UNA MIRADA DEMOSTRATIVA DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN LA PERSONA.

La existencia de Dios es un tema que resuena en el pensamiento filosfico-teolgico con muchas reflexiones, teoras, crticas, corrientes, aportes, vas, pero casi nunca se aborda una demostracin desde la persona a nivel de la teodicea. Ante esto, hay que hablar sobre la existencia de Dios con las bases de Santo Toms de Aquino, donde resulta importante retomar una de las preguntas de su Summa Teolgica I Dios es o no demostrable?, enlazndolo con la visin de Karol Wojtyla es demostrable Dios en la persona? Hay que afirmar que toda demostracin es doble una por la causa que es absolutamente previa a cualquier cosa se le llama a causa de otra por el efecto que es lo primero eso responde Aquino en la naturaleza divina cuestin dos articulo dos. Resulta la cuestin de la inevidencia de Dios con la necesidad de la demostracin de su existencia, pues en ocasiones la cuestionabilidad se ha hecho presente en muchos filsofos de la historia, quienes se atreven a discutir sobre la existencia de Dios. Ahora bien, la existencia de Dios se llega a un punto de reflexin e investigacin en la dimensin personalista, como Dios se abaja con el hombre, y de la mano viene una evidencia de la existencia en el mundo, especficamente en la persona. Pero para llegar a ese punto es necesario plantear la existencia de Dios en el campo de la metafsica y solo as enlazar la demostracin basndose en la persona. CAPITULO I. El proceso de la demostracin de la existencia de Dios. 1.1 Va de acceso a la demostracin de Dios. Esta va de acceso a la demostracin de Dios se trata de pruebas o argumentos metafsicos, y no de argumentos cientfico como algunos basan sus reflexiones. No puede olvidarse que la metafsica es ciencia, y ciencia suprema; si la ciencia es un conocimiento por causas, el ttulo de ciencia compete de modo eminente a la metafsica, sabidura mxima en el orden racional, herramienta que ayuda a clarificar y demostrar la existencia de Dios, tema de mucha discusin durante muchos aos.

Esta demostracin, ms rigurosa y cierta en s que las demostraciones empricas, ser, sin embargo, ms difcilmente accesible para una reflexin, ya el gran Aristteles en la edad antigua deca que las realidades sensibles son ms difcilmente cognoscibles en s por ser materiales e inestables, pero son ms fcilmente cognoscibles para nosotros, porque son objeto de intuicin sensible y porque nuestras ideas vienen de los sentidos. Las verdades metafsicas y las realidades puramente inteligibles, a pesar de ser ms fcilmente cognoscibles en s son ms difciles de conocer para nosotros porque la intuicin sensible no las alcanza. Sin embargo, una demostracin metafsica puede partir de la experiencia, si bien su conclusin no es nunca experimentable. Todo conocimiento comienza por la experiencia, tambin el metafsico; una demostracin metafsica a posteriori deber partir de lo fsico, aunque tomando esto bajo una formalidad metafsica. En esto la demostracin de Dios adquiere valor de problema metafsico, plenamente consciente, con la especulacin filosfica de Platn y de Aristteles. En cuanto problema cumbre de la metafsica, su solucin viene condicionada por la ontologa, y su tratamiento no est falto de motivos histricos1. La inteligencia humana puede alcanzar la formalidad metafsica en lo materialmente fsico. Intuicin y abstraccin son los dos procedimientos no ticos que han sido recorridos histricamente como vas de acceso al conocimiento metafsico en general, y la demostracin de Dios en particular. Por eso, la intuicin es un factor importante para evolucionar el pensamiento de la demostracin de Dios, como la que proclamada por Ockham y seguida por la filosofa moderna quiere convertirse en el nico modo posible de conocimiento, que adems se aplica slo sobre sujetos individuales, singulares; aplicado a Dios, es paradigmtica la postura de Descartes: se trata del conocimiento intuitivo del ser singular que es Dios, que segn l es posible porque la intuicin de Dios se nos da en la idea que de l tenemos (el conocimiento de la esencia divina sera previo al conocimiento de que existe), esta parte

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Material de tratado de metafsica. Teologa natural, pp. 166.

deja vacos notorios a la profundizacin del tema central, pero se deja a la vista los puntos de crtica. Solo que este pensamiento moderno olvida algo que, con verdad indic Santo Toms: en la averiguacin de cualquier cosa, primero es la cuestin que versa sobre la existencia, y despus la que se refiere a la esencia como Dios no es objeto de intuicin como lo deja expuesto con claridad en la Summa Teologa I.. A lo largo de la historia ha habido otras mltiples demostraciones de la existencia de Dios. Entre las que estn la prueba de las verdades eternas San Agustn emple muchos caminos para demostrar la existencia de Dios. Sin embargo, la prueba que se ha considerado como ms propia suya es la denominada de las verdades eternas, que con posterioridad a l ha sido defendida por numerosos filsofos, como San Anselmo, Malebranche, Leibniz, etc. San Agustn afirma que la demostracin de la existencia de la certeza y de la verdad coincide con la demostracin de la existencia de Dios, como lo han hecho notar los estudiosos desde hace tiempo2. En sntesis puede formularse as: En las criaturas podemos observar normas invariables de belleza, de bondad, de justicia, etc.; en un plano ya no sensible sino inteligible, es fcil darse cuenta de leyes inmutables en matemticas, derecho, y dems. Y todava por encima de stas reflexiones, se encuentran los primeros principios morales. Todas ellas son verdades necesarias, inmutables y eternas que son parte de la realidad de la persona. Pero la necesidad, inmutabilidad y eternidad de esas verdades no puede radicar en las cosas, ni siquiera en el mismo hombre, ya que estos son contingentes, mutables y limitados en el tiempo y el espacio. Por eso, si existen por encima del espritu humano deben fundamentarse en un ser inmutable, necesario y eterno (Dios), pues separadas no pueden darse; sera un abominacin considerar que Dios cuando cre el mundo lo hiciese contemplando las razones de las cosas fuera de s mismo. Luego esas verdades eternas tienen su fundamento en Dios, que es la verdad misma. As expuesto el argumento de las verdades eternas, aun no siendo enteramente apriorstico, en
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G. REALE- D. ANTSERI, Historia de la Filosofa 2 (patrstica y escolstica; San Pablo, Bogot, 1995, pp. 140141

ltimo trmino tiene el mismo defecto de fondo del argumento ontolgico: el trnsito de lo ideal a lo real. Pues las propiedades de eternidad, inmutabilidad y necesidad de las verdades hay que ponerlas en el mismo plano de la realidad de las cosas, y no en un plano ideal, como hace el argumento. Lo cual no quiere decir, sino todo lo contrario, que la verdad de las cosas no posea necesidad, inmutabilidad y eternidad. Ms todava se profundiza, puede fundarse una vlida prueba metafsica de Dios a partir de la verdad de las cosas, como hace Santo Toms en la cuarta va (se encuentra en las cosas algo que es ms o menos verdadero: limitacin en la razn de verdad). Este puede adquirir valor metafsico si, cambiando entonces radicalmente, se fundamenta en el ser como tal, para de ah ascender a Dios, que efectivamente es la Verdad misma. La prueba que presenta San Agustn de las verdades eternas ha sido defendida por numerosos filsofos, como San Anselmo, San Buenaventura. 3 Las vas son demostraciones a posteriori que parten de diversos aspectos de la criatura en cuanto tal (efectos), conocidos por la experiencia, y se remontan a Dios como Causa. La sencillez de la exposicin tomista no debe llevar a pensar que las vas no suponen suficientes conocimientos metafsicos. Por el contrario, cada paso delas argumentaciones est presuponiendo haber accedido a los puntos fundamentales de la metafsica: la estructura trascendental del ente, la doctrina de la participacin, la causalidad predicamental intrnseca y extrnseca, y la necesidad de fundamentacin de la causalidad predicamental por parte de la causalidad trascendental. Sin estos temas bien dominados, es difcil adentrarse en el estudio de las vas. Aqu no podemos explicar esos temas; sin embargo, si no se conocen bien, no se llega a captar la profunda raz metafsica de la demostracin, o peor todava, se corre el riesgo de que a uno no le prueben nada. Pero no es que no prueben: es que no se entiende no se explican bien, porque no se han entendido o explicado los citados supuestos metafsicos. Indiquemos simplemente algunos puntos fundamentales.4

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http://es.scribd.com/doc/37699161/Teologia-natural-Angel-Luis-Gonzalez. Pp. 116 http://es.scribd.com/doc/37699161/Teologia-natural-Angel-Luis-Gonzalez

El ascenso de las vas a Dios es un ascenso metafsico. No son deducciones matemticas ni demostraciones fsicas. El ascenso metafsico hasta Dios tiene su inicio siempre en la consideracin de las criaturas en cuanto entes causados que estn reclamando una causa incausada. Entes causados acabamos de decir: sobre el ente y la causalidad se articulan las vas. Se trata del trnsito del ser (esse) del ente al Ser, Acto Puro de Ser, de lo participado al Imparticipado, de lo finito al Infinito. 5 Tras el valor metafsico de la inteligencia humana es un punto de partida de la demostracin de Dios. La demostracin de Dios no puede ser otro que el ser, mas este ser de que partimos no ser el ser de Dios, ya que en s mismo considerado, ya en cuanto representado en su idea. La idea de Dios no es punto de partida de ninguna demostracin vlida de la existencia divina6. 1.2 El fundamento de la demostracin de la existencia de Dios. Ya quedo claro que se sabe que el punto de partida de la demostracin de Dios no puede ser otro ser. Mas este ser que partimos no ser el ser de Dios, ya en s mismo considerado, ya que en cuanto representado su idea. La idea de Dios no es punto de partida de ninguna demostracin valida de la existencia de la Divina; la idea de Dios, en cuanto poseda por el hombre, cualquiera que haya sido su forma completa de adquisicin, podr ser la ocasin para el planteamiento del problema metafsico de la demostracin de Dios. El ser que nos interesa es un ser efectuado, un ser efecto o, para mayor rigor, el ser de un efecto. Es decir, que este efecto nicamente se nos muestra en cuanto incluye en su ser imperfeccin, es decir, potencialidad, el ultimo estrato metafsico de la mutabilidad y la limitacin. La demostracin de la existencia de Dios partir, pues, de los seres mutables y limitados patentes a la experiencia ordinaria. En este sentido, no debe pensarse que con ello se desciende al plano metafsico del ser en cuanto ser al plano fsico del ser limitado y mvil.
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http://es.scribd.com/doc/37699161/Teologia-natural-Angel-Luis-Gonzalez Tratado de Metafsica. Teologa Natural. pp 124

Es aqu donde Dios demuestra su existencia, con la misma distincin entre lo material y lo formal de una ciencia y obsrvese que el punto de partida es el ser en cuanto ser de los seres limitados y mutables7.

1.3 El fundamento inmediato de la existencia de Dios El fundamento inmediato del proceso demostrativo de la existencia de Dios es el principio de causalidad eficiente. El ser de los seres mutables y limitados se nos ofrece como efecto; pero dependiendo el efecto de la causa, puesto el efecto, es necesario que la causa preexista y en consecuencia, desde cualquier efecto puede demostrarse la existencia de su causa propia. De esta manera, con el principio de causalidad, es el de la imposibilidad de un proceso al infinito en las series de las causas, esencial y actualmente subordinadas, y arrancando del ser particular bajo la consideracin de cualquiera de sus aspectos, llegando a la demostracin de la existencia de Dios, causa propia del ser de que se parte la reflexin, o razn necesaria y suficiente del aspecto considerado8. Ahora bien, ms profundamente se advierte que la estructuracin y la composicin subyacen a la finitud y al movimiento, enlazando con el punto de partida de la demostracin de Dios ser el ente particular estructurado, es decir, el ente finito y mvil9. Y hasta puede afirmarse que cuantos sean los aspectos formalmente distintos bajo los cuales puedan ser considerado el ente compuesto, tantas sern las vas autnomas que nos lleven metafsicamente a Dios, y ms especficamente demostrar la existencia en la persona. CAPITULO II. La existencia de Dios en la persona 2.1 Dios crea al hombre.

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Material de tratado de metafsica. Teologa natural, pp. 124 Material de tratado de metafsica. Teologa natural, pp. 124 9 Material de tratado de metafsica. Teologa natural, pp. 125

Al profundizar sobre la existencia de Dios en la persona, primeramente verificamos que Dios ha creado al hombre, ante esto es importante retomar la pregunta que plantea Santo Tomas de Aquino en la Suma Teologa I, cuestin 44 Es o no es necesario que todo ser haya sido creado por Dios? En esta pregunta se introduce el hombre como parte del ser supremo (Dios) Por eso, en el caminar de ir descubriendo la relacin de Dios con la persona, es necesario afirmar que todo lo que existe de algn modo existe por Dios. Porque si se encuentra algo por participacin en un ser, necesariamente ha de ser causado en l por aquel a quien esto le corresponde esencialmente10, es decir Dios. Desde estos elementos se va construyendo una clara idea sobre cmo se comprueba la existencia de Dios en la persona. El filsofo medieval Aquino dir que es una consecuencia necesaria de lo que es esencial a lo causado. Porque de ser ser por participacin se deduce que ha de ser causado por otro. Por lo tanto, dicho ser no puede existir sin ser causado del mismo modo que tampoco puede existir el hombre sin ser capaz de rer. No obstante, porque el ser causado no pertenece en modo alguno a la razn de ser en cuanto tal, por eso mismo encontramos que hay algn ser que no es causado.11 Solamente Dios es fin ltimo de toda criatura, slo el Bien Supremo (Dios) puede ser el fin ltimo de todo el universo y de toda la creacin, mas especifico de la persona. Como el bien tiene razn de fin, es patente que el fin ltimo de todo el universo no puede ser otro que Dios mismo. Utilizando estos elementos tomistas slo la Causa Primera (Dios) puede ser el fin ltimo, porque si todo agente obra por un fin, a Dios, por ser Causa Primera no le compete obrar para adquirir algn fin, sino que tiende nicamente a comunicar su perfeccin, que es su bondad, mientras que toda criatura (persona) se dirige o tiende a conseguir su perfeccin, que es una semejanza de la perfeccin y bondad divinas, concretizando nuevamente que Dios ha creado al hombre por ser causa primera. Pongmonos de nuevo en una perspectiva de induccin. Qu es lo que todos los hombres apetecen? Unos apetecen esto, otros aquello otro, pero en esto y en lo otro, qu apetecen? Todos los hombres quieren ser felices, apetecen la felicidad, de modo natural, luego la felicidad es un cierto bien comn (C.G. 111, 39). Pero la felicidad se alcanza slo con el perfecto aquietamiento del apetito, cuando nada resta que desear, y la capacidad de amar se actualiza plenamente; por tanto, la razn comn de felicidad est en que sea un bien comn perfecto..., que es el estado perfecto de agregacin de todos los bienes (S.Th 1-

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S. T. DE AQUINO, Suma de Teolgica I, BAC, Madrid, 2009, pp. 441 S. T. DE AQUINO, Suma de Teolgica I, BAC, Madrid, 2009, pp. 442

11,q. 19, a. 10). La identificacin entre fin y bien, conduce a la identificacin de fin ltimo y bien comn. El bien comn mximo trascendente de las criaturas es Dios

2.1 Dios se configura con la persona histricamente.

Dar razones sobre como Dios se configura con la persona histricamente resulta complejo, pero para llegar a profundizar es necesario hacer una relacin de Jess con Dios a lo largo de su vida. En que consiste esa relacin con Dios durante su vida y el destino de Jess vara, solo as puede comprenderse de forma ms funcional, como participando de alguna manera del seoro de Dios, o en forma ms personal de modo que aparezca la filiacin de Jess con respecto a un Dios padre12. La capacidad que el Absoluto posee para crear se sigue de que es omnipotente. La posibilidad de producir las cosas en el ser sin materia previa forma parte de la infinitud de Dios, del poder infinito en que el Absoluto consiste. Ms todava, la potencia divina es potencia creadora por cuanto el modo peculiar y propio de la accin de Dios estriba en la ausencia de necesidad de materia previa o cosa preexistente alguna. Dios, para obrar, no necesita de nada, de nada que no sea su poder infinito. Fundante del Ser en el ser del ente, lo cual implica la total dependencia de la criatura respecto (relacin) a Dios. Dicha relacin es real, como real es lo adquirido por la criatura en la creacin, como lo es el efecto con referencia a su causa; y es absolutamente radical, en cuanto que proviene de la causa de su ser. Por otra parte, esa relacin es directa e inmediata a Dios en cuanto dar el seres privilegio divino. Esa relacin es accidental (toda relacin es un accidente). Pero accidente no quiere decir poco importante; ms todava, es completamente necesario y nunca podr dejar de darse. El carcter accidental de esta relacin no quita nada a su radical necesidad. Ni siquiera la
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J. SOBRINO. La fe en Jesucristo(ensayo desde las s victimas), UCA, San Salvador, 1999, pp. 217

omnipotencia divina podra una vez creado el existenteprivarlo de esa relacin. Pero al hacemos libres, dueos de nuestros actos, capaces de participar nuestro ser sustancial a los accidentes nosotros mismos podemos privarnos de esa relacin en nuestras obras, en nuestro dinamismo, y perder as la semejanza perfecta y terminal con nuestra causa formal ejemplar CAPITULO II. La nueva imagen de Dios enviando a Jess, que se configura en la existencia de la persona. 3.1 El Cristo libertador como demostracin de la existencia de Dios. La mocin divina en el obrar creado, consecuencia de la creacin y conservacin del ser es la presencia divina en lo ms ntimo de las cosas. Ello es as porque el agente est presente en sus efectos inmediatos, al menos virtualmente. Todo efecto depende de una causa, hasta el punto de que si se suprime la causa se suprime el efecto. La causalidad de la causa comporta su presencia en el efecto, de algn modo; quiere decirse que al menos la virtus activa de la causa est presente en su efecto propio e inmediato. Dios es causa inmediata del ser de todo ente, y Dios se identifica con su accin; por tanto, Dios crea el ser del ente estando presente El mismo en lo ms ntimo de las cosas (su acto de ser). Siendo Dios la causa primera de todo, su virtus es inmediatsima en todo. Pero como El mismo es su virtus, no slo es principio inmediato de operacin en todo, sino que opera inmediatamente en todo; lo cual no ocurre con las dems causas, pues cada cosa tiene sus propias operaciones con las que produce sus efectos. Y como el ser es el acto ltimo que da unidad a cada ente, lo ms ntimo de toda criatura por lo que sta es, la presencia divina presencia del Ser en el ser del ente, es, pues, la presencia del mismo Dios en lo ms ntimo de las cosas. De ah que pueda y deba decirse con San Agustn que Dios es ms ntimo a las cosas que las cosas mismas. Esa presencia divina es la presencia por esencia, que lleva consigo la presencia por potencia y per praesentiam, que ya fue descrita en un tema anterior. De ah tambin que deba hablarse de la dependencia total que la criatura tiene respecto del creador; y la creacin es, por una parte, un hecho histrico, pero es adems una situacin metafsica continua de la

criatura: el ser-criatura no dice exclusivamente ni primariamentetener inicio, sino que, en base a la nocin de participacin trascendental, indica ser sin ser el Ser, tener un acto de ser; implica la composicin radical de esencia y esse. Y por esto, esta situacin metafsica es de total dependencia en el ser, que toda criatura, en cuanto participante del ser, tiene respecto a Dios, Ser por Esencia. La criatura dice una relacin de total dependencia a Dios tambin en el obrar, pues la participacin en el obrar es consecuencia de la participacin en el ser. Dios no es solamente causa total creadora y conservadora de los entes, sino que tambin es causa total de las operaciones de las criaturas: Dios es causa del obrar de todos los que obran, precisamente porque el obrar de la criatura depende del acto de realidad de todo ente, el acto de ser. Este es acto ltimo y por tanto fundante y fundamento de la operacin; por eso se dice que el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser; la operacin es acto segundo respecto a la naturaleza, acto primero en su orden (formal): todas las cosas obran segn su naturaleza; pero tanto el acto primero en el orden formal(naturaleza) como el acto segundo (operacin) son potencia en el orden real respecto al acto de la esencia, acto ltimo que da realidad atodo lo que en un ente hay. De ah que sea el ser el que funda la operacin en cuanto real; y como el ser es participado, con todo lo que ello comporta, el Esse per essentiam no slo es causa primera, total, ntima, inmediata, del ser de los entes, sino que es tambin causa primera, total, ntima, inmediata de las operaciones que los entes realizan 3.2 De la prctica de Jess a la persona de Jess. El fin de la providencia es la gloria de Dios por la bienaventuranza de las criaturas libres, que son el pice de la creacin, de la participacin de las perfecciones divinas, entitativas y operativas. Aunque Dios tiene cuidado, provee todas las cosas, y es l el fin de todas las criaturas, sin embargo, lo es de modo diverso: es fin de algunas criaturas en cuanto participan algo de una semejanza de Dios, lo que es comn a todas ellas. en cambio, es fin de otras criaturas en cuanto stas con su operacin alcanzan al mismo Dios, como es propio exclusivamente de las criaturas racionales que pueden conocer y amar

al mismo Dios, en lo que consiste su bienaventuranza. De ah que Dios provea a las criaturas irracionales por el bien de la especie, o de otras criaturas dentro dela totalidad de la creacin, y en cambio, cuida de cada uno de los hombres especialmente en vista de su alma inmortal, llamada a la bienaventuranza eterna. 3.3 La praxis de Jess como defensa de la existencia de Dios en la persona.