Miguel Sunyol sj

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BIENVENIDO A ESTA HOME - CASA la de Miquel Sunyol

Y si hablramos de Dios y de sus cosas?

Es como si hubieras venido a mi casa, en la calle 24 del barrio de Bonavista en Tarragona. Hablaramos, entre otros temas, de coses teolgicas y espirituales, y tambin a veces saldran cosas de jesuitas. Y no siempre estaramos de acuerdo, pero no me negars que son reflexiones y afirmaciones que muchos cristianos, de aqu y de ms lejos, vamos haciendo (y muchos ms las piensan, pero no se atreven o no pueden decirlas).

Cada mes, un captulo de "Con el pretexto de una encuesta"

noviembre diciembre enero febrero marzo abril mayo

Rezar...Orar... Dios es un ser personal? Jess de Nazaret, es la divinidad encarnada? Autores que me han ayudado a la hora de hablar de Jess Jess, la nica solucin? Dios interviene en nuestra histria? La hora de las exclusiones? El "recuadro provocativo"

Cada mes, un captulo de "Con el pretexto de una encuesta" octubre L'han llegit i han dit... (Muchos trozos en cataln) Rezar...Orar... Dios es un ser personal? Jess de Nazaret, es la divinidad encarnada? Autores que me han ayudado a la

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hora de hablar de Jess febrero marzo Jess, la nica solucin? Dios interviene en nuestra histria? La hora de las exclusiones? El "recuadro provocativo"

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Cada mes, dos temas ms noviembre La wilancha: cristianismo y ritos autctonos Las "Madres del Templo" exigen justicia Los mitos, verdades de poeta o mentiras de periodista? Hasta cundo seguiremos haciendo mendigos? El censo de Quirino: una lectura poltica del evangelio de Lucas Perseguidos o pisoteados como la sal sin sabor? Los jesuitas de Dostoiewski a Josep M Bricall La voluntad de Dios y la direccin de grupos Solidaridad minera y el mandamiento nuevo de la primera comunidad jonica Un recuerdo de mis aos de "misionero" y el Bara de Johan Cruyff

diciembre

enero

febrero

marzo

abril

La Pascua es algo terrible Jess y los suyos hubieran sido admitidos como monjes benedictinos? Entre el fundamentalismo y el secularismo Salir de un silencio: una catequesis pascual

mayo

Y de estos temas, siempre surgen otros...

Cmo rezas? Por qu rezas? A quin rezas? Dios, es un ser personal?

Despus de mi "viaje a Amrica" (86-87) escriba :
Vuestros ejemplos no me han animado demasiado a seguir con la "prctica" de la oracin diaria. Tampoco soy hombre de misa diaria ni de breviario; me quedo, pues, como hombre de "lectura diaria". Significa esto renunciar a la praxis de "un Dios que es como una persona?" O a la de "Cristo actualmente viviente"? Es el final de una "etapa religiosa"?

Dos o tres aos ms tarde le escriba as a uno a quien le rondaban ideas de irse a una cartuja :
Me gustara como seguir las ltimas conversaciones nuestras. Es verdad que la posibilidad de la cartuja me cogi descolocado, pero al mismo tiempo acertaba de lleno en mis propias preguntas de esta temporada. Pues, qu sentido tiene para un cristiano una "cartuja" si no cree en un "Dios celoso"? Todava no hace mucho entenda y comprenda una vida de "cartuja", de cster, de clausura contemplativa. Incluso hubiera dicho que era el "banco de pruebas" de nuestra vida religiosa y cristiana : que si la "cartuja" no tena sentido, tampoco tena sentido nuestra vida de cristianos. Que en la "cartuja" se crea con obras lo que nosotros muchas veces decimos que creemos y lo que afirmamos como las cosas ms fundamentales para nosotros. Me refiero a todas nuestras afirmaciones sobre los aspectos ms personales de Dios: que Dios tiene o quiere tener una relacin personal contigo, que te ama, te conoce, te llama, te habla, te exige, te interpela... Y al cual nosotros podemos amar, conocer, responder, contestar... Me refiero a nuestras afirmaciones sobre Dios como autntico "Seor de la historia" que resucit a Jesucristo, posibilitando as que no vivamos slo del "recuerdo de Jess" (como los pobres infelices que viven del recuerdo del Che), sino de una "amistad" real y presente con l. Todo este Dios esta ltima temporada se me est oscureciendo: por eso te deca que la simple mencin de la cartuja me cogi desprevenido. Pienso que, si en lo que llamamos "oracin", no llegamos a tener la experiencia de un coloquio ("que se hace propiamente hablando as como un amigo habla a otro"), de un dilogo, nos quedamos sin la experiencia de un "Dios personal" y, por tanto, sin posibilidades de afirmarlo como tal.

Ved este texto un poco ms ampliado

Creo que K. Rahner tiene toda la razn del mundo dentro de su perspectiva cuando hace esta triple afirmacin (que para m resume toda la espiritualidad que hemos recibido desde pequeos) : 1. 2. 3. que Dios puede y quiere tratar de modo directo con su criatura, que el ser humano puede experimentar cmo tal cosa sucede, y que puede captar el soberano designio de la libertad de Dios sobre su

vida. (Cf. "Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy") Coincide plenamente con aquel inters de san Ignacio en los Ejercicios de que el predicador se calle y "dexe inmediate obrar el Criador con la criatura y la criatura con su Criador y Seor" para que "el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota". Qu es este comunicar del Creador con la su nima devota? Qu es este inmediate obrar del Criador con la criatura? Qu es este tratar de modo directo, este poder captar el soberano designio de la libertad de Dios? Me parece que ni san Ignacio ni Rahner se contentaran con nuestras frases de que encontramos a Dios en el pobre, en los explotados, en las ansas de liberacin del pueblo oprimido, en los signos de los tiempos, en cada episodio pequeo y a veces efmero de la "lucha final". Creo que ellos, con sus inmediate y modo directo, quieren llegar a afirmar que a Dios tambin se le puede encontrar en una "cartuja", o en la tranquilidad nocturna de un barrio dispuesto a levantarse pronto para ir al trabajo. Si no recuerdo mal, en el mismo folleto, Rahner se re (y otra vez tiene toda la razn del mundo) de que a los padres congregados de la XXXII (la de la etiqueta de "la promocin de la justicia") se les obligara a efectuar algunos "mtodos orientales de oracin". Para m este hecho constituy como el certificado de defuncin -expedido por el forense- de la "oracin". Qu es en el fondo esta pretensin de "hablar con Dios"? A veces pienso si no me he quedado anclado infantilmente (debido quiz al impacto de la lectura de Thrse de Lisieux?) en este aspecto de la oracin, si no habr credo ingenuamente en este "obrar inmediate entre Criador y criatura", si no exigir de la oracin lo que ya debera saber que no poda exigir... Es posible "hablar con Dios"? Y, sin embargo, cada da me aferro ms a la "oracin" pretendiendo y exigiendo que sea un coloquio. Por qu esa fidelidad a la "oracin"? Quiz en esta "fidelidad" he puesto mi "especificidad" de ser religioso, quiz esta "fidelidad" es un reflejo de una actitud de espera paciente, parecida a aquella de "los centinelas que aguardan la aurora" (Ps 130,6)", quiz esta "fidelidad" es la brecha por la que se cuela el "misterio" en mi vida con pretensiones de secular, quiz esta "fidelidad" era la afirmacin necesaria de que Dios era una "persona", de que el "ven y sgueme" era de nuevo pronunciado por Jess sobre m... Necesitaba un "Dios personal" con su llamada personal para darme una explicacin vlida a mi manera concreta de vivir...

A veces los Ejercicios de Lamiarrita son tambin motivo de comentarios epistolares :

Ya no creo que la oracin sea una "lnea telefnica", ni que al otro lado del hilo haya una persona dando rdenes o amando y dejndose amar. Si no recuerdo mal, ya hace aos me escribas diciendo que nos era necesario pensar una espiritualidad para la gente que ya no haca "oracin". No hago ms que tomarme "en serio" el final del evangelio de Marcos: segn los buenos telogos, despus de aquel ltimo grito en la cruz, todo discurso sobre Dios -incluso el de Jess- ya no puede ser repetido. Y tomar tambin "en serio" aquello tan escolstico del "de Deo nihil scimus". Cmo sabemos que es "padre"? Cmo sabemos que se quiere comunicar? Cmo sabemos que nos interpela? Acepto que digan que Dios es "padre", pero tambin somos cristianos cuando negamos que Dios sea un "padre". Quin es este "padre" que mantiene a ms de la mitad de sus hijos muertos de hambre?

En marzo del 92, poco despus de la muerte del P. Llanos (veo que en la carta hay una

referencia a l), escriba :

Pronto tendr diez das seguidos de fiesta. Pienso que debera agarrar la mochila e irme a recorrer alguna comarca de los pueblos de Espaa, pero la verdad es que me da mucha pereza. Antes, estos paseos en solitario, me servan casi de Ejercicios, de das de "espiritualidad": alguna lectura, escribir una carta, reflexionar, largos ratos esperando que un coche parara. Todo esto, puede ser oracin ? Ahora, me resulta difcil "hablar de t a t" con Dios, o pensar que l tiene propuestas concretas y personales para m. Y, por otro lado, en la vida ordinaria, da a da, me pienso que no he dejado "de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental y otras spirituales operaciones", en donde he ido eligiendo mi manera de "servir". Servir en la medida de mis fuerzas, no fsicas o psquicas (que por ahora son bastante buenas), sino en la medida de mis esperanzas (y stas ya no son tan grandes). Quizs ms que una cuestin de esperanzas, sea un problema de identificacin: identificacin con la Iglesia ms oficial y tambin con aquella que est a nivel parroquial de barrio, identificacin con la Compaa, quizs incluso con lo que hoy es una parte amplia de la Misin Obrera. Creo que ya hace tiempo participo de estados anmicos parecidos al descubierto no hace mucho por todo un Leonardo Boff : "El telogo en la Iglesia ha de ser un maquis". Creo que no es deshonesto ser un maquis en la Iglesia.

El famoso folleto ya citado de Karl Rahner al que nunca nos hemos atrevido en grupo "a hincar el diente" y que en una historia de la espiritualidad ocupara un sitio muy cercano a escritos ya condenados por la Iglesia (recordemos que algunos escritos de San Francisco de Borja tambin tienen esta "garanta"), me suscit sus perplejidades (en aquellos tiempos todava "haca oracin") :
Estoy totalmente de acuerdo con Rahner de que "en el fondo se trata de algo tremendo": el afirmar que "experiment a Dios, al innombrable, al silencioso y, sin embargo, cercano, en la tridimensionalidad de su donacin a m [....], ms all de toda imaginacin plstica". Esa experiencia de inmediatez, no es algo que va contra muchas cosas, no slo de razonabilidad humana, sino tambin contra una de las corrientes de lo ms hermoso de la biblia ? Para los aos dela jubilacin dejo un estudio comparativo en este tema entre Rahner y el amigo Juan Luis Segundo, en su comentario a los ejercicios en El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Para ello se debera leer el captulo V (Desmitologizacin y espritus) de la tercera parte (El Cristo de los Ejercicios espirituales). Por si alguno llega antes a la jubilacin, son las pginas 719-735.

La lectura de comedor (una antigua costumbre recuperada en mi comunidad) de Confessiones del gran san Agustn, en la edicin bilinge de la BAC., me permite ahora contestar afirmativamente cuando me preguntan si hago oracin :
Esta es la frase : "Intravi in intima mea, duce te ". Creo que esto (intravi in intima mea) lo hago, y el duce te lo puedo suponer piadosamente.

Ms tarde, entre cucharada y cucharada de sopa, encontraba otro trozo que vena bien para definir o explicar lo que se puede entender por "oracin" : "Tu autem, Domine, inter verba eius (las de un tal Ponticiano, africano asentado en Roma, alto funcionario, cristiano practicante, hombre de frecuentes y largas oraciones), retorquebas me ad me ipsum, auferens me a dorso meo, ubi me posueram , dum nollem me attendere, et

constituebas me ante faciem meam ,ut viderem quam turpis essem, quam distortus et sordidus, maculosus et ulcerosus " (Llibre VIII, cap. VII, n 7). Y yo no poda dejar de aadir:
Aqu haramos bien de decir aquello tan castizo de : "Eso lo sers t". Y si la oracin sirve para obtener una visin tal de nuestras humildes personas, ya hacemos bien de no hacer tanta.

Cuando un religioso o religiosa se pone a rezar para pedir "por las vocaciones"... : se piensa que Dios tiene poco inters por su propio Reino y que es necesario animarlo un poco ? se imagina a Dios como el "DirectorGeneral" del INEM en una poca en que las constructoras se disputan los pocos albailes que quedan ? hace una sesion de terapia (individual o colectiva) para aceptar sin traumas que "los signos de los tiempos" ya han cambiado ? reflexiona sobre los condicionamientos socioculturales (y los polticoeconmicos) de su propia vocacin ? teme que E.Drewermann tenga razn cuando dice que la iglesia catlica slo podr asegurarse nuevas vocaciones si consigue crear "personas radical y existencialmente inseguras" ?

Entre las muchas maneras de entender lo que es "hacer oracin", quizs hoy por hoy podra repetir lo que escriba en 1980 :
Como buen peregrino he emprendido este viaje con preguntas e interrogantes. Llevo como libro de viaje una continuacin del "Rcit dun plerin russe ". Qu es nuestra oracin ? Un "reflectir" sobre nosotros mismos para llegar a una auto-posesin ? Una simple contemplacin de imgenes pasadas de la vida de Jess ? Un discernimiento sobre la estrategia a seguir ? Un "hablar de amor con quien sabemos que nos ama" ? Es verdad que Dios nos interpela ? Es verdad que l nos llama ? Todo esto, en el fondo, es preguntarnos por el significado de la frase "Jess ha resucitado". Crees t eso de la "experiencia inmediata"? La tienes ? la has tenido alguna vez ? O hablas por hablar ? Esta s que es una buena pregunta para un peregrino. He encontrado en este libro del peregrino ruso esta definicin de la oracin : "prier veut dire diriger sans relche sa pense et son attention sur la mmoire de Dieu , marcher en sa prsence, veiller en soi son amour pensant lui , et associer le nom de Dieu sa respiration et aux battements de son coeur ". Si la oracin no es ms que eso, me quedo con la definicin de mi amigo Belo (Lectura poltica del Evangelio) el cual viene a decir que la oracin, la que Jess haca, era "un momento nopblico de una prctica pblica", el momento de repensar nuevas estrategias segn los acontecimientos, el momento de "en todo buscando la voluntad de Dios".

Un autor ms moderno, Ferran Manresa Orar es ir aprendiendo a llegar hasta el corazn del mundo" (hasta aqu, ninguna dificultad) "para reconocer en l la presencia del Seor" (dnde ?, en la Barcelona maragaliana ?, la ha encontrado

l en el altiplano boliviano ?, o quizs yo no la supe ver en el sahel africano?, o quizs esta "presencia" se concentr toda ella en Auschwitz ?, y se concentr aos ms tarde en la plaa china de Tiamamen?) "y dejarse llevar por su apasionado amor por quienes viven en l" (qu bien !, morirse de hambre apasionadamente amado!!). Tambin habla de "cuando nos sentimos llamados por el Seor", y yo me pregunto si :
el "et si deus non daretur" del pastor protestante Dietrich Bonhoeffer, no querr decir que hemos de vivir honestamente nuestra condicin de jesuita y de sacerdote, sabiendo que no hay ninguna llamada especial ni personal de Dios a nosotros ?

Jess, es la divinidad encarnada?

Despus de un reportaje en TV3 sobre unos jesuitas catalanes (y el mallorqun Perico Massanet) en la India, escriba:
Lo que decan estos jesuitas de la India se puede resumir as: Fuimos a la India para convertir la gente a Jesucristo y, por medio de l, a Dios. Con el paso de los aos se empezaron a dar cuenta que en la India ya conocan a Dios y que Jess poda tener su legtimo sitio en la India a condicin de no querer ser ms que una encarnacin de Dios, una ms en un pas donde ya hay muchas. As se les desvaneca la unicidad de Jess, su exclusividad, su pretensin -y con ella toda la cristologa del Faus - de ser El, su persona y su obra, la nica llave de la historia.

Despus de una visita de Xavier Melloni:

Lo llev a la playa y all tuvimos nuestra pacomia . Me hubiera gustado haber grabado la conversacin, porque creo que logr expresar, entre bao y bao, lo que yo ahora puedo pensar o creer. No me molestan para nada todas las afirmaciones dogmticas (evanglicas, neotestamentarias, conciliares) sobre Cristo, ni tampoco las que puedan decir sobre Mara: son las respuestas que una determinada cultura (influenciada por otras muchas culturas), en una determinada poca, con un determinado lenguaje, delante de unas determinadas cuestiones de unos determinados hombres y mujeres ha dado a unas preguntas siempre pendientes de los humanos. Pero tambin s (cosa que nuestra larga formacin jesutica nos lo ha querido medio ocultar) que otras culturas -en otras pocas, con otros lenguajes, delante de otras cuestiones de otros hombres- han hecho tambin sus propias afirmaciones. Y no me siento de ninguna manera obligado a negar que stas puedan ser ms acertadas (de la misma manera que tampoco me siento obligado a afirmar que mis amigos son los mejores del mundo). Lo que los cristianos hemos ido afirmando de Jess de Nazaret y de sus relaciones con Dios puede ser "una buena manera" de dar respuesta a las cuestiones, esperanzas, angustias,

ilusiones que nos hemos ido poniendo o teniendo en una fase religiosa (que yo no me atrevera a decir que ya est superada). Me parece que puedo resumir todo lo que aquella tarde de playa deca, afirmando, una vez ms en mi vida, la sabidura medieval: lanalogia entis. Si todo lo que decimos de Jess y de Dios es una buena manera de expresar cmo el hombre se puede llegar a comprender Si Jess ha sido el hombre real que ha sido escogido literariamente (ya veo que esta palabra no me ha salido muy afortunada) para expresar las ambigedades (el misterio, diran otros) del hombre en esta tierra Si lo que afirmamos de Jess no quiere entrar en contradiccin con lo que otros dicen de otros

Ms tarde, despus de haber ledo la primera parte de la cristologa de Joseph Moingt (Lhomme qui venait de Dieu), un regalo del mismo Xavier Melloni, poda escribir:
Voy teniendo la conviccin de que lo que deca en la playa les parecera bastante bien a todos aquellos padres apostlicos, pues nunca se saba, cuando ellos se ponan a hablar de Jess, si se referan a l tal cual o si hablaban de l como recapitulatio de toda la humanidad.

Autores que me han ayudado a la hora de hablar de Jess

En el verano de 1995 cumpl los veinticinco aos de sacerdocio. Y as escriba en una de mis cartas:
A finales del mes de junio hice las celebraciones correspondientes a mis veinticinco aos de sacerdote Y la tercera en mi casa, con el grupo (y los cros) que nos acostumbramos a reunirnos. A sta tambin invit a mi madre, quien vino acompaada de Juan. Como lectura escog unos textos de Bonhoeffer , con quien durante estas vacaciones me he vuelto a encontrar. Me lo encontr en un libro muy serio de un alemn: Dios como misterio del mundo de Eberhard Jngel. Lo empec a leer y a resumir, y el primer captulo tenia este ttulo: El habla de la muerte de Dios en cuanto expresin de la apora que afecta a la reflexin moderna sobre Dios. Y escoge dos autores: Hegel i Bonhoefffer , para hacer este estudio. Bonhoeffer me ha obligado a retroceder unos veinticinco aos, a los aos de mis estudios de teologa. Honest to God del obispo ingls , seguido por las cartas desde la crcel de Bonhoeffer , y por Van Buren i por San Juan de la Cruz , marcaron un poco mis estudios de teologa, con el teln de fondo durante unos aos de una lectura lenta de Karl Barth .

Los sermones de la Parroquia de Egara (Terrassa) , mucho antes de que Jesucristo el liberador de Leonardo Boff apareciera en los escaparates de la Claret, no supusieron ninguna ruptura teolgica: Jess nos liberaba etsi Deus non daretur , nos liberaba cuando nosotros sabamos vivir sin Dios. Pienso que aqu puede yacer una de las diferencias de talante teolgico con algunos de mis compaeros: que ellos han chupado la teologa de la liberacin directamente de los libros latinoamericanos, o a travs de sus cantos, o a travs de expresiones de la piedad popular, donde parece que Dios est ya presto a intervenir de un momento a otro.

Cmo voy hablando de Jess?

Ya hace aos deca:
Ahora, en mis catequesis, intento hacer ver cmo Jess es uno ms, que no resultaba un personaje tan extrao dentro de su ambiente: es uno de los tantos judos que pensaban tener la solucin para los problemas de su pas (parece que Jess ya tena bastante horizonte con las fronteras de su propio pas). Me ayudan Gerd Theissen (Sociologa del movimiento de Jess ) i Gerhard Lohfink (La Iglesia que Jess quera ). Es muy posible que el Padre Nuestro no sea una oracin tan universalista como nosotros nos pensamos. Qu peda Jess? Estos das hago propaganda de La sombra del galileo del mismo Theissen. Mirar de regalrtelo.

En la misma carta aada:

De mis lecturas en Oruro me gust una idea de Juan Luis Segundo . Vena a decir, con muy buen criterio, que todos tenemos en nuestras vidas unos modelos, unos testigos, que son los que dan sentido a nuestras vidas. Estos testigos forman una cadena, una tradicin. Cada uno de nosotros debera preguntarse quines son nuestros testigos particulares. (Esta pregunta podra sustituir muy bien, al menos alguna vez, la ya muy clsica meditacin del Principio y Fundamento). Jess, ciertamente, sera una anilla de esta cadena. La ms importante tal vez, pero quizs no siempre para todos. Pero no es la primera: qu hubiera sido de Jess sin un Isaas o sin un Ezequiel? Precisamente porque Jess era un eslabn de una determinada tradicin fue escuchado, y entendido y seguido por una determinada gente; y, por la misma razn, se encontr, ya de salida, con los adversarios. Ni la ltima y definitiva, la inmediata a nosotros: qu hubiera sido Jess para m sin un Dostoiewski o sin un Bonhoeffer o sin un Charles de Foucauld? O sin una Thrse de Lisieux?

En aquel tiempo (finales de los aos 80) la palabra definitiva me dio cierto miedo y no pude menos de avisar:
Me parece que me he pasado un poco con la palabra definitiva: quizs es un poco demasiado fuerte.

En el 91 estos miedos ya haban desaparecido. En aquellos tiempos las reuniones de Misin Obrera de Catalunya empezaban con un ratillo dedicado a la oracin, introducida por alguno de nosotros. Cuando me toc a mi, aprovech este tema de los testigos, y acab as:

Delante de Jess tambin nos hemos de preguntar: qu he visto en l? cules son los valores que tomo de l? cules son sus actitudes que no comparto?. Tambin l, como todo testimonio humano, es un testigo, un punto de referencia limitado: limitado por todo un conglomerado de valores, de criterios, de costumbres, de visiones, de tendencias, que vienen de muy lejos, que vienen de su tiempo. Y limitado por opciones personales que l hizo y que no necesariamente han de ser asumidas por todos.

Me gusta poner distancia entre Jess y nosotros, negar una falsa cercana (al estilo de Jess te llama, Jess te interpela) de la que en otros tiempos fui amigo. En mayo del 94 en un sermn de primera comunin deca:
Recordar no es copiar; hacer memoria de alguien no es imitarlo, no es repetir. Recordar no es querer revivir una situacin ya pasada. Sera tan fcil, si nos fuera posible, seguir repitiendo las palabras de Jess, ir copiando sus gestos y sus acciones, hablar de Dios como Jess lo hizo, seguir manteniendo sus esperanzas y sus planteamientos polticos Sera tan fcil, si ello fuera posible, vivir los mismos radicalismos de Jess: ni pan, ni bolsa, ni dinero. Mara, hoy ya no eres una nia. Ya no tienes que copiar, que imitar, que repetir. Hoy entras en el mundo de los adultos, de los mayores, un mundo en el cual -como hemos escuchado en la primera lectura- siempre nos es preciso volver a empezar. Ya no eres una nia, Mara. Ya, para cruzar la calle, no tienes que ir de la mano de tu madre. Y, adems, aunque quisieras, no podras ir de la mano de Jess, no puedes agarrar su mano. Jess vivi hace veinte siglos y ninguno de nosotros puede volver a repetir aquellas palabras del principio de la carta llamada Primera de San Juan: Lo omos, lo vieron nuestros ojos, lo contemplamos, lo palparon nuestras manos. Jess nos queda muy lejos. Recordar a Jess, hacer memoria de l es aceptar esta primera verdad: que Jess nos queda muy lejos

Jess, la nica solucin?

Los Ejercicios de Lamiarrita de este ao (1997) tambin fueron ocasin de reflexiones teolgicas "modernas" (esto es, va e-mail):

Las reflexiones que me han llegado en tus e-mails tenan como punto de partida un comentario mo sobre nuestro predicador de este ao, Pep Vives, muy querido por nosotros dos. En la meditacin de la encarnacin dijo que Dios no encontr ninguna otra solucin que la de enviar a Jess. Es verdad que mi espritu se sublev un poco.

El primer prembulo es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar; que es aqu, cmo las tres personas divinas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres,. y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su eternidad, que la segunda persona se haga hombre, para salvar al gnero humano, y as venida la plenitud de los tiempos... El 2, composicin viendo el lugar: aqu ser ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la cual estn tantas y tan diversas gentes.... El 1 puncto es ver las personas, las unas y las otras; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo...

La meditacin ignaciana no deja de ser bonita: es una mirada sobre toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres, en la cual estn tantas y tan diversas gentes. Aqu san Ignacio hizo un verdadero esfuerzo en favor de la diversidad y de la interculturalidad. Y ya me gustara tener suficientes conocimientos histricos para saber si la frase todos descendan al infierno poda ser una afirmacin generalizada en los medios universitarios de Pars Es Jess la nica solucin? Hace algunos aos lo hubiera dicho y afirmado. T mismo me lo recuerdas: Nosotros, un poco luteranos, hemos estado muy de acuerdo con esta frase: slo Jess salva. Pero despus hemos ido a tierras de misiones y nosotros mismos nos hemos creado los problemas. Los primeros misioneros (y todava quedan!!) lo tenan mucho ms claro: las tradiciones religiosas de los indgenas eran obra del demonio y no servan ms que para ir llenando los infiernos.

Nosotros hemos querido ser ms educados y hemos llegado a reconocer (con el Vaticano II) que alguna parte de verdad tenan. Y entonces empiezan a surgir las preguntas: Es verdad que las tradiciones religiosas quechuas son un Antiguo Testamento para los quechuas que los preparan para la venida de Cristo? Los miedos de las derechas (que tambin son personas inteligentes y honestas) tienen sus fundamentos: la construccin dogmtico-eclesial que la iglesia occidental ha creado es un enorme castillo de naipes (esto ellos lo saben -ha sido su propia obra!- mucho mejor que nuestro amigo Casaldliga), y, si quitas una carta, todo el castillo se caer!

La afirmacin dogmtica de Jess como verdadero hombre quiere decir que, como todo hijo de vecino, ocupa un lugar concreto en la historia, que l tiene un tiempo y un espacio, que est dentro de una cultura y de una religin determinadas.

El viernes pasado en la comunidad de base dije una cosa que me gust. Haban escogido la lectura de las Bienaventuranzas de Mateo, se hicieron comentarios sobre los pueblos que pasan hambre de verdad, alguno o alguna pregunt qu les diran a estas gentes las Bienaventuranzas, cmo les resonaran. Dije que las Bienaventuranzas (y por extensin los relatos evanglicos y el mismo evangelio) no son un video-casette o algo parecido que pudiera ser enchufado en cualquier

sitio.

Es Jess la nica solucin? Ahora ya no lo dira. Tampoco dira que ha sido la mejor (aqu algunos hablaran del budismo) y empiezo a aadir que la autntica tradicin de Jess el judo nos puede llegar mejor siguiendo el hilo de Jaime, su hermano, y de Mahoma, que no el de Pablo y el del cristianismo greco-romano. No s si tu ctedra teolgica te permite reclamar pblicamente los mismos derechos de los cristianos de la India (cosa que yo que no tengo ni ctedra ni cargos lo puedo hacer tranquilamente):

No s si te dije que, despus de 33 aos, me reencontr con Toni Fernandes (uno de nuestros compaeros indios de filosofa, que ahora trabaja para una ONG holandesa). Hablamos de toda la bsqueda que ellos intentaron en la India y que todava siguen sobre el sentido de la religin del pas y de su valor salvfico. Para ellos los Vedas seran su Antiguo Testamento, pero es claro que no llevan hacia Cristo. Entonces hemos de negar otro axioma muy querido por los evanglicos de Bolivia: "Solo Cristo salva". Y se derrumba tambin la teora de los cristianos annimos de Rahner... Y entonces (y vuelven tus propias palabras): Hemos de llegar a la conclusin de que un indgena no necesita que la salvacin le venga por Cristo; puede venir por la Pachamama, por el sol o por cualquier otra realidad. Qu sentido tiene, pues, la evangelizacin?

Para ellos los Vedas seran su Antiguo Testamento, pero es claro que no llevan a Cristo. As t mismo (off the record, no fuera que te oyera tu obispo o el nuncio) respondes a tus propias preguntas. Los cristianos de la India comienzan a meter miedo La condicin de posibilidad de que Jess contine resucitado en el mundo pluricultural e intercultural de hoy es que aceptemos el carcter temporal y geogrfico de la expresin hijo de Dios y que renunciemps a exclusividades y a manifestaciones de Dios definitivas. Nos es necesario renunciar a dos palabras que, en un tiempo, nos gustaron mucho: una es y la otra sera la de la carta a los hebreos, el eel , "semel" latino, de una sola vez por todas (de la Carta a los Hebreus, 7, 27)

Hace quince das tuvimos en Bolivia un Encuentro latinoamericano de teologa india. Los telogos eran indgenas (al menos, en teora, y, ciertamente, por lo que dijeron, tambin en la prctica). Yo no estaba invitado al Congreso (no soy tan importante como te piensas), pero s que asist a una "mesa redonda" que tuvo lugar en la Universidad con cinco participantes en el congreso, entre ellos un obispo boliviano autctono (hasta tal punto que mucha gente no se cree que sea obispo). Al acabar, volvimos a casa paseando con uno de los estudiantes jesuitas. La

cuestin era: si nos tomamos en serio todo lo que se ha dicho, hemos de llegar a la conclusin de que para un indgena no es necesario que la salvacin le venga por Cristo. Puede venirle por la Pachamama, por el sol o por cualquier otra realidad. En uno de sus momentos de rabia, Pablo quizs lo dijo: Circuncisin o no circuncisin, qu ms da! Lo que importa es una nueva humanidad (Gl 6,15). Si esta traduccin de Alonso Schkel-Juan Mateos refleja el pensamiento de Pablo, aqu tendramos una buena pista de reflexin y de trabajo. Y as, la tarea evangelizadora podra resumirse como t lo haces: Yo vivo contento con Cristo; vosotros deberis buscar quin os haga felices. Algo que quiz est muy lejos de lo que pensaba Francisco, el navarrico, (y nosotros cuando por primera vez subimos al barco o al avin), pero que no es muy diferente de lo que poda pensar Francisco, el de la Umbra: Y los hermanos cuando vayan [entre sarracenos y otros infieles] pueden actuar espiritualmente entre ellos de dos maneras. Una es que no muevan litigios ni discusiones, sino que "estn sometidos a toda creatura humana por Dios" (1Pe 2,13) y confiesen que son cristianos. En la liturgia de hoy se habla de Jons que no quiere ir a Nnive, ya que son extranjeros, de otra cultura y no creen en el Dios verdadero. Adems, los asirios siempre han sido los enemigos de toda la vida. Cuando al final se anima a dirigirse a Nnive, espera que su predicacin se haga realidad. Pero el Dios verdadero le demuestra que, quizs, no es un Dios tan verdadero, al menos que no es exclusivo. En ninguna parte se dice que los ninivitas empezaran a adorar a Yahv; slo se dice que hicieron penitencia. Quizs el autor de esta novela de Jons era un telogo demasiado avanzado para su tiempo. O son interpretaciones mas? Me parece que tendr que dejar de ensear la biblia.

Y acababa este dilogo misional con este prrafo:

Es muy posible que si sigues leyendo el libro de Jons te inviten a hacer un ao de silencio. La lectura de la Biblia siempre ha sido peligrosa. Y si esta lectura se hace poco a poco, entendiendo las cosas que se dicen, todava lo puede ser ms.

Para muchos cristianos (y para la iglesia oficial) el problema de la resurreccin de los muertos es un problema de fe. Para los judos, todos ellos creyentes en Dios, era una pura cuestin de escuela, y no consta que Jess, que como hijo de las clases populares sera ms bien de educacin farisea, hiciera de ello un problema de fe, de pertenencia al pueblo elegido (nunca acus -por lo que podemos saber- a los saduceos de herejes). Y Pablo, de confesa formacin farisea, utilizar esta cuestin de escuela para salvar la piel mientras los otros se pegan (He 23,6-10). Una cuestin de escuela, una explicacin cultural, se ha convertido en un dogma de fe.

Recordemos que la circuncisin tambin fue en sus inicios (y sigue siendo) un mero hecho cultural. El ao 92 tuve que leer un comentario sobre Efesios de Schlier para preparar con Ferran Bonin el encuentro de sacerdotes obreros de los pases catalanes (ahora

hemos celebrado el veinte) y met este recuadro: Por ahora me gusta la intuicin de evitar las divisiones entre los hombres por motivos religiosos, y para llegar a esta unin es necesario abandonar los principios ms sagrados del grupo (es curioso que llegan a esta categora los preceptos ms identificadores del grupo, los ms particulares, aunque en un principio no tuvieran nada que ver con Dios). Quines seran hoy da los judos? Y los gentiles? Qu habramos de hacer para unirlos a todos en un destino comn? Cules son las cosas que nosotros, los cristianos, deberamos estar dispuestos a dejar? Quizs aquello mismo que permiti a un grupo de judos abandonar la circuncisin: la afirmacin de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1,10).

Qu realidades vives como mediaciones del Reino? Dios, interviene en la historia?

A principios de siglo Alfred Loisy ya nos deca que "las condiciones en las cuales el Evangelio ha surgido han desaparecido para siempre", y estas condiciones hoy da desaparecidas fueron las que hicieron posible e inteligible una expresin como Reino de Dios. Si hoy puede ser legtimo utilizar la misma frmula, es sabiendo que la entendemos (el que la dice como el que la escucha) de manera muy diferente a cmo la entendieron Jess y sus oyentes. Manifiesto aqu mi acuerdo fundamental con Raimon Panikkar :
El Dios de la historia (a no ser que sigamos justificando holocaustos escatolgicamente) ha fracasado, ha perdido su credibilidad. Para defenderlo hay que hacer piruetas de todas clases. En el fondo se reducen a dos : primero, en afirmar que a la larga, al fin de los tiempos, Dios triunfa ; segundo, en slo considerar a la corta, al Dios histrico de los vencedores.

Asistimos, entonces, como en los tiempos ms remotos, a una lucha entre Dioses. La imagen ms saliente del Dios bblico, visto desde Asia, no es la de Dios como Ser, ni siquiera como Ser supremo, sino la de un cabecilla divino, el Dios de un pueblo, el Dios de unos guerrilleros, el Dios de una causa cuyos creyentes creen que es buena ; el Dios de los cruzados de hace unos siglos y el de los pobres de ahora, pero que parece que de hecho es impotente para liberar la humanidad de la pobreza as como antes tampoco triunf en los "Santos Lugares", ni antao defendiendo Jerusaln contra los romanos. Este Dios bblico, caudillo de pueblos, de ejrcitos o de guerrilleros viene intentando pelear causas justas segn sus combatientes. Digmoslo con llaneza pero tambin con claridad. Yo vibro y me entusiasmo al igual que todos ustedes por el Dios de los pobres ahora y creo que su causa es justa, pero no puedo evitar dos observaciones. La primera: tambin los cruzados crean luchar por una causa justa. Segunda, y para nosotros ms decisivo an: este Dios de los pobres, que tan tarde parece haberse despertado, viene intentando restablecer la justicia desde hace mucho; pero, dicho sin sarcasmo, para los millones de vencidos y explotados en estos ltimos miles de aos no les ha aportado mucha consolacin.

