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RICARDO FLORES MAGN

(VIDA Y OBRA)

Humberto Escobedo Cetina

PROLOGO
El magonismo histrico y las historias magonistas en el primer centenario del movimiento Benjamn Maldonado Alvarado 1

Cuando Ricardo Flores Magn amaneci muerto el 21 de noviembre de 1922, el magonismo histrico perda a su figura principal pero en realidad el movimiento haba dejado de existir aos atrs, a raz del encarcelamiento de Flores Magn y de Librado Rivera, el fin de Regeneracin y el abandono de la lucha por Enrique Flores Magn y otros. Pero su influencia ha sido tan poderosa que a pesar del fracaso de sus intentos revolucionarios los anarquistas mexicanos y muchos izquierdistas se han identificado con su ideologa, con su calidad tica, con su fuerza, su coherencia y su estilo explosivo. Estas son las historias de pensadores y luchadores sociales que han desarrollado sus actividades coincidiendo con propuestas magonistas y dndole su propio sentido y dinmica.2 A la muerte de Ricardo Flores Magn, el magonismo histrico sigui vivo en las actividades poco estudiadas de los sobrevivientes del Partido Liberal Mexicano, como Librado Rivera, su ltimo compaero de prisin, quien realiz un intenso trabajo poltico en Tamaulipas hasta su muerte en 1932. Entre otras cosas, edit varios peridicos, se vincul al movimiento obrero y mantuvo relacin epistolar con Sacco y Vanzetti (Rivera 1980). Por su parte, el ms joven de los magonistas histricos, Nicols T. Bernal, continu siendo un referente para el movimiento anarquista nacional e internacional hasta su muerte en los aos ochenta (Bernal 1982; Iparrea 1982), ocurrida tambin, como la de Librado Rivera, en medio de la pobreza. Asimismo, la mujer de Ricardo Flores Magn y un grupo de amigos crearon un grupo cultural que se encarg de reunir y publicar buena parte de los artculos y discursos de Ricardo (aunque esto se hiciera en medio de pleitos entre Librado Rivera y Nicols Bernal con Mara Brousse, ver Bernal 1982: 141-144). Y al da siguiente de su muerte, tambin se inici la leyenda sucia del magonismo: la que lo ubica como movimiento precursor de la revolucin
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Antroplogo social originario del DF, con 25 aos de radicar en Oaxaca. Ha publicado libros y artculos sobre la autonoma india, el modo de vida comunal, la educacin intercultural y el magonismo. Actualmente es investigador del Fondo Editorial del Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca, y colabora en el Instituto de Investigaciones en Humanidades de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca. Cursa el doctorado en estudios amerindios en la Universidad de Leiden, Holanda.
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Soy conciente de que el mismo Ricardo Flores Magn rechazaba enrgicamente el nombre de magonistas, diciendo, por ejemplo, los miembros del Partido Liberal Mexicano no somos magonistas, somos anarquistas (Flores Magn 1981a: 138) o bien poniendo en boca de uno de sus personajes de teatro No soy magonista, soy anarquista. Los anarquistas no tenemos dolos (Flores Magn 1982: 81). Sin embargo, no encuentro otro nombre para referirme al movimiento liberal-anarquista convocado por Ricardo Flores Magn. 2

mexicana. Un ex-magonista, el entonces diputado Antonio Daz Soto y Gama, pronunci en el Congreso un emotivo discurso en el que daba la noticia del fallecimiento y se encargaba, seguramente con buenas intenciones, de ensalzar la figura de Ricardo Flores Magn calificndolo como precursor. La clase poltica que se benefici de que la revolucin mexicana no fue tal sino slo un cambio poltico, una alternancia en el poder, vera en este calificativo la forma de apropiarse de un hroe nacional incmodo y al mismo tiempo de adquirir acta de nacimiento. As, el magonismo fue incorporado por la historia oficial como el antecedente de la revolucin, lo que en otras palabras signific que el partido de Estado, el Partido Revolucionario Institucional, hiciera suyas las acciones e ideas de la primera poca del movimiento (hasta 1910) inventando y difundiendo que el magonismo slo fue lo que era hasta 1910. Esto implicaba mostrar un movimiento e ideologa liberales, dejando de lado el aporte radical del magonismo de 1910 en adelante. Para el Estado, no haba figuras como Zapata, Villa, Carranza y Obregn que llenaran el hueco de principios del siglo XX, y Francisco I. Madero es una figura insignificante como agitador. El trabajo previo lo hicieron las revueltas magonistas de 1906 y 1908, la labor agitadora de Regeneracin desde 1900, la organizacin y propuesta del PLM desde 1905-1906 e incluso las dos huelgas con participacin magonista en Cananea (1906) y Ro Blanco (1907). Pero no eran parte de un movimiento que preparara la revolucin poltica y limitada de 1910, sino que preparaban una revolucin radical, econmica, que no triunf y cuyo tercer y ltimo intento armado importante fue realizado en 1911 en Baja California y que fue combatido ya no por las fuerzas de la vieja dictadura porfirista sino por los revolucionarios maderistas. Los intentos gubernamentales de apropiarse de la figura de Ricardo Flores Magn y del magonismo han contribuido, seguramente contra sus intenciones originales, a mantener presente a este personaje difcil de asimilar. En 1945, el traslado de sus restos del panten francs a la Rotonda de los Hombres Ilustres (Hernndez 1950) movi en la poblacin el recuerdo de una figura polarizada, que se ubicaba entre el altar de la abnegacin y la lucha antiporfirista en que lo haba colocado el gobierno, y el paredn en el que buena parte de la poblacin lo tena a raz de las acusaciones de filibusterismo con que se trat de manchar al intento revolucionario de 1911 y que consista en acusar a los magonistas de querer controlar la Baja California para anexarla a los Estados Unidos. Posteriormente, en torno a 1973, ao en que se cumpla el primer centenario del nacimiento de Ricardo Flores Magn, un importante grupo de acadmicos public muchos artculos y libros en tres oficinas de gobierno: la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico en su Boletn Bibliogrfico (Maldonado 1988), el Instituto Nacional de Estudios Histricos sobre la Revolucin Mexicana, dependiente de la Secretara de Gobernacin, y el Centro de Estudios Histricos Sobre el Movimiento Obrero, de la Secretara del Trabajo y Previsin Social. Pero lo que ha sido ms importante despus del fin del magonismo histrico han sido lo que podemos llamar historias magonistas, que son las mltiples formas en que uno o varios aspectos del magonismo histrico han influido en

personas, colectivos y organizaciones para orientar sus actividades. Estas historias constituyen las huellas de la expansin agonista en una expresin libre de cada uno de sus protagonistas. El explosivo movimiento inquilinario de Veracruz en la dcada de 1920 tena entre sus actividades la representacin de las obras de teatro escritas por Ricardo Flores Magn y este movimiento se articul con el radical movimiento campesino de esa zona (Agetro 1942; Garca, 1976; Fowler 1979); el movimiento campesino de Michoacn tendra como uno de sus principales dirigentes a Primo Tapia, quien se haba formado con la junta magonista en Los Angeles (Friedrich 1984). El anarquista neoleons Ricardo Trevio, pieza clave para el desarrollo del sindicalismo revolucionario en el movimiento obrero de Tampico, haba sido parte del grupo magonista en San Antonio, Texas; en la misma zona de Tampico, haba sido importante la movilizacin agraria encabezada por otro magonista: Higinio Tanguma (Gonzlez 1987). A travs de la lectura de Regeneracin el magonismo haba influido en las polticas sociales de gobernadores tales como Felipe Carrillo Puerto, de Yucatn, Emilio Portes Gil, de Tamaulipas, y Adalberto Tejeda, de Veracruz. En 1937 Efrn Castrejn public Regeneracin, siendo tomada su edicin por la Federacin Anarquista Mexicana en 1941(Lpez y Corts 1999). Por su parte, la ms vasta labor de difusin del pensamiento y acciones del movimiento magonista han sido realizadas desde la dcada de 1970 por Omar Corts y Chantal Lpez a travs de sus insustituibles Ediciones Antorcha, mismas que con gran cario y compromiso han sido colocadas en bellas ediciones virtuales a la disposicin global en el sitio www.antorcha.net. En el contexto de las luchas obreras y campesinas, la figura de Ricardo Flores Magn y diversas consignas magonistas han estado presentes en la segunda mitad del siglo XX, dentro de importantes movimientos sociales que no eran anarquistas. Incluso hay intelectuales marxistas destacados en la izquierda mexicana, como Jos Revueltas, que han vuelto los ojos al magonismo para valorar su aporte histrico y contemporneo a las luchas sociales. Ms recientemente, el magonismo ha inspirado la formacin y trabajos de distintos colectivos de jvenes en la ciudad de Mxico y en otras partes del pas, en buena medida articulados en torno a la Biblioteca Social Reconstruir, organismo libertario formado por varios de los anarquistas espaoles que se exiliaron en nuestro pas, y que a la muerte de don Ricardo Mestre ha tenido que hacer esfuerzos extraordinarios por sobrevivir. En el caso de Oaxaca, ha renacido con fuerza en la tierra que vio nacer a Ricardo Flores Magn: el municipio mazateco de San Antonio Eloxochitln, en el estado de Oaxaca. En los ltimos diez aos se ha realizado aqu un importante trabajo de reafirmacin magonista, consistente en la discusin del movimiento histrico, la visita masiva a la tumba de Ricardo, la orientacin de la asamblea comunitaria hacia el magonismo y la articulacin con colectivos anarquistas de distintas partes del pas y del mundo.

Tambin en Oaxaca, desde finales de la dcada de 1990 el movimiento social de mayor confrontacin con el Estado ha sido el impulsado por el Consejo Indgena y Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magn, de clara orientacin magonista y que se ha articulado con fuerza a distintos colectivos libertarios europeos. Los ejemplos de historias magonistas se multiplican y sin duda el caso ms llamativo se encuentra en el movimiento zapatista de los pueblos originarios de Chiapas. En este movimiento se conjugan dos elementos importantes: la apropiacin que hacen de la figura de Ricardo Flores Magn y la discusin que implica la presencia del magonismo en el zapatismo. Uno de los primeros y ms grandes municipios rebeldes recibi el nombre de Ricardo Flores Magn y es uno de los 29 municipios ubicados en territorio controlado por el EZLN. Fue constituido en la comunidad tzeltal de Taniperlas el 9 de abril de 1998 y desde entonces ha vivido en el acoso gubernamental, pues a las 24 horas de constituido el ejrcito mexicano invadi la comunidad, destruy la sede del gobierno pero no pudo destruir al Consejo. Es uno de los cuatro municipios que desde agosto del 2003 constituyeron la Junta de Buen Gobierno El camino del futuro. Pertenecen al Caracol Resistencia hacia un nuevo amanecer, establecido en La Garrucha. En este municipio rebelde, los tzeltales gobiernan sin depender del gobierno mexicano: han activado sus propios sistemas de justicia, de atencin a la salud, de educacin, de produccin, con base en sus costumbres y en el apoyo de activistas mexicanos y extranjeros. No slo estn vivas la cultura tzeltal y la autonoma zapatista en el municipio Flores Magn, sino que hasta el histrico mural pintado all por Sergio Valds y comuneros, y que destruy el ejrcito en 1998, fue reconstruido con ayuda de apuntes, fotografas y video, y despus de hacer un recorrido por distintas partes en seal de vida, fue llevado a la sede del municipio en abril del 2005. El buen artculo de Gloria Muoz sobre este municipio (Ojarasca en La Jornada nm.87, julio de 2004), deja ver un estilo de vida tzeltal y zapatista que es muy cercano al orden basado en el apoyo mutuo, con que Ricardo Flores Magn defina a la anarqua en 1911 (Flores Magn 1980, p.97). Por otra parte, la presencia del magonismo en el zapatismo actuales lleva a rastrear esta presencia en ambos movimientos histricos. Esta bsqueda ha permitido encontrar que efectivamente se dio un acercamiento entre ambos movimientos entre 1912 y 1914 a travs de diversos representantes. Dicho acercamiento implic que los zapatistas conocieran el objetivo anarquista de la lucha magonista, expresado en la consigna Viva Tierra y Libertad!, que desde 1910 era la consigna principal del magonismo. Y la lucha por Tierra y Libertad era una revolucin libertaria, no slo un cambio de gobernante, que propona la destruccin del modelo socioeconmico capitalista y la reconstruccin de la nacin con base en un esquema libertario que se alimentara de la experiencia histrica de organizacin comunitaria de los pueblos indgenas originarios. La formulacin de esta propuesta de voltear los ojos a las formas de vida indgena tiene a tres actores centrales dentro del magonismo: Ricardo Flores Magn, Voltairine de Cleyre y William C. Owen, quienes a principios de la dcada de 1910 desarrollaron y publicaron estas ideas (Torres 1990).

En suma, el magonismo es bastante cercano al zapatismo y en la poca actual esto parece seguir siendo cierto, lo cual implica que el magonismo tiene un papel importante en los momentos en que el modelo de Estado-nacin est llegando a su agotamiento y se impulsa un nuevo pacto social. El magonismo histrico cumple en el 2006 su primer centenario. Siguiendo a Armando Bartra (1977), podemos decir que el magonismo existe a partir de que logra conjuntar tres elementos: una ideologa, un peridico y una organizacin. La ideologa se fue formando con los aportes de los Flores Magn, Librado Rivera, Prxedis Guerrero, William Owen, Voltairine de Cleyre y otros, siendo sin duda Ricardo Flores Magn quien destacara en la claridad y contundencia para expresar esta ideologa. El peridico Regeneracin apareci en el ao 1900 y a lo largo de 18 aos sera el rgano de difusin del magonismo en Mxico y Estados Unidos. La organizacin fue el Partido Liberal Mexicano, que tras un ejemplar proceso de constitucin y de elaboracin de su plan y programa, los da a conocer en julio de 1906 (Lpez y Corts 1985). Y aunque el magonismo histrico ya desapareci, sigui y sigue alimentando historias magonistas en distintos mbitos, las cuales sin duda son y sern una parte sustancial de las transformaciones de la nacin mexicana. La publicacin de esta antologa preparada por Humberto Escobedo Cetina contribuye a la expansin de este anhelo.

Bibliografa AGETRO, Leafar 1942 Las luchas proletarias en Veracruz: historia y autocrtica. Mxico: Barricada. BARRERA, Florencio 1973 Ricardo Flores Magn, el apstol cautivo. Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana. BARTRA, Armando 1977 Regeneracin 1910-1918. Mxico: Era, Col. Problemas de Mxico. BEAS, Juan Carlos, Manuel BALLESTEROS y Benjamn MALDONADO 1998 Magonismo y movimiento indgena en Mxico. Mxico: CE-CATL / UCIZONI / H. Ayuntamiento de Eloxochitln / CAMPO / Centro de Estudios Libertarios Ricardo Flores Magn. BERNAL, Nicols T. 1982 Memorias. Mxico: Centro de Estudios Histricos Sobre el Movimiento Obrero (Jos Esteves, Comp.). COCKCROFT, James D.

1976 Precursores intelectuales de la revolucin mexicana. Mxico: Siglo XXI editores. DUFFY TURNER, Ethel 1984 Ricardo Flores Magn y el Partido Liberal Mexicano. Mxico: Comit Ejecutivo Nacional del Partido Revolucionario Institucional. FLORES MAGN, Ricardo 1980 Artculos Polticos 1911. Mxico: Ediciones Antorcha. 1981 Artculos Polticos 1912. Mxico: Antorcha. 1981a Para qu sirve la autoridad? Y otros cuentos. Mxico: Antorcha. 1982 Obras de Teatro. Mxico: Antorcha FOWLER, Heather 1979 Movilizacin campesina en Veracruz (1920-1938). Mxico: Siglo XXI. FRIEDRICH, Paul 1984 Revuelta agraria en una aldea mexicana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. GARCA MUNDO, Octavio 1976 El movimiento inquilinario de Veracruz, 1922. Mxico: Sepsetentas GMEZ-QUIONES, Juan 1977 Las ideas polticas de Ricardo Flores Magn. Mxico: Era, Serie Popular 47. GONZLEZ SALAS, Carlos 1987 Acercamiento a la historia del movimiento obrero en Tampico (18871983). Mxico: Ed. Jus / Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Autnoma de Tamaulipas. HERNNDEZ, Teodoro 1950 La historia de la revolucin debe hacerse. Mxico: S/p. HERNNDEZ PADILLA, Salvador 1984 El magonismo, historia de una pasin libertaria 1900-1922. Mxico: Era. IPARREA, Abelardo 1982 Mensajero de la revolucin. Mxico: Instituto Politcnico Nacional. KAPLAN, Samuel/Enrique FLORES MAGN 1986 Peleamos contra la injusticia, 2 Tomos. Sinaloa: Universidad Autnoma de Sinaloa, Col. Testimonios del Siglo XX. LPEZ, Chantal y Omar CORTS 1985 El Programa del Partido Liberal Mexicano de 1906 y sus antecedentes. Mxico: Ediciones Antorcha. 1998 El eslabn. Un acercamiento a Ricardo Flores Magn. Mxico: Ediciones Antorcha.

1999 El Expreso. Un intento de acercamiento a la Federacin Anarquista del Centro de la Repblica Mexicana (1936-1944). Mxico: Ed. Antorcha, Cuadernos para la reflexin. MALDONADO, Benjamn 1988 "Temas magonistas en el BBSHCP (Boletn Bibliogrfico de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico)", en: El Medio Milenio No. 4, pp.109-117. Oaxaca. 1994 La utopa de Ricardo Flores Magn. Revolucin, anarqua y comunalidad india. Oaxaca: Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca (2 ed. 2005, Colegio de Investigadores en Educacin de Oaxaca). MUOZ RAMREZ, Gloria 2004 El municipio autnomo Ricardo Flores Magn, en: Ojarasca, suplemento de La Jornada, nm.87, julio, Mxico. RIVERA, Librado 1980 Viva Tierra y Libertad. Mxico: Ediciones Antorcha. TORRES PARS, Javier 1990 La revolucin sin fronteras. Mxico: UNAM.

RICARDO FLORES MAGN

(Semblanza biogrfica)

Captulo uno EL JOVEN LIBERAL. Ricardo Flores Magn naci el 16 de septiembre de 1873 en San Antonio Eloxochitln, distrito de Teotitln del Camino, Oaxaca, donde sobrevivan los valores y prcticas comunales. En 1911, en un artculo publicado en REGENERACIN de fecha 2 de septiembre, Ricardo, recordando el medio social en que naci escribi: En Mxico viven unos cuatro millones de indios, que hasta hace veinte o veinticinco aos vivan en comunidades, poseyendo en comn las tierras, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla de esas comunidades...no haba jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenan derecho a la tierra, al agua para los regados, al bosque para la lea y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, as como las yuntas de los bueyes. Cada familia calculaba ser suficiente para producir lo necesario y el trabajo de escarbar y levantar las cosechas se haca en comn, reunindose toda la comunidad, hoy para levantar la cosecha de Pedro, maana para la de Juan y as sucesivamente. Para levantar un jacal ponan manos a la obra todos los miembros de la comunidad...la moneda casi no era necesaria, porque haba intercambio de productos. Juan Gmez Quinez en su libro LAS IDEAS POLTICAS DE RICARDO FLORES MAGN, dice que esta experiencia colectivista del joven Ricardo se fortaleci en las discusiones familiares y su posterior visin de una utopa anarco-comunista se inspir, en parte, en esa realidad indgena y en la herencia histrica. Nunca neg su devocin a los valores colectivos. Su familia, aunque no estaba en la miseria, se hallaba en situacin econmica precaria, la cual empeor durante la juventud de Ricardo.

Tanto su padre, Teodoro Flores, como su madre, Margarita Magn, fueron liberales, juaristas de hueso colorado. Ambos lucharon contra los conservadores y contra los franceses. Su padre era oficial de Ejrcito y, junto con su esposa, rechazaba a Porfirio Daz, llamndolo usurpador, tirano y traidor a los ideales liberales. El padre de Ricardo no busc acomodo en el rgimen de Daz, a diferencia de muchos otros liberales, y siempre sinti una fuerte veneracin por el presidente Benito Jurez y por los liberales de la Reforma. James D. Cockcroft, en su libro Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, escribi que el padre de Ricardo era un militar que haba luchado con Daz en la revuelta de 1876y que, ms tarde, fue ascendido al rango de Teniente Coronel. El padre de Ricardo eran de ascendencia indgena y su madre era mestiza. Salvador Hernndez Padilla, en su libro El Magonismo: historia de una pasin libertaria, nos habla de cmo eran los padres de Ricardo. Cuando Ricardo, junto con su hermano Jess, fue encarcelado, despus de su discurso antiporfirista de 1901 en el primer Congreso Liberal, su madre enferm de gravedad. Una noche alguien llam a la puerta del cuarto de vecindad que habitaban Doa Margarita y su hijo Enrique, quien al abrir se encontr con un desconocido que peda hablar con la seora Magn, y una vez frente a ella, dijo: Tengo el honor de hacerle una propuesta de parte del Presidente Porfirio Daz. De qu se trata, pregunt Doa Margarita. El presidente le promete, sobre su palabra de honor, que en menos de media hora sus hijos quedarn en completa libertad, con la condicin de que les pida usted, como ltima voluntad, que dejen de atacarlo. Aunque consumida por la fiebre, la Seora Magn respondi con voz tranquila: Diga al presidente que mejor decido morir sin ver a mis hijos. Y lo que es ms, dgale esto: Prefiero verlos colgados de un rbol, o pegados a un garrote, a que se arrepientan o retiren nada de lo que han dicho o hecho". Poco despus, mora Margarita Magn. El joven Ricardo, estudiante de la Escuela de Jurisprudencia en la capital del pas, no slo bebi de los libros de historia, donde se resaltaba la importancia del liberalismo del siglo pasado, sino, sobre
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todo, inici sus actividades polticas en compaa de varios liberales que se enfrentan al rgimen dictatorial del general Porfirio Daz. Este grupo oposicionista, en el que estaba Camilo Arriaga, nieto del gran liberal reformista Ponciano Arriaga, sentase heredero de los principios que haban sostenido la generacin reformista de Jurez, Ignacio Ramrez, Guillermo Prieto, Melchor Ocampo y Sebastin Lerdo de Tejada. Es comn afirmar que el pensamiento de Ricardo Flores Magn evolucion del liberalismo al anarquismo, pero pocos autores indican que este cambio se realiz en 1901, cuando conoci a Camilo Arriaga. Camilo, de quien hablaremos ms adelante, simpatizaba con las ideas anarquistas, y cuando Ricardo y otros jvenes lo visitaron en San Luis Potos, l les proporcion las obras de los tericos anarquistas europeos. Por tanto, podemos afirmar que fueron cerca de diez aos, de 1892 a 1901, los que milit Ricardo en las filas del pensamiento liberal reformista. Como liberal, Ricardo form parte de la corriente nacionalista del liberalismo mexicano. Sus principales motores como liberal, eran el amor a la Patria y el deseo de que la clase media, los trabajadores y los indgenas disfrutaran de bienestar. Luch por la democracia representativa y por el cumplimiento, en la prctica, de la Constitucin de 1857. Mientras fue liberal, crey que las buenas intenciones y una conducta tica bastaban para lograr la reforma de la sociedad. Pona nfasis en la importancia de la educacin general y de la voluntad individual para realizar las reformas polticas. Predicaba el sentido de responsabilidad cvica y exhortaba a las masas a organizarse polticamente creyendo, que esto era posible an bajo el rgimen de Daz. Durante sus primeros aos de militancia Poltica, se preocup principalmente de los problemas jurdicos y polticos, apoyando tanto la idea como la del patriotismo cvico, y rechazando la revolucin como mtodo, ya que la consideraba contraproducente para el progreso nacional. Para el joven liberal, el nico resplandor democrtico en la historia de Mxico era la Reforma, experimento que fue sofocado por la dictadura de Porfirio Daz.
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Poco a poco, Ricardo y, sus seguidores ms cercanos, fueron radicalizndose y ampliando su pensamiento y accin, como resultado de la experiencia poltica, la represin policaca y el estudio de libros anarquistas. Antes de continuar con las actividades polticas de Ricardo, es necesario ubicar histricamente las condiciones econmicas, polticas y sociales que le tocaron vivir: nos referimos al porfirismo. Adolfo Gilly nos dice en su libro La Revolucin interrumpida, que el grupo de intelectuales encabezados por Benito Jurez tuvo como objetivo econmico y poltico desarrollar el capitalismo mexicano. Las Leyes de Reforma tuvieron como fin quitarle las propiedades agrarias al clero catlico mexicano y, de paso, a las comunidades indgenas, para fortalecer econmicamente al Estado, instrumento jurdico-militar al servicio de las clases dominante. Estas leyes pretendan crear una clase de pequeos propietarios agrarios, pues no slo iban dirigidas a poner en circulacin en el mercado las propiedades del clero, sino tambin las tierras de las comunidades indias, liquidando la antigua estructura de la propiedad comunal. El resultado de esas leyes fue el surgimiento de una nueva concentracin latifundista de la propiedad agraria. Al desarrollarse el capitalismo, no solo debilit al clero catlico, sino tambin a las comunidades agrarias indias, que fueron fraccionadas y acaparadas por los grandes latifundistas, convirtiendo a los comuneros en peones de los terratenientes. Aun cuando los liberales juaristas y el grupo encabezado por el Daz tenan el mismo objetivo, ayudar al desarrollo capitalista de Mxico, sus mtodos para lograrlo eran diferentes. Mientras Jurez y Lerdo buscaban el crecimiento del pas sin una importante intervencin extranjera, respetando las formas federales de gobierno, Daz y sus seguidores cercanos queran consolidar la paz social mediante la represin al pueblo y la conciliacin con los conservadores- en particular, el clero poltico catlico-, impulsando el desarrollo capitalista a base de abrir las puertas al capital extranjero, y constituyendo un gobierno fuerte y centralizado. Los treinta y cuatro aos de dictadura porfirista se caracterizaron por un acelerado desarrollo capitalista y por un crecimiento econmico sin precedentes en nuestra historia, acompaado de grandes injusticias y contradicciones que fueron la causa del estallido social de 1910.
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En los hechos, Porfirio Daz es el ejecutor del proyecto capitalista que los liberales haban delineado y comenzado a realizar. Cabe aclarar que fueron las condiciones histricas las que hicieron posible la dictadura porfirista. Esas condiciones tuvieron como causa econmica la necesidad, por parte de la clase explotadora, la burguesa mexicana, del desarrollo capitalista, que fue acelerado por la "paz social" de la tirana porfirista. Capitulo Dos EL JOVEN ANARQUISTA Ricardo inici su actividad poltica como lder estudiantil antiporfirista. Particip en las manifestaciones callejeras de la ciudad de Mxico que tuvieron lugar en mayo de 1892. Gmez-Quiones escribe que la protesta de 60 estudiantes y otras personalidades, tena el objetivo de exigir elecciones libres y de pedir a Daz dejara la presidencia . Samuel Kaplan, en su libro Combatimos la tirana, reproduce un fragmento del discurso de Ricardo frente a la escuela de Minera. En 1876 -grit Ricardo- Daz denunci al presidente Lerdo de Tejada Por qu? Por querer reelegirse. Pero qu sucedi al ao siguiente? El rebelde Daz se adue del control del gobierno. Y que pas entonces, compaeros? Daz, cmodamente perdi la memoria en cuanto a su santo y sea de la no reeleccin. Desde entonces, el tirano se ha hecho reelegir sin cesar, menos en el perodo en que su protegido Gonzlez ocup la presidencia... Cmo se reelige? Ya lo saben! Por medio de sus jefes polticos contrata las elecciones en todos y cada uno de los distritos del pas... amenazando a los obreros con correrlos del trabajo si no votan por Daz. Aterrorizan a los campesinos. Los emborrachan con pulque o mezcal y los llevan como ganado a las urnas.

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Y, por si fuera poco, quin vende nuestro pas a los industriales franceses, ingleses y norteamericanos, de modo que, adems de ser esclavos de la iglesia, lo somos tambin de los pases extranjeros? Hernndez Padilla relata que un centenar de personas, entre azoradas e incrdulas, escuchaban a tan osado estudiante. De pronto, apareci la caballada y, cargando contra la multitud, trat de dispersarla. Los sables alcanzaron a algunos fatalmente, otros quedaron heridos, los dems corran y gritaban: "Muera Daz! Viva la libertad!" Dos de los hermanos Flores Magn, Jess y Ricardo, fueron aprehendidos y enviados durante un mes a la crcel; Enrique, el ms joven, pudo escapar. Una vez libre, Ricardo empez a publicar sus primeros escritos en el peridico opositor El Demcrata. Gracias al mismo Kaplan, podemos conocer un prrafo de un editorial El Demcrata, escrito por Ricardo: Cada hacendado se ha vuelto un barn feudal. Tiene poder de vida y muerte sobre los mseros peones; sus hijas y mujeres atractivas estn a disposicin de el. Y no hay autoridad que les diga nada. Cuando venden sus propiedades las enumera y hace constar que consisten en tantas miles de hectreas, tanto bueyes, vacas, peones y otros animales. As aparece en las escrituras!Dios lo ayude a Mxico!, donde los seres humanos son tratados peor que vacas o puercos. Donde el 80% de todos los trabajadores de hacienda existen -no viven! - , en estado de peonaje en manifiesta esclavitud. Mexicanos, examinen su Constitucin! Reconoce acaso el derecho de un acreedor de apoderarse y retener el cuerpo un deudor? Por la gloriosa memoria de Benito Jurez, no!. Pero, por qu preocuparse un comino por la Constitucin ? Por qu, ciertamente, cuando es la cosa ms fcil del mundo, amontonar sobre ella el lodo del desprecio en tal forma que ya no es visible en los llamados tribunales?. En todas partes las autoridades, con alaridos de placer, juntan sus manos a las de los opresores del pueblo. La razn hasta los ciegos pueden verla.

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Los pretendidos protectores de los derechos del pueblo son de la non sancta alianza. Por cuanto tiempo, OH Seor?. Aument el nmero de lectores de El Demcrata y, por consecuencia, su tiraje. Porfirio Daz envi a Miguel Cabrera, jefe de polica, al frente de un grupo de secuaces a clausurar la oficina del mencionado peridico y a detener a los Flores Magn. . En esa ocasin slo apresaron al mayor de los hermanos, a Jess. Durante seis aos, los Flores Magn ahorraron cuanto pudieron. Hasta el 7 de agosto de 1900 pudieron publicar su propio peridico: Regeneracin. Antes de analizar y comentar los artculos de Ricardo, durante los primeros diez aos de Regeneracin, es necesario retroceder un poco para relatar el resurgimiento poltico del clero catlico mexicano, cobijado y protegido por la dictadura porfirista. En San Luis Potos, cuenta Cockcroft, los sacerdotes fueron vistos llevando puestas en pblico sus elaboradas vestimentas sacerdotales de satn y oro. Se permiti que funcionaran escuelas catlicas en varias partes del Estado. Los liberales locales se irritaban cada vez ms por estos abiertos desafos a la Constitucin de 1857 y a las Leyes de Reforma. En el verano de 1900, los liberales acusaron formalmente al obispo de San Luis Potos, Ignacio Montes de Oca y Obregn, de manipulaciones ilegales de bienes races. Como poda esperarse, la justicia local exoner al obispo (doce aos ms tarde la decisin fue revocada). Estaba implcito en los cargos de los liberales contra el obispo, un sentimiento difundido de que la Iglesia haba recobrado, en San Luis Potos, un grado reminiscente del poder de la Iglesia anterior a las leyes de Reforma. Un monasterio abandonado en el Estado, que haba sido convertido en un colegio de monjas, enfureci a los liberales, quienes declararon que el edificio estaba siendo usado como escuela catlica para nias. Pero la gota que derram el vaso fue un discurso, en Pars, el 6 junio de 1900, del obispo mencionado ante la Asamblea General del Congreso Internacional de Agencias Catlicas.

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El 7 de agosto de 1900, el mismo da que apareca en la capital del pas el primer nmero de Regeneracin, El Estandarte public el discurso del Obispo. Montes de Oca y Obregn, que trece aos antes haba advertido a los catlicos que "las mejores pocas" eran cosa del pasado, ahora aseguraba que gracias a la benvola direccin del gobierno de Daz y con el apoyo de las mujeres mexicanos, la Iglesia de Mxico haba alcanzado "la prosperidad actual". Las Leyes de Reforma, declaraba el obispo, son leos apagados. El 30 de agosto, Camilo Arriaga public su manifiesto "Invitacin al Partido Liberal", denunciando el resurgimiento de" clericalismo bajo el porfiriato. No se imaginaba que prenda la chispa del incendio, social que hara caer al dictador. Camilo Arriaga, potosino e ingeniero de minas, fue, como Madero, un intelectual de clase alta de una familia oligrquica nortea represent una tendencia mucho ms radical, entre los intelectuales inconformes de Mxico, que la representada por Madero. Sujeto como estaba a los intereses de la burguesa mexicana, ante de Ricardo y sus seguidores cercanos, Arriaga se qued en los lmites del reformismo burgus. En 1888, el tirano Daz hizo que el gobernador de San Lus Potos nombrara a Camilo Arriaga, Diputado de la Legislatura del Estado. En 1890, cuando su padre muri, Camilo, de 28 aos de edad, fue ascendido por el dictador a Diputado del Congreso Nacional, puesto que retuvo 1898. A pesar del imperante positivismo de la educacin oficial nos dice Cockcroft, Camilo empez a leer las obras de Proudhon, Marx, Engels, Bakunin y otros socialistas y anarquistas europeos. Ms tarde, antes de su declaracin liberal de rebelin, en 1900, Arriaga fue a Europa, en donde adquiri su famosa biblioteca de libros y folletos radicales europeos. En 1898, Arriaga se present ante el Congreso para comunicar el engao de la Iglesia y de sus colaboradores polticos. Una minora de diputados lo apoy. Todos ellos fueron eliminados del Congreso por el tirano Daz ese mismo ao.

