Las flores del delirio

Valor crtico y sentido clnico de Proust y los signos

Que la filosofa es una ontologa significa, en primer lugar, que no es una antropologa. Gilles Deleuze. Algunas experiencias son tan fuertes que te cambian el ADN. Dexter Morgan.

Proust y los signos es uno de esos libros considerados menores o monogrficos en la obra de Deleuze. Semejante consideracin supone que hay, en esa misma obra, libros mayores o sistemticos en relacin a los cuales aquellos otros obtendran su carcter segundn. Nuestro supuesto es otro: si hay un sistema en la obra de Deleuze, ese sistema est en toda la obra y no en alguna parte de ella. Ms precisamente, ese sistema es el movimiento del pensar que recorre la obra haciendo de ella un todo y no algn punto de detencin de ese movimiento1. Desde esta perspectiva, el sentido y el valor absolutos de cada parte del sistema no debe hacernos perder de vista el sentido y el valor relativos de esa misma parte operando en un sistema abierto y heterogentico. Todo lo cual no significa que la obra deleuziana estuviera preparada desde un principio y que slo faltara desenvolverla. Sino que, una vez realizada esa obra, podemos seguir, en retrospectiva, el movimiento del pensar cuyos puntos se indican en cada libro publicado por Deleuze, sin confundir jams ese movimiento con las cicatrices que deja a su paso. 1. Instituir Cmo inventarnos otra sensibilidad? Toda la filosofa de Deleuze gira en torno a este problema2. Ya en su primer libro, Empirismo y subjetividad (1953), Deleuze afirma que una filosofa poltica seria pasa por la invencin de artificios capaces de modular las circunstancias prcticas en las que se constituye un sujeto, no en el sentido de cambiar la naturaleza humana sino en el sentido de inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar3. En Instintos e instituciones (1955), instituir inventivamente es la orientacin prctica para conjurar el contractualismo liberal y sus efectos tirnicos: A diferencia de las teoras de la ley, que sitan la positividad fuera de la sociedad (los derechos naturales), la teora de la institucin sita fuera de la sociedad lo negativo (las necesidades) y presenta la sociedad como algo fundamentalmente positivo, inventivo. En su lectura del buen salvaje de Rousseau, Deleuze sostiene que no se trata de una crtica de alma bella contra el progreso tcnico sino de un manifiesto lgico extremadamente

Obviamente, el presente escrito no pretende sustituir la lectura de la obra deleuziana sino ofrecer un mapa posible. El trabajo del comentarista puede llegar a sernos til, pero la lectura de las fuentes originales es indelegable. 2 El presente artculo es complementario de otros tres: El mtodo deleuziano (Empirismo y subjetividad, 1953 Nietzsche y la filosofa, 1962), publicado en Amartillazos 4/5, primavera 2011, pp. 84-104; La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal), publicado en Transversales 1, invierno 2011, pp. 85-119; y El precursor oscuro (Insistencias de Nietzsche y la filosofa en Capitalismo y esquizofrenia I), en preparacin. 3 DELEUZE, G., Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002, p. 47-8.
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preciso4: la malicia humana slo es posible en condiciones objetivas determinadas por las relaciones de opresin correspondientes a intereses sociales complejos. As, por ejemplo, cuando alguien nos nombra herederos de su fortuna y deseamos, ms o menos inconscientemente, la muerte de esa persona, lo que hay que poner en cuestin no es la moral de los individuos sino las relaciones de propiedad. En Nietzsche y la filosofa (1962), segundo libro publicado por Deleuze, el proyecto poltico es igualmente explcito: si la sensibilidad es definida como devenir de las fuerzas y nuestra milenaria sensibilidad se caracteriza por el predominio de un devenir reactivo, entonces de lo que se trata es de experimentar en los lmites de ese devenir. De ah que el bermensch (que preferiramos traducir como transhumano y no como superhombre5), segn Deleuze, se defina por la invencin de otra manera de sentir; manera que nicamente ser posible tras una destruccin activa de s mismo. Esta destruccin es la tarea de la crtica. Y por aqu, por el lado del concepto de crtica, obtendremos nuestra primera aproximacin al Proust de Deleuze. 2. Criticar El tercer captulo de Nietzsche y la filosofa, llamado La crtica, finaliza con el pargrafo intitulado Nueva imagen del pensamiento. Basta comparar todo ese tercer captulo con la conclusin de Proust y los signos, intitulada La imagen del pensamiento, para notar que no se trata de una mera coincidencia de palabras en los ttulos. Pero, en lo inmediato, lo que necesitamos para abordar el valor crtico y el sentido clnico de Proust y los signos es entender, aunque sea a grandes rasgos, lo siguiente: La genealoga de la moral es una reescritura, correctiva, de la Crtica de la razn pura.6 Segn Deleuze, Kant inventa el mtodo crtico como fuerza activa e inmanente que supera al conocimiento, a la verdad y a la moral, pero lo malogra en cuanto queda capturado bajo su propio conocimiento, su propia verdad y su propia moral7. Atendamos a lo que est en juego cuando Deleuze habla de imagen del pensamiento o de modos del pensar, porque no hay nada de puramente terico en esto: la crtica dirigida contra la falsa moral, contra el pseudo-conocimiento y contra las ilusiones religiosas tiene como efecto filosfico y poltico necesario la conciliacin y conservacin del orden existente (valores y sentidos establecidos). As de explcito es Deleuze en una entrevista publicada en febrero de 1968:
La filosofa ha de crear los modos de pensar, toda una nueva concepcin del pensamiento, de lo que significa pensar, adecuados a lo que pasa. Debe hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en otros planos, o las que se anuncian. La
Jean Jacques Rousseau, precursor de Kakfa, de Cline y de Ponge, en DELEUZE, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005, pp. 71-5. Este artculo resume algunos de los temas desarrollados en la Sorbonne durante el curso que dict en 1959-1960, dedicado a Rousseau. Parte de este trabajo es retomado veinte aos ms tarde en los cursos sobre Spinoza. Sealemos, a propsito de la frase que citamos, que Deleuze entiende la lgica en sentido hegeliano: como ontologa del sentido. La distancia que Deleuze pone a lo largo de toda su obra en relacin a la obra de Hegel pasa por el tipo de subordinacin establecido entre la diferencia y la contradiccin: para Hegel, el absoluto de la diferencia es la contradiccin; para Deleuze, viceversa. Como sentencia Humpty Dompty en el cuarto captulo de Al otro lado del espejo, la cuestin no es qu significan las palabras sino quin manda. 5 bermensch se ha traducido, casi siempre, como superhombre, pero nos parece que significa ms bien suprahumano, sobrehumano o transhumano. Esto por tres razones. En primer lugar, porque Mensch refiere al ser humano sin distincin de gnero ni de edad; mientras que para remitir a un varn adulto el idioma alemn reserva exclusivamente el trmino Mann. En segundo lugar, porque el prefijo ber es una preposicin que siginifica sobre, encima de, al otro lado de, ms all de, a travs de, por lo que consideramos adecuado traducirlo por el prefijo trans; mientras que las versiones que prefijan super o ultra habilitan leer el prefijo en el sentido de muy, re- o recontra-. Finalmente, el mismo Deleuze recomienda, en el prlogo a la edicin estadounidense de Nietzsche y la filosofa, traducir bermensh (surhomme, en francs, que significa, literalmente, sobrehombre) como overman, para evidenciar as la contraposicin entre el nihilismo como triunfo de las fuerzas reactivas y la transmutacin, es decir, el devenir que es al mismo tiempo la nica accin de la fuerza y la nica afirmacin del poder, el elemento transhistrico del hombre, el Overman (y no el superman). El overman es el punto focal donde lo reactivo (resentimiento y mala conciencia) resulta vencido y en el cual lo negativo cede su lugar a la afirmacin. DELEUZE, G., Dos regmenes de locos (Textos y entrevistas: 1975-1995), trad. Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2007, p. 190. 6 DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986, 125-7. 7 Deleuze dice de Proust lo mismo que dice de Nietzsche: La crtica de Proust afecta a lo esencial: las verdades permanecen arbitrarias y abstractas, mientas se fundamentan sobre la buena voluntad del pensar. DELEUZE, G., Proust y los signos, trad. F. Monge, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 178.
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filosofa es inseparable de una crtica. Pero hay dos maneras de criticar. O bien se critican las falsas aplicaciones: se critica la falsa moral, los falsos conocimientos, las falsas religiones, etctera, as es como Kant, por ejemplo, conceba su famosa Crtica; el ideal del conocimiento, la vida moral, la fe, salen de ella intactos. Pero hay otra familia de filsofos, la que critica de punta a cabo la verdadera moral, la verdadera fe, el conocimiento ideal a favor de otra cosa, en funcin de una nueva imagen del pensamiento. Mientras nos contentamos con criticar lo falso, no hacemos dao a nadie (la verdadera crtica es la crtica de las formas verdaderas, y no la de los contenidos falsos; no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando se denuncian sus errores). 8