Dios en las religiones V CONGRESO DE TEOLOGA Madrid, septiembre 95

Al acabar de escribir esto, me he ido a la tienda a comprar. El tema del da era el sorteo de la mili, del hijo que haba quedado exento y del hijo a quien le haba tocado Canarias. Una mujer, ya entrada en aos, ha soltado esta frase, resumiendo as muchas experiencias de vida : "Los buenos siempre tienen peor suerte que los malos". Me pareci que sus experiencias de vida tambin le con-firmaban que el Dios "pelen de causas justas" es algo impotente. Toda esta problemtica de Dios como "Seor de la historia" ya est planteada en la Biblia, y en ella, como ya seal hace muchos aos von Rad (entre otros), no hay una respuesta consensuada.

PERTENENCIA A LA COMPAA "HACER PASTORAL"

La hora de las exclusiones?

Aprovecho aqu unos comentarios que hice a un discurso del P. General de la compaa de Jess, Peter-Hans Kolvenbach, a la Congregacin de Provinciales europeos (octubre del 95), cuyo talante era de nuevo reafirmado en una carta suya de noviembre del 96. El ttulo que puse (La hora de las exclusiones?) no me pidi mucha imaginacin y me lo ofreca el mismo P. General: "La Compaa excluye la posibilidad de vivir..." Y yo comentaba en una carta de febrero del 96 a mi hermano...

Tengo sobre la mesa, en la espera de hacerle unos comentarios a Ramiro Pmpols, un discurso del general a los provinciales de europa. Recuerdo que hace unos aos, en su visita a Manresa en donde nos reunimos toda la Provincia, el general dijo (o mejor, nos pidi) que podamos hacer experiencias hasta que llegara la Congregacin General. Consecuentemente, una vez hecha la Congregacin General, ha llegado la hora de cerrar puertas y caminos y sealar "horizontes especficos", ya que ahora los jesuitas ("el cuerpo apostlico de la Compaa") dispone de "cuanto necesita para saber por qu caminos echar", afirmacin que me parece un poco pretenciosa despus de una Congregacin en donde se pasaron ms de la mitad del tiempo sin saber qu hacan. Ha llegado la hora de las exclusiones: "La Compaa excluye la posibilidad de vivir como instituto secular; tambin excluye la posibilidad de ser una "pa unin" de profesionales; descartando ciertas formas de vida monstica o conventual o ciertas maneras de vivir o de trabajar secularizadas Y ha llegado el momento de reafirmar nuestro "modo de proceder" y "nuestro camino". . En teora nada podemos decir en contra, pero el General no habla por hablar: l debe tener in mente jesuitas y grupos concretos que le parecen que han ido viviendo estos ltimos aos alejados de nuestro camino. Pero es muy posible que la mayor parte de estos jesuitas crean que su manera de vivir (desde la conventual a la secularizada) es la respuesta que a travs de ellos el Espritu ha dado a la diversidad de situaciones vivenciales de los hombres y mujeres de Europa, y estn muy contentos de que el carisma ignaciano pueda ser vivido de muchas maneras. Ms grave me parece la exclusin en el campo de las "espiritualidades". La prctica consecuente de un autntico discernimiento es tarea de toda persona. Pero, quieres decir que es conditio sine qua non de un autntico discernimiento, ni que haya de ser "orante", la familiaridad con Dios. El misterio de Dios, slo puede ser vivido por un jesuita bajo las formas de la "familiaridad"? Qu quiere decir el General cuando se refiere a la "familiaridad con Dios, personal y comunitaria"? A la hora diaria de oracin? A un modo concreto de hacer oracin? Si esta familiaridad con Dios quiere ser un reflejo del Abba de Jess, estaramos todos los jesuitas obligados a tener la misma espiritualidad que Jess,

a tener de Dios su misma concepcin? Ya sabes que muchas veces he dicho que Jess estaba un poco equivocado en su manera de pensar sobre Dios y que su Abba fcilmente sera explicado por un psicoanalista en el hecho de ser "hijo de padre desconocido".
Interesante releer bajo esta ptica su discusin con los judos del captulo 8 del evangelio de Juan.

Le podemos dar toda la razn cuando afirma que "solamente quien ha acogido de veras, en su manera de vivir, estilo de vida y de trabajo, quien ha hecho, en su existencia personal, la experiencia de Dios, podr transmitir esa experiencia a otros y desear de veras comunicarla", pero ser siempre para todo jesuita esta experiencia de Dios la de "Dios en su Hijo por el Espritu Santo"?
Mircoles 14 por la noche. Ms de media Espaa est viviendo ahora una historia bblica: la de Goliat y David. Estn jugando el Bara contra el Numancia en la Copa del Rey (me parece que estn ya a cuartos de final). El Bara es el Bara "ms que un club", y el Numancia es un equipo de Segunda Divisin B, y es el equipo de Soria. en el primer partido, jugado en Soria, quedaron dos a dos: un ridculo total para el Bara. Ahora estn jugando el segundo partido, y a los seis minutos el Numancia ganaba ya por un gol. Dicen que una tercera parte de Soria est esta noche en el Camp Nou. La primera parte ha acabado, ya ms lgicamente, conun 3-1 a favor del Bara, resultado que todava continua ahora, pasada ya ms de la mitad de la segunda parte. Estamos en el minuto 40 de la segunda parte. Al final ha ganado Goliat. Por otra parte, parece que la historia bblica de Goliat y David es una narracin ecologista, en la cual se quera decir que las nuevas armas de hierro no eran de ninguna manera definitas: "Ms tarde, en torno al ao 1000, los filisteos provistos de armas de hierro, comenzaron a hacer incursiones en

La carta va saliendo a trozos... El discurso del General tiene ms temas de reflexin. Uno de ellos es el del equilibrio entre el camino largo y el directo.. El camino largo sera
el de las numerosas mediaciones, el de toda una red de centros, instituciones, organismos, obras, movimientos, el del testimonio silencioso, el de la presencia discreta y paciente en los medios cientficos y marginales, el de la sal que desaparece en la tierra.

Y el directo lo define como

el de proclamar la Palabra de Dios sobre los tejados, el de ser luz que brilla en el mundo, el de interpelar directa y sistemticamente, el de proponer la fe de manera que impacte.

No s si otro crtico literario un poco ms quisquilloso que yo, no hubiera encontrado entre el General y la congregacin General un cierto distanciamiento. El General ya avanza que la congregacin General no ha entrado en los "detalles de este dficil problema" (una manera de decir que tiene las manos libres) y pregunta (ciertamente a los jesuitas europeos que directa o indirectamente han formado parte de la congregacin General) si alguien se puede extraar que se llegue a preguntar

territorio de Israel desde su base de operaciones en las llanuras meridionales cercanas a la costa. Estas incursiones fueron tomando cada vez un cariz ms grave..."

si tantos preparativos y tantas mediaciones, gestiones y administraciones, tcnicas y mtodos, no constituyen en fin de cuentas una red tan espesa que el testimonio no logra transparentar y brillar.

Es cierto que se distancia -al menos, tericamente- de aquel grupo que "no se contenta con formular la pregunta y afirman, ciertamente sin justificacin, que esta red de mediaciones acabar por apresarnos en todas las ambigedades de la cultura ambiente". Pero, sera exageracin decir que "emotivamente" formara parte de este grupo? Deja ir que "es muy posible que, en Europa, el testimonio silencioso est pasado de moda"; tiene que admitir que "la congregacin General no ha excluido ningn camino", pero afirma que, en caso de seguir el camino largo, "la Compaa... no puede en manera alguna impedir que el jesuita, que es un enviado por definicin, no tenga una conciencia clara de su misin. Tiene [el jesuita] todo el derecho". No deja de ser curioso este posicionarse del General entre la Compaa o la Congregacin General y el jesuita concreto para defender los derechos individuales de un jesuita a tener una onciencia clara de su misin. Y quiere condicinar la opcin dejada abierta por la Congregacin General del camino largo a que "aparezca claramente a qu conduce y a dnde quiere llevar". Es cierto que el General no pierde el equilibrio en sus afirmaciones (Europa tiene indudablemente necesidad urgente de testimonio directo / Europa es una realidad demasiado compleja para que no sea preciso, hoy y ms tarde, emplear los caminos largos de la evangelizacin); me parece que lo que l quiere excluir -creo que estamos delante de un discurso de la exclusin- es lo que mi amigo San Juan de la Cruz deca de ir por donde no sabemos para venir a donde no sabemos. El General nos pide que, sea largo o corto, est claramente trazado. Se puede mandar que dejemos de ir a tientas? Se puede mandar que la noche deje de ser noche? Es un poco gracioso que nos pidan que proclamemos la Palabra desde los tejados los mismos (ya ves que no me refiero a l individualiter o personnaliter, sino functionnaliter) que han ido haciendo callar a tanta gente, con los cuales yo me puedo llegar a sentir ms o menos identificado: Alfred Loisy, Georges Morel, Jacques Pohier, Jos M Dez-Alegra, Hans Kung, Leonardo Boff, Eugen Drewermann, Jacques Gaillot . Y los mismos que han puesto tantos obstculos, algunos de ellos insuperables, a todos aquellos que han pensado que podan subirse a los tejados de algn partido de izquierdas para proclamar desde all la Palabra (Horacio Lara, Josep M Bo-rri, Ramiro Reig, Isidoro Galn, Fernando Cardenal, Ramir Pmpols; Rafa Yuste) Yo dira que, a nivel de europa, este es un discurso "pre-post-modernista"

Papa Papa negro ELIGE blanco Slo cuando el papa pudo estar seguro de que los jesuitas "cambiaran de conducta y elegiran un General aceptable para l, les dej hacer". Pero, aun en esas circunstancias, l quiso inaugurar personalmente la trigsimotercera Congregacin General en la propia curia de los jesuitas, situada en Borgo Santo Spirito, a pocos metros de la sede del clebre Santo Oficio; y con su presencia, impuso prcticamente la eleccin de Piet Hans Kolvenbach, un holands considerado como moderado. Eugen Drewermann Clrigos Psicograma de un ideal Pg 417
(Citando a P de Rosa, Gottes erste Diener, pag 177)

El recuadro "provocativo"
De Deo nihil scimus El clsic "De Dios no sabemos nada" me permite decir: que no creo en Dios, en este Dios de mis padres que hemos recibido.

que este un, dos, tres del Dios trinitario es un producto a devolver. Qu pinta la Santsima Trinitat en el Tchad?

que en la biblia entera no hay ni una sola Palabra de Dios que la historia de salvacin es un buen montaje flmico

que el Dios encarnado es un buen ejemplo de la inculturacin en el paganismo griego que el hijo de una madre virgen es un cuento antiguo que la Iglesia se lo ha hecho suyo de tal manera que ahora no deja hacer pelculas sobre l

que el Abba de la oracin de Jess es la bsqueda desesperada de un padre por parte del hijo de una madre soltera

que el grito en la cruz (este ltimo recurso a Dios por parte de Jess, no debera ser tambin el ltimo para todos nosotros?) es el reconocimiento del fracaso de su bsqueda y de la prdida de su apuesta

que al tercer da no hubo ningn Dios que sacara el cuerpo de Jess de la fosa comn

Este "recuadro" sala -donde las razones tipogrficas le encontraron lugar- en una de las pginas de mi cuadernillo "Con el pretexto de una encuesta", la publicacin del cual "por fascculos" acaba hoy. Son todos los captulos que desde el mes de noviembre han ido saliendo en el apartado titulado "plato del mes". Recordad que este cuadernillo era una recopilacin de "trozos de correspondencia ma con otros jesuitas y el motivo de haberlos reunido ha sido un encuentro de los jesuitas de Misin Obrera . Este nombre naca a mediados de los aos 60 para designar a un grupo de jesuitas que se haban puesto a trabajar manualmente. Hoy da, este nombre de Misin Obrera, cuya desaparicin ya est anunciada, no sabe muy bien a cuntos jesuitas acoge". Aprovechando que un "386" (ahora ya tengo un Pentium) y una Canon BJ-200 te convierten en un potencial editor, edit el "cuadernillo", para repartirlo entre amigos y amigas. Hice una entrega por correo (no creo que superara los veinte ejemplares) como manera de agradecer a todos aquellos que a lo largo de los aos -y cada uno a su manera y a sus tiempos- me haba acompaado en mi itinerario espiritual. Muchos de ellos tuvieron la amabilidad de ponerme cuatro o cinco lneas. Todos

estos comentarios (los buenos y los malos) son los que publiqu en mi primera web teolgico-espiritual, la del mes de octubre, bajo el ttulo L'han llegit i han dit... Por enero del 98 sala el Boletn MO (n 49) con la publicacin de todas las aportaciones que habamos hecho en el Encuentro. Sala todo, menos el "recuadro", el que alguno -cariosamente- lo haba acusado de "provocativo" Mi primera decisin fue pensar en la "censura". Pero todo haba sido, segn me aseguraron, una decisin del ordenador. Tuve, sin embargo, inters en que el ordenador reparara su error y que el "recuadro" saliera publicado en el siguiente nmero del Boletn MO. De comn acuerdo no pareci muy oportuna la publicacin "a secas" del recuadro, y envi un fragmento de una carta ma a uno de mis amigos de Bolivia. l me haba hecho unos comentarios a este "recuadro"

Los comentarios de mi amigo

Un breve comentario al recuadro De Deo nihil scimus Si de Dios no s nada, puedo creer en el "Dios de mis padres", nada hay que me lo impida. No hay ningn "saber" que me prohba por honestidad conmigo mismo o con Dios (hablas del Honest to God de Robinson, que le por recomendacin tuya) creer en aquel Dios. Lo mismo se puede decir de la Trinidad. De Dios no s nada, entonces por qu no puede ser Padre e Hijo y Espritu Santo? Estos das he estado en Oruro y Bernardo Gantier me enseo un pequeo cntaro que haba encontrado con tres boquillas. Me deca: parece que hay una cultura antigua que representaba as a Dios, porque tenan una idea de que Dios era uno y tres. Por cierto, en aquella masa cercana a La Panadella, donde vivan unos amigos mos y en donde si no recuerdo mal alguna vez hicimos una parada, tambin haba un porrn con tres bocas. No creo que fuera

Lo que yo le comentaba...
No se me haba pasado por la cabeza dejar sin comentar tu comentario a mi "recuadro", pero lo pensaba hacer con un poco de calma y con cierto tiempo.

ninguna reerencia a la Trinidad. No quiero seguir hablando de las otras siete afirmaciones. Si de Dios no sabemos nada, creo que lo que t dices puede ser tan falso como lo que dicen los que afirman lo contrario. Roig Gironella te dira que se trata de otro nivel epistemolgico... Este "recuadro" es al estilo de EL PERIDICO, pero no por eso deja de tener su verdad. Y esta verdad es el abismo que hay entre lo que los curas "saben" y lo que ellos quieren transmitir a sus fieles, incluso a aquellos que son de "comunidades cristianas". Mira lo que dice John Shelby Spong Por lo que toca a la oracin. El sbado pasado por la tarde iba con una voluntaria a una comunidad para decir una misa para pedir la lluvia. Se vean unas nubes negras y me dijo: "Hay nubes. Llover". Le contest: "Pero el viento es del norte. Se llevar las nubes" Dijimos la misa, pedimos agua en una procesin con la imagen de la Madre de Dios del Rosario, sali el sol. Por la noche llovi y fuerte. Toda la gente estaba muy contenta. Haban hecho lo que tenan que hacer: pedir una misa, hacer rogativas. Yo haba hecho lo que ellos queran. Llovi. Te aseguro que en la homila me vi en dificultades teolgicas (ya hace aos aprendimos que Dios no es un "tapaagujeros", o como dice un dicho castellano "Porque Dios ayuda a los malos si son ms que los buenos", o lo que dice el escolstico: "Post hoc, non necesse propter hoc". Este es el tema de una novela, que supongo que ya has ledo -y quizs por recomendacin ma-, de D. Miguel de Unamuno, la de San Manuel, bueno y mrtir. Es uno de estos libros que no slo recomiendo, sino que regalo y dejo, y a veces sin retorno y sin saber quin lo tendr. Lo digo porque ahora no lo he encontrado en ninguna de las estanteras de mis libros. Si no recuerdo mal (a m tambin me empieza a pasar que recuerdo ms las cosas viejas que las nuevas), Eugen Drewermann (autor del cual puedo recomendarte Dios inmediato) viene a decir que por compasin hacia los "pequeos" seguimos fabricando ateos (gente que ya no puede "creer" en lo que nosotros seguimos diciendo). El recuadro no aade nada al texto del cuadernillo, en el cual queda bastante claro que Jess -para m, no es la nica solucin, ni la recapitulacin de todas las cosas, ni la exclusiva ni definitiva manifestacin de Dios, ni el "Hijo de Dios"... Queda tambin claro en el texto que no me molestan nuestras afirmaciones dogmticas siempre que no quieran ser contradictorias con las que otras puedan hacer. Esto quiere decir que estoy de acuedo contigo: si "de Deo nihil scimus", podemos decir que es Padre, e Hijo, y Espritu Santo... No me molesta que lo digas, ni me siento obligado a no decirlo nunca, pero que no me quieran obligar a ensear a los otros que Dios es de esta nica manera.

T y yo sabemos (y supongo que otros tambin) que el "Dios trinitario" (una sola esencia, dos naturalezas, tres personas) fue la mejor frmula "consensuada" que unos cristianos -en una determinada cultura y poca- encontraron para expresar -bajo la convocatoria del emperador- su experiencia de fe en Jess de Nazaret. Esto, t y yo lo sabemos gracias a la "sucia historia de Efeso" que, como alumnos fieles, escuchamos del Gonzlez Faus. Y -y supongo que seguiremos de acuerdo- cuando vamos al Tchad o a Bolivia no estamos de ninguna manera obligados a seguir este "consenso imperial", sino que haramos mucho mejor buscando otro "consenso", ya que ni las condiciones polticas, ni las culturales, ni las idiomticas son las mismas. Y es posible que buscando un nuevo consenso encontremos un "porrn con tres bocas". Me cost -cada uno tiene sus sensibilidades- decidirme por el primer punto, el del "Dios de mis padres". Aqu cada uno puede tener "sus padres" y "su Dios". Pero no podemos ignorar que para muchos cristianos de nuestra generacin el "Dios que hemos recibido" es un dios que ha sido utilizado -y no slo durante tres aos- por uno de los bandos de una guerra. Y durante todo este tiempo de utilizacin, l no dijo ni po Y as comprenders por qu me cuesta un poco creerme que l haya ya aprendido la leccin que unos cuantos telogos le han querido ensear de que l es el "Dios de los pobres" y de que l tiene una opcin por los pobres. Si los hombres, que no somos inmutables y que slo vivimos unos cuantos aos, nos cuesta ya hacer cambios en nuestra vida cuando llegamos a una cierta edad, no crees t que ser pedirle demasiado a l, que es inmutable y que es eterno, que en tan poco tiempo haga cambios tan radicales? Dejmoslo hoy aqu, pero continuaremos. Me deberas explicar un poco ms el dicho escolstico: "Post hoc, non necesse propter hoc".

Al acabar mi viaje a Amrica

(septiembre 86):

Dos sermones me gustara hacer. El primero sobre aquella frase con la cual algunos quieren tergiversar el evangelio:

Los pobres nos han evangelizado Normalmente, me la quieren hacer entender como si los pobres nos ensearan todas aquellas actitudes de solidaridad, hospitalidad, confianza en Dios, desinters, capacidad de compartir Como yo no haba sacado esta idea de mi experiencia con la gente ms pobre de la tierra y como los mismos pobres, cuando se ponen a pedir, van a las calles de la burguesa y no a los barrios, nunca haba hecho mucho caso de esta frase, y ms cuando me daba cuenta de que slo ramos capaces de aprender de ellos lo que nosotros ya sabamos. No nos importaba aprender de ellos la solidaridad, pero que no nos vinieran a ensear que el celibato es un contravalor o que con la muerte todo se acaba. Reconozco que Ion Sobrino (Cristologa desde Amrica Latina, pg 166) me ha hecho entender esta frase: los pobres nos evangelizan cuando nos rompen la imagen que tenemos de Dios y cuando aceptamos que esta ruptura es una buena nueva

La visin trinitaria de la Realidad es

Ahora dicen que el cristianismo no es ms que la

poco menos que una invariante cultural. Se encuentra prcticamente en todas las tradiciones de la humanidad. Ha sido una cierta concepcin elitista y autosuficiente de la trinidad cristiana la que ha propagado la idea del monopolio cristiano de la Trinidad.

forma religiosa cmo el judasmo logr sobrevivir en el mundo cultural helenizado de la cuenca del Mediterrneo. Este fue el mrito de Pablo... La "trinidad" sera la expresin final del proceso de "paganizacin" incoado por Pablo. La "paganizacin", aunque suene mal a nuestros odos, no tiene por qu ser una cosa mala. Hoy da la traduciramos por "inculturalizacin": en este caso concreto, el esfuerzo por adaptarse a la concepcin religiosa del mundo greco-romano, que como dijo -quiz con un poco de retraso- el Vaticano II alguna chispilla de verdad tena

Raimon Panikkar Dios en las religiones V CONGRESO DE TEOLOGA

Madrid, septiembre 85 Misin Abierta, pg. 88

Fragmento de una carta ma al Antonio de Petare (Caracas) Publicada en Boletn de Misin Obrera Nm 38. Nov 1991

Crtica superior de la Biblia La primera tarea fue descubrir las realidades histricas concretas, que subyacen en la historia bblica. Esa bsqueda de la verdad se llam crtica superior bblica. Surgida en la Alemania del siglo XIX, produjo la alternativa liberal protestante al literalismo Se mantuvo en el enclave particular del pensamiento acadmico cristiano y se consider demasiado infructuoso para compartirlo con el comn de la gente, ya que plantea muchas cuestiones a la que la Iglesia no puede responder. De ese modo los dirigentes eclesisticos queran proteger a los fieles sencillos de conceptos que no estaban preparados para entender. Y por esa va apareci por vez primera la sima cada vez ms ancha entre cristianos eruditos y la gente corriente. Se form al clero en esa mentalidad teolgica con la nueva manera de leer y entender la Biblia, con esas

nuevas teoras acerca de cmo haba sido escrita la Biblia y con los nuevos mtodos de interpretar los relatos de lo sobrenatural. Pero se exhort a ese mismo clero a no servirse de su conocimiento cuando hablaba desde el plpito a sus comunidades de fieles. Ms an, se le dijo que continuase contando simplemente la vieja historia, slo que de cuando en cuando con un acento ligeramente moderno. John Shelby Spong La resurreccin. Mito o realidad?

Perdn
Juan Pablo II, con todos sus aos a cuestas, hizo las maletas, cogi el avin y se fue a Jerusaln. Y all pidi perdn... Ahora no voy a discutir cul de los dos Pannikar tiene ms razn... ...si el mayor, Raimon Pannikar:
Pedir perdn despus de 500 aos es fcil, pero quin se acuerda de los gitanos? Y de los africanos masacrados camino de Amrica?... Como vivimos todava una visin monrquico- absolutista de la Iglesia, que teologicamente no se sostiene, esta actitud del Papa se ha comentado mucho. Y l ha tenido la valenta, la oportunidad, la inteligencia o la astucia de dar un paso que me parece muy positivo A mi me parece irrelevante lo que diga o haga el Papa, y no tengo ningn buen concepto de un seor que pone en el mismo saco la pornografa, el aborto, la prostitucin, la eutanasia, el capitalismo, el marxismo... Me parece que eso es jugar de mala fe.

...si el pequeo, Salvador Pniker:

Qu pecados estamos obligados a confesar? Estamos obligados a confesar todos los

Es fcil pedir perdn despus de 500 aos y, todava es ms fcil, si pedimos perdn por los pecados de los otros.

Qu dira la gente si...? Qu dira la gente si yo ahora aprovechara esta web para pedir perdn
pecados mortales no confesados an o confesados mal... Cmo hemos de acusarnos de los pecados mortales? Hemos de acusarnos de los pecados mortales integramente, sin dejarnos vencer por una falsa vergenza para callar alguno... El que por vergenza o por otro motivo callase un pecado mortal, hara buena confesin?No, padre; el que por vergenza o por otro motivo no justo callase algn pecado mortal, no hara buena confesin, antes bien cometera un sacrilegio El que sabe haberse confesado mal, a qu est obligado? El que sabe haberse confesado mal est obligado a rehacer las confesiones mal hechas y acusarse de los sacrilegios cometidos. Del Catecismo de la Doctrina Cristiana segn el texto de su santidad el Papa PIO X

por habr paralizado la poltica de regulacin de los sacerdotes secularizados que haba empezado Pablo VI,

por haber dado la comunin a Pinochet,

por haber convertido una Eucarista, signo de liberacin y esperanza, en una provocacin al pueblo nicaragense,

por querer consagrar todo un continente africano a la pandemia del sida con una tozuda negativa a los preservativos...

por no asumir las "responsabilidades polticas" derivadas del caso "Sindona-Calvi-Marcinkus"

Pero todo eso ya lo pensaba antes de los oficios litrgicos de la Semana Santa. Los Oficios (seguidos con la debida atencin) me plantearon otra pregunta: Cmo es que esos sacerdotes no hacen caso al Papa? La peticin de perdn del Papa, en nombre de la Iglesia Catlica, por las actitudes antisemticas de sus fieles, exiga a todos ellos, especialmente a los cargos pblicos en el desempeo
Qu cosa es propsito? Propsito es la firme voluntad de nunca ms pecar y de huir de las ocasiones de pecado Qu es ocasin de pecado? Ocasin de pecado es todo lo que nos pone en peligro de pecar, sea

de sus funciones, el huir de toda ocasin que fomentara el antisemitismo. No podemos negar que una (repito: una, entre otras muchas) de las races intelectuales del multisecular anti-semitismo catlico la encontramos en algunos textos de los mismos evangelios.

persona o cosa Estamos obligados a huir las ocasiones de pecado?S, padre; estamos obligados a huir las ocasiones de pecado, porque estamos obligados a huir el pecado; y el que no las huye acaba por caer, pues el que ama el peligro perecer en l.

Evangelio de Mateo
27, 25

Respondi todo el pueblo y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!

...no poner obstculos al evangelio de Cristo" (1Cor 9,12). Y un "obstculo" para la difusin del evangelio de Cristo entre la sociedad greco-romana del imperio era el hecho innegable de que Jess haba sido ejecutado por el gobernador romano de Judea. Era un hecho que no se poda negar, pero que -como todo hecho histrico- poda ser "explicado" (=manipulado).
El gobernador romano Poncio Pilato se vio obligado a condenar a Jess por las presiones de las autoridades judas. Esta "manipulacin" ya la encontramos en el evangelio de Marcos. Los otros evangelios le siguen... La expulsin de los cristianos de la "sinagoga" (hacia el ao 85) Pero no podemos acusar el evangelio de Marcos de antisemitismo. Los sentimientos antisemitas no aparecen en la literatura cristiana hasta la expulsinde los cristianos de la "sinagoga".

Ms informacin sobre esta expulsin

1. Y un tercer hecho histrico Qu sera, hoy y para nosotros, "huir de las ocasiones de pecado"?

Exista ya en aquellos tiempos, en muchas ciudades del imperio romano, fuertes sentimientos de anti-semitismo

No podemos cambiar lo que est escrito. Y, adems, hemos de tener el coraje de no esconder, aunque discrepemos en algunos puntos, nuestros textos fundacionales en el tenor en que, despus de haber sufrido diversas modificaciones, quedaron establecidos y fueron aceptados, sin haber conseguido la unanimidad, por la "gran iglesia". Pero la proclamacin actual del evangelio, en la lectura litrgica, que

Suprimir en la lectura litrgica el texto de Mt 27,

25

debe ser "buena noticia" para los hombres y mujeres de hoy, debe evitar y suprimir todos aquellos textos que, con fuertes probabilidades de no expresar fielmente la verdad histrica, transmiten una fuerte dosis de antisemitismo (sentimientos que, gracias a Dios, hoy da la iglesia ya no quiere transmitir a sus fieles). Segn algunos buenos exegetas, el autor del evangelio de Juan con la frase "Los judos" (oi` VIoudai/oi) se quiere referir a las autoridades del pueblo judo.
Raymond E. Brown: Dejando aparte algunas excepciones, el cuarto Evangelio utiliza "los judos" casi como un trmino tcnico para designar a las autoridades religiosas, sobre todo las de Jerusaln, que se muestran hostiles a Jess Designa genricamente a aquellos que dan adhesin activa al rgimen poltico-religioso existente, incluyendo a los que en l ejercen una autoridad de cualquier clase. Cuando el texto les atribuye poder para tomar medidas represivas, significa "los dirigentes", o bien "las autoridades". En las escenas ante Pilato se identifican con "los sumos sacerdotes"

Cambiar la repetida frase del evangelio de Juan "Los Judos" por las "Autoridades judas"

Juan Mateos Juan Barreto

Las "Madres del Templo" piden justicia

rase una vez un rey , que reinaba en una gran ciudad . Tenia un primer ministro .Desgraciadamente, en el pas no haba paz. En una de les regiones ms alejadas del pas , all en las fronteras Esta historia nos la acabar de contar J.D. Crossan : El primer ejemplo significativo de bandidaje social durante el reinado de Herodes el Grande es el de los malhechores de la frontera de Galilea. en el marco de casi veinte aos de guerra civil e inquietudes sociales, Antpatro, primer mnistro de Hircano II, nombr a su hijo Herodes gobernador de Galilea en 48 a.C. La escena

estaba, pues, dispuesta para que en Galilea se produjera el choque, en cierto modo paradigmtico, entre Herodes, que an no se llamaba "el Grande", y el cabecilla de una banda de malhechores llamado Ezequas. El resultado nos lo explica Flavio Josefo . Habiendo preso al prncipe de los ladrones y salteadores, Ezequas, al cual hall robando con mucha gente en las tierras cercanas a Siria, [Herodes]lo mat a l y a muchos otros bandidos que le seguan.
Historia de la guerra juda I, 204; cfr. Las Antigedades de los judos XIV, 159

Josefo, sin embargo, recoge dos reacciones en gran medida distintas ante ese acontecimiento por parte de las autoridades de Jerusaln. El primer relato (Historia de la guerra juda, I, 208-215) nos presenta a Herodes acusado ante Hircano por unos "cuantos malvados de la corte" de haber matado a muchos hombres sin previo juicio "violando la ley juda". Pero la versin paralela de los acontecimientos que ofrecen Antigedades de los judos (XIV, 163-184), contiene un elemento que no aparece en el anterior relato. La clera de Hircano se acrecent an ms debido a la intervencin de las madres de los que haban sido muertos por Herodes, pues se pasaban todo el da en el templo suplicando al pueblo que llevara a Herodes ante el Sanedrn para ser juzgado por lo que haba hecho.
Las Antigedades de los judos XIV, 168

Hircano tuvo que ceder a las presiones de estas "madres del Templo" y Herodes debi presentarse ante el Sanedrn. Pero lo hizo a "lo chulo", acompaado de una fuerte escolta (esto pas en Jerusaln, no en Guadalajara). Herodes fue absuelto por Hircano, bajo las rdenes del legado romano de Siria, Sextus Cesar Estas "madres del Templo", son un invento melodramtico de Flavio Josefo para dar colorido a sus historias? As lo piensa Shaye J. D. Cohen (Josephus in Galilee and Rome: His Vita and Development as a Historian, 1979). Pero estas "madres del Templo", si fue un acontecimiento real, pueden demostrar que los grupos armados de Galilea gozaban del favor y del apoyo popular. Aqu los historiadores vuelven a separarse. Para unos (el propio Crossan), "la apelacin de las madres al rey y al pueblo encaja perfectamente con la imagen de Ezequas como bandido social que goza de apoyo popular y que encabeza un movimiento de campesinos trastornados por el reordenamiento de Palestina llevado a cabo por Pompeyo" (El que estos grupos armados sean presentados por Flavio Josefo, un aristcrata de la clase sacerdotal, como "ladrones y salteadores" es un fenmeno suficientemente conocido en la historia pasada y actual).

Otros (por ejemplo, E. Mary Smallwood, The Jews Under Roman Rule: From Pompei to Diocletian, 1976) piensan que estos grupos armados eran los restos del partido de Aristbulo II (hermano de Hircano II), que haban perdido tierras y posesiones

Los mitos, verdades de poeta o mentiras de periodista?

Entonces se ve cmo numerosos pasajes considerados ms determinantes, en el Nuevo Testamento sobre todo, no pueden ser entendidos de una manera histrica, aunque s contienen imgenes o smbolos muy antiguos utilizados por los hombres. Sobre este punto particular, la mayora de los telogos y sacerdotes cultivan una zona gris de deshonestidad y de ambigedad. Por referirme a un ejemplo claro, la Navidad no habra que entenderla en un plano propiamente histrico. Sera honrado admitir

que Jess no naci en Beln que su madre no era virgen en el sentido biolgico del trmino que ningn mago oriental peregrin hasta el portal que ninguna estrella se par encima del portal que Herodes no decidi la matanza de los inocentes de Beln que los ngeles no cantaron ni los pastores le adoraron

Todo eso es leyenda.

Al saberlo, muchos creern que el cristianismo en su conjunto es errneo. Por mi parte, en cambio, creo que es decisivo saber que, en s mismas, estas imgenes tienen un sentido y un contenido que denotan una profunda cohesin, como si de un poema se tratase. Son estas imgenes, en efecto, las que nos ensean de verdad lo que representa en el fondo la persona de Jess. De ah, mi preocupacin para que el

mito vuelva a tener su sitio y su significado. La Biblia, en sus pasajes decisivos, nos transmite, en efecto, las verdades ltimas slo con una forma "mtica". Y entonces llegan algunos telogos y me reprochan no tomar en serio la historia. Significa no tomar en serio la historia si afirmo que la Biblia relata ciertas experiencias decisivas al estilo de un poeta y no de un periodista?
Eugen Drewermann Dios inmediato

Hasta cuando seguiremos haciendo mendigos?

Para no convertir los pobres, llamados por Jess "herederos de la tierra", en mendigos.

Tambin nos podemos preguntar si este sentimiento de impotencia no se alimenta de otro sentimiento que parece habitar todo el pas. Nos referimos a la conviccin generalizada que todo lo que podemos realizar no puede ser ms que el efecto de una ayuda exterior. Este sentimiento -prescindiendo que corre el riesgo de verse frustrado en ms o menos breve tiempo, ya que las condiciones de la ayuda han cambiado mucho- produce en todas las categoras de la sociedad efectos peligrosos de desmovilizacin: siempre necesitamos dones recibidos del exterior para emprender algo. El mismo Estado, para quien la ayuda exterior es el ltimo recurso en todas las situaciones difciles, participa de esta mentalidad general y contribuye a mantener esta conviccin. Nos es necesario descubrir en nosotros mismos las autnticas fuerzas del resurgimiento econmico y social. Hay ayudas intempestivas y repetidas que tienen por efecto retardar este descubrimiento. Ya hemos mencionado ms arriba la existencia de un sentimiento difuso segn el cual no se poda realizar nada sin una ayuda exterior. Este sentimiento es particularmente peligroso cuando alcanza las comunidades de base rurales . Estamos convencidos que son necesarios esfuerzos constantes para persuadirles que ellas deben, porque ellas pueden, encontrar en ellas mismas los verdaderos recursos de su desarrollo.

Los fracasos del desarrollo, sobre todo cuando se manifiestan por hambres inesperadas, son debidos principalmente a esta ausencia de autorresponsabilidad (de prise en charge) de las colectividades. Hemos invitado ya a nuestras comunidades cristianas, y lo hacemos de nuevo, a llegar a ser ms autnomas con relacin a las ayudas exteriores y a responder por s mismas a sus necesidades. As podremos contribuir de una manera modesta, pero eficaz, al renacimiento de un pas llamado a retomar confianza en s mismo y en sus propias fuerzas.

El censo de Quirino
Una lectura poltica del evangelio de Lucas

En estos ltimos das hay telogos y predicadores que quieren ir ms lejos que los propios evangelistas. Estos ya intentaron, en la medida de sus posibilidades, exculpar a los romanos de la muerte de Jess y "cargar el muerto" a los judos (o a sus autoridades polticas y religiosas), pero ya se dieron cuenta que no poda hacer desaparecer ni la cohorte de soldados romanos, niel Pretorio, ni el gobernador romano Poncio Pilato, ni el centurin... Ahora son capaces de darte cuatro o cinco razones para explicar la muerte de Jess sin hacer referencia alguna a "los romanos", ni al "romano imperialista, puetero desalmado, que lavndose las manos, quiso borrar el error". Y pensar que sta es quizs la nica "verdad histrica" que tenemos en el Credo! Y esto se atreven a hacerlo delante de un selecto grupo de jesuitas, fervientes partidarios -hasta no hace mucho- de la teologa latinoamericana de liberacin

"....para morir en cruz"

De la "Contemplacin del Nascimiento" Ejercicios Espirituales de San Ignacio

Podemos encontrar en las narraciones evanglicas de Navidad alguna referencia al "Viernes Santo"?
Por aquellos das ssali un edicto del Emperador Augusto, ordenando hacer un censo de todo el imperio. Este censo fue anterior al que se hizo cuando Quirinio era gobernador de la Siria. Todos iban a inscribirse a su poblacin de origen. Lc 2, 1-3

Qu es un "censo"?

Para algunos:
organizacin buena administracin inters por el bien comn orden y paz...

Esta es la opinin del Martyrologium Romanun Gregorii XIII iussu editum, Urbani VIII et Clementis X auctoritate recognitum ac deinde anno MDCCXLIX Benecditi XIV opera ac studio emendatum et auctum

Para otros: Ui! Ui! Ui!...

Aqu habramos de meter a mucha gente de "mal vivir"... y algn que otro fantico religiso imperio dominio opresin explotacin impuestos y tributos servicio militar...

Y para el Dios de Israel?

Sera mejor decir "para algunos de los ms fervientes partidarios de Yahv, el Dios de Israel". Para estos, un censo representaba una afrenta doble: iba contra el principio de que el pas perteneca a Yahv (Gn 12,7; 17,8;Dt 26,4-10; Jos 24,13) y supona una transgresin a la Ley (Ex 30,1112)

Que algien le quera pisotear una vez ms sus derechos... y los de su pueblo. Todava recordaba el enfado que le cogi cuando...
El rey David dijo a Joab, el general en jefe del ejrcito: Recorre todas las tribus de Israel y haz el censo de los hombres aptos para la guerra, que quiero saber cunta gente tengo. Joab le respondi: Que el Seor, tu Dios, multiplique por cien los hombres que tienes y que t lo puedas ver con tus propios ojos. Pero esta cosa, por qu la quieres hacer, seor rey? La orden del rey se impuso, y Joab y los oficiales del ejrcito fueron a hacer el censo de todos los israelitas. Recorrieron el pas, y al cabo de nueve meses y veinte das, volvieron a Jerusaln. Joab comunic al rey la cifra del censo: en Israel haba ochocientos mil hombres aptos para el servicio militar, y en Jud, quinientos mil. Pero despus de haber hecho el censo del pueblo, a David le remordi la conciencia y dijo al Seor: He cometido un grave pecado.Ahora, Seor, pasa por alto la culpa de tu siervo. He sido un estpido. Antes de que David se levantase por la maana, el profeta Gad, vidente de David, recibi la palabra del Seor: Vete decir a David: As dice el Seor: Te propongo tres cstigos, y el cstigo que escojas, yo lo ejecutar. Gad se present a David y le notific: Qu castigo escoges? Tres aos de hambre para tu pueblo, tres meses huyendo perseguido por tu enemigo o tres das de peste en tu pas? Del Segundo Libro de Samuel, cap. 24

Todava hoy, en muchas regiones...

...Haba unos pastores que pasaban la noche a la intemperie, velando el rebao por turno. ....Os traigo una buena

noticia, una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo. ...Hoy, os ha nacido un Liberador.
Lc 2, 10-11 La historia que Lucas comenzaba a contar se acaba unos treinta aos ms tarde delante del tribunal del sub-delegado del gobierno imperial en Jerusaln

Este hombre anda amotinando a nuestro pueblo, prohibe que se paguen tributos al Csar!! Lc 23, 2

Para los que van "para nota" Las "traiciones" de los traductores La Palestina de Augusto El testimonio de Flavio Josefo

Agresiones contra los cristianos en la India

Perseguidos por la justicia o pisoteados como la sal ya sin sabor?
En estos ltimos meses del ao 1998 nos han llegado, a travs de los peridicos, noticias sobre actos de violencia contra cristianos en la India. Tambin he recibido, gracias a los buenos oficios de Francesc Riera i Figueras, un e-mail originario de Gabriel Codina, Secretario "for Jesuit Education", en donde hay una larga relacin de los incidentes violentos, muertes incluidas, contra los cristianos en la India. He pensado que seria buena la relectura de estos dos textos de Aloysius Pieris , que ya hace unos cuantos aos le en El rostro asitico de Cristo

La universidad Sophia de Tokyo organiz, a finales de 1985, una serie de conferencias en torno al tema de la Teologa de la

De hecho, una de las causas del fallo del cristianismo en Asia fue su asociacin con Mammon (la explotacin comercial y colonial) y su rechazo a entrar dentro del

Liberacin. Como principales conferenciantes los organizadores invitaron a un telogo latinoamericano muy conocido, Gustavo Gutirrez, y a un telogo asitico, prcticamente desconocido, Aloysius Pieris. Gustavo Gutirrez desarroll el tema que se le haba asignado con su acostumbrada claridad y pathos cristiano Aloysius Pieris present su tema con claridad no exenta de irona, y con una pasin contenida que se puede considerar caracterstica del espritu asitico. Mi reaccin personal fue la de que la conferencia de Gustavo Gutirrez resonaba profundamente en mi alma "cristiana, pero dejaba sin resolver los interrogantes que, a lo largo de los aos, haban ido surgiendo en mi mente asitica. Gutirrez hablaba como cristiano a los cristianos. Pieris, en cambio, hablaba de lo que tiene que hacer un (telogo) cristiano cuando entra en una cultura/religiosidad no cristiana. Gutirrez era un cristiano hablando a cristianos desde la experiencia de los pobres. Pieris era un asitico hablando a los misioneros desde la experiencia de la pobreza y religiosidad de Asia.

espritu monstico de las soteriologas no-cristianas. Este mismo error se repite hoy en los enormes programas de desarrollo mediante los cuales las Iglesias de Asia minoras amenazadas con perder su identidad- se consolidan como oasis occidentales. Nos referimos a las grandes instituciones de educacin privada, de tecnologa y de agricultura mantenidos con ayuda extranjera que obligan a una mayora no-cristiana a depender de una minora cristiana en cuanto al progreso material. Este uso de Mammon para estar presentes en Asia, imponiendo y manipulando, es una continuacin, si bien en una forma nueva, de misionologa de conquista y poder caracterstica de la era colonial Cuando surge una revolucin contra tales instituciones, las Iglesias hablan de que son perseguidas, pero en realidad son solamente pisoteadas como la sal que ha perdido su sabor (Mt 5,13).
Hacia una Teologa de la Liberacin en Asia: orientaciones religiosas-culturales. Tercer Encuentro de telogos del Tercer Mundo Sri Lanka, 1979

La alianza no santa de misioneros, militares y mercaderes de una poca anterior contina ahora con una mayor sutileza. Porque las Iglesias locales, plantadas de ese modo en Asia, siendo todava iglesias locales de los antiguos pueblos colonizadores, continan ahora su alianza con el neocolonialismo en orden a sobrevivir, causando as la divisin de clase en la Iglesia.. La educacin colonial de la gran era misionera ha cedido el puesto a los proyectos de desarrollo, que evidentemente invoca una teora de desarrollo elaborada por los pases desarrollados en el proceso mismo que causaba aqu el subdesarrollo. Es la nueva forma de pre-evangelizacin. Ahora el desarrollo est dando lugar a la "liberacin", y en el mismo clima de megalomana cristiana. Una pequea Iglesia minoritaria proclama ofrecer la "liberacin" a Asia sin entrar primero en ls corrientes liberadoras de la religin asitica, que tiene sus`propios antdotos contra Mammon.

Presentaci d'en

Juan M. Snchez-Rivera Peir

Una rama del cristianismo latino, llegada al continente en el siglo XVI, "inculturizada", i.e.. "coloreada" tras estar en el clima oriental durante cuatro siglos como el agente redentor de Dios, proclama ahora "liberar" a Asia sin permitir a sta que se libere de su latinidad. De ah nuestra llamada final a las Iglesias liocales que estn en Asia: "No endurezcis vuestros corazones; entrad en la corriente all donde la religiosidad de los pobres de Asia (representados por los campesinos) y la pobreza de los asiticos religiosos (reflejada en nuestros monjes) se encuentran para formar la comunidad ideal de un compartir pleno: el "socialismo religioso", que, como el comunismo de las primeras comunidades cristianas, puede quedar tragado por la jungla de las ideologas y teologas occidentales.
Misin de la Iglesia local en relacin con las religiones no-cristianas. Marzo 1981

Los jesuitas de Dostoievsky a Josep M Bricall

Sospechaba perfidia, coquetera ramplona, y era desgraciado... porque no poda unir estos pensamientos con tu persona... estos ltimos das le daba vueltas continuamente; y de repente, todo me ha quedado claro como el da! Al entrar aqu pensaba que me encontrara jesuitismo, artificios, una serpiente inquisitiva, y he encontrado honor, gloria, una estudiante! Te res? Est bien, est bien! En realidad, eres una santa y no te puedes rer de lo que es sagrado...

Hace unos das me dorma con El Adolescente de Fidor Dostoievsky (1821-1881). El joven protagonista, Arkadio Andreievitx Makarovitx, el sencillamente Dolgoruki, deca...

Otros textos de la misma novela O ste de Clarn

Arzalluz no es calvinista, es jesuita. Esto es, que puede mentir...

Las declaraciones de Josep M Bricall fueron repetidas diversas veces, pero este fragmento no lo volv a or. Por lo cual no puedo dar fe de la exactitud literal, pero s de la contraposicin calvinista/jesuita y de la relacin jesuita-mentira/mentir

Me despertaba con Catalunya Rdio o con la COM. El da antes Arzalluz haba hecho sus declaraciones sobre Tarradelles. Ahora era el turno de Josep M Bricall , ex Rector de la Universidad de Barcelona, qui haba sido el "hombre de confianza" (ahora no recuerdo si con cargo poltico) de Tarradelles... Qu es lo que hace que un hombre de la formacin y de la cultura de Josep M Bricall repita viejos tpicos?

La pregunta es:

"Hoy mismo, ahora mismo, le devolver el dinero y se los tirar a la cara; me quera ofender", dijo, "como Safronov (nuestro comerciante); slo que Safronov me ofendi como un vulgar mujic, y ste como un astuto jesuita" "No me elogie as, no me gusta. No deje en mi corazn la enojosa sospecha de que me alaba por jesuitismo en detrimento de la verdad, para no dejar de adularme".

"Entonces era sincero conmigo mismo, no era hipcrita, no me engaaba. Y si no comprend alguna cosa en aquellos momentos fue slo por falta de inteligencia, pero no por jesuitismo conmigo mismo" "Tom una decisin jesutica, pero femenina"

"La primera vez que la vio, Versilov, como es natural, no crey que fuera as [una mujer sencilla y franca], precisamente crey lo contrario, que era falsa y jesutica"

Y la Regenta fue al baile del Casino, porque como ella esperaba, don Vctor se empe "en que se fuera, y se fue". Aquel acto de energa, verdaderamente extraordinario, le haca pensar al exregente, mientras suban la escalera del casern negruzco del Casino, que l, don Vctor, hubiera sido un regular dictador. "Le faltaba un teatro, pero no

carcter. que lo dijera su mujer, que mal de su grado suba colgada de su brazo, hermossima, casi contenta, pese a todos los confesores del mundo. Ya no estbamos en el Paraguay: a l jesuitas!". [] Y se lo dijo. Se lo dijo cuando acababan de comer. Con gran sorpresa del enrgico marido "que no quera que su casa fuese un nuevo Paraguay" -alusin que no entendi Ana-, la esposa no resisti tanto como l esperaba; se rindi pronto. Pero l lo achac a la propia energa. "Comprende que yo no he de ceder y no se obstina" Leopoldo Alas, "Clarn" (1852-1901) La Regenta (1884) Pg 508-509

Solidaridad minera y "amor fraterno"

en las comunidades jonicas

Despus de la visita a la cuenca minera La Felguera-Sama de Langreo (Asturias)

Haba anunciado unas reflexiones surgidas del subsuelo del mtico "Pozo Mara Luisa", unos comentarios a las cartas de San Juan a 500 m. de negrura. Como muy a menudo pasa la propaganda superar la realidad, pero esta realidad prometida llegar sin tardar mucho. Me ha parecido que el tema se mereca la categora de "plato del mes". Esperemos, pues, un poco. Pero si que quisiera, dentro de mis modestas posibilidades, prestar una

ayuda a todos aquellos y aquellas que, cercanas ya las celebraciones pascuales, empiezan a pensar y a preparar textos y lecturas apropiados para la tradicional "Hora santa" del Jueves Santo, muchas veces centrada en el amor fraterno. Si queris hablar del amor cristiano, y si pensis que este es un amor universal, sin fronteras, abierto a todos, sin distincin de raza, color, sexo o religin, un amor que ame sin guardar rencores... olvidaos del "amaos los unos a los otros" del Evangelio de San Juan.

A la pregunta de cul sera el rasgo caracterstico del "mundo cultural" del minero, la respuesta era rpida: la solidaridad; y, despus de unos momentos de pausa, aadan un adjetivo: minera. Para algunos, esta solidaridad "minera", como uno de los motores de la encarnizada lucha en defensa de "las cuencas mineras", era uno de los factores del estancamiento econmico de Asturias, al no posibilitar el paso a otro tipo de economa y de industria. Pero de esta cuestin yo no quisiera hablar.
Mala cosa cuando es necesario poner adjetivos. Los jesuitas, en su congregacin General XXXII (ao 1974-75) hablaban de justicia a secas. Veinte aos ms tarde, a partir de la Congregacin General XXXIV (ao 1995) hablan sobre todo de justicia evanglica

La solidaridad minera quera decir solidaridad de grupo, no abierta a los dems grupos. Y pens enseguida en el "nuevo mandamiento" de la comunidad junica (una "secta" dentro de otra "secta"?), la que encontramos en los diversos escritos que el Nuevo Testamento ha conservado de este grupo constituido alrededor de la figura de "Juan". El nuevo mandamiento, "que os amis los unos a los otros" lo encontramos como tema repetitivo tanto en el Evangelio de Juan como en las llamadas Cartas de San Juan Este "mandamiento nuevo" es la historia de una larga decepcin y proclama, ms que ninguna otra cosa, la situacin de ungrupo que se ha visto obligado -sin quererlo, muy posiblemente- a ir rompiendo todos los puentes que lo unan al mundo exterior.
Conflicto con los gentiles:

Cuando el mundo os odie, sabed que primero me ha odiado a m (Jn 15,18). Ahora no te ruego por el mundo... (Jn 17,9) No amis al mundo ni lo que hay en el mundo (1Jn 2,15)

En la poca en que fue escrito el evangelio, la comunidad junica haba tenido suficientes controversias con los no judos como para comprobar que muchos de ellos no estaban ms dispuestos a aceptar a Jess de lo que estaban los judos. Raymond E. Brown

Conflicto con los judos:

Os expulsarn de la sinagoga; es ms, llegar el da en que os maten pensando que as dan culto a Dios (Jn 16,2). Vuestros padres comieron el man en el desierto, pero murieron... (Jn 6, 49)
No es necesario aadir que los cristianos poseen una larga historia de condenarse los unos a los otros por amor de Dios. Raymond E. Brown Conflicto (discusiones) con los seguidores de Juan Bautista:

No era ni la Luz, ni el Mesas, ni el Profeta... (Jn 1, 8.20) No era ms que una lmpara... (Jn 5,35) Ni falta que nos haca su testimonio... (Jn 5,34)
Es til discernir entre la predicacin histrica de Juan Bautista (que puede no haberse referido a Jess directamente) y la reinterpretacin cristiana de esta predicacin. Raymond E. Brown Conflicto con los judos creyentes en Jess, los cuales no vean oportuno abandonar la sinagoga

Tenis miedo de los judos... (Jn 9,22) Prefers el honor que dan los hombres al que da Dios (Jn 12,43)
La eleccin entre confrontacin y compromiso pudo no haber sido una decisin clara para muchos a finales del siglo I. Y, de hecho, hubo

muchas pocas en las que no fue fcil decidir si por causa del evangelio uno tendra que romper con el stablishement o si debera permanecer en l y trabajar con tesn dentro del mismo tratando de cambiarlo. Y a la larga, qu postura muestra ms valor? Raymond E. Brown Conflicto con los judos creyentes pblicamente en Jess, los cuales no compartan las mismas ideas teolgicas del grupo

Ya saba Jess quines eran los que no crean... (Jn 6, 64)

Aqu Juan se refiere a cristianos judos que ya no deben ser considerados verdaderos creyentes, puesto que no comparten la concepcin junica de la eucarista. Raymond E. Brown Conflicto con judos creyentes agrupados alrededor de la famlia de Jess

Ni sus parientes crean en el (Jn 7, 2-9)

El cuadro hostil de Juan acerca de los hermanos de Jess no se tratara de un simple recuerdo histrico de que al principio algunos de la familia de Jess no reaccionaron bien ante su vida de ministerio pblico, sino que quiere tener un significado duradero. Recordemos que Santiago, el hermano del Seor, fue seguido durante su vida por un nmero de cristianos judos en Jerusaln que eran ms conservadores que Pedro y Pablo. Raymond E. Brown

Conflicto con los judos creyentes en Jess, pero que no aceptan ni la "alta cristologa" de la comunidad junica, ni su mezcla con elementos samaritanos

Si fuerais hijos de Abrahn, harais las obras de Abrahn. en cambio, estis tratando de matarme a m, que os he comunicado la verdad... (Jn 8,39-40) Vosotros tenis por padre al diabloy queris realizar los deseos de vuestro padre. El fue un asesino desde el principio... (Jn 8, 44)

Antes que Abrahn existiera, yo soy... (Jn 8, 58)

El componente samaritano de la comunidad junica hara dudar a los cristianos judos de que los cristianos junicos descendieran realmente de Abrahn; mientras que, a los ojos junicos, la descendencia carnal de Abrahn no garantizara que esos cristianos judos que insistan en ello fueran la verdadera y libre semilla de Abrahn. Raymond E. Brown Conflicto con los jefes de grupos cristianos, posiblemente de las iglesias judeo-cristianas

El mercenario, que no es el pastor ni las ovejas son suyas, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y huye... Es un asalariado y no le importan las ovejas... (Jn 10,13)

Los mercenarios no son los fariseos jefes de las sinagogas (llamados ladrones y bandidos en 10, 1), sino los jefes de los grupos cristianos que no haban aceptado realmente la tesis junica de que el judasmo haba sido substituido por el cristianismo. Raymond E. Brown Conflicto (dentro de una actitud fundamentalmente favorable) con los grupos cristianos "apostlicos", los dirigidos por Pedro y otros miembros de los Doce

Viene la hora y ya ha llegado de que os dispersis cada uno por su lado dejndome solo... (Jn 16,32) No lo soy!... Lo neg y dijo: No lo soy!... Pedro lo neg de nuevo... (Jn 18, 17.25.27) Cosas ms grandes vers!... (Jn 1,50) Tanto tiempo como llevo con vosotros y todava no me has conocido, Felipe? (Jn 14,9)
Encontramos en el evangelio de Juan un constante y deliberado contraste entre Pedro y el discpulo amado, el hroe de la comunidad

junica. Los cristianos "apostlicos" no crean necesario afirmar la preexistencia. Raymond E. Brown

Conflictos con otros grupos de la propia comunidad junica (en preparacin)

Raymond E. Brown es uno de los mejores especialistas del mundo en Juan. Ha sido miembro de la Comisin Bblica Pontificia desde 1972-1978. En 1991, era profesor de estudios bblicos en la Union Theological Seminary de Nueva York.

Todas las citas de Raymond E. Brown pertenecen a su libro La comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica. (Ed. Sgueme, 1991)

Y, entonces, qu? Suprimimos la Hora Santa? De ningn modo!! Gracias a Dios, los evangelios son un buen cajn de sastre Podis encontrar: La parbola del Buen samaritano Algn trozo del Sermn de la montaa (por ejemplo, Mt 5, 43-48) El Juicio final de Mt 25, 31-46

El mandamiento nuevo
En el Evangelio de Juan 13, 34-35: Un mandamiento nuevo os doy: que os

amis unos a otros; igual que yo os he amado, amaos tambin entre vosotros. en esto conocern que sois discpulos mos: en que os amis unos a otros . Este es el mandamiento mo: que os

15,12: amis unos a otros como yo os he amado. 15,17: amis unos a otros.
Esto es todo lo que os mando: que os

En las cartas junicas 1Jn 2, 7-10: Amigos mos, no os comunico un

mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, el que habis tenido desde el principio; ese antiguo mandamiento es el mensaje que escuchasteis. Y, sin embargo, el mandamiento que os comunico es nuevo, cosa que es verdad de l y de nosotros, porque se van disipando las tinieblas y la luz verdadera ya brilla. Quien habla de estar en la luz mientras odia a su heramno, no ha salido de las tinieblas. Quien ama a su hermano est en la luz y en s no encuentra tropiezo. principio fue ste: que nos amemos unos a otros... Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. a su Hijo Jess, el Mesas, y nos amemos unos a otros. que recibimos de l: quien ama a Dios, ame tambin a su heramno.

1Jn 3,11.14: Porque el mensaje que osteis desde el

1Jn 3, 23: Y su mandamiento es ste: que demos fe

1Jn 4, 21: Y ste es precisamente el mandamiento

1Jn 5, 2-3: Conocemos que amamos a los hijos de

Dios cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos, porque amar a Dios significa cumplir sus mandamientos; y sus mandamientos no sonuna carga vaya a hablarte de un mandamiento nuevo, sino del que tenemos desde el principio-, que nos amemos unos a otros

2Jn 5: Pues ahora te ruego, seora -y no es que

Aprovechando un homenaje
...un recuerdo de mis aos de "misionero" Esta es la noticia aparecida en el "TeleeXpres" el 1 de marzo de 1974:
La histrica victoria del Bara sobre el Real Madrid, por cinco goles a cero, en el propio Estadio Santiago Bernabeu, se ha extendido por casi todos los rincones del orbe. Ms concretamente, existen pruebas de que la noticia ha llegado hasta a un remoto poblado del Tchad. Ayer se recibi en Barcelona una postal fechada en Kyab (Tchad), el da 18 de febrero por medio de la cual un joven sacerdote jesuita cataln, Miguel Suol, de 34 aos, pide a unos compaeros que le confirmen la noticia de la sonada victoria. La postal, en cuyo anverso aparece un espectacular elefante en plena sabana, dice textualmente: "s veritat: Bara, 5 - Real Madrid, 0? Confirmeu la notcia. Miquel". Segn algunos compaeros del sacerdote barcelons, los misioneros de Kyab suelen enterarse de los resultados del F.C. BArcelona a travs de una emisora suiza que informa escuetamente todos los lunes de los partidos de la Primera divisin espaola.

Y recib la carta de algn socio desconocido

Querido en DIOS, Padre Sunyol: He ledo en un peridico, incluso en una revista deportiva, que est interesado en saber si es verdad el resultado de cinco goles contra ninguno del Real Madrid del partido jugado por el Barcelona en la capital de Espaa. Ciertamente es as y lo ms sensacional es que toda Espaa fue espectadora, pues o dieron por la televisin. Hay mucho que hablar sobre todo esto, pero lo primero que me gustara saber es si esta carta, con la direccin que he puesto, llega a sus manos. Si es as, dgamelo rpidamente y si es de su agrado, apreciado Padre, tendremos correspondencia y le enviar muchas revistas deportivas que hablan de nuestro Barcelona. Leer cosas que no se puede imaginar de fabulosas. As, pues, acabo por hoy y espero saber que este pequeo recordatorio ha llegado a su

poder. Le beso la mano respetuosamente. Suyo en Dios...

Volgut amb DU, Pare Sunyol: He llegit en un diari, incls en una revista esportiva, que est interesat en saber si es veritat el resultat de cinc gols contra cap del Real Madrid del partit jugat per el Barcelona a la capital d'Espanya.- Certament es aix i lo mes sensacional es que tota Espanya ho va ser espectador, car el donaren per la Televisi. .Hi ha molt que parlar de tot aix pero lo primer que m'agradaria sapiguer es si aquesta carta, amb l'adressa que le he posat, arriba a les seves mans. Si es aix, diguim-ho seguidament i si es del vostre grat, preuat Pare, tindrem correspondencia i us enviar moltes revistes deportives que parlen del nostre Barcelona. Llegireu coses que no podeu imaginar de fabuloses. Aix, doncs, per avui acabo i espero saber que aquest petit recordatori ha arribat al vostre poder. Us beso la m, respetuosament. Vostre amb DU, ...

Crea recordar que en la carta del socio sala el nombre de Johan Cruyff... Es posible que recibiera alguna ms (una que vendra con el recorte del peridico), ya que tambin creo recordar que me invitaban al estadio cuando regresara a Barcelona... Es fcil que ahora con motivo del homenaje a Cruyff salga de nuevo el recuerdo de esta victoria, pero cuntos recordarn que el verdadero artfice de aquella victoria -por lo que acabo de releer de les crnicas que amigos i socios entusiastas desconocidos me enviaron aquellos das- fue Marcial? Permitidme decir, tambin, que el jesuta "cul" no era el remitente de la postal, sino alguno que otro de los destinatarios de la postal. Esta pgina, adems de su indiscutible valor histrico y socio-cultural (he dejado "tal cual" expresiones i ortografa) tiene un valor estratgico de promocin de esta web: espero que cada vez que algin en el Yahoo! haga una bsqueda sobre Johan Cruyff salga este "web site"

Estas reflexiones me surgieron despus de haber asistido el ao pasado a la Vigilia Pascual en la parroquia vecina de La Canonja, poblacin "medio pueblo-medio barrio". No creo equivocarme mucho si afirmo que la mayora de los asistentes formara parte de los votantes de "derechas"... Ya tena pensado publicarlas antes de la operacin "ordenada" por el Sr. Javier Solana.

LA PASCUA es algo terrible...

La Pascua es algo terrible: Haec nox est in qua

Y es la misma santa madre

iglesia la que ao tras ao nos lo quiere recordar. Haec nox est. Esta es la noche en la cual dos hombres (para el Faran y los suyos seran dos terroristas o dos asesinos a sueldo, pero los hebreos los recordaran siempre como dos ngeles), posiblemente llegados de fuera del pas, mataron a todos los primognitos de las familas del pas. Ahora, sin vergenza alguna, lo recordamos: Ya que no haba casa en que no hubiera un muerto .
Qu son, pues, estas modas modernas de tener que pedir perdn por haber matado unos cuantos rojos? La afirmacin posiblemente llegados de fuera del pas se Esta accin terrorista no fue la primera: antes ya apoya en el hecho de que no haban contaminado los depsitos de agua potable de la conocan las casas de las poblacin civil ; envenenado los piensos de las familias de la comunidad hebrea. De ah la necesidad de cooperativas agrarias egipcias ; algn intento no del marcarlas . (Esta consigna todo logrado de guerra bacteriolgica ; haban hecho se ha repetido estos das en saltar las torres de alta tensin ... Kossovo).

La proclamacin pascual es sta: no hay liberacin sin acciones violentas. La Biblia lo repite: con mano fuerte . La dulce Mara, la profetisa, la hermana de Moiss, lo cantaba: Hizo saltar por los aires jeeps y guardias civiles . Es posible que hoy da, a muchos cristianos, nos gusten ms otros caminos de liberacin: por ejemplo, los de un Ghandi o los de Martin Luther King, pero hemnos de ser suficientemente honrados y no quererlos mezclar. Honrados para saber escoger en contra de la tradicin bblica, honrados para llegar a admitir que Jess por lo poco que podemos llegar a captar- no se separ del todo de esta tradicin bblica. Es posible que fuera suficientemente inteligente para llegar a pensar que la lucha armada contra los romanos era necesaria, pero no suficiente; que era necesaria una lucha en contra de la propia aristocracia juda; que era necesario un proceso de concienciacin del pueblo Su error fue pensar que en tres o cuatro das (y sin tele) poda concienciar el pueblo (el mismo error del Che en Bolivia?). Aqu los exgetas serios, entre los cuales me incluyo, hablan de la crisis galilica, de la cual sali psicolgicamente tocado (aqu habramos de estudiar la posible responsabilidad de unos cuantos de sus ms prximos seguidores en animarlo demasiado), y ya slo tena la idea fija de subir a Jerusaln, ya sea para forzar la situacin, ya fuera esperando una intervencin divina. Estas consideraciones me salen por haber ido, como todo buen cristiano, a los oficios litrgicos de esta Semana Santa y haber escuchado con devocin las lecturas que la Iglesia (la cual debe pensar que sus fieles cuando van a misa

tienen en la cabeza otras cosas que escuchar atentamente lo que se lee) proclama estos das. Es verdad que hay cristianos que siguen fieles a esta tradicin bblica. Este es el caso del sacerdote espaol (de las tierras de Aragn, si no me equivoco) muerto no hace mucho en Colombia (uno ms de los curas-guerrilleros" de larga tradicin en nuestro pas). En su pueblo le hicieron un gran funeral: por la tele se vean muchos curas y mucha gente. No creo equivocarme mucho si digo que la mayor parte de estos curas y de esta gente son de los que piensan que el obispo Setin es un mal obispo y que los de ETA y de Herri Batasuna son unos asesinos. La Pascua es algo terrible: es el paso del Seor. No s si tu eres de los sacerdotes que en sus sermones pascuales hablan de la alegra pascual, de la alegra del paso del Seor. Ya s y lo defiendo- que los sermones no son para ir repitiendo la Biblia. Y as alabo a aquellos sacerdotes que, sin miedo, se atreven en pblico a contradecir el texto bblico. Este repite y ms de una vez- que la alegra pascual de los hebreos estuvo motivada por el hecho de que el Seor pas de largo , pas de largo delante de las casas de los israelitas . Aquellos cristianos que siguen pensando que la Biblia es todava fuente de su plegaria personal estos das deberan ir repitiendo: Seor, pasa de largo de mi casa. San Pablo estaba preocupado por lo que podra pensar un no iniciado o un no creyente que entrara, ya fuera por casualidad o como invitado, a una de las reuniones de la comunidad . Si un socilogo, extrao a nuestra historia cristiana, siguiera la liturgia de toda la Semana Santa, desde el Domingo de Ramos, al final se preguntara con total extraeza, cmo ataban el grupo humano de parroquianos y la ideologa socio-poltica que destilaba todo lo que all haba visto (en mi parroquia de Bonavista siguen lavando los pies) y escuchado. Ahora mismo, pasada ya una semana, mientras te escribo, voy escuchando la misa de Montserrat. El Evangelio habla de un grupo lleno de miedo de que llamen de madrugada. La mayora de nuestros habituales parroquianos no sabran cmo cantar Que volen aquesta gent que truca de matinada? (Qu quiere esta gente que llama de madrugada?) Acabo ya mis reflexiones pascuales.

No sera mejor que los que dicen un NO rotundo a toda violencia intentaran buscar otras lecturas?

Por ejemplo, el famoso sueo de Martin Luther King.

Josune Arregui, una monja

carmelita vedruna, nos animara...

La terrible matanza de los primognitos de Egipto me la han recordado este ao mientras iba a "adorar la cruz" en el solemne oficio (muy bien preparado por otra parte) del Viernes Santo, en la parroquia de Maslloren:

Popule meus, quid feci tibi? Aut in quo contristavi? Responde mihi! Ego propter te flagellavi Aegyptum cum primogenitis suis; et tu me flagellatum tradidisti!
Yo por ti he matado, y ahora tu me matas!!

Jess y los suyos, hubieran sido admitidos como monjes benedictinos?

GERD THEISSEN Sociologia del movimiento de Jess El nacimiento del cristianismo primitivo

REGLA DE SAN BENiTO Captulo I De las clases de monjes

Es bien claro que hay cuatro clases de monjes. La primera es la de los cenobitas, es decir, monasterial, los cuales militan bajo regla y abad. La segunda es la de los anacoretas, es decir, de los ermitaos: aquellos que no por seguir el fervor de una nueva conversin, sino tras larga prueba en el Monasterio, han aprendido a combatir el diablo con el auxilio de los otros hermanos ya experimentados, y una vez formados, saliendo de la milicia fraterna hacia el combate individual en el desierto, fuertes en s mismos sin consuelo de otros, con la divina gracia se preparan para luchar contra los vicios y las tentaciones con sola su fuerza. La tercera y muy aborrecible clase de monjes es la de los sarabaitas, los cuales no habiendo pasado por la prueba de ninguna regla, como el oro en el crisol, como la experiencia aconseja, sino ms bien muellemente moldeados como el plomo, guardan todava fidelidad al mundo por las obras, mintiendo a Dios por la tonsura. Estos, de dos en dos o de tres en tres, se encierran sin pastor no en el redil del Seor sino en el suyo propio,

El cristianismo primitivo comenz como un movimiento intrajudo de renovacin, promovido por Jess, en competencia con otros movimientos intrajudos de renovacin. Fue un fenmeno palestino con irradiacin en las regiones vecinas de Siria, entre los aos 30 y 70. Jess no fund primariamente comunidades locales, sino que dio a luz un movimiento de carismticos ambulantes. Las figuras decisivas del cristianismo primitivo fueron apstoles, profetas y discpulos vagabundos (carismticos ambulantes aptridas) que se movan de un sitio a otro, donde encontraban apoyo en pequeos grupos de simpatizantes. Estos grupos de simpatizantes siguieron, como organizacin, en el seno del judasmo, vinculados con la vieja situacin por obligacin y lazos de diversa ndole. Los carismticos ambulantes no eran un fenmeno marginal en el movimiento de Jess. Ellos acuaron las tradiciones ms antiguas y constituyen el trasfondo social de una gran parte de la tradicin sinptica, especialmente de la tradicin de los "logia" (bastante extensa en los evangelios de Mateo y Lucas). Muchos de estos dichos, extraos y excntricos a primera vista, se hacen ms inteligibles si se tiene en cuenta quin practic y transmiti estas palabras. Lo ms interesante en ellas son las normas ticas porque hacen referencia directa al comportamiento de los seguidores de Jess, especialmente las que se refieren a la renuncia a un lugar estable, a la familia, a la propiedad y a la propia defensa. Este radicalismo tico de la tradicin sinptica era un radicalismo trashumante, capaz de practicarse nicamente en condiciones extremas y en una vida marginada. Slo poda practicar y transmitir este radicalismo de modo fidedigno el que se haba liberado de las ataduras cotidianas de este mundo. Esto slo poda realizarse dentro de un movimiento de marginados. Y en este

teniendo por ley la voluptad de sus deseos, ya que todo lo que les viene en gana dicen que es santo, y todo lo que no les place lo tienen por ilcito. La quarta clase de monjes es la de los vagabundos, quienes toda su vida se la pasan rondando por diversos lugares, hospedndose tres o cuatros das en casa ajenas, siempre errabundos, nunca quietos en un mismo sitio, servidores de sus propios quereres y de los gustos de la gula, y en toda cosa peor que los sarabaitas. De la miserable vida de estos es mejor callar que hablar. Dejados, pues, de lado todos los otros, comencemos con la ayuda de Dios el reglamento del muy fuerte linaje de los cenobitas.

"mundo de marginados" encaja la espera prxima del fin. Es imposible entender el "movimiento de Jess" y la tradicin sinptica exclusivamente a partir e los carismticos ambulantes. Junto a ellos haba tambin "comunidades locales", grupos sedentarios de simpatizantes, que seguan plenamente en el seno del judasmo y no se les ocurra fundar una nueva "iglesia". Desgraciadamente sabemos muy poquito de estos grupos. En conjunto eran menos radicales que los carismsticos ambulantes, ya que en las comunidades locales tenan que dejarse sentir en sus normas las repercusiones domesticadoras propias del trabajo, de la familia y del control del vecindario. Los filsosfos cnicos itinerantes constituyen una cierta analoga con el carismtico ambulante del cristianismo primitivo. (Pg 7-21)

Esta "lucha" contra los "carismticos ambulantes", los que seguan viviendo "segn las maneras del Seor" (en expresin de la Didaj), haba empezado muy pronto.

Las reivindicacionesde los itinerantes: mesa y "barra libre" sin lmite de tiempo

Las concesiones de las comunidades locales: un ejemplo de comunidad "dura"

Cuando entris en una casa, lo primero saludad: "Paz a esta casa"; si hay all gente de paz, la paz que les deseis se

Con los apstoles y profetas, obrad de la siguiente manera, de acuerdo con la enseanza evanglica: todo apstol

posar sobre llos; si no, volver a vosotros. Quedaos en esa casa, comed y bebed de lo que tengan, que el obrero merece su salario.
Evangelio de Lucas 10, 5-7

que venga a vosotros, sea recibido como el Seor. No se detendr sino un slo da, y, si fuere necesario, otro ms. Si se queda tres das es un falso profeta. Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero es un falso profeta.
La Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles cap. 11

Algunas comunidades podan ser ms generosas: llegaban a conceder, en caso de necesidad, hasta tres das de estancia en el pueblo (cap. 12)

Unos aos ms tarde, cansados ya de su vida ambulante, nunca seguros de comer calientes y de dormir bajo techo, presentan una nueva "tabla reivindicativa": ser "fijos de empresa".

Nuevas reivindicaciones de los itinerantes: la estabilidad en el trabajo

Las concesiones de las comunidades locales:

Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de sus sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si haces pan, toma las primicias y

Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para sus sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar eso, se trata de un traficante de Cristo: tened cuidado con tales gentes
La Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles cap. 12

dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato.
La Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles cap. 13

Agradecido a: http://www.sanvincenzo.thunder.it/regola/index.html http://www.officine.it/montecassino/index.html Monjes

Palabra de origen griego (monakos), derivado del adjetivo monos, que quiere decir "solo", "nico", "solitario". Eusebio de Cesarea y Atanasio lo empezaron a utilizar en el sentido de "clibe". Para Evagrio del Ponto designa "el separado de todo y unido a todo".

Cenobitas

Viene del griego koins (adjectivo que significa "comn") y bios (que significa "vida"). Cuando la mayora de monjes siguieron ya la vida comn, estos trminos de cenobitas y cenobio fueron usados muy raramente y sustituidos por los de monje y monasterio.

Anacoretas

Del griego ana (que significa "lejana") y joreo (que significa "habitar"). El que vive en un lugar retirado.

Ermitaos

Del griego eremos (que significa "lugar desierto"). Prcticamente es un pseudnimo del anterior, aunque el trmino "anacoretas" est como reservado a los grandes ascetas del desierto.

Sarabaitas

ESte trmino deriva del egipcio sar (que significa "disperso") y abest ("monasterio"). Aquel, pues, que vive por cuenta propia. Defensores ultras del cenobitismo, Jeronimo y Casiano ya haban ridiculizado -exagerando la innegable corrupcin de algunos- a todos aquellos que no vivan "bajo regla y abad". Estos sarabaitas eran los supervivientes del ascetismo premonstico.

Vagabundos

En el original latino dice "girovagi". Viene del griego giros ("movimiento circular") y del latn vagare (ir de un lado a otro). A pesar del "y en toda cosa peor que los sarabaitas", estos "vagabundos" tenan en la iglesia una tradicin

muy digna: exista, en efecto, en la iglesia primitiva una categora especial de cristianos, los cuales, sin patria, sin casa, viajaban de un lugar a otro, ejerciendo el oficio de predicadores itinerantes. Algunos continuaban esta vida, no ya como predicadores del evangelio, sino por motivos ascticos: monjes que queran tomarse en serio la imitacin de Jess, quien "no tena donde reposar la cabeza" (Lc 9,58).

Las colecciones editoriales religiosas entre el fundamentalismo y el secularismo

De una carta de Mingo Melero a Paco Cuervo

Con el permiso del autor:

Usa, si quieres, algn fragmento de mi carta al Paco, pero anuncia que (como ya te digo y creo probable poder preparar) sobre el particular publicaremos algo en los CUADERNOS...

Mingo Melero y Paco Cuervo, en primer lugar dos amigos... Despus, (y entre otras muchas cosas), principales animadores de la
ASOCIACIN MARCEL

Dos amigos se escriben y a ti te pasan un "copy"... Es como participar y estar presente en una conversacin entre dos amigos: ya sabes que no lo entenders todo (en el fondo, son cosas de ellos), pero lo que puedas ir captando, ya es bastante...

LGAUT

la cual edita
CUADERNOS DE LA DISPORA

Para ms informacin sobre esta "Asociacin" y sobre estos "Cuadernos", dmelero@nil.fut.es

No se molestarn si haces alguna pregunta durante la conversacin, pero s que te agradecern que sigas la conversacin con un cierto "pudor". Yo tambin soy partidario de esta tcnica comunicativa: enviar fragmentos de alguna carta ma a un amigo a otros amigos...

Quisiera comentar y compartir contigo la idea de publicar algo de John Shelby Spong en los Cuadernos, en concreto en el n de noviembre. (...) Esta exgesis e indagacin de la Biblia y de la historia de las creencias de Spong es un caso concreto del estilo de indagaciones a las que invita Lgaut (...). Para presentar esos textos, quiero investigar, primero, algo ms sobre los libros de Spong y su recepcin, y, adems, sobre la figura de este obispo cuya existencia ha sido, para m, de entrada, motivo de sorpresa y de alegra ("Gracias a Dios por Spong" dice un peridico de Australia, The Bulletin, segn reza la solapa del libro). Un obispo que no se defiende ante la indagacin cientfica y que, adems, la comunica sin miedo a su gente, qu maravilla!... En cuanto a lo primero, o sea, la historia de los libros y de su recepcin, es significativo que en ingls estn en circulacin seis ttulos suyos (por lo menos) y que, en cambio, en espaol, este libro del 93 est descatalogado y que tambin lo est otro, del 96!, titulado La resurreccin, mito o realidad?, publicado en la misma Editorial. Me gustara saber si se ha traducido al francs o al alemn o al italiano y qu ha pasado con esas ediciones. Y adems me gustara saber si en castellano est descatalogado, no porque (como sospecho) se haya agotado de tanto venderse (pues entonces habra ya una segunda edicin), sino porque no se ha vendido... Y, si no se ha vendido, por qu ha sido? Mi hiptesis acerca de esto ltimo es que el probable fracaso comercial de este libro (como de otros -pienso en la dificultad de introducir los de Marcel Lgaut o en los problemas -diferentes- que se han dado con los de Drewerman o de Girard) se debe a que quizs se edit fuera de sitio... Y, si se edit fuera de sitio, en gran parte es porque no hay sitio para quienes tiran por la va de enmedio. Faltan editoriales libres, interesadas en tirar por la va de enmedio entre el

fundamentalismo y el secularismo. La opcin no es: o se es premoderno para ser cristiano o se es moderno y necesariamente se tiene que dejar de ser cristiano. Hay un camino en el filo de estos dos. Sin embargo, el fundamentalismo o literalismo es lo que ms abunda en las Iglesias; no slo en el pueblo o en el clero "carca", sino tambin en los que lo disimulan ms o menos por la deshonestidad intelectual de la doble verdad: lo que los sabios saben en sus despachos no se puede transmitir al pueblo porque ste desfallecera... Y, por su parte, el secularismo (que sentencia sin remedio a la religin) es el tpico que ms abunda en la sociedad civil, que as se defiende de abrirse a una indagacin inquietante. Spong se ha editado, en Espaa, fuera del circuito de las "editoriales religiosas" y dentro de una coleccin especializada en materiales contra el "cristianismo oficial". Y, de este modo, no llega a quien debiera llegar. Por una parte, por editarse fuera de las editoriales habituales, no ha llegado a los -digamos"cristianos abiertos" de por aqu, que ni se han enterado de que existe; cosa que va muy bien al pensamiento oficial, fundamentalista en "pastoral", y cuya influencia pesa en las editoriales que (caso -raro- de no depender de una orden) venden gran parte de su produccin a religiosos, curas, seminaristas, etc.; editoriales que, por eso, podra ser que hubiesen descartado este libro si lo conocen, lo cual es posible pues, como te digo, se encuentra fcilmente por Internet. Por otra parte, este libro, por estar en una coleccin excesivamente "anti" o inmoderada, tampoco ha llegado, no slo a estos "cristianos abiertos" que deca, sino tampoco a los "postcristianos con algn tipo de inquietud (y de nostalgia)", que todava debe de haber por ah. Spong es un telogo liberal (l prefiere el adjetivo de "abierto") que asume con gusto la no historicidad de los Evangelios, pero que, precisamente por eso, puede mantener que los Evangelios todava son insustituibles como puerta de conocimiento a travs de su lenguaje. Esa Coleccin "anti" donde se ha publicado el libro de Spong se titula "Enigmas del cristianismo" y se dirige, ms bien, a los "crticos militantes" que buscan "platos fuertes" y datos llamativos acerca de la "mentira" irremediable del cristianismo histrico. Entonces, ante el libro de Spong, qu les puede haber pasado a stos ltimos, a estos "crticos incuestionables"? Pues que se encuentran con un hombre espiritual, pacfico aunque enrgico, integrador aunque implacable en su anlisis, y sin miedo a los conocimientos cientficos aunque creyente, y que, adems, los va explicando y divulgando en su actividad no de telogo sino de "pastor". Todo lo cual resulta inadecuado en una coleccin que, por ejemplo, contiene una "historia criminal del cristianismo" en varios tomos , de un alemn que usa un tono airado y demaggico excesivo... En fin, todo esto es hipottico pero, si fuese como presumo que es, me confirmara

en lo que ya te he dicho antes y te he comentado otras veces a propsito del propio Lgaut (y de las dificultades de publicarlo) o de R. Girard. Hay una incomunicacin y complicidad, sutil pero ntida, entre los circuitos de publicacin oficiales, tanto laicos como religiosos. Y esa incomunicacin, culturalmente, es fuente de faltas de rigor y de prdidas y de despistes que no se deberan dar en una cultura sana en la que tanto el fundamentalismo (o literalismo) como el secularismo tendran que ser simplificaciones superadas. De ah que las editoriales pequeas, que casi ni lo son (como nosotros), tengan su papel... Yo, por libros as, hara cosas, me movera, arriesgara... En cuanto a la figura del obispo Spong, hay [algunas] ideas que quiero trabajar. La primera es que, al tener noticia de este hombre, de que existe un obispo como ste, con una actitud abierta y honesta intelectualmente, enseguida he pensado en la figura del "jefe religioso" en Marcel: un punto que sera interesante sealar en los Cuadernos y del que cualquier padre ya sabe mucho. La segunda idea es la de sealar la importancia de investigar en todos los frentes, y de no poner ninguna cortapisa en ninguno. En ese sentido, quizs haya una diferencia (y -es de desear- que evolucione hacia una complementariedad) entre lo que es un "jefe religioso" presentable y aceptable en Sudamrica, por ejemplo, y en Norteamrica, como es el caso de este Spong. La primera impresin es la de que los jefes religiosos "abiertos" de Sudamrica (obispos y telogos), cogidos por la urgencia de lo social y aparentemente justificados por la ignorancia de sus feligreses, al tiempo que desarrollan los valores que surgen de las situaciones lmites econmicas, pueden estancarse en otras cuestiones, como muchas veces hemos comentado. Ese estancamiento se da, adems, en cuestiones especialmente crticas para el "estatus" clerical, tan fuerte en el catolicismo. Como deca Lgaut, el que pone un freno o un lmite extrnseco en un terreno de indagacin, sin querer, hace trampa en el conjunto de su bsqueda. Spong tambin indica que los telogos catlicos de Norteamrica (caso de R. Brown) se autocensuran. Pero lo ms canalla es disimular esa "servidumbre" amparndose, justificndose de una forma que indirectamente suponga denigrar a la gente del comn presuponiendo en ella algn tipo de incapacidad.

Mi respuesta a la carta de Mingo Melero

"Me haces gracia!!"

Querido Mingo: Ya sabes que sta (el "Me haces gracia!") es una de mis expresiones favoritas. Ahora resulta que el Spong es uno de los grandes libros: ha sido una gran alegra para m. Y tambin resulta que te conviertes en uno de los "fans" de su actividad "pastoral". Cmo es que nunca has sido uno de mis "fans" pastorales? Cuando, en tu carta al Paco, vas explicando el significado y el alcance de la misin eclesial de Spong, me pareca a m que estabas hablando de la ma. Con algn par de diferencias. Que yo no tengo (y con un poco de chulera podra aadir aquello de "ni he querido tener ni quiero tener") ninguna plataforma pastoral propia y, en segundo lugar, que he querido mantenerme en un contexto de "barrio obrero", y no de "downtown church" (expresin, que -una vez mirado el diccionario- parce referirse a una parroquia de centro). Comparto fundamentalmente todo tu anlisis sobre las razones de por qu en nuestro pas tiene tan pocas posibilidades un hombre como yo, "un hombre espiritual, pacfico aunque enrgico, integrador aunque implacable en su anlisis, y sin miedo a los conocimientos cientficos aunque creyente, y que, adems, los va explicando y divulgando en su actividad no de telogo sino de pastor". Una de tus preferencias se dirige al captulo sobre las narraciones "navideas". En este punto, creo que puede ser interesante otro libro de Drewermann, "De la naissance des dieux la naissance de Jsus". Vendra a ser un estudio sobre el valor de los mitos, subrayando que el trasfondo de las narraciones navideas lo encontraramos en los mitos del antiguo Egipto. Sera ir un paso ms all del midrash. Te aviso, para que no creas que intento "pisotear" tus exclusivas editoriales, que el susodicho Spong y sus temas ya estaban pensados para ir llenando alguna de mis webs. Tengo unas cuantas fichas recogidas de l, de su libro "Jess, hijo de mujer".

No s qu decirte en el tema de editar a Spong y lo de "animarse a animar" una coleccin de cristianismo independiente. Lo de "los nmeros" creo que est suficientemente explicado por ti mismo en la carta a Paco Cuervo. Los habituales compradores de Claret no son "independientes" y no les gusta ser "cuestionados" (por aqu poco dinero sacaramos, a no ser que compensramos publicando al ao uno de Codina, me explico?). Los que compran en Abacus -la cooperativa de los enseantescompraran "cristianismo" si ste viniera precedida por la propaganda de EL PAIS (toda propaganda se paga). Drewerman se pasea para vender sus libros y salieron entrevistas a toda pgina de l tanto en el EL PAIS como en El MUNDO.

Esto es un obispo: John Shelby Spong

16 de junio de 1931

Nace en Charlotte (Carolina del Nord)

En el seno de una familia de clase media con un padre alcoholizado que muere cuando l tiene 12 anys. De confesin episcopaliana (versin norteamericana de la iglesia anglicana). Joven monaguillo en la parroquia recibe la forta influencia del pastor Robert Crandall, principio de una llamada al sacerdocio. En el Sur de aquellos aos, incluso los blancos de "buena voluntad" no tenan ningn contacto con los negros. La "lnea negra" era una cosa tan slida como la Gran Muralla China.

Ingresa en la Universidad de Carolina del Norte.

Es el primero de su familia que lo hace. Vive en la casa parroquial

Si vienes de la "Catequesis Navidea" o de "Las 12 tesis del obispo Spong" no utilices estos "links"

Se casa con Joan Ketner, condiscpula

Se salta la regla que impona que el matrimonio se pospusiera a la finalizacin de los estudios en el seminario de Virginia. No le agradaba mucho que su mujer se rebelara abiertamente contra el papel de "madre" y de "ama de casa". Con ella tendr tres hijas.

junio de 1955 28 desembre de 1955

Ordenacin de dicono Ordenacin de presbtero Encargado de la iglesia de St. Joseph. Durham (Carolina del Norte).
Parroquia mixta de poblacin trabajadora (para la cual haba estado creada) y universitaria (estudiantes de medicina).

Empieza a demostrar sus dotes de "pastor" y "maestro", intentando superar el fundamentalismo religioso. Para l, era una "Buena Nueva" demostrar que la religin no es incompatible con la investigacin intelectual.

1957

Rector de la Parroquia del Calvario

Son los aos de la dura controversia sobre la integracin escolar de blancos y negros en una nica escuela.

1959

Primers "tomas de posicin" sociales

Spong se pone en primera fila, juntamente con otros, en esta batalla. Anuncia que espera que los nios y nias de color sern protegidos y que l estar presenta cuando entren por primera vez en la escuela, hasta aquel momento, exclusivamente blanca. (Nota: el sheriff era miembro de su congregacin). Tiene diversos cargos en la organizacin de su iglesia, publica boletines periodsticos y sigue con la tarea de dar conferencias y charlas. Crece su reputacin como "maestro".

1963

El obispo anglicano John A. T. Robinson publica Honest to God.

"Inspirado por John A. T. Robinson, inici mis primeros tanteos en busca de un nuevo punto de partida...", nos dice Spong. (Es para mi una especial satisfacin saber que comenzamos juntos un camino, con ese libro del obispo anglicano)

Despus de 8 anys

Acepta el nombramiento de rector de St. Joan de Lynchburg (Virginia).

Parroquia de ambiente universitario, introduce el estudio crtico de la Biblia, horrorizando una vez ms a los fundamentalistas locales. Sigue con cargos eclesiales dentro de la organizacin.

1969

Llamado para ser rector de St. Paul, Richmond (Virginia)

Elegido para cargos importantes en su iglesia (Executive Council of the Diocese of Virginia, Deputy to General Convention), comienza programas televisivos sobre la Biblia. De ah saldrn dos libros: This Hebrew Lord y Dialogue: In search of Jewish - Chrstian Understanding).

1973

Su mujer Joan empieza a entrar en profundas fases de paranoia.

Spong se convierte en un padre y en una madre hacia ella. Dedica ms y ms tiempo a estudiar y a escribir, como un camino de consuelo y de poner orden dentro del caos de su vida domstica.

1974

Publica This Hebrew Lord

Debates radiofnicos con un rabino (se cuestiona la ortodoxia de Spong Mientras tanto, ordenaciones "irregulares" de mujeres (En Filadelfia y al ao siguiente en Washington)

1975

Primera nominacin al episcopado, proveniente de la dicesis de Delaware (West Virginia). Spong rechaza ser candidato. Poco despus, nueva nominacin a ser obispo: esta vez de la dicesis de Newark, y Spong permite que su nombre se mantenga como candidato.

6 de marzo1976

Es elegido y consagrado obispo coadjutor de Newark

Sus nuevos feligreses saben que l es un defensor de los "derechos civiles" y de la ordenacin de las mujeres. Llega decidido a trabajar por la justicia social y econmica (atencin sanitaria, igualdad de acceso a los estudios superiores) y a continuar su ministerio de "maestro".

1978 1980

Obispo titular de la dicesis

Ni l ni la Iglesia episcopaliana seran ya la misma cosa.

Publica The Easter Moment (El instante de la Pascua de Resurreccin)

"Recuerdo el primer tractamiento de este tema en una serie de lecciones dadas en 1957 en Kanuga, un centro de congresos de Hendersonville, en Carolina del Norte"

1982

La General Convention decide comenzar un estudio serio sobre "los modelos cambiantes de vida familiar" Su mujer Joan rompe todo contacto con el exterior y rehusa todo tratamiento contra su cncer

1983

Participa en un seminario interdisciplinar sobre la supervivencia despus de la muerte biolgica Viaje a Kenia (?) Publica Into the Whirlwind: The Future of the Church (En el torbellino: el futuro de la Iglesia) 1984 Viaje al sur de la India
"En la pequea ciudad de Kottayam, en el estado de Kerala, tuve la oportunidad de mantener con tres eruditos hinds un amplio dilogo pblico, que se prolong todo un da. Dicho dilogo me permiti identificar tradiciones comunes con los varios sistemas religiosos que se dan en el mundo"

1985 - 1986

El Obispo Spong constituye un grupo de trabajo para estudiat tres puntos:

El irresistible aumento de jvenes vivendo juntos fuera del matrimonio, la gente mayor que lo hace por razones econmicas, si los que viven en relaciones homosexuales pueden ser llamados a participar del deseo de la iglesia de consagrar las relaciones humanas.

1987

Estalla una tormenta nacional: defiende el matrimonio entre homosexuales

La dicesis de Newark es la primera dicesis en la Comunin Anglicana que pide poner fin a sus practicas homofbicas y a ser honesta en el tema de la ordenacin de gais y lesbianas al ministerio sacerdotal. Tambin pide libertad para que sus clrigos puedan bendecir las parejas de gais y lesbianas

1988

Publica Living in Sin. A Bishop rethinks the Human Sexuality (Vivir en pecado).
"Publiqu un libro llamando a la Iglesia a tener una nueva conciencia de las relaciones sexuales"

Muere de cncer su mujer, Joan Ketner

Si la larga enfermedad haba sido para l una agona, la soledad le fue intolerable.

Viaje a los nuevos territorios de China

"Particip en un dilogo con el reverendo Yuen Quing, un monje y santo varn budista. No slo ampli mi conprensin de otras grandes tradiciones religiosas, sino que tambin me abri los ojos sobre la forma en

que se vea en otras partes del mundo el cristianismo unido al imperialismo occidental"

Febrero 1988

Un mes "sabtico" en el Union Theological Seminary (Nueva York)

"La dicesis de Newark cre adems para m un programa sabtico, que me permiti pasar un mes al ao (el de febrero), desde 1988 hasta 1991, en un centro acadmico dedicado a la lectura y al estudio"

1989

Ordenacin como sacerdote de Robert Williams, un gai.

Una mujer le insulta durante los funerales: "son of a bitch". Pero recibe tambin muestras de apoyo.

Febrero 1989 Septiembre 1989

Un mes sabtico en la Yale Divinity School, de New Haven (Connecticut) Spong anuncia su prximo matrimonio con Christine.
Amiga desde haca tiempo de la familia, contratada como administradora diocesana y secretaria de la Convention

1 de enero de 1990

El obispo Spong se casa con Christine.

La tempestad por la ordenacin de Robert Williams continua: slo un obispo la aprueba. El Obispo-Presidente cede a las presiones y condena la ordenacin. La conferencia de Obispos (The House Bishop) vota disociarse del Obispo y de la Dicesis de Newark.

La fuerte oposicin conservadora le lleva a escribir Rescuing the Bible from Fundamentalism. A Bishop Rethinks the Meaning of Scripture. (Liberar la Biblia del fundamentalismo)
"Publiqu el que todava es hoy mi mejor best-seller)"

El "obispo auxiliar", Walter Rigther, con su autoridad, ordena de dicono a Barry Stopfel, un gai que vive pblicamente con su pareja, el Reverendo Will Leckie
Al ao siguiente, el propio Spong le ordena de sacerdote, y en el ao 1996 el obispo auxiliar es acusado de hereja por esta ordenacin

Febrero 1990 Febreo 1991

Un mes sabtic al Havard Divinity School de Cambridge (Massachussets) Un mes sabtico en el Magdalen College,

Oxford (Reino Unido)

Comienza a estudiar el concepto de midrash. Primeros contactos con los escritos de Michael Goulder

Setembre1992

Publica Born of a Woman. A Bishop Rethinks the Birth of Jesus (Nacido de mujer. Un obispo niega el mito de la Virgen)
En el cual yo sugera la posibilidad de que las narraciones del nacimiento de Jess que encontramos en Lucas y Mateo hubieran estado creadas para responder a la acusacin de que Jess era un hijo ilegtimo Poned atencin a la traduccin de este ttulo en la edicin de Martnez Roca

La dicesis le concede un perodo sabtico de tres meses y es elegido por el Emmanuel College de la Universidad de Cambridge como investigador del cuarto centenario. 1994 Publica The Resurrection: Myth and Reality. A bishop rethinks the Meaning of Easter (La Resurreccin: mito o realidad)
En este libro propona que la tradicin jerosolomitana de la Pascua estaba estructurada en casi todos sus detalles por la fiesta juda de Sukkot o de los Tabernculos.

1996

Publica Liberating the Gospels. Reading the Bible with Jewish Eyes (Liberando los Evangelios. Una lectura de la Biblia con ojos judos) El diario Edimburg Evening Newspaper lo nombra el "obispo ms radical del mundo" Publica Why Christianity must change or die? A Bishop speaks to Believers in Exile. (Por qu el cristinismo debe cambiar o morir?) Le sucede como obispo de Newark John P. Cronneberger, el cual era obispo coadjutor desde el 21 noviembre 1998

1997 1998

26 febrero 2000

Quien avisa, no es traidor

Vers que, siguiendo los adjuntos que me mandaste, he preparado una cronologa de Spong. Naturalmente, que la podrs utilizar en tus Cuadernos... Pero hay que mejorarla. En primer lugar, repasarla, por si mi inteleccin del ingls no llega en algunos momentos a la altura deseada (empec a estudiar ingls -autodidcticamente y slo para leerlo- en mi primer verano de filosofa, ao 62, y ahora todava sigo). Adems de la dificultad de idioma, est nuestra (o, al menos, ma) ignorancia del funcionamiento de los episcopalianos (una cosa es saber traducir "suspensio a divinis" y otra cosa saber qu efectos comporta). El final no me queda nada claro. es o no es obispo actualmente John Shelby Spong de Newark? El trozo que me gustara tener claro es ste: "Only one of his fellow bishops voicer approval, and the Presiding Bishop caved in under pressure, condemning the ordination. The House of Bishop voted to dissociate themselves from the bishop and the Diocese of Newark on the gay issue, but within a year they were split almost evenly. Bishop Spong addressed the House in a moving statement that changed a number of minds and inspired two married bishops to "come out of the closet" to him in the process".

Una posible traduccin

Colaboraci de un amigo de Mingo Melero

Yo he tratado de hacer mi trabajo, pero he de confesar que me ha resultado muy difcil. He consultado con varias personas, una de ellas licenciada en filologa inglesa, y todos han manifestado serias dudas. Pero yo he sacado la conclusin que te adjunto, aunque no deja de sonarme raro lo de "to come out of the closet", que ha habido quien me ha dicho que era "sacar los trapos sucios", con lo que se enfrentaban a Spong, otro me ha dicho que tal vez se reconocan homosexuales, en fin, que no estaba demasiado claro... Finalmente, he llegado a la conclusin que es algo as como "salir a superficie", o "dar la cara" por l, "manifestarse a su favor",... En fn, no estoy seguro, pues no conozco el resto del texto, pero lo que puedo asegurar es que es bien difcil. Gracias, Gerardo!!

Slo uno de sus compaeros obispos vot a su favor (manifest su aprobacin), y el Presidente del Episcopado se derrumb bajo la presin,

condenando la ordenacin. La Conferencia Episcopal vot el no solidarizarse con el obispo y la dicesis de Newark en relacin con el asunto de la homosexualidad, pero al cabo de un ao estaban divididos casi al cincuenta por ciento. El obispo Spong dirigi a la Conferencia una vibrante alocucin que hizo cambiar algunas posturas e hizo que dos obispos casados se manifestaran a su favor en el proceso.

Salir de un silencio
catequesis pascual

Antes (hablo del siglo IV) "la tarea o ministerio de la catequesis se consideraba una tarea delicada y de gran responsabilidad. Tanto en el Oriente como en el Occidente, la catequesis, en aquel tiempo, era una tarea personal del obispo, quien no la ceda fcilmente a nadie"

En la ltima catequesis, antes de las vacaciones de Semana Santa, explicamos estas dos expresiones. Recordad lo que dijimos: de todo lo que decimos en el Credo, seran las dos nicas afirmaciones "histricas". "Padeci bajo Poncio Pilato / fue crucificado, muerto y sepultado" es, de todo lo que decimos (o cantamos) en el Credo, el nico acontecimiento del cual podramos encontrar una constancia "histrica", digamos periodstica. Y tambin decamos que con estas palabras se acaba para Jess de Nazaret -como se acaba para todos- una vida, una historia...

Al pasar hoja, nos encontramos con toda una pgina en blanco. No es ningn error. Esta hoja en blanco representa un tiempo de silencio, un gran silencio, aquel silencio que para muchos y muchas fue la nica respuesta a "Padeci bajo Poncio Pilato / fue crucificado, muerto y sepultado". Un silencio muy humano, muy parecido al que hoy da podemos sentir delante de lo que pasa... Este silencio, este "quedarnos sin palabras", algn evangelista lo expresar con la imagen de las tinieblas que cubran toda la tierra en aquella tarde de Viernes Santo (Mt 27,45), y, como las imgenes siempre se pueden multiplicar, es tambin el silencio de la aurora,

cuando el sol todava no ha salido... de la maana de Pascua. Este silencio, la liturgia tradicional de la Semana Santa de la iglesia occidental lo ha entendido bien, creo yo. Para ella es un silencio de adoracin, que empieza, una vez leda la narracin de la Pasin y Muerte del Seor, con la adoracin de la Cruz.

No s si el decreto Maxima Redemptionis , lo acert del todo cuando restaur la antigua costumbre de la comunin del Viernes Santo.

Pensemos que la Iglesia siempre ha tenido cuidado -al menos en sus textos oficiales y tericos- de distinguir bien entre adoracin, culto y veneracin, y de reservar la palabra "adoracin" (y la experiencia vital humana que esta palabra significa) a nuestra relacin con Dios.

Aquella misma noche, Jacob se levant, toma las dos mujeres, las dos siervas y los once hijos y cruz el vado de Yaboc. Pas con ellos el torrente e hizo pasar todo lo que tena. Y l se qued solo. Un hombre, un desconocido, pele con l hasta la aurora. El desconocido, viendo que no le poda vencer, le dijo: "Sultame, que llega la aurora". Jacob le respondi: "No te soltar hasta que me bendigas".

Y yo dira que, con gran acierto, la iglesia mantiene la palabra "adoracin" en este momento -y quizs nicamente en este momento- de la adoracin de la Cruz en los oficios del Viernes Santo, despus de haber escuchado la Pasin y Muerte de Nuestro Seor jesucristo. Este es el momento "histrico" ("Padeci bajo Poncio Pilato / fue crucificado, muerto y sepultado"), smbolo de tantos otros momentos de nuestra historia humana, en el cual el hombre es llamado a entrar en un "cara a cara" con Dios. Delante de la cruz, ciertamente de la de Jess, pero tambin como smbolo y resumen de muchos otros "estremecimientos" humanos, los cristianos somos invitados a entrar en "adoracin", somos invitados a entrar en una "cara a cara con Dios", somos

El otro le dijo: "Cmo te llamas?" Contest: "Jacob". Le replic: "Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con dioses y con hombres y has podido". Jacob, a su vez, le pregunt: "Dime tu nombre". Respondi: "Por qu me preguntas mi nombre?" Y le bendijo all mismo. Jacob llam aquel lugar Penuel, diciendo: "He visto a Dios cara a cara y he quedado vivo". Mientras atravesaba Penuel sala el sol...

invitados a cuestionarnos a nosotros mismos, somos invitados -al menos- a tener cuidado de las palabras que decimos (sobre todo, de las que nos decimos anosotros mismos). Delante detantas cruces, somos llamados a la adoracin... Qu es la adoracin? Imposible definirla, slo es explicable por imgenes y por narraciones. Una de ellas, la que nos encontramos en el Gnesis: el "cara a cara" nocturno de Jacob con Dios, la lucha en solitario de Jacob con Dios. Adorar es, a veces, luchar con nosotros mismos, es adentrarnos en nuestra noche, personal y colectiva, sumergirnos en las "tinieblas que cubran toda la tierra", esperar la aurora... (con la misma ansiedad que los centinelas de la guardia nocturna -una imagen bblica de los salmos , ya veis que todo son imgenes-), de tal forma que, adems, de salir con un nombre nuevo (una nueva manera de situarnos en este mundo), exclamemos: "...y he salido con vida".

Del Libro del Gnesis, cap 32, 26-32

Salir de este silencio de adoracin, y salir con un nombre nuevo (un nuevo sentido para nuestra vida de cada da) y salir con vida, recuperar la palabra (no nuestras antiguas palabras)..., fue una experiencia tan superior a "nuestras propias fuerzas" que los primeros discpulos no tuvieron otro remedio que recurrir una vez ms a expresiones simblicas: para unos, el "recuperar un nuevo sentido para vivir" slo fue posible por "un joven vestido de blanco" (Mc 16,5), o por "dos hombres con vestidos refulgentes" (Lc 24,4); para otros, "recuperar la palabra" slo fue posible por "un viento recio", "un ruido que reson por toda la casa", "unas lenguas como de fuego", un empezar a hablar en diferentes lenguas... (Ac 2, 3-4).

Y despus, qu?

baj a los infiernos resucit al tercer da subi a los cielos est sentado a la derecha de dios Padre todopoderoso

Y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos No entramos aqu en una cronologa de hechos y de acontecimeintos Son imgenes, y cada una de ellas quiere expresar todo lo que el silencio de adoracin (el silencio del gran sbado, diran los antiguos) ha hecho renacer en el interior del creyente. Lo que cantamos en el Credo no son afirmaciones. Afirmaciones que siempre -y quizs ms en nuestro mundo occidental- son polmicas: si afirmo esto, no puedo afirmar esto otro.

Llevar esta idea a la prctica pastoral significaria, entre otras cosas, suprimir los clsicos interrogatorios de la "renovacin de las promesas bautismales"

Lo que cantamos en el Credo son imgenes, que siempre saben que pueden haber otras imgenes para expresar lo mismo. Cantamos imgenes no porque aquello que queremos expresar sean cuentos de hadas, sino porque nuestras viejas palabras no son capaces de expresar nuestro propio "nombre nuevo" que hemos descubierto en el largo silencio de adoracin. El Credo ha reunido estas cinco imgenes: no son las nicas (repasando los libros del Nuevo Testamento podramos encontrar algunas ms); ninguna de ellas quiere ser ms que las otras; ninguna de ellas contendera para ocupar el primer lugar de la lista; todas ellas saben que explican una verdad,pero tambien saben que no la pueden explicar toda. Saben que son imgenes nacidas, engendradas en el silencio de unos hombres y de unas mujeres concretas, de un tiempo concreto, de una cultura concreta... y saben que otros silencios de otros hombres y mujeres pueden engendrar y hacer nacer otras imgenes.

(Fragmento de Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy de Karl Rahner)

EL IMMEDIATE ENTRE DIOS Y LA CREATURA

Yo, Ignacio de Loyola, pretendo en estas lneas decir algo acerca de m y de la tarea de los jesuitas de hoy, supuesto que an hoy sigan sintindose comprometidos con aquel espritu que en otro tiempo determin, en m y en mis

primeros compaeros, los comienzos de esta Orden. Ya sabes que, tal como entonces lo expresaba, mi deseo era "ayudar a las almas", es decir, comunicar a los hombres algo acerca de Dios y de su gracia, de Jesucristo crucificado y resucitado, que les hiciera recuperar su libertad integrndola dentro de la libertad de Dios. Yo deseaba expresarlo tal como siempre se haba expresado en la Iglesia, y realmente crea (y era una creencia cierta) que eso tan antiguo poda yo decirlo de una manera nueva. Por qu? Porque estaba convencido de que, primero de un modo incipiente durante mi enfermedad de Loyola y luego de manera decisiva durante mis das de soledad en Manresa, me haba encontrado directamente con Dios. Y deba participar a los dems, en la medida de lo posible, dicha experiencia. Cuando afirmo haber tenido una experiencia inmediata de Dios, lo nico que digo es que experiment a Dios, al innombrable e insondable, al silencioso y, sin embargo, cercano. Experiment a Dios, tambin y sobre todo, ms all de toda imaginacin plstica. A El que, cuando por su propia iniciativa se aproxima por la gracia, no puede ser confundido con ninguna otra cosa. Semejante conviccin puede sonar como algo muy ingenuo, pero en el fondo se trata de algo tremendo. Yo haba encontrado realmente a Dios, al Dios vivo y verdadero, al Dios que merece ese nombre superior a cualquier otro nombre. Pero, por de pronto, repito que me he encontrado con Dios; que he experimentado al mismo Dios. Dios mismo. Era Dios mismo a quien yo experiment; no palabras humanas sobre El. Dios y la sorprendente libertad que le caracteriza. Lo que digo es que sucedi as Una cosa sigue en pie: que Dios puede y quiere tratar de modo directo con su criatura; que el ser humano puede realmente experimentar cmo tal cosa sucede; que puede captar el soberano designio de la libertad de Dios sobre su vida. Se trata de algo nuevo o de algo viejo? Es algo obvio o resulta sorprendente? Se trata de algo que haya que relegar a un segundo plano en la Iglesia de hoy y de maana, debido a que el hombre ya casi no soporta la callada soledad ante Dios y trata de refugiarse en una especie de colectividad eclesial, cuando en realidad dicha colectividad ha de edificarse sobre la base de hombres y mujeres espirituales que hayan tenido un encuentro directo con Dios, y no sobre la base de quienes, a fin de cuentas, utilizan a la Iglesia para evitar tener que vrselas con Dios y su libre incomprensibilidad? Una cosa, sin embargo, sigue siendo cierta: que el ser humano puede experimentar personalmente a Dios

El verdadero precio que hay que pagar por la experiencia a la que me refiero es el precio del corazn que se entrega con creyente esperanza al amor del prjimo.

Tenia razn aquel profesor nuestro que deca que Karl Rahner y Hurs Von Balthassar representaban el fracaso de la teologa catlica? Eran los dos ms grandes telogos catlicos, pero no haban sabido dar respuestas a nuestro siglo XX

Le tout dans l'un

Cet enveloppement du rsultat dans le principe, du tout dans l'un est caractristique de la pense d'Irne, et semblablement de la pense de la plupart des Pres de l'glise qui, mlant constamment le discours du salut la thorie de l'incarnation, la sotriologie la christologie (quoiqu'ils n'emploient pas ce nom mais souvent celui d'"conomie"), aimeront rpter que le Christ portait toute l'humanit dans la sienne propre et expliqueront ainsi que l'oeuvre du salut qui est la rconciliation de tous les hommes avec Dieu, s'est totalement accomplie dans le Christ comme en un seul homme et cela, "en raccourci", ds le premier instant de sa conception humaine. L'option en faveur du Dieu de l'histoire veut que le Christ "rcapitule en lui-mme la longue histoire des hommes" et lui asigne un destin de bout en bout historique C'est d'ailleurs pourquoi il est pass par tous les ges de la vie, rendant par l tous les hommes la communion avec Dieu (Adv haer III, 18, 7) Une perspective sotriologique "physiciste"

El todo en el uno
El que todo est como incluido en el uno es muy caracterstico del pensamiento de Ireneo y, de manera parecida, de la mayora de los Padres de la Iglesia, quienes, mezclando constantemente el discurso de la salvacin con la teora de la encarnacin, la soteriologa con la cristologa (aunque ellos no utilitzaran esta palabra, sino mucho ms a menudo la de "economia"), repetan gustosamente que Cristo llevaba toda la humanidad en la suya propia, i as explicaban que la obra de la salvacin que es la reconciliacin de todos los hombres con Dios, se haba cumplido totalmente en Cristo como en un solo hombre, y esto, como en un resumen, desde el primer momento de su concepcin humana. La opcin a favor del Dios de la historia quiere que Cristo recapitule en l mismo la larga historia de la humanitat y le asigne un destino que va de un extremo al otro de la historia. Es por esto que El ha pasado a travs de todas las edades de la vida, dando as a todos los hombres la comunin con Dios (Adv haer III, 18, 7) Una perspectiva soteriolgica fisicista pide

commande une thorie pareillement physiciste de l'incarnation, en ce sens, non seulement que la dfinition de la nature humaine se vrifie dans l'incarnation du Fils, dans sa parfaite "humanisation", mais encore que la transformation de toute la nature humaine, sa "divinisation" s'accomplisse dj dans l'acte d'incarnation au bnfice de tout homme. L'immanence d'une telle sotriologie au principe du concept d'incarnation est la cause du mlange de l'indfini et du dfini dans l'"homme uni Dieu", le terme "homme" dsignant Jsus mais aussi bien "nous", et le terme Dieu pouvant dsigner un dfini, le Verbe ou d'autres fois le Pre, ou un indfini, l'tre divin en gnral pris en ce qu'il a de participable.

una teora igualmente fisicista de lencarnacin, en el sentdo de que no slo la definicin de la naturaleza humana quede verificada en la encarnacin del Hijo, en su perfecta humanizacin, sino tambin que la transformacin de toda la naturalesa humana, su divinizacin, quede cumplida en el mismo acto de la encarnacin en beneficio de todo hombre. La inmanencia de una semejante soteriologa en el principio del concepto de encarnacin es la causa de la mezcla del indefinido y del definido en l"hombre unido a Dios", donde el trmino hombre designa ciertamente a Jess, pero tambin nos designa a nosotros, y el trmino Dios puede designar un definido, el Verbo u otras veces el Padre, o un indefinido, el ser divino en general tomado en aquello que tiene de participable.

Joseph Moingt L'homme qui venait de Dieu

Las "traiciones" de los traductores

Traduccin Notas
Cuando el hijo de Herodes Arquelao (Mt 2,22) fue destituido por Augusto y Judea incorporada al imperio rromano, Cirino, legado de Siria, hizo un empadronamiento, que fue muy mal recibido por los judos y dio ocasin a la sublevacin de Judas Galileo, de que nos habla Josefo (Antig. XVIII 1) y a que alude Gamaliel en Ac 5,37. San Lucas tom este suceso como punto de partida para indicar la fecha del nacimiento del Salvador Ainsi dsign parce que d'autres suivirent. La traduction parfois propose "Ce recensement fut antrieur celui qui eut lieu, Quirinius tant gouverneur de Syrie", est grammaticalement peu soutenable. Les circonstances historiques sont obscures. La plupart des critiques placent le recensement de Quirinius en 6 ap. JC., mais sur la seule autorit de Josphe, ici trs sujette caution (cfr Ac 5,37). La plus vraisemblable est que ce recensement (fait en vue de la rpartition de l'impt) eut lieu vers 8-6 av JC, en relation avec un recensement gnral de l'empire, et qu'il fut organis en Palestine par Quirinius charg pour cela d'une mission spciale. Ce personnage ayant t sans doute gouverneur de Syrie entre 4 et 1 av JC., l'expression de Luc s'explique comme une aproximation suffisante. Jsus est n certainement avant la mort d'Hrode (4 av JC.), peut-tre ds l'an 8-6.

Ncar-Colunga

Este empadronamiento primero tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria

Bible de Jrusalem

Ce recensement, le premier, eut lieu pendant que Quirinius tait gouverneur de Syrie

Biblia dels Monjos de Montserrat

Aquest cens es fu abans que el del governador de la Sria, Quirini

Aquesta traducci es funda slidament en la manera de parlar dels grecs. Menys probable s la traducci: "abans que Quirini fos governador de la Sria". La traducci "aquest cens, que fou primer, es fu quan Quirini era governador de Sria", difcilment es pot sostenir La frase no s prou clara. Tamb es podria traduir: "Quan tingu lloc aquest primer cens, Quirini era governador de la Sria"

Biblia Interconfessional Nueva Biblia Espaola

Aquest cens va ser anterior al que es fu quan Quirini era governador de la Sria Este fue el primer censo que se hizo siendo Quirino gobernador de Siria

Reina-Valera Sociedades Bblicas Unidas

Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria

Otra posible traduccin sera: Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. Segn fuentes histricas, Cirenio llev a cabo un censo en el ao 6 o 7 d.C., cuando era gobernador de la provincia romana de siria; no est claro a cul de los censos se refiere Lucas

El testimonio de Flavio Josefo

Quin es Quirino?

Para entender a Flavio Josefo, hay que ser ms inteligente (intus-legere/leer por dentro/leer entre lneas) que l. Enred a judos y romanos....

Quirino, miembro del Senado, haba desempeado todas las magistraturas (de la carrrera senatorial) y haba sido elevado hasta el consulado; gozaba en todas las materias de una gran consideracin, tal como slo pueden alcanzarla unos pocos personajes. Lleg a Siria enviado por Csar (Augusto) para ser legado de esta provincia y hacer el censo de los bienes con vistas al impuesto. Con l fue enviado Coponio, un personaje del orden ecuestre, para gobernar a los judos con plenos poderes. Como Judea haba sido anexionada a Siria, Quirino fue tambin all para hacer el censo de las fortunas de los judos y hacer la liquidacin de los bienes de Arquelao. Aunque al principio los judos se indignaron ante la noticia del censo, poco a poco fueron cediendo, cuando el sumo sacerdote Joazar, hijo de Boetos, les convenci de que no se opusieran. Los que se convencieron por las palabras de Joazar, declararon sus bienes sin dudarlo ms. Pero Judas el Gaulanita, un individuo de una ciudad llamada Gamala, se uni al fariseo Sadoc y emprendi una revuelta. Decan que el censo llevaba a un resultado concreto: implicaba el derecho a hacerlos esclavos. Por eso llamaban al pueblo a volar en apoyo de la libertad. Si se presentaba

Reacciones ante el censo

El llamamiento de Judas y Sadoc

la ocasin de vencer -aseguraban- los judos pondran las bases de la prosperidad; y si perdan y les privaban de los bienes que les quedaban, obtendran el honor y la gloria de haber obrado con magnanimidad. Dios no poda hacer otra cosa ms que colaborar en el xito de su proyecto y actuara ciertamente en favor de ellos, con tal que, apasionados por los grandes hechos y firmes en su resolucin, no dudaran en derramar la sangre necesaria para este fin. Respuesta del pueblo Las reflexiones de Flavio Como la gente prestase odos con gusto a estas ideas y las acogiera con entusiasmo, esta empresa tan audaz hizo grandes progresos. No hay desgracia que no tuviera nunca su origen en individuos como stos, de los que el pueblo judo se vio siempre asediado ms de cuanto pudiera imaginarse: ataques y guerras en las que la violencia lleg hasta el colmo, desaparicin de amigos que habran podido consolar en las penas, golpes de mano asestados por estas hordas de bandoleros, asesinatos de las personas ms ilustres de la nacin: y todo ello con el pretexto de restablecer el bien pblico, pero en realidad con la esperanza de lucro personal! De ah es de donde surgieron las facciones y tras ellas los asesinatos polticos. Algunos fueron matados por sus conciudadanos, ya que se vean atacados por una locura que los animaba unos contra otros y entre ellos mismos, con el ciego deseo de no ser inferiores a las facciones contrarias; otros lo fueron por el enemigo. Se aadi luego el hambre, que induca a los excesos ms vergonzosos, el saqueo y la destruccin de las ciudades, hasta que por fin esta guerra civil entreg el templo mismo de Dios al fuego de los enemigos. As de peligroso es la innovacin y el cambio de las leyes y costumbres de su pas! La vanidad que demostraron Judas y Sadoc de querer establecer una cuarta secta y de atraerse a todos aquellos deseosos de novedades fue la causa de unos males tan grandes. No solamente llenaron de desordenes toda la Judea, sino que sembraron las races de los males que sobrevendran a continuacin; todo ello porque esta filosofa era extraa a las costumbres del pueblo judo! As, pues, de ella es de la que voy a hablar, teniendo en cuenta ante todo que el celo que encontraba su inspiracin en estos dos lderes y que contagi a la juventud fue la que caus la ruina del estado judo. En cuanto a la cuarta de las escuelas filosficas, nos seala el camino Judas el Galileo. Sus adeptos estn en muchos punto de acuerdo con el pensamiento fariseo, pero sienten un amor casi invencible a la libertad, porque creen que Dios es el nico dueo y seor. Les importa poco padecer cualquier tipo de muerte, hasta el ms inaudito, lo mismo que el castigo que estn dispuestos a infligir hasta a sus parientes y amigos; el nico objetivo que tienen es no dar el nombre de seor y maestro a ningn ser humano. Muchos han sido los testigos del coraje constante de estos hombres en tales circunstancias; por eso me dispenso de hacer de ellos una descripcin ms detallada. Es que temo, no ya que se acojan mis palabras sobre estas personas con incredulidad, sino que mi discurso llegue a minimizar la indiferencia con que aceptan la prueba y el sufrimiento.

Algo ms que una revuelta: la cuarta "filosofa"

La Palestina del emperador Augusto

Ao

En el Imperio
Batalla de Actium: Octavio derrota a Antonio (2 de septiembre)

Otros hechos
Antonio y Cleopatra se suicidan Egipto, provincia romana (agosto)

En Palestina
Terremoto en Palestina

-31 -30

-29 -27 -23 -22 -20

-

Octavio declarado emperador a vida Octavio declarado Augusto, recibiendo los poderes repartidos hasta entonces entre los magistrados Herodes construye el palacio de la ciudad alta Siria se convierte en provincia imperial con un legado de Augusto Augusto aade al reino de Herodes los territorios de la, Batanea, Traconitida y la Auranitida. Simn Boetos, sumo sacerdote Los fariseos Hillel y Sammai y sus escuelas rivales Nace Filn de Alejandra A finales de ao, empieza la reconstruccin del templo

13
Diversos indicios de un censo en el imperio

M. Titius legado de Siria Cesa M. Titius. Sucesor desconocido

-11 -10 -9 -7 -6 -5 -4
Finales de ao: Augusto confirma el testamento de Herodes, sin confirmar el ttulo de rey a Arquelao, el cual fue nombrado slo etnarca en el sur (Judea, Samaria e Idumea). Y los otros dos hijos de Herodes, Antipas (Galilea y Perea) y Filipos (Gaulanitida, Batanea, Traconitida, Auranitida y el districto de Iturea) fueron nombrado tetrarcas. Sulpicius Quirinius (como legado de Siria?) reduce los Homonados del Tauro Herodes emprende una campaa contra los Nabateos sin el permiso imperial

Sentius Saturninus, legado de Siria

Entre el 7 y el 6, nace Jess de Nazaret

Ms de 6000 fariseos rehusan el juramento a Augusto (con ocasin del censo?) Quintilius Varus, legado de Siria Matas, hijo de Tefilo, sumo sacerdote Marzo, el conflicto del guila de oro del templo Joazar, hijo de Simn Boetos, sumo sacerdote Marzoabril: muerte de Herodes Revueltas por todo el pas (los veteranos de Herodes, Judas, hijo de Ezequas, Simn, el esclavo, el Pastor Atrongeo) Pascua: Arquelao reprime una sedicin en Jerusaln Misin de Sabino, el "financiero" de Augusto Durante la fiesta de Pentecosts, motn en Jerusaln Represin de Varus: dos mil rebeldes son crucificados

-3 4 6
Entre el 5 y el 10, nace Pablo en

Cesa Varus. Sucesor desconocido L. Volusius Saturninus, legado de Siria (hasta el 6) Augusto cesa a Arquelao Quirinius legado de Siria Judea y Samaria se convierten en una provincia

Tarso

procuratoriana Coponius procurador El censo romano. Sublevacin de Judas de Galilea y Sadok Quirinius destituye al sumo sacerdote Joazar y nombra a Ans

Notas a la cronologa

Augusto amplia los territorios de Herodes La razn que le movi a hacerlo fue el comportamiento de Zenodoro, "que incitaba permanentemente a los bandoleros de la Traconitida a molestar a los habitantes de Damasco" (Guerra juda, I,398). Simn Boetos De familia originaria de Alejandra, era suegro de Herodes. Fue nombrado despus de finalizar la escasez (Ant XV 9,3 $ 319), la cual -basndose en la cronologa de los aos sabticos- hay que colocar en el 24-22 aC. Su pontificado dur hasta el ao 5 aC (diecisiete aos!). Otros siete miembros de esta familia fueron sumos sacerdotes. Un hecho demuestra el alcance de su influencia: una parte de los saduceos, y probablemente todo este partido, son llamados "boetusianos". Ms tadre fue aventajada por la familia de Ans. (Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, pg 212) Filn de Alejandra Segundo hijo de una familia de la alta burguesa. Su hermano mayor fue Cayo Julio Alejandro, alabarca (recaudador de impuestos) de Alejandra. Diversos indicios de un censo en el imperio Existen pruebas de un censo en la Galia el ao 12 aC., y se tomaron medidas para realizarlo en Egipto cada catorce aos; parece que laserie comenz entre el 10 y el 9 aC. Segn Tcito (Annal. 1, 11), un Breviarium imperii, encontrado en las manos del emperador augusto a su muerte, daba no slo el nmero de tropas regulares y auxiliares y los efectivos de la armada, sino que estableca estadsticas sobre las provisiones de los reinos dependientes, sobre los tributos directos e indirectos y sobre los gastos peridicos. Toda esa informacin tiene que haber procedido de un censo general, que, por supuesto, no es precisdo que se llevara a cabo simultneamente en todas las partes del imperio. La posibilidad de un censo romano en los dominios de Herodes ha sido discutida. (W.J. Harrington, El evangelio segn san Lucas, pg 85) Sentius Saturninus Segn Tertuliano, Saturninus habra procedido al censo de la Judea, el del nacimiento de Jess (Bible de Jrusalem) Matas, hijo de Tefilo Fue sumo sacerdote desde mediados del ao 5 aC. hasta el 12 de marzo del 4 aC. Para datar el nombramiento de Matas, vase Ant XVII, 4,2 $ 78: despus de la muerte de Feroras. La destitucin, segn Ant XVII 6,4 $ 167, tuvo lugar el da anterior al eclipse parcial de luna ocurrido

el 13 de marzo del 4 aC. Segn Flavio Josefo era yerno de Simn Boetos (Ant XVII 6,4 $ 164). El guila de oro Quelque temps avant la mort d'Hrode le Grand, deux pharisiens, Judas et Matthias avaient incit le peuple dtruire l'effigie d'un grand aigle d'or que le roi avait rige (en l'honneur de l'empereur) au-dessus de la porte principale du Temple et qui constituait une injure la Torah. Judas et Matthias furent capturs et amens devant le roi, auquel ils eurent l'audace de dclarer: "En quoi est-il trange que nous prfrions vos ordonnances la loi que nous avons reue de Mose, qui Dieu lui-mme l'avait donne?". Ils furent bruls vifs. (Ant XVII, 159; Guerra juda , 647-655). Josphe donne ceux deux pharisiens le titre de "sophiste". [S.G.F. Brandon, Jsus et les zlotes, pg 63] Joazar Joazar era cuado del anterior sumo sacerdote Matas, quien estaba casado con una hija de Simn Boetos. A la muerte de Herodes A la muerte de Herodes, muchos judos en distintas partes del pas, viendo una oportunidad para obtener su independencia, se opusieron a la sucesin como rey de Arquelao, el hijo de Herodes.

Los veteranos de Herodes "Por aquel mismo tiempo, surgieron desrdenes por todos lados, incluso en el campo, y a muchos les pareci el momento ms oportuno para aspirar a la realeza. En Idumea, dos mil veteranos de Herodes se juntaron, tomaron las armas y emprendieron un combate contra las tropas reales. Ajiab, el primo del rey (Herodes), les hizo la guerra desde las plazas mejor fortificadas, evitando trabar batalla con ellos en el llano" (Flavio Josefo, Guerra juda II, 55ss) Judas, hijo de Ezequas "En Sforis (a 7 km. de Nazaret) de Galilea, Judas, hijo de Ezequas, el jefe de los bandoleros que haba asolado antes la regin hasta que fue dominado por el rey Herodes, reuni una banda muy numerosa, rompi las puertas de los arsenales del rey y, distribuyendo las armas a sus partidarios, atac a los dems candidatos al poder". (Flavio Josefo, Guerra juda II, 55ss) Simn, el esclavo En Perea, Simn, uno de los esclavos del rey, distinguido por su prestancia y levada estatura, se cil mismo la corona y, recorriendo la regin con los bandidos que haba congregado, incendi el palacio real de Jeric, as como otras muchas residencias lujosas, incendindolas y autorizando su saqueo. Y habra destruido por el fuego cualquier residencia de aspecto destacado, si Grato, comandante de la caballera real, tomando consigo a los arqueros de Tracontide y lo ms selecto de las tropas sebastenianas, no hubiera salido a su encuentro". (Flavio Josefo, Guerra juda II, 55ss). "Despus de la muerte de Herodes, y sin esperar para nada las rdenes del Csar, un tal Simn haba usurpado el ttulo de rey. Fue castigado por Quintilio Varo, que gobernaba Siria, y a aquel pueblo ya sometido lo rigieron, dividido en tres reinos, los hijos de Herodes" (Tcito, Historias) El pastor Atrongeo

Hubo incluso en aquel momento un pastor que se atrevi tambin a aspirar al reino. Se llamaba Atrongeo y basaba sus esperanzas en la fuerza fsica, en su alma desdeosa de la muerte y en la colaboracin de cuatro hermanos de la misma cala que l. Habiendo puesto bajo las rdenes de cada uno de ellos un destacamento armado, los utilizaba como generales y como strapas para sus incursiones, mientras que l trataba de los asuntos ms importantes como un rey. Por entonces se ci l mismo la corona y estuvo mucho tiempo desolando la comarca con sus hermanos. el principal objetivo que tena era matar a los romanos y a las gentes del rey, pero tampoco escapaba de sus golpes ningn judo de cuya muerte pudiera scar algn beneficio. La sedicin de Pascua En la fiesta de Pascua (11 de abril) del mismo ao hubo un tumulto contra Arquelao, cuyas tropas mataron unos tres mil hombres Sabino, el financiero de Augusto Josphe, qui nous rapporte ces vnements, ne nous laisse pas clairement entendre quel fut le mobile de cette sdition. Selon lui, la cause en furent les dprdations de Sabinus, le procurateur imprial, qui avait fait des incursions en Jude pour s'assurer des biens considrables d'Hrode, probablement pour le compte de l'empereur (Herodes haba nombrado albacea testamentario de sus bienes al propio emperador) (Ant XVII, 221-223; GJ II, 16-18) [Brandon, id, pg 42]. Segn la Bible de Jerusalem, "ici se place sans doute la rvolte de Judas le Galilen (cfr Ac 5,37) et du Pharisien Saddoq, qui prchaient le refus de l'obissance et de l'impt Rome" El motn de Pentecosts Conflit main arme entre la grande foule des plerins juifs et les troupes romaines que commandait Sabinus (las cuales incendiaron los prticos del Templo y saquearon su tesoro). Un message que les insurgs, selon Josphe, envoyrent au procurateur romain donne une ide du dessein que formaient alors les juifs. Ils enjoignaient Sabinus de se retirer et "de ne pas barrer la route aux membres d'une nation qui aprs un tel laps de temps tait enfin sur la voie de recouvrer son indpendance nationale ( )" (Ant XVII, 267; GJ II,53) [Brandon, id, pg 42] La represin de Varo "Varo tom consigo las dos legiones que quedaban con cuatro regimientos de caballera que estaban a sus rdenes y march a Tolemaida, adonde haba dado rdenes que fueran a reunirse las tropas auxiliares que le haban proporcionado los reyes y los prncipes. Al pasar por Beritos, aument sus efectivos con quinientos soldados armados que le proporcion esta ciudad... Gayo, uno de sus generales, derrot a las tropas que enviaron contra l, tom Sforis, la incendi y redujo a esclavitud a sus habitantes. Con el grueso del ejrcito, Varo sigui en direccin a Samaria, pero respet la ciudad al descubrir que no haba tomado parte alguna en los desrdenes provocados por las otras ciudades... De all lleg a Jerusaln y bast que apareciera con su ejrcito para que se dispersaran los judos que estaban por el campo; huyeron y se repartieron por toda la regin. Los judos que haba en la ciudad acogieron a Varo descargndose de toda responsabilidad en la revuelta... Varo envi parte de su ejrcito a travs de la regin con la misin de buscar a los responsables de la sedicin. Trajeron a muchos; los que parecieron menos turbulentos fueron encarcelados; a los ms culpables, en nmero de dos mil, los mand crucificar". (Flavio Josefo, Guerra juda II, 67ss)

Publius Sulpicius Quirinius

Hacia el ao 10 aC. Sulpicius Quirinius (como legado de Siria?) reduce los Homonados del Tauro. La inscripcin de Venecia, no datada, da cuenta de un censo en Apamea (Siria) por orden de Quirinius, "legado de Siria". El sucesor de Varus no es conocido: algunos sitan aqu (aos 3-2 aC) una legacin de Quirinius; en tal caso, ste hubiera podido proseguir el censo empezado por Sabinus y ordenar el de Apamea. Del 1/2 dC al 4, Quirinius es consejero de Gaius Cesar, nieto de Augusto, en misin por Oriente. Segn Josefo, el ao 6 Quirinius sera legado de Siria, y vendra a Judea para supervisar los bienes de Arquelao, lo que habra provocado el levantamiento de Judas y Sadoc. El censo Segn Josefo, el sumo sacerdote Joazar persuadi al pueblo a someterse al censo.

Levantamiento de Judas y Sadoc Segn la Bible de Jrusalem, Josphe reprend pour l'an 6 des vnements de l'an -4. Josphe ne nous dit pas quel sort connu leur entreprise, encore qu'il prcise que le peuple lui apporta son soutien et qu'elle connut d'abord des succs (Ant XVIII 6). Cfr Ac 5,37. La destitucin de Joazar Segn Josefo (Ant XVIII, 26), el puebo se haba levantado () contra Joazar. "On peut se demander si la collaboration de Joazar avec les romains ne l'avait pas rendu si impopulaire que Quirinius, une fois son but atteint, se dbarassa de lui. Une telle opration tait de mauvais augure, et le seul fait que Josphe ne nous fournisse aucun claircissement ce sujet nous rend suspect son compte rendu. En outre, Quirinius nomma lui mme son successeur Anan: dsormais, les romains se rservaient le soin de dsigner le grand-prtre du Peuple lu" (Brandon, id, pg 84)

Dos textos de Dietrich Bonhoeffer Dios no es un "tapa-agujeros"

Nace en Breslau el 4 de febrero de 1906. su padre, Karl Bonhoeffer, era profesor numerario de Veo de nuevo con toda claridad que no debemos utilizar a Dios como tapa-agujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces si los lmites del conocimiento van retrocediendo cada vez ms lo cual objetivamente es inevitable-, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos y no en las que ignoramos. Dios quiere ser comprendido por nosotros en las cuestiones resueltas, y no en las que an estn por resolver. Esto es vlido para la relacin entre Dios y el conocimiento cientfico. Pero lo es asimismo para las cuestiones humanas de carcter general como la muerte, el sufrimiento y la culpa. Hoy hemos llegado a un punto en que, tambin para estas cuestiones, existen

psiquiatra. Su madre, Paula, perteneca ala familia von Hase. En 1912 los Bonhoeffer pasarona vivir en Berln, en cuya Universidad Dietrich estudi teologa desde 1923 hasta 1927. En 1928-29 es vicario en Barcelona. En 1929 obtiene la agregacin en la Universidad e Berln.

respuestas humanas que pueden prescindir por completo de Dios. En realidad y as ha sido en todas las pocas-, el hombre llega a resolver estas cuestiones incluso sin Dios, y es pura falsedad que solamente el cristianismo ofrezca una solucin para ellas. Por lo que al concepto de solucin se refiere, las respuestas cristianas son tan concluyentes (o tan poco concluyentes) como las dems soluciones posibles. Tampoco en esto es Dios un tapa-agujeros. Dios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida, y no slo en los lmites de nuestras posibilidades. Dios quiere ser reconocido en la vida y no slo en la muerte; en la salud y en la fuerza y no slo en el sufrimiento; en la accin y no slo en el pecado. La razn de ello se halla en la revelacin de Dios en Jesucristo. El es el centro de nuestra vida, y no ha venido en modo alguno para resolvernos cuestiones sin solucin. A partir del centro de nuestra vida, determinadas cuestiones desaparecen, e igualmente las respuestas (estoy pensando en el juicio sobre los amigos de Job). En Cristo no existen problemas cristianos. Pero basta ya; acaban de estorbarme de nuevo

Tegel, 29 de mayo 1944

Pero volvamos a nuestro tema. Progresivamente voy centrando mi trabajo en la interpretacin no religiosa de los conceptos bblicos.Pero, por ahora, veo mejor el problema que mi capacidad para darle solucin. En el aspecto histrico se trata de una gran evolucin que encamina el mundo hacia su autonoma... En teologa, ante todo Herbert de Cherburgo, que afirma la suficiencia de la razn para el conocimiento religioso. En el dominio de la moral, Montaigne y Bodin, que en lugar de los mandamientos establecen una reglas de vida. En poltica, Maquiavelo, que independiza la poltica de la moral general y funda "la doctrina de la razn de Estado". (Ms tarde H. Grotius, muy distinto a Maquiavelo por el contenido, pero coincidiendo con l por lo que se refiere a la autonoma de la sociedad humana, quien erige su derecho natural como un derecho de gentes, vlido etsi deus non daretur, "incluso si Dios no existiera"). Por ltimo, la filosofa aporta la conclusin: por un lado, el desmo de Descartes (el mundo es un mecanismo que funciona por s solo, sin la intervencin de Dios); por otro, el pantesmo de Spinoza (Dios es la naturaleza). Kant, en el fondo, es desta; mientras que Fichte y Hegel son pantestas. En todos ellos la autonoma del hombre y del mundo constituye la meta del pensamiento. En el campo de las ciencias naturales, este movimiento se inicia segn parece con Nicols de Cusa y Giordano Bruno y su

Vivir sin Dios

En 1930 marcha a Amrica y cursa un ao de estudios en el Union Theological Seminary de Nueva York. En 1931 es nombrado profesor de la Universidad de Berln y ejerce de consiliario en la Escuela Tcnica Superior. En 1933

doctrina "hertica" del carcter infinito del mundo Dios, como hiptesis de trabajo, ha sido eliminado y superado en moral, en poltica y en ciencia; pero tambin en filosofa y religin (Feuerbach!). Es pura honradez intelectual abandonar esa hiptesis de trabajo, es decir, descartarla hasta donde ello sea posible. Un mdico o un cientfico edificante, piadoso, es un hbrido, un hermafrodita. Dnde queda, pues, un sitio para Dios?, se preguntan ciertas almas acongojadas, y como no dan con ninguna respuesta, condenan toda evolucin que les ha acarreado semejante calamidad.. Ya te escrib sobre las distintas salidas de emergencia, que conducen fuera de este espacio que tanto se ha angostado.. Cabra aadir an el salto mortal para volver a la edad media. Pero el principio de la edad media es la heteronoma en forma de clericalismo. El retorno a este sistema slo puede ser un acto de desesperacin, que nicamente puede lograrse a costa de sacrificar la honestidad intelectual. Y nosotros no podemos ser honestos sin reconocer que hemos de vivir en el mundo etsi deus non daretur. Y esto es precisamente lo que reconocemos ante Dios!; es el mismo Dios quien nos obliga a dicho reconocimiento. As nuestro acceso a la mayora de edad nos lleva a un veraz reconocimiento de nuestra situacin ante Dios. Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El Dios que est con nosotros es el Dios que nos abandona (Mc 15,34)! El Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hiptesis de trabajo Dios, es el Dios ante el cual nos hallamos constantemente. Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios. Dios, clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es impotente y dbil en el mundo, y precisamente slo as est Dios con nosotros y nos ayuda. Mt 8,17 (Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias) indica claramente que Cristo no nos ayuda por su omnipotencia, sino por su debilidad y por sus sufrimientos. Esta es la diferencia decisiva con respecto a todas las dems religiones. La religiosidad humana remite al hombre, en su necesidad, al poder de Dios en el mundo: as Dios es el deus ex machina. Pero la biblia lo remite a la debilidad y al sufrimiento de Dios; slo el Dios sufriente puede ayudarnos. En este sentido podemos decir que la evolucin hacia la edad adulta del mundo, de la que antes hemos hablado, al dar fin a toda falsa imagen de Dios, libera la mirada del hombre hacia el Dios de la biblia, el cual adquiere poder y sitio en el mundo gracias a su impotencia. Aqu es donde deber entrar en juego la interpretacin mundana.

pasa a ser pastor de la iglesia alemana en Londres. En 1935 regresa a Alemania y es nombrado director del Seminario de la Iglesia Confesora en Finkewald. En 1936 es desposedo de su docencia en la Universidad de Berln. En junio de 1939 acepta la invitacin de profesar un curso en los Estados Unidos, pero en agosto de aquel mismo ao, ante las inquientantes perspectivas de una nueva guerra, decide regresar voluntariamente a su pas. A Partir de 1940, la Iglesia Confesora le encomienda algunas misiones especiales. El 5 de abril de 1943 es detenido y encarcelado en Berln. el 9 de abril de 1945 es ejecutado en Flossenbrg

Tegel, 16 de julio 1944

Volver a empezar Hoy sern pronunciadas sobre ti las grandes palabras del mensaje cristiano: las nociones

de reconciliacin y redencin de renacimiento y Espritu Santo de amor a nuestros anemigos de crucifixin y resurreccin de la vida en Cristo y del seguimiento de Jesucristo

son quizs todava poco comprensibles para ti. Pero tambin nosotros mismos estamos hoy en un punto en que nos es preciso volver a empezar a comprender estas palabras. Todas estas palabras han llegado a ser tan difciles y tan lejanas que apenas nos atrevemos a hablar de ellas. Es verdad que presentimos un aliento nuevo y revolucionario en las palabras y acciones tradicionales, pero an no podemos ni concebirlo ni expresarlo. Es nuestra propia culpa. Nuestra Iglesia,que durante estos aos slo ha luchado por su propia subsistencia, es incapaz de erigirse ahora en portadora de la Palabra que ha de reconciliar y redimir a los hombres y al mundo. Por esta razn las palabras antiguas han de marchitarse y enmudecer, y nuestra existencia de cristianos slo tendr, en la actualidad, dos aspectos: orar y hacer justicia entre los hombres. Todo el pensamiento, todas las palabras y toda la organizacin en el campo del cristianismo, han de renacer partiendo de esta oracin y de esta actuacin cristiana. Cuando alcances la edad adulta, el rostro de la Iglesia habr cambiado por completo. No nos toca a nosotros predecir el da -pero este da vendr- en que de nuevo habr hombres llamados a pronunciar la Palabra de Dios de tal modo que el mundo ser transformado y renovado por ella. Ser un lenguaje nuevo, quizs totalmente arreligioso, pero liberador y redentor, como el lenguaje de Cristo. Los hombres se espantarn de l, pero a la vez sern vencidos por su poder. Ser el lenguaje de una nueva justicia y de una nueva verdad, el lenguaje que

anunciar la paz del Seor con los hombres y la proximidad de su Reino. Hasta entonces la actividad de los cristianos ser oculta y callada; pero habr hombres y mujeres que rezarn, actuarn con justicia y esperarn el tiempo de Dios. Que t seas uno de ellos y que alguna vez pueda decirse de ti: "Mas el camino de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto" (Prov 4,18).
Dietrich Bonhoeffer Tegel, mayo de 1944 Fragmento Reflexiones para el da del bautizo de Dietrich Wilhelm Rdiger Bethge

Qu peda Jess?
Lo mismo que tu? O lo mismo que Netahanyu?

Los dos primeras peticiones del Padre Nuestr deberan ser traducidas de esta manera: Santifica tu Nombre! Haz que venga tu Reino! En una y otra peticin no es tracta de ninguna actividad del hombre, sino de la obra exclusivamente especfica de Dios, de su actuacin escatolgica. Qu es lo que se quiere dar a entender con esta frase, tan extraa para nosotros, de que "Dios santifique su Nombre"? Una vez ms la repuesta nos la da el Antiguo Testamento, el captulo 36 de Ezequiel.

Ezequiel, juntamente con Isaas, representan las referencias escritursticas de las que Jess se sirvi para interpretar su mensaje y su praxis.

Me vino esta palabra del Seor: Cuando la casa de Israel habitaba en su tierra, la contamin con su conducta; para m su proceder fue como inmundicias de la menstruacin. Entonces derram mi clera sobre ellos: los esparc por las naciones y anduvieron dispersos por los pases. Al llegar a las naciones profanaron mi santo nombre, pues decan de ellos: "Estos son el pueblo del Seor, han tenido que salir de su tierra". Di a la casa de Israel: "No lo hago por vosotros porque lo hayis merecido, sino por mi santo nombre: yo santificar mi gran nombre. Lo digo yo, el Seor, Dios soberano: Os recoger por las naciones, os reunir de todos los pases y os llevar a vuestra tierra... Entonces habitaris en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo; y yo ser vuestro Dios.... Entonces sabrn que yo soy el Seor." Ezequiel 36

El nombre de Dios ha quedado profanado por la dispersin del pueblo de Israel entre las otras naciones (deportaciones del pueblo judo a Babilonia -sus reuinas estn a 160 km. de la actual Bagdag- los aos 597 aC. y 587 aC.), ya que estos pueblos dicen: "Este es el pueblo de Yahv. Este Yahv debe ser un pobre dios, incapaz de impedir que su pueblo fuera desposeido de su tierra" (Ez 36,20) En esta situacin, el profeta Ezequiel (36, 2224) indica con claridad que es el mismo Dios quien "santifica" su Nombre. I lo "santifica" reuniendo y congregando de todos los pases a su dispersado pueblo de Israel. La reunificacin es tambin renovacin espiritual y conversin: "Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; arrancar de vuerstra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir mi espritu y har que caminis segn mis preceptos y que pongis por obra mis mandamientos" (Ez 36, 26-28) La frmula "Dios santifica su Nombre" tiene un sentido muy preciso y un contenido perfectamente delimitado. E inmutable. Esta frmula slo aparece en el libro de Ezequiel, con una fuerte vinculacin entre santificacin del nombre y restauracin del pueblo (Ved tambin Ez 20, 41 i 44). Lo que Jess peda era: "Rene y renueva a tu pueblo de Israel! Que vuelva a ser el verdadero pueblo de Dios!"

Sermn de Primera Comunin

Lo que esta tarde estamos haciendo aqu es lo que antiguamente llambamos un "sacramento", palabra que no s si hoy todava la ensean en las catequesis. Subrayo lo de "esta tarde": lo que estamos haciendo esta tarde, porque sacramento no es slo lo que estamos haciendo ahora en esta vieja iglesia, sino que sacramento es toda la fiesta de esta tarde. Los viejos catecismos nos decan que en todo sacramento haba como dos aspectos, como dos cosas a tener en cuenta. Por una parte, un acontecimiento humano, algo corriente y normal en la vida de los hombres; como es normal y corriente el entrar a formar parte de un grupo, o el que un grupo celebre una cena, o el que un hombre y una mujer se casen, o el que alguien se enfrente ante el ltimo momento de su vida. Si no hay un acontecimiento humano, algo normal y corriente en la vida de los hombres, no hay sacramento. Algo normal y corriente, como es normal y corriente el agua, el pan, el vino, los anillos, el beso, el aceite... Por otra parte, los catecismos nos hablaban tambin de una "gracia", de una fuerza especial, algo que nos empujara desde dentro... algo que no se ve ni se toca, pero que poda llegar a convertir lo normal y corriente en algo distinto y diferente, en algo extraordinario. Qu es en el sacramento de esta tarde lo normal y corriente, el acontecimiento humano normal y corriente? Es la fiesta de una nia que deja el mundo de la infancia para entrar de alguna manera ya en la vida de los adultos, de los mayores. Y esta fiesta, esta celebracin del paso de la infancia a un empezar a participar en la vida de los mayores, se ha festejado siempre (no es un invento del cristianismo), en los diversos pueblos, continentes y culturas. Hoy es la fiesta de Mara, como desde hace siglos ha ido siendo la fiesta de tantos nios y nias de los ms variados colores, razas, religiones y culturas... Es la fiesta de algo corriente y normal: dejar el mundo de la infancia, de los infantes. Infancia, infante es una palabra que viene del latn y que significa "el que no habla", el que no tiene voz en el grupo, en la comunidad. Hoy, Mara, al proclamar delante de todos nosotros, con su voz, la Buena Noticia, nos ha dado una prueba de que ya no est en la infancia. Y qu es en este sacramento de esta tarde lo diverso, lo distinto, esa fuerza que nos empuja desde dentro? Qu es esta "gracia", este toque especial, que Mara, y sus padres, y todos nosotros (en cuanto no nos sintamos como simples invitados sino como verdaderos participantes en la fiesta) queremos poner? Habis querido que esta fiesta normal y corriente estuviera como presidida, inaugurada, iniciada con esta celebracin de la Cena del Seor, este hacer memoria de Jess, con el recuerdo de Jess. Quieres, Mara, y tus padres quieren,

y nosotros tambin queremos, que tu vida, a partir de ahora, en el mundo de los adultos tenga esta "gracia", este toque especial, esta fuerza que te empuje desde dentro: el recuerdo de Jess. Y qu es eso de "el recuerdo de Jess"? Qu es recordar a Jess? Qu es hacer memoria de l? Recordar no es copiar; hacer memoria de alguien no es imitarlo, no es repetir. Recordar no es querer revivir una situacin ya pasada. Sera tan fcil, si nos fuera posible, seguir repitiendo las palabras de Jess, ir copiando sus gestos y sus acciones, hablar de Dios como Jess lo hizo, seguir manteniendo sus esperanzas y sus planteamientos polticos... Sera tan fcil, si ello fuera posible, vivir los mismos radicalismos de Jess: ni pan, ni bolsa, ni dinero. Mara, hoy ya no eres una nia. Ya no tienes que copiar, que imitar, que repetir. Hoy entras en el mundo de los adultos, de los mayores, un mundo en el cual -como hemos escuchado en la primera lectura- siempre "nos es preciso volver a empezar". Ya no eres una nia, Mara. Ya, para cruzar la calle, no tienes que ir de la mano de tu madre. Y adems, aunque quisieras, no podras "ir de la mano" de Jess, no puedes coger su mano. Jess vivi hace veinte siglos y ninguno de nosotros puede volver a repetir aquellas palabras del principio de la carta llamada Primera de San Juan: "Lo omos, lo vieron nuestros ojos, lo contemplamos, lo palparon nuestras manos". Jess nos queda muy lejos. Recordar a Jess, hacer memoria de l es aceptar esta primera verdad: que Jess nos queda muy lejos. Cmo y dnde, pues, encontrar "el recuerdo de Jess"? "Recordar a Jess" es una tarea difcil, porque la "memoria de Jess" la habrs de encontrar aqu, entre nosotros, entre aquellos que oyes, que ves, que contemplas, que tocas con tus manos..., entre aquellos con los cuales convives en casa, en la familia, en la escuela, en el barrio... Es slo a travs de nosotros que puedes llegar a Jess, y nosotros a travs de otros, y stos a travs de otros... y as hasta formar una larga cadena de testigos. Y siguiendo esta larga cadena de testigos llegaremos a Jess, el cual, a su vez, tambin est unido a otro, y este otro a otro..., porque Jess tampoco es el primero de la cadena. El es, en palabras del nuevo Testamento, el Testigo fiel. "Recordar a Jess" es una tarea difcil, porque tendrs que elegir entre nosotros. Tendrs que elegir, porque no todas las cadenas de testigos te llevarn a ti hasta

Jess. Tendrs, a lo largo de tu vida, que ir sabiendo elegir tus propios testigos para llegar a Jess. Y en esta tarea, que ya te digo que es difcil, no te podrs fiar de las etiquetas: ni de la etiqueta del apellido, ni de la etiqueta de cristiano, ni de la etiqueta de "ir a misa", ni de la etiqueta de militante catlico, ni de la etiqueta de catequista, de ninguna etiqueta... Ni siquiera la de jesuita. Quizs, tambin, a ti "el recuerdo de Jess" te llegue, adems, entre otros testigos, a travs de alguien que no te hable, ni te quiera hablar, ni de Dios ni de Jess. Pero, quizs, sin hablar de Dios ni de Jess, tendr "el lenguaje de una nueva justicia y de una nueva verdad", un lenguaje liberador como el de Jess, un lenguaje que anuncie su Reino. Los testigos que tu vayas encontrando, a lo largo de tu vida, son los que te animaran a vivir en este mundo de los mayores "haciendo memoria de Jess", formando parte de esta larga cadena de testigos, en la cual tambin est Jess de Nazaret, siendo para muchos el Testigo fiel, aquel de quien te puedes fiar. Vivir en el mundo de los mayores "haciendo memoria de Jess" es atarnos a una tradicin, a una cadena, a la misma tradicin a la cual Jess se sinti atado; es como meternos de cabeza dentro de una corriente, dentro de un ro, en la misma corriente en la que Jess tambin se meti; es dejarnos arrastrar por estas aguas vivas, sabiendo que la fuerza de las aguas abre siempre caminos nuevos. Querol Primera Eucarista de Mara Junio 94

Da 25 de Diciembre. De la luna...
a b c d e f g h i k l m n p q r s t u 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 A 25 B 26 C 27 D 28 E 29 F 30 F 29 G H 1 2 M 3 N P 4 5

El ao de la creacin del mundo, cuando en el principio cri Dios el cielo y la tierra, cinco mil ciento noventa y nueve; del diluvio, el ao dos mil novecientos cincuenta y siete; del nacimiento de Abraham, el ao dos mil quince; desde Moiss y la salida del pueblo de Israel de Egipto, el mil quinientos diez; desde que David fue ungido rey, el mil treinta y dos; en la Semana sexagsima quinta, segn la profeca de Daniel; en la Olimpada ciento noventa y cuatro; de la fundacin de Roma, el ao setecientos cincuenta y dos; del Imperio de Octaviano Augusto, el cuarenta y dos; estando todo el Orbe en paz, en la sexta edad del mundo, Jesucristo, eterno Dios e Hijo del eterno Padre, queriendo consagrar el mundo con su misericordsimo advenimiento, concebido del Espritu Santo, y pasados nueve meses despus de su concepcin, nace en Beln de Jud, de la Virgen mara, hecho Hombre. La Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, segn la carne. El mismo da, el triunfo de santa...

Para muestra, un botn

Muchos creyentes nos sentimos hoy cercanos al budismo, "que no habla de Dios"; que cuando ora no se acuerda de esos ejercicios ficticios de las tres potencias, ni de aquellos relamidos sentimientos piadosos de pastelera que nos inculcaron, sino de que Dios es "el silencio de todo" (san Basilio), la "pura nada" (Dionisio el Areopagita) y el "vaco" (santa Angele de Foligno).

Y nos sentimos dentro de la poesa vital de nuestro cristianismo -que no de su pesada y oprimente organizacin burocrtica- recordando, en nuestra profanidad, que la "poesa se llama religin cuando se compromete con la vida" (J. Santayana).
E. Miret Magdalena No a la religin?

El Pas, 11 noviembre 1987

Religiones de salvacin...?
Ahora estoy pasando por la impresora uno de los documentos de la teologa indgena enviados por t: es el del seor obispo de la VeraPaz (Guatemala).
El obispo es Mons. Gerardo Flores Reyes, el cual repiti en el TERCER ENCUENTRO ECUMNICO LATINOAMERICANO DE TEOLOGA INDIA (Cochabamba, Bolivia, 24 al 30 de agosto 1997) una ponencia ya presentada en la REUNIN DE COMISIONES DOCTRINALES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE AMRICA LATINA (Guadalajara, Jalisco, Mjico, 6 al 10 mayo 1996) convocada por la Congregacin para la Fe, bajo la presidencia de su Prefecto, el Cardenal Joseph Ratzinger, y coordinada por el CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

Iba a ponerte una tontera, a preguntarte o a preguntar a este seor obispo si los hombres y mujeres de estas tierras tenan necesidad de la llegada de los espaoles para "ser salvados". O condenados. Nuestro cristianismo, mientras no lo vayamos cambiando poco a poco, es una religin de salvacin (y de condenacin). Quizs no es necesario que toda religin sea de esta manera ni que toda experiencia de Dios haya e ser la del "pastor que separa ovejas y cabritos a derecha y

izquierda". (Mt 25, 32-33) De qu tipo seran las distintas religiones indias? Eran salvficas? Tenan un infierno? Si no lo tenan, vaya regalo que les hemos hecho!! Veo, leyendo este artculo muy por encima -ya lo leer ms pausadamente gracias a los trenes de la Renfe-, que el obispo se hace esta pregunta: Cmo entran los diversos pueblos en la historia de salvacin? El ya da por supuesto que hay una historia de salvacin...
de un e-mail mo de abril 98

Una doble teologa de la historia?

La manera de entender la historia de los autores apocalpticos es inconciliable con la manera cmo la entendieron los libros histricos-profticos: parece insalvable el abismo que hay entre la concepcin proftica (de tipo intervencionista) y la concepcin de los apocalpticos (de tipo determinista) APOCALPTICOS
En las dos grandes visiones de Daniel, la de la estatua del monarca (2, 31ss) y la de los cuatro animales (7, 2ss), no se habla en absoluto de la historia de Israel: Dios est a solas con los imperios del mundo Las descripciones de la historia de Israel, tal y como aparecen por todas partes en la literatura apocalptica, estn vacas de contenido teolgico El escritor apocalptico disimula su propio lugar histrico (se esconde debajo el nombre de alguna personalidad relevante del pasado

PROFETAS
Su propia historia era para Israel el lugar en que se experimentaba a Yahv y a partir del cual poda comprenderse como tal Israel.

Cada generacin deba renovar la comprensin de s misma a partir de las antiguas disposiciones salvficas Los profetas colocaron el punto de partida de sus afirmaciones en su presente histrico, y a partir de ah

remoto)

se desarrollaban sus perspectivas histricas hacia adelante y hacia atrs La historia de la fe yahvista se caracteriza por irrupciones siempre nuevas de nuevas disposiciones divinas Idea de un plan de Yahv que abarca un ms amplio espacio de tiempo, pero siempre se trata de una intervencin imprevisible de Dios en cada caso Visin del futuro inmanente a la historia

Se ofrece una visin de la historia en la que todo se supedita a fijar el curso histrico mundial desde un principio

Tiene una concepcin de la unidad de la historia universal: los imperios del mundo tienen un origen, una esencia y una meta; y se desarrolla en ellos aquello que haba sido depositado desde el principio El tema propiamente dicho de los apocalipsis tardos (es decir, la consumacin de la historia) est solamente preludiado en las narraciones de Daniel Su visin de la historia es extremadamente pesimista: el movimiento de la historia mundial muestra el crecimiento del mal hasta que la "medida de la perversidad sea llenada" (Dn 8,23). A la cuestin acerca del orden divino del curso histrico (todo estaba bajo la disposicin o gobierno de Dios), encontr respuesta en la afirmacin de un determinismo histrico estricto Se espera la salvacin en el futuro y precisamente de la irrupcin del en nuevo

Para los profetas, los planes de Yahv eran movibles ("poda arrepentirse"): necesidad de interpretar la voluntad de Dios en cada poca La salvacin ofrecida por Dios a los hombres estaba en el pasado y tena significacin actual para el presente

Todo esto es de von Rad

Y Jess, en qu columna lo colocamos?

era intervencionista? o era determinista?

Lo hubieran matado de haber estado en la otra? "Subi a Jerusaln" para forzar una intervencin de Dios? Lo mataron porque ya era un "telogo desfasado"?

(de una carta mia del otoo del 95 a Ramon Alaix)

Reino e Iglesia

Otra cita que en toda reunin de eclesisticos progres e izquierdosos sale es esta: "Jess anunci el Reino y sali la Iglesia". Normalmente se recuerda esta frase con un tono de tristeza: "Qu pena que ahora tengamos una Iglesia! Qu bien estaramos si ahora siguiramos anunciando el Reino". Aprovech para hacer ver el "Sitz in Leben" de su inventor. de esta frase y la intencin original

Es del ao 1902, primera edicin de "L'vangile et l'glise" d'Alfred Loisy, un libro que, retirado al principio de las libreras y durante mucho tiempo prohibida su lectura a los fieles apor las autoridades eclesisticas, quera ser una defensa del catolicismo contra las teoras y crticas del famoso protestante liberal Harnack.
Tena miedo que la frase pudiera remontarse a un autor ms antiguo, pero ayer (19 de octubre del 95), leyendo un libro de Joseph Blank, autor citado repetidas veces por Ksemann, que rob de la biblioteca particular de Raimon Negre, encontr la confirmacin: "El autor francs Alfred Loisy (1857-1940) introdujo en este asunto una frmula de mucho efecto: Jsus annonait le royaume et c'est l'glise qui est venue" (Jess de Nazaret: Historia y mensaje. Ed. Cristiandad, 1973, pg 140) . Piemso que todas estas indicaciones te ayudarn a mantenerte como hasta ahora como el nmero 1 de los profesores de Cochabamba.

El libro L'vangile et l'glise era -segn su mismo autor- un "testimonio del movimiento llamado modernista en los principios de su corta historia y pretenda, adems de instruir al clero catlico sobre el estado real del problema de los orgenes cristianos, demostrar que la Iglesia haca su aparicin como un desarrollo necesario y legtimo del Evangelio" Veintisiete aos ms tarde, en la quinta edicin (que es la que yo tengo gracias al

Mingo Melero), el autor recuerda -a la vez que confiesa que ya ha perdido buena parte de su buena voluntad primera del 1902- sus discretos esfuerzos para que el catolicismo oficial ("intransigente, encerrado en las frmulas de los ltimos concilios i encclicas papales, encarnado en la curia romana, gran mquina poltica por la cual el papado administra los negocios de la religin") comprendiera la necesidad de una reforma indispensable de las "doctrinas absolutas del catolicismo oficial": la revelacin, la autoridad histrica de los evangelios, la divinidad de Jesucristo, la institucin divina de la Iglesia y de los sacramentos Veintisiete aos ms tarde reconoce que fue un "intento absurdo" de un hombre que no pretenda otra cosa que mantenerse lo ms cercano posible del catolicismo tradicional.

La fortune de ce livre aura t singulire. Publi pour la premire fois en octobre 1902 comme une apologie du catholicisme contre les thories et les critiques d'un savant protestant , il a t l'origine de condamnations successives qui ont finalement conduit son auteur hors de l'glise catholique. Ecrit sans prtention littraire et sans prvision de la tempte qu'il allait soulever, un moment retir du commerce et depuis longtemps interdit aux fidles par les autorits ecclsiastiques, il n'en a pas moins eu quatre ditions et la quatrime est puise. Puisque l'ouvrage continue d'tre demand, c'est que beaucoup n'ont pas cess d'y voir un tmoin du mouvement dit moderniste au dbut de sa courte histoire. Ce tmoin toujours rclam, l'auteur ne se croit pas en droit de le supprimer... ainsi le lecteur retrouvera le document qu'il cherche et il sera par ailleurs averti que ce document ne reprsente point la pense actuelle de celui qui le rdigea il y a vingt-sept ans. Il existe un catholicisme officiel, intransigeant, consign dans les formulaires des derniers conciles, des encycliques pontificales, incarn dans la curie romaine, grande machine politique par laquelle la papaut gre les affaires de la religion. De ce catholicisme-l, l'auteur ne se proposait aucunement d'tablir la lgitimit. Il avait plutt l'intention d'en signaler discrtement les dfauts et les dangers. Ou plutt le double objet qu'il avait en vue tait d'instruire sans fracas le clerg catholique sur

Este libro tuvo una historia singular. Publicado por primera vez en en octubre de 1902 como una defensa del catolicismo contra las teoras y crticas de un sabio protestante , fue el principio de una cadena de condenas que condujeron al final a su autor fuera de la Iglesia catlica. Escrito sin ninguna pretensin literaria y sin poder prever la tempestad que levantara, retirado durante un tiempo de las libreras y prohibida su lectura durante mucho tiempo a los fieles por las autoridades eclesisticas, tuvo a pesar de todo cuatro ediciones habindose agotado tambin esta ltima. Si la obra sigue siendo solicitada, es que muchos no han dejado de ver en ella un testimonio del movimiento llamado modernista en los principios de su corta historia. El autor no cree tener derecho alguno para suprimir este testimonio, durante tanto tiempo reclamado, pero advierte al lector que, si bien encontrar el documento buscado, su contenido no representa ya el pensamiento actual de quien lo escribi hace ya veintisiete aos. Existe, es cierto, un catolicismo oficial, intransigente, encerrado en las frmulas de los ltimos concilios i encclicas papales, encarnado en la curia romana, gran mquina poltica por la cual el papado administra los negocios de la religin. De este catolicismo el autor no se propona de ninguna manera establecer su legitimidad. Ms bien tena la intencin de sealar sus defectos y sus peligros. La doble finalidad que tena era, por un lado,

l'tat rel du problme des origines chrtiennes, tout en dmontrant contre la critique protestante que cet tat ne rendait point impossible l'apologie du catholicisme; que l'glise y apparaissait, au contraire, comme un dveloppement ncessaire et lgitime de l'vangile. L'expos critique ruinait incontestablement les doctrines absolues du catholicisme officiel: aussi les thologiens orthodoxes prirent-ils une peine assez superflue en essayant de prouver que le livre contredisait leurs ides touchant la rvlation, l'autorit historique des vangiles, la divinit de Jsus-Christ, l'institution divine de l'glise et des sacrements. Si l'auteur s'abstenait de rfuter cet enseignement, c'est qu'il n'avait pas l'intention de le combattre, mais d'en suggrer la rforme, qu'il voyait indispensable, dans l'intrt mme de l'glise catholique. La ralisation d'une telle rforme n'appartenait qu' l'glise elle-mme, et il s'efforait, avec tous les mnagements et les prcautions possibles, de lui en faire comprendre la ncessit. Effort absurde, s'il n'avait aucune chance de succs, mais moralement honnte et loyal, quoiqu'on ait pu dire. Car l'glise a toujours su, dans le besoin, carter ou ngliger les vieilles formules qui taient devenues par trop compromettantes, et on ne lui demandait pas autre chose que d'examiner s'il ne se trouverait pas un certain nombre de telles formules dans son rpertoire actuel. L'auteur croyait encore pouvoir maintenir la valeur substantielle de l'enseignement chrtien, et il remettait l'glise elle-mme, c'est--dire ses reprsentants les plus autoriss par leur situation et leurs lumires, le soin d'orienter son enseignement dans le sens que paraissaient exiger les circonstances. L'auteur entendait rester le plus prs possible du catholicisme traditionnel,afin de n'en sacrifier que ce qui semblait irrmdiablement condamn.

instruir sin rupturas al clero catlico sobre el estado real del problema de los orgenes cristianos, demostrando contra la crtica protestante que este estado no imposibilitaba una apologa del catolicismo; que la Iglesia apareca como un desarrollo necesario y legtimo del Evangelio. Sin duda que la exposicin crtica derrumbaba las doctrinas absolutas del catolicismo oficial y no pocos telogos ortodoxos se tomaron la molestia -bastante superflua- de intentar probar que el libro contradeca sus ideas sobre la revelacin, la autoridad histrica de los evangelios, la divinidad de Jesucristo, la institucin divina de la Iglesia y de los sacramentos Si el autor se abstena entonces de refutar estas enseanzas es porque l no tena la intencin de combatirlo, sino slo de sugerir su reforma, que l consideraba indispensable, en el propio inters de la Iglesia catlica. La realizacin de esta reforma era obra exclusiva de la Iglesia, y l slo se esforzaba, con todos los cuidados y precauciones posibles, de hacerle comprender esta necesidad. Esfuerzo absurdo -no haba ninguna posibilidad de xito-, pero moralmente honesto y leal, digan lo que quieran. La Iglesia siempre ha sabido, cuando ha sido necesario, retirar u olvidar a su tiempo las frmulas caducas que se haban ido convirtiendo en demasiado comprometedoras. Ahora no se le peda otra cosa que examinar si en su repertorio actual no existan un cierto nmero de frmulas semejantes. El autor crea poder mantener el valor substancial de la enseanza cristiana y dejaba a la Iglesia, esto es, a sus representantes ms autorizados, ya sea por su situacin o por sus luces, la responsabilidad de orientar su enseanza en la direccin que las circunstancias parecan exigir. El autor pretenda mantenerse lo ms cercano posible al catolicismo tradicional y no sacrificar de l sino aquello que pareca irremediablemente condenado.

Alfred Loisy L'vangile et l'glise (Prlogo a la quinta edicin)

Alfred Loisy

L'vangile et l'glise (Prlogo a la quinta edicin)

Prescindamos ahora de esta historia, vivida tantas veces por tantos hombres y mujeres, de la imposibilidad de poder compaginar "honestidad personal" y "catolicismo", y vayamos ya a hacer un "copy" del texto:

Reprocher l'glise catholique tout le dveloppement de sa constitution, c'est donc lui reprocher d'avoir vcu, ce qui pourtant ne laissait pas d'tre indispensable l'vangile mme.Nulle part, dans son histoire, il n'y a solution decontinuit, cration absolue d'un rgime nouveau; mais chaque progrs se dduit de ce qui a prcd, de telle sorte que l'on peut remonter du rgime actuel de la papaut jusqu'au rgime vanglique autour de Jsus, si differentes qu'ils soient l'un de l'autre, sans rencontrer de rvolution qui ait chang avec violence le gouvernement de la socit chrtienne. En mme temps, chaque pogrs s'explique par une ncessit de fait qui s'accompagne de ncessits logiques, en sorte que l'historien ne peut pas dire que l'ensemble de ce mouvement soit en dehors de l'vangile. Le fait est qu'il en procde et qu'il le continue. Des objections qui peuvent sembler trs graves, au point de vue d'une certaine thologie, n'ont presque pas de signification pour l'historien. Il est certain, par exemple, que Jsus n'avait pas rgl d'avance la constitution de l'glise comme celle d'un gouvernement tabli sur la terre et destin s'y perptuer pendant une longue srie de sicles. Mais il y a quelque chose de bien plus tranger encore sa pense et son enseignement authentique, c'est l'ide d'une socit invisible, forme perptuit par ceux qui auraient foi dans leur coeur la bont de Dieu. On a vu que l'vangile de Jsus avait dj un rudiment d'organisation sociale, et que le royaume aussi devait avoir forme de socit. Jsus annonait le royaume, et c'est l'glise qui

Reprochar a la Iglesia catlica todo el desarrollo de su constitucin es lo mismo que reprocharle el haber vivido, algo que no dejaba de ser indispensable al mismo Evangelio. En ningn momento, en su historia, hay una ruptura en su continuidad, una creacin absoluta de un rgimen nuevo; sino que cada progreso se deduce de lo que le precede y as podemos ir remontando sin encontrar revolucin alguna que haya cambiado con violencia el gobierno de la sociedad cristiana -del rgimen actual del papado hasta el rgimen evanglico centrado en Jess-, por muy diferentes que sean el uno del otro. Igualmente, cada progreso se explica por una necesidad de hecho que viene acompaada de necesidades lgicas, y as el historiador no puede afirmar que el conjunto de este movimiento est al margen del Evangelio. Procede de l y lo continua. Algunas objeciones que, segn el punto de vista de una cierta teologa, pueden parecer muy graves, no tienen casi significacin alguna para un historiador. Es cierto, por ejemplo, que Jess no haba previsto ni reglamentado ninguna constitucin de la Iglesia, como si debiera ser un gobierno establecido sobre la tierra y destinado a perpetuarse durante una larga serie de aos. Pero hay algo ms extrao todava a su manera de pensar y a su enseanza: la idea de una sociedad invisible, formada a perpetuidad por aquellos que tendran fe en su corazn en la bondad de Dios. Hemos visto que el Evangelio de Jess tena ya un principio rudimentario de organizacin social y que el reino tambin deba tener forma de sociedad. Jess anunciaba el reino y es la Iglesia la que ha venido.. Ha venido ampliando y

est venue. Elle est venue en largissant la forme de l'vangile, qui tait impossible garder telle quelle, ds que le ministre de Jsus eut t clos par la passion. Il n'est aucune institution sur la terre ni dans l'histoire des hommes dont on ne puisse contester la lgitimit et la valeur, si l'on pose en principe que rien n'a droit d'tre que dans son tat originel. Ce principe est contraire la loi de la vie, laquelle est un mouvement et un effort continuel d'adaptation des conditions perptuellement variables et nouvelles. Le christianisme n'a pas chapp cette loi, et il ne faut pas le blmer de s'y tre soumis. Il ne pouvait pas faire autrement. La conservation de son tat primitif tait impossible, et la restauration de cet tat l'est galement, parce que les conditions dans lesquelles s'est produit l'vangile ont jamais disparu. L'histoire montre l'volution des lments qui le constituaient. Ces lments ont subi et ne pouvaient manquer de subir beaucoup de transformations; mais ils sont toujours reconnaissables, et il est ais de voir ce qui reprsente maintenant, dans l'glise catholique, l'ide du royaume cleste, l'ide du Messie agent du royaume, l'ide de l'apostolat ou de la prdication du royaume, c'est--.dire les trois lments essentiels de l'vangile vivant, devenus ce qu'ils ont eu besoin d'tre pour subsister.

desarrollando la forma del Evangelio, que no poda ser conservado mantenindose siempre igual, una vez que el ministerio de Jess hubiera concluido por la pasin. No hay institucin alguna sobre al tierra o en la historia humana cuya legitimidad y valor no podamos cuestionar, si partimos del principio que nada tiene derecho a existir si no es en su estado original. Este principio es contrario a la ley de la vida, la cual es un movimiento y un esfuerzo continuo de adaptacin a unas condiciones perpetuamente variables y nuevas. El cristianismo no ha escapado a esta ley, y no es necesario criticarlo por haberse sometido a ella. No poda hacer otra cosa. Conservar su estado primitivo era imposible y restaurarlo tambin lo es, ya que las condiciones en las cuales el Evangelio ha surgido han desaparecido ya para siempre. La historia muestra la evolucin de los elementos que lo constituan. Estos elementos han sufrido -y no poda ser de ninguna otra manera- muchas transformaciones, pero son siempre reconocibles, y no es nada difcil ver qu es lo que representa hoy da, en la Iglesia catlica, la idea del reino celestial, la idea del Mesas promotor del reino, la idea del apostolado o de la predicacin del reino, los tres elementos esenciales del Evangelio vivo, convertidos hoy da en aquello a lo que se han visto obligados para poder seguir subsistiendo. La perspectiva del Reino se ha desarrollado y se ha modificado, la de su venida definitiva ha reculado, pero el fin del Evangelio ha permanecido como el fin de la Iglesia.

La perspective du royaume s'est largie et modifie, celle de son avnement dfinitf a recul, mais le but de l'vangile est rest le but de l'Eglise. Alfred Loisy L'vangile et l'glise pag 152ss

Alfred Loisy L'vangile et l'glise pag 152ss

Quizs los repetidores de esta frase no se dan cuenta que, cuando la dicen como la dicen (muy alejados de la intencin de su autor), estn participando del principio de que "rien n'a droit d'tre que dans son tat originel" y se olvidan -ellos que

suelen querer ser tan vivenciales- que la vida es "un effort continuel d'adaptation des conditions perptuellement variables et nouvelles". Las condiciones que hicieron posible e inteligible una expresin como Reino de Dios "ont disparu jamais". Hoy da proclamar el Reino de Dios puede ser -para algunos- defender la reforma laboral de socialistas y convergentes: quin no recuerda el Exultate proftico de Miquel Roca en el Parlamento de Madrid: "Alegraos, padres, porque hoy vuestro hijo ha encontrado trabajo!!" Y no me extraara nada que algn jesuita del rea de marginacin viera en esta reforma laboral una autntica aproximacin del Reino de dios que da faena a un marginado y se la quita a un obrero de toda la vida (el cual ya ha ganado bastante en su vida). Y para otros proclamar tozudamente el Reino de Dios sera ponerse en huelga indefinida en contra de estas leyes de la reforma laboral. Acabo ya, viernes 20. Estos das, entre el 12 (fiesta nacional de Espaa; se ve que ahora oficialmente no quieren hablar de la Fiesta de la Hispanidad) y el 18, los repart entre visitas a Barcelona y tres das por Andorra y el Pirineo de Vallferrera y Cards..... Creo que estuve en el mismo sitio en donde hace aos estuvimos en nuestra excursin con Ignacio Anzizu desde Andorra a la Pica d'Estats: de Comapedrosa al refugio de Vallferrera pasaramos por el circo y llanos de Baiau. Fue un momento para meditar sobre la fugacidad de la vida: la vida se nos escapa; ya no seramos capaces de hacer lo que hicimos hace unos aos. No slo la vida y las fuerzas fsicas de subir y bajar montaas, sino la fuerza del espritu para meternos por lugares que no sabamos demasiado bien a dnde iran a parar.

La Biblia, "Palabra de Dios" o "palabras de hombres"? Y de algunas mujeres?

Josune Arregui, carmelita de la caridad vedruna, en Vedrunas, mujeres hoy en la Iglesia, n 2 de la coleccin CUADERNOS CCV, nos dice en la pgina 21.

Y yo he hecho unos pequeos cambios... y una comunidad cristiana gai podra hacer otros... (Por ejemplo, ACGIL. Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes. E-mail: acgil@pangea.org)

No acabaramos antes diciendo que en la Biblia,

como en todo libro, todo son "palabras humanas"

Al acercarse a la Escritura, la teologa feminista parte de la base de que la Palabra de Dios no puede ser opresora ni discriminatoria y por ello, para distinguir la Palabra de Dios de su ropaje cultural, se acerca a la Biblia con un doble criterio de interpretacin. El primer criterio llamado hermenutica de la sospecha sirve para reconocer o rechazar la autoridad de un texto: todo lo que niegue o distorsione de hecho la dignidad de la mujer, no representa la palabra redentora, sino que son moldes patriarcales en los que se ha vertido la Palabra de Dios y responden a una poca histrica superada . Octubre 1999

Al acercarse a la Escritura, la teologa democrtica parte de la base de que la Palabra de Dios no puede ser opresora ni violenta y por ello, para distinguir la Palabra de Dios de su ropaje cultural, se acerca a la Biblia con un doble criterio de interpretacin. El primer criterio llamado hermenutica de la sospecha sirve para reconocer o rechazar la autoridad de un texto: todo lo que niegue o distorsione de hecho los caminos pacficos y de dilogo, no representa la palabra redentora, sino que son moldes guerreros en los que se ha vertido la Palabra de Dios y responden a una poca histrica superada.

Variados son los temas que en estos meses de verano se nos han podido ofrecer a nuestra reflexin. Para todos ellos puede haber un tiempo y una ocasin. Por mi parte, he escogido, de entre todos ellos, la

LA SEMANA DE CAN ANGLADA

Durante unos dias del mes de julio un barrio de Terrassa, el de CAN ANGLADA, un barrio obrero de poblacin mayoritariamente inmigrada en la dcada de los 60 del sur de Espaa, que mereci el adjectivo de "rojo" en los aos de la lucha anti-franquista, vive una violencia de un fuerte matiz racista contra la minora magrebi asentada en el barrio des de hace unos aos.

Nos es necesario admitir que el racismo pervive en nuestra sociedad de una manera latente y que, a veces, como en estos das, determinadas situaciones actan como detonantes de brote violentos contra minoras tnicas. La respuesta social delante de hechos de este tipo es la condena, las manifestaiones anti-racistas, los comunicados... Todo ello es necesario y lo debemos hacer, pero no es suficiente. Es necesaria una reflexin sobre los condicionamientos culturales, sociales, econmicos, urbansticos, demogrficos, laborales, polticos... Esta reflexin se va haciendo, aunque no llega en concretarse en decisiones. Quisiera profundizar ahora en los condicionamientos culturales y, ms precisamente, en los teolgico-religiosos provenientes de nuestras races judeocristianas.
Por qu no acabamos de aceptar al otro? Por qu lo queremos eliminar realmente?
..ya que el Seor, vuestro Dios, es un fuego devorador, es un Dios celoso Dt 4, 24 No tendrs otros dioses delante de m. No te fabricars dolos, ni te hars figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo o aqu debajo en la tierra, ni en lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni le dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso Dt 5, 7-9

Esta concepcin bblica de "Dios", como el Dios- celoso, que no soporta rivales, con sus exigencias de ser el nico, tiene alguna cosa a ver con nuestro "racismo" siempre latente? Esta concepcin bblica de "Dios", fuego que devora, tiene alguna cosa a ver con nuestra "violencia religiosa"?

LA "FOTO" COMPROMETIDA. CON QUIN EST JESS?

ENTONCES SE LES APARECIERON ELAS Y MOISS, LOS CUALES CONVERSABAN CON JESS... Mc 9,4

QUIN ES ELAS?
BREVE SITUACIN HISTRICA LA DINASTA DE OMRI OmrI Acab Jezabel Ahazi Jehoram

Con la dinasta de Omri comienza para Israel, el reino del Norte, una poca de expansin comercial y econmica, gracias a su poltica de pactos, siguiendo la gran poltica de DAvid y Salomn. El matrimonio entre Acab, prncipe heredero de Israel, y Jezabel, la hija del rey de Tiro, simboliza esta poltica pacificadora. La paz llegar tambin, en el reinado de Acab, a crear nuevas relaciones entre Israel y Jud. La apertura comercial conlleva tambin una apertura cultural y religiosa, conducida de la mano de la nueva reina. Este pluralismo religioso es intolerable para los autnticos "yahvistas", los cuales, encabezados por el profeta Elas, el tixbita, de Tixb de Galaad, no cesarn hasta que una revolucin armada y sanguinaria extermine a toda la familia real descendiente de Omri.

EL FINAL DE LA DINASTA

Hechos notables de Elas:

La matanza de los 450 profetas de Baal Entonces baj un fuego que vena de Yahv, que devor al novillo del sacrificio y la lea, y absorvi el agua de la zanja. todo el pueblo, al verlo, cay, rostro en tierra, y exclam: "Yahv es Dios! Yahv es Dios!"

1 Reyes 18, 38-40

Elas les orden: "Prended a los profetas de Baal; que no se escape ninguno!" Ellos los prendieron. Elas los hizo bajar al torrente de Quixom, y all los degoll.

Ms fuego contra los soldados del rey El rey le envi un oficial con sus cincuenta hombres para buscarlo. Subi a donde estaba Elas, y lo encontr sentado arriba en la montaa. El oficial le dijo: "Hombre de Dios, el rey manda que bajes" Respondi Elas: "Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus hombres". Y baj fuego del cielo, que lo devor con sus cincuenta hombres. Azahi envi otro oficial con sus cincuenta hombres. Desde lejos le dijo: "Hombre de Dios, el rey dice que te apresures a bajar". Elas le respondi: "Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te devore a ti y a tus cincuenta hombres".

2 Reyes 1, 912

Y un fuego de Dios baj del cielo y lo consumi a l con sus cincuenta hombres.

El "cerebro" de la conspiracin militar "Ardo de amor celoso por Yahv, el Dios de los ejrcitos, porque los israelitas te han abandonado, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas. Solo quedo yo y me buscan para quitarme la vida". Yahv le dijo: "Vuelve por donde viniste atravesando el desierto y anda hasta Damasco. Cuando llegues, unge a Hazael como rey de los arameos. Despus unge a Jah, hijo de Nimxi, como rey de Israel. Y unge tambin a Eliseo, hijo de Xafat, de Abel-Mehol, para ser profeta despus de ti. Quien se escape de la espada de Hazael, Jeh lo har morir; y quien se escape de la espada de Jeh, Eliseo lo matar".

1 Reyes 19, 14-17

Cmo es que esta figura del Antiguo Testamento, personaje de "sangre y fuego", es asumida por los escritores del Nuevo Testamento como una de las "claves interpretativas" de la figura y del mensaje de Jess? El texto del evangelio de Lucas (y que slo se encuentra en este evangelio) "He venido a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviera ardiendo!" (12, 49), tiene alguna cosa a ver con el "fuego de Elas"?

Los mtodos represivos utilizados por las diversas iglesias cristianas, a lo largo de su historia, encuentran en la figura de Elas, el profeta de un "Dios-celoso", su justificacin?

BREVE SITUACIN HISTRICA: Despus de la muerte de Salomn (c. 922 a. de J.C.) el reino se divide: Roboam, hijo de Salomn, reina en Jud (el reino del Sur), y Jeroboam, hijo de Nebat, vuelve de su exilio poltico en Egipto y es proclamado rey en Siquem por las tribus del Norte. A su muerte ser sucedido po su hijo Nadab, quien dos aos ms tarde ser muerto por Baix, quien elimina a toda la familia de Jeroboam. Despus de 24 aos de reinado, en continuas guerras con Jud, su hijo El reinar durante dos aos, el cual en una noche de borrachera ser asesinado por Zimri, uno de sus oficiales, quien extermina a toda su familia. Siete das dur como rey, hasta que Omri, general en jefe del ejrcito, fue proclamado rey. Comienza una guerra civil en el reino del Norte. Esto pasaba en los alrederos del ao 870. Fue uno de los grandes gobernantes de Israel, a pesar e la indiferencia del autor bblico hacia l. Compr la montaa de Samaria y eerigi en ella una nueva cidad como capital del reino, ciudad que sera posesin personal del rey. Reforz las relaciones comerciales entre Israel y Fenicia con el matrimonio poltico de su hijo Acab con la hija del rey de Tiro, Jezabel, personaje enrgico que quiso imponer su religin, cultura y formas de gobernar, abriendo el pas a una "modernidad". La reaccin contra ella la encabezaron los profetas Elas y Eliseo, los cuales con el concurso del caudillo militar Jeh, lograron acabar con su dinasta a sangre y fuego (840 aC).

LA DINASTA DE OMRI Omri segn la Biblia: El ejrcito estaba asediando Guibetn de los filisteos y, cuando lleg al campamento la noticia de que Zimri haba conspirado y dado muerte a El, proclamaron rey a Omri ese mismo da (1 Reyes 16, 16) Omri comenz a ser rey de Israel y rein durante doce aos, seis de los cuales en Tirsa como capital. Despus compr la montaa de Samaria por dos talentos de plata, la fortific e hizo construir una ciudad, a la que llamo Samaria, del nombre de Semer, el propietario de la montaa. Omri ofendi a Yahv con su comportamiento, siendo peor que cuantos le precedieron. (1 Reyes 16, 23-25) Omri segn las notas de la Bblia Interconfesional El texto explica muy brevemente el reinado de Omri, a pesar de haber conseguido fundar una dinasta que se mantuvo casi unos cincuenta aos en el trono de Israel, en una poca de continuos cambios. Omri ser uno de los soberanos polticamente ms importantes del reino del Norte, pero el autor del primer libro de los Reyes lo trata con total indiferencia por su actitud religiosa, muy parecida a la de sus antecesores. Omri segn el "Atlas histrico Westminster de la Biblia" Por 876 a. de J.C. el trono de Israel fue ocupado por un oficial del ejrcito llamado Omri (1Re 16,15ss), quien lleg a ser uno de los ms ilustres gobernantes de Israel, a pesar del hecho de haber reinado solamente doce aos, la mitad de los cuales fue estorbado por una guerra civil en su territorio. Fue tan bien conocido que durante ms de un siglo el nombre oficial de Samaria en los registros de Asiria, fue "Casa de Omri", mientras Israel pudo llamarse "la tierra de Omri", aunque su dinasta fue barrida del trono en la revolucin sangrienta Elas-Eliseo-Jeh, por 842 a. de J.C. Uno de sus primeros actos fue la compra del Monte de Samaria, y all inici la ereccin de una hermosa capital nueva. Con esto cre una ciudad que, como Jerusaln, la "ciudad de David", era posesin personal del rey y poda ser totalmente utilizada para propsitos gubernamentales. Siguiendo la poltica de David y Salomn se establecieron estrechas relaciones comerciales entre Israel y Fenicia y se reforzaron con el matrimonio poltico de Acab, hijo de Omri, con Jezabel la hija del rey de Tiro. Acab segn la Biblia Acab, hijo de Omri, rein veintids aos en Samaria. Con su comportamiento ofendi a yahv, ms que todos sus predecesores. Le pareci poco imitar los pecados de Jeroboam, pues tom por esposa a Jezabel , hija de Etbal, rey de los sidonios, por lo que se puso a servir a su dios Baal, y se postraba ante l. Levant un altar para Baal en un templo que le dedic en Samaria. Tambin puso un tronco sagrado y con todo lo que hizo ofendi a Yahv, Dios de Israel, mucho ms que

todos los reyes que le haban precedido (1 Reyes 17, 29-33) Ciertamente, no hubo nadie como Acab que se prestara a hacer el mal a los ojos de Yahv. Su mujer lo haba seducido. Su proceder fue muy abominable, ya que segua a los repugnantes dolos, igual que los amorreos, a quienes Yahv quit el pas para drselo a Israel (1 Reyes 21, 25-26) Jezabel segn la Biblia Jezabel segn las notas de la Biblia Interconfesional Personaje nefasto. Hija del rey de Sidn, influy en su marido, Acab, en la implantacin del paganismo en Israel, tanto en lo referente al culto de Baal como en las costumbres. su gran antagonista fue el profeta Elas. La vemos implacable en la muerte y expolio del pobre Nabot, pero tamibn valiente cuando lo tiene todo perdido delante del usurpador Jeh, adorador celoso del nico Dios verdadero, quien la arroja por la ventana, haciendo que la profeca se cumpla de que los perros devoraran su cadver. Su hija Atalia, reina de Jud, fue como ella. De dnde saca el autor de estas notas que Nabot era un "pobre"? Jezabel, que era fenicia, y acostumbrada al despotismo de los reyes de su pas, no comprende cmo su marido, siendo rey, se resigne tan fcilemte a la negativa de Nabot, ya que la monarqua hebrea estaba limitada por la Ley de Dios. Ella resolver el problema aplicando el propio derecho de Israel, pero manipulado por falsos testigos Jezabel segn el "Atlas histrico Westminster de la Biblia" Siguiendo la poltica de David y Salomn se establecieron estrechas relaciones comerciales entre Israel y Fenicia y se reforzaron con el matrimonio poltico de Acab, hijo de Omri, con Jezabel la hija del rey de Tiro. Ella era persona extremadamente enrgica, que intent imponer sobre Israel su propia religin y los mtodos totalitarios de Tiro. La reaccin contra ella fue dirigida por los profetas Elias y Eliseo que no descansaron sino hasta que se hubo desterrado todo vestigio de la dinasta de Omri y se estableci una nueva bajo un caudillo militar llamado Jeh. Azahi segn la Biblia Azahi, hijo de ACab, rein dos aos en Israel. Se port mal con yahv, siguiendo los ejemplos de su padre y de su madre; imit a Jeroboam, hijo de Nebat, que hizo pecar a Israel. sirvi a Baal y se postr ante l; ofendi a Yahv, Dios de Israel, como lo haba jecho su padre (1 Reyes 22, 52-54)

Jehoram segn la Biblia Ahazi muri, tal como yahv haba dicho por boca de Elas. Como no tena hijos, lo sucedi su hermano Jehoram. Rein durante doce aos (2 Reyes 1, 17). Se port mal con Yahv, pero no tanto como su padre y su madre, ya que retir la estatua de Baal que su padre haba levantado. Pero sigui comentiendo los mismos pecados que Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel, y no se apart de ellos (2 Reyes 3, 2-3) Jehoram segns las notas de la Biblia Interconfesional Segn otras fuentes rein solamente ocho aos Jehoram segn el "Atlas histrico Westminster de la Biblia" Hacia 842 a. de J.C. tanto Moab como Edom se haban rebelado con xito contra Israel y Jud respectivamente (2 Re 3, 4ss y 8, 20ss) y haban llegado a ser independientes. Mesha el rey de Moab conmemor su triunfo levantando una estela en su capital, Dibn. En este monumento Mesha dice que Omri, rey de Israel, haba humillado a Moab durante muchos aos porque el dios moabita, Quemos, estaba airado en su tierra, y que el hijo (nieto) de Omri le sigui y dijo: "Humillar a Moab!". Y Mesha acaba diciendo: "En mi tiempo habl as, pero he triunfado sobre l y sobre su casa, mientras Israel ha percecido para siempre" El final de la dinasta segns la Biblia Jeh haba tendido el arco y dispar contra Jehoram una flecha que, entrando por la espalda, le atraves el corazn. Y Jehoram cay muerto en su carro. Entonces Jeh dijo a su escudero Bidcar: "Lavntalo y arrjalo en el campo de Nabot, el de Jezrael" (2 Reyes 9, 24-25) Jeh lleg a la ciudad de Jizreel. al saberlo Jezabel, se pint los ojos, adorn su cuell y se asom a la ventana. cuando jeh pasaba la puerta, le dijo: "Todo le va bien a Zimri, el asesino de su rey?" Jeh levant la vista hacia la ventana y grit: "Quin est conmigo?". Dos o tres eunucos se inclinaron hacia l. Les dijo: "Echadla abajo!". La echaron por la ventana y su sangre salpic los muros y los caballos, y Jeh pas por encima con su carro. Jeh entr, comi y bebi. Despus dio esta orden: "Ocupaos de esta maldita y enterradla, pues es hija de rey". Fueron para sepultarla, pero no encontraron ms que las manos y los pies con el crneo. Cuando avisaron a Jeh, dijo: "Es lo que Elas de Tixb haba dicho de parte de Yahv: en el campo de Jizreel, los perros comern la carne de Jezabel. Su cadver servir de abono para la tierra y nadie podr decir: Esta es Jezabel" (2 Reyes 9, 30-37) Los setenta hijos del rey vivan repartidos entre los notables de la ciudad, quienes les hacan de tutores. As que les lleg aquella segunda carta, muertos de miedo, apresaron a los hijos del rey y los degollaron a todos, a los setenta y, poniendo sus cabezas en unos cestos, los enviaron a Jizreel. Lleg el mensajero y anunci a

Jeh: "Aqu te mandan las cabezas de los hijos del rey". El respondi: "Dejadlas expuestas en dos montones a la entrada de la Puerta de la ciudad hasta maana". Al da siguiente, por la maana, sali Jeh y dijo a todo el pueblo: "Vosotros sois inocentes. he sido yo quien ha conspirado contra el rey y lo he muerto. Sabed, pues, que no quedar sin efecto ninguna de las palabras que Yahv dijo contra la familia de Acab. Acaba de cumplirse lo que Yahv dijo por boca de su siervo Elas". Jeh extermin a todos los que quedaban de la casa de Acab: todos sus dignatarios, sus familiares y sus sacerdotes. No dej ningn superviviente (2 Reyes 10, 1-10) El final de la dinasta segn el "Atlas histrico Westminster de la Biblia" Su dinasta fue barrida del trono en la revolucin sangrienta Elas-Elseo-Jeh, por 842 a. de J.C. La violenta revolucin que conmovi a Israel hacia 842 a. de J.C. coloc a otro general, Jeh, en el trono (2 Re 9). La revolucin de Jeh rompi las alianzas que la dinasta de Omri haba hecho con Jud, e Israel no se uni ptra vez con Damasco en un intento de resistir a Salmanasar III de Asiria. El resultado fue que este ltimo no tuvo dificultad para obligar a las potencias separadas a pagarle tributo en 841 a. de J.C. El rey asirio pens tan elevadamente de este acontecimiento que retrata a Jeh besando el suelo delante de l y seguido por una fila de israelitas que le llevan el tributo. Este bajo relieve se halla en su bien conocido "obelisco negro"; es el primer retrato que tenemos del aniguo mundo de los israelitas.

San Ignacio de Loyola y la pena de muerte

Una mula ms "tolerante"... que l Pues, yendo por su camino, le alcanz un moro, caballero en un mulo; y yendo hablando los dos, vinieron a hablar en Nuestra Seora; y el moro deca que bien le pareca a l la Virgen haber concebido sin hombre, mas el parir quedando virgen no lo poda creer, dando para esto las causas naturales que a l se le ofrecan. La cual opinin, por muchas razones que le dio el peregrino, no pudo deshacer. Y as el moro se adelant con tanta priesa, que le perdi de vista, quedando pensando en lo que haba pasado con el moro. Y en esto le vinieron unas mociones que hacan en su nima descontentamiento, parecindole que no haba hecho su deber, y tambin le causan indignacin contra el moro,

De una carta de San Ignacio a Pedro Canisio

Y ahora procurar indicar brevemente lo que en este negocio sienten algunos graves telogos de nuestra Compaa de juicio y doctrina, y animados de muy especial afecto de caridad para con la Alemania. Y lo primero de todo, si la Majestad del Rey se profesase no solamente catlico, como siempre lo ha hecho, sino contrario abiertamente y enemigo de las herejas, y declarase a todos los errores hereticales guerra manifiesta y no encubierta. ste parece que sera, entre los remedios humanos, el mayor y ms eficaz. De ste seguirase el segundo de grandsima importancia: de no sufrir en su Real Consejo ningn hereje, lejos de parecer que tiene en gran estima a este linaje de hombres, cuyos consejos, o descubiertos o disimulados, es fuerza creer que tiendan a fomentar y alimentar la hertica pravedad, de la que estn imbuidos. Aprovechara tambin en gran manera no permitir que siga en el gobierno, sobre todo en el supremo, de alguna provincia o lugar, ni en cargos de justicia ni en dignidades, ninguno inficionado de hereja. Finalmente, ojal quedase asentado y fuese a todos manifiesto, que en siendo uno convencido, o cayendo en grave sospecha de hereja, no ha de ser agraciado con honres

parecindole que haba hecho mal en consentir que un moro dijese tales cosas de Nuestra Seora, y que era obligado volver por su honra. Y as le venan deseos de ir a buscar el moro y darle de pualadas por lo que haba dicho; y perseverando mucho en el combate destos deseos, a la fin qued dubio, sin saber lo que era obligado hacer. El moro, que se haba adelantado, le haba dicho que se iba a un lugar que estaba un poco adelante en su mismo camino, muy junto del camino real, mas no que pasase el camino real por el lugar. Y as, despus de cansado de examinar lo que sera bueno hacer, no hallando cosa cierta a que se determinase, se determin en esto: scilicet, de dejar ir a la mula con la rienda suelta hasta

oriquezas, sino antes derrocado de estos bienes! Y si se hiciesen algunos escarmientos, castigando a algunos con pena de la vida, o con prdida de bienes y destierro, de modo que se viese que el negocio de la religin se tomaba de veras, sera tanto ms eficaz este remedio. Todos los profesores pblicos de la Universidad de Viena y de las otras, o que en ellas tienen cargo de gobierno, si en las cosas tocantes a la religin catlica tienen mala fama, deben, a nuestro entender, ser desposedos de su cargo. Lo mismo sentimos de los rectores, directores y lectores de los colegios privados, para evitar que inficionen a los jvenes, aquellos precisamente que debieran imbuirlos en la piedad. Por tanto, de ninguna manera parece que deban sufrirse all aquellos de quienes hay sospecha de que pervierten a la juventud; mucho menos los que abiertamente son herejes. Y hasta en los escolares en quienes se vea que no podr fcilmente haber enmienda, parece que, siendo tales, deberan absolutamente ser despedidos. Todos los maestros de escuela y ayos, deberan tener entendido y probar de hecho con la experiencia, que no habr para ellos cabida en los dominios del Rey, si no fueren catlicos y dieren pblicamente pruebas de ellos. Convendra que todos cuantos libros herticos se hallasen, hecha diligente pesquisa, en poder de libreros y de particulares, fuesen quemados, o llevados fuera de todas las provincias del reino. Otro tanto se diga de los

el lugar donde se dividan los caminos; y que si la mula fuese por el camino de la villa, l buscara el moro y la dara de pualadas; y si no fuese hacia la villa, sino por el camino real, dejarlo quedar. Y hacindolo as como pens, quiso Nuestro Seor que, aunque la villa estaa poco ms de teinta o cuarenta pasos, y el camino que a ella iba era muy ancho y muy bueno, la mula tom el camino real, y dej el de la villa. Autobiografa
cap II

libros de los herejes, aun cuando no sean herticos, como los que tratan de gramtica o retrica o de dialctica, de Melanchton, etc., que parece que deberan ser de todo punto desechados en odio a la hereja de sus autores. Porque ni nombrarlos conviene, y menos que se aficionen a ellos los jvenes, en los cuales se insinan los herejes por medio de obrillas; y bien pueden hallarse otras ms eruditas, y exentas de este grave riesgo. Sera asimismo de gran provecho prohibir bajo graves penas que ningn librero imprimiese alguno de los libros dichos, ni se le pusiesen escolios de algn hereje, que contengan algn ejemplo o dicho con sabor de doctrina impa, o nombre de autor hereje. Ojal tampoco se consintiese a mercader alguno, ni a otros, bajo las mismas penas, introducir en los dominios del Rey tales libros impresos en otras partes! No debera tolerarse curas o confesores que estn tildados de hereja; y a los convencidos de ella habrase de despojar en seguida de todas las rentas eclesisticas; que ms vale estar la grey sin pastor, que tener por pastor a un lobo. Los pastores, catlicos ciertamente en la fe, pero que con su mucha ignorancia y mal ejemplo de pecados pblicos pervierten al pueblo, parece deberan ser muy rigurosamente castigados, y privados de las rentas por sus obispos, o a lo menos separados de la cura de almas; porque la mala vida e ignorancia de stos meti a Alemania la peste de las herejas. Los predicadores de herejas, los heresiarcas y, en suma, cuantos se hallare que contagian a

En los pases recuperados por las autoridades catlicas, stas siguieron el programa que Ignacio de Loyola traz ya en 1554, en la clebre carta dirigida a Pedro Canisio, apstol de Alemania. Al dictar esas instrucciones que acabamos de leer, San Ignacio caminaba en el

sentido deseado por la Iglesia romana de su tiempo. Paulo III haba creado en 1542 la Congregacin de la Inquisicin, y sta ocasion la huida de Italia de todo un grupo de humanistas heterodoxos

Ochino Pedro Mrtir Vermigli Celio Secundo Curione Mino Celsi Camilo Ranato Flacio Ilrico

otros con esta pestilencia, parece que deben ser castigados con graves penas. Sera bien se publicase en todas partes, que los que dentro de un mes desde el da de la publicacin se arrepintiesen, alcanzaran benigno perdn en ambos foros, y que, pasado este tiempo, los que fueren convencidos de hereja, seran infames e inhbiles para todos los hoinores. Y aun, pareciendo ser posible, tal vez fuese prudente consejo penarlos con destierro o crcel, y hasta alguna vez con la muerte; pero del ltimo suplicio y del establecimiento de la inquisicin no hablo, porque parece ser ms de lo que puede sufrir el estado presente de Alemania. Quien no se guardase de llamar a los herejes "evanglicos", convendra pagase alguna multa, porque no se goce el demonio de que los enemigos del Evangelio y de la cruz de Cristo tomen un nombre contrario a sus obras; y a los herejes se los ha de llamar por su nombre,para que d horror hasta nombrar a los que son tales, y cubren el veneno mortal con el velo de un nombre de salud. Los snodos de los obispos y la declaracin de los dogmas, y sealadamente los definidos en los concilios, sern tal vez parte para que vuelvan en s, informados de la verdad, los clrigos ms sencillos y engaados por otros. Aprovechar asimismo al pueblo la energa y entereza de los buenos predicadores y curas y confesores en detestar abiertamente y sacar a luz los errores de los herejes, con tal de que los pueblos crean las cosas necesarias para salvarse, y profesen la fe catlica. En otra

En 1564, Po IV, siguiendo las recomendaciones de las sesiones XVIII y XXV del Concilio de Trento, public un primer Index de libros prohibidos. El Concilio de Trento fue uno de los puntos culminantes de la historia del mundo catlico. "Cuanto ms lo estudiamos..., mejor comprendemos xu extraordinaria importancia en la vida ntima de la >Iglesia. Fue el vasto crisol donde se confirm y perfeccion la purificacin..., el punto de reunin de todas las

fuerzas catlicas de la Reforma, la abrupta afirmacin de posiciones antiprotestantes. Para rechazar con ms fuerza la justificacin por la fe sola, exager el valor de las obras y desarroll la nocin de mrito. El Concilio, frente a Lutero y Zuinglio, que se haban burlado de las indulgencias y de las pereegrinaciones, frente a Calvino, que haba ironizado sobre las reliquias, mantuvo todas las formas tradicionales de piedad; confirm tambin el culto a las imgenes.Por temor a favorecer la idea luterana del sacerdocio universal de los fieles -escribe L.E. Halkin (12)-, no quiso acercar el celebrante a los asistentes, mantuvo de hecho la misa como un espectculo piadoso. Por esto el Concilio exalt el ceremonial y lo justific, con argumentos psicolgicos. El concilio no slo conserv los siete sacramentos, sino que rechaz tambin la

cosas que pueden tolerarse, acaso convendra cerar los ojos. Hasta aqu hemos tratado de las cosas que toca a desarraigar los errores; hablemos ya de las que ayudan a plantar la slida doctrina de la verdad catlica...

Roma, 13 de agosto de 1554

Toda la carta la podis encontrar en la pgina 924 de las OBRAS COMPLETAS (3 edicin) de la B.A.C.

comunin bajo las dos especies, querida por Lutero y antao concedida a los utraquistas de Bohemia. La "presencia real" fue afirmada con fuerza frente a las teoras zuinglio-calvinistas. Altares monumentales y grandiosas procesiones simbolizaron el triunfo del Santsimo Sacramento contra la hereja, "con objeto de que los adversarios sean confundidos por su gloria o llevados a renegar de sus errores". Pero no se concedi a los laicos ni la Biblia ni la misa en lengua vulgar. Para oponerse ms rotundamente al protestantismo, el arte de la Contrarreforma invent el confesionario, exalt a la Virgen y a los santos y opuso el "triunfalismo catlico" a la modestia y desnudez de la Reforma. All donde la situacin poltica lo permita, la Iglesia romana emple para la reconquista de las almas los ms diversos mtodos: aqu la dureza recomendada

por Ignacio de Loyola; en otros sitios, la persuasin que practicaba Francisco de Sales (1567-1622) cuando fijaba proclamas en la puerta de los protestantes de Thonon. La Iglesia romana multiplic las dicesis, construy o reconstruy templos, cre seminarios, universidades y colegios, y utiliz la incansable y fiel actividad de las rdenes religiosas. Jesuitas y capuchinos fueron excelentes agentes de la reconquista. El padre Jos segua los ejrcitos de Luis XIII durante las guerras de religin que asolaron nuevamente Francia entre 1620 y 1629, y se esforzaba por fundar conventos de capuchinos en cada ciudad reocupada por las tropas reales. Los jesuitas se establecieron en las regiones francesas de mayor influencia protestante. Jean Delumeau La Reforma Nueva Clo n 30 Barcelona (1977)

Bernardino Ochino o Bernardino de Siena 1447 1534 Nace en Siena, hijo de Domenico Tommasini Ingresa en los capuchinos, orden de la familia franciscana fundada el 1528, que haban establecido un convento en Siena Brillante orador sagrado, predica penitencia por toda Italia 1536 Comienza a participar en el grupo espiritual dirigido por Juan de Valds, al cual tambin hi assisten seoras de la nobleza (Julia Gonzaga, Victoria Colonna...) i Pedro Vermigli, Carnesechi. Es as iniciado en las ideas msticas y protestantes alemanas Elegido como Vicario General de los capuchinos Reelegido, contra su voluntad, como Vicario General. Su nombre suena tambin com ofuturo cardenal Comienzan luchas internas y ya se hace sospechoso de herejas 1542 Acusado delante el Tribunal de la Inquisicin es llamado por el papa a Roma para que se retracte. De camino a Roma se encuentra con Florencio Vermigli, quien le aconseja la huida a Suiza. Pasa un tiempo en Ginebra Lo encontramos en Basilea y , ms tarde, en Ausgburgo Al rendirse la ciudad de Ausgburgo al emperador (Carlos V), se escapa despus de muchas peripecias, a Estrasburgo. Y despus a Londres, invitado por Cranmer, arzobispo de Canterbury. En todas estas ciudades se presenta como predicador

1538 1541

1545

1547

de la comunidad evanglica italiana 1553 Mara Tudor, la Catlica, reina de Inglaterra. Una vez ms ha de huir, esta vez a Ginebra y Basilea. Ms tarde lo encontramos dirigiendo la comunidad evanglica italiana de Zurich Sus escritos, como El Laberinto i El Catecismo le ganan no pocos enemigos, y sus Treinta Dilogos, escritos a instancias del Consejo de Zurich causen escndalo al no defender suficientemente la Trinidad y la monogamia 1563 A raz de todo esto y teniendo como enemigos a los calvinistas, es expulsado del pas. Pasa a Polonia y a Moravia Muere en Moravia

1565

Pedro Vermigli

1500

Nace en Florencia Ingresa, muy joven, en la Congregacin de Cannigos Regulares de San Agustn en Fisole Se dedica a la predicacin y a la enseanza de teologa y filosofa Superior del colegio de San Pedro de Npoles Comienza su amistad con Juan de Valds, quien intenta convencerlo de las nuevas ideas reformistas Nombrado Visitador General de la Congregacin.

Su severidad granjean muchas antipatas 1542 Denunciado por su dudosa ortodoxia en los sermones, es llamado a presentarse ante el Captulo General, reunido en Gnova Huye a Zurich, y despus pasa a Basilea y a Estrasburgo Se declara ya abiertamente por las nuevas ideas. Acepta una ctedra de Teologa en Estrasburgo Se casa Llamado por Cranmer, arzobispo de Canterbury, se traslada a Inglaterra. Doctorado en Teologa. Se encarga de una ctedra de Teologa en Oxford Maria Tudor, la Catlica, reina de Inglaterra. Se escapa a Estrasburgo, y de aqu a Zurich Muere en Zurich

1546 1547

1548

1553

1562

Una catequesis navidea

Una lectura para la Noche de Navidad Siempre una noche...

Dije "a principios de noviembre"... Ser "a principios de diciembre". Pero

llego a tiempo para... Esta vez -quizs sin saberlo- algunas y algunos me han ayudado a hacerla. Son los que, con su asistencia a una (cmo las llamara?, digamos) "charlas" en un piso de la calle de Santa Ana de Barcelona, han posibilitado un proceso de maduracin de "cosas de Dios" que ya daban vueltas por la cabeza desde hace algunos aos. "Desde hace aos" quiere decir que algunas de estas "cosas de Dios" les he tenido que recuperar, a travs de un lento proceso tecnolgico, desde el FRAMEWORK (el procesador de textos que me introdujo, de la mano de Mingo Melero, en todo este "mundo de brujas"), para poderlas pasar al Word y de aqu al Netscape En aquella poca, ya un poco lejana del FRAMEWORK, tambin "algunas y algunos" me ayudaron, y su ayuda sigue hasta el da de hoy. Y parece que continuar... Qu quiero decir con todo eso? Que lo que aqu encontraris este mes quiere ser una catequesis sobre la Navidad Con esta "catequesis", itinerario didctico para ir entendiendo lo que ya creemos, deseo dar una explicacin ms pausada a cuatro afirmaciones de mi "recuadro provocativo", el cual actu como "despedida y cierre" del curso pasado. que en la biblia entera no hay ni una sola "Palabra de Dios o que el Dios encarnado" es un buen ejemplo de la inculturacin en el paganismo griego o que el hijo de una madre virgen" es un cuento antiguo que la Iglesia se lo ha apropiado de tal manera que ya no deja hacer pelculas sobre l...
o

que elAbba de la oracin de Jess es la bsqueda desesperada de un padre por parte del hijo de una madre soltera...
o

Cuatro libros
Walter Brueggemann La imaginacin proftica

Eugen Drewermann Del nacimiento de los dioses al nacimiento de Cristo

para una catequesis

John Shelby Spong Jess, hijo de mujer

Raymond R. Brown El nacimiento del Mesas

navidea

Walter Brueggemann
La imaginacin proftica (1986) The profetic imagination (1978)

Traducido por Jess Garca-Abril Editorial Sal Terrae

Es un libro escrito en 1978 (hace veinte aos!), cuando todava no haba desaparecido la indignacin estudiantil de los aos sesenta, por un americano del norte, profesor de Antifuo Testamento y Decano del Eden Theological Seminary, en Webster Groves, Missouri. No puedo precisar a qu confesin cristiana pertenece, pero podemos descartar con toda seguridad que sea la catlica, pues habla del "creciente nmero de mis hermanas que, al fin, estn viendo cmo se acepta su acceso al ministerio". Y aade que "si este libro es diferente, se debe al impacto que la naciente conciencia femenina est produciendo en lo mejor de nuestro pensar teolgico".

La aportacin de Brueggemann era ver cmo la figura de Moiss representa una oposicin y una alternativa al rgimen faranico (rgimen de opresin y de injusticia, rgimen en el cual el establihment repite que "todo va bien", y en el cual para seguir yendo bien ha de seguir recreando las estructuras de opresin: desde l mismo no tiene capacidad de cambiar a situaciones de justicia, etc, etc...). La alternativa no puede venir del "sistema" (faraones, magos, adivinos, capataces...), ni de los que padecen resignadamente el sistema, sino de los que saben "gemir y gritar desde el fondo de su esclavitud" (Ex 2, 23), y estn decididos a utilizar la fuerza ("Yo s que el rey de Egipto no os dejar marchar si no es por la fuerza". Ex 3, 19). Esta oposicin al "sistema faranico" y a una "religin del triunfalismo esttico" y a una "poltica de opresin y de explotacin" gracias a la alternativa posible de una"religin (?) de la libertad de Dios" y a una "poltica de justicia y compasin" queda reflejada en el cntico proftico de Moiss (Ex 15, 1-18) y en su grito final: ".d[,w: l;[ol] Jlm]yI hw:hy." (Ex 15,18), que siempre deja escapar para quien es buen entendedor- un

"...y no el Faran" Ex 15, 18: El Seor es Rey por siempre jams!! Si no podis ver el texto en hebreo, haced un y copiad el archivo HebII.zip en vuestro C:/windows/fonts Y le canviis la extensin ".zip" por ".ttf". A veces hay que engaar al ordenador Y aqu (y sigo copiando lo que escriba a uno de mis amigos) este profesor de Antiguo Testamento y Decano de Eden Theological Seminary, todo un americano, da nuestra razn a nuestro amigo y nunca suficientemente llorado Karl Marx:
No comprenderemos el significado de la imaginacin proftica a no ser que logremos captar la conexin entre la religin del triunfalismo esttico y la poltica de opresin y explotacin. Karl Marx supo discernir dicha conexin cuando observ que la crtica de la religin es la crtica fundamental y la que ha de llevar a la crtica de la ley, de la economa y de la poltica.

Y en una nota a pie de pgina, aade:

La afirmacin progamtica de Marx, en su "Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel", es como sigue: "As, pues, la crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica de la ley, y la crtica de la teologa en crtica de la poltica"

La verdad es que entre David y Salomn se cargaron la alternativa mosaica (vayamos a ver si esta alternativo lleg a funcionar alguna vez!), pero continu siendo el "sueo" de unos cuantos (este "sueo" todava perdura hoy da). Me gustara hacer ver que este sueo perdura a travs del lenguaje simblico (las canciones), que recuperan -seleccionando- los smbolos de la tradicin que todava tienen fuerza en el momento actual.
Lecturas que ya puedes ir leyendo:

La fuerza dinmica del canto La tarea del profeta La teologa proftica

Releer o volver a cantar los cnticos del evangelio de la infancia de Lucas (el Benedictus , el Magnificat , el Gloria in excelsis , el Nunc dimittis ) bajo esta perspectiva es una de las metas de esta "catequesis navidea".

De este obispo cristiano de la Iglesia Episcopaliana, tambin de Amrica del Norte, ya hablamos el ao pasado. Si queris, podis

John Shelby Spong

Jess, hijo de mujer

(1993)

volver a leer su biografa (con algunos nuevos detalles, pero todava incompleta). Sigue la tradicin de los grandes obispos "catequistas". Recordemos que su preocupacin es superar una concepcin fundamentalista y una interpretacin literalista de la Biblia. Es un proceso que l mismo ha debido de hacer ("lentamente, muy lentamente, pero al mismo tiempo con paso seguro") a lo largo de una vida de lectura y estudio diario de la Biblia.

Born of a woman

(1992)

Traducido por Jos M. Pomares Ediciones Martnez Roca

Lo que l ha ido recibiendo, lo quiere entregar a sus feligreses:

Ver la verdad de los mitos, rechazando tomar al pie de la letra la explicacin de los mismos... Valorar temas tanintemporales como los nacimientos virginales, las encarnaciones, las resurecciones fsicas y las acensiones csmicas, que aparecen una y otra vez en las historias religiosas de todos los pueblos del mundo... Separar la experiencia, que nosotros los cristianos habamos condensado en la palabra Pascua de Resurreccin, de la interpretacin que esa experiencia haba encontrado tanto en las Escrituras cristianas como en las tradiciones que se desarrollaron en el cristianismo y que haban copiado libremente, aunque no siempre de manera consciente, la mitologa de los pueblos antiguos.

Y esto lo quiere hacer como "pastor", al principio como vicario o rector de parroquia, ms tarde como obispo elegido por la diceis de Newark (Nueva Jersey).
Asimismo me he sumergido en la lectura de las ciencias fsicas y de las obras de aquellos telogos, que tienen la audacia de incorporar a sus escritos teolgicos toda la panoplia del pensamiento contemporneo, como son Don Cuppit, Thomas Sheeban, Hans Kung, Rosemary Ruether, Arthur Peacock, David Jenkins, Diogenes Allen, Theilhard de Chardin, Elisabeth Schssler-Fiorenza... No he cesado, adems, de hacer de la Biblia mi libro de texto clsico, con los comentarios y estudios de Raymond Brown, Michael Goulder, Edward Schillebeeckx, Phillis Trible, Jane Schaberg, Elaine Pagels... No puedo escapar a la tensin interior que provocan en m las dos funciones que ejerzo. Por vocacin soy obispo; y por "hobby" intento ser estudioso y autor... Se dice que los autores eruditos han estudiado durante aos la mayor parte de las cosas que llegaron a escribir, pero sus intuiciones nunca fueron ms all de los crculos acadmicos. Un obispo, hombre o mujer, por el hecho de pertenecer al pueblo es ya una persona pblica, un smbolo de la vida de la Iglesia, de su orden y de su unidad. As, pues, como obispo, he presentado los puntos de vista de los eruditos a la atencin del pblico, he ofrecido al debate pblico las diversas teoras especulativas, he explorado abiertamente las normas del comportamiento tico y he invitado a la Iglesia y al mundo a un dilogo a la bsqueda de un nuevo consenso teolgico o creyente.

El mismo Spong nos dice que al escribir en 1992 Born of the woman (Jess, hijo de mujer) quera sugerir la posibilidad de que las narraciones del nacimiento de Jess que encontramos en los evangelios de Lucas y Mateo hubieran sido creadas como respuesta

a la acusacin de que Jess era un hijo ilegtimo. Quien sepa cmo leer estos textos evanglicos, podr descubrir en ellos indicios de esta acusacin . Pero tambin nos dice que, a lo largo de todo este libro, solo ha perseguido una cosa: un conocimiento ms profundo de Dios en la medida en que ese conocimiento es revelado en Jess de Nazaret.
Busco a ese Cristo revelador a travs de las leyendas de su nacimiento... He seguido abiertamente algunas posibilidades asombrosas. He ido mucho ms all del nivel del literalismo bblico... Algunos lectores quizs se sientan asombrados e, incluso, ofendidos.. Me apena el hecho de que pueda causar dolor a algunos creyentes sencillos. No lo hago a la ligera. Sin embargo, no puedo creer que la ignorancia bblica sirva a la causa de Cristo. Hace tiempo decid que no poda seguir sacrificando la erudicin y la verdad para proteger a los dbiles y religiosamente inseguros. Veo otros hombres y otras mujeres, que slo encuentran en la Iglesia un dios demasiado pequeo para que sea para ellos el Dios de la vida...

Para este libro quiere destacar y agradecer su dependencia hacia dos personas: un hombre y una mujer
En primer y destacado lugar debo citar al doctor Raymond R. Brown, al que considero como el principal erudito mundial sobre el Nuevo Testamento. Cada ao tengo la costumbre de tomar uno de los grandes libros teolgicos o bblicos y estudiarlo intensamente, considerndolo como mi maestro. En 1986 conced este destacado papel a The Birth of the Messiah, de Ray Brown. Se convirti as en mi libro de estudio fundamental. Cuatro o cinco pginas cada da, dedicndome a comprobar todas sus referencias, a tomar gran cantidad de notas y a interactuar con l en profundidad... Ahora me limito a reconocer simplemente que los mismos pensamientos que trato de popularizar en este libro encuentran sus principales races ms en Raymond Brown que en cualquier otra persona. Eso noquiere decir, sin embargo, que est totalmente de acuerdo con l...

Pero tambin dice:

Aunque, desde mi punto de vista, el profesor Brown es la mxima autoridad mundial en cuestiones de Nuevo Testamento, no extrae la ineludible conclusin exigida por su erudicin de que el nacimiento de mujer virge no es ms que un invento teolgico de Lucas. Como catlico-romano que es, debe disciplinar constantemente su eruducin, al servicio de la enseanza y el dogma oficiales de su tradicin. Eso hace que le resulte difcil seuir lo que le dicta su erudicin cuando eso le conduce a conclusiones eclesisticamente inaceptables, o a plantear cuestiones crticas que parezcan apuntar en una direccin contraria. La segunda persona es Jane Schaberg, profesora de religin en la Universidad de Detroit. Compr inmediatamente su libro The Illegitimacy of Jesus (La ilegitimidad de Jess), en cuanto lo vi anunciado. Ms tarde

tambin me sera recomendado por Phyllis Trible, del Seminario Unionista de Nueva York. La obra de Jane Schaberg arroj para m una nueva luz sobre las narraciones de la natividad. Ilustra el enriquecimiento del que puede beneficiarse la Iglesia cuando se empieza a escuchar con cuidado lo que tiene que decir un grupo de personas como las mujeres, antiguamente rechazadas e ignoradas de una forma tan amplia por esa misma Iglesia. Cmo escucha una mujer, una teloga bblica feminista, las tradiciones de la natividad escritas,narradas e interpretadas histricamente slo por los hombres? Cmo podemos soslayar los prejuicios patriarcales y masculinos para escuchar, leer e interpretar esta historia de una forma ms objetiva? Ella me abri los ojos a pistas existentes en las Sagradas Escrituras que yo nunca haba visto.

En el interior del obispo Spong, este dilogo entre Brown y Schaberg produjo una fuerte tensin, y, al mismo tiempo, unos frutos, los que l ofrece con este libro a sus lectores.
Para m, Schaberg es un maravillos desafo y correctivo para lo que dice Brown. Ella disfruta de una gran libertad de investigacin independiente, mientras que Brown se halla, en mi opinin, mucho ms constreido de lo que l mismo reconoce por el dogmatismo de su tradicin catlicoromana... Ella ofrece una perspectiva feminista a esa invencin masculina de la "Virgen Mara"...

Raymond E. Brown
El Nacimiento del Mesas (1982) The Birth of the Messiah (1979)

Traducido por T. Larriba Ediciones Cristiandad

La presentacin ya est medio hecha. Nos faltara aadir que es un sacerdote de la Sociedad de San Sulpicio (S.S.), catlico, profesor -hoy da, emrito- de Nuevo Testamento en el Seminario Teolgico Unionista, en la ciudad de Nueva York. Digamos tambin que ha sido miembro de la Pontificia Comisin Bblica. Acabemos diciendo que su libro es "un clsico" catlico sobre el tema, pero que, a pesar de los veinte aos transcurridos, sus cuestiones y sus ideas no han llegado todava al pblico catlico de misa dominical. En su tiempo, este libro fue recibido con estos y parecidos adjetivos: extraordinario, definitivo, magistral, todo un clsico desde hoy...

El propio R. Brown nos dice que "el argumento central de este volumen es que los relatos de la infancia son un vehculo digno del mensaje evanglico; cada uno de ellos contiene, en miniatura, lo esencial del evangelio: a saber, que Dios se ha hecho presente a nosotros en la vida de su Mesas, que camin por esta tierra".

Ya hemos visto lo que el obis`po Spong dice sobre Raymond R. Brown. Pero qu piensa el sacerdote catlico R. Brown del obispo episcopaliano John Shelby Spong? A principios de septiembre escriba as a mi amigo Mingo Melero:
Vayamos a otras cosas. Hoy he comprado un libro de Raymond E. Brown, Jess en el Nou Testament, y despus he ido recordando que ya lo tena en casa (y no s de dnde) en su versin original, An introduction to New Testament Christology. En el tren lo he empezado a leer. En el captulo segundo, Diversos enfocaments de la cristologia del Nou Testament, (Various approches...), menciona los siguientes: A) Conservadurismo no acadmico (nonscholarly) B) Liberalismo no acadmico C) Liberalismo acadmico (scholarly) D) Existencialismo bultmaniano E) Conservadurismo acadmico

Y he encontrado la siguiente mencin a J.S.Spong. La quieres en ingls o en cataln? Al hablar del "Liberalismo acadmico": Este liberalismo se diferencia del no acadmico en diversos puntos importantes. Reconoce que el NT est impregnado de cristologa desde el principio al final, y que sus autores afirmaron mucho ms que el simple hecho de que Jess era un maestro moralista o un reformador social. Sin embargo, como implica la etiqueta de "liberalismo", no acepta que las valoraciones cristolgicas altas sobre Jess, en el NT, estn en lnea de continuidad real con la percepcin que el propio Jess tena de s mismo. Brevemente, las valoraciones cristolgicas altas son consideradas una equivocacin. Y aqu aade una nota: En algn lugar entre el liberalismo no acadmico y el liberalismo acadmico se sita la opinin de aquellos que han ledo, sin someterlos a una crtica suficiente, los libros liberales de los eruditos, pero que tienen una visin de Jess determinada, de hecho, por su reaccin al fundamentalismo sofocante en el que nacieron. Yo considerara al obispo episcopaliano John Shelby Spong como un claro ejemplo de ello. Somewhere in between nonscholarly liberalism and scholarly liberalism is the view of those who have read scholarly liberal works (the weaknesses of which they do not subject to sufficient criticism) but whose view of Jesus is really determinde more by their reaction to the suffocating fundamentalism in which they were raised. I would consider the episcopal bishop J. S.

This differs from nonscholarly liberalism in several important ways. Il recognizes that the NT is shot through whit christology from beginning to end and that its authors claimed far more than that Jesus was a moralizer or social reformer. Nevertheless, as the classification "liberalism" implies, it does not accept the high christological evaluations of Jesus in the NT as standing in real continuity with his selfevaluation. In short, high christological evaluations are regarded as mistaken.

En su libro Born of a Woman (San Francisco: Harper, 1992), 36-40, presenta un Jess que no era de origen divino, sino que era un ser humano con grandes cualidades, humiolde, generoso, altruista, y que no fue reconocido como mesas por sus amigos. Pero stos tuvieron una experiencia pascual o una iluminacin interna que les permiti ver una total dependencia de Dios por parte de Jess, de tal manera que reconocieron que su vida reflejaba la vida de Dios. En The Birth of Messiah (704, I) expresaba esta opinin: "No creo que ningn autor del Nuevo Testamento reconocera el Jess de Spong como la figura que ellos proclamaron o sobre la que escribieron".

Spong an example of this. In Born of a Woman (San Francisco: Harper, 1992), 36-40, he presents a Jesus who was not of divine origin, but a gifted, humble, generous, and self-giving human being whose friends certainly did not understand him as a messiah. Yet they underwent an Easter experience or internal realization that enabled them to see patterns of total dependance on God in Jesus so that his life reflected God's life. In The Birth of Messiah (704, I) expressed this judgment: "I do not think a single NT author would recognize Spong's Jesus as the figure being proclaimed or written about"

La pregunta ahora es: quin atac antes? Brown a Spong? O Spong a Brown? El Born of a woman es de 1993 y el de la cristologa es del 94.

Una afirmacin del propio Brown sobre su propio libro nos abre las puertas al cuarto autor: Estudiar el significado fundamental de la escena bblica: cmo est estructurada, cmo encaja con la teologa y el mensaje del evangelista y cmo ste, al construirla, puede haberla extrado del material preevanglico o del bagaje del Antiguo Testamento"

El ttulo largo de este libro es: "Una interpretacin de los relatos de la natividad de Jess a la luz de la psicologa de las profundidades". Me lo regal hace aos Xavier Melloni y percib que poda abrir un camino para una comprensin cristiana de las narraciones evanglicas de la infancia: la llave era aceptar la verdad profunda de los mitos. "Siguiendo el hilo del mito del hombre divino a partir de la eleccin de una virgen de familia real, mito heredado del antiguo Egipto, mi investigacin intentaba rememorar e integrar por medio de la meditacin las imgenes inmemoriales del misterio de la Encarnacin, unas imgenes que muchos pueblos ya haban presentido y en las cuales ya crean desde muchos milenios antes del cristianismo"

Eugen Drewermann (1992) De la naissance des dieux

la naissance du Crist

(1986) Dein Name ist wie

der Geschmack des Leben Del nacimiento de los dioses al nacimiento de Cristo

Traducido (al francs) por Joseph Feisthauer ditions du Seuil

Quin es Eugen Drewermann? Nace en 1940 en Bergkamen (Alemania). Estudia Filosofa y Teologa en Mnster y Paderborn (RenniaWestflia), y, ms tarde, Psicoanlisis en Gotinga. Confiesa que "mi mundo existencial, por hablar de alguna manera, haba estado profundamente influido por la filosofa de Kierkegaard, Schopenhauer y Albert Schweitzer. Asimismo, haba sido determinante la influencia de Jean-Paul Sartre, recibida en mis aos de estudiante" . Desde es catedrtico de Teologa Sistemtica en la Facultad de Filosofa y Teologa de Paderborn, ejerciendo al mismo tiempo de capelln en una parroquia En 1989, cuando ya hace aos que la iglesia catlica ha abierto una cruzada contra l, aparece Kleriker. Psychogramm eines Ideals (publicado por Ed. Trotta en 1995 con el ttulo de Clrigos). Le prohiben formar catequistas. En septiembre de 1991 llega su expulsin de la ctedra. Durante un tiepom, "la Iglesia catlica me impone una contradiccin insoportable: puedo predicar, pero no ensear". Ms tarde esta contradiccin desaparece: le prohiben ejercer todo ministerio sacerdotal A partir de este momento trabaja como psicoterapeuta ("un tercio de mi tiempo lo dedico a conversar con las personas que buscan mi ayuda como terapeuta"), y dedica buena parte de su tiempo al estudio y a escribir ("ahora es el punto central y el ncleo de mi actividad, pero no tendra ningn sentido el escribir si no continuara con mi trabajo de terapeuta") y a

De este telogo alemn, "castigado" por el Vaticano, ya salieron algunas cosas el ao pasdo. Por Navidad aprovech alguna pgina de su libro Dios inmediato , y un poco diseminadas a lo largo del ao podais encontrar ideas suyas de su famoso libro Clrigos La cita, extrada de Retractationes de san Agustn (libr I, cap 12, pg 3), que encabeza su libro es muy significativa: La misma realidad que hoy da llamamos religin cristiana exista ya entre los antiguos. Nunca ha dejado de existir, desde los mismos comienzos de la humanidad hasta que el Cristo viniera en la carne. Simplemente, hemos llamado cristiana a la verdadera religin, la cual siempre ha existido De aqu nos interesa la superacin que hace Drewermann del mtodo "histrico-crtico", el cual se quedaba encerrado dentro de las fronteras del Antiguo Testamento (como ya confesaba Raymond Brown). La verdad es que a m me pasaba lo mismo. Hace aos, para explicar el relato de la Anunciacin de Lucas, me pensaba que ya tena bastante comparndolo con otras anunciaciones del Antiguo Testamento, por ejemplo, la de Geden. Era una manera de que "todo quedara en casa", dentro de nuestra "Palabra de Dios", dentro de nuestra "historia de salvacin". Las narraciones evanglicas de la Navidad de Mateo y Lucas nos invitan a los cristianos, con sus imgenes y representaciones arquetpicas propias del mito, a tomar conciencia de que no somos ni los nicos ni los primeros en creer en el misterio de la Encarnacin de Dios Les narracions evangliques de Lluc i de Mateu ens inviten als cristians, amb les seves

dar conferencias ("que slo sirven como publicidad, de la que sacan provecho sobre todo mis editores"), habiendo sabido mantener una vida modesta. El hecho de asistir a conferencias suyas (alguna vez en primera fila como en La Sorbona) y de participar con l en programas televisivos (Estrasburgo, 1993), le vali al obispo Jacques Gaillot un monitum por parte del nuncio apostlico en Francia Lleva publicados ms de 50 ttulos, y el nmero de ejemplares vendidos supera el milln Es pacifista y ecologista convencido.

imatges i representacions arquetpiques prpies dels mites, a adonar-nos que ni som els nics ni hem estat els primers en creure en el misteri de l'Encarnaci de Du.
Qu somos nosotros, hombres y mujeres de una larga humanidad, que desde siempre hemos tenido necesidad de una madre virgen, de un hijo de Dios, de anuncios divinos, de estrellas estraas, y de un recin nacido entre animals?

John Shelby Spong

el obispo de Newark

Un obispo descubre una puerta...

El midrash

En su libro Born of a Woman (Nacido de mujer), publicado en septiembre de 1992, escribe:

De hecho, existe un mbito gigantesco, todava por explorar, entre estos dos campos estriles de crerselo todo al pie de la letra (ese literalismo al que se aferra tanta gente) y el de rechazarlo todo como si fuesen tonteras premodernas. Sin embargo, para entrar en ese mbito necesitamos una puerta. Tambin cabe esperar que, al otro lado de esa puerta, exista un territorio que vale la pena

explorar y que prometa un nuevo significado

Esta puerta la haba empezado a encontrar un poco antes, gracias a los buenos consejos del decano del Magdalen College de Oxford, Jeffrey John, y de la lectura de Michael Goulder. Nos lo cuenta en Liberating the Gospels de 1996:
...John Jeffrey me sugiri el estudio del concepto de midrash, y ms concretamente del midrash hagdico, presente en las narraciones del nacimiento. Tambin me orient hacia los escritos de Michael Goulder de la facultad de la Universidad de Birmingham, de quien nunca haba odo hablar. Tanto la sugerencia del decano como los puntos de vista de Goulder hicieron efecto en m, los cuales ya eran bien visibles en mi libro Born of a Woman. El concepto de midrash se convirti en el prisma, a travs del cual relea ahora las narraciones del nacimiento. Ms tarde, en una librera de Cambridge encontr una copia de uno de los libros, ya fuera de circulacin, de Michael Goulder, Midrash and Lection in Matthew. Lo le de arriba abajo: era la lectura ms emocionante que haba hecho sobre el Nuevo Testamento en toda mi vida profesional. Goulder me document sobre las conexiones midrshicas entre los evangelios y las escrituras judas y me abri los ojos, por primera vez, a la posibilidad de que el calendario litgico judo, mucho ms que la historia o la memoria de los testigos, hubiera determinado la forma y muchos de los contenidos de los evangelios.

Si todo un seor obispo, educado ya de joven en la lectura diaria de la Biblia, despus de ms de 30 aos de ministerio sacerdotal y de predicacin de la Palabra, y despus de ms de 15 aos de obispo, en los cuales no dej de leerla y de estudiarla, nos confiesa que ha hecho un descubrimiento emocionante... Pero esto no es el midrash!! Ya lo discutiremos ms tarde...

La primera leccin que nos puede dar el obispo Spong!!

Nosotros, ya seamos fieles dominicales de misas parroquiales o creyentes intersemanales de celebraciones eucarsticas, no nos hemos de avergonzar de empezar a leer la biblia de una manera nueva

Ahora lo que podemos hacer es ver un poco cmo el mismo obispo Spong nos explica esta "puerta", sea o no sea esto lo que los

tcnicos entienden por "midrash"

Unos nuevos ojos para mirar la Biblia El presente explicado por la tradicin... El mtodo del midrash El midrash cristiano Mateo y el midrash Lucas y el midrash

Antes de continuar se recomienda la lectura de los primeros captulos del Exodo (1-15) Qu elementos de esta historia sern recuperados en las narraciones evanglicas de Lucas y de Mateo?

Dejos acompaar un poco por Walter Brueggemann

(si todava no los habis ledo)

La fuerza dinmica del canto La tarea del profeta o La teologa proftica

Y tambin podrais leer el Cntico de Moiss (Ex 15, 1-21) y una breve explicacin

La historia de Moiss y el Faran de

Una oposicin radical

Las ideas y las citas sern de Walter Brueggemann La imaginacin proftica

Egipto

Para explicar lo que pas en un rincn de Palestina a finales del siglo I (antes de Cristo) hemos de viajar a Egipt, el Egipto de las aguas del Nilo y de los Faraones de la XIX Dinasta (entre 1345 y 1200), y ms concretamente a los reinados de Ramss II y de su hijo Mernept. No s si las investigaciones modernas nos permiten imaginarnos a Ramss II y a Moiss jugando juntos de pequeos (Cfr. Ex 2, 10). En esta "Catequesis Navidea" no precisamos estos detalles histricos... Tampoco es ahora el momento de saber los nombres y las edades de los "guas" que nos acompaan en este viaje a Egipto. No es slo uno; al menos tenemos tres guas. Cada uno de ellos va a la suya; a veces se repiten, a veces dicen cosas diferentes, a veces uno se mete cuando el otro todava est explicndonos alguna cosa... A los tres los conocemos -como pasa tan a menudo en tantos publos- por su mote: a uno le llamaban Yahvista, a otro Elohista, y a un tercero -que siempre quera tener la ltima palabra- le apellidaban Sacerdotal. Lo que nos interesa en esta "Catequesis Navidea" es darnos cuenta de cmo en estos quince primeros captulos del Exodo se nos presenta una oposicin radical entre el Faran (sea cual sea su nombre) y Moiss, un disidente exiliado. Lo deberimos decir mejor: no estamos ante una cuestin de personas, sino de programas. La oposicin radical es entre el sistema faranico y la alternativa mosaica. El sistema faranico no es cosa del pasado; tambin existe hoy da en los actuales regmenes democrticos... Sistema caracterizado por "la religin del triunfalismo esttico" que incluye necesariamente -para su supervivencia- "una poltica de opresin y explotacin". En una religin del triunfalismo esttico Dios y su Templo quedan integrados y controlados por el poder. Y la voz de Dios desde su Templo es la repeticin incansable de que "todo va bien". Es la voz del "Dios cautivo"
Mientras el imperio pueda mantener la ficcin de que las cosas marchan debidamente, no habr verdadera congoja ni se producir una crtica seria. La seorita Blue ha llegado a ser una autntica figura [en los medios

radiofnicos], y siempre comienza y concluye sus programas con las mismas palabras: "Todo marcha estupendamente"... Este estribillo, ahora macaconamente impuesto, se convierte en un aval del "status quo" que sirve para engaar e insensibilizar.

En esta situacin socio-poltica concreta, la alternativa mosaica consiste en:

crticar la conciencia dominante, rechazando sus pretensiones y deslegitimando la situacin actual

Ruptura con la religin de los dioses estticos Moiss desenmascara a sus dioses (ni tienen poder ni son tales dioses) destruyendo as la mtica legitimidad del mundo social del Faran, al demostrar que dicho rgimen apela a instancias sancionadoras que en realidad no existen. Ruptura con la poltica de opresin y explotacin Moiss le opone una poltica de justicia y compasin. Los participantes en el Exodo se vieron envueltos en la formacin deliberada de una nueva comunidad social en la historia, que tena que inventar leyes, pautas de gobierno y de orden, normas acerca del bien y del mal, criterios sancionadores de responsabilidad, en correspondencia a la visin de la libertad de Dios Atacar a la conciencia del imperio El programa de Moiss no consiste en liberar a un pequeo grupo de esclavos ayudndoles a huir del imperio, sino, ms bien, en atacar a la conciencia del imperio, y nada menos que con el fin de acabar tanto con los usos sociales como con las pretensiones mticas de dicho imperio. La tradicin proftica es perfectamente consciente de que ofrece una verdadera alternativa

dinamizar personas y comunidades con la promesa de un tiempo y de una situacin nueva

La crtica proftica consiste en movilizar al pueblo para que tome conciencia de su autntica e incesante afliccin y ensearle a apartarse de quienes, aun oyendo sus quejas, son incapaces de escucharlas y slo reaccionan con la indiferencia. La crtica proftica consiste en capacitar al pueblo para que se comprometa en la historia (gritar y ser escuchado). La conciencia alternativa ocasionada por Moiss proporciona adems un modelo de dinamizacin. Es cometido del profeta dar expresin a las nuevas realidades frente a aquellas otras realidades, ms visibles, del viejo orden; dinamizar la realidad hacia futuros autnticamente nuevos.

La narracin bblica de la historia de Moiss y el Faran es la historia de una oposicin. Antes he hablado de una oposicin entre Moiss y el Faran (personas), pero enseguida me he corregido y he hablado de una oposicin entre el sistema faranico y la alternativa mosaica (programas). Quizs ahora deba coregirme una vez ms y hablar de oposicin entre Dios y el Faran divinizado (entre dos visiones de la realidad) Esta oposicin acaba expresndose en el canto final de Moiss del captulo 15. Este es un detalle muy importante para nuestra "Catequesis Navidea", ya que es una invitacin a reller o a volver a cantar los cnticos "navideos" del evangelio de Lucas con esta perspectiva de oposicin y de ruptura entre dos maneras de entender el mundo.

El Seor es Rey para siempre!! Ha lanzado al

La ltima realidad dinamizadora es una doxologa (=canto de alabanza a Dios) en la que los cantores centran su atencin en Aquel que es libre, y al ejecutar el cntico hacen suya la libertad de Dios. La doxologa es el desafo ltimo al lenguaje de la realidad manipulada (la de la produccin, la del horario, la del mercado): slo ella es posible el dinamismo. La evocacin de una realidad alternativa consiste, en parte al menos, en la lucha por el lenguaje y la legitimacin de

una nueva retrica. Se trata tan slo de un poema, pero en l se incluye:

mar caballos y jinetes!!

la pronunciacin de un nuevo nombre que redefine toda percepcin social. la revisin de una improbable historia de inversin, en la que queda invalidada la realidad imperial. la exigencia de que se decrete la libertad en la danza, la libertad de los cuerpos libres. (Podramos meditar sobre la prdida de libertad que han experimentado nuestros cuerpos y sobre las dimensiones ideolgicas de la actual irritacin en torno a la sexualidad humana)

Cantad al Seor!!

la culminacin en la entronizacin: "El Seor reinar por siempre jams!" (la afirmacin de la nica realidad que Egipto no poda permitir o tolerar).

La leyenda de Moiss a travs de los tiempos

Supongo que ya habis mirado y remirado, tomando notas como haca el obispo Spong, estos captulos del libro del Exodo, a la bsqueda de saber... Qu elementos de esta historia de Moiss y el Faran sern recuperados en las narraciones evanglicas de Lucas y de Mateo? Y por qu no nos los envias a todos? Anmate!!

Ms tarde, a la hora de comentar los evangelios de la ingfancia, los repasaremos. Ahora podemos ver otros detalles de esta historia que no se encuentran en la Bblia, pero s en otros libros y documentos de la literatura juda.

En este apartado sigo a Raymond E. Brown: El nacimiento del Mesas

Las fuentes de que disponemos acerca de esta tradicin van del siglo I d.C. a la Edad Media. Son los targumes, o traducciones arameas del Exodo (a veces muy libres en aadir detalles que no aparecen en el texto hebreo; los midrases, o exposiciones homilticas del Exodo, y algunas vidas de Moiss. Es difcil cribar estas obras para determinar qu parte del material es antigua y pudo ser conocida por los judos en el perodo en que tomaba forma el relato mateano de la infancia. Afortunadamente, la Vida de Moiss, escrita por Filn y el relato del nacimiento de Moiss en las Antiguedades de Josefo ofrecen ejemplos incontrovertibles de la tradicin midrsica que circulaba en el primer siglo cristiano

Flavio Josefo
Jerusalem 38 - Roma 100 Historiador judo, cuyo nombre autntico era Jos ben Matas. Descendiente de una familia sacerdotal. Caspturado en la guerra contra los romanos, fue liberado y, habiendo seguido a Tito a Roma, escribi "Historia de la guerra juda" (77-78) y "Las antiguedades judaicas" en 20 volmenes, en donde intenta presentar a los judos con simpata

El faran haba sido avisado milagrosamente del nacimiento de un hebreo que constituira una amenaza para el reino egipcio. Este aviso le vino de uno de los "escribas sagrados" El futuro nacimiento del liberador hebreo alarm al faran e infundi pavor a los egipcios El faran decide la muerte de todos los nios hebreos Perplejidad de Amrn, un hebreo, el futuro padre de Moiss, ante el embarazo de su mujer, ya que no vea la finalidad de tener un hijo que iba a ser exterminado Dios se apareci en sueos a Amrn y le dijo que no desesperase del futuro: el hijo que iba a nacer escapara de la muerte y "liberara a la raza hebrea de su esclavitud egipcia"

Otros documentos

El aviso lo recibi el faran en un sueo que hubo de ser interpretado por sus magos o especialistas en ciencias ocultas Los magos del faran ya haban previsto el nacimiento de Moiss, el "salvador de Israel" Al nacer Moiss, una gran luz como la de una estrella, o la del sol y la luna, llen la casa

Amrn haba repudiado realmente a su mujer Yoquebed; pero, ante la insistencia de su hija Mara, volvi a tomar a su mujer para engendrar a Moiss De Mara, la hermana de Moiss, se afirma que tuvo una aparicin anglica, que el Espritu de Dios vino sobre ella, que un hombre (un ngel) con vestidos de lino se le apareci en sueos, dicindole que informara a sus padres de que, por medio del nio que iba a nacerles, Dios salvara a su pueblo.

Nam res ipsa quae nunc christiana religio nuncupatur, erat apud antiquos, nec defuit ab initio generis humani, quousque ipse Christus veniret in carne, unde vera religio quae iam erat, coepit appellari christiana. Cum enim eum post resurrectionem ascensionemque in coelum coepissent Apostoli praedicare, et plurimi crederent, primum apud Antiochiam, sicut scriptum est, appellati sunt discipuli Christiani. Propterea dixi: Haec est notris temporibus christiana religio; non quia prioribus temporibus non fuit, sed quia posterioribus hoc nomen accepit

La misma realidad, que se llama ahora religin cristiana, exista ya en los antiguos ni ha faltado nunca desde el origen del gnero humano hasta que vino el mismo Cristo en la carne, por quien la verdadera religin, que ya exista, comenz a llamarse cristiana. Agustn Retractationes libro I, cap 12, & 3

SIEMPRE UNA NOCHE...

Dnde se halla realmente Beln? Dnde est el lugar en el cual Dios

puede nacer? El Beln de los evangelios no es la pequea ciudad situada al sur de Jerusaln, sino todo lugar en el cual los hombres son capaces de sufrir por la falta de humanidad y en el cual tienen hambre y sed de justicia (Mt 5, 6): slo de estos hombres y mujeres Dios es tan cercano que puede en ellos vivir. Dos mil aos de leyenda cristiana han podido de esta manera condensar, en las imgenes de la Noche Santa, buscando en la riqueza de la experiencia personal, las nicas condiciones con capacidad para describir este milagro de la humanidad y de la bondad de nuestro Dios. Y ahora nos es necesario recorrer una vez ms todos estos smbolos para hacer en nosotros mismos la prueba de su significacin y experimentarlos.

Era de noche, nos dice Lucas, en esta hora de Beln. Pero, sabemos de verdad qu es la noche? Cuando los hombres miran y no encuentran ningn horizonte, cuando sus sueos estn muertos y el mundo es para ellos slo un abismo vaco. A estos hombres de la noche -dice el evangelio- Cristo se les apareci como la luz que brilla en las tinieblas. Sobre ellos, que nunca haban conocido a Dios, "sobre el pueblo que caminaba en tinieblas una luz brill" (Is 9, 1). Haca fro, nos dice la leyenda, en esta hora de la aparicin del Salvador. Pero, sabemos de verdad qu es el fro? Cuando el corazn del hombre queda helado dentro de la tormenta de nieve de las palabras, y cuando los pies estn atrapados en los mil falsos colores de las superficialidades y los dedos agarrotados y ya azulados por el fro de unos sentimientos helados. A estos hombres del fro Cristo les dir: "Fuego he venido a encender en la tierra, y qu ms quiero si ya ha prendido!" (Lc 12,49). La soledad y el rechazo reinaban, dice la leyenda, en esta hora de Beln. Pero, sabemos de verdad qu es la soledad? Cuando los hombres nacen sin techo propio, delante de la puerta de los otros, all donde no existe un hogar, sino slo una bsqueda y una nostalgia sin fin.

Hijos, no de unos padres, sino de los descendientes de la madre Eva, la antepasada de todos los exiliados, de todos aquellos que se encuentran arrojados a la vida, siempre condenados a pisar tierra estraa, siempre slo movidos por el miedo, sin derechos, sin respiro alguno, sin lugar donde residir. A estos hombres condenados a la soledad Cristo les dir: "Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero este hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (Lc 9,58). Y tambin les dir: "Acercaos a m los que estis rendidos y abrumados, que yo os dar respiro" (Mt 11,28).

Es pobre, nos dice la leyenda, este Mesas-Rey venido al mundo. Pero, sabemos de verdad qu es ser pobre? Cuando el alma del hombre est tan chupada como la boca del hambriento y tan vaca como la mano del mendigo. O cuando el cuerpo est tan agotado que la mujer ya no tiene energas para espantar las moscas de los ojos de su nio hambriento o cuando es necesario ir recogiendo por las calles, desde primeras horas de la maana, los peridicos para no sufrir tanto las mordeduras nocturnas del fro. A estos hombres de la pobreza Cristo les dir: "Vosotros estis cerca de Dios". Pero tambin aadira, lleno de clera: "Ay de vosotros, los ricos" (Lc 6,24).
Todos aquellos que viven en las tinieblas, en el fro, en la soledad, todos los excluidos, los pobres comprendern la noche de Beln, pues a todos ellos este nio de Dios les promete: "Felices los que ahora lloris, porque vais a rer!" (Lc 6,21) El Beln de los mapas est situado a veinte kilmetros de Jerusaln, pero el verdadero "Beln" est al lado mismo de "Jerusaln", en nuestros propios corazones. Y dnde habitamos nosotros realmente? Eugen Drewermann Del nacimiento de los dioses al nacimiento de Cristo

Fragmento resumido

Recordad: Que es como si hubierais venido a mi casa... y comeramos juntos... y hablaramos, entre otros temas, de cosas teolgicas y espirituales, y tambin a veces saldran cosas de jesuitas. Y no siempre estaramos de acuerdo... Que la comida "virtual" se puede convertir en real. No hay ms que ponerse de acuerdo... Que cuando encontris un signo como este o como este , removed un poco el ratn por encima, y siempre saldr una pequea explicacin Que todos aquellos que "reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaran pblicamente (o en privado, me es igual), en todo o en parte, en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio...", me haris muy fliz (aunque no citis su procedencia) Que veris mejor la pgina con el Navigator del Netscape