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Usando el capital que la crisis de 1892-1895 le haba dejado, Camilo dedic dinero y esfuerzo para formar un movimiento de oposicin poltica contra Daz. Cuando Arriaga, en 1899, regres a San Luis Potos, cultiv la amistad de jvenes polticos liberales disidentes, como Juan Sarabia y Antonio Daz Soto y Gama. Pronto se agregaron Librado Rivera y los Flores Magn. Esta nueva generacin de jvenes idealistas se reunan con Arriaga, frecuentemente en su propio domicilio a leer y comentar algunas de las obras de los autores revolucionarios ms avanzados de la poca. El 23 de febrero de 1901. Regeneracin, reconoci que Camilo Arriaga era el alma del actual movimiento poltico. Camilo, un intelectual de la clase alta, fue un precursor de la Revolucin Mexicana al difundir las obras de socialista y anarquista a los de otras clases sociales descontentas. Santiago R. de la Vega, escribi ms tarde: Camilo pona en nuestras manos a Carlos Marx. Por camilo conoc al dulce prncipe Kropotkin y toda la biblioteca Stock, que se especializaba en publicar y distribuir las obras de los lderes anarquistas europeos. Antonio Daz Soto y Gama, aos despus, recordara los libros que Camilo le daba a leer: La conquista del pan, Memorias de un revolucionario de Kropotkin; el ideal anarquista, de Elise Rclus y varios libros de Bakunin, Carlos Malato, Proudhon y Marx. Captulo tres EL PERIODISTA LIBERAL Antecedente del periodismo revolucionario en Mxico durante el siglo pasado fue El socialista, publicacin obrera que a lo largo de ms de quince aos difundi, a travs de sus pginas, noticias, manuscritos, artculos y documentos socialistas. Sera este peridico el que publicar El manifiesto comunista de Marx y Engels, con un tiraje especial de diez mil ejemplares, el 12 de junio de 1884. Cuatro aos despus dejara de aparecer esta publicacin socialista. Entre la prensa antiporfirista de esos aos, se encontraba El hijo del Ahuizote, El correo del Lunes, El partido Liberal, El Conservador y la Patria.
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Adems existan los peridicos liberales que mantenan la crtica al rgimen porfirista: El Monitor Republicano y El Diario del Hogar. La libertad de expresin y manifestacin de las ideas, as como la de escribir y publicar escritos de cualquier naturaleza se conserv slo en apariencia. Como todava sucede en la actualidad. Gastn Garca Cant, en su libro El socialismo en Mxico, afirma que en 1888 el gobierno tena treinta peridicos en la capital y 27 peridicos en los Estados, que requeran para su sostenimiento unos cuarenta mil pesos al mes. Segn lo afirm El Hijo del Ahuizote, el 24 de junio de 1888, el mantenimiento de esa prensa sumisa le costaba al pas tanto como los 248 diputados, los 56 senadores y las 27 legislaturas locales juntas: Poco ms de un milln de pesos anuales. Armando Barta, en el estudio introductoria a su antologa de artculos de Flores Magn, nos dice que Regeneracin empez a publicarse el 7 de agosto de 1900, como peridico jurdico independiente, encabezado con el lemaContra la mala administracin de la justicia. El tema dominante de sus notas y artculos era la venalidad y corrupcin de todo el aparato jurdico porfirista. La denuncia de la venalidad y corrupcin del poder judicial, era un medio para la denuncia de la corrupcin y venalidad del porfirismo en su conjunto. En los primeros nmeros de Regeneracin no encontramos referencias frecuentes a las races estructurales del despotismo. La denuncia de la opresin poltica pocas veces iba acompaada de la denuncia de la explotacin econmica. Esta preocupacin casi exclusiva del porfiriato que encuadra a Regeneracin en la tradicin liberal, cambiar radicalmente en etapas posteriores del peridico. La tctica de Regeneracin durante esos primeros nmeros, con base en la experiencia de El Demcrata, estaba orientada a adquirir una mnima base social antes de lanzarse abiertamente contra Porfirio Daz. Aos ms tarde, Enrique Flores Magn, quien comenz a dirigir el peridico, reconoci: Durante los primeros cuatro meses estuvimos silenciosos como una tumba respecto a Daz y sus crmenes. Todo este tiempo confiamos nuestros ataques a lo judicial. Para diciembre del mismo ao habamos ganado la atencin del pas. Fue entonces
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cuando comenzamos a considerar nuestro objetivo final; la idea de volver nuestras armas contra en dictador. En efecto, en 1901 Regeneracin cambi de lema y carcter. A partir del nmero 20, publicado el 31 de diciembre de 1900, el peridico apareci con el subttulo de Peridico independiente de combate, orientado ya abiertamente a la lucha contra la dictadura en general. Este segundo periodo de Regeneracin se enfoc al combate contra la autocracia porfirista, denunciando a la vez los fundamentos de la dictadura en la explotacin econmica y la entrega del extranjero. La constitucin del partido Liberal en 1901, en la que jug destacado papel Ricardo Flores Magn, junto con Camilo Arriaga, Antonio Daz Soto y Gama y Juan Sarabia, le ofreci a Regeneracin la posibilidad de dar a su poltica una base social organizada. Desde el peridico se anunci ampliamente la realizacin del acto, se difundieron sus resoluciones y manifiestos y se haca propaganda a la constitucin de clubes liberales en todo el pas. Armando Bartra, en su antologa titulada Regeneracin 1910-1918, la corriente ms radical de la revolucin mexicana de 1910 a travs de su peridico de combate, nos dice que, si bien el marco de la denuncia magonista se ampli considerablemente, al abarcar tantos aspectos superestructurales como los estructurales del porfiriato. La disyuntiva poltica que difundir Regeneracin, al hacerse portavoz del Partido Liberal, se redujo en todo este perodo a proponer un cambio poltico: la sustitucin de la administracin porfirista por una administracin democrtica. En esencia, un cambio de posicin poltica ante el aparato del Estado. Aunque haba diferencias en el seno del Partido Liberal por un lado, las oposiciones puramente peticionarias y propagandsticas sostenidas por Camilo Arriaga, y por otro, el radicalismo de Ricardo -, la esencia de la poltica expresada en el rgano de dicho partido era la misma: el establecimiento de la democracia a travs de un cambio en la presidencia de la Repblica, previsiblemente por la va electoral. La represin y la crcel acabaron con este segundo perodo de Regeneracin y originaron un viraje radical definitivo en la poltica del peridico y del Partido Liberal. En mayo de 1901, Ricardo y su hermano Jess fueron detenidos y, en octubre del mismo ao, el peridico se suspendi ante la amenaza de que, de aparecer un nmero ms, los hermanos seran asesinados en la crcel.
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El 9 de junio de 1903 los tribunales pronunciaron un fallo por el cual se prohiba la circulacin de cualquier peridico escrito por Ricardo Flores Magn. En esas condiciones, en enero de 1904, el ncleo fundamental del Partido Liberal (Ricardo y sus ms cercanos seguidores), se traslad a los Estados Unidos de Norteamrica. Antes de continuar con la siguiente etapa de Regeneracin, necesitamos regresar un poco, hasta el 5 febrero de 1901, cuando en San Luis Potos se realiz el Primer Congreso Liberal, convocado por Camilo Arriaga y su grupo de jvenes liberales, estudiosos de los libros anarquistas que el mismo Camilo les proporcionaba. . Hernndez Padilla relata que el da de la inauguracin, oradores suban y bajaban del estrado del Teatro de la paz. Los discursos no iban ms all de la arenga jacobina. Toc el turno a Ricardo; decidido a romper con aquel medio- tono de come-curas, Hizo una revisin minuciosa de los atentados porfiristas, de las rfagas de ley fuga Perro de presa en el ataque, sujet el cuello a Don Porfirio durante su peroracin, a la que puso remate, como resumen y consecuencia: Porque la administracin de Porfirio Daz, es una madriguera de bandidos. En la parte esencial de su discurso, Ricardo haba dicholos puestos pblicos producen en Mxico ms que cualquier industria. Ningn negocio, ni aun el ms audaz, dejan tantas utilidades como un puesto cualquiera de la administracin mexicana. Los funcionarios entran pobres a desempear sus funciones de padres del pueblo y a los pocos meses ya son ricos, y a la vuelta de unos cuatro aos millonarios Desde el Presidente de la Repblica hasta el ms humilde polizonte, todos hacen negocios. Por eso no es raro que la deuda pblica de Mxico sirve para hacerse ricos a unos cuantos. De mil maneras explotan los funcionarios su posicin ventajosa y se hacen ricos, metiendo las manos en los fondos pblicos, hacindose pagar favores, despojando brutalmente a los gobernadores. Luego continu Ricardo: Hablaremos como hombres. Yo les pregunto: Cmo vamos a convencer al pueblo de que el Partido Liberal es un partido que se propone reparar las injusticias que se hacen contra l? Slo hay una contestacin posible: sealando directamente, as, con el dedo condenador, al que maneja la
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administracin nacional, esa mquina monstruosa que aplasta bajo sus ruedas sus esperanzas, sus aspiraciones y sus cuerpos. Tras una breve pausa prosigui: El Presidente Porfirio Daz es la araa que teje la tela del engao y la injusticia que las araas menores imitan. Y saben ustedes quines son: los Gobernadores de los Estados, los generales, los jefes polticos. El orador tambin habl de los sueldos de miseria, de las condiciones infrahumanas que padecan los obreros en las fbricas, de los peones en las haciendas y del trabajo de contrato, que no era otra cosa que la esclavitud imperante en las plantaciones de tabaco de Valle Nacional. Por dnde comenzar a desentraar aquella enorme maraa de corrupcin?. Ricardo propuso: Expulsemos a Porfirio Daz!, y, mientras tanto, reemplacmoslo con el Presidente de la Suprema Corte, tal y como lo decreta la Constitucin. Ms tarde, el pueblo tendra al fin la oportunidad de votar libremente por los candidatos que ofrecieran los partidos polticos, incluido naturalmente el Partido Liberal. . Una vez ms, Ricardo y Jess fueron huspedes de las bartolinas de la crcel de Beln Captulo cuatro. VCTIMA DE LA DICTADURA A pesar del discurso antiporfirista de Ricardo, las resoluciones del Primer Congreso Liberal no fueron ms all del anticlericalismo militante. En marzo de 1901, el Club Liberal Ponciano Arriaga de San Lus Potos, como centro directo de todos los clubes de su lnea, public un Manifiesto a la Nacin firmado por Camilo Arriaga y Daz Soto y Gama. Este manifiesto dio un paso ms que el Congreso para encuadrar el conflicto dentro de la contienda poltica. Atac a la dictadura dominante, a la prensa oficial y al personalista, antidemocrtico y mal llamado partido cientfico. El manifiesto peda la formacin de un partido verdaderamente nacional.

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Como ya haban sido excomulgados por el obispo de San Luis Potos, los liberales, deseando hacer algo ms provechoso que atacar al clrigo, presentaron un reto directo al rgimen de Porfirio Daz. Ricardo y Jess, en apoyo a los firmantes del manifiesto, se reunieron en la capital del pas en abril de 1901 para formar la Asociacin Liberal Reformista. En mayo, el dictador Daz pens que si arrestaba a Ricardo y Jess, acabara con el movimiento de oposicin. Los clubes liberales ya haban sido clausurados en toda la nacin. Sin embargo, el 18 de julio de ese mismo ao, en Pinos, Zacatecas, Daz Soto y Gama radicaliz an ms el movimiento liberal con un discurso pblico que, rezumante de nacionalismo, criticaba severamente a Porfirio Daz. Cockcroft nos dice que, sin revelar sus tendencias anarquistas, el joven abogado potosino buscaba extender a las clases medias y bajas el llamado del naciente movimiento de oposicin. El tema principal del orador era que Mxico estaba regido por una camarilla dictatorial de criterio estrecho y antipatritico, que favoreca los intereses de los extranjeros, especialmente a la Iglesia catlica, cuyos fanticos estaban conspirando para apoderarse de toda la nacin y destruir hasta el ltimo reducto de las anteriores formas revolucionarias (por ejemplo, la Constitucin de 1857). El ultimo proyectil de su artillera, Soto y Gama lo dirigi al dictador Porfirio Daz, caudillo que traiciona a la democracia, que no tiene un tomo de demcrata, ni la ms leve tintura de estadstica, ni conoce el respeto a la ley, ni tiene a la Magna Constitucin del 57 en ms aprecio que el acicate que daba hoy en los ijares de su caballo y que hundir maana en las entraas del pueblo. Cuando los Flores Magn, que estaban en prisin, recibieron noticias del inflamatorio discurso de Daz Soto y Gama, pidieron a sus amigos que lo publicaran. El 31 de agosto de 1901 Regeneracin pblico el texto completo del discurso. Un mes ms tarde el gobierno suprimi el peridico. El 4 de noviembre El Porvenir y El Renacimiento, de Juan Sarabia, publicaron un manifiesto del club Liberal Ponciano Arriaga, firmado por Camilo Arriaga y Jos Mara Facha, en el que se trat por vez primera el problema agrario y la necesidad de reforma social.

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El manifiesto tambin denunciaba que el rgimen de Daz haba obligado a los indios yaquis de Sonora a ir a cosechar tabaco a Valle Nacional, Oaxaca, intensificaba el ataque contra los extranjeros, las clases privilegiadas y el despotismo de Daz. Arriaga fue sentenciado a once meses de prisin y mil pesos de multa, y Facha a nueve meses y quinientos pesos de multa. No slo los grupos liberales fueron reprimidos, sino tambin toda la prensa de oposicin al tirano En 1901 y 1902, cerca de 42 peridicos anti-porfiristas fueron clausurados, mas de 50 periodistas fueron encarcelados en toda la nacin y dos ms fueron asesinados por los esbirros del tirano Daz. La represin militar porfirista no se limit a impedir violentamente el segundo congreso liberal de 1902, sino que encarcel a todo el ncleo dirigente liberal. Ricardo, una vez libre, el 20 de abril de 1902, rent un semanario de oposicin de la ciudad de Mxico, el hijo del Ahuizote, el primer nmero fue dirigido por Ricardo, el 16 de julio de ese ao, Contena una serie de artculos contra el presidente Daz y el general Bernardo reyes. La respuesta del gobierno fue la confiscacin de las personas y del equipo de oficina del peridico, del encarcelamiento del personal, por orden de un juez militar, el 12 de septiembre de 1902. Sera hasta el 23 de enero de 1903 cuando los liberasen. El 27 de febrero de 1903,el club liberal Ponciano Arriaga public un manifiesto declarando, en trminos violentos el nuevo movimiento contra la injusticia social y econmica,y la necesidad de una reforma radical. El documento atacaba al Capitalista, al fraile y al alto funcionario, ya sea civil o militar, condenada a la monopolizacin de la tierra, especialmente por los yanquis y la iglesia ,al igual que las deplorables condiciones del campesino y lamentaba la muerte de la constitucin, de la libertad y del sufragio. El 11 de abril de 1903, Ricardo Enrquez y otros editaron un manifiesto en que culpaban al gobierno de Daz de haber producido la supremaca del capital y ha hecho palpable la decadencia del trabajo, el descontento general y un verdadero malestar en las clases de la sociedad.

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Finalmente, el manifiesto haca notar que de seguir Daz gobernando, la nica opcin para Mxico sera una guerra civil. El resultado de esa publicacin fue la invasin de la polica a las oficinas de El Hijo del Ahuizote, la confiscacin de todo el equipo y el encarcelamiento de Ricardo, Enrique y todos los que trabajaban en la publicacin. Hasta octubre de 1903 liberaron a los Flores Magn. Durante ese ao de 1903, la tirana encarcel y empuj al exilio a todos los periodistas de la oposicin liberal. Fueron amenazados con la muerte, si continuaban publicando. Un decreto del 9 de junio prohiba la publicacin de cualquier escrito de los Flores Magn y sus seguidores. A fines de 1903, Camilo Arriaga, Daz Soto y Gama, Ricardo Flores Magn y Juan Sarabia continuaban unidos en lo esencial. Haban acordado y contribuido a la radicalizacin del movimiento ms all de su anticlericalismo inicial. Ahora todos aspiraban a derrocar a Daz e introducir reformas sociales y econmicas profundas. Curiosamente dice Cockcroft -, ninguno de los cuatro se dio cuenta de que tal movimiento revolucionario ya se haba iniciado y se haba ido desarrollado por su propio impulso, con ellos mismos al mando, desde agosto de 1900. Captulo cinco EXILIO Y DIVISIN. Obligados a huir de la persecucin policaca porfirista, escribe Hernndez Padilla, los periodistas liberales se refugiaron en San Antonio, Texas, y San Lus, Missouri. Sara Estela Ramrez le escribi a Ricardo para informarle que se desligaba del grupo y, asociada a Camilo Arriaga, seguira la lucha. Daz Soto y Gama regres a Mxico. Crescencio Villarreal, inquieto ante la posibilidad de ruptura, pidi a los Flores Magn y a Sarabia que sean indulgentes con Arriaga y

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Madero, quien, a travs de Arriaga, haba empezado a brindar ayuda econmica. Cockroft relata que durante el exilio de 1904 1906 los liberales se comenzaron a dividir por motivos personales, ideolgicos y sociales. Las diferencias bsicas de extraccin social y de conviccin poltica empezaron a separar a los precursores, en el mismo momento en que estaban organizando el Partido Liberal Mexicano, formulado su programa y preparndose para las revueltas de 1906 1908. Al poco tiempo de la llegada de los liberales mexicanos a Estados Unidos, las diferencias entre Arriaga y Flores Magn, que se encontraba en San Luis, Missouri, se agravaron y el grupo de exiliados se dividi. Unos, los moderados, regresaron en compaa de Arriaga a San Antonio, Texas. All editaron y publicaron el seminario Humanidad. El ala radical, compuesta en su mayora por socialistas y anarquistas, permaneci con Ricardo, quien acusaba a Arriaga de Trnsfuga, y fue a su vez tachado por ste de ambicioso. En el pleito terci Madero, quien, refirindose a los Flores Magn como los bastardos de San Lus, deca que sin distincin de ninguna especie insultaban a todo el mundo y en especial a liberales tan inmaculados como el ingeniero Camilo Arriaga. Desde esos das se enfrentaban dos proyectos, dos ideas diferentes, arraigados en opuestos intereses de clases. Desde el principio Arriaga limit su participacin a la lucha legal y jams fue ms all de su propuesta de reformas polticas. Madero, sin la cultura de Arriaga, pero dueo de un profundo sentido de clase acomodada, retir la ayuda a los Flores Magn en cuanto se dio el rompimiento con Arriaga. Gracias a su posicin reformista y a la separacin poltica de Ricardo, a principios de 1905 Arriaga tuvo xito en obtener de Madero un prstamo de dos mil dlares para publicar Regeneracin, en una lnea diferente y contraria a la que se tena cuando Ricardo lo diriga. Por su parte, Ricardo, Rivera, Juan Sarabia y Antonio I. Villarreal entablaron frecuentes conversaciones con Emma Goldman, de Chicago, y con el espaol Florencio Bezora, quienes era amigos de Enrique Malatesta, lder y terico anarquista. El 28 de septiembre de 1905 naci en San Lus, Missouri; la junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano.
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Se publicaron y distribuyeron copias de las bases para la unificacin del Partido Liberal Mexicano, firmadas por Ricardo y Enrique Flores Magn, Juan y Manuel Sarabia, Antonio I. Villarreal, Librado Rivera, y Rosalo Bustamante. En ellas se invitaba a trabajar por la organizacin del Partido Liberal Mexicano, llamando a los ciudadanos a unirse para crear un partido fuerte que sea capaz de hacer respetar los principios liberales. Tambin planteaban que Regeneracin fuera el peridico oficial del Partido Liberal Mexicano; una campaa de adhesin, con garanta de guardar en secreto todos los nombres involucrados, y respaldo financiero a los peridicos de oposicin y a los liberales empobrecidos o perseguidos dentro de Mxico. En privado, este mismo grupo decidi ponerse de acuerdo con los hombres de corazn bien puesto, para hacer la revolucin. El 5 de diciembre de 1905, Ricardo le escriba a Crescencio y Francisco Villarreal Mrquez: en pblico no excitamos al pueblo a las armas, porque vemos que sera peligroso hacerlo, no para nosotros, sino para nuestros correligionarios, porque al saber el gobierno que encubiertamente hacemos trabajos revolucionarios, sera interceptada la correspondencia que viene para nosotros y nuestros amigos seran asesinados en Mxico, el xito estar en razn directa del mayor nmero de centros de rebelin que se logren formar. Un poco antes, el 8 de octubre, les haba escrito a los hermanos Villarreal Mrquez que no haba que escatimar esfuerzo alguno para organizar un movimiento liberal que no sea destruido por la tirana. El nico remedio a los males del pueblo, est en la revolucin; pero una revolucin no se improvisa. Es obra de paciencia y continua propaganda revolucionaria. La revolucin del porvenir tiene que ser no solamente poltica, sino social, porque de lo contrario recaeremos en otra tirana, tal vez ms espantosa que la que ahora nos agobia. Los gobiernos de Estados Unidos y Mxico, escribe Hernndez Padilla, en estrecha colaboracin, por medio de sus consulados y agentes policacos, iniciaron una implacable persecucin contra los dirigentes de la Junta del Partido Liberal Mexicano. Muy pronto, la ley de 1903, destinada a deportar a los anarquistas extranjeros, comenz a ser aplicada contra los magonistas que radicaban en Estados Unidos.

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El 12 de octubre de 1905, los detectives de la Agencia Pinkerton, sin orden judicial ni delegacin legal del poder, invadieron las oficinas de Regeneracin en San Lus, Missouri, confiscaron prensas, archivos y equipo y detuvieron a Juan Sarabia y los Flores Magn. Los tres fueron acusados de liberales y difamacin por Manuel Espern y de la Flor, Este cacique oaxaqueo a quien Regeneracin haba atacado, fue enviado a San Lus por Porfirio Daz para levantar esos cargos, inventados, por supuesto. Los tres dirigentes del Partido Liberal Mexicano estuvieron en la crcel hasta mediados de diciembre de 1905. Una vez libres, en compaa de los dems miembros de la Junta del Partido Liberal Mexicano, los Flores Magn se abocaron inmediatamente a preparar en todo el pas centros de rebelin para que la conflagracin fuera general y no slo en un punto de la Repblica. Durante los siguientes aos, el apoyo de los anarquistas norteamericanos al Partido Liberal Mexicano fue cada vez mayor. Los anarquistas de Estados Unidos y el Partido, dirigido por los magonistas, eran aliados naturales. Agitadores mineros norteamericanos, de la corriente anarquista, ayudaron a los organizadores obreros del Partido Liberal Mexicano, en el sur de Arizona y en el norte de Sonora, a fomentar la militancia entre los mineros mexicanos. Los resultados de este trabajo conjunto se manifestaran durante la huelga de Cananea y la revuelta de 1906, cuando los magonistas se levantaron en armas, por primera vez, contra la dictadura porfirista. Fue con la ayuda de un militante magonista del Partido Liberal Mexicano, Lzaro Gutirrez de Lara, como John Kenneth Turner, periodista y anarquista norteamericano, hizo viajes a Mxico para recopilar material para su libro Mxico Brbaro. Cockcroft afirma que de finales de 1905 en adelante, se desarroll un sistema de persecucin contra el Partido Liberal Mexicano. Cooperaban en esta empresa la Agencia Pinkerton, la embajada de Mxico en Washington, los consulados mexicanos a lo largo de Estados Unidos, la Secretara de Relaciones Exteriores mexicana, la
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embajada de estados Unidos en Mxico, los departamentos de Estado, Guerra, Tesoro, Comercio, Trabajo, Justicia e Inmigracin de los Estados Unidos, los presidentes de ambas naciones, etc. El gobierno mexicano pagaba los servicios de detectives privados en Estados Unidos. Una considerable correspondencia entre las instituciones gubernamentales y privadas muestra la profusa colaboracin que exista en la vigilancia ejercida sobre los magonistas exiliados en Norteamrica. En febrero de 1906, segn Cockcroft, la redaccin del programa del Partido Liberal Mexicano se estaba ya realizando. En ella colaboraron varios autores y muchos mexicanos fueron consultados por correo o verbalmente. Lderes sindicales de Cananea desempearon un papel importante en la seccin laboral del programa. Juan Sarabia revis el programa completo y, con la asistencia de Arriaga y otros, pudo moderar las inclinaciones anarquistas de los Flores Magn y Librado Rivera. La seccin ms larga del programa del Partido Liberal Mexicano era la Exposicin, que pretenda hacer un llamado a todos los mexicanos, especialmente a los obreros y campesinos, pero tambin a hombres de negocios, industriales y hacendados. Se hacan llamados a cuadros bajos del ejrcito, a la tropa en general y a los anticlericales. Madero, en 1910, se diriga a la lite militar. Tambin se dedicaba un apasionado y extenso prrafo a proponer salarios ms altos para todos los mal pagados maestros de primaria, muchos de los cuales desempeaban un papel importante en la Revolucin. En la seccin Capital y Trabajo se inclua demandas avanzadas para la poca. Un llamado a obreros y campesinos planteaba la tesis marxista de que el trabajador es el productor de todas las riquezas, mientras que el soberano capitalista goza del producto del trabajo. Por ultimo, son dignos de reproducir aqu los prrafos del apasionado manifiesto con el que concluye el programa, que seguramente fue escrito por Ricardo:

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TODO CAMBIAR EN EL FUTURO. Los puestos pblicos no sern para los aduladores y los intrigantes. No estar all la dictadura para aconsejar a los capitalistas que roben al trabajador y para proteger con sus fuerzas a los extranjeros que contestan con una lluvia de balas a las pacficas peticiones de los obreros mexicanos. MEXICANOS: Entre lo que os ofrece el despotismo y lo que os brinda el programa del Partido Liberal, escoged! Si queris el grillete, la miseria, la humillacin ante el extranjero, la vida gris del paria envilecido, sostened la dictadura que todo eso os proporciona. Si prefers la libertad, el mejoramiento econmico, la dignificacin de la ciudadana, la vida activa del hombre dueo de s mismo, venid al Partido Liberal. REFORMA, LIBERTAD Y JUSTICIA Captulo seis. EL REVOLUCIONARIO El 30 de septiembre de 1905 se construy en San Lus, Missouri, la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Una de sus resoluciones fue que los ciudadanos mexicanos que estn de acuerdo con las ideas de este manifiesto y anhelan la libertad de la Patria, construirn en las poblaciones en que residan, agrupaciones secretas que estarn en comunicacin con la Junta. A lo largo y ancho de Mxico se organizaron grupos, simpatizantes y militares del Partido Liberal Mexicano, dirigidos por los magonistas desde los Estados Unidos. A travs de una copiosa correspondencia, de la publicacin y distribucin del rgano informativo y de una colaboracin econmica, se construy una red informativa que tuvo frutos de gran trascendencia para la Revolucin Mexicana, que estallara en todo el pas en 1910. Nos referimos a los movimientos armados de 1906 y 1908 y, sobre todo, a la redaccin y difusin en todo Mxico del programa del Partido Liberal Mexicano, as como la publicacin de Regeneracin.

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Cockcroft escribe que , de 1906 a 1908, una serie de huelgas masivas tuvieron lugar en Cananea, Sonora, Ro Blanco, Veracruz, San Lus Potos y en varios centros mineros e industriales del norte de Mxico. La principal fuerza poltica detrs de estas huelgas era el partido Liberal Mexicano. Las semillas de rebelda diseminadas por Regeneracin desde 1900, pronto comenzaron a germinar en los cerebros proletarios. Las huelgas laborales no slo reflejaron un sentimiento nacional, antiextranjero y antipatronal en los obreros, sino tambin sirvieron para advertir a los consejeros del dictador Daz del desarrollo de la revuelta desde abajo, desde la clase explotada. Adems, las huelgas proporcionaron la fuerza social y el estmulo poltico para la revuelta del Partido Liberal Mexicano, en 1906-1908. Que estas huelgas fueron consideradas como una seria amenaza al sistema econmico y poltico del porfiriato, lo indica la rapidez con que las tropas federales de Mxico y los voluntarios yanquis se apresuraron a reprimirlas. Salvador Hernndez Padilla, en su libro que citamos lneas atrs, relata, en forma amplia y documentada, la represin militar que utiliz el porfiriato para aplastar sangrientamente, las dos gloriosas epopeyas huelgusticas de Cananea y Ro Blanco. Un mes antes de que se publicara el programa del Partido Liberal Mexicano, es decir, el 1 de junio de 1906, estall el primer gran disturbio en Cananea, cuando miles de obreros hicieron un paro en la compaa, cuyos propietarios eran estadounidenses. El disturbio estall por el aumento de salarios garantizados a los estadounidenses, pero no a los mexicanos. Los obreros mexicanos, que eran mayora, abandonaron el trabajo para demandar jornadas de ocho horas, salario mnimo y la introduccin del sistema de mritos que desplazara la prctica discriminatoria de contratacin. Un incidente a tiros en el patio de la compaa, en el cual perecieron tres mexicanos y dos estadounidenses, provoc dos das de motines. Durante estas primeras cuarenta y ocho horas, los rurales mexicanos, los gendarmes y soldados irrumpieron desde sus guarniciones de la frontera norte y Cananea.
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Respondiendo al urgente llamado del gerente de la compaa, Mr. Greene, aproximadamente 275 yanquis voluntarios armados llegaron desde Naco, Arizona. La participacin de fuerzas militares yanquis, unidas al ejercito mexicano, para ejecutar el genocidio de los proletarios sonorenses, era parte del plan de cooperacin que ambas burguesas, la mexicana y la yanqui, haba estado realizando desde 1904, cuando los magonistas llegaron a Estados Unidos. La violacin de la correspondencia, la vigilancia policaca y el encarcelamiento de los revolucionarios, eran otros componentes de ese plan conjunto para tratar de aplastar el movimiento liberal contra la tirana de Daz. Cockcroft dice que el embajador de Estados Unidos en Mxico Mr. Thompson, despus de hablar con el tirano, le escribi al Secretario de Estado del gobierno yanqui, Mr. Root, dicindole que el Presidente Porfirio Daz, quien consideraba los disturbios de Cananea como parte de una revolucin del Partido Liberal Mexicano, recibira con gusto la ayuda de los soldados federales norteamericanos. Todava el 6 de junio, se escuchaban disparos intermitentes en Cananea. Cerca de dos mil soldados mexicanos reprimieron la huelga, y dejaron un saldo de casi cien obreros mexicanos muertos e innumerables heridos. Tambin hubo seis estadounidenses muertos. El gobernador militar de Sonora, esa misma fecha, amenaz con la leva militar a dos mil mineros huelguistas: enviarlos a pelear contra los indios yanquis, rebeldes en el sur de Sonora, si no regresaban al trabajo. Pocos das despus, la huelga termin. Cockcroft afirma que no hay duda alguna de que la agitacin del PLM desempe un papel importante, durante varios meses anteriores al disturbio. La Unin Liberal Humanidad de Cananea, fundada por los dirigentes huelguistas Baca Caldern, Manuel M. Diguez, Francisco M. Ibarra, para apoyar al PLM, distribuy propaganda de ese partido y contribuy a la concientizacin social y poltica de los obreros mineros. Regeneracin, del PLM, fue el primer peridico que dio la noticia de la intervencin norteamericano con el aadido de:

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INVASIN DEL TERRITORIO NACIONAL! TRAICIN! El dictador ha pedido que los pies de las legiones extranjeras pisoteen nuestro suelo y rompan nuestras humanidad! El embajador Thompson envi al departamento de Estado una serie de mensajes que urgan a la rpida represin del PLM y de Regeneracin en los Estados Unidos. Regeneracin, aada el embajador, est haciendo propaganda a favor del anarquismo, de la revolucin. En respuesta, tropas de caballera de los Estados Unidos fueron enviadas a la frontera de Sonora con Arizona y se mantuvieron all hasta despus de la revuelta de 1906. Una vez reprimida militarmente la huelga de Cananea, los magonistas decidieron levantarse en armas contra la tirana porfirista. Tanto en trminos ideolgicos como de preparacin militar, el PLM aport contribuciones claves en el desarrollo de la revolucin de 1910-17. Aunque no tuvieron xito en el derrocamiento de la dictadura porfiriana, las revueltas del PLM de 1906 y 1908 ayudaron a socavar su rgimen. Los militares armados del PLM obtuvieron valiosas experiencias en el campo de batalla, que haban de ser tiles en la lucha contra la dictadura que estall a fines de 1910. Las revueltas de 1906 y 1908 buscaron cumplir el programa del PLM, con especial hincapi en el Cdigo Laboral y en la restitucin de las propiedades comunales de los campesinos desposedos. Una condicin especial de los insurrectos fue que no depondran sus armas hasta el triunfo de la revolucin. Esta condicin tambin la enarbolaran, ms adelante, los zapatistas ante Madero, a quien consideraban traidor a la Revolucin. La revuelta de 1906 fracas porque el gobierno de Daz tuvo noticias de los planes de PLM antes de que entrara en accin. El gobierno utiliz un eficiente sistema de espionaje, que inclua los servicios de la detectives de la Agencia Pinkerton, incursiones en el cuartel general del PLM y la intercepcin constante del correo del

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partido, hecha por el cnsul de San Lus, Diebolds, con la colaboracin de las autoridades de los servicios postales de los Estados Unidos. El primer levantamiento fue planeado para el 16 de septiembre de 1906, pero fue pospuesto cuando los dirigentes del PLM se enteraron de que el gobierno de Daz estaba enterado de la fecha. Lo que retras tambin la revuelta fue el arresto de Librado Rivera y la destruccin de Regeneracin en San Lus, el 15 de septiembre, por las fuerzas combinadas del Departamento de Justicia de los Estados Unidos, los funcionarios de inmigracin y los detectives de Pinkerton. Arizona, Texas y Veracruz fueron los principales centros de direccin para este primer levantamiento. A nombre del PLM, Ricardo escribi instrucciones de rebelda para armar a los trabajadores de Cananea, confiscar las armas de Greene, apoderarse de las aduanas en Agua Prieta y Nogales, conferenciar con los lderes yanquis y atraer a los soldados. El 4 de septiembre de 1906, guardas de Arizona invadieron los hogares de los miembros del PLM en Douglas, Mowry y Patagonia. Los guardias confiscaron el peridico El Demcrata del PLM, descubrieron los escondites de armas y arrestaron a 15 rebeldes. El 2 de septiembre, Ricardo y Juan Sarabia llegaron a El Paso, Texas, donde coordinaron los planes para el levantamiento con Antonio I. Villarreal, Csar E. Canales, Prisciliano G. Silva, el profesor Lauro Aguirre y otros miembros del PLM que operaban a lo largo de la frontera. El 26 de septiembre, Juan Jos Arredondo y Len Ibarra, con otros 30 rebeldes, tomaron la plaza principal de Jimnez, Coahuila, cortaron las principales lneas de telfono y se apoderaron del tesoro del pueblo. Sin embargo, las tropas federales irrumpieron en la escena y dispersaron a los rebeldes, en el que fue primer derramamiento de sangre del levantamiento armado. Cockcroft cuenta que el segundo ataque ocurri en Acayucan, Veracruz, del 30 de septiembre al 3 de octubre de 1906. Ms de mil hombres se levantaron en armas. El comandante del PLM, Hilario C. Salas, dirigi la primera carga sobre Acayucan, con aproximadamente 300 indgenas a su mando.