Dejemos de lado, por razones de espacio, las implicancias de una frase como la filosofa debe hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en otros planos, o las que se anuncian9. Detengmonos en las dos maneras de criticar, una de las cuales consiste en criticar contenidos falsos, mientas que la otra consiste en criticar formas verdaderas. En el primer caso, la crtica cuestiona falsedades buscando nuevas verdades que poner en el lugar vacante. En el segundo caso, la crtica cuestiona el lugar de las verdades, ponindolas en contingencia: queremos quemar el lugar10. Porque mientras nos contentamos con criticar lo falso no hacemos ms que cambiar un contenido por otro dejando intacta la forma de la verdad, es decir, dejando intacta la condicin que hace posible que haya formas contingentes e histricas que se presenten como necesarias y eternas. Y el ejemplo que toma Deleuze para ilustrar esa idea de que hay dos maneras de criticar (no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando se denuncian sus errores) nos remite sin mucho esfuerzo al gran crtico del capitalismo, quien sostiene casi palabra por palabra la misma distincin entre una crtica de tipo dogmtica y una crtica de tipo filosfica: tambin para Marx, la crtica de los contenidos falsos
se trata todava de una crtica dogmtica, que lucha con su objeto; as se neg en el pasado el dogma de la Trinidad basndose en la contradiccin entre uno y tres. En cambio, la verdadera crtica muestra la gnesis interna de la Santa Trinidad en el cerebro humano, describe el acto de su nacimiento. [] la crtica verdaderamente filosfica no slo saca [] las contradicciones, sino que las explica, comprende su gnesis, su necesidad, su significado caracterstico. 11

DELEUZE, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005, 180-1. Resaltamos. 9 En qu est pensando Deleuze al proclamar esa necesaria correspondencia entre las revoluciones filosficas y las extrafilosficas? La siguiente cita nos da una pista bastante exhaustiva al respecto (no obstante el uso anacrnico que hacemos de ella): Al leer cierto anlisis, podra pensarse que 1968 sucedi en la cabeza de los intelectuales parisienses. Es necesario, pues, recordar que 1968 es el producto de una larga serie de acontecimientos mundiales, y de una serie de corrientes internacionales de pensamiento, que vinculaban ya la emergencia de nuevas formas de luchas con la produccin de una nueva subjetividad, aunque slo fuera en la crtica del centralismo y en las reivindicaciones cualitativas, relativas a la cualidad de la vida. En lo que se refiere a los acontecimientos mundiales, habra que hablar brevemente de la experiencia yugoslava con la autogestin, la primavera checoslovaca y su represin, la guerra de Vietnam, la guerra de Argelia y el problema de las redes, pero tambin los signos de nueva clase (la nueva clase obrera), el nuevo sindicalismo, agrcola o estudiantil, los ncleos de psiquiatra y pedagoga llamados institucionales En lo que se refiere a las corrientes de pensamiento, habra sin duda que remontarse a Lukacs, cuya Historia y consciencia de clase planteaba ya el problema de una nueva subjetividad; ms tarde la escuela de Francfort, el marxismo italiano y los primeros grmenes de la autonoma (Tronti), en torno a Sartre la reflexin sobre la nueva clase obrera (Gorz), y grupos como Socialisme ou barbarie, el Situacionismo, la Va comunista (especialmente Flix Guattari y la micropoltica del deseo). Corrientes y acontecimientos no han cesado de interferirse. DELEUZE, G., Foucault, trad. Jos Vzquez Prez, Buenos Aires, Paids, 2003, pp. 149-50. 10 DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, ed. cit., p. 141. 11 MARX, K., Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, trad. Jos Mara Ripalda, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 174. Y, en El Anti-Edipo, se retoma un ejemplo anlogo, pero de los Manuscritos econmico-filosficos: Recordemos la gran declaracin de Marx: el que niega a Dios slo hace algo secundario, pues niega a Dios para plantear la existencia del hombre, para colocar al hombre en lugar de Dios (teniendo en cuenta la transformacin). Pero el que sabe que el lugar del hombre est en otro lugar, en la coextensividad del hombre y la naturaleza, se ni siquiera deja subsistir la posibilidad de una cuestin sobre un ser extrao, un ser colocado por encima de la naturaleza y el hombre: ya no necesita de esta mediacin, el mito, ya no necesita pasar por esta mediacin, la negacin de la existencia de Dios, pues ha alcanzado las regiones de una autoproduccin de inconsciente. Alcanzar las regiones de la autoproduccin del inconsciente esto es, las regiones pre-subjetivas o a-subjetivas, infra o suprahumanas, all donde el sujeto se vuelve ex-cntrico como premisa para disipar los falsos problemas. Esta es una constante metodolgica en la obra de Deleuze.
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La crtica de los contenidos falsos cambia algo para que nada cambie. No se critica a la Santa Trinidad sealando la contradiccin entre 3 y 1: se hace la genealoga de la conciencia mistificadora. Del mismo modo, no se critica al capitalismo sealando sus errores: se muestra su gnesis interna, se comprende su necesidad, se despliega su significado caracterstico. En este sentido, quienes postulan que el capitalismo puede corregirse, mejorarse, volverse serio o humano, atendiendo a las demandas del consumo como creen los liberales o atendiendo a las desigualdades de la distribucin como creen los populistas dejan intacta la forma de la verdad: el modo de produccin y reproduccin capitalista, la ley del valor-trabajo y la propiedad privada de los medios de produccin.12 Pero no nos vayamos, hoy, tan lejos. Retengamos que, para Deleuze, sin Kant no hay crtica. Que Kant es necesario para realizar una crtica inmanente. Y que, a Deleuze, eso no le alcanza.
Kant concluy que la crtica deba ser una crtica de la razn por la propia razn. No es la contradiccin kantiana? Hacer de la razn el tribunal y el acusado a la vez, constituirla como juez y parte, juzgante y juzgada. A Kant le faltaba un mtodo que le permitiese juzgar la razn desde dentro, sin confiarle por ello el cuidado de ser juez de s misma. Y, de hecho, Kant no realiza su proyecto de crtica inmanente. La filosofa trascendental descubre condiciones que permanecen an exteriores a lo condicionado. Los principios trascendentales son principios de condicionamiento, no de gnesis interna. Exigimos una gnesis de la propia razn, y tambin una gnesis del entendimiento y de sus categoras: cules son las fuerzas de la razn y del entendimiento?13

Para Deleuze, como para Marx, la crtica consiste en mostrar la gnesis interna de lo criticado. De ah el proyecto nietzscheano de correccin de la Crtica de la razn pura, que Deleuze convierte en su propio proyecto14. Y qu tiene que ver Proust en todo esto? Se puede decir con mayor sencillez de lo que requiere explicarlo: as como la obra de Kant ofrece los elementos fundamentales que Deleuze necesita para hacer crtica, la obra Proust ofrece los elementos fundamentales que Deleuze necesita para hacer clnica. Ahora intentemos explicarlo. 3. Presentir Dos textos de 1963, La filosofa crtica de Kant y La idea de gnesis en la esttica de Kant, resumen el inters de Deleuze en la obra kantiana. A pesar de la dificultad que estos textos imponen al lector, puede extraerse ntidamente de ellos este orden comparativo de las tres Crticas de Kant: En la Crtica de la razn pura (1781/1787) donde se trabaja el problema del conocer, las tres facultades IMAGINACIN, ENTENDIMIENTO y RAZN concuerdan bajo el mando de una de ellas, que es el ENTENDIMIENTO. En la Crtica de la razn prctica (1788) donde se trabaja el problema del desear, las tres facultades IMAGINACIN, ENTENDIMIENTO y RAZN concuerdan bajo el mando de otra de ellas, que
Ofrecemos otro ejemplo, igual o ms ilustrativo que el anterior. El modo hegemnico de pensar y de hacer poltica un modo eminentemente estatal ejerce la crtica de los falsos contenidos cada vez que cuestiona al representante de turno con el objeto de reemplazarlo por otro representante. En cambio, la crtica de las formas verdaderas pone en cuestin la representacin misma: la pregunta no es quin se sienta en el silln de la toma de decisiones (pregunta dogmtica, moral); la pregunta es quin qu tipo de fuerzas necesita que exista un silln en el que delegar la toma de decisiones que comprometen a la comunidad (pregunta filosfica, poltica). Y entindasenos rigurosamente: el silln aqu no es un objeto, sino un tipo de relacin social en el que se constituyen y se reproducen sujetos y objetos. En este sentido afirmamos que no queremos a alguien honesto, idneo, preparado, capaz, para que se siente en el silln: queremos quemar el silln. 13 DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, ed. cit., pp. 129-30. Resaltamos. 14 Proyecto realizado en El Anti-Edipo: Kant se propona, en lo que l llamaba revolucin crtica, descubrir criterios inmanentes al conocimiento para distinguir el uso legtimo y el uso ilegtimo de las sntesis de la conciencia. En nombre de una filosofa trascendental (inmanencia de los criterios) denunciaba el uso trascedente de las sntesis tal como apareca en la metafsica. Del mismo modo, debemos decir que el psicoanlisis tiene su metafsica, a saber, Edipo. Y que una revolucin, esta vez materialista, no puede pasar ms que por la crtica de Edipo, denunciando el uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente tal como aparece en el psicoanlisis edipiano, de modo que recobre un inconsciente trascendental definido por la inmanencia de sus criterios, y una prctica correspondiente como esquizo-anlisis. El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. Francisco Monge, Barcelona, Paids, 1996, p. 81. Ntese el juego de manos terminolgico operado al decir que Kant se refera a las sntesis de la conciencia (no de la razn, no del entendimiento) para poder hablar, inmediatamente, de un inconsciente trascendental (no de un sujeto trascendental). De este modo se nos sugiere, segn interpretamos, que El Anti-Edipo, en tanto reescritura correctiva de la Crtica de la razn pura, es una Crtica del inconsciente trascendental. Una crtica materialista y revolucionaria que, para Deleuze, no puede ser desarrollada ni siquiera concebida sin una alianza con la obra de Marx.
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es la RAZN. Entonces uno podra adivinar que en la Crtica del juicio (1790) donde se trabaja el problema del sentir las tres facultades habran de concordar bajo el mando de la facultad restante: la IMAGINACIN... Pero no. En la Crtica del juicio se revela que las facultades no concuerdan entre s y que ninguna manda. Anarqua coronada. Todo el trabajo de Deleuze, en este sentido, se dirige a mostrar que el acuerdo armnico de las facultades, tal como aparece en la Crtica de la razn pura y en la Crtica de la razn prctica, revela su fondo de discordancia catica en la Crtica del juicio15. En otras palabras, que el sentido comn lgico (instancia del pensar) y el sentido comn moral (instancia del hacer) tienen su gnesis profunda en el sentido comn esttico (instancia del sentir)16. En suma, que el fondo de la crtica es la esttica, que el fondo de la razn es el sentimiento. Entendidas la esttica y el sentimiento como una Formacin trascendental, una Cultura trascendental, una Gnesis trascendental17. El formidable descubrimiento de Kant deja, as, planteado un problema. Lo cual no es poco, ya que, si est bien planteado, la solucin slo tiene que ser des-cubierta18. Y Deleuze descubre una solucin en la Recherche. La descubre un poco en 1964. Un poco ms en 1970. Y, en 1976, otro poco ms... Como si las sucesivas ediciones de Proust y los signos fueran, al igual que su objeto de estudio, la narracin de un aprendizaje19. A la recherche du temps perdu se le presenta a Deleuze como si fuera el progreso experimental de un problema kantiano a partir del punto exacto en el que Kant lo haba dejado. 4. Analizar Si bien las reediciones de Proust y los signos incorporaron nuevos captulos, el texto de 1964 permaneci intacto para todas ellas. Esa permanencia indica que el proyecto original no vir, sino que devino ms amplio y ms profundo. Desde este punto de vista hay que apreciar el encuentro con Flix Guattari20. En la segunda edicin (1970), que es la que conocemos en castellano, el libro incluye un extenso captulo octavo que es, indudablemente, el primer texto guattariano de Deleuze: La mquina literaria. En la Advertencia que abre esta segunda edicin leemos:
En este libro hemos supuesto que toda la obra de Proust era regida por una experiencia de los signos que movilizaba lo involuntario y lo inconsciente: de aqu la Recherche como interpretacin. Pero la interpretacin es el reverso de una produccin de los propios signos. La obra de arte no se limita a interpretar o a emitir signos por interpretar; los produce mediante procedimientos determinables. El mismo Proust concibe su obra como un instrumento o una mquina capaz de funcionar eficazmente, productora de signos de diferentes gneros que deben provocar un efecto sobre el lector. Este punto de vista es el que hemos intentado analizar en el captulo VIII, aadido en la presente edicin.21

La advertencia es clara: sin el captulo octavo, el libro se limita a la emisin e interpretacin de los signos; con la mquina literaria, el libro obtiene su reverso maqunico y heterogentico: produccin de signos de diferentes gneros22. En 1975 aparece Kafka. Por una literatura menor y, en 1976, Rizoma.
DELEUZE, G., La idea de gnesis en la esttica de Kant, en La isla desierta y otros textos..., ed. cit., pp. 78-80. DELEUZE, G., Filosofa crtica de Kant, trad. Marco Aurelio Galmarini, Madrid, Ctedra, 1997, pp. 89-93. 17 DELEUZE, G., La idea de gnesis..., ob. cit., p. 83. Como, por razones de espacio, no podemos desarrollar ms este planteo ni ser ms precisos con los conceptos, remitimos a las fundamentales pginas pginas 214-18 de Diferencia y repeticin. Prestando especial atencin a los conceptos de astheton y sentiendum como aquello que (i) slo puede ser sentido, (ii) plantea un problema y (iii) capta la esencia. 18 DELEUZE, G., El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo, Madrid, Ctedra, 1996, pp. 11-2. 19 DELEUZE, G., Proust y los signos, trad. F. Monge, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 12. 20 En 1969, Guattari expone en la Escuela Freudiana de Pars su escrito Mquina y estructura (Psicoanlisis y transversalidad, trad. F. Azcurra, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974, pp. 274-83). En l cita, de entrada y como marco terico, dos libros recin publicados: Diferencia y repeticin y Lgica del sentido, y los utiliza para poner en cuestin la episteme estructuralista dominante. Como no podemos detenernos aqu a exponer la relevancia de este artculo, remitimos a DOSSE, F., Biografa cruzada, trad. Sandra Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2009, pp. 283-93. 21 DELEUZE, G., Proust y los signos, ed. cit., p. 7. 22 Si la emisin y la interpretacin suponen un lector dado, mientras que la produccin provoca efectos sobre el lector, resulta muy forzado decir, parafraseando a Empirismo y subjetividad, que los signos no slo son dados a un lector sino que el lector se constituye en y por los signos? Y, de otra parte, se ve cmo en esta Advertencia a slo meses de efectuado el encuentro con Guattari se anuncian algunos de los principales conceptos que dinamizarn al primer tomo de Capitalismo y esquizofrenia?
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Entonces Deleuze retorna a Proust y los signos para efectuarle una serie de modificaciones que pasamos a detallar: divide el libro en dos partes, convirtiendo el extenso captulo La mquina literaria en una de esas partes, subdividida ahora en captulos; agrega a esta segunda parte una nueva conclusin, intitulada Presencia y funcin de la locura. La Araa; sustituye la Advertencia inicial por una Nota preliminar23.

Estas modificaciones exhiben, sin duda, el movimiento conceptual de guattarizacin del pensamiento deleuziano. Un movimiento que no habra sido posible si las investigaciones de Deleuze no hubieran estado dispuestas, correlativamente, a aqul. Podramos desplegar, por esta va, todo el trabajo deleuziano que gira en torno a la idea de un campo trascendental sin yo y sin sujeto (idea que obsesiona a Deleuze desde la lectura de un temprano ensayo de Sartre24 hasta la escritura de La inmanencia una vida). Pero confiamos en que este pasaje del captulo Serie y grupo, ya incluido en la primera edicin de Proust y los signos (cinco aos antes de que Deleuze y Guattari se conocieran), sea suficiente para asegurar nuestro propsito:
Cada amor no slo forma una serie particular, sino que, en el polo contrario, la serie de nuestros amores supera nuestra experiencia, se encadena a otras experiencias, se abre sobre una realidad transubjetiva. [] Deduciremos de ello que la imagen de la madre no es tal vez el tema ms profundo, ni la razn de la serie amorosa, pues, aunque es cierto que nuestros amores repiten nuestros sentimientos por la madre, tambin repiten otros amores que nosotros mismos no hemos vivido. La madre aparece ms bien como la transicin de una especie a otra, la manera como nuestra experiencia empieza, pero que ya se encadena a otras experiencias que ya fueron hechas por otro. En ltima instancia [ la limite], la experiencia amorosa es la de toda la humanidad, que atraviesa el transcurso de una herencia trascendente. De este modo, la serie personal de nuestros amores remite, de una parte, a una serie ms vasta, transpersonal; de otra parte, a series ms restringidas, constituidas por cada amor en particular.25

No estn ac, ya preparados, los elementos para una teora del inconsciente an-edpico, transpersonal, condicionado por las razas y los reinos en esa herencia trascendente, un inconsciente hurfano que no niega la determinacin familiar sino en tanto que sta se presenta (en determinada formacin social) como razn de toda serie amorosa y como su tema ms profundo? No se encuentra ah, en esa experiencia amorosa que, al lmite [ la limite], es la experiencia de toda la humanidad, el anuncio de la tesis anti-edpica siempre hacemos el amor con mundos26? Y este anlisis de la funcin

Finalmente, habra que poner en juego aqu los problemas y conceptos que Deleuze presenta en otros textos publicados durante 1970; en particular: Esquizologa (prefacio para el libro de Louis Wolfson El esquizo y las lenguas, republicado en Crtica y clnica), La sntesis disyuntiva (escrito junto a Guattari para el nmero 43 de L'Arc), el libro de divulgacin sobre Spinoza y su semiologa de efectos ledos por la imaginacin (DELEUZE, G., Spinoza: Filosofa prctica, trad. Antonio Escohotado, Buenos Aires, Tusquets, 2004, pp. 93-4, 129-30). 23 Que dice: La primera parte de este libro concierne a la emisin y la interpretacin de signos tal como se presentan en A la recherche du temps perdu. La otra parte, que fue agregada en bloque a la segunda edicin, trata un problema diferente: la produccin y la multiplicacin de los signos en s mismos, desde el punto de vista de la composicin de la Recherche. Esta segunda parte ahora se divide en captulos, con la intencin de ofrecer mayor claridad, y termina con un texto que apareci en un volumen colectivo en Italia (Saggi e ricerche di Letteratura Francese, XII, [Roma] Bulzoni, 1973), cuya versin ha sido revisada. DELEUZE, G., Proust et les signes, Presses Universitaires de France, 2010, p. 5. 24 Podemos entonces formular nuestra tesis: la conciencia trascendental es una espontaneidad impersonal. Se determina en la existencia a cada instante sin que se pueda concebir nada antes de ella. De este modo cada instante de nuestra vida consciente nos revela una creacin ex-nihilo. No un arrancamiento nuevo, sino una existencia nueva. Hay algo de angustiante para cada uno de nosotros cuando queremos alcanzar sobre el hecho esta creacin inapresable de existencia de la que nosotros no somos los creadores., SARTRE, J-P, La trascendencia del ego, trad. Oscar Masotta, Buenos Aires, Calden, 1968, p. 45. 25 DELEUZE, G., Proust y los signos, ed. cit., pp. 84-6. 26 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 303.

de la imagen materna, que es tanto un modelo de repeticin para nuestras relaciones amorosas como tambin un punto constituido al mismo tiempo por las series hacia donde se debe conducir un anlisis riguroso, no anticipa lo esencial de la psiquiatra materialista entendida como remisin de las series personales particulares a las series transpersonales ms vastas de lo social, lo histrico y lo poltico?
Sin duda el mundo expresa fuerzas sociales, histricas y polticas. Pero lo signos mundanos se emiten en el vaco. Por ello atraviesan distancias astronmicas y hacen que la observacin de la vulgaridad se asemeje ms a un estudio telescpico que aun estudio microscpico. Proust lo dice a menudo: a un cierto nivel de las esencias, lo que le interesa no es ya la individualidad ni el detalle, sino las leyes, las grandes distancias y las grandes generalidades. El telescopio, no el microscopio. Esto es cierto ya del amor; con mayor razn del mundo. El vaco es precisamente un medio portador de generalidad, medio fsico privilegiado para la manifestacin de una ley. Una cabeza vaca presenta mejores leyes estadsticas que una materia ms densa: los seres estpidos por sus gestos, sus palabras, sus sentimientos involuntariamente manifestados expresan leyes que no llegan a percibir pero que el artista sorprende en ellos. [] Las leyes que presiden los cambios del mundo son leyes mecnicas, en las que domina el Olvido (en pginas clebres, Proust analiza la fuerza del olvido social, en funcin de la evolucin de los salones, desde el affaire Dreyfus hasta la guerra del 14. Pocos textos constituyen un mejor comentario a la idea de Lenin acerca de la aptitud de una sociedad para sustituir los viejos prejuicios podridos por prejuicios nuevos, ms infames todava, o ms estpidos). Vaco, estupidez, olvido: sa es la trinidad del grupo mundano. Pero la mundanidad gana en velocidad, en movilidad para la emisin de signos, en perfeccin para el formalismo, en generalidad para el sentido: todo lo cual hace de ella un medio necesario para el aprendizaje.27

En resumen, no lleg Guattari justo a tiempo? Restituir al inconsciente sus perspectivas histricas sobre un fondo desconocido y de inquietud, implica una inversin del psicoanlisis y, sin dudas, un redescubrimiento de la psicosis bajo los oropeles de la neurosis28. Vemos cmo las series transpersonales, que atraviesan distancias astronmicas y que dan la razn de las series personales, son un medio necesario para el aprendizaje. Deleuze cita extensamente a Proust en la conclusin La imagen del pensamiento; de esa extensa cita sustraemos lo que sigue:
Para leer el libro interior de estos signos desconocidos (signos en relieve, al parecer, que mi atencin iba a buscar con los que tropezaba, a los que contorneaba como un nadador que bucea), nadie poda ayudarme con ninguna regla, ya que esta lectura consiste en un acto de creacin en el que nadie puede remplazarnos, ni siquiera colaborar con nosotros.

Este aprendizaje, que requiere como medio necesario a las series transpersonales, no es exactamente el tipo de tarea que, poco tiempo despus, llevar el nombre de esquizo-anlisis? Porque quin es ese nadador que bucea si no es el Yo arrojado al ocano de signos de la historia universal, ocano de la experiencia real en la que el Yo no es, sino que se hace29? Y, si nuestra presuncin fuera cierta, no

DELEUZE, G., Proust y los signos, ed. cit., pp. 96-7. DELEUZE, G., Tres problemas de grupo, prefacio a GUATTARI, F., Psicoanlisis y transversalidad, trad. Fernando Hugo Azcurra, Buenos Aires, Siglo XXI, 1976, p. 11. Tambin en La isla desierta..., ed. cit., p. 253. 29 Leemos en DELEUZE, G., Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002: El movimiento del nadador no se parece al de la ola; y, precisamente, los movimientos del profesor de natacin que reproducimos sobre la arena no son nada con relacin a los movimientos de la ola que slo aprenderemos a evitar cuando los captemos prcticamente como signos (p. 52). Aprender es penetrar en lo universal de las relaciones que constituyen la Idea y en las singularidades que le corresponden. [] Aprender a nadar es conjugar puntos notables de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea objetiva para formar un campo problemtico. Esa conjugacin determina para nosotros un umbral de conciencia en cuyo nivel nuestros actos se ajustan a nuestras percepciones de las relaciones reales del objeto, proporcionando entonces una solucin al problema. Pero, precisamente, las Ideas problemticas son, a la vez, los ltimos elementos de la naturaleza y el objeto subliminal de las pequeas percepciones. De manera que aprender pasa siempre por el inconsciente, ocurre siempre en el inconsciente, y establece un lazo de profunda complicidad entre la naturaleza y el espritu (p. 252).
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pondra de relieve, ese hacerse del Yo, un redescubrimiento de la psicosis bajo los oropeles de la neurosis? 5. Desquiciar Quiz no haya placer sin deseo, deseo sin placer, placer ni deseo sin conocimiento, etctera.30 Kant se releva por Proust. Proust se confunde con Kant. Poco a poco, el pensamiento deleuziano experimenta cmo las relaciones entre crtica y clnica pasan de la probabilidad31 a la necesidad32. Pero no se trata de saber cules son las mezclas de hecho entre las facultades, sino de saber si cada facultad puede alcanzar, en el lmite, una forma superior, autnoma, libre33. Y, como hemos dicho, Kant descubre en la tercera de sus Crticas la discordancia anrquica de las facultades, en esa experiencia tan violentamente dramtica de lo sublime: todo sucede como si la imaginacin enfrentara su propio lmite, como si se viera forzada a dar el mximo de s, como si sufriera una violencia que la lleva al extremo de su poder34. Por su parte, A la recherche du temps perdu tambin presenta sus facultades, las cuales, provocadas por la violencia de los signos, son empujadas al lmite de lo que pueden, a su forma superior: cada vez que una facultad adquiere su forma involuntaria, descubre y alcanza su propio lmite, se eleva a un ejercicio trascendente, comprende su propia necesidad como su fuerza irreemplazable35. All donde Kant, entre desbordado y estupefacto, se detiene, la mquina literaria de Proust hace un viaje experimental al violento dominio patolgico de los signos. Signos de violencia y locura que constituyen todo un pathos, contra y bajo los signos voluntarios dispuestos por la lgica y el lenguaje bello36. De esa manera, Proust nos aleja del mundo del discurso el mundo del Logos, hecho de comunicaciones verticales ordenadas que expresan una jerarqua de reglas y una estructura de posiciones regidas por un principio de totalizacin, y nos arrastra hacia el universo de la esquizofrenia el mundo del Pathos, formado por comunicaciones transversales aberrantes constituidas por encuentros anrquicos y azares violentos: El Logos es un enorme Animal cuyas partes se renen en un todo y se unifican bajo un principio o una idea directriz; pero el pathos es un vegetal hecho de partes tabicadas37. As, el ejemplo del abejorro y la orqudea pone de manifiesto la mezcolanza de reinos, las evoluciones a-paralelas, las comunicaciones aberrantes, las distribuciones nmades, como rgimen del proceso esquizofrnico en el que y por el que la naturaleza (se) produce y (se) reproduce. En busca del tiempo perdido como gran empresa del esquizoanlisis:
La Recherche du temps perdu como gran empresa del esquizoanlisis [] El narrador no se instala en las tierras familiares y neurticas de Edipo, all donde se establecen las conexiones globales y personales, no permanece en ellas, las atraviesa, las profana, las perfora, incluso

DELEUZE, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., p. 15. Es probable que la crtica (en el sentido literario) y la clnica (en el sentido mdico) estn decididas a entrar en nuevas relaciones, donde la una ensea a la otra recprocamente. DELEUZE, G., Sacher Masoch & Sade, trad. Mara Teresa Poyrazin, Crdoba, Editorial Universitaria de Crdoba, 1969, p. 13. 32 La crtica y la clnica deberan rigurosamente confundirse. DELEUZE, G. y PARNET, C., Dilogos, trad. Jos Vzquez, Valencia, Pre-Textos, 1980, p. 134. 33 DELEUZE, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., pp. 14-21, 83-6. 34 DELEUZE, G., Filosofa crtica de Kant, ed. cit., p. 90. 35 DELEUZE, G., Proust y los signos, ed. cit., p. 149. 36 DELEUZE, G., Presencia y funcin de la locura. La Araa, incluido en este nmero de Transversales. 37 DELEUZE, G., Presencia y funcin. Una vez puesta en juego la coextensividad entre una razn animal y una locura vegetal, se hace necesario llevar la mixtura hasta sus ltimas consecuencias. Entendemos que Maurice Maeterlink toma ese riesgo cuando escribe: Se me figura que no sera muy temerario sostener que no hay seres ms o menos inteligentes, sino una inteligencia esparcida, general, una especie de fluido universal que penetra diversamente, segn sean buenos o malos conductores del espritu, los organismos que encuentra. En tal caso, el hombre sera, hasta ahora, en la tierra, el modo de vida que ofrecera menor resistencia a ese fluido que las religiones llaman divino. Nuestros nervios seran los hilos por donde se distribuira esa electricidad ms sutil. Las circunvoluciones de nuestro cerebro formaran en cierta manera la canilla de induccin en que se multiplicara la fuerza de la corriente; pero esa corriente no sera de otra naturaleza, no procedera de otro origen que lo que pasa por la piedra, por el astro, por la flor o por el animal. La inteligencia de las flores, trad. Juan Bautista Ensenat, Buenos Aires, Hyspamrica, 1985, p. 72. Por su parte, Michel Foucault expone cmo, durante los siglos XVII y XVIII, se desarrolla en Europa infructuosamente el proyecto de un jardn de las especies patolgicas y botnicas. Ver FOUCAULT, M., Historia de la locura en la poca clsica, trad. Juan Jos Utrilla, Mxico, FCE, 2004, pp. 276-324, vol. 1.
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liquida a su abuela con una mquina de atar los zapatos. Las tierras perversas de la homosexualidad all donde se establecen las disyunciones exclusivas de las mujeres con las mujeres, de los hombres con los hombres, estallan igualmente en funcin de los ndices maqunicos que las minan. Las tierras psicticas, con sus conjunciones sobre el propio terreno (Charlus est, pues, ciertamente loco, Albertine tal vez lo estaba!), estn atravesadas a su vez hasta el punto en que el problema ya no se plantea, ya no se plantea de ese modo. El narrador contina su propio asunto, hasta la patria desconocida, la tierra desconocida que, sola, crea su propia obra en marcha, la Recherche du temps perdu in progress, funcionando como mquina deseante capaz de recoger y de tratar todos los ndices. Se encamina hacia esas nuevas regiones donde las conexiones siempre son parciales y no personales, las conjunciones, nmadas y polvocas, las disyunciones inclusas, donde la homosexualidad y la heterosexualidad ya no pueden distinguirse [] Viaje intensivo que deshace todas las tierras en provecho de la que crea.38

El narrador la Recherche es inasignable, como el proceso esquizofrnico. No tiene rganos, no ve nada, no comprende nada, no observa nada, no sabe nada; si se le muestra algo, lo mira, pero no ve nada [] Es una especie de cuerpo desnudo, de gran cuerpo indiferenciado [] En pocas palabras, el narrador es una araa.39 En busca del tiempo perdido es locura narrando y es narracin de la locura; la produccin injertndose en el producto y el producto injertado en la produccin. Esquizofrenia en acto, no entidad clnica: proceso primario positivo, sin carencia, que no se confunde con el nivel de las representaciones.40 Valor crtico de Proust y los signos: la crtica radical, la crtica de las formas verdaderas, se alcanza accediendo al nivel a-lgico, sub-representativo, extra-proposicional, inconsciente de la produccin de sentido. All donde se advierte el punto en que el problema ya no se plantea de ese modo, que los problemas no estn dados, sino que son decididos.
Ahora bien, todo se invierte si se parte de las proposiciones que representan esas afirmaciones en la conciencia. Pues la Idea-problema es, por naturaleza, inconsciente: es extra-proposicional, sub-representativa, y no se asemeja a las proposiciones que representan las afirmaciones generadas por ella. Si se intenta reconstruir el problema a imagen y semejanza de las proposiciones de la conciencia, entonces la ilusin toma cuerpo, la sombra se anima y parece adquirir una vida autnoma: se dira que cada afirmacin remite a su negativo, no tiene sentido sino por su negacin [] Y, a decir verdad, todo esto no sera nada sin las implicaciones prcticas y los presupuestos morales de semejante desnaturalizacin. Hemos visto todo lo que significaba esa valorizacin de lo negativo, el espritu conservador de esa empresa, la monotona de las afirmaciones que as se pretende generar, la manera en que se nos desva de la ms alta tarea, la que consiste en determinar los problemas, en llevar a ellos nuestro poder de decisin y creacin. Por ello, los conflictos, las oposiciones, las contradicciones nos han parecido efectos de superficie, epifenmenos de la conciencia, mientras que el inconsciente vive de problemas y diferencias. La historia no pasa por la negacin, ni la negacin de la negacin, sino por la decisin de los problemas y la afirmacin de las diferencias. No por ello es menos sangrienta y cruel. [...] La contradiccin no es el arma del proletariado, sino ms bien la manera en que la burguesa se defiende y se conserva, la sombra tras la cual conserva su

DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Anti-Edipo, ed. cit., pp. 328-9. Resaltamos en negrita. Mesa redonda sobre Proust, en DELEUZE, G., Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. Jos Luis Pardo Toro, Valencia, Pre-Textos, 2007, p. 52. 40 Por supuesto existe un encadenamiento de facultades y un orden en ese encadenamiento. Pero ni el orden ni el encadenamiento implican una colaboracin en una forma de objeto que se supone es el mismo o en una unidad subjetiva en la naturaleza del Yo [Je] pienso. Es una cadena forzada y rota que recorre los fragmentos de un yo [moi] disuelto como los bordes de un Yo [Je] fisurado. El uso trascendente de las facultades es, hablando con propiedad, paradjico, y se opone al ejercicio de aquellas bajo la regla de un sentido comn. Por ello el acuerdo de las facultades no puede producirse sino como un acuerdo discordante, ya que cada una comunica a la otra tan slo la violencia que la pone en presencia de su diferencia o de su divergencia con todas. [] Es preciso reservar el nombre de Ideas, no a los puros cogitanda, sino ms bien a las instancias que van de la sensibilidad al pensamiento y del pensamiento a la sensibilidad [] Las Ideas son los problemas, pero los problemas slo aportan las condiciones bajo las cuales las facultades acceden a su ejercicio superior. DELEUZE, G., Diferencia y repeticin, ed. cit., pp. 224-5.
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pretensin de decidir los problemas. Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose del problema que no haca sino proyectar su sombra en ellas.41

O, como dice Marx42 en la cita que transcribimos, la crtica verdaderamente filosfica no slo saca [] las contradicciones, sino que las explica, comprende su gnesis, su necesidad, su significado caracterstico. Desde este emplazamiento crtico radical disipamos todo dogma, toda moral, y advertimos, clnicamente, la inocencia radical del inconsciente, de la locura, de la naturaleza. El pathos como fondo catico del logos; el logos dramatizado en el inconsciente, como un animal formidable atravesado por algo que ya no puede contener, sublevado por una potencia de otro orden, clera, injuria, provocacin, profanacin, fantasa sdica, gesto demencial43, shock de inmersin sbita en la psicosis de una selva delirante. Crtica y clnica se anudan, as, en el mtodo de dramatizacin del Logos y lo que es descubierto es el mundo en el que ya no se habla, el silencioso universo vegetal, la locura de las Flores...

DELEUZE, G., Diferencia y repeticin, ed. cit., pp. 396-7. Resaltamos en negrita. No forzamos nada con nuestra insistencia marxiana. Leemos en El Anti-Edipo, pginas 303 y 304: siempre hacemos el amor con mundos. [] No es as que hay que entender la clebre frmula de Marx: la relacin entre el hombre y la mujer es la relacin inmediata, natural, necesaria del hombre con el hombre? Es decir, que la relacin entre los dos sexos (el hombre con la mujer) es tan slo la medida de la relacin de sexualidad en general en tanto que carga grandes conjuntos (el hombre con el hombre)? [] No obstante, Marx dice algo an ms misterioso: que la verdadera diferencia no radica entre los dos sexos en el hombre, sino entre el sexo humano y el sexo no humano. No se trata, evidentemente, de los animales, de la sexualidad animal. Se trata de otra cosa. [] La sexualidad forma una unidad con las mquinas deseantes en tanto que estn presentes y actuantes en las mquinas sociales, en su campo, su formacin, su funcionamiento. Sexo no humano, esos son las mquinas deseantes, los elementos maqunicos moleculares, sus disposiciones y sus sntesis, sin los cuales no habra ni sexo humano especificado en los grandes conjuntos, ni sexualidad humana capaz de cargar estos conjuntos. En algunas frases, Marx, a pesar de ser tan avaro y reticente cuando se trata de sexualidad, derrib eso en lo que Freud y el psicoanlisis siempre permanecern prisioneros: la representacin antropomrfica del sexo! Lo que llamamos representacin antropomrfica es tanto la idea de que hay dos sexos como la idea de que slo hay uno. 43 DELEUZE, G., Presencia y funcin..., incluido en este nmero de Transversales.
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