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Salas fue herido en la pierna y se vio obligado a retirarse con sus tropas. Cerca de esa poblacin se produjeron ataques similares al grito de Muera Porfirio Daz! y Viva el Partido liberal! de los miembros del PLM y de indgenas-campesinos contra Chinameca, Minatitln e Ixhuatln, pero fueron rechazados por las tropas federales. Los rebeldes que no fueron capturados ni muertos en batalla, ni enviados a San Juan de Ula o ejecutados, huyeron a la sierra de Soteapan para reagruparse. Un tercer levantamiento de PLM ocurri cerca de Camargo, Tamaulipas, a mediados de octubre, cuando Jess M. Rengle y otros militantes del PLM lucharon contra las tropas del ejrcito de Reserva y contra los Rurales. Los rebeldes fueron rechazados y fueron a extenderse a todo lo largo de la frontera de Texas y Tamaulipas. El objetivo ms importante del PLM era Ciudad Jurez, Chihuahua. Cuatro aos y medio ms tarde, la posesin de esta ciudad por los maderistas precipit la salida de Porfirio Daz de Mxico. El intento fracas debido a que agentes secretos informaran el gobernador y la traicin de un ex miembro del Club Liberal Ponciano Arriaga, quien logr que arrestaran a tres de los dirigentes: Sarabia, Canales y Vicente de la Torre. Al mismo tiempo, al otro lado de la frontera, en el Paso, las autoridades de inmigracin de los Estados Unidos y los detectives de la Pinkerton arrestaron a Antonio L. Villarreal, Lauro Aguirre, Jos Cano y a un buen nmero de rebeldes. Solamente Ricardo y Modesto Daz lograron escapar de El Paso. Las autoridades de los estados Unidos asaltaron el cuartel general del PLM y se apoderaron de muchos documentos comprometedores. De este modo, los nombres de los colaboradores del PLM y de los suscriptores de Regeneracin de todos los Estados de Mxico, fueron descubiertos y transmitidos a todos los funcionarios y policas del gobierno mexicano y del estadounidense.

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Los grupos armados del PLM en todo Chihuahua fueron rpidamente derrotados o dispersados. Una copiosa correspondencia entre el gobernador Creel y el presidente Daz daba noticias de continuos arrestos en todo Mxico. El segundo fruto de la cosecha revolucionaria, despus de la represin militar mexicana- yanqui de la huelga de Cananea, fue la huelga nacional textil cuyo centro se encontraba en Ro Blanco, Veracruz. Regeneracin y el programa del PLM fueron sembrados en todo Mxico, pero los dos frutos ms valiosos para la revolucin brotaron en Cananea y Ro Blanco. Cockcroft nos dice que Manuel vila dio a leer el programa del PLM a los obreros textiles de Veracruz. El agitador liberal Jos Neira, de Ro Blanco, amigo de Camilo Arriaga, mantuvo contacto con el PLM. Neira ayud a fundar el semanario de los trabajadores textiles de Ro Blanco, La Revolucin Social. Cuando los patrones redujeron salarios en noviembre de 1906, los obreros textiles fueron a la huelga (4 de diciembre de 1906). Este movimiento fue apoyado por militantes del PLM. Abraham Trujillo, obrero consciente, el 7 de diciembre dirigi una manifestacin callejera y proclam la necesidad en Mxico de una tercera revolucin, considerando que las anteriores fueron la Independencia y la Reforma. Al mismo tiempo, los trabajadores poblanos lanzaron un cdigo laboral detallado, que claramente reflejaba la influencia del programa del PLM. Los patrones respondieron tomando represalias el 22 de diciembre, con el cese de entre 20 mil y 30 mil trabajadores en esa zona de Orizaba. El dictador Daz, el 4 de enero de 1907, pronunci un laudo afirmando que no se permitiran ms huelgas en Mxico, que todos los obreros textiles de Puebla, Veracruz, Tlaxcala, Quertaro, Jalisco y el Distrito Federal regresaran a sus trabajos el 7 de enero. Los obreros obedecieron, menos en Ro Blanco, donde se produjo un incidente en la tienda de raya.

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Durante un forcejeo, obreros irritados mataron a un empleado; segundos ms tarde la tienda estaba en llamas. Las tropas federales corrieron al sitio y dispararon contra un puado de obreros que ocupaban el palacio municipal. Muchos obreros huyeron a Nogales, Veracruz, donde fueron de nuevo atacados por las tropas. El cnsul general de los Estados Unidos en la Ciudad de Mxico telegrafi al Departamento de Estado de su pas para informar que la situacin en Orizaba era grave; haba ya 49 muertos; que el Subsecretario de Guerra iba a ese lugar, que una gran fuerza de tropas federales se diriga hacia el escenario del disturbio y que la prensa de aqu, subsidiada casi en su totalidad, ha recibido instrucciones especficas de no dar noticias acerca de la gravedad de la situacin. Los obreros que haban escapado de la matanza escuchando el triste taido de muerte en Ro Blanco, decidieron regresar para recoger los cuerpos de sus muertos. Fueron atacados en el camino por refuerzos federales, quienes dispararon sobre los trabajadores desarmados que avanzaban. Hubo un nmero indeterminado de muertos, todos obreros textiles, durante la ms sangrienta matanza de la dictadura porfirista. El de 1908 fue el segundo levantamiento magonista contra la tirana porfirista burguesa. Pero, tanto del primer levantamiento de 1906 como de este segundo, el gobierno mexicano se enter con anterioridad y con la ayuda del gobierno de Estados Unidos, los aplast sangrientamente. El segundo brote armado estaba planeado para septiembre de 1907, pero el arresto de Ricardo, Librado Rivera y Antonio J. Villarreal en Los ngeles, en agosto de 1907, hizo que se pospusiera. Los miembros del PLM acordaron dedicar sus recursos econmicos a la defensa legal de sus lderes ya reunir ms armas y ms apoyo popular que en 1906, en contra del ejrcito mexicano, ms poderoso, de las patrullas fronterizas estadounidenses y de una vasta red de espionaje. En virtud del segundo levantamiento, el 23 de junio de 1908, las autoridades de El Paso irrumpieron en la casa de Prisciliano G. Silva y confiscaron ms de tres mil cartuchos de municiones.

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Entre los documentos sustrados estaba una extensa carta de Ricardo a su hermano Enrique, fechada 7-9 de junio de 1908, donde se exponen los planes detallados para la rebelin en casi todos los Estados de la Repblica. Planes adicionales del PLM fueron descubiertos en Casas Grandes, Chihuahua. Una redada del gobierno en ese lugar, el 18 de julio, propici la captura de 20 rebeldes del PLM y una cantidad de documentos comprometedores. Tan rpida accin del gobierno, repetida en otros Estados de la Repblica, impidi al PLM hacer su levantamiento a nivel nacional. El primer hecho de armas ocurri el 24 de junio en Viesca, al sur de Coahuila, cuando los rebeldes lanzaron un ataque armado a los gritos de "iViva la revolucin! iViva el Partido Liberal!". Los rebeldes asaltaron las oficinas del gobierno municipal, la casa del jefe poltico y la sucursal del banco de Nuevo Len. Por un breve periodo tuvieron el control, pues en uno o dos das llegaron tropas federales suficientes para recuperar el pueblo. El 26 de junio, un grupo de rebeldes del PLM, en Las Vacas, Coahuila, atac la guarnicin militar. Despus de sufrir considerables bajas, los rebeldes se retiraron. El 30 de junio y el primero de julio, hubo tiroteos en las calles de Palomas, Chihuahua. Cincuenta rebeldes se levantaron en Casas Grandes y al ser rechazados, se dirigieron a Palomas. El PLM fue aplastado; los que no fueron muertos anduvieron por el desierto cercano durante das antes de encontrar refugio en los Estados Unidos. Similares derrotas sufri el PLM en los Hornos, Matamoros, y en Sierra de Jimulco, Coahuila. En Baja California, un pequeo contingente del PLM atac Mexicali y luego se movi tierra adentro. En Sonora, los indgenas yaquis rebeldes, encabezados por Palomares, se limitaron bsicamente a combatir en las montaas. Ms tarde Palomares fue arrestado.
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En el Estado de Veracruz, en donde muchos campesinos se haban levantado en 1906, los planes del PLM fueron desbaratados. Los arrestos ordenados por el gobierno frustraron una nueva revuelta planeada para Orizaba y otras localidades. Debido a semejante trastorno, las comunicaciones entre los miembros del PLM se interrumpieron en todo Mxico. Rein la confusin total entre los revolucionarios. Mientras tanto, el Procurador General de los Estados Unidos orden que los altos dirigentes del movimiento, Ricardo, Rivera y Villarreal, confinados en la crcel del condado de Los ngeles, California, desde fines de 1907, fueran incomunicados. Las tropas estadounidenses fueron reforzadas a lo largo de la frontera de 1908 a 1910. Tales precauciones, junto con ms arrestos de dirigentes del PLM, obligaron a los rebeldes a diferir los planes de futuros levantamientos armados y mantener la clandestinidad y la guerra de guerrillas hasta el resurgimiento de unidades de combate en la insurreccin armada nacional de 1910, convocada por los maderistas. Captulo Siete. EL ANARQUISTA Librado Rivera, el ms fiel y constante de los camaradas de Ricardo, en el prlogo al libro Ricardo Flores Magn, el apstol de la Revolucin Mexicana, de Diego Abad de Santilln, dice que ya en 1900 Ricardo conoca La conquista del pan y La filosofa anarquista de Pedro Kropotkin. Y que haba ledo a Bakunin, las obras de Juan Grave, Enrique Malatesta y Mximo Gorki, a quienes respetaba como sus maestros y por los cuales senta especial predileccin. Rivera, en ese mismo prlogo, reconoce que no hay partido poltico que lance vivas muy altas a la anarqua y haga especial propaganda de la belleza de ese ideal, como lo hizo Regeneracin. Desde temprana edad las ideas anarquistas haban tenido cariosa aceptacin en la mente de Ricardo. Debido a su iniciativa, en 1902 se public en Vesper parte de La conquista del pan, de Pedro Kropotkin. En 1906, Ricardo asisti a las conferencias de Emma Goldman en San Lus Missouri.

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En esa misma ciudad, Ricardo conserv estrecha amistad con un grupo anarquista ruso y, en especial, con Florencio Bazora, un anarquista espaol que tuvo para con Ricardo un cario de hermano. Bazora contribuy mucho a fomentar la campaa de propaganda revolucionaria, ayudando con su dinero, vendiendo Regeneracin y colectando fondos para la vida del peridico. Florencio comprenda cules eran los fines de Ricardo: trabajar en el seno del Partido Liberal para difundir, en el pueblo mexicano, los hermosos ideales anarquistas. Librado dijo que Ricardo odiaba, desde joven, toda tirana y todo gobierno. Cuando los miembros armados del PLM solicitaban que la junta los nombrara jefes, Ricardo era el primero en rechazar tal sugerencia, pues contestaba en todas esas ocasiones que los mismos grupos tenan que nombrar sus jefes de entre ellos mismos, o quitarlos cuando as lo juzgaran conveniente. "La junta no iba a convertirse en gobierno central; nombrando jefes que, a la postre, se conviertan en tiranos de sus mismos hermanos", deca Ricardo. Lneas atrs, hemos visto que, segn Cockcroft, fue Camilo Arriaga quien le dio a leer a Ricardo obras de Proudhon, Marx, Engels, Bakunin, etc. Santiago R. de la Vega reconoci que fue Camilo quien puso en las manos de Ricardo y dems jvenes, libros de Marx, Kropotkin y toda la biblioteca anarquista de la Librera Stoock. Las obras de los anarquistas europeos tambin se podan adquirir en San Luis Potos y otras ciudades de Mxico, gracias al esfuerzo de edicin y distribucin de la casa espaola Editorial Maucci. Al final del siglo XIX, Maucci, rico idealista con tendencias anarquistas, instal una imprenta en Mxico. El inters de Maucci en el anarquismo fue la principal causa de su amistad con Ricardo, amistad iniciada en 1900-1901, cuando, como presidente del Comit Liberal de Estudiantes de San Luis Potos, invit a Ricardo a asistir al Primer Congreso Liberal de febrero de 1901. Antonio Daz Soto y Gama vea este primer Congreso como una excelente fachada, detrs de la cual l y otros jvenes radicales podan desarrollar sus ideas anarquistas y socialistas.
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. Cockcroft afirma que, en el Primer Congreso Liberal, fue natural para Librado Rivera hacerse amigo de Ricardo y de Soto y Gama, con quienes haba tenido correspondencia o conversaciones previas. Los tres hombres eran entusiastas de las ideas anarquistas e hicieron buen uso de la coleccin bibliogrfica de Arriaga. A mediados de marzo de 1903, en el interior de la crcel de Beln, Ricardo, su hermano Enrique, Juan Sarabia, Librado Rivera, Cravioto, De la Vega, De la Hoz, Rosalo Bustamante y Martnez Valads, se pusieron de acuerdo en ocultar su anarquismo revolucionario, derivado de Bakunin. Decidieron que las palabras "socialismo" y "anarquismo", motivo de espanto para el medio general dominante, no deba ser utiliza das en el Programa del Partido Liberal Mexicano, el cual, al principio, sera de carcter amplio y no demasiado amenazante en las cuestiones agrarias y obreras, para mantener el inters de los liberales. Tambin planearon que, despus de salir de la prisin, iran a los Estados Unidos a continuar la publicacin de Regeneracin, y constituiran un programa de demandas econmicas y sociales para los obreros y campesinos. Despus organizaran a los militantes del PLM en clulas revolucionarias armadas. De fracasar en el primer levantamiento, acordaron "insistir una y mil veces hasta que el movimiento se generalizase". Finalmente, decidieron que su grupo propagara, cada vez en forma ms abierta, la implantacin del "socialismo libertario", ahorrndose "el perodo de transicin de los socialistas estatales". Esto constituy una importante concesin al anarquismo de Ricardo, quien estaba perfilndose como un prominente dirigente del movimiento. Fue en marzo de 1904 cuando, debido al anarquismo de Ricardo, Arriaga plante sus diferencias acerca de la direccin del movimiento. Aunque profundas diferencias ideolgicas y sociales subyacan en la divisin de Flores Magn-Arriaga, ninguno de los liberales deseaba que ese problema se hiciera notar, y menos en un perodo tan temprano de la lucha contra la tirana.

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A principios de 1905, Arriaga consigui que Madero prestase dos mil dlares para la publicacin de Regeneracin. A pesar del inters de Madero por trabajar con Ricardo, profundas diferencias ideolgicas los separaban, como veremos ms adelante. Cuando Ricardo hizo pblico su anarquismo, no slo se deslig de Arriaga, sino que logr la definicin poltica del hacendado burgus Madero. En octubre de 1905, en El Colmillo del Pueblo, Ricardo calific a Arriaga de virtual traidor. Sin embargo, el anarquismo de Ricardo fue moderado por Juan Sarabia, asistido por Arriaga, durante la redaccin final del programa del PLM. Cockcroft afirma que tanto Prxedis Guerrero como Ricardo y la mayora de los dirigentes del PLM se adhirieron ms abiertamente al anarquismo durante el periodo de 1906-1909. El primero de junio de 1907, el PLM empez a publicar Revolucin, sucesor de Regeneracin, en Los ngeles, Califonia. Al exhortar a la ocupacin de tierras, el antiparlamentarismo, el levantamiento armado revolucionario por el programa del PLM y una guerra de los pobres contra los ricos, "los artculos de Ricardo se volva cada vez ms explcitos, cada vez ms anarquistas". A principios de ese mismo ao, ya aparecan regularmente selecciones de las obras de Kropotkin en la pgina posterior de Revolucin . Cockcroft asegura que la vspera del segundo levantamiento armado ( 1908), una mayora de la Junta Organizadora del PLM, encabezada por Ricardo, Enrique, Rivera y Guerrero, acord, secretamente, inclinar el movimiento al anarquismo. El 13 de junio de 1908, Ricardo escribi una carta a su hermano Enrique y a Prxedis Guerrero, donde les informaba que Librado Rivera est de acuerdo con el contenido de ella: Como anarquistas sabemos bien todo esto. Sabemos bien lo que hay que esperar del mejor gobierno que pueda pasar sobre cualquier pueblo y como anarquistas, debemos poner todo lo que est a nuestro alcance para que la revolucin, que est en vsperas de estallar; d al pueblo todos los beneficios que sean posible conquistar:..

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Todo se reduce a mera cuestin de tctica. Si desde un principio nos hubiramos llamado anarquistas, nadie, a no ser unos cuantos, nos habran escuchado. Sin llamarnos anarquistas, hemos ido prendiendo en los cerebros, ideas de odio contra la clase poseedora y contra la casta gubernamental. Ningn partido liberal en el mundo tiene las tendencias anticapitalistas del que est prximo a revolucionar en Mxico, y eso se ha conseguido sin decir que somos anarquistas, y no lo habramos logrado aunque nos hubiramos titulado no anarquistas. Todo es, pues, cuestin de tctica. Debemos dar las tierras al pueblo en el curso de la Revolucin,. de ese modo no se engaar despus a los pobres. No hay un solo gobierno que pueda beneficiar al pueblo contra los intereses de la burguesa. Esto lo saben bien ustedes como anarquistas... debemos dar posesin al pueblo de las fbricas, las minas, etc.. Para no echamos encima a la nacin entera, debemos seguir la misma tctica que hemos ensayado con tanto xito,. nos seguiremos llamando liberales en el curso de la Revolucin, pero en realidad iremos propagando la anarqua y, ejecutando actos anrquicos, iremos despojando a los burgueses y restituyendo al pueblo... Creo que es necesario que vengan muchos anarquistas para que aleccionen al pueblo. Adems, es bueno hacer reimprimir folletos y libros anarquistas para que sean repartidos por millones... S que de escoger dos caminos para las expropiaciones, la junta puede decretarlas, o bien los obreros pueden consumarlas, y este ltimo caso me parece el mejor; porque disfraza muy bien el carcter anarquista de la Junta. No tenemos ms que aprobar hechos consumados. Para seguir esta ltima tctica hay necesidad de hacer una gran agitacin entre los obreros, repartirles folletos, libros, meter entre ellos agitadores anarquistas... la cuestin es traerse, una vez comenzada y formalizada la revolucin, ungran nmero de compaeros de Europa, a fomentar en Mxico la publicacin de muchos peridicos anarquistas..., slo los

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anarquistas van a saber que somos anarquistas, y les aconsejaremos que no nos llamen anarquistas, para no atemorizar a tanto imbcil que en el fondo de la conciencia abriga ideales como los nuestros, pero sin saber que son ideales anarquistas, pues estn acostumbrados a or hablar de los anarquistas en trminos desfavorables.. El siguiente documento anarquista sera el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911, pero antes de analizarlo relataremos, brevemente, los hechos ocurridos entre magonistas y maderistas. Captulo Ocho. MAGONISTAS Y LIBERALES El cisma Flores Magn-Camilo Arriaga de 1904-1905, presagi las diferencias polticas de los magonistas y maderistas durante 19061910. La divisin en el seno de los liberales se debi a la radicalizacin hacia la izquierda de la ideologa y de los planteamientos polticos, as como el llamamiento a la insurreccin armada, por parte de los magonistas, encabezados por Ricardo. Esta radicalizacin tuvo sus frutos en la fundacin del Partido Liberal Mexicano (1905), con la influencia de las huelgas de Cananea y Ro Blanco y con los levantamientos armados de 1906, 1908 y 1910. La tendencia reformista de Camilo Arriaga, en 1906, fue ocupada y encarnada por el movimiento maderista. Mientras los reformistas planteaban demandas puramente polticas, con medios pacficos y legales, cuyo fin era sustituir la tirana porfirista por un nuevo sistema poltico "democrtico" --es decir, perpetuar el capitalismo en nuestro pas, los magonistas, desde 1905, comenzaron a organizarse militarmente para derrocar, con las armas, el sistema capitalista e instaurar una sociedad sin propiedad privada, sin ricos ni pobres y sin gobierno. Una sociedad en que la tierra, las fbricas y todas las riquezas estuviesen en manos de sus propios creadores: los trabajadores del campo y la ciudad.

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Cuando los magonistas estaban listos para levantarse en armas en 1906, Madero rehus proporcionar armas a los miembros del PLM, alegando que "el general Porfirio Daz no es un tirano: es algo rgido pero no un tirano, y an cuando fuera un tirano, yo nunca prestar ninguna ayuda para hacer una revolucin, pues tengo horror por el derramamiento de sangre". Madero crea que los problemas de Mxico eran fundamentalmente polticos y no econmicos. Durante su campaa presidencial de 1910, se opuso a las Leyes de Reforma, afirmando que violaban la libertad poltica y que los intereses religiosos no eran una amenaza para Mxico. A los trabajadores de Orizaba y San Luis les dijo que no les estaba ofreciendo aumentar los salarios ni disminuir las horas de trabajo, "sino libertad, porque la libertad os servir para conquistar el pan..., el pueblo no pide pan, pide libertad". En tanto, los magonistas sufrieron 10 aos persecuciones, crceles, destierro y muertes, los maderistas, con su lucha legal y pacfica, solo dos aos ( 1909-1910) experimentaron la represin porfiriana. En agosto de 1910, Ricardo, Librado Rivera y Antonio I. Villarreal salieron de la crcel de Arizona y se trasladaron a Los ngeles, California, a reanudar la publicacin de Regeneracin. Durante ese otoo este peridico hizo hincapi en las metas socioeconmicas radicales propuestas por los revolucionarios del PLM y en la necesidad de la violencia armada para lograr esos fines. Desdeoso del electorerismo pacfico de Madero, Regeneracin del 3 de septiembre expres: "Nuestras boletas electorales van a ser las balas que disparen nuestros fusiles". Tres semanas despus, el rgano magonista proclam el lema de los anarquistas: TIERRA y LIBERTAD. El 8 de octubre, el PLM asegur que Mxico estaba comprometido en una guerra de clases y que la reforma poltica maderista no slo era inadecuada, sino tambin "un crimen, porque el mal que aflige al pueblo mexicano no se cura con quitar a Daz y poner en su lugar a otro hombre". Cinco das antes del levantamiento maderista, la Junta del PLM public un manifiesto exhortando a sus militantes a aprovecharse de ese levantamiento reformista.

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El manifiesto adverta que Madero representaba "al partido conservador", y recomendaba a los miembros del PLM no hacer causa comn con el movimiento personalista de Madero. Tambin se declaraba que la Junta no haba celebrado, ni poda celebrar, pacto alguno con los antirreeleccionistas de Madero. El 3 de enero de 1991, en el documento, "Instrucciones generales" a los revolucionarios del PLM, la Junta de 1908 haca hincapi en que la revolucin estaba dirigida contra los tiranos y la rapacidad de los explotadores capitalistas cualquiera que sea la raza a que pertenezcan. Se autorizaba la colaboracin con las fuerzas de Madero durante el combate, pero se reiteraban las diferencias bsicas de los dos movimientos. Cockcroft escribe que despus de febrero de 1911, las victorias militares de los antiporfiristas se expandieron por todo Mxico con gran rapidez. Magonistas, maderistas y zapatistas luchaban contra el ejrcito porfirista. De todos esos grupos, solamente el PLM tena la experiencia, las armas y los combatientes fogueados por la lucha militar desde haca ya cinco aos. La historia oficial slo narra las batallas realizadas por los maderistas. Sin embargo,los datos disponibles revelan que la faccin maderista no tuvo xito en sus fases iniciales. En cambio, el PLM proporcion hombres, armas y victorias militares en el periodo de noviembre de 1910 a febrero de 1911, lo cual ayud a mantener el mpetu del movimiento armado contra la tirana. Muchos de los orozquistas dirigidos por Pascual Orozco, hijo, que tambin obtenan triunfos militares, provenan del PLM. Frecuentemente, los dos grupos (maderistas y orozquistas) actuaron juntos. Antes de febrero de 1911, victorias significativas del PLM ocurrieron en Veracruz, Chihuahua y Baja California.

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El 29 de enero de 1911, Mexicali, capital de Baja California, cay en manos de los militantes armados del PLM. sta fue la victoria mayor contra Porfirio Daz en el campo de batalla hasta ese momento; el PLM domin todo el resto del norte de Baja California. La tirana, con el fin de difamar y restar influencia poltica a los magonistas, acus al PLM de estar controlado por intereses filibusteros "yanquis". Los historiadores gubernativos, escribanos de los vencedores, no mencionan las relaciones polticas y militares que existieron entre magonistas y orozquistas. Michael C. Meyer, en su biografa de Pascual Orozco, hijo, afirma que Prxedis Guerrero, dirigente y terico magonista, fue el principal contacto entre la Junta del PLM y el grupo orozquista. En diciembre de 1910, Orozco mand a los Estados Unidos un enviado a solicitar elementos de combate a Ricardo Flores Magn. A mediados de enero de 1911, los dos principales comandantes del campo de batalla en Chihuahua fueron Orozco y Luis Garca, ste ltimo miembro del PLM, y coopera- ron el uno con el otro. En el norte y en el oeste, cientos de soldados del PLM, al mando de Jos de la Luz Blanco, estaban ganando escaramuzas guerrilleras entre Sonora y Chihuahua, frecuentemente en colaboracin con las tropas de Orozco. El ataque de Orozco del 8 al 10 de mayo de 1911 sobre Ciudad Jurez, lo realiz desobedeciendo rdenes de Madero. Este ataque precipit la rendicin y huida de Porfirio Daz de Mxico. Durante toda la campaa contra el tirano, el ejrcito de Orozco fue el arma ms efectiva de Madero. Los combates de Orozco con frecuencia se produjeron con la ayuda de veteranos del PLM. Ms tarde, Enrique y Jess Flores Magn afirmaron que un nmero considerable de hroes del movimiento armado haban sido miembros del PLM.

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Despus de leer la lista de los magonistas que participaron en el movimiento armado de 1910, ya no puede afirmarse, como lo hacen los sacerdotes de la ideologa oficial, de que los seguidores de Ricardo eran nicamente "precursores" de ese movimiento bautizado por la ideologa burguesa mexicana como "Revolucin de 1910". Con o sin la aprobacin de Madero, los maderistas buscaron el apoyo de tropas y jefes del PLM, haciendo circular el rumor de que Madero poda ser presidente y Ricardo vicepresidente. Flores Magn neg rotundamente esto en la edicin del 5 de febrero de 1911 de Regenera cin, en la que reiter su punto de vista anarquista de que "los gobiernos son los guardianes de los intereses de las clases ricas". Sin embargo, muchos miembros del PLM cayeron engaados por la treta maderista y marcharon al lado de los seguidores de Madero. Adems, la circulacin de Regeneracin en el interior de Mxico disminuy a causa de la guerra y la confusin. El 11 de febrero de 1911, tres das antes del regreso de Madero a suelo mexicano, las tropas de Prisciliano G. Silva tomaron Guadalupe. Chihuahua, e izaron el emblema de "TIERRA y LIBERTAD". Mientras el PLM ganaba las principales victorias en Casas Grandes, Guadalupe y Mexicali. Ante esta situacin Madero estaba preocupado, porque sus fuerza! eran ineficaces y, por tanto, necesitaba una victoria importante. Por ello cruz la frontera para reclamar la direccin de las fuerzas que operabar en Chihuahua. Cuando Madero encontr una fuerte resistencia de los federales pidi a Silva refuerzos y transporte. Cuando el magonista Silva ayud , Madero, como lo hizo antes Judas, lo abraz y lo declar prisionero, y lo pudo hacer porque en ese momento reciba apoyo militar de otro magonista Gutirrez de Lara, quien representaba el ala socialista del PLM, la cual estaba resentida con la mayora anarquista de la Junta del partido, encabezada por Ricardo. A partir de ese instante, y gracias a la divisin de Silva y Gutirrez de Lara, Madero, al apresar al primero de estos dos dirigentes magonistas logr ponerse al frente del movimiento armado.

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Ricardo, al enterarse de la accin de Madero, public en Regeneracin del 25 de febrero de 1911 el artculo "Francisco I. Madero es un traidor a la causa de la libertad". De marzo a mayo de 1911, las fuerzas de Daz sufrieron reveses el todo el pas. Los maderistas y zapatistas ganaron nuevas e importante: victorias. Madero segua insistiendo en que las tropas del PLM obedecieran sus rdenes; cuando su poder lo permita, arrestaba a aquellos que persistan en la autonoma del PLM. En abril de 1911, arrest y desarm en Chihuahua a Luis Garca ya otros cinco comandantes por haber izado a bandera roja del PLM de "TIERRA y LIBERTAD", y por haber solicitado permiso para actuar independientemente del mando de Madero. Madero consider este hecho "como un acto de rebelda a mi gobierno". Los tratados de paz en Ciudad Jurez, firmados por Madero con el dictador, no slo fueron criticados por los magonistas y por el ala izquierda de los maderistas, sino por Luis Cabrera y Venustiano Carranza, asociados al movimiento reyista. Estos ltimos consideraban los tratados como una transaccin de Madero que lo acercaban a la traicin ala revolucin. Muchos Maderistas del ala izquierda, entre los que estaban Jess Flores Magn, Vzquez Gmez y Orozco, miraban con recelo la ulterior actitud traidora de Madero. Estos maderistas pensaron que la revolucin no haba trado ningn cambio, puesto que los porfiristas y reyistas continuaban en el gobierno. Una vez que el dictador fue expulsado del pas, Madero inici un viraje hacia la derecha, reform el Partido Antirreeleccionista, impuso a Pino Surez como candidato a vicepresidente, desarm a sus fuerzas, lidi a Zapata que entregase las armas y permiti que el ejrcito porfirista, encabezado por Huerta, Blanquet y Reyes, asesinase maderistas y zapatistas. La traicin de Madero no tom por sorpresa a los radicales del PLM, pues ese partido se haba anticipado al movimiento agrario zapatista,utiliz el lema "TIERRA y LIBERTAD!", y deline la divisin entre Zapata y Madero, al sufrir la traicin militar de Madero antes de

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la que sufrira Zapata y, en lo esencial, al insistir en la lucha por metas socioeconmicas en el campo. Cockcroft seala que el PLM fue consistentemente ms agresivo, en su poltica y en su accin, que el movimiento zapatista. Desde el principio, el PLM hizo presin sobre otros grupos revolucionarios para que asumieran una posicin ms a la izquierda, a favor de los obreros y campesinos. Por su posicin ideolgica y revolucionaria, el partido sirvi como una fuerza constante para radicalizar los acontecimientos, es decir, dirigiendo la revolucin hacia la izquierda, a favor de los obreros y campesinos. Fue hasta el periodo posterior a 1913 cuando los zapatistas radicalizaron ms sus ideas, de acuerdo con el patrn establecido aos antes por el PLM, su programa y lemas revolucionarios. Captulo Nueve EL ANARQUISTA DERROTADO. El 23 de septiembre de 1911, Ricardo y Enrique Flores Magn, Rivera y Figueroa publican el primer manifiesto anarquista: Contra el capital, la autoridad y el clero, el Partido Liberal Mexicano tiene enarbolada la bandera roja en los campos de accin en Mxico, donde nuestros hermanos se baten... Todo lo que produzcan ser enviado al almacn general, en la comunidad, del que todos tendrn derecho a tomar todo lo que necesiten, segn sus necesidades. A escoger, pues: o nuevo gobernante, esto es, un nuevo yugo, o la expropiacin salvadora y la abolicin de toda imposicin religiosa, poltica o de cualquier orden: "TIERRA y LIBERTAD. Los radicales del PLM, dirigidos por Ricardo de 1910 a 1918, en su peridico Regeneracin tomaron posiciones crticas frente a las facciones zapatistas, villistas y carrancistas. En la medida que los zapatistas eran los nicos que aplicaban ms claramente las metas agrarias del programa del PLM, era predecible que Ricardo y sus seguidores, en 1913, apoyaran a los zapatistas frente a los carrancistas.

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Los villistas, por su parte, eran elementos rancheros, trabajadores migrantes, mineros y desempleados. El movimiento villista no fue radical en el problema de la tierra como lo era el movimiento zapatista; las ambiciones y esperanzas de los villistas eran ms comerciales que las de los campesinos zapatistas sin tierra. Los carrancistas fueron, hasta antes del surgimiento del grupo de Agua Prieta, Sonora (Obregn, Calles, Camacho, Crdenas, etc.), los polticos que representaban los intereses de la burguesa nacional apoyada por el imperialismo yanqui. Adems de la divisin y el debilitamiento del ala radical del PLM, de la traicin de Madero, del alejamiento de Camilo Arriaga, Jess Flores Magn, Juan Sarabia, Daz Soto y Gama y otros militantes del PLM, Ricardo y su pequeo grupo de anarquistas sufriran otro golpe mortal cuando Carranza enga a los dirigentes de la Casa del Obrero Mundial, cuyos primeros lderes fueron anarquistas, y los envi a pelear contra sus hermanos de clase: los campesinos villistas. Como acertadamente escribira aos ms tarde Jos Revueltas en su Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, la burguesa nacional, representada por Carranza, no slo dividi a los hermanos de clase, obreros y campesinos, sino que lanz a los primeros contra los segundos para poder debilitar al pueblo trabajador y consolidarse como clase dominante, organizar el nuevo rgimen poltico y lograr continuar el desarrollo capitalista, con sistemas modernos de dominacin ideolgica y control poltico de las masas trabajadoras mexicanas. Varios autores estn de acuerdo en que el rgimen tuvo razn al predecir que los reformistas burgueses (Madero, Carranza y Obregn) slo iban a quitar a los gobernantes porfiristas y colocarse ellos el gobierno para seguir explotando a los trabajadores y continuar oprimindolos polticamente. La intervencin norteamericana en el Mxico de 1914 ha sido un acontecimiento poco estudiado y analizado en su contexto poltico. Las causas de lo anterior, por parte de los historiadores oficiales, se encuentran en la razn misma de esta agresin que fue realizada para derrumbar la dictadura de Victoriano Huerta y apoyar la subida al poder del jefe constitucionalista burgus, Venustiano Carranza. Por lo anterior, los artculos de Ricardo publicados en Regeneracin y recopilados por el grupo Antorcha con el ttulo 1914: la intervencin norteamericana en Mxico, merecen ser ledos por quien quiera saber la verdad que tratan de ocultar los idelogos burgueses.

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Estos artculos rebaten clara y continuamente la infamia de la burguesa que acus de filibusteros a Ricardo y sus seguidores cuando liberaron, con las armas, Baja California en 1911. Para el grupo Antorcha queda claro que Ricardo jams urdi complot alguno en contra de la soberana mexicana. El mundo sin fronteras por el que luch como anarquista, no presupona la intervencin de potencias extranjeras en territorio nacional. Como anarquista Ricardo amaba la tierra y los montes de la Caada oaxaquea que lo viera nacer, el idioma comn de sus hermanos, y luchaba en contra de los piratas de las finanzas, descubriendo directa y valientemente a los cobardes, escudados tras sus disfraces patrioteros-chauvinistas. Fue tambin en 1914, cuando estall la primera Guerra Mundial, cuando Ricardo, al igual que Lenin, plante la necesidad de convertir dicha conflagracin en revolucin socialista. En 1918, Ricardo, desde su posicin anarquista, critic a los bolcheviques, pues adverta que la revolucin rusa se estaba gestando en un marco socialista autoritario. Cuando Carranza triunf sobre el villismo, ayudado por los dirigentes de la Casa del Obrero Mundial, y cuando se perfil como presidente de la repblica, Ricardo, en un artculo anarquista de 1915, escribi: Gobierno es lo mismo que tirana; gobernante es lo mismo que opresor. Un gobierno, cualquiera que sea su forma, no es otra cosa que una institucin creada para defender las personas y los intereses de la clase rica, contra las posibles agresiones de la clase pobre a esas personas y a esos intereses. Quien crea que el gobierno es una institucin creada para proteger al dbil, est en un error, pues ni la historia ni los hechos actuales demuestran que el gobierno sea un ngel tutelar de los desheredados. En cuanto a la constitucin burguesa de 1917, los historiadores burgueses han dicho hasta el cansancio que fue influida por el programa del PLM. A reserva de comparar esos dos documentos en otro ensayo, por ahora es necesario sealar lo que acertadamente escribe Arnaldo Crdoba en su libro La ideologa de la revolucin mexicana, en el sentido de que el grupo carrancista, para poder atraerse a los
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trabajadores fabriles y a los campesinos, arrebat las banderas magonistas, en especial las demandas reformistas, y las banderas zapatistas de reparto de tierras. Este plagio poltico, plasmado en la Constitucin, fue paralelo, desde ese momento, con la represin militar contra la clase obrera, sus luchas huelgusticas y sus organizaciones sindicales. Al mismo tiempo, el carrancismo sigui combatiendo militarmente al zapatismo, al cual descabez por medio de la traicin de Guajardo. Carranza, como presidente, viol sistemticamente la Constitucin, como en los casos de la supresin de los sindicatos durante 1916-20 y del incumplimiento de los mandatos Constitucionales de reforma agraria. Captulo Diez Asesinato en la crcel. Ricardo no slo se caracteriz por ser un periodista revolucionario, cuya prosa incendiaria podemos comprobar en sus artculos polticos de Regeneracin y otras publicaciones, sino tambin nos dej discursos fogosos, dignos de ser pronunciados por jvenes oradores honestos y limpios de corazn y conciencia, as como tambin nos leg 40 cuentos anarquistas y dos obras de teatro. A travs de cientos de cartas, publicadas en dos tomos, que cubren los periodos de 1904-1912 y 1919-1922, podemos en la actualidad paladear y saborear esas misivas de organizador de los levantamientos armados de 1906, 1908 y 1910, y soar con la prosa filosfica y anarquista de la ltima fase de su vida. Para concluir este modesto ensayo acerca de la vida y la obra de Ricardo Flores Magn, slo nos resta comentar el fin que tuvo este insigne revolucionario. Son tres las versiones de la muerte de Ricardo. La primera de ellas fue oficial: paro cardaco; la segunda, de Librado Rivera, que pudo ver el cadver, estrangulado por un reo comn, y la tercera, publicada en la revista CROM de mayo de 1923, de apaleado por los guardias del penal. Librado Rivera, quien estaba en la crcel de Leavenworth junto con Ricardo, al ao siguiente de los sucesos narr que el 21 de noviembre

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de 1922 vio el cuerpo ya sin vida de Ricardo tendido en una plancha del hospital. Tena la cara negra hasta el cuello y la frente tendida hacia atrs, como que un poderoso esfuerzo, al despedirse de la vida, haba impulsado a aquel estoico luchador a exhalar el ltimo aliento... Se haba hecho desaparecer aun gran pensador, a un filsofo, pletrico de bellas y luminosas ideas hacia el establecimiento de una sociedad de verdaderos humanos. Se haba cometido un crimen de lesa humanidad en la persona de un hombre bueno, generoso y altruista, cuyos ideales de justicia sintetizan los sublimes aspiraciones de todos los pueblos esclavos de la tierra. EPLOGO

Los ideales de los revolucionarios, mientras continen vigentes, no mueren. Sus cuerpos son torturados y se les arrebata la existencia, pero sus sueos revolucionarios siguen latentes en el corazn y el cerebro de los esclavos rebeldes de todo el planeta. Es por ello que, como un homenaje al revolucionario cado, reproducimos las lneas de una de sus ltimas cartas, lneas que constituyen un testamento poltico y una semilla libertaria que continuar latiendo en los pensamientos de los explotados, de los oprimidos, de los pobres del mundo: ...En el Departamento de Justicia se dijo al seor Winberger que nada puede hacerse en mi favor si no hago una solicitud de perdn.,. Esto sella mi destino: cegar, me pudrir y morir dentro de estas horrendas paredes que me separan del resto del mundo, porque no voy a pedir perdn. NO LO HAR!. En mis 29 aos de luchador por la libertad lo he perdido todo, y toda oportunidad para hacerme rico y famoso; he consumido muchos aos de mi vida en las prisiones; he experimentado el sendero del vagabundo y del paria; me he visto desfallecido de hambre, mi vida ha estado en peligro muchas veces; he perdido mi salud; en fin he perdido todo, menos una cosa, una sola cosa que fomento, mimo y conservo casi con celo fantico, y esa cosa es mi honra como luchador: Pedir perdn significara que estoy arrepentido de haberme atrevido a derrocar al capitalismo para poner en su lugar un sistema basado en la libre asociacin de los trabajadores para producir y consumir; y no estoy arrepentido de ello.

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Pedir perdn significara que abdico de mis ideales anarquistas,. y no me retracto, afirmo que si la especie humana llega alguna vez a gozar de verdadera fraternidad y libertad y justicia social, deber ser por medio del anarquismo. As, pues, estoy condenado a cegar ya morir en la prisin; mas prefiero esto que volver la espalda a los trabajadores y tener las puertas de la prisin abiertas a precio de mi vergenza. No sobrevivir a mi cautiverio, pues ya estoy viejo; pero cuando muera, mis amigos quiz escriban en mi tumba: Aqu yace un soador, y mis enemigos: Aqu yace un loco. PERO NO HABR NADIE QUE SE ATREVA A ESTAMPAR ESTA INSCRIPCIN: AQU YACE UN COBARDE Y TRAIDOR DE SUS IDEAS.

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EL PENSAMIENTO POLTICO DE RICARDO FLORES MAGN

Captulo uno

EL PARTIDO LIBERAL MEXICANO

El treinta de agosto de 1900 Camilo Arriaga publica en San Lus Potos, el Manifiesto de invitacin al Partido Liberal. Este documento, firmado por 126 ciudadanos, es una declaracin liberal en contra del clero poltico catlico mexicano, que resurge, apoyado por la tirana porfirista defensora de los intereses de los hacendados y empresarios capitalistas, nacionales y extranjeros. Este Manifiesto constituye el acta de nacimiento del Partido Liberal Mexicano, del que saldr el ncleo dirigente Magonista. Al final este Manifiesto propone a los liberales del pas lo siguiente:
I.- Que todas las ciudades del pas, se organicen y sostengan clubes liberales en constante relacin entre s, que procuren impedir infracciones a las Leyes de Reforma y que por medio de rganos de prensa den a conocer los abusos del clero y propaguen las ideas y los principios liberales.

ll.- Que cada club nombre uno o varios delegados a un Congreso Liberal que se rena en esta ciudad el 5 de febrero del ao entrante. m.- Que este Congreso discuta y resuelva los medios para llevar a la prctica la unificacin, solidaridad y fuerza del Partido Liberal, a fin de contener los avances del clericalismo y conseguir dentro del orden y la ley la vigencia efectiva de las Leyes de Reforma. La respuesta del Obispo de San Lus Potos, Montes de Oca y Obregn, consisti en excomulgar a los firmantes de la invitacin a organizar el Partido Liberal. El manifiesto circul por todo el pas. Los liberales de trece estados y del Distrito Federal organizaron aproximadamente cincuenta clubes liberales.

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A fines de 1900, los Estados de Hidalgo y San Lus Potos contaban con la mayor parte de los clubes, las otras entidades fueron: Chihuahua, Coahuila, Tamaulipas, Durango, Zacatecas, Nuevo Len, Michoacn, Puebla y Veracruz. Uno de los ms entusiastas que respondi al llamado de los liberales potosinos fue Ricardo Flores Magn quien, junto con su hermano Jess, haba comenzado a publicar el 7 de agosto de ese mismo ao, un peridico llamado "REGENERACION". Ricardo, en unin con otros jvenes de la capital no slo organiz un club liberal, sino desde su peridico comenz a llamar a todos los liberales para asistir al primer Congreso del Partido Liberal. A partir de ese momento "REGENERACION" se convirti en rgano del Partido Liberal Mexicano (PLM). El 31 de enero de 1901 Ricardo escribi en "REGENERACION", un artculo donde invita a sus lectores para que asistan al mencionado acto del 5 de febrero. El relato de lo sucedido en el primer Congreso del PLM. puede leerse en mi libro anterior: SEMBLANZA BIOGRAFICA DE RICARDO FLORES MAGN. El 28 de febrero de 1901, las resoluciones tomadas por el primer Congreso Liberal fueron publicadas por REGE- NERACION. Los ttulos de los seis apartados fueron los siguientes: I.- De la organizacin del Partido Liberal. 11.- De la propagacin de los principios liberales. 111.- Medios de combatir la influencia poltica del clero. IV.-Medidas encaminadas a obtener estricta justicia en
el pas.

V.--Garantas propuestas para asignar los derechos de los ciudadanos, y


VI.- Libertad municipal.

En pocas palabras; la esencia de esas resoluciones fue anticlericalita. La tendencia dominante, encabezada por Camilo Arriaga, plasmo su pensamiento reformista, defensora de los principios de las Leyes de Reforma. El ala radical en la que se encontraba Ricardo, todava no estaba preparada tericamente, no tena la experiencia poltica suficiente para criticar a los reformistas, radicalizar la lucha y llamar a las armas para derrocar ala dictadura.
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Un paso hacia la radicalizacin del movimiento fue el manifiesto del Club Liberal "Ponciano Arriaga" de San Lus Potos, firmado por Camilo Arriaga y Antonio Daz Soto y Gama. Su fecha de publicacin fue el 31 de marzo de 1901. En este documento las bateras comienzan a enfilarse en contra de la dictadura Porfirista. En uno de los prrafos claves se afirma que "las reformas contenidas en las resoluciones del primer Congreso Liberal, mientras impere el actual estado de cosas, sern impracticables y utpicas porque el poder desea que la libertad de imprenta siga siendo un mito, la responsabilidad de los funcionarios una ilusin burlesca, y la instruccin pblica una piadosa mentira que asegure definitiva- mente la sumisin de un pueblo afeminado al que ha herido el acicate de la dictadura dominante y el silencio de la clereca triunfadora.
"Pero si el pueblo no puede mandar en su legislacin, que es y seguir siendo tenebrosamente elaborada en el secreto de los gabinetes ministeriales si puede reclamar la supremaca prctica e inviolable en los comicios. Por eso, el que quiera permanecer a un club liberal debe comenzar por saber elegir un criterio y un civismo, elegir conforme a los dictados de su conciencia y a despecho de las amenazas y de las ridculas consignas del tirano.

"Ejercitemos pues, este derecho, ya que es el nico que se nos deja en nuestra democracia representativa, para que sta, en vez de ser el grotesco carnaval del sufragio libre, abra paso a la intervencin honrada del ciudadano en los asuntos pblicos". Con este manifiesto, los liberales mexicanos, deseando hacer algo ms provechoso que el ataque virulento al fraile, presentaba un reto directo a la dictadura porfirista. Captulo dos

EL LIBERALISMO ANTIPORFIRISTA En 1903, la dictadura Porfirista aplast policaca y militarmente a los militantes del Partido Liberal Mexicano (PLM.), saboteando su segundo congreso y encarcelando a sus dirigentes. Como respuesta, el 27 de febrero, Camilo Arriaga, Daz Soto y Gama y los dems integrantes de la directiva, publican un manifiesto del Club Liberal Ponciano Arriaga, centro director de la Confederacin de Clubes Liberales de la Repblica.

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Con la frente muy alta escriben: "porque nos llmanos liberales en sta poca de inmensa corrupcin y con el alma desgarrada por el triste espectculo que hoy presenta nuestro pas, apenas la fuerza bruta cedi significativo palmo ante la fuerza del derecho... volvemos a llamar a vuestros corazones y a vuestras arterias y a vuestros cerebros, y sin hacer resonar en el ensangrentado templo de la Repblica el clarn de la rebelin, venimos a deciros que ha llegado la hora de deslindar los campos y de que los liberales, en corto o gran nmero, se presten a luchar por la resurreccin de las instituciones que nos legaron nuestros padres. Se presten a luchar por el enfreno del militarismo y del clero, por la dignificacin del proletariado, por la riqueza y engrandecimiento generales del pas, por todo aquello, en fin que constituye el honroso tesoro de los pueblos que se consideran dignos". Todava no llaman a la revolucin, todava tienen esperanza de que la dictadura les permita continuar en su lucha liberal y democrtica. Pero ya tienen conciencia de que la tirana no respeta las leyes y ya saben quienes son los enemigos de los trabajadores: "Hoy nuestra Constitucin ha muerto; no porque fuera utpica, no porque no fuera adaptada a nuestra generacin, sino porque el pueblo ha degenerado a medida que el clero y la tirana han ido triunfando. "Sin la dictadura que desde hace aos nos oprime, el pueblo hubiera entrado en el ejercicio de sus deberes y de sus derechos y la Constitucin se hubiera reformado a su favor. "Muerto nuestro Cdigo Fundamental, murieron con l en nuestro pas, para el imperio de la ley, el orden y la libertad, y nuestro pueblo es desgraciado. "Hay igualdad en nuestro pas? No. El capitalista, el fraile y el alto funcionario, ya sea civil o militar, no son tratados en Mxico, igual que el obrero humilde o cualquier otro miembro del pueblo, oscuro en la sociedad pero brillante en las epopeyas de la Nacin. Los empleados arrastran una vida de humillacin y miseria. Los privilegios y los fueros en vigor han plagado de una clase de intiles y viciosos que podemos llamar los znganos del conjunto social. "El predominio de las virtudes ha desaparecido; predomina el oro, predomina el poderoso, predomina el fraile, predomina el extranjero y nada ms. La dictadura se caracteriza por el control del sistema electoral.

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En los comicios no triunfa el candidato de virtudes cvicas, triunfa el capitalista o el impuesto por la autocracia y que puede ser til a sta. El sufragio es un cadver. No falta la crtica a la educacin oficial: Desde la instruccin primaria hasta la profesin, se resiente el abandono y la ineptitud del gobierno... falta dinero para la instruccin...S... pero no falta para el militarismo, pero no falta para el clero, pero no falta para los poderosos... no falta para todos los parsitos del pas. Al mes siguiente, en otro manifiesto, denuncian que la administracin de justicia se encuentra corrompida en nuestro pas, porque los jueces no son nombrados por el pueblo sino por el gobierno que los busca dciles a la consigna, al cohecho o a la chicana. Ante la amenaza de muerte, que sufren los liberales se ven en la necesidad de trasladarse a los Estados U nidos de Norteamrica, para, desde all, continuar la lucha contra la dictadura porfirista y seguir publicando el peridico REGENERACION, para su distribucin en toda la Repblica Mexicana. Como se relata en mi libro anterior, entre 1904 y 1905, en el exilio poltico, los liberales se dividen en dos alas: la reformista, dirigida por Camilo Arriaga, y la revolucionaria, encabezada por Ricardo. El 30 de septiembre de 1905, aparece publicado en REGENERACION, un manifiesto firmado por Ricardo y sus seguidores, quienes constituyen la Junta Organizadora del PLM. Despus de atacar de frente al dictador y a sus lacayos favoritos, los autores del manifiesto a la Nacin Mexicana afirman que las cmaras, ese santuario augusto del pueblo en las verdaderas democracias, slo sirve a nuestro pas como pretexto para que el tirano mantenga una falange de eunucos a costa del erario pblico... hablad de abyectos, de cobardes, de viles, y hablareis de las cmaras de Mxico repletas de corrupcin, degradadas y hediondas. En ellas no vibra la voz del pueblo, sino las consignas del tirano, ante los que doblan la frente cientos de hombres que mejor deberan llamarse esclavos. Un esclavo no es un hombre. Los tribunales de justicia son mercado de favores; el magistrado es un comerciante; la judicatura un gremio de explotadores. La ley se desprecia, y el oro es el que determina los fallos de los juicios. Otra caracterstica de la dictadura es aliarse al clero catlico para continuar en el gobierno. De las Leyes de Reforma como de la Constitucin, no quedan sino el nombre y el recuerdo.

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El clericalismo, combatido y casi dominado por Jurez y Lerdo, ha vuelto a robustecerse a la sombra de Porfirio Daz. Los gobiernos republicanos lo rechazaron; la dictadura los acogi. Todo dspota lleva una escolta de sotanas: Los pueblos que creen que cualquier fraile prostituido es un representante de Dios, bien pueden creer que cualquier soldado ambicioso es un admirable gobernante. El clericalismo constituye el sostenimiento de la dictadura. La dictadura pone su fuerza, exhibe sus bayonetas, sus crceles, sus esbirros; el clero pone su labor tenebrosa, siembra ignorancia, intoxica abyeccin y en nombre de Dios y del infierno, demanda resignacin porcina ante todas las miserias y ante todos los dolores. La dictadura es clerical puesto que frailes y opresores siempre se dan la mano para explotar y oprimir a los pueblos. Captulo tres LOS PERIODISTAS Y LA DICTADURA.

La Junta Organizadora del Partido Liberal, dirigida por Ricardo, public, en REGENERACION, el primero de junio de 1906, una circular. En ella se dirige a la prensa nacional independiente, con el fin de establecer entre los miembros del periodismo un lugar de unin y solidaridad que los fortalezca y los aliente, para llevar a cabo la alta misin redentora que corresponda a la prensa honrada frente a cualquier tipo de dictadura.

Se ha dicho, y es muy cierto, que la existencia de una prensa controlada oficialmente y de un periodismo perseguido y reprimido polticamente y de periodistas honestos despedidos o asesinados, son una clara prueba de la falta de libertad y de Democracia. Hoy la prensa es dbil,- afirman los magonistas -no hay ciudadano que no lo vea ni periodista que no lo asiente. El escritor pblico, aislado, abandonado, visto con indiferencia hasta por sus mismos colegas, est completamente a merced de las arbitrariedades del poder y nunca podr tener la seguridad de vivir tranquilo. A menos que resuelva renunciar a todos los ms nobles atributos de su profesin y a ser un paria sin opiniones ni ideales, en vez de un paladn de virtudes y un fustigador de crmenes.

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Tal es el dilema: o el periodista cumple su noble misin, ilustra al pueblo, lucha por la justicia y combate la maldad donde quiera que se encuentre, y entonces tienen que sufrir las vejaciones del crimen encumbrado: o acepta la paz que el poder implacable slo concede a los sometidos, y entonces tienen que traicionar su misin de enseanza y de lucha, encubriendo todo engao y callando ante todo abuso. Los periodistas independientes defensores de la verdad al no estar unidos y organizados son fcilmente reprimidos por la tirana. Cada uno de nuestros periodistas est aislado: no presta apoyo a la colectividad sino lo recibe de ella. Por eso los miembros de nuestra prensa, en conjunto hoy, presentan tan doloroso espectculo de debilidad, y por eso la tirana se ceba en ellos con tanto desenfreno y con tanta facilidad. Cada vez que la garra de la arbitrariedad se tiende sobre un periodista, lo encuentra solo: lo aplasta sencillamente: coge a otro que est tan solo como el primero, y lo aplasta con la misma sencillez, y sigue cogiendo y aplastando a cuantos quiere. Porque todos estn aislados, desamparados, indefensos: porque todos carecen de un apoyo que los sostenga: porque la colectividad que se llama prensa, no levanta la voz como un slo hombre para protestar contra los atentados y fustigar las injusticias de que son vctimas sus miembros. Los magonistas en esta circular no slo plantean la realidad de los periodistas honestos e independientes del gobierno, sino tambin denuncian a aquellos plumferos oportunistas que slo buscan gozar su cercana con el poder, corrompindose junto con los funcionarios, al recibir cantidades de dinero, al estilo de Judas, y emborrachndose con sus protectores, los padrinos de la mafia gubernamental.
Los magonistas no se dirigen a los asalariados del poder que son indignos del noble ttulo de periodistas, pues estos mercenarios de la pluma deben ser rechazados con repugnancia.

El famoso cuarto poder no existir hasta que la unin consciente y la solidaridad reinen entre los periodistas verdaderos y limpios. Las dictaduras no permiten el poder de la prensa libre. Las tiranas, defensoras de los intereses de los ricos, protegen y defienden a los propietarios de los grandes peridicos, patrones que explotan vilmente a los periodistas asalariados. Las organizaciones de periodistas que deban defender a sus agremiados no lo hacen, en parte porque la corrupcin oficial completa los ingresos econmicos de la mayora de los trabajadores de la prensa.

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Quienes para sostener econmicamente a sus familias no les es suficiente los salarios de hambre que reciben de sus patrones. Qu plantearon los magonistas para que los periodistas, y el pueblo mexicano en general, se enfrentaran a la dictadura Porfirista?: el programa del Partido Liberal Mexicano. Los revolucionarios encabezados por Ricardo, saban muy bien que para concientizar a las masas trabajadoras era necesario un programa con demandas econmicas que mejoraran las condiciones humanas de los explotados. Saban que esas reformas no solucionaban radicalmente la miseria y la injusticia poltica, la organizacin de los rebeldes y el levantamiento armado contra la dictadura. Captulo cuatro. EL PROYECTO DEL PROGRAMA Casi todos los programas polticos surgidos durante el movimiento armado, bautizado oficialmente como "Revolucin Mexicana", fueron redactados por lites intelectuales aisladas de las masas populares. En cambio el programa del Partido Liberal Mexicano (PLM.) publicado en 1906 fue redactado por cientos de liberales mexicanos, la mayora de ellos pertenecientes a la clase trabajadora. Meses antes de la aprobacin de dicho programa, en las pginas del peridico magonista REGENERACION , rgano de la Junta Organizadora del PLM., se public un proyecto de programa, que se someti a la consideracin de los correligionarios. Todo el Partido poltico que lucha por alcanzar influencia efectiva en la direccin de los negocios pblicos de su pas, est obligado a declarar ante el pueblo, en forma clara y precisa, cules son los ideales por qu lucha y cul es el programa que se propone llevar a la prctica, en caso de ser favorecido por la victoria. Los magonistas en su proyecto previenen a sus seguidores de que no se deben fiar demasiado en ningn gobierno por ejemplar que parezca, sino que deben vigilarlo para que cumpla sus deberes. Esta es la nica manera de evitar tiranas en lo futuro y de asegurarse el pueblo, el goce y aumento de los beneficios que conquiste. Despus de plantear la supresin de las escuelas clericales y su sustitucin por escuelas laicas o no religiosas, los autores del proyecto plantean que no basta establecer muchas escuelas si no se facilita a la niez el medio prctico de aprovecharlas.

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Sabido es que el principal obstculo para que gran parte de nuestra niez concurra a las aulas es la miseria. El reducido jornal de muchos padres de familia, no basta para sostener a stas, y se hace necesario para vivir que hasta los nios trabajen y ganen algo, en vez de ir a la escuela. Obligar simplemente a estos nios a concurrir a la escuela, es disminuir los ingresos de una familia, condenarla a la miseria e inspirarle odio a la instruccin que tales perjuicios le causa. Para que la instruccin puede hacerse obligatoria, sin cometer injusticias ni causar daos, no hay otro medio que el de asignar apoyo econmico a los nios pobres, y as, las familias no perdern por la escuela lo que estos nios hubieran podido ganar en algn trabajo. Los trabajadores de la educacin hasta la actualidad continan sufriendo como los profesores de principios del siglo XX. Por mucho tiempo, la noble profesin del magisterio ha sido de las ms despreciadas, es de las peor pagadas... nadie respeta de verdad ni guarda atencin a los pobres maestros que, tienen que vivir en lamentables condiciones de inferioridad social. Debe pagarse a los maestros buenos sueldos como lo merece su labor; debe dignificarse el profesorado, procurando a sus miembros el medio de vivir decentemente. Una de las races de las lites intelectuales burocrticas, que formarn parte de los gobernantes parsitos (valga la redundancia) se encuentra en la educacin escolar, que congela el corazn, educa la cabeza y menosprecia el trabajo manual y artstico. Por eso hay que combatir desde la escuela ese desprecio aristocrtico hacia el trabajo manual y artstico, que una educacin viciosa ha imbuido a nuestra juventud. hay que formar trabajadores, factores de produccin efectiva y til, mejor que seores de pluma y de bufete. Para cortar otra raz, la militar, que sostiene alas dictaduras, es necesario, que desde las escuelas los jvenes se preparen en el uso de las armas. En cuanto a la instruccin militar en las escuelas, se hace conveniente poner a los ciudadanos en aptitud de prestar sus servicios en la guardia nacional, para que perfeccionen sus conocimientos militares.

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Teniendo todos los ciudadanos estos conocimientos podrn defender ala patria cuando sea preciso y harn imposible el predominio de los soldados de profesin, es decir, el militarismo. Un apartado importante de este proyecto es el dedicado a denunciar el papel conservador y reaccionario del clero catlico que aspira a posesionarse del poder poltico, de apoderarse del gobierno. La supresin de todas las escuelas religiosas acabara con ese semillero maldito. Otro tema que hasta hoy es intocable es la reglamentacin del servicio domstico y del trabajo a domicilio, con el fin de que estos trabajadores domsticos y del trabajo a domicilio, gocen de los derechos y prestaciones de los dems asalariados. Es importante (por su vigencia) reproducir un prrafo de interesante actualidad, prrafo que deber enarbolar el da de hoy un partido que luche por la revolucin, como la iniciada por los magonistas: "Se confiscarn los bienes de los funcionarios enriquecidos en la presente poca de tirana... no se puede ni se debe reconocer derecho de legtima propiedad sobre los bienes que disfrutan, a individuos que se han apoderado de esos bienes abusando de la fuerza de su autoridad, despojando a los legtimos dueos, y an asesinndolos muchas veces para evitar toda reclamacin. Lo que los funcionarios de la dictadura han robado a la nacin y a los indgenas y campesinos, debe ser devuelto a sus verdaderos dueos". La raza indgena debe ser educada y dignificada, pues ella pertenece a nuestras races, a nuestros abuelos. Captulo cinco EL PROGRAMA DEL PARTIDO LIBERAL Los gobiernos emanados de la Revolucin, integrantes del semillero de Hacendados y militares neoporfiristas, del grupo de Agua Prieta, Sonora por 71 aos, han detentado el poder poltico que le pertenece al pueblo mexicano. Los escribas oficiales, historiadores burgueses, como Krauze, repiten en forma fascista, por todos los medios masivos de informacin, que estn bajo su control, la mentira, repetida miles de veces, de que los gobiernos, sean de cualquier partido, representan los intereses de todas las clases sociales, ricos y pobres, que existen en nuestro pas. Los escribas del grupo triunfante, cuyos gobiernos han defendido los intereses econmicos y polticos de los capitalistas, nacionales y extranjeros, afirman

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que las demandas del Programa del Partido Liberal Mexicano, publicado en 1906, fueron recogidas en la Constitucin de 1917. Es cierto que parte de esas demandas se encuentran en la Constitucin, pero tambin es cierto, que casi todo el contenido de la Carta Magna es letra congelada, letra muerta, que los gobernantes dan vida nicamente para que los explotadores y opresores de los trabajadores salgan siempre beneficiados. La historia no se repite, sino que sus etapas, por lo regular abarcan dcadas. Las condiciones econmicas y polticas de la actualidad no son una repeticin de las que existan durante el Porfiriato, sino su continuacin. Algunos escritores, coinciden con los magonistas, en el sentido de que no hubo ninguna revolucin, sino simplemente unos polticos pro-capitalistas, sustituyeron en el gobierno, a otros viejos polticos. Estamos de acuerdo con esos escritores. Para confirmar lo anterior, reproduciremos un prrafo, escrito por los autores del Programa del PLM en mayo de 1906, que todava vigente:
"En treinta aos de tirana, nuestros opresores nos han hecho impunemente vctimas de todos los atentados y de todos los crmenes. Han violado las leyes, como han violado a las mujeres; han saqueado el tesoro pblico y han robado a los ciudadanos, han asesinado al pueblo; han vendido la patria a los extranjeros, han contrado deudas por ciento de millones, que se han quedado en sus bolsillos, pero que la nacin tendr que pagar en el futuro; han agobiado al pas con impuestos cuyo producto se distribuye como botn, han puesto la fuerza del gobierno al servicio de los capitalistas, para que stos puedan robar a los trabajadores; han convertido los tribunales, los ministerios, todas las oficinas pblicas en mercados donde se vende el fallo de los jueces, de las concesiones ministeriales a la proteccin de los funcionarios influyentes; han devuelto al corrompido clero sus privilegios y le han garantizado la impunidad para todos los abusos. Todo esto han hecho Porfirio Daz y sus cmplices, aprovechndose de nuestra resignacin para soportar cuanto yugo se nos impone".

Para terminar reproduciremos aquellas demandas del programa del Partido Liberal Mexicano, de 1906, que consideramos vigentes y que en los hechos todava no se llevan a la prctica, an cuando estn contenidas en la Constitucin de 1917: "MEJORAMIENTO y FOMENTO DE LA INSTRUCCION" 10.- Multiplicacin de escuelas primarias, en tal escala, que queden ventajosamente suplidos los establecimientos de instruccin que se clausuren por pertenecer al clero. 11.- Obligacin de impartir enseanza netamente laica en todas las escuelas de la Repblica, sean del Gobierno o particulares, declarndose la responsabilidad de los directores de escuelas que no se ajusten a este precepto.

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12.- Declarar obligatoria la instruccin hasta la edad de 14 aos, quedando al Gobierno el deber de impartir proteccin, en la forma que le sea posible, a los nios pobres que por su miseria pudieran perder los beneficios de la enseanza. 13.- Pagar buenos sueldos a los maestros de instruccin primaria. 14.- Hacer obligatorio para todas las escuelas de la Repblica la enseanza de los rudimentos de arte y oficios y la instruccin militar, y prestar preferente atencin ala instruccin cvica que tan poco atendida es ahora. "RESTRICCION A LOS ABUSOS DEL CLERO CA TOLICO". 17.- Los templos se consideran como negocios mercantiles, quedando por tanto obligados a llevar contabilidad y pagar las contribuciones correspondientes. 18.- Nacionalizacin, conforme a las Leyes, de los bienes races que el clero tiene en poder de testaferros. 19.- Agravar las penas que las Leyes de Reforma sealan para los infractores de las mismas. 20.- Supresin de las escuelas regenteadas por el clero. "CAPITAL y TRABAJO". 22.- Reglamentacin del servicio domstico y del trabajo a domicilio. 23.- Adoptar medidas para que con el trabajo a destajo los patrones no burlen la aplicacin del tiempo mximo y salario mnimo. 24.- Prohibir en lo absoluto el empleo de nios menores de catorce aos. 25.- Obligar a los dueos de minas, fbricas, talleres, etctera, a mantener las mejores condiciones de higiene en sus propiedades y a guardar los lugares de peligro en un estado que preste seguridad a la vida de los operarios. 26.- Obligar a los patrones o propietarios rurales a dar alojamiento higinico a los trabajadores cuando la naturaleza del trabajo de stos exija que reciban albergue de dichos patronos o propietarios. 27.- Obligar a los patronos apagar indemnizacin por accidente del trabajo. 28.- Declarar nulas las deudas actuales de los jornaleros de campo para con los amos. 29.- Adoptar medidas para que los dueos de tierra no abusen de los medieros.

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30.- Obligar a los arrendadores de campos y casa a que indemnicen a los arrendatarios de sus propiedades por las mejoras necesarias que dejen en ellas. TIERRAS. 35.- A los mexicanos residentes en el extranjero que lo soliciten los repatriar el Gobierno pagndoles los gastos de viaje y les proporcionarn tierras para su cultivo. 36.- El Estado dar tierras a quien lo solicite, sin ms condiciones que dedicarlas a la produccin agrcola y no venderlas. Se fijar la extensin mxima de terrenos que el Estado pueda ceder a una persona. 37.- Para que este beneficio no slo aproveche a los pocos que tengan elementos para el cultivo de las tierras, sino tambin a los pobres que carezcan de estos elementos, el Estado crear o fomentar un Banco Agrcola que har a los agricultores pobres prstamos con poco rdito y redimible a plazos. IMPUESTOS. 40.- Gravar el agio, los artculos de lujo, los vicios y aligerar de contribuciones los artculos de primera necesidad. No permitir que los ricos ajusten igualas con el Gobierno para pagar menos contribuciones de las que les impone la Ley. PUNTOS GENERALES. 41.- Hacer prctico el juicio de amparo, simplificando los procedimientos. 42.- Restitucin de la zona libre. 43.- Establecer la igualdad civil para todos los hijos de un mismo padre, suprimiendo las diferencias que hoy establece la ley entre legtimos e ilegtimos. 44.- Establecer, cuando sea posible, colonias penitenciarias de regeneracin, en lugar de las crceles y penitenciaras en que hoy sufren el castigo los delincuentes. 45.- Supresin de los jefes polticos. 46.- Reorganizacin de los municipios que han sido suprimidos y robustecimiento del poder municipal. 47.- Medidas para suprimir o restringir el agio, el pauperismo o la caresta de los artculos de primera necesidad. 48.- Proteccin a la raza indgena. 49.- Establecer lazos de unin con los pases latinoamericanos.
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50.- Al triunfar el Partido Liberal se confiscarn los bienes de los funcionarios enriquecidos bajo la dictadura actual y lo que se produzca se aplicar al cumplimiento del captulo de tierras, especialmente a restituir a los yaquis, mayas y a otras tribus, comunidades o individuos, los terrenos de que fueron despojados, y al servicio de la amortizacin de la deuda nacional. Captulo seis EL PENSAMIENTO ANARQUISTA DE RICARDO (I) La mayora de los autores que han escrito sobre el Magonismo, coinciden en afirmar que el pensamiento poltico de Ricardo evolucion del liberalismo hacia el anarquismo. Existe una carta de 1908, en la que Ricardo reconoce ser ya un anarquista desde el principio, es decir desde 1901. Ser el manifiesto del 23 de septiembre de 1911,donde lo declarar pblicamente. Son varias razones las que explican la radicalizacin de este insigne revolucionario. Entre las principales se encuentran: la influencia paterna. Las charlas de su padre, que le contaba acerca del comunismo anarquista indgena de la regin de la caada oaxaquea. La lectura de los libros de los tericos anarquistas europeos, que encontr en el librero de Camilo Arriaga, en San Lus Potos, en 1901. La represin policaca porfirista y el trabajo conjunto con los anarquistas que encontr en Estados Unidos, de 1904 en adelante. Para analizar y resumir los planteamientos anarquistas de Ricardo, tendramos que revisar minuciosamente todos los escritos periodsticos que Ricardo public en REGENERACIN, de 1911 a 1918. Por ahora, como un adelanto de ese futuro estudio, en forma temtica expondremos en este lugar, las principales tesis polticas de este revolucionario oaxaqueo:
LOS ENEMIGOS

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Ya desde el manifiesto de 1911, encontramos uno de los planteamientos bsicos del anarquismo europeo, es decir, el sealamiento de los enemigos de los trabajadores, junto con la tesis marxista de lucha de clases: Capital, Autoridad y Clero: he ah la trinidad sombra que hace de esta bella tierra un paraso de los que han logrado acaparar en sus garras por la astucia, la violencia y el crimen, el producto del sudor, de la mugre, de las lgrimas y del sacrificio de miles de generaciones de trabajadores, y un infierno para los que con sus brazos y su inteligencia trabajan la tierra, mueven la maquinaria, edifican las casas, transportan los productos. Quedando de esa manera dividida la humanidad en dos clases sociales de intereses diametralmente opuestos: la clase capitalista y la clase trabajadora... Entre estas dos clases no pueden existir vnculo alguno de amistad ni fraternidad, porque la clase poseedora est siempre dispuesta a perpetuar el sistema econmico poltico y social que garantiza el tranquilo disfrute de sus rapias, mientras la clase trabajadora hace esfuerzos por destruir ese sistema inicuo para instaurar un medio en el cual la tierra, las casas, la maquinaria de produccin de produccin y los medios de transportacin sean de uso comn.
EL ORIGEN DE LA PROPIEDAD PRIVADA

Siguiendo a Proudhon, Ricardo afirma que la propiedad privada es resultado del robo. Las invasiones, las guerras de conquista, las revoluciones polticas, las guerras para dominar los mercados, los despojos llevados a cabo por los gobernantes a sus protegidos son los ttulos de la propiedad territorial, ttulos sellados con la sangre y con la esclavitud de la humanidad. Este monstruo tiene su origen en un derecho absurdo, porque se basa en el crimen. Este crimen no es un obstculo para que la ley llame sagrado ese derecho, como que son los detentadores mismo de la tierra los que han escrito la ley.
LA PROPIEDAD PRIVADA

Al igual que los comunistas ortodoxos, es decir, los marxistas, los anarquistas como Ricardo vieron en la propiedad privada, la causa de todos los males econmicos, sociales y polticos de la humanidad. La propiedad territorial se basa en el crimen, por lo mismo, es una institucin inmoral.

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Esta institucin es la fuente de todos los males que afligen al ser humano. El vicio, el crimen, la prostitucin, el despotismo, de ella nacen. Para protegerla se hacen necesarios: el ejercito, la judicatura, el parlamento, la polica, el presidio, el cadalso, la iglesia, el gobierno y un enjambre de empleados y de znganos. Parsitos mantenidos precisamente por los que no tienen un terrn para reclinar la cabeza, por los que vinieron a la vida cuando la tierra estaba ya repartida entre unos cuantos que se la apropiaron por la fuerza o entre los descendientes de esos bandidos que han venido poseyndola por el llamado derecho de herencia.

VIOLENCIA

El primer dueo apareci con el primer hombre que tuvo esclavos para labrar los campos, y para hacerse dueo de esos esclavos y de esos campos necesit hacer uso de las armas y llevar la guerra a una tribu enemiga. Fue pues, la violencia el origen de la propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido desde entonces hasta nuestros das. EL CAPITAL Siguiendo a Marx, Ricardo le explica a los trabajadores mexicanos el origen y la esencia de el Capital. El Capital, segn la Economa Poltica, es trabajo acumulado. La maquinaria, los edificios, los buques, las vas frreas, son trabajo acumulado, esto es, obra de trabajadores intelectuales y manuales de todas las pocas hasta nuestros das y por lo mismo no se ve la razn por la que ese capital deba pertenecer a unos cuantos individuos.
EL SALARIO DEL ESCLAVO MODERNO

Proletarios, tenis derecho a algo ms que la limosna que os dan por vuestro trabajo, porque el Capital es de todos, hombres y mujeres, ancianos y nios. El salario, por lo tanto, es un ultraje; es una cadena que es preciso quebrantar para que la palabra ciudadano deje de ser ultraje por aplicrsele a verdaderos esclavos. Si eso se hace, se habr obtenido la libertad econmica.
CONSECUENCIAS DE LA PROPIEDAD PRIVADA

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Detrs de las rejas de esos pudrideros de carne y de espritu que se llaman presidios, miles de infortunados pagan con la tortura de su espritu las consecuencias de ese crimen elevado por la ley a la categora de derecho sagrado: la propiedad territorial. En el envilecido de la casa pblica, miles de jvenes mujeres prostituyen su cuerpo y estropean su dignidad, sufriendo igualmente las consecuencias de la propiedad territorial. En los asilos, en los hospicios, en las casas de expsito, en los hospitales, en todos los sombros lugares donde se refugian la miseria, el desamparo y el dolor humano sufren las consecuencias de la propiedad territorial hombre y mujer, ancianos y nios. Presidiarios, mendigos, prostitutas, hurfanos y enfermos levantan los ojos al cielo con la esperanza de encontrar ms all de las estrellas que alcanzan a ver, la felicidad que aqu les roban los dueos de la tierra. El rebao humano, inconsciente de su derecho a la vida, se encorva ante la tierra con que la naturaleza les obsequi, perpetuando con su sumisin el imperio de la injusticia.
Lo que hoy llamamos crimen, no es otra cosa que el resultado directo o indirecto de causas que tienen su raz en la desigualdad econmica, que resulta del principio de propiedad privada o individual. La desigualdad econmica produce la miseria, y esta empuja a los que no tienen bienes de fortuna, a tomar, de donde lo hay, lo que necesitan para no morir ellos de hambre ni dejar que mueran los suyos. A eso es a los que ley llama robo, y ese delito, as como el fraude, actos cometidos en contra del llamado derecho de propiedad, son los que dan el mayor contingente de habitantes de las prisiones, pudiendo asegurarse que casi el noventa por ciento de los reclusos de los presidios son individuos que violaron la ley empujados por circunstancias econmicas.

ABOLICION DE LA PROPIEDAD PRIVADA. La abolicin de la miseria se obtendr cuando el trabajador se haga el propsito de desconocer el derecho de propiedad... tomando posesin de todo cuanto existe. No paguis contribuciones al gobierno, no paguis la renta de las casas que ocupis; tomad las haciendas para trabajar la tierra en comn, haciendo uso de la excelente maquinaria que tienen los burgueses; quedaos con fbricas, talleres, minas, etc. As acabaris con la miseria.

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Como la autoridad o gobierno, se encuentra basada en la propiedad privada, ambas deben ser eliminadas para que una no engendre a la otra. No se necesita otra cosa para triunfar, que desconocer el derecho de la propiedad individual y dar el golpe de gracia a la autoridad. Captulo siete EL PENSAMIENTO ANARQUISTA DE RICARDO (II)

LA AUTORIDAD Despus del capital, el segundo enemigo de los trabajadores es la autoridad, cuya expresin mxima es el gobierno. Para qu sirve, pues, la autoridad?: la autoridad sirve, trabajadores para humillarlos a cada paso, para apalearlos, para ametrallarlos cuando peds unos cuantos centavos de aumento de vuestro salario o la disminucin de unos cuantos minutos de las largas horas de trabajo. La autoridad sirve para echaros el guante y encerraros en presidio por el delito de ser pobres; pue$ bien sabeis que vuestros amos pueden cometer toda clase de excesos sin pisar nunca los umbrales de una crcel. La autoridad sirve para asegurar a vuestros verdugos el disfrute poltico de lo que os roban en vuestro trabajo. La autoridad no hace falta ms que para sostener la desigualdad social. ..es necesaria solamente para perpetuar el sistema social basado en la desigualdad econmica. La autoridad garantiza al rico vivir en el ocio y condena al pobre al rudo trabajo y a la abyecta miseria. El burgus, necesita que haya autoridad, pues de lo contrario, tendra que tomar el arado, la garlopa o el martillo para ganarse su subsistencia y la de su familia. Pero el pobre, Para qu necesita la autoridad? La autoridad nunca ha sido buena con l; la autoridad ha sido para el desheredado, la madrastra huraa, castigadora y malvada, castradora de voluntades... La autoridad fue instituida para cuidar los bienes materiales de la clase rica que se vea amenazada por los hambrientos. Los que no tenemos un terrn donde reclinar la cabeza, no necesitamos autoridad. Por el contrario, la detestamos porque ella arrebata de nuestras filas a los ms vigorosos de nuestros hermanos, para amontonarlos en los cuarteles y hacerlos empuar las armas en favor de la burguesa.

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Luego nos cobra contribuciones para mantener esos soldados y todo ese enjambre de funcionarios grandes y chicos que forman lo que se llama gobierno. Somos nosotros, los desheredados los que no tenemos nada que nos roben, los que estamos obligados a pagar los gastos que origina el mantenimiento de la autoridad, cuando lo justo sera que esos gastos fueran pagados por los beneficiados, que son los burgueses. GOBIERNO El gobierno, cualquiera que sea su forma, republicano o monrquico, no puede estar jams del lado del pueblo. EL GOBIERNO TIENE POR MISION CUIDAR LOS INTERESES DE LOS RICOS. No confiemos a ningn gobierno la solucin de nuestros problemas. Los gobiernos son los representantes del capital y, por lo mismo, tienen que oprimir al proletariado. Para los anarquistas todos los gobiernos son malos, pues defienden los intereses de la minora social parasitaria, es decir los capitalistas y sus aliados y socios, los integrantes del clero catlico romano. La historia no registra en sus pginas el nombre de un gobernante que seriamente se haya preocupado por salvar al pueblo de la miseria y la tirana. La historia de la humanidad cuenta ya varios miles de aos. Por ella sabemos que el gobernante, el rico y el sacerdote de cualquier religin han sido los aliados inseparables, confabulados en todos los tiempos para tener al pueblo en la esclavitud. Es una ilusin figurarse que el gobierno es la representacin del pueblo. El gobierno es la representacin de la clase capitalista. El pueblo trabajador no hace otra cosa que nombrar como gobernante a quien las clases ilustradas y ricas quieren imponer. Es en los bufetes de los abogados, en las oficinas de los comerciantes y de los dueos de negociaciones de todas clases donde se escogen los hombres que han de tener por misin el gobierno del pas. De esos bufetes, de esas oficinas no pueden salir hombres pertenecientes a la clase trabajadora, sino simples burgueses cuyo inters no es otro que prolongar la

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agona de los humildes, refrenar el ansia de libertad y de justicia de los proletarios, tener en la ignorancia y en la miseria a los trabajadores. Asalariados convencidos de que el hombre se envilece por la miseria y el sufrimiento. Un hombre envilecido no piensa en su redencin. En miles de aos no se ha dado un solo caso en que un gobierno haya puesto la mano sobre los bienes de los ricos para entregarlos a los pobres. Por el contrario, donde quiera se ha visto y se ve que el gobierno hace uso de la fuerza para reprimir cualquier intento del pobre para obtener una mejora en su situacin. Acordaos de Ro Blanco, acordaos de Cananea, donde las balas de los soldados del gobierno ahogaron, en las gargantas de los proletarios, las voces que pedan pan; acordaos de Papantla, donde la metralla y la fusilera del gobierno diezmaron a los enrgicos habitantes que se negaban a entregar a los ricos las tierras que les daban la subsistencia. Por ltimo, la solucin no slo consiste en derrocar al gobierno sino que es necesario recuperar las riquezas detentadas por los ricos, evitando as, de raz, el surgimiento de otro gobierno que reinstaure la propiedad privada. El gobierno es el gendarme del capital, el torvo polizonte que cuida las cajas fuertes de las aves de rapia de la banca, del comercio y de la industria, para el capital tiene sumisiones y respeto; para el pueblo tienen el presidio, el cuartel y el patbulo. No esperemos nada bueno del gobierno que llegue a implantarse despus de esta revolucin. Si queremos libertad, obremos por nuestra cuenta tomando posesin de la tierra para trabajarla en comn, y armmonos todos para que si alguna tirana quiera arrebatamos nuestra dicha, estemos puestos a defenderla. EL CLERO POLITICO El tercer enemigo de los trabajadores, el clero poltico, es el ms peligroso por encontrarse emboscado, cubierto por el velo religioso que oculta los intereses terrenales de este grupo social, que a lo largo de la historia universal siempre ha estado aliado de los explotadores y opresores de los pueblos. No es una casualidad que todo el primer perodo liberal de los opositores a la dictadura porfirista se hayan dedicado a la denuncia y a la crtica, del papel

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reaccionario del clero catlico mexicano, al que la tirana le haba dado alas de nuevo, como si no hubieran existido las Leyes de Reforma en nuestro pas. Los liberales mexicanos de este siglo, encabezados por Camilo Arriaga, al publicar su primer manifiesto en contra del clero catlico mexicano, de paso invitan al pueblo a organizar clubes liberales y a reunirse en el primer congreso liberal, en el que la mayora de los delegados se manifestaron como jacobinos, come curas. Detrs del anticlericalismo se encontraba el enfrentamiento poltico en contra de la dictadura porfirista. En el seno de los liberales se encontraba ya, el germen de los futuros tericos, organizadores y dirigentes del ala ms radical de los liberales, nos referirnos a los magonistas, que en los primeros aos de este siglo se encontraban preparndose y afilando las armas tericas para las futuras batallas, no slo contra el clero reaccionario, sino sobre todo contra la tirana capitalista comandada por el gobierno de Porfirio Daz.

Captulo ocho EL PENSAMIENTO ANARQUISTA DE RICARDO (III) LA CONSTITUCION. Mientras que en su etapa liberal Ricardo Flores Magn defendi la Constitucin de 1857, en su perodo anarquista de 1911 en adelante, se volvi el ms fiero crtico no solo de esa Constitucin, sino de toda Ley, pues segn l todo el sistema jurdico est al servicio de .los explotadores y opresores polticos de los trabajadores. Todo revolucionario, dir Ricardo es un ilegal; dentro de la Ley y del orden puedes ir a la esclavitud, nunca a la libertad. Es practicando la ilegalidad, es trastornando lo que la ley llama orden como se conquista la emancipacin. y no puede ser de otra manera: la Ley obliga a que respetemos las instituciones polticas y sociales que nosotros creemos malas, porque de ellas derivan la pobreza, el crimen y la esclavitud. Si queremos pues, cambiar esas instituciones polticas y sociales que nos esclavizan por otras que garanticen nuestra libertad y nuestra felicidad, tenemos que forzosamente desobedecer el mandato de la ley que nos obliga a respetar las instituciones existentes, y esa desobediencia trastorna el orden.

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Por eso todo revolucionario sincero, honrado y valiente debe ser un ilegal. y el revolucionario que proclama respetar la ley y el orden es un farsante. O se es legalista, y entonces, hay que confundirse con la masa de carneros que sufren con paciencia todas las humillaciones del actual sistema, o se es ilegalista, irrespetuoso, desobediente, revolucionario. El ladrn capitalista utiliza las leyes que l mismo escribi, para impedir que los trabajadores recuperen el producto de su trabajo. La Constitucin es vuestro peor verdugo, la Constitucin prohbe terminantemente que se ataque el derecho de propiedad de los ricos. La Constitucin es bella en sus palabras, pero solo beneficia a quien tiene el poder econmico y el poder poltico La Constitucin es utilizada por la clase rica segn su conveniencia. Si es a su favor para castigar a los trabajadores la usa para encarcelar a los pobres y desempleados y si es para castigar a los funcionarios y poderosos se convierte en una mercanca fcil de adquirir y de violar impunemente. Una de tantas mentiras oficiales es afirmar que vivimos en un rgimen de derecho, cuando en realidad es lo contrario, vivimos bajo una dictadura de los capitalistas, ya que la propiedad privada es la base de todas las explotaciones, de todas las tiranas. La Constitucin no fue escrita para emancipar a la clase trabajadora sino para garantizar a la burguesa el disfrute pacfico de sus rapias y dar a la autoridad el prestigio y la fuerza moral que tanto necesita para ser obedecida y temida. La Constitucin es burguesa porque sirve en forma eficiente a los capitalistas y sus fieles servidores los gobernantes. Ellos s se benefician de ella, mientras ustedes proletarios no podis disfrutar de los derechos, garantas y privilegios que al ciudadano concede la Constitucin del 57 por la sencilla razn de que sois pobres. No podis ejercitar el derecho de escribir y de hablar, porque no habis tenido la oportunidad de educaros y de instruiros como los han tenido los hijos de la burguesa. Aun cuando fuerais aptos para hablar y escribir sobre cualquier tema, tendrais que amoldaros a los gustos de vuestros seores. Pues si alguna vez hablaseis en contra de las leyes y de las Instituciones existentes, y vuestra palabra, o vuestro escrito pusieran de alguna manera en peligro la tranquilidad o los bienes del sacerdote, del rico o del representante de la autoridad, bien pronto ahogaran en vuestras gargantas las palabras y encadenaras vuestras manos, para que no hablaseis ni escribieses.

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Veis pues, que esos derechos o libertades, son una mentira cuando los que tratan de ejercitarlos son miembros de la clase trabajadora. EL SISTEMA ELECTORAL Desde que existe el sistema electoral en la poca moderna capitalista, siempre ha beneficiado a los ricos, pues son ellos, por medio del gobierno quienes han controlado los comicios para perpetuarse en el poder. Si no ganan utilizan todas las triquiuelas para no perder el poder poltico y en el ltimo de los casos tienen todas las policas y el ejrcito para imponer a su candidato burgus derrotado por el pueblo, y si es necesario, pueden quemar las boletas electorales para que no haya posibilidad de demostrar el fraude cometido por los gobernantes. Y en cuanto al derecho electoral Qu bien os reporta el nombrar a las autoridades? No sabis que la autoridad tiene que respetar el odioso libraco llamado Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, libraco que remacha vuestras cadenas, el libraco que os hace esclavos ? Si peleis por ganar el voto seris como dice Mirabeau ms estpidos que las reses, porque siquiera esos dignos animales no eligen al carnicero que ha de degollarlos. Ir a votar cuando las elecciones estn controladas por el gobierno, no beneficia econmicamente a los trabajadores, pues Qu gana el proletariado con el hecho de depositar en las urnas una boleta electoral en la que ha puesto el nombre de la persona que formar parte del gobierno? En su casa no habr ms pan por el mero hecho de que elija a Carranza o a cualquier otro hombre; ni su compaera ni sus hijos podrn usar vestidos limpios y confortables. Los pobres no tienen otro derecho que el de firmar las boletas electorales y de llevarlos a la casilla, pero sin conocer a punto fijo las cualidades de las personas que tienen que elegir, a quienes solo conocen por lo que de ellas dicen los propagandistas de las clases directoras. El derecho de votar se reduce, en tales condiciones a la tarea de firmar. Con ello los trabajadores y los pobres en general, nada ganan, como no sea el de cambiar al amo, amo que no va a trabajar en beneficio de los intereses de los pobres, sino en beneficio de las clases altas de la sociedad, pues stas fueron las que en verdad hicieron la eleccin. No es el voto, el derecho de pensar ni el de reunin, ni de ninguna otra de las facultades polticas que dan las leyes lo que da de comer al trabajador.

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El derecho de votar es un sarcasmo. En los Estados Unidos tenemos la prueba de ello. El pueblo de esta nacin ha tenido siempre el derecho de votar, y sin embargo las miserables barriadas de Nueva York, de Chicago, de San Lus de Filadelfia, y de todas las grandes cuidades americanas, son testigos elocuentes de la ineficiencia del voto para hacer la felicidad de los pueblos. En esas barriadas, cientos de miles de personas se pudren fsica y moralmente en covachas infectas, y en toda la nacin, todas las maanas, cuatro millones de seres humanos salen de esas mansiones de la mugre y del hambre a buscar trabajo para volver a las covachas con un mendrugo de pan para la mujer y para los hijos, pero como no encuentran trabajo, regresan con las manos vacas y apretndose el estmago, para reanudar al da siguiente la penosa peregrinacin en busca de amos a quienes alquilar sus brazos, y llegados el tiempo de las elecciones, esos hambrientos se apresuran afirmar una boleta electoral para encumbrar a otro gobernante que les contine apretando el pescuezo. Si tenemos este ejemplo a la vista por qu hemos de empearnos en conquistar una facultad ilusoria como es la de votar? Por qu no mejor dedicar todas nuestras energas a la conquista de la tierra que es la fuente de todas las riquezas y que, en manos del pueblo asegurara a todos la vida, les dara, por lo mismo, la independencia econmica y como consecuencia de eso, la verdadera libertad? Captulo nueve EL PENSAMIENTO ANARQUISTA DE RICARDO (IV) LA PATRIA Los proletarios no tienen patria, escribi Marx, y Ricardo apoyando esta tesis afirm: El pobre no tiene patria porque nada tiene, a no ser su msera existencia. Son los burgueses los nicos que pueden decir: Esta es mi patria, porque ellos son los dueos de todo. Los pobres son el ganado encerrado en los grandes corrales llamados naciones, y j OH irona! a ese ganado se le obliga a defender la patria, esto es, la propiedad de los burgueses, y a caer por millares en los campos de batalla, donde se deciden vulgares querellas de patrias, de la poltica. Gritan los jefes: "todo por la patria". Los hombres que agonizan en la tierra que no es suya; los trabajadores que pierden la sangre en las fbricas ajenas; los mineros que socavan las minas de otros; todos los que trabajan para beneficiar al burgus, qu patria tienen?

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Si la patria es la tierra en que nacimos, esa tierra debe ser de todos, pero no es as, esa tierra es la propiedad de unos cuantos, y esos pocos son los que ponen el fusil en nuestras manos para defender la patria. No sera ms lgico que, siendo ellos los dueos de la patria, fueran sus manos las que empuaran el fusil y no las manos de los que no tienen ms tierra que la que pueden recoger en los zapatos? La patria, proletarios, es algo que no es nuestro, y, por lo mismo en nada nos beneficia. La patria es de los burgueses, y, por eso, a ellos nicamente beneficia. La patria fue inventada por la clase parasitaria, por la clase que vive sin trabajar, para tener divididos a los trabajadores en nacionalidades y evitar, o al menos entorpecer por ese medio su unin en una sola organizacin mundial que diera por tierra el viejo sistema que nos oprime . EL DESORDEN CAPITALISTA Si todas las cosas estuvieran bien arregladas, si toda criatura humana tuviera que comer, tuviera donde resguardarse de la intemperie sin tener que pagar alquiler de casa, en una palabra, si todos, con un rato de saludable trabajo al da tuvieran lo necesario para vivir con decencia y sin incertidumbre por el porvenir, entonces no habra nadie que se atreviera a decir: yo soy ms que t, obedceme Entonces habra orden porque habra armona. Nadie tendra que disputar a otro, nadie tendra envidia a nadie. Todos seramos hermanos y saldran sobrando el polizonte, el soldado, el juez, el carcelero, el verdugo y el gobernante. Saldra sobrando, porque conquistada la armona entre los seres humanos por la conquista de la libertad econmica el parasitismo de los funcionarios no tendra ya razn de ser. Los funcionarios pblicos no son, como se cree, los guardianes del orden. orden. El orden es la armona, no necesita guardianes, precisamente porque es Lo que necesita guardianes es el desorden. El desorden escandaloso, vergonzoso y humillante es el que reina en la vida poltica y social de la humanidad. Desorden es que una clase social pese sobre toda clase social, pues no debe existir ms que una sola clase, la de los productores, esto es, la de los trabajadores.
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La humanidad se convertir en clase trabajadora, cuando la tierra y la maquinaria pertenezcan a todos, pues entonces todos tendrn que trabajar para comer.
Para mantener el desorden, esto es para mantener la desigualdad poltica y social, para mantener los privilegios de la clase alta y tener sometida a la clase baja, es para lo que se necesita los gobiernos, las leyes, los polizontes, los soldados, los carceleros, los jueces, los verdugos y toda una caterva de altos y pequeos funcionarios que chupan las energas de los pueblos de la tierra. No es para proteger a la humanidad para lo que existen esos funcionario, sino para tenerla sometida, para tenerla esclavizada en beneficio de los que se han dado maa para retener hasta hoy la tierra y la maquinaria. El orden no es la esclavitud de una parte de la humanidad por otra sino la libertad de toda la especie humana. Al orden burgus, los mexicanos contestamos con nuestra rebelda. Contra ese orden gritamos; muera el orden! Porque es un orden que maniata la libre iniciativa del ser humano, porque es un orden de cuartel o de presidio.
LAS CARCELES.

La inmensa mayora de la poblacin de las crceles est compuesta de individuos que han cometido delitos contra la propiedad: robo, fraude, falsificacin, etc. una pequea minora de transgresores de la ley se encuentran prisioneros por delitos contra la persona. Abolida la propiedad privada, teniendo todas las facultades de escoger un trabajo de su agrado, pero til a la comunidad; humanizando el trabajo en virtud de que no se efecta para que el patrn acumule riquezas, sino para satisfacer necesidades, devueltos a la industria los miles y miles de brazos que hoy acapara el gobierno en sus oficinas, en los cuarteles, en las prisiones mismas; puestos todos a trabajar para ganar el sustento, con la ayuda poderosa de la maquinaria de toda especie, se necesitar trabajar solamente dos o tres horas diarias para tener de todo en abundancia. Habra entonces quien prefiriese el robo para poder vivir? El hombre, an el ms perverso, gusta siempre de atraerse la estima de los dems, de estar bien con los dems. Esto puede observarse hoy mismo, a pesar de que el medio en que vive la humanidad embota los mejores instintos de la especie, y si esto es cierto por qu no admitir que el hombre sera mejor en el seno de una sociedad libre?

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En cuanto a los delitos contra las personas, en su mayor parte son el producto del medio malsano en que vivimos. El hombre vive en constante sobreexcitacin nerviosa; la miseria, la inseguridad de ganar el pan de maana; los atentados de la autoridad; la certidumbre de que se es vctima de la tirana poltica y de la explotacin capitalista; la desesperacin de ver crecer a la prole sin vestido, sin instruccin, sin porvenir; el espectculo nada edificante de la lucha de todos contra todos, que nace precisamente del derecho de propiedad privada. Este derecho faculta a los astutos y a los malvados a amasar capitales explotando a los trabajadores. Todo eso, y mucho ms, llena de hiel el corazn del hombre, lo hace violento, colrico y lo precipita a sacar el revlver o el pual para agredir, a veces por cuestiones balades. Una sociedad en la que no exista esa brutal competencia entre los seres humanos para poder satisfacer todas las necesidades, calmara pasiones, suavizara el carcter de las personas y fortalecera en ellas el instinto de sociabilidad y solidaridad que son tan poderosos que, a pesar de la secular contienda de todos contra todos, no han muerto en el ser humano.
LA MORAL BURGUESA

Adelantndose a Wilhelm Reich, crtico de la moral sexual burguesa, Ricardo, en 1914, ya era un feroz denunciador de la moral de los capitalistas y gobernantes. El estupro, la violacin de mujeres, el adulterio, producto son igualmente del sistema social que combatimos, en que una falsa moral hace hipcritas a los hombres y mujeres en sus relaciones sexuales. Esa hipocresa conduce a histerismo y aberraciones que no existiran en un medio de libertad y de igualdad en que el hombre y la mujer se unieran libremente, sin otro inters que la satisfaccin de ese conjunto de necesidades morales y fsicas que se llama amor. Pero lejos de esta satisfaccin, libre de necesidades naturales, encontramos en la sociedad actual mil trabas al amor, debidas unas a preocupaciones sociales a preocupaciones religiosas otras y a dificultades econmicas las ms. Captulo diez EL PENSAMIENTO ANARQUISTA DE RICARDO (V) LA EDUCACION ESCOLAR BURGUESA

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Las escuelas oficiales educan al pueblo en el sentido de hacer de cada hombre un sostenedor del sistema actual... ensean al nio a admirar la destreza con que algunos hombres saben sacar provecho del sudor y la fatiga de sus semejantes, para convertirse en reyes del acero, del petrleo y de las otras cosas. En la escuela se ensea al nio que el ahorro y la laboriosidad son el origen de las grandes fortunas que dejan boquiabiertos a los imbciles, cuando la experiencia demuestra que solo las malas artes, la violencia y el crimen pueden acumular la riqueza en las manos de un hombre. En las escuelas de gobierno y en las particulares tambin, se ensea al nio a venerar un trapo de determinado color al que hay que defender, aunque no tenga un palmo de tierra de patria. Se ensea al nio a considerar al gobernante como aun individuo que resume en s al poder de todo un pueblo, cosa que es una solemne mentira, porque el gobernante no pertenece ms que a la clase privilegiada, cuyos intereses defiende. Con una educacin as, se forman esclavos, pero no hombres libres. El pueblo necesita educacin, pero distinta a la educacin oficial, cuyos programas han sido sugeridos o dictados por los interesados en perpetuar la esclavitud de los pobres en beneficio de los audaces y de los malvados. La educacin de las masas, para que sea verdaderamente provechosa y vaya de acuerdo con la conquista que ha logrado hacer el pensamiento humano, es preciso que est a cargo de los trabajadores, esto es, que ellos la costeen y sugieran los programas educacionales. De este modo se conseguir que la juventud proletaria entre de lleno a la vida, bien armada de las ideas modernas que darn a la humanidad el suspirado bien de la justicia social. Al lado de la educacin proletaria debe estar la unin de los trabajadores, y as se lograr romper para siempre la cadena maldita del salario que nos hace esclavos a los pobres y amos naturales a los ricos. As se entregar la humanidad al disfrute libre e inteligente de todo cuanto han podido acumular las generaciones anteriores y que est actualmente en poder de un reducido nmero de modernos negreros. LA REVOLUCION SOCIAL A diferencia de Madero, Carranza, Obregn, etc., Ricardo Flores Magn en artculo publicado un da antes del levantamiento armado del pueblo mexicano, es decir el 19 de noviembre de 1910, defini claramente a los trabajadores en qu consista una verdadera revolucin social.

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Un cambio radical que no se llev acabo en nuestro pas y que hasta el da de hoy sigue siendo la tarea histrica de los explotados y oprimidos. Debemos procurar los libertarios que este movimiento tome la orientacin que seala la ciencia. De no hacerlo as, la revolucin que se levanta no servira ms que para sustituir un presidente por otro presidente, o lo que es lo mismo un amo por otro amo. Debemos tener presente que lo que se necesita es que el pueblo tenga pan, tenga albergue, y tenga tierra que cultivar. Debemos tener presente que ningn gobierno, por honrado que sea, puede decretar la abolicin de la miseria. Es el pueblo mismo, son los hambrientos, los desheredados, los que tienen que abolir la miseria, tomando en primer lugar, posesin de las tierras que, por derecho natural, no pueden ser acaparadas por unos cuantos, sino que es la propiedad de todo ser humano. No es posible predecir hasta donde podr llegar la obra reinvindicadora de la prxima revolucin; pero si llevamos los luchadores de buena fe el propsito de avanzar lo ms posible por ese camino. Si al empuar el Winchester vamos decididos no al encumbramiento de otro amo, sino a la reivindicacin de los derechos del proletariado. Si llevamos al campo de la lucha armada el empeo de conquistar la libertad econmica, que es la base de todas las libertades, que es la condicin sin la cual no hay libertad ninguna. Si llevamos ese propsito encauzaremos el prximo movimiento popular por un camino digno de esta poca. Pero si por el afn de triunfar fcilmente; si por querer abreviar la contienda quitamos de nuestra tendencia el radicalismo que la hace incompatible con la tendencia de los partidos netamente burgueses y conservadores. Entonces habremos hecho obra de bandidos y asesinos, porque la sangre derramada no servir ms que para dar mayor fuerza a la burguesa, esto es, a la casta poseedora de la riqueza. Misma que despus del triunfo pondr nuevamente la cadena al proletariado, con cuyo sacrificio, con cuya sangre, con cuyo martirio gan el poder.
Preciso es, pues, proletarios y desheredados, que no os confundis. Los partidos conservadores y burgueses os hablan de libertad, de justicia, de ley, de gobierno honrado, y os dicen que cambiando el pueblo los hombres que estn en el poder por otros, tendris libertad, tendris justicia, tendris ley, tendris gobierno honrado. No os dejis embaucar.

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Lo que necesitis es que os asegure el bienestar de vuestra familia, cosa que no har, ni se los dar ningn gobierno. Sois vosotros los que tenis que conquistar esas ventajas, tomando desde luego posesin de la tierra, que es la fuente primordial de la riqueza, que tomarla vosotros y la tierra no os la podr dar ningn gobierno. La ley defiende los derechos de los detentadores de la riqueza: tenis que tomarla vosotros a despecho de la ley, a despecho del gobierno, a despecho del pretendido derecho de propiedad; tenis que tomarla vosotros en nombre de la justicia natural, en nombre del derecho que tiene todo ser humano a vivir ya desarrollar su cuerpo y su inteligencia.

justicia.

Cuando vosotros estis en posesin de la tierra, tendris libertad, tendris

Porque la libertad y la justicia no se decretan; son el resultado de la independencia econmica, esto es, de la facultad que tienen un individuo de vivir sin depender de un amo, esto es, de aprovechar para s, y para los suyos, del producto ntegro de su trabajo. As pues, tomad la tierra, la Ley dice que no la tomis, que es propiedad particular, pero la ley que tal cosa dice fue escrita por los que os tienen en la esclavitud, y tan no responde a una necesidad general, que necesita el apoyo de la fuerza. Si la ley fuera el resultado del consentimiento de todos, no necesitara el apoyo del polizonte, del juez, del carcelero, del verdugo, del soldado y del funcionario. La ley os fue impuesta, y contra las imposiciones arbitrarias apoyadas por la fuerza, debemos los hombres dignos responder con nuestra rebelda. EL COMUNISMO ANARQUISTA Para Ricardo Flores Magn, la solucin a todos los problemas actuales de la humanidad, solo ser posible cuando los trabajadores de todo el mundo recuperen las tierras y fbricas y todas las riquezas que ellos mismos han producido. Para luego continuar trabajando y repartindose entre s todo lo producido. Complemento del futuro comunismo social en que no habr ya parsitos capitalistas y curas corruptos traidores a Jess, ser la desaparicin de todo gobierno compuesto por una minora burocratizada y defensora de ricos empresarios que ya no existirn. Con la consecuente organizacin de todos los ciudadanos en comisiones rotativas de corto plazo, que vigilarn la honestidad de los que les toque dichas comisiones.

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Hasta el da de hoy, no existe ningn pas en el que se haya aplicado el comunismo anrquico. Pero estamos seguros, como dijo Ricardo poco antes de ser asesinado, que si la especie humana llega alguna vez a gozar de verdadera fraternidad, libertad y justicia social, deber ser por medio del anarquismo.

Antologa libertaria de Ricardo flores magn


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(1906-1911)

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ndice

Proclama Primera carta anarquista Tierra La cadena de los libres Libertad poltica La revolucin para despus del triunfo El movimiento liberal introduccin La guerra social La lucha de clases El derecho de propiedad.

Introduccin
En vida, los revolucionarios son perseguidos, encarcelados y asesinados.
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Cuando caen vctimas de los tiranos, stos, les levantan monumentos y graban sus nombres en los recintos parlamentarios burgueses. Intentando apropirselos ideolgicamente, al mismo tiempo que pretenden castrar y ocultar su pensamiento y sus ideas revolucionarias. Ricardo flores magn es uno de ellos. Despus de leer y analizar una bibliografa dedicada a ricardo, hemos llegado a la conclusin de que la mayora de ellos, sobre todo los escritos por historiadores oficiales, falsos marxistas y pseudomagonistas, pretenden no slo, esconder, sino desvirtuar la esencia revolucionaria de ricardo. es por lo anterior,, y como una continuacin de mi anterior folleto semblanza biogrfica de Ricardo flores magn, que he decidido difundir las ideas y el pensamiento revolucionario de este insigne oaxaqueo universal.. Dejo al lector la tarea de comprobar la vigencia de los artculos polticos de Ricardo. En especial acerca de la dictadura perfecta, del bipartidismo pan-pri y de la ausencia de democracia. De la prensa controlada oficialmente, de la maquinaria electoral fraudulenta y de la demagogia populista. De todos los partidos polticos, principalmente el PRI, PAN y PRD que sirven al sistema capitalista, llamado neoliberalismo, globalizacin, etc. Sistema que perpeta en el poder a la clase capitalista parasitaria, dependiente del imperialismo yanqui. Por ltimo slo resta informar a los jvenes lectores y lectoras sobre el estilo y forma de redaccin de flores magn. me tom la libertad de subdividir sus extensos prrafos, con el fin de hacerlo ms sencillo, accesible, ameno y comprensible para los lectores de hoy.

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Septiembre de 1906. Proclama A la nacin: Conciudadanos: En legtima defensa de las libertades holladas, de los derechos conculcados, de la dignidad de la patria pisoteada por el criminal despotismo del usurpador Porfirio Daz. En defensa de nuestro honor y de nuestra vida amenazados por un gobierno que considera delito la honradez y ahoga en sangre los ms legales y pacficos intentos de emancipacin. En defensa de la justicia, ultrajada sin tregua por el puado de bandidos que nos oprimen. Nos rebelamos contra la dictadura de Porfirio Daz, y no depondremos las armas que hemos empuado con toda justificacin, hasta que en unin de todo el partido liberal mexicano, hayamos hecho triunfar el programa promulgado el primero de julio de 1906, por la junta organizadora del liberal. Los excesos cometidos a diario por la dictadura, en toda la extensin de nuestro infortunado pas, los atentados contra el derecho electoral,

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contra el derecho de reunin, contra la libertad de imprenta y de discurso, contra la libertad de trabajo. Las hecatombes con que sofoca el gobierno las manifestaciones de civismo, los asesinatos y los robos que cnicamente y en todas partes cometen las autoridades. El desprecio sistemtico con que tratan al mexicano los actuales gobernantes. Las consignaciones a los ciudadanos independientes. Los emprstitos enormes con que la dictadura ha comprometido a la nacin, sin ms objeto que el enriquecimiento de unos cuantos opresores. La indignidad de nuestros tiranos que han solicitado la invasin de nuestro territorio por fuerzas extranjeras. En una palabra, todo ese cmulo de iniquidades, de opresiones, de latrocinio y de crmenes de todo gnero que caracterizan al gobierno porfirista, ameritan ser detenidos y castigados por el pueblo, que si durante 30 aos ha sido respetuoso y humilde con la vana esperanza de que sus dspotas volvieran al buen camino, hoy se ha convencido de su error y se ha cansado de soportar cadenas, sabr ser inflexible en la reivindicacin de sus derechos. Los crmenes cada da mayores de la dictadura, y la imposibilidad de ser atendidos por medios pacficos, pues cuantas veces hemos querido ejercitar un derecho, hemos sido atropellados por los tiranos, nos precipitan a la revolucin. Los que en ella vean un mal, no culpen al pueblo que durante 30 aos ha sido de sobra pacfico y sufrido. Culpen a la tirana que por sus desenfrenos y su desptica intolerancia, nos ha hecho preciso recurrir a la fuerza de las armas para defender nuestros derechos y realizar nuestras justas y honradas aspiraciones. No hay tras nuestro movimiento miras ambiciosa ni personalismo.

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Luchamos por la patria, por todos los oprimidos en general, por el mejoramiento de todas las condiciones polticas y sociales de nuestro pas, para beneficio de todos. Nuestra bandera de lucha es el programa del partido liberal. La nica autoridad que reconocemos mientras se establezca un gobierno elegido por el pueblo es la junta organizadora del partido liberal. Somos una fraccin de ese gran partido que ha luchado y luchar hasta vencer por la redencin de la patria, y obramos de acuerdo con nuestros correligionarios del resto del pas que como nosotros, se ha levantado en armas, en esta misma fecha, contra la actual corrompida administracin que no tardar en ser derribada y que en estos momentos ya tiembla ante el formidable movimiento revolucionario que estremece todos los mbitos de la repblica mexicana. Hacemos un llamamiento a los oficiales y soldados del ejrcito nacional para que, lejos de servir a ola vil dictadura, que deshonra a la patria y la traiciona, se unan al movimiento libertador. Ellos son hijos del pueblo como nosotros. Sobre ellos pesa el mismo yugo que a todos nos aplasta. Ellos tambin son mexicanos y tienen el deber de luchar por la dignidad y por el bien de la patria, y no por el bien personal de un dspota ladrn y sanguinario como Porfirio Daz. A los jefes y oficiales en servicio de la dictadura que se pasen a las filas liberales, se les conceder un ascenso de dos grados sobre el que tengan. A los soldados rasos se les pagar un peso diario libre de gastos, y a las clases se les darn sueldos equivalentes. A los extranjeros les advertimos que nada pretendemos contra ellos, pero tambin les recordamos el deber que tienen de ser neutrales en los asuntos polticos de Mxico, en los que no tienen derecho de intervenir.

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Prestaremos a las personas y propiedades de los extranjeros todas las garantas que nos sea posible, pues por el inters de la nuestra patria y de nuestra propia causa, no queremos dar lugar a conflictos internacionales, pero los extranjeros que faltando a la neutralidad, sirvan al gobierno y nos combatan, no pueden esperar ninguna consideracin de nuestra parte. Reforma, libertad y justicia Septiembre de 1906.

13 de junio de 1908
Primera carta anarquista

(Carta desde la crcel de los ngeles) Esta carta la escribo hoy, trece de junio de mil novecientos ocho, queridos hermanos prxedis y enrique, para comunicarles un asunto que, a mi modo de ver, es de capital importancia. La idea que paso a mostrar a ustedes, se la expuse ya a nuestro compaero librado, quien est de acuerdo con ella, vamos al grano. Ustedes saben tan bien como yo, que ninguna revolucin logra hacer prevalecer despus del triunfo y hacer prcticos los ideales que la inflamaron y esto sucede porque se confa, que el nuevo gobierno har lo que debi hacer el pueblo durante la revolucin.

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Siempre ha sucedido lo mismo. En todas partes se enarbola una bandera con reformas ms o menos importantes; se agrupan alrededor de ellas los humildes; se lucha; se derrama ms o menos abundantemente la sangre. Si triunfa la revolucin, se rene un consejo encargado de reducir a leyes los ideales que hicieron al pueblo tomar las armas y batirse. Al congreso van individuos de todas clases de ideales, avanzados unos, moderados otros ms. En la lucha de todas estas tendencias, las aspiraciones de la revolucin se marchitan, se desvirtan. Y despus de largos meses, cuando no despus de largos aos, se vienen aprobando leyes, en que ni siquiera se adivinan los ideales por los cuales dio su sangre, el desdichado pueblo. Pero supongamos que por un milagro se dicten leyes en las que brillen en toda su pureza los ideales de la revolucin, cosa, que nunca se ha visto ciertamente, porque muy pocos diputados, tienen los mismos ideales que el pueblo que empuo las armas. Supongamos que el milagro se realiza y que en el caso especial de nuestra lucha, el congreso ordena el reparto de las tierras, la jornada de ocho horas y el salario no menos de peso. Podemos esperar que los terratenientes se crucen de brazos, para dejar escapar lo que los hace poderosos y les permite vivir en la holganza? Los dueos de toda clase de empresas donde se emplean brazos, no cerrarn sus negocios o, al menos, disminuirn el nmero de obreros que emplean, para obligar al gobierno a revocar la ley, con la amenaza del hambre del pueblo, fingiendo que les es materialmente imposible pagar ms o menos por horas de trabajo? Agotados los recursos para la revolucin, el pueblo se encontrara en una condicin ms difcil, que en aquella por la cual se vio obligado a rebelarse. El pueblo, sin pan, escuchara las palabras de los burgueses quienes acaudillaran a los asalariados, para derrocar al nuevo

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gobierno, con lo que se salvaran de perder sus tierras unos y de hacer concesiones a los trabajadores, los otros. Los ricos se rebelaran, cuando se trate de hacer prctico el programa del partido liberal, en el caso de que, por un verdadero y nico milagro en la historia de las revoluciones de los pueblos, se hubieran conservado intactos los ideales de la revolucin despus del triunfo. Como anarquistas sabernos bien todo esto. Sabemos bien, lo que hay que esperar del mejor gobierno, que pueda pesar sobre cualquier pueblo. Como anarquistas, debemos poner todo de lo que est a nuestro alcance para que la revolucin que est en vsperas de estallar d al pueblo, todos los beneficios que sean posibles conquistar. Todo se reduce a una mera cuestin de tctica. si desde un principio nos hubiramos llamado anarquistas, nadie, a no ser unos cuantos, nos habra escuchado. Sin llamarnos anarquistas, hemos ido prendiendo en los cerebros ideas de odio contra la clase poseedora y contra la clase gobernante. Ningn partido liberal en el mundo tiene las tendencias anticapitalistas, como el que est prximo a revolucionar Mxico y eso se ha conseguido sin decir que somos anarquistas. No lo habramos logrado ni aunque nos hubiramos titulado no ya anarquistas como somos, sino simplemente socialistas, todo es, pues, cuestin de tctica. Debemos de dar la tierra al pueblo en el curso de la revolucin; de este modo no se engaar despus a los pobres. No hay un solo gobierno que pueda beneficiar al pueblo contra los intereses de la burguesa. Esto lo saben bien ustedes como anarquistas y, por lo mismo, no tengo necesidad de demostrarlo con razonamientos o con ejemplos. Debemos tambin dar posesin al pueblo de las fbricas, las minas, etctera.

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Para no echarnos encima a la nacin entera, debemos seguir la misma tctica que hemos ensayado, con tanto xito. Nos seguimos es llamando liberales en el curso de la revolucin, pero en realidad iremos propagando la anarqua y ejecutando actos anrquicos. Iremos despojando a los burgueses y restituyendo al pueblo. He aqu que el medio que se me ocurre y que someto a la atencin de ustedes. En virtud de la revolucin las fbricas, las haciendas, las minas, los talleres, etc., van a cerrar sus puertas. No porque los trabajadores tomen las armas, pues no todos las tomarn, sino por otras razones. Entre las cuales pueden contarse la paralizacin o amortizamiento de las transacciones comerciales, debido a la irregularidad que hay para los intereses, en tiempos en que el respeto a la autoridad, est relajado y la orden en todos los lugares dominados por la revolucin, de que no se pague a los trabajadores menos de un peso, por la jornada establecida por ocho horas. La consecuencia de ese proceder de la burguesa ser el hambre, porque agotadas las existencias no se da paso a producir ms. Nosotros no deseamos esperar a que llegue el hambre. Tan pronto como una hacienda paralice sus trabajos, una fbrica cierre sus puertas, una mina deje de extraer metal, etctera, invocaremos la utilidad pblica de que no cese el trabajo. Cualquiera que haya sido el pretexto de los amos para suspenderlo y con la razn deque es preciso reanudar los trabajos, para impedir el pauperismo, daremos a los trabajadores, las negocios que hayan cerrado los burgueses, para que los obreros sigan laborando bajo un pie de igualdad. Para evitar que los trabajadores as beneficiados, pretendan hacerse burgueses a su vez, se prescribir que todo el que entre a

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trabajar a esas negociaciones, tendr derecho a participar una parte igual a la de los dems. Los trabajadores mismos administrarn esas negociaciones. Si se trata de haciendas, seria injusto dar todo el terreno a los trabajadores de las mismas, porque entonces muchos se quedaran sin nada. Se dara a los trabajadores de haciendas, lo que actualmente trabajan en ellas, reservndose lo que no se utiliza para los dems pobres. Como los trabajadores de las haciendas seguirn trabajndolas conforme a este plan, los que quieran tierras, de las que no se utilizan actualmente, al ver la excelencia del trabajo en comn practicado por los peones redimidos, en lugar de trabajar la tierra individualmente, querrn trabajar en comn tambin ellos. As no habr necesidad de fraccionar la tierra en parcelas, con lo que se ahorrara la junta, el odioso trabajo de dar a cada quien que lo solicite un pedazo de tierra. Aunque queden las negociaciones en manos de los trabajadores, se prohibir su enajenacin como en el programa se prescribe para las tierras. De este modo se reanudar el trabajo en medio de la revolucin y se habr hecho una obra anarquista invocando la necesidad de que no cese la produccin para evitar el hambre de las masas. Hay que tener en cuenta, que no contando los trabajadores con moneda para comprar lo que necesiten para vivir, es preciso que ellos mismo establezcan una comisin de estadstica. Misma que llevar un control de los recursos con que cuenta cada regin dominada por la revolucin, as como las necesidades de los habitantes laboriosos de la misma regin. Teniendo ese registro los trabajadores se cambiarn mutuamente sus productos y habr tal exceso de produccin, que podrn fcilmente sin sacrificio mantener a los soldados de la revolucin.

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Adems se aconsejar a los trabajadores, que estn armados ellos mismos, para defender lo que la revolucin les ha dado, de las embestidas que den los soldados de la tirana y la probable acometida que nos den los gringos o algunas de las naciones. Al principio no molestaremos a los burgueses extranjeros, sino hasta que el pueblo casi todo, tenga algo material que defender y algo para hacerse respetar. Cuando los parias tengan algo que defender, veremos que no habr uno que deje de empuar el fusil. Se presentarn problemas nuevos, pero no creo que sean de difcil solucin, estando los mismos trabajadores interesados en el asunto. Vendrn, adems muchos anarquistas espaoles e italianos al ver lo que est ocurriendo y ellos ayudarn muy bien. Me parece que sera muy bueno, que uno de nosotros fuera a dar una vuelta durante la revolucin, para animar a aquellos compaeros a darnos una buena ayuda, viniendo a agitar las masas y dirigirlas en todo lo que se necesite. Yo creo que vendran muchsimos y hasta se les pondra costear el viaje derramndose despus por todo el pas una nube de compaeros. Obrando como propongo, si no se vence al menos habr quedado una gran enseanza. Ya estoy cansado. Escribo en posicin tan forzada que me duele el pecho del que, entre parntesis, estoy ya muy enfermo. No ceso de toser, me duele la espalda y me siento mal, muy mal. lo que me sostiene es que no me abato. El fro que continuamente hay en esta crcel me est agravando. Pesaba doscientas y diez y ocho libras y hoy slo peso ciento sesenta y ocho. La crcel es de hierro; nunca recibe un rayo de sol.

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El viento fro sopla de da y de noche y delicado como he sido siempre de los pulmones. Siento que no resistir otro invierno en esta crcel en donde no hay calentadores para los presos. Tengo un catarro muy fuerte, desde que nos metieron a la crcel no se me quita, se me calma dos o tres das, pero para atacarme con ms fuerza. En este momento estoy a acalenturado. la fortuna es que no me abato y as mismo me doy fuerza. Pero volvamos al asunto que motiva esta carta. Creo que es necesario que vengan muchos anarquistas, para que aleccione al pueblo. Adems, es bueno hacer reimprimir folletos y libros anarquistas para que sean repartidos por millones. De ese trabajo pueden encargarse amigos de confianza. No debemos mandar representantes, cerca de los gobiernos extranjeros, porque entonces entraramos a un mar de compromisos que quitaran a la revolucin su carcter especialsimo. Debemos cultivar relaciones internacionales, pero no con los gobiernos, sino con las organizaciones obreras de todo el mundo, ya sean simplemente tradeunionistas, socialistas o anarquistas. No se me ocurre algo ms por lo pronto. Librado los saluda cariosamente. Reciban un fuerte abrazo de su hermano Ricardo que mucho los quiere. Contino hablando del mismo hoy, quince de junio, queridos hermanos. Va a haber burgueses muy ladinos, que al ver lo que pasa a sus compaeros, no cerrarn sus negociaciones y entonces no habr pretexto inmediato para arrebatarles la propiedad. En ese caso que va a ser tal vez ms frecuente, se agitar a los obreros de esas negociaciones para que pidan imposibles, de manera que los patrones se vean forzados a cerrar. Entonces los obreros tomarn posesin de la negociacin.

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S que de escoger dos caminos en que deba mejor seguirse para las expropiaciones, la junta puede decretarlas o bien los obreros pueden consumarlas. En este caso, que me parece el mejor, porque disfrazada muy bien el carcter anarquista de la junta, no debemos ms que aprobar hechos consumados. Para seguir est ltima tctica hay necesidad de hacer una gran agitacin entre los obreros, repartirles folletos, libros, meter entre ellos agitadores anarquistas. Todo esto puede hacer muy bien (me refiero a la agitacin) y creo que, lo que se haga por los obreros mismos, ser ms slido que lo que se haga por decreto de la junta. La cuestin es traerse, una vez comenzada y formalizada la revolucin, un gran nmero de compaeros de Europa y fomentar en Mxico la publicacin de muchos peridicos anarquistas. Como tendremos dinero esto se podr hacer fcilmente. Slo los anarquistas van a saber que somos anarquistas. Les aconsejaremos que no nos llamen anarquistas para no atemorizar a tanto imbcil, que en el fondo de la conciencia abrigan ideales como los nuestros, pero que sin saber que son ideales anarquistas. Estn acostumbrados a or hablar a los anarquistas en trminos desfavorables. Mas bien que imbciles son ignorantes. no hay que se injustos. lo que se haga por los obreros mismos, tendr que ser ms slido, por ser resultado de un esfuerzo consciente. As pues, creo que esa ser la mejor tctica: incitar a los obreros inducindolos a que expropien. La junta ante los hechos consumados tendr que aprobar. As seguiremos dando el timo de liberalismo en beneficio de nuestros bellos ideales. Me parece que no tengo ms que agregar.

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Si librado o yo tenemos hoy visita extraordinaria, tal vez podamos echar fuera esta carta y mi anterior adjunta. Hoy es diez y siete de junio y me refiero, querido hermanito, a la tuya de ayer, quedamos enterados de que saldrn el prximo sbado. Hermanito, deseamos que no te ocurra nada desagradable en el viaje. a paulina o a Rmulo, como lo indicas, ocurrir cuando se trate o llegase aqu algo en secreto, quedando entendido de que conocen la clave. Ayer hable con el compaero gaitn, quien va a el paso con Goliat para entrar a la lucha. La compaera de gaitn sale maana para el paso y convenimos que ella te llevar como equipaje el bulto de manifiestos, la oportunidad es brillante. Si ya enviaste a ulibarri todos los membretes, quedar listo el asunto. manda decir desde luego a gaitn, ulibarri o loya, la direccin a que debe ir el bulto de manifiestos para que no haya tropiezo. Toma nota direccin prisciliano y de la indicacin de si es a paulina a quien debo por conducto del excelente salvador mandar lo que para ustedes tenga, para que ella le d curso. Ustedes con ms acierto, podrn resolver sobre lo que propone, la formacin de la primera zona de occidente; pero me parece que es muy poca la sierra para constituir una zona. Magnfica la noticia de la unin del escuadrn zaragoza con daz guerra. No caben rollitos ms gruesos, que los que hacen con papel de fumar wheat straw. En este papel me has de escribir, digo esto porque no me puede dar salvador la carta que rompiste en cuatro. Tal vez en ella se diga sobre Daz quintas. Ya no es tiempo para ir a verlo, no urge.

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Yo tambin opino porque se publique revolucin, el nombre despus de todo es lo de monos, pero por un romanticismo muy natural, me gustara que fuera regeneracin el peridico. No tengo ms que decir querido hermanito, sino que me quedo desesperado porque tambin quisiera estar cerca del teatro de los prximos deseados sucesos. Yo creo ahora s, no podr sofocar el viejo la revolucin y que al fin el pueblo se har justicia. Ojal que la sangre que se derrame, sea fecunda en bienes para el proletariado. Creo que lo ser, si nos proponemos, mejor que obtener un triunfo fcil allanndonos a la burguesa, obtener verdaderas libertades para el pueblo, emancipndolo econmicamente, paso a paso o salto a salto, como se pueda en el curso de la grandiosa revolucin, en cuyos umbrales nos hallamos. Sueo con grandes, efectivas conquistas durante la revolucin. Es muy posible que nuestra revolucin rompa con el equilibrio europeo y se decidan aquellos proletarios a hacer lo que nosotros. Tal vez si llevamos a cabo lo que propongo, se nos echen encima las potencias de Europa. Esto ser el ltimo acto de la farsa gubernamental, porque estoy seguro no nos dejarn perecer, nuestros hermanos del otro lado del mar. Si logramos tener xito durante la revolucin, esto es, si logramos ir despojando y restituyendo, no importa que se prolongue por aos muestro movimiento. Debemos esforzarnos porque la mayora de los jefes y oficiales revolucionarios sean ms o menos hombres de nuestro modo de pensar. Al afecto gritan, como palomares, como otros ms, Loyolas por ejemplo, para que est la fuerza de nuestra parte, porque hay muchos, muchsimos, que no piensan sino en su engrandecimiento personal.

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Teniendo el mando los libertarios haremos una gran obra. Para jefes de zonas donde no hay ahora grupos debemos nombrar libertarios. Una fenomenal propaganda libertaria se impone, procuraremos encargar, nos enven folletos y peridicos anarquistas y reimprimirlos en mxico, con dinero que se arranque a los burgueses. Todo ese trabajo lo pueden desempear amigos de confianza para que la junta siga conservando aparentemente un papel libre. Siguiendo la tctica que a ustedes propongo en la adjunta carta, no volveremos a tener la oportunidad mejor para trabajar por el ideal, como en medio de la revolucin. Ya me despido. Envio un fuerte abrazo a todos, y para ti, hermanito, mi grande fraternal cario. Librado tambin los saluda a todos.

Ricardo Flores Magn.

1. de octubre de 1910
Tierra

Millones de seres humanos dirigen en estos momentos al cielo su triste mirada, con la esperanza de encontrar ms all de las estrellas que alcanzan a ver, ese algo que es el todo porque constituye el fin, forma el objeto del doloroso esfuerzo, del penoso batallar de lo especial del hombre. Desde que sus pasos vacilantes la pusieron un palmo delante de las especies irracionales.
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Ese algo es la felicidad. la felicidad! la felicidad no es de este mundo, dicen las religiones. la felicidad est en el cielo, est ms all de la tumba. Y el rebao humano lenta a la vista, e ignorante de la ciencia del cielo, piensa que ste est muy lejos, cuando sus pies se apoyan precisamente en ese astro, que con sus hermanos constituye la gloria y la grandeza del firmamento. La tierra, forma parte del cielo: la humanidad, por lo mismo, est en el cielo. No hay que levantar la vista, con la esperanza de encontrar la felicidad, detrs de esos astros que embellecen nuestras noches: la felicidad est aqu, en el astro tierra, y no se conquista con rezos, no se consigue con oraciones, ni ruegos ni humillaciones, ni llantos. Hay que disputarla de pie y por la fuerza, porque los dioses de la tierra, no son como los de las religiones: blandos a la oracin y al ruego, los dioses de la tierra tienen soldados, tienen polizontes, tienen jueces, tienen verdugos, tienen presidios, tienen horcas, tienen leyes. Todo lo cual constituye lo que se llaman instituciones, montaas escarpadas que impiden a la humanidad alargar el brazo y apoderarse de la tierra. Hacerla suya, someterla a su servicio, con lo que se hara de la felicidad, el patrimonio de todos y no el privilegio exclusivo de los pocos que hoy la detentan. la tierra es de todos. cuando hace millones de millones de aos, no se desprenda an la tierra del grupo catico que andando el tiempo haba de dorar el firmamento de nuevos soles. Despus por el sucesivo enfriamiento de ellos, de planetas ms o menos bien acondicionados para la vida orgnica, este planeta no tenia dueo.

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Tampoco tena dueo la tierra, cuando la humanidad hacia de cada viejo tronco del bosque o de cada caverna de la montaa, una vivienda y un refugio contra la intemperie y contra las fieras. Tampoco tenia dueo la tierra, cuando ms adelantada la humanidad en la dolorosa vida de su progreso, lleg al periodo pastoril: donde haba pastos all de estacionaban las tribus que posean en comn los ganados. El primer dueo apareci con el primer hombre que tuvo esclavos para labrar los campos. para hacerse dueo de esos esclavos y de esos campos necesit hacer uso de las armas y llevar la guerra a una tribu enemiga. fue pues, la violencia el origen de la propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido desde entonces hasta nuestros das. las invasiones, las guerras de conquista, las revoluciones polticas, las guerras de dominar mercados, los despojos llevados, a cabo por los gobernantes y sus protegidos son los ttulos de la propiedad territorial. ttulos sellados con la sangre y con la esclavitud de la humanidad. este monstruoso origen de un derecho absurdo, porque se basa en el crimen, no es un obstculo para que la ley llame sagrado a ese derecho, como que son los detentadores mismos de la tierra, los que han escrito la ley. la propiedad privada territorial se basa en el crimen, y por lo mismo, es una institucin inmoral. esta institucin es la fuente de todos los males que afligen al ser humano. el vicio, el crimen, la prostitucin, el despotismo, de ella nacen. para protegerla se hacen necesarios el ejrcito, la judicatura, el parlamento, la polica, el presidio, el cadalso, la iglesia, el gobierno y un enjambre de empleados y de znganos. siendo todos ellos mantenidos precisamente por los vinieron a la vida cuando la tierra estaba ya repartida entre unos cuantos bandidos que se apropiaron por la fuerza o entre los descendientes de esos

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bandidos, que han venido poseyndola por el llamado derecho de herencia. la tierra es el elemento principal del cual se extrae o se hace producir todo lo que es necesario para la vida. de ella se extraen: metales tiles, carbn, piedra, arena, cal, sales. cultivndola, produce toda clase de frutos alimenticios y de lujo. sus praderas proporcionan alimento al ganado, mientras sus bosques brindan su madera y las fuentes sus linfas generadoras de vida y de belleza. y todo esto pertenece a unos cuantos, hace felices a unos cuantos, da poder a unos cuantos, cuando la naturaleza lo hizo para todos. de esta tremenda injusticia, nacen todos los males que afligen a la especie humana. al producir la miseria, sta empuja al crimen, la miseria bestializa el rostro, el cuerpo y la inteligencia. degradadas y, lo que es peor, sin conciencia de su vergenza, pasan generaciones en medio de la abundancia y de la riqueza sin probar la felicidad acaparada por unos pocos. al pertenecer la tierra a unos cuantos, los que no la poseen, tienen que alquilarse a los que la poseen, para siquiera tener en pie la piel y la osamenta. la humillacin del salario o el hambre: este es el dilema! este es el dilema con que la propiedad privada territorial recibe a cada nuevo ser que viene a la vida. dilema de hierro que empuja a la humanidad a ponerse ella misma las cadenas de la esclavitud, si no quiere perecer de hambre o entregarse al crimen o la prostitucin.
preguntad ahora por qu el gobierno, por qu roba o mata el hombre, por qu se prostituye la mujer. detrs de las rejas esos pudrideros de carne y de espritu que se llaman presidios, miles de infortunados pagan con la tortura de su cuerpo y la angustia de su espritu.

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las consecuencias de ese crimen, elevado por la ley a la categora que de derecho sagrado: la propiedad territorial. en el envilecimiento de la casa pblica, miles de jvenes prostituyen su cuerpo y estropean su dignidad, sufriendo igualmente las consecuencias de la propiedad privada territorial. en los asilos, en los hospicios, en las casa de expsitos, en los hospitales, en todos los sombros lugares donde se refugian la miseria, el desamparo y el dolor humano, sufren las consecuencias de la propiedad privada territorial hombres y mujeres, ancianos y nios. presidarios, mendigos, prostitutas y hurfanos y enfermos levantan los ojos al cielo con la esperanza de encontrar ms all de las estrellas que alcanzan a ver, la felicidad que aqu les roban los dueos de la tierra.

Y el rebao humano inconsciente de su derecho a la vida, torna a encorvar la espalda trabajando para otros la tierra con que la naturaleza los obsequi, perpetuando con su sumisin el imperio de la injusticia. Pero de la masa esclava y enlodada surgen los rebeldes; de un mar de espaldas emergen la cabeza de los primeros revolucionarios. El rebao tiembla presintiendo el castigo; la tirana tiembla presintiendo el ataque y rompiendo el silencio, un grito que parece un trueno, rueda sobre las espaldas y llega hasta los tronos: tierra!. tierra! gritaron los gracos: tierra! gritaron los anabptistas de munzer; tierra! grito babeuf; tierra! grito bakunin; tierra! grito Ferrer; tierra! grita la revolucin mexicana. Este grito, ahogado cien veces en la sangre en el curso de las edades. Este grito corresponde a una idea guardada con cario a travs de los tiempos de todos los rebeldes del planeta. Este grito sagrado transportar el cielo con que suean los msticos, a este valle de lgrimas cuando el ganado humano deje de lanzar su triste mirada al infinito y fije aqu, en este astro que se avergenza de arrastrar la lepra de la miseria humana entre el esplendor y la grandeza de sus hermanos del cielo. Taciturnos esclavos de la gleba, resignados peones del campo, dejad el arado. Los clarines de acayucan y jimnez, de palomas y las vacas de biseca y Valladolid, os convocan a la guerra para que tomis posesin

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de estas tierras, a las que dais vuestro sudor, pero os niega sus frutos. Porque habis consentido con vuestra sumisin, que manos ociosas se apoderen de lo que os pertenece, de lo que pertenece a la humanidad entera. De lo que no puede pertenecer a unos cuantos hombres, sino a todos los que hombres y a todas las mujeres que, por el slo hecho de vivir, tienen derecho a aprovechar en comn, por medio del trabajo, toda la riqueza que la tierra es capaz de producir. Esclavos, empuad el Winchester, trabajad la tierra cuando hayis tomado posesin de ella. Trabajad en estos momentos la tierra, es remacharse la condena porque se producen ms riqueza para los amos. La riqueza es poder, la riquezas es fuerza, fuerzas fsica y fuerza moral, y los fuertes os tendrn siempre sujetos. Sed fuertes vosotros. sed fuertes todos y ricos hacindoos dueo de la tierra; pero para esto necesitis el fusil; compradlo, pedidlo prestado en ltimo caso, y lanzaos a la lucha gritando con todas vuestras fuerzas:tierra y libertad. regeneracin) (De

22 de octubre de 1910 La cadena de los libres


Al leer las constituciones de los pueblos cultos de la tierra, el filsofo no puede menos que sonrer. El ciudadano segn ellas, es casi un ser todopoderoso, libre, soberano amo y seor de presidentes y de reyes, de ministros y de generales, de jueces, magistrados, diputados, senadores, alcaldes y enjambre de grandes y pequeos funcionarios. Y el ciudadano, con un candor que la experiencia no ha podido destruir, se cree libre... porque la ley lo dice.

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Dentro del territorio nacional todos nacemos libres, dice nuestra constitucin. Libres! y con los ojos de la imaginacin, vemos al pen encorvado sobre el surco: dej el lecho antes de que saliera el sol; volver a l mucho despus de que haya cerrado la noche. Libres! y en la fbrica, negra, nauseabunda estruendosa, se agita una multitud de seres sudorosos, envejecidos en plena edad viril. Libres! y donde quiera vemos al los hombres y mujeres, ancianos y nios trabajar sin descanso para poder llevar a la boca un pedazo de pan, nada ms lo suficiente, lo estrictamente necesario para que el trabajador pueda reanudar sus labores. Suceda acaso todo lo contrario cuando por la ley estaba instituida la esclavitud? Trabaja siquiera menos el hombre hoy, que es ciudadano libre, que cuando era esclavo? El esclavo era ms feliz, que hoy el trabajador libre? Como haba costado dinero al amo, ste cuidaba al esclavo; lo haca trabajar con moderacin, lo alimentaba bien, lo abrigaba cuando haca fro, y si se enfermaba, lo confiaba a los cuidados de algn mdico. Hoy los patrones no cuidan de la suerte de sus trabajadores. No costndoles dinero la adquisicin de stos, los hace desempear tareas agotantes que en pocos aos acaban con su salud, no importndoles que las familias de los trabajadores, carezcan de comodidades y de alimentacin porque stas no les pertenecen. El trabajador hoy es esclavo, como lo fue el de ayer, con la nica diferencia de que tiene la libertad de cambiar de amo. Esa libertad, la paga bien caro desde que no goza de las comodidades, de las atenciones de los ciudadanos de que era objeto el esclavo de antao y su familia. Pero si hay que dolerse de la situacin del trabajador, no hay, por eso, que suspirar por los tiempos en que la esclavitud era legal.

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Debemos buscar los medios ms apropiados para destruir el rgimen actual. Ya que la experiencia nos demuestra que si el trabajador de hoy, que lleva pomposamente el nombre de ciudadano, es un verdadero esclavo sobre el cual no slo pesa la autoridad del amo. Adems, tiene que soportar sobre las dbiles espaldas, todas las cargas sociales y polticas de cuyo peso la ley ha librado maosamente a las clases ricas e ilustradas para hacerlas caer, con toda su abrumadora pesadumbre, sobre el proletariado exclusivamente. La esclavitud y el asalariado, que son la misma cosa, con la nica diferencia de nombre, se funda en lo que se llama derecho del capital. Se supone, por la ley, que el capital es propiedad del que lo posee, quien, por el llamado derecho de sucesin tiene el derecho de apropiarse de todo lo que se produzca con ese capital. Pero tiene alguien derecho de declararse dueo del capital? El capital, segn la economa poltica, es trabajo acumulado. La maquinaria, los edificios, los buques. las vas frreas, son trabajo acumulado, esto es, obra de trabajadores, intelectuales y manuales de todas las pocas hasta nuestros das. Por lo mismo, no se ve la razn por la que ese capital deba pertenecer a unos cuantos individuos. El capital, en efecto, es el trabajo de generaciones laboriosas que pusieron su ciencia, su arte o simplemente, su trabajo manual para formarlo. La maquinaria moderna no es ms que el perfeccionamiento llevado a cabo por generaciones de inventores de obreros, de artistas, cada uno de los cuales puso su parte de trabajo para producir los complicados mecanismos que hoy admiramos, y que debieron pertenecer a todos.

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Porque son el resultado de una obra colectiva, pertenecen, sin embargo porque as lo dispone la ley- la ley hecha por los ricos- a unos cuantos individuos. Si el capital es obra de las generaciones laboriosas de la especie humana, como es indudable, no puede pertenecen a un reducido nmero de individuos. Sino a todos los que estn dispuestos a seguir los pasos de las generaciones anteriores, que se esforzaron en aumentarlo y mejorarlo con su trabajo personal. Esto es lo que la justicia y la lgica aconsejan; pero la ley burguesa, para la cual son estorbos molestos, ordena lo contrario. Es por eso, por lo que el proletario tiene que ponerse a las rdenes de un amo para poder vivir, permitiendo que el producto de su trabajo pase casi integro a los bolsillos de los detentadores de la riqueza social. Por eso el filsofo al leer la constitucin de los pueblos cultos, inclusive la nuestra, no puede menos que sonrer... La palabra ciudadano es un sarcasmo, la palabra libertad es una irona, y los tan llevados y trados derechos del hombre amparan todo, menos lo que es esencial, el primordial derecho, sin el cual la especie humana queda a merced de todas las injusticias y es pasto de la miseria, de la prostitucin y del crimen: el derecho a vivir. Todos los derechos estn garantizados, menos el de vivir. El derecho de la vida es la base de todos los derechos y consiste: en la facultad que tiene, todo ser humano, de aprovechar ampliamente, por el slo hecho de venir a la vida, todo lo que existe. Sin ms obligacin que la de permitir a los dems seres humanos que hagan lo mismo dedicndose todos a la conservacin y fomento de la riqueza social. Veis, proletarios, que tenis derecho a algo ms que la limosna que os dan por vuestro trabajo, a percibir integro el producto de

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vuestro trabajo, porque el capital es de todos los hombres y mujeres, ancianos y nios. El salario, por lo tanto, es un ultraje: es la cadena de los libres, la cadena que es preciso quebrantar para la palabra ciudadano! deje de ser un ultraje por aplicrsela a verdaderos esclavos. Si eso se hace se habr obtenido la libertad econmica. La tarea, sin embargo, no es fcil. No slo se oponen a la realizacin de ese hermoso ideal sus sostenedores, el fraile, el soldado, el polizonte, el juez y toda la mquina gubernamental, sino que, al lado de todo el sistema opresivo, ser la pasividad de las multitudes, la inaccin de las masas acostumbradas a la servidumbre y al ultraje. Hasta el grado de considerar absolutamente natural y muy en orden que el pobre sea la bestia de carga del rico y que el gobierno sea el padrastro feroz, facultado por la divinidad, para castigar a los pueblos. Es necesario que la masa piense de otro modo, que comprenda sus derechos, para que est dispuesta a reivindicarlos, siendo el principal de los derechos el derecho de la vida. Ardua tarea de educacin requiere eso, y no basta con ir a las escuelas oficiales para obtener la educacin. Las escuelas oficiales educan al pueblo en el sentido de hacer de cada hombre un sostenedor del sistema actual. Si en la escuela oficial se aprendiera, a desconocer el derecho que tienen los capitalistas a apropiarse el producto del trabajo de los proletariados, los estados unidos por ejemplo, habran dado un paso en la vida de la libertad econmica, pues casi todos los estadounidenses saben leer y escribir. Pero en las escuelas se ensea todo lo contrario, se ensea al nio a admirar la destreza con que algunos hombres saben sacar provecho del sudor y la fatiga de sus semejantes, para convertirse en reyes del acero, del petrleo y de otras cosas,

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En la escuela se ensea al nio que el ahorro y la laboriosidad son el origen de las grandes fortunas de esos cresos modernos que dejan boquiabiertos a los imbciles. cuando la experiencia demuestra que slo las malas artes, la violencia y el crimen, pueden acumular la riqueza en las manos de los hombres. el pueblo pues necesita, educacin, pero distinta a la educacin oficial, cuyos programas han sido sugeridos o dictados por los interesados a perpetuar la esclavitud de los pobres en beneficio de los audaces y de los malvados. La educacin de las masas, para que sea verdaderamente provechosa y vaya de acuerdo con la conquista que ha logrado hacer el pensamiento humano, es preciso que est a cargo de los trabajadores, esto es, que ellos la costeen y sugieran los programas educacionales. De este modo se conseguir que la juventud proletaria entre de lleno a la vida, bien armada de las ideas modernas que darn a la humanidad el suspirado bien de la justicia social. al lado de la educacin proletaria, debe estar la unin de los trabajadores. As, con la unin solidaria de los explotados y su educacin, se lograr romper para siempre la cadena maldita, que nos hace esclavos a los pobres y amos naturales a los ricos: el salario. Y se encargar la humanidad al disfrute libre e inteligente de todo cuanto han podido acumular las generaciones anteriores y est actualmente en poder de un reducido nmero de modernos negreros. Pero para que el proletariado mexicano pueda unirse y educarse, necesita antes que cualquier cosa, algn bienestar material. Las largas horas de trabajo, la insuficiente alimentacin, las psimas condiciones de los lugares de trabajo y la habitacin, hacen que el trabajador mexicano no pueda progresar. Cansado por la labor prolongada, apenas si le queda tiempo para descansar por medio del sueo para reanudar su tarea de presidiario.

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Por lo mismo, no le queda tiempo para descansar con sus compaeros, y de discutir y pensar juntos sobre los problemas comunes al proletariado, ni tienen humor para abrir un libro o leer un peridico obrero. el obrero as, est absolutamente a merced de la voracidad del capitalismo. Necesario es, por lo mismo, que se reduzcan las horas de trabajo y se aumenten los salarios. al mismo tiempo que se entregue la tierra a todos los pobres, para de ese modo, crear un ambiente de bienestar propicio a la educacin y a la unin de la clase trabajadora. Pero para esto, hay que ejercitar la violencia. enfrente del inters de los desheredados est el inters de los ricos, el inters de los bandidos que estn en el poder. Los poseedores de la riqueza no van a permitir por voluntad propia, que el pueblo tenga algn respiro y cobre aliento para luchar contra todo lo que se opone a la emancipacin humana. No nos queda otro recurso a los desheredados, que recurrir la fuerza de las armas para conseguir un medio mejor, en el cual podamos educarnos y unirnos firmemente para las grandes conquistas del porvenir. Educacin y solidaridad, ser el fruto inmediato de la prxima revolucin. un paso ms despus de eso, y habremos llegado a los umbrales del ideal. Bienvenida sea la revolucin: bienvenida esa seal de vida.

(De regeneracin) 12 de noviembre de 1910


Libertad poltica

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Deseamos que nuestros compaeros, los desheredados, entiendan bien lo que es la libertad poltica y los beneficios que puede reportar a los pueblos. Nosotros tenemos la conviccin de que la libertad poltica por si sola es impotente para hacer la felicidad de los pueblos. Es por eso por lo que trabajamos con empeo por hacer entender al pueblo que su verdadero inters es el de trabajar con la libertad econmica. La libertad econmica es la base de todas las libertades, el cimiento slido sobre el cual puede construirse el grandioso edificio de la emancipacin humana. La libertad poltica da al hombre el derecho de pensar, el derecho de emitir su pensamiento, el derecho de reunirse, el derecho de ejercer el oficio, profesin o industria que le acomode, el derecho de transitar libremente por el territorio nacional. Y entre otros muchos derechos y prerrogativas el derecho de votar y ser votado para los cargos pblicos de eleccin popular. En cambio de estas libertades vienen las obligaciones, siendo las principales: el pago de las contribuciones para los gastos pblicos, el servicio gratuito a las autoridades cuando stas necesitan auxilio de los ciudadanos, la obligacin de servir como soldados. Ya hemos explicado otras veces, que la inferioridad social del proletariado y del pobre en general, hace completamente ilusoria la libertad poltica, esto es, no puede gozar de ella. La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para pensar y emitir sus pensamientos. Aun cuando lograse pensar y emitir sus pensamientos, seran stos de una inferioridad intelectual marcada, que su influencia seria nula por la imposibilitad de hacerlos preponderar sobre la brillante argumentacin de los hombres instruidos intelectualmente. El proletariado est subordinado a la inteligencia de los hombres cultos, que por el hecho mismo de su cultura gozan de comodidades y

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tienen, por lo tanto, ideales que corresponden a la vida fcil de la clase alta de la sociedad, cuyo inters es conservar esas facilidades de existencia. Intereses que no se fundan en un principio de igualdad y de justicia sociales, sino en la desigualdad misma, en el hecho de la diferencia de facilidades de existencia entre las clases altas y bajas de la sociedad. Se ve, por esto, que la libre emisin del pensamiento aprovecha exclusivamente a la clase dominante. El derecho de reunin es igualmente ilusorio para el proletariado, en virtud de su inferioridad intelectual que lo subordina ideolgicamente, a las clases altas. Los opresores se sirven de la masa como fuerza numrica para decidir una contienda electoral, o para hacer variar de poltica a un gobierno o simplemente de tablado sobre el cual exhibirse y brillar mejor. Ilusorio es igualmente, el derecho de ejercer el oficio, profesin o industria que se quiera. La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para entregarse libremente al ejercicio de una profesin. estos derechos solamente pueden ser disfrutados por las clases altas que tienen dinero para sostener los estudios de sus hijos. Igualmente se necesitan bienes de fortuna para establecer una industria. Al proletariado no le queda otro derecho que el de ejercer un oficio y aun para escoger un oficio, se necesita gozar de alguna independencia econmica y poseer cierta instruccin, circunstancias que no concurren en la generalidad de los pobres. Lo que se ha dicho a cerca de los derechos polticos aqu numerados, se puede decir, con ligeras variaciones de los dems. para gozar de los derechos polticos, se necesita la independencia econmica y la instruccin.

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Todo hombre que se dedique sinceramente a trabajar por el bienestar del pueblo, debe luchar, con todas sus fuerzas, por un cambio de las condiciones polticas existentes, en otras que garanticen la independencia econmica, base de la educacin y de la libertad. Que garantice, al menos una independencia relativa, gracias a la cual pueda el proletariado unirse, educarse y emanciparse al fin. El derecho del voto es tambin ilusorio, por la misma razn que se hacen ilusorios los dems derechos cuyo conjunto es lo que se llama libertad poltica. La ignorancia y la miseria ponen a los pobres en una situacin de inferioridad que los subordina, natural y lgicamente, a la actividad poltica de las clases altas de la sociedad. Por razones de la educacin, de instruccin y de posicin social, las clases altas asumen el papel de directores de las contiendas electorales. Los individuos de las clases altas, en virtud de su independencia econmica disponen de ms tiempo que los proletarios, para dedicarse a otras cosas distintas de las ocupaciones ordinarias de la vida y todava ms, muchos de los individuos de las clases directoras hacen de la poltica la ocupacin de su vida. Todo esto contribuye a que el proletariado que, en virtud de verse forzado a trabajar da con da, para poder vivir, no puede tomar a su cargo la direccin de las campaas polticas, tenga que subordinarse a los trabajos de la clase explotadora, conformndose los trabajadores con hacer el papel de votantes en las farsas electorales. La discusin de los candidatos, la confeccin de los programas de gobierno, el plan de la campaa electoral, la propaganda y todo lo que requiere actividad y discernimiento, quedan absolutamente a cargo de los opresores. Aun en el caso en el que se formaran clubes especiales, de trabajadores para los trabajos electorales, lo que en ellos se hiciera,

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no seria sino el reflejo de lo que se hace en los clubes electorales de las clases directoras, de las cuales son meros espejos. De todo lo cual resulta que los pobres, slo tienen el derecho de firmar las boletas electorales y de llevarlas a las casillas. Sin conocerse, a punto fijo, las cualidades de las personas que debe elegir, a quienes slo conocen por lo que de ellas dicen los propagandistas de las clases directoras. El derecho de votar se reduce, en tales condiciones, a la tarea de firmar una boleta y de llevarla a la casilla. con ello los trabajadores- y los pobres en general- nada ganan, como no sea el de cambiar de amo, amo que no va a trabajar en beneficio de los intereses de los pobres, sino en beneficio de las clases altas de la sociedad, pues stas fueron las que en verdad hicieron la eleccin. he aqu como la libertad poltica, por si sola, no tiene el poder de hacer feliz a ningn pueblo. Lo que urgentemente necesitan no slo Mxico, sino todos los pueblos cultos de la tierra, es la libertad econmica. Esta libertad que es un bien que no se conquista con campaas electorales. sino con la toma de posesin de bienes materiales, tales como la tierra y la dignificacin y ennoblecimiento de la clase trabajadora por medio de mejores salarios y menor nmero de horas de trabajo. Cosas que, como lo hemos repetido mucho, darn al proletariado la oportunidad de unirse, de estudiar los problemas, de educarse y emanciparse finalmente. Por lo expuesto se ve que, en realidad el pueblo no ejercita, no puede ejercitar los derechos polticos, pero eso no lo descarga de las obligaciones que le imponen la ley. No tiene derecho a otra cosa que a morirse de hambre, pero, est obligado a pagar las contribuciones para que vivan con holgura precisamente los que lo dominan.

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El brillante ejrcito, los polizontes de todas clases, los funcionarios polticos, judiciales, municipales y administrativos, desde los ms altos hasta los ms humildes. Los miembros de las cmaras legislativas federales y de los estados y una caterva de empleados altos y bajos, tienen que ser pagados con las contribuciones de todas clases, aduanales, de timbre, directivas y municipales que pesan exclusivamente sobre los hombros del pobre. Porque si bien es cierto que son los ricos los que las pagan, por los negocios entre manos, sacan lo que han pagado al gobierno encareciendo las rentas de las casas, de las tierras, de los combustibles, de las mercancas en general. Siendo por lo tanto, los pobres, los nicos que tienen que pagar los gastos del gobierno. Entre los que hay que agregar las subvenciones a la prensa gobiernista, las gratificaciones que acostumbra dar a los ms venales y ms bajos de los aduladores y las cantidades que los gobernantes sacan de las cajas de las oficinas para aumentar su riqueza. Pero esta no es la nica obligacin de los pobres. entre otras est el servicio gratuito que deber prestar, ya por medio de las rondas por cuidar intereses de los ricos, ya componiendo las carreteras para que se deslicen mejor los automviles de los ricos, y por los dems servicios hechos gratuitamente, por los de abajo en beneficio de los de arriba. Y como digno remate de la burla con que se paga la candidez de los pueblos, el proletariado debe dar sus mejores hijos al cuartel y sus ms bellas hijas al lupanar, para que sus hijos sean asesinados cuando se declaren en huelga o reclamen sus derechos y sus hijas sean muchachas para los seoritos y los viejos de la santa burguesa. Obligaciones, cargas, afrentas, miseria, prostitucin, crimen, ignorancia, desunin.

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Ese es el sombro cortejo de males que sobre el pueblo arroja la libertad poltica cuando se le considera como panacea que ha de curar todas las dolencias de la humanidad. La libertad, as, es un edificio sin bases slidas e incapaces de tenerse en pie. Lo que el pueblo necesita para gozar de libertades es su emancipacin econmica, base inconmovible de la verdadera libertad. (De regeneracin)

19 de noviembre de 1910 La revolucin

Est por caer el fruto de bien maduro de la revuelta intestina. el fruto amargo para todos los engredos con una situacin que produce honores, riquezas, distinciones a los que fundan sus goces en el dolor y en la esclavitud de la humanidad. Frutos dulces y amables para todos los que de algn motivo han sentido sobre su dignidad las pezuas de las bestias que en una noche de treinta y cuatro aos han robado, han traicionado ocultando crmenes bajo el manto de la ley. Esquivando el castigo tras la investidura oficial.

Quin teme a la revolucin? los mismos que la han provocado; los que con su opresin y su explotacin sobre las masas populares, han hecho que la desesperacin se apodere de las vctimas de sus infamias. Los que con la injusticia y la rapia han sublevado las conciencias y han hecho palidecer la indignacin a los hombres honrados de la tierra. La revolucin va a estallar de un momento a otro. Los que por tantos aos hemos estado atentos a todos los incidentes de la vida social y poltica del pueblo mexicano, no podemos engaarnos.

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Los sntomas de formidable cataclismo no dejan lugar dudas de lo que est por surgir y algo por derrumbarse, de que algo est por levantarse y algo por caer. Por fin, despus de treinta y cuatro aos de vergenza, va a levantar al cabeza el pueblo mexicano y por fin, despus de esa larga noche, va a quedar convertido en ruinas el negro edificio cuya pesadumbre nos ahogaba. Es oportuno ahora volver a decir lo que tanto hemos dicho: hay que hacer que este movimiento, causado por la desesperacin, no sea el movimiento ciego del que hace un esfuerzo para liberarse del peso de un enorme fardo. Movimiento en que el instinto domina casi por completo a la razn. Debemos procurar los libertarios, que este movimiento tome la orientacin que seala la ciencia. De no hacerlo as, la revolucin que se levanta, no servira ms que para subsistir un presidente por otro presidente, o lo que es lo mismo un amo por otro amo. Debemos tener presente que lo que se necesita, es que el pueblo tenga pan, tenga albergue, tenga tierra que cultivar, debemos tener presente que ningn gobierno, por honrado que sea, puede decretar la abolicin de la miseria. Es el pueblo mismo, son los hambrientos, los desheredados, los que tienen que abolir la miseria, tomando en primer lugar, posesin de las tierras que, por derecho natural, no puede ser acaparada por unos cuantos, sino que es propiedad de todo ser humano. No es posible predecir hasta dnde podr llegar la obra reivindicadora de la prxima revolucin. Pero si llevamos los luchadores de buena fe, el propsito de avanzar lo ms posible por ese camino. Si al empuar el Winchester vamos decididos, no al encumbramiento de otros amos, sino a la reivindicacin de los derechos del proletariado.

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Si llevamos el campo de la lucha armada, el empeo de conquistar la libertad econmica, que es la base de todas las libertades, que es la condicin sin la cual ni hay libertad ninguna. Si llevamos ese propsito, encauzaremos el prximo movimiento popular por un camino digno de esta poca, pero si por afn de triunfar fcilmente. Si por querer abreviar la contienda, quitamos de nuestra tendencia el radicalismo que las hace incompatibles con la tendencia de los partidos netamente burgueses y conservadores. Entonces habremos hecho obra de bandidos y asesinos. porque la sangre derramada no servir ms que para dar mayor fuerza a la burguesa, esto es, a la casta poseedora de la riqueza, que despus del triunfo pondr nuevamente la cadena al proletariado con cuya sangre, con cuyo sacrificio, con cuyo martirio gan el poder. Preciso es, pues, proletariados; preciso es pues, desheredados, que no os confundis. Los partidos conservadores y burgueses os hablan de libertad, de justicia, de ley, de gobierno honrado y os dicen que cambiando el pueblo los hombres que estn en el poder por otros, tendris libertad, tendris justicia, tendris ley, tendris gobierno honrado. No os dejis embaucar. Lo que necesitis es que se os asegure el bienestar de vuestra familia y el pan para cada da, el bienestar de la familia no podr drnoslo ningn gobierno. Sois vosotros los que tenis que conquistar esas ventajas tomando desde luego posesin de la tierra, que es la fuente primordial de la riqueza y la tierra no os la podr dar ningn gobierno. Entendedlo bien!... porque la ley defiende los derechos de los detentadores de la riqueza. Tenis que tomarla vosotros a despecho de la ley, a despecho del gobierno, a despecho del pretendido derecho de propiedad. Tendris que tomarla vosotros en nombre del derecho que tiene todo ser humano a vivir y a desarrollar su cuerpo y su inteligencia. Cuando vosotros estis en posesin de la tierra, tendris libertad tendris justicia, porque la libertad y la justicia no se decretan. Son el resultado de la independencia econmica, esto es, de la facultad que tiene el individuo de vivir sin depender de un amo, esto

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es aprovecharse para si y para los suyos del producto ntegro de su trabajo. As pues, tomad la tierra. la ley dice que no la tomis, que es propiedad particular, pero la ley que tal cosa dice, fue escrita por lo que os tienen en la esclavitud y tan slo responde a una necesidad general, que necesita el apoyo de la fuerza. Si la ley fuera el resultado del consentimiento de todos, no necesitara el apoyo del polizonte, del carcelero, del juez, del verdugo, del soldado y del funcionario. La ley os fue impuesta y contra las imposiciones arbitrarias, apoyadas por la fuerza, debemos los hombres dignos responder con nuestra rebelda.
Ahora: a luchar! la revolucin incontenible avasalladora, no tarda en llegar. Si queris ser libres de veras, agrupaos bajo la bandera libertaria del partido liberal. Pero si queris solamente daros el extrao placer de derramar sangre y derramar la vuestra jugando a los soldados, agrupaos bajo otras banderas, las antirreeleccionistas por ejemplo, que despus de que juguis a los soldados os pondrn nuevamente el yugo patronal y el yugo gubernamental. Pero eso si, os habris dado el gusto de cambiar el viejo presidente, ya que os chocaba, por otro infame, acabadito de nacer.

Compaeros la cuestin es grave. comprendo que estis dispuestos a luchar, pero luchad con fruto para la clase pobre. Todas las revoluciones han aprovechado hasta hoy a las clases encumbradas, porque no habis tenido idea clara de vuestros derechos y de vuestros intereses, que como los sabis, son completamente opuestos a los derechos y a los intereses de las clases intelectuales y ricas. El inters de los ricos es que los pobres sean pobres eternamente, porque la pobreza de las masas es la garanta de la riqueza. Si no hay hombres que tengan necesidad de trabajar para otro hombre, los ricos se vern obligados a hacer alguna cosa til, a producir algo de utilidad general para poder vivir, ya no tendran entonces esclavos a quienes explotar. No es posible predecir, repito, hasta donde pueden llegar las reivindicaciones populares, en la revolucin que se avecina, pero hay que procurar lo ms que se pueda. Ya sera un gran paso hacer que la tierra fuera propiedad de todos y si no hubiera fuerza suficiente o suficiente conciencia entre los
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revolucionarios para obtener ms ventajas que esa, ella seria, la base de reivindicaciones prximas, que por la sola fuerza de las circunstancias conquistara el proletariado. Adelante compaeros! pronto escucharis los primeros disparos, pronto lanzarn el grito de rebelda los oprimidos. Que no haya uno solo que deje se secundar el movimiento, lanzando con toda su fuerza de la conviccin este grito supremo: tierra y libertad. (De regeneracin)

26 de enero de 1911
Para despus del triunfo

No compaeros, no hay que dejar, para cuando caiga el tirano, la implantacin de los salvadores principios del partido liberal. Algunos revolucionarios creen que basta con derribar a daz para que caiga sobre el pueblo una lluvia de bendiciones. Otros piensan que es indiferente luchar bajo la bandera de cualquiera de los partidos revolucionario. Pues dicen que lo primero es derribar al tirano, y que, una vez conseguido esto y hecha la paz, los dos partidos revolucionarios el liberal y el Antirreleccionista- convocaran al pueblo a elecciones, se reunira un congreso que estudiase el programa del partido liberal y se tendra ya listo un flamante presidente, que ejecutase la voluntad del no menos flamante congreso. Abramos bien los ojos, compaeros desheredados. No confiemos a ningn gobierno la solucin de nuestros problemas. Los gobiernos son los representantes del capital y por lo mismo, tienen que oprimir al proletariado. De una vez por todas, sabedlo: ningn congreso aprobar el programa del partido libera. Porque no seris, vosotros los desheredados, los que vayis a sentaros a los bancos del congreso, sino vuestros amos y vuestros amos tendrn el buen cuidado de no dejaros resollar. Vuestros amos rechazarn indignados el programa liberal del 1. de julio de 1906, porque en l se habla de quitarles sus tierras y las aspiraciones de los proletariados quedarn burladas.

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A los bancos del congreso no van lo proletariados, sino los burgueses. Pero aun suponiendo que por un verdadero milagro todos los bancos del congreso estuvieran ocupados por proletarios y que, por esa razn, se aprobase el programa del partido liberal mexicano, y se decretase la expropiacin de la tierra, para entregarla al pueblo Aun suponiendo que al frente de los destinos del pas, se encontrase un ngel bajado del cielo, para hacer cumplir la voluntad del congreso, creis que los seores hacendados obedeceran la ley y se dejaran quitar las tierras?. Suponer eso, creer que los ricos se someteran a la humillacin de quedar en la misma posicin social que los trabajadores, es una verdadera niera. No: los seores hacendados se levantaran en armas si algn congreso tuviera la audacia de decretar la entrega de la tierra al pueblo. Entonces el pas se vera envuelto en llamas del nuevo, en las llamas de una revolucin, en la que tal vez naufragasen las sanas aspiraciones de los trabajadores inteligentes. qu necesidad hay en aplazar la expropiacin de la tierra cuando se establezca el nuevo gobierno?
En la presente insurreccin, cuando el movimiento est en toda su fuerza y el partido liberal haya logrado la preponderancia necesaria. cuando la fuerza del partido, pueda garantizar el xito de la expropiacin, es cuando debe hacerse efectiva la toma de posesin de la tierra por pueblo. Entonces ya no podrn ser burladas las aspiraciones de los desheredados. Compaeros: benito jurez fue instado, durante la revolucin de reforma, a que no quitase al clero sus bienes hasta que se hiciera la paz. Benito Jurez vio bastante lejos, y comprendi que si se expropiase al clero sus bienes cuando se hiciera la paz, el clero volvera a trastornarla y el pas se vera envuelto en una nueva revuelta.

Quiso ahorrar sangre y dijo: es mejor hacer una revolucin lo que tendra que hacerse en dos. y as se hizo. Hagmoslo as los liberales, en una sola insurreccin dejemos como un hecho consumado la toma de posesin de la tierra. No hagamos aprecio a los que aconsejan que se deje la expropiacin de la tierra para despus del triunfo. Precisamente el triunfo debe de consistir en la consumacin del acto ms grande que han visto las naciones desde que comenzaron a vivir: la toma de posesin de la tierra por todos los habitantes de ella, hombres y mujeres.

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Pero si, ofuscada nuestra razn por las promesas de los polticos que todo lo aplazan para despus del triunfo, nos afiliamos a las banderas de esas sirenas que nos hablan de leyes librrimas, de democracia, de derechos polticos, de boletas electorales y de todas esas fuerzas que slo sirven para desviar al proletariado del camino. Si de nada nos sirven las elocuentes lecciones de la historia, que nos habla de que ningn hombre puede hacer la felicidad del pueblo pobre, cuando est ya al frente del gobierno. Si queremos seguir siendo esclavos de los ricos y de las autoridades despus del triunfo, no vacilemos, volemos a engrosar las filas de los que pelean por tener un nuevo amo que se haga pagar bien caros sus servicios.
Compaeros: despertad, despertad, hermanos desheredados, vayamos a la revolucin, enfrentmonos al despotismo. Tengamos presente la idea de que hay que tomar la tierra en el presente movimiento y que le triunfo de este movimiento, debe ser la emancipacin econmica del proletariado. No por decreto de ningn gobernante, sino por la fuerza del hecho, no por la aprobacin de ningn congreso, sino por la accin directa del proletariado. Me imagino, que feliz ser el pueblo mexicano cuando sea dueo de la tierra, trabajndola todos en comn somos hermanos y repartindose los productos fraternalmente, segn las necesidades de cada cual.

No cometis, compaeros la locura de cultivar cada quien un pedazo. os mataris en el trabajo exactamente como os matis hoy. Unos y trabajad la tierra en comn; pues todos unidos, la haris producir tanto que estaris en aptitud de alimentar al mundo entero. El pas es bastante grande y pueden producir sus ricas tierras todo lo que necesiten los dems pueblos de latiera. Ms eso, como digo, slo se consigue uniendo los esfuerzos y trabajando como hermanos, cada quien naturalmente- si as lo desean puede reservarse un pedazo para utilizarlo en la produccin segn sus gustos e inclinaciones, hacer en l su casa, tener un jardn pero el resto debe ser unido a todos los dems, si se quiere trabajar menos y producir ms. Trabajar en comn la tierra, puede dar ms de lo suficiente con unas dos o tres horas de trabajo al da, para poder vivir, por eso me parece mejor que la tierra se trabaje en comn y esta idea creo que ser bien acogida por todos los mexicanos. Podr haber criminales entonces? Tendrn las mujeres que seguir vendiendo sus cuerpos para comer? Los trabajadores llegados a viejos, Tendrn que pedir limosna? Nada de eso

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Nada de eso: el crimen es el producto de la actual sociedad basada en el infortunio de los de abajo en provecho de los de arriba. Creo firmemente que el bienestar y la libertad son fuentes de bondad. Tranquilo el ser humano, sin las inquietudes en las que actualmente vive por la inseguridad del porvenir, convertido el trabajo en un simple ejercicio higinico. Trabajando todos la tierra, bastarn dos o tres horas diarias para producirlo todo en abundancia, con el auxilio de la gran maquinaria de que entonces de podr disponer libremente. Desvanecida la codicia, la falsedad de que hay que hacer uso ahora para poder sobrevivir en este maldito medio, no tendrn razn de ser el crimen ni la prostitucion, ni la codicia y todos como hermanos gozaremos la verdadera libertad, igualdad y fraternidad que los burgueses quieren conquistar por medio de la boleta electoral. Compaeros:a conquistar la tierra! (De regeneracin)

4 de febrero de 1911
El movimiento liberal

No escarmientan los pueblos: la historia es para ellos un libro de hojas manchadas de tinta. Todos esperan de las leyes y de los nuevos gobiernos. La experiencia tan necesaria para la vida individual, parece que nada significa para la vida social. Eternos inocentes son los pueblos. Si padecen hambre, si sufren injusticias, lo ms que hacen es tomar las armas para derribar al tirano y echarse otro encima. Los vuelve a fastidiar el nuevo, naturalmente porque no cumple lo que prometi, pues a derribarlo y echarse encima a otro. Esta es la historia de los pueblos todos de la tierra, pero no escarmientan, tal parece que necesitan sentir sobre los lomos el ltigo del amo. Es que no han llegado a entender los pueblos que los gobiernos no son fabricantes de bienestar?
Los gobiernos no pueden hacer otra cosa que cobrar contribuciones para pagar soldados y esbirros que protejan los intereses de los capitalistas. Toda la maquinaria gubernamental no tiene otro objeto que ese.
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Los pobres, por si mismos, tienen que conquistar su bienestar y hoy es el momento oportuno. No pensemos en quien va a ser el nuevo amo, sino en negar al capital el derecho de explotarnos. Basta ya de dar la vida por encumbrar ambiciosos. Dmosla pero para conquistar la emancipacin del proletariado y, la emancipacin del proletariado no se obtiene elevando la presidencia a algn hombre, sino tomando posesin de la tierra que es la fuente natural de toda la riqueza. Por eso es por lo que lucha el partido liberal. El partido liberal no tiene candidatos, ni reconoce a ninguno. Ni quiere tenerlos. El partido liberal es un partido netamente revolucionario que tiene el propsito de imponer sus principios por medio de la fuerza en el actual movimiento de insurreccin. Para cuando se restablezca la paz ya la tierra debe estar en el poder del pueblo.
Ms, para lograr tan grande bien, es necesario que todos nos hagamos el propsito de hacer algo en beneficios de la revolucin. Con pena manifiesto que he notado mucho egosmo con respecto al movimiento. Todos se entusiasman con la idea de llegar a vivir felices en la tierra que nos vio nacer; pero pocos, muy pocos son los que ayudan de una manera efectiva para que la revolucin se robustezca.

Verdaderos milagros ha hecho la junta, con los escasos elementos pecuniarios que han enviado los simpatizantes. Se necesita mucho ms, mucho ms para fomentar la revolucin y es de desearse que todos, hombres y mujeres, enven su vulo sin prdida de tiempo y que no se cansen de ayudar. Los valientes estn exponiendo sus vidas en los campos de batalla por qu no hacer el sacrificio de algunas monedas para fomentar el movimiento...? (De regeneracin)

11 de febrero de 1911
La guerra social

Ya no tiene razn de ser la revolucin netamente poltica. Matarse por encumbrar a un hombre al poder es sencillamente estpido. en nuestra poca el personalismo slo puede ganar adeptos entre ignorantes o entre los cazadores de posiciones y prebendas. La repblica burguesa ya no satisface a los hombres inteligentes y de buena fe.
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La repblica burguesa slo satisface a los polticos, a los que quieren vivir a expensas del pueblo trabajador; pero a la luz de la filosofa moderna es anacronismo, cuya existencia slo es justificada por la ignorancia de las masas y mala fe de las llamadas clases directoras de la sociedad. La repblica burguesa es un cadver. Muri desde el momento en que, al hacerse la declaracin de los derechos del hombre, todo se garantiz, menos la igualdad social de los seres humanos que componen las naciones. es un cadver no tiene derecho a contaminar el ambiente; hay que enterrarlo. El deber de los verdaderos revolucionarios es cavar una fosa y arrojar en ella a la repblica burguesa. La igualdad social, que es el sueo generoso de todos los hombres emancipados, se conseguir conquistando el derecho de vivir. Ese derecho consiste en la facultad que todo ser humano tiene de aprovechar los progresos alcanzados por la ciencia y por la industria en la produccin de todo lo que hace agradable la existencia y es til al desarrollo integral de la raza humana.
El derecho de vivir, es lo que queremos conquistar los liberales. Ya no queremos orgullosos seores de la tierra y mustios esclavos de la gleba. Ya no queremos seores feudales, verdaderos amos de la horca y el cuchillo.

Quieren vivir en la tierra los seores terratenientes? Que la trabajen al igual que los que hasta aqu han sido esclavos; los oprimidos peones! Una revolucin que no garantice al pueblo el derecho de vivir, es una revolucin de polticos a quienes debemos dar la espalda los desheredados. Necesitamos los pobres, una revolucin que ponga en manos de todos, los hombres y mujeres, la tierra que hasta hoy ha sido patrimonio exclusivo de unos cuanto mimados de la fortuna. Pero hay que entenderlo bien, la solucin del problema debe quedar a cargo del proletariado. Si encomendamos la solucin de l a las clases directoras de la sociedad, nos dirn que la aplacemos hasta que se haga la paz, hasta que se constituya un congreso que decrete la felicidad de los habitantes de mxico y una vez ms: en la historia de nuestras esperanzas habremos hecho el papel nada envidiable de carne de can. No! la sangre est corriendo ya a torrentes y bien pronto esos torrentes, sern ros donde se habrn vaciado las vidas de muchos hombres buenos. Es necesario que ese derroche de energa, de vida y generosos impulsos sirvan de algo ms que al entronizamiento de otro magnate.
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Es necesario que el sacrificio de los buenos, tenga como resultado la igualdad social de los sobrevivientes. Un paso hacia esa igualdad es el aprovechamiento de los productos de la tierra, por todos los que la trabajen, y por los amos. Si los amos quieren gozar de la produccin de la tierra, que empujen tambin la azada; que entren al surco de los trabajadores; que rieguen tambin, con su sudor la tierra, hasta hoy empapada solamente con las lgrimas, el sudor y la sangre de la plebe. La igualdad ante la ley es una farsa: queremos la igualdad social. Queremos oportunidad para todos, no para acumular millones, sino para hacer una vida perfectamente humana, sin inquietudes, sin sobresaltos por el porvenir. Para el logro de esos beneficios, no slo se opone daz, se opone tambin el capital y se opondr cualquier otro gobernante que elijan las masas, cualquiera que sea el nombre del candidato y por bueno que sea personalmente. Por eso los liberales estamos resueltos a variar el curso de la actual insurreccin. El mal, no es el hombre, sino el sistema poltico econmico que nos domina.
Si el mal fuera un hombre, bastara con eliminar a porfirio daz, para que la situacin del pueblo mejorase; pero no es as. Puede desaparecer la odiosa personalidad del dictador mexicano y el pueblo seguira siendo esclavo, esclavo de los hombres de dinero, esclavos de la autoridad, esclavos de la ignorancia y de la miseria. Puede desaparecer el sanguinario tirano, pero un nuevo presidente, quien quiera que l sea, tendr listo el ejrcito para asesinar a los trabajadores, cuando stos se declaren en huelga; tendr listas las crceles para castigar a las vctimas del medio. El que ha delinquido por culpa del sistema social que nos ahoga tendr listos los jueces con odiosos libracos, tan blandos para los ricos, tan duros y crueles para los pobres. Puede morir el tirano; pero el sistema de opresin y de explotacin quedar vivo y el pueblo seguir siendo desgraciado.

Como ya lo he dicho otras veces, el gobierno no es sino gendarme del capital, el torvo polizonte que cuida las cajas fuertes de las aves de rapia de la banca, del comercio y de la industria. el gobierno para el capital tiene sumisiones y respeto; para el pueblo tiene el desprestigio, el cuartel y el patbulo. No esperemos nada bueno del gobierno que llegue a implantarse despus de la revolucin.

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Si queremos libertarnos, obremos por nuestra cuenta tomando posesin de la tierra para trabajar en comn, y armmonos todos para que si alguna tirana quiera arrebatarnos nuestra dicha, estemos prontos a defenderla. (De Regeneracin) 4 de marzo de 1911 La lucha de clases La humanidad est dividida en dos clases: la clase capitalista y la clase trabajadora. La clase capitalista posee la tierra, las minas, los ferrocarriles, barcos y dems medios de transportacin, las fbricas, los talleres. Como guardin de todos estos bienes cuenta con el gobierno en cualquiera de sus formas; monarqua absoluta, monarqua constitucional y repblica, ya sea central o federal. La clase trabajadora no posee ms que sus brazos, su cerebro y la energa vital, que lo pone en aptitud de ejecutar algn trabajo, mientras puede tenerse en pie. La clase capitalista, bajo cualquier forma de gobierno puede vivir a sus anchas, porque tienen los medios materiales que la ponen en una situacin ventajosa respecto de los que nada tienen, esto es, de los trabajadores, gozando por lo mismo de una gran independencia y de una gran libertad. los capitalistas no solamente pueden satisfacer sus necesidades, sin depender de nadie, sino que, adems tienen en su apoyo el mecanismo gubernamental que de ella depende. Gobierno que cuenta con legislaciones, tiene jueces, tiene polizontes, tiene soldados y tiene presidios, en fin tiene todos los medios para garantizar a los ricos el pacfico y libre disfrute de su riqueza. La clase pobre, en virtud de encontrarse la riqueza acaparada por los ricos, se ve forzada a depender de stos.
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Si el pobre quiere trabajar la tierra, tiene que alquilarse por un determinado precio que se llama salario y que representa una nfima parte de lo que producen sus brazos. Si el trabajador quiere trabajar en una fbrica, en una mina, en un barco, en un ferrocarril, en la construccin de una casa o en cualquier otra tarea, tiene igualmente que alquilar sus brazos para recibir el salario, que representa siempre una mnima parte de los que produce. Se ha calculado que los patrones pagan solamente una dcima parte del valor producido por el trabajo del obrero, y en mxico la proporcin es todava grande, pues sabido es que los salarios en nuestro pas son una verdadera limosna. Las nueve dcimas partes de lo que produce el trabajador pasan a los bolsillos del patrn, como ganancia. A pesar de que este no se ha fatigado para producir como se fatiga el trabajador. esa ganancia, naturalmente, est sancionada por la ley, como lo he dicho muchas veces. Ha sido hecha, como todas las leyes, por la clase capitalista, que por supuesto, tiene que hacer leyes que beneficien a su clase y protejan la explotacin que ejercen los amos. Esas leyes son las que imperan en todas partes, en todos los pases llamados civilizados. Desde los regidos por monarcas absolutos, hasta los gobernados por presidentes constitucionales como los estados unidos y suiza, que tienen fama de ser libres, repblicas modelos. El trabajador, pues, es esclavo en todas partes. esclavo en Rusia, esclavo en estados unidos, esclavo en Mxico, esclavo en Turqua, esclavo en Francia, esclavo dondequiera. Las famosas libertades polticas que el maderismo quiere conquistar, como la libertad electoral, la de reunin, la de pensar, no son sino verdaderas engaifas con que se desva al proletariado de su misin sagrada: la libertad econmica.

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Sin libertad econmica, no se puede gozar de libertad poltica. Hay pases como Rusia, por ejemplo, donde no hay libertad poltica, y sin embargo el trabajador es tan desgraciado ah, como en estados unidos, pas que se pavonea de ser libre. En las calles de san Petersburgo, de Mosc y de Odessa se ven circular los mismos andrajos, las mismas caras plidas que en las calles de new york o Chicago. Lo que quiere decir que en Rusia, pas brbaro y oprimido, existe el mismo problema, la misma cuestin social que en los estados unidos, pas que se jacta de ser civilizado y libre en el Canad, a pesar de que no existe ley que garantice a todos el derecho de vivir, donde no hay lo que se llama sufragio universal, pues en ese pas slo tienen derecho a votar, los que tienen bienes de fortuna, el trabajador vive con ms desahogo, que en los estados unidos donde existe en sufragio universal, el derecho que tienen todos los hombres llegados a cierta edad a elegir gobernantes. Esto prueba que no es el voto, no es el derecho de pensar, ni de reunin, ni de ninguna otra clase de facultades polticas que dan las leyes, lo que da de comer al trabajador. El derecho de votar es un sarcasmo. aqu en los estado unidos, tenemos la prueba de ello. el pueblo de esta nacin ha tenido siempre el derecho a votar. Sin embargo, las miserables barriadas de new york, de Chicago, de san Luis, de Filadelfia y de todas las grandes ciudades norteamericanas, son testigos elocuentes de la ineficacia del voto para hacer la felicidad de los pueblos. En esas barriadas, cientos de miles de personas se pudren fsica y moralmente en covachas infectas y en toda la nacin. Todas las maanas, cuatro millones de seres humanos sales de esas mansiones de la sangre y del hambre a buscar trabajo, para poder volver a las covachas, con un mendrugo de pan para la mujer y para los hijos.

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Como no encuentran trabajo, regresan con las manos vacas y apretndose el estmago, para reanudar al da siguiente la penosa peregrinacin en busca de amos a quienes alquilar sus brazos. Llegado el tiempo de las elecciones, esos hambrientos se apresuran a firmar una boleta electoral para encumbrar a otro gobernante que les continu apretando el pescuezo. Si tenemos este ejemplo a la vista porqu Hemos de empearnos en conquistar una facultad ilusoria como es la de votar? Por qu no mejor dedicar todas nuestras energas a la conquista de la tierra? La tierra que es fuente de todas las riquezas que, en manos del pueblo asegurara a todos la vida, les dara por lo mismo, la independencia econmica, y como consecuencia de eso, la verdadera libertad. Bienes materiales es lo que necesita el pueblo para poder ser libre. Que tome el pueblo posesin del a tierra y de los instrumentos de trabajo, es lo que quiere el partido liberal. Cuando el pueblo sea dueo de la tierra, caer en sus manos por la fuerza misma de las circunstancias. Es locura esto? as aseguran a los cobardes, los ignorantes y los que tienen empeo en que contine el actual sistema de explotacin a la clase trabajadora. Todos aquellos que tienen deseos de ocupar puestos pblicos grandes o chicos, todos aquellos que quieren vivir a expensas de los dems, desean que madero triunfe. El pueblo trabajador sensato, el que no cuenta con ms capital, que son sus manos encallecidas en las duras labores a que los sujetan los burgueses, los trabajadores que han sabido entender lo que regeneracin les ensea. Estos proletarios no pueden seguir a madero, seguir a los que hacen de la poltica su modo de vivir, sino que estn dispuestos a

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continuar la lucha de clases, la lucha contra el capitalismo hasta hacerlo morder el polvo. Hay dos clases sociales: la que explota y la explotada. la que explota tiene inters en que madero est en el poder para continuar explotando. La clase explotada, por su parte, tiene inters en que la tierra sea para todos, en que no haya amos, en que no haya miseria. Compaeros, seguid la bandera del partido liberal que tiene este lema: tierra y libertad. (De regeneracin)

18 de marzo de 1911
El derecho de propiedad

Entre todos los absurdos que la humanidad venera, ste es uno de los ms grandes y es uno de los venerados. El derecho de propiedad es antiqusimo, tan antiguo como la estupidez y la ceguera de los hombres. La sola antigedad de un derecho no puede darle el derecho de sobrevivir. Si es un derecho absoluto, hay que acabar con l, no importando que haya nacido cuando la humanidad cubra su desnudez con pieles de animales. El derecho de propiedad, es un derecho absurdo porque tuvo origen en el crimen, el fraude, el abuso de la fuerza. En un principio no exista el derecho de propiedad territorial de un solo individuo. Las tierras eran trabajadas en comn, los bosques surtan de lea a los hogares de todos, las cosechas se repartan entre los miembros de la comunidad, segn sus necesidades. Ejemplos de esas naturalezas pueden verse todava en algunas tribus primitivas y aun en mxico donde floreci esta costumbre entre
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comunidades indgenas, desde antes de la poca de la dominacin espaola y vivi hasta hace relativamente pocos aos. Siendo la causa de la guerra del yaqui en sonora y de los mayas en yucatn, el acto atentatorio de despotismo de arrebatarles las tierras a esas tribus indgenas, tierras que cultivaban en comn desde hace siglos. El derecho de propiedad territorial de un solo individuo, naci con el atentado del primer ambicioso que llev la guerra a una tribu vecina para someterla a la servidumbre, quedando las tierras que esa tribu cultivaba en comn en poder del conquistador y sus capitanes. As por medio de la violencia, por medio del abuso de la fuerza, naci la propiedad territorial privada. El agio, el fraude. el robo ms o menos legal, pero de todos modos robo, son todos orgenes de la propiedad territorial privada. Despus una vez tomadas las tierras por los primeros ladrones, hicieron leyes ellos mismos para defender lo que ellos llamaron y llaman an en este siglo sus derechos, esto es, la facultad que ellos mismos se dieron de usar las tierras que haban robado y disfrutar del producto de ellas, sin que nadie les molestase. Hay que fijarse bien que no fueron los despojados los que dieron a esos ladrones el derecho de propiedad de la tierra. No fue el pueblo de ningn pas, quien les dio la facultad de apropiarse de ese bien natural, al que todos los seres humanos tenemos derecho. fueron los ladrones mismos quienes, amparados por la fuerza, escribieron la ley que debera proteger sus crmenes y tener a raya a los despojados de posibles reivindicaciones. Este llamado derecho, se ha venido transmitiendo de padres a hijos por medio de la herencia. Con lo que el bien, que debera ser comn, ha quedado a la disposicin de una casta social solamente, con notorio perjuicio del resto de la humanidad, cuyos miembros vinieron a la vida cuando ya las tierras estaban repartidas entre unos cuantos haraganes.

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El origen de la propiedad territorial ha sido la violencia. Por la violencia se sostiene aun. Pues si algn hombre quiere usar un pedazo de tierra sin el consentimiento del llamado dueo tiene que ir a la crcel, custodiado precisamente por los esbirros que estn mantenidos, no por los dueos de la tierra, sino por el pueblo trabajador. Aunque las contribuciones salen aparentemente de los cofres de los ricos, stos se dan buena maa para reembolsarse el dinero, pagando salarios de hambre a los obreros o vendindoles los artculos de primera necesidad a alto precio. As, pues, el pueblo, con su trabajo sostiene a los esbirros que le privan de tomar lo que le pertenece. Y si este es el origen de la propiedad privada territorial. Si el derecho de propiedad no es sino la consagracin legal del crimen. porqu levantar los brazos al cielo, cuando se sabe que el partido liberal mexicano trabaja por expropiar las tierras que acaparan los ricos- esto es, los descendientes de los ladrones que se apropiaron por medio del crimen- para entregar a su dueo natural, que es el pueblo, esto es, los habitantes de todo Mxico? Algunos maderistas simpatizan con la idea de entregar al pueblo la tierra. pero, conservadores al fin, quieren que el acto revista una solemnidad legal, esto es, quieren que el congreso decrete la expropiacin. He escrito mucho sobre la materia, y me admira que haya todava quienes puedan entender lo que he dicho, pues no tengo la pretensin de que hablo con entera claridad. Ningn congreso -he dicho- se atrever a decretar la expropiacin de la tierra, porque a los bancos del congreso no van a ir los trabajadores, sino sus amos; no van a ir los ignorantes y los pobres, sino los intelectuales y los ricos.

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Es decir: en el congreso tendrn representacin las llamadas clases directoras; los ricos, los literatos, los hombres de ciencia, los profesionistas. Pero no se permitir que se cuele ah a ningn trabajador de pico y pala, a ningn pen, a ningn obrero. Y si, por un verdadero milagro, logra franquear el umbral del recinto de la leyes algn trabajador, cmo podra hacer preponderar sus ideas, si le faltan los conocimientos cientficos que la burguesa posee en abundancia?. Podra decirse que el pueblo trabajador enviara a personas competentes al congreso para que lo representen. En todo el mundo estn desprestigiados los llamados representantes del trabajo en los parlamentos. Son burgueses como cualquier otro representante. Qu han hecho los representantes obreros del pueblo ingls en la cmara de los comunes?. Qu ventajas objetivas han tenido los representantes obreros en el parlamento francs?. En el parlamento alemn hay un gran nmero crecido de representantes obreros que se sientan en sus bancos, y sin embargo, el problema del hambre est en Austria-Hungra sin resolver como en cualquier otro pas que no hay representantes del trabajo en el congreso. Hay, pues que desengaarse. La expropiacin de la tierra de las manos de los ricos, debe hacerse efectiva durante la presente insurreccin. Los liberales no cometeremos un crimen entregando la tierra al pueblo trabajador, porque es de l, del pueblo. Es la tierra que habitaron y que regaron con su sudor sus ms lejanos antecesores; la tierra que los gachupines robaron por la fuerza a nuestros padres indios; la tierra que sus gachupines dieron por medio de la herencia a sus descendientes, que son los que actualmente la poseen.

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Esa tierra es de todos los mexicanos por derecho natural. Algunos la han de haber comprado; pero de dnde sacaron el dinero para hacer la compra sino del trabajo de lo peones y obreros mexicanos? Otros tomaran esas tierras denuncindolas como baldas; pero, si eran baldas, pertenecan al pueblo, y nadie tena derecho de darlas al que ofreciera unos cuantos pesos por ella. Otros han de haber adquirido la tierra aprovechndose de su amistad con los hombres del gobierno, para obtenerlas sin que les costase un solo centavo si era balda, o por medio de chanchullos judiciales si perteneca a algn enemigo de la dictadura, o a alguna persona sin influencia y sin dinero. Otros ms han adquirido la tierra haciendo prstamos a rdito subidsimo a los rancheros en pequeo, que se vieron al fin obligados a dejar la tierra en manos de los matatas, impotentes de pagar las deudas. Compaeros: todos los que tenis la conviccin de que el acto que va a ejecutar el partido liberal es humanitario. Procurad convencer a los que todava adoran al capital y veneran el llamado derecho de propiedad, de que el partido liberal est en lo justo, de que su obra ser obra de la justicia, y que el pueblo mexicano ser verdaderamente grande cuando pueda disfrutar, sin obstculos, de la tierra y libertad. (De regeneracin)

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RICARDO FLORES MAGON ANTOLOGA LIBERTARIA 2

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INDICE

Manifiesto a todos los trabajadores del mundo Cada quien su clase Muera el orden La paz Trabajadores abrid los ojos A los trabajadores mexicanos Hacia el comunismo Los plebeyos debemos arreglar las cosas A los huelguistas y trabajadores en general El pueblo mexicano es apto para el comunismo El gobierno y la revolucin econmica Manifiesto Muera la autoridad mueran los ricos Sin gobierno Muera la autoridad La revolucin social.

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3 de Abril de 1911
MANIFIESTO A TODOS LOSTRABAJADORES DEL MUNDO

Compaeros: Hace un poco ms de cuatro meses que la bandera roja del proletariado flamea en los campos de batalla de Mxico, sostenida por trabajadores emancipados, cuyas aspiraciones se comprendan en este sublime grito de guerra: TIERRA Y LIBERTAD! El pueblo de Mxico se encuentra en estos momentos en abierta rebelin contra sus opresores y, tomando parte en la general insurreccin, se encuentran los sostenedores de las ideas modernas. Los convencidos de la falacia de las panaceas polticas para redimir al proletariado de la esclavitud econmica. Los que no creen en la bondad de los gobiernos paternales ni en la imparcialidad de las leyes elaboradas pro la burguesa, ().

Los subrayados son mos; HEC. 141

Los que saben que la emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos, los convencidos de la accin directa, los que desconocen el sagrado derecho de propiedad. Los que han empuado las armas para el encumbramiento de ningn amo, los que luchan para destruir la cadena del salario. Estos revolucionarios estn representados por la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano (519 E. 4th St. Los ngeles Cal. USA) cuyo rgano oficial, Regeneracin, explica con claridad sus tendencias. El Partido Liberal Mexicano, no lucha por derribar al dictador Porfirio Daz para poner en su lugar a un nuevo tirano. El Partido Liberal Mexicano toma parte en la actual resurreccin con el liberado y firme propsito de expropiar la tierra y los tiles de trabajo para entregarlos al pueblo, esto es, a todos y cada uno de los habitantes de Mxico, sin distincin de sexo. Este paso lo consideramos esencial para abrir las puertas a la emancipacin efectiva del pueblo mexicano. Ahora bien: se encuentra igualmente con las armas en la mano otro partido: el Antirreleccionista, cuyo jefe, Francisco I. Madero, es un millonario que ha visto aumentar su fabulosa fortuna con el sudor y con las lagrimas de los peones de sus haciendas. Este partido lucha por hacer efectivo el derecho de votar, y fundar, en suma, una repblica burguesa como la de Estados Unidos. Este partido netamente poltico, es, naturalmente, enemigo del Partido Liberal Mexicano. Porque ve en las actividades de los liberales un peligro para la supervivencia de la repblica burguesa. Que garantiza a los polticos, a los buscadores de empleo, a los ricos, a todos los ambiciosos, a los que quieren vivir a costa del sufrimiento y de la esclavitud del proletariado, la continuacin de la desigualdad social, la subsistencia del capitalista, la divisin de la familia humana en dos clases: la de los explotadores y la de los explotados.

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La dictadura de Porfirio Daz est por caer; pero la revolucin no terminar por ese solo hecho; sobre la tumba de esa infame dictadura quedarn en pie y frente a frente, con las armas en la mano, las dos clases sociales; la de los hartos y la de los hambrientos. Pretendiendo la primera, la preponderancia de los intereses de la casta, y la segunda, la abolicin de esos privilegios por medio de la instauracin de un sistema que garantice a todo ser humano el pan, la tierra y la libertad. Esta lucha formidable de las dos clases sociales en Mxico es el primer acto de la gran tragedia universal que bien pronto tendr como escenario la superficie de todo el planeta. Cuyo acto final ser el triunfo de la frmula generosa, libertad, igualdad, fraternidad, que las revoluciones polticas de la burguesa no han podido cristalizarla en hechos, porque no se han atrevido a hacer pedazos la espina dorsal de la tirana: capitalismo y autoritarismo. Compaeros de todo el mundo: la solucin del problema social est en las manos de los desheredados de toda la tierra, pues solamente exige la prctica de una gran virtud: la solidaridad. Vuestros hermanos de Mxico han tenido el valor de enarbolar la bandera roja. No para hacer un pueril alarde de ella en inofensivas manifestaciones en calles y plazas que casi siempre terminan en arresto y la descalabraduras de los manifestantes por los cosacos de los tiranos, sino para sostenerla firmemente en los campos de batalla como un reto gallardo a la vieja sociedad que se trata de aplastar, para fundar en terreno slido la sociedad nueva de justicia y amor. Nuestros esfuerzos, por poderosos y abnegados que sean, seran aniquilados por la accin solidaria de la burguesa de todos los pases del mundo. Por el solo hecho de haber efectuado su aparicin la bandera roja en nuestros campos de batalla mexicanos, la burguesa de Estados

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Unidos ha obligado al presidente Taft a enviar veinte mil hombre a la frontera de Mxico y barcos de guerra a los puertos mexicanos. Qu hacen entretanto, los trabajadores de todo el mundo? Cruzarse de brazos y contemplar, como en las sillas de un teatro, las personas y las cosas de este tremendo drama. Que debera conmover todos los corazones, que debera sublevar todas las conciencias, que debera hacer vibrar intensamente los nervios de todos los desheredados de la tierra, y ponerse en pie como un solo hombre para detener las escuadras de guerra y marcar el alto a los esclavos de uniforme de todos los pases. Agitacin! Es el supremo recurso del momento. Agitacin individual de todos los trabajadores concientes. Agitacin colectiva de todas las sociedades obreras y de la del libre pensamiento. Agitacin, en el seno de los hogares de todas partes donde pueda haber odos dispuestos a escuchar, conciencias capaces de indignarse, corazones que no se hayan encallecido con la injusticia y la brutalidad del medio. Agitando por medio de cartas, de manifiestos, de hojas sueltas, de conferencias, de mtines. Por cuantos medios sea posible, haciendo comprender la necesidad de obrar pronto y con energa a favor de los revolucionarios radicales de Mxico que necesitan tres cosas; protesta mundial contra la intervencin de las potencias en los asuntos mexicanos, trabajadores concientes y decididos a propagar la doctrina de emancipacin social entre los inconscientes y dinero, dinero y ms dinero para el fomento de la revolucin social de Mxico. Compaeros: reimprimid este manifiesto, traducidlo a todos los idiomas y hacedlo circular por todos los mbitos del mundo. Pedid a la prensa obrera que lo inserte en sus columnas, leed Regeneracin, y enviad vuestro bolo a la Junta Organizadora del

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Partido Liberal Mexicano; 519 E. 4th St.. Los ngeles, California, USA. Nuestra causa es vuestra; es la causa del taciturno esclavo de la gleba, del paria del taller y de la fbrica, del galeoto de la marina, del presidiario de la mina, de todos los que sufrimos la inquietud del sistema capitalista. Nuestra causa es la vuestra; si permanecis inactivos cuando vuestros hermanos reciben la muerte abrazados a la bandera roja, daris con vuestra inaccin un rudo golpe a la causa del proletariado. No nos ocuparemos en demostraros que ha sido a vuestra indiferencia, a vuestra falta de solidaridad, al desconocimiento del deber que tenis de uniros para precipitar el advenimiento de la revolucin a lo que se ha debido el retardo lamentable de la era nueva, en la que existirn la patria universal de los libres y de los hermanos. Ahora tenis a la vista la revolucin social de Mxico, qu esperis para obrar? Aguardis a que este generoso movimiento sea aplastado para llenar el espacio con vuestras protestas, que sern impotentes para volver a la vida a vuestros mejores hermanos y para extirpar de los pechos el desaliento que provocara el fracaso, fracaso que vosotros mismo habis preparado con vuestra indiferencia? Meditad, compaeros, y obrad en seguida, sin prdida de tiempo, antes de que vuestra ayuda llegue demasiado tarde. Comprended el peligro en que nos encontramos enfrente de todos los gobiernos del mundo, que ven en el movimiento mexicano la aparicin de la revolucin social, la nica que temen los poderosos de la tierra. Compaeros: cumplid con vuestro deber.
Dado por la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano en la Ciudad de los ngeles California, USA, a 3 de Abril de 1911.

Ricardo Flores Magn,Librado Rivera Figueroa Anselmo L. Figueroa, Enrique Flores Magn. (De Regeneracin)

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22 de Abril de 1911
CADA QUIEN SU CLASE

Proletario: dulete de tu propia condicin. Tus hijos anmicos, canijos, mugrientos, reclaman tu atencin. Tu compaera sufre, casi siempre en silencio; las consecuencias de tu docilidad para tus verdugos. T eres el culpable de que tus hijos tengan hambre; sobre tu conciencia debe pesar el dolor y la desventura de los tuyos.
S, t eres el culpable porque desprecias a los de tu clase y admiras, sigues, aplaudes y vitoreas a los ricos, a los que brillan por el oro que han amontonado con tu sudor. De esa manera como tu mismo forjas las cadenas que te hacen esclavo. Reblate proletariado; pero reblate con los tuyos, quienes como t, tienen las manos encallecidas por el trabajo y las espaldas encorvadas por las duras tareas. Mas no te rebeles as como quiera. No seas fuerza ciega, sino esfuerzo consciente. Ataca, incendia, derriba, destruye, reparte la muerte. Llevando en tu cerebro la idea por tu clase, de que vas a emancipar tu clase, de que vas a destruir el derecho de propiedad individual para que la riqueza no siga por ms tiempo siendo el patrimonio exclusivo de los ricos y de los intelectuales, esto es, de los hombres de estudios.

nete a las filas del Partido Liberal Mexicano. Rechaza indignado a todos aquellos que traten de decirte a que sigas a Madero, porque yelo bien: Madero es un verdugo, es el verdugo de clase. Madero es rico y no piensa sino en aumentar su riqueza. Ayer hizo millones explotando a tus hermanos en sus haciendas. Ahora quiere hacer millones con la sangre de los humildes. Despierta, proletario: llama a la vergenza en tu auxilio. No te sientes humillado ante la altanera del rico? Te roba el producto de tu trabajo y se mofa de tu mugre y de tus andrajos. Para el rico tu no eres el creador de la riqueza y del lujo que l goza, sino un pelado.

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T haces sus palacios, y si te atreves a llegar a ellos, llamar a la polica para que te lleve a la crcel. T levantas sus cosechas, ms debes cuidarte de rondar por sus almacenes porque puedes morir de un balazo o ir a para a la crcel. T fabricas las ricas telas y los confortables muebles y tapices que no son para tu compaera ni para tus hijos. T haces todo lo que contribuye a que la vida se ms agradable, arreglas los paquetes, construyes y pules las carreteras, compones las calles, tiendes los rieles, haces las casa para tener que pagar t mismo por habitarlas. En fin, lo hace todo, todo sale de tus manos creadoras. Sin embargo, no ganas ms que lo estrictamente necesario para que medio repongas las fuerzas perdidas para seguir creando riquezas, riquezas, riquezas. Obteniendo, para ello el desprecio de los que te explotan; pues para ellos no eres otra cosa que un plebeyo, un ser de condicin inferior, perteneciente al populacho y a la canalla. Reblate, indignado, hermano. Ve a tomar las armas; pero no con tus verdugos, no con Madero, sino con tus hermanos los miembros del Partido Liberal Mexicano. Madero quiere que sigas trabajando como hasta aqu pues la revolucin de l solamente beneficia a los hombres de clases encumbradas. Reblate con la resolucin inquebrante de tomar posesin de la tierra y de los instrumentos de trabajo, para el beneficio de todos. Recuerda que la tierra vino a quedar en poder de unos cuantos por medio de la conquista, esto es, de la violencia, y por otros medios ms o menos malos como el robo, el fraude, la astucia, el agio. Los que no la obtuvieron por alguno de estos medios la compraron o la recibieron por herencia, si la compraron lo hicieron con el dinero que representaba el sudor de la clase trabajadora.

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No es un robo lo que vamos a cometer los liberales mexicanos, sino un acto de justicia, el ms hermoso que ha contemplado los siglos, el ms sublime de que han sido testigos las edades. Compaeros: empujad a vuestros compaeros a que trabajen por la felicidad de la familia. Es una vergenza que en este siglo haya pobres y ricos, La ciencia ha venido a descubrir que todos somos iguales; que todos, por lo mismo, tenemos derecho de vivir. Para conquistar este derecho debemos tomar posesin de la tierra y de la maquinaria y no trabajar ms para los amos. (De Regeneracin)

13 de mayo de 1911
MUERA EL ORDEN

Ah, el orden! As gimen en estos momentos, todos los partidos de lo que se llama orden. El orden es para esas pobres gentes que slo puede subsistir estando la humanidad sometida a la frula del polizonte, del soldado, del juez, del carcelero, del verdugo y del gobernante. Pero eso no es el orden. Yo entiendo por orden; armona, y la armona no puede existir mientras haya sobre la superficie del planeta seres humanos que tienen qu comer en abundancia, y seres humanos que no tienen un pedazo de pan que llevarse a la boca. Si todas las cosa estuvieran bien arregladas, si toda criatura humana tuviera qu comer, tuviera dnde resguardarse de la intemperie sin tener que pagar alquiler de casa, en una palabra, si todos tuvieran lo necesario para vivir con decencia y sin incertidumbre por el porvenir, entonces no habra nadie que se atreviera a decir: yo soy ms que t, obedceme! Entonces habra orden porque habra armona.
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Nadie tendra que disputar a otro, nadie tendra envidia a nadie. Todos seramos hermanos y saldran sobrando el polizonte, el soldado, el juez, el carcelero, el verdugo y el gobernante. Saldran sobrando porque conquistada la armona entre los seres humanos por la conquista de la libertad econmica el parasitismo de los funcionarios pblicos no tendran ya razn de ser. Los funcionarios pblicos no son, como se cree, los guardianes del orden. El orden, que es la armona, no necesita guardianes, precisamente porque es orden. Lo que si necesita guardianes es el desorden, desorden escandaloso, vergonzoso y humillante para los que no nacimos para esclavos, es el que reina en la vida poltica y social de la humanidad. Desorden es que una clase social pese sobre otra clase social, pues no debe existir ms que una sola clase; la de los productores, esto es, la de los trabajadores. La humanidad se convertir en clase trabajadora, cuando la tierra y la maquinaria pertenezcan a todos, pues entonces todos tendrn que trabajar para comer. Para mantener el desorden, esto es, para mantener la desigualdad poltica y social, para mantener los privilegios de la clase alta y tener sometida a la clase baja, es para lo que se necesitan los gobiernos, los carceleros, los jueces, los verdugos y toda una caterva de altos y pequeos funcionarios que chupan las energa de los pueblos de la tierra. No es para proteger a la humanidad para los que existen esos funcionarios, sino para tenerla sometida, para tenerla esclavizada en beneficio de los que se han dado maa para retener hasta hoy la tierra y la maquinaria.
Ah, el orden! As gimen en estos momentos los partidos del desorden, esto es, los partidarios de la desigualdad social y poltica de la especie humana. No; el desorden no es la esclavitud de una parte de la humanidad por otra parte de ella, sino la libertad de toda la especie humana, Al orden burgus, los mexicanos contestamos con nuestra rebelda.

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Contra ese orden gritamos: muera el orden! Porque es un orden que maniata la libre iniciativa del ser humano, porque es un orden del cuartel o de presidio. MUERA EL ORD (De Regeneracin) 3 de junio de 1911
LA PAZ

Muy lejos est todava el da de la paz. El arreglo Madero- Daz slo ha venido a demostrar dos cosas: que Madero no es el jefe de la revolucin y que el pueblo no se conforma con el cambio de tirano. El pueblo quiere una cosa bien definida: la abolicin del hambre, y como la boleta electoral no es harina sino papel, quiere algo ms substancioso: Pan. Eso es en cuando a las aspiraciones de los trabajadores. Por lo que respecta a la burguesa, se ha dividido en diferentes banderas: reyistas, maderistas, obregonistas, cientficos, figueristas, orozquistas y as por el estilo. El clericalismo, por su parte, levanta la cabeza y se presenta osadamente cono Partido Catlico Nacional. Los que esperaban que esta revolucin sera una revuelta de pera bufa que terminara con el encubrimiento de un nuevo tirano, estn ahora espantados. La anarqua reina en Mxico, dicen esos pobres de espritu, sin saber que la anarqua es orden basado en el apoyo mutuo.
Lo que hay en Mxico es estos momentos es el desbordamiento de todas las ansias, buenas y malas; las malas ansias de los caudillos de llegar al poder y oprimir a su vez; las buenas ansias de los libertarios de acabar con los privilegios para establecer la igualdad bajo las firmes bases de la emancipacin econmica del proletariado.

Madero, es un simple madero flotando sin rumbo en ese mar encrespado. Daz es un nufrago que se agarr del madero para no perecer ahogado en ese ocano de aplastantes pasiones. La Paz! Pobre paja en medio del torbellino revolucionario.

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El Partido Liberal Mexicano lucha sin tregua enarbolando su Bandera Roja por todas partes y sosteniendo con vigor su generoso principio: Tierra y Libertad. El triunfo ser para los desheredados si resueltamente se adhieren al Partido Liberal Mexicano. (De Regeneracin)

24 de junio de 1911
TRABAJADORES ABRID LOS OJOS

La prensa maderista y, en general, la prensa burguesa, contina su tarea de desprestigio del movimiento del Partido Liberal Mexicano. Protestamos una vez ms, y no nos cansaremos de hacerlo, contra la absurda imputacin de que los liberales pretendemos segregar la Baja California para entregarla a los Estados Unidos. No, mexicanos; no pretendemos hacer tal cosa. Nuestro movimiento es bastante amplio, y no se reduce a la actividad revolucionaria de Baja California. No se trata de un movimiento mezquino confiado en un rincn del pas, sino de un amplio movimiento en casi todos los Estados de la Repblica Mexicana. La prensa diaria de Mxico, fijaos bien, habla de persecuciones a cuadrillas de bandidos de todo el pas. No hay tales bandidos: son libertarios, son hombres generosos que no han depuesto sus armas ni las depondrn hasta que los trabajadores sean libres por medio de la toma de posesin de la tierra y de la maquinaria de produccin, para el libre uso de todo ello por todos y cada uno de los habitantes. Quin se ha preocupado por los pobres?
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Bajo la frula de que presidente ha sido feliz la clase trabajadora? Los gobiernos se han preocupado nicamente por el bienestar de las clases ilustradas y ricas. Para esas clases si ha habido libertad; para esas clases si ha habido bienestar. Para el pobre, lo de siempre: el cuartel, el presidio, la ley fuga, el trabajo agobiador, la miseria, el hambre y el desprecio de los que estn arriba. Tantos siglos de servidumbre y tirana han hecho que los liberales de hoy no confiemos en promesas de aspirantes a la presidencia. Todos los gobernantes que hemos tenido han ofrecido al pueblo la misma cosa: la libertad y la felicidad del pueblo. Torrentes de sangre ha costado al pueblo el encumbramiento de sus gobernantes, y el resultado ha sido siempre el mismo; la tirana y la miseria. El remedio no es el voto, mexicanos. El remedio est en vuestras manos: conquistad la emancipacin econmica. Libres de patrones y de capataces, seris libres polticamente. Nuestros padres y todos los generosos luchadores por la libertad y la felicidad del pueblo mexicano, creyeron que la libertad poltica era bastante para conseguir la Libertad, la igualdad y la fraternidad. La experiencia nos ha demostrado que la libertad poltica es una mentira ms o menos bella cuando se trata de los pobres. Libertad poltica la hubo y muy amplia bajo la administracin del Gran Indio Benito Jurez, y si interrogis a vuestros padres sobre si fueron felices entonces, os contarn que no. El problema del hambre estuvo en pie bajo la administracin de Jurez como sigue estando hoy. Eso se explica, porque los gobernantes, por bien intencionados que sean, no pueden acabar con la miseria, es preciso que el gobernante ponga en poder del pueblo trabajador la tierra y la

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maquinaria de produccin, y ningn gobernante puede hacer tal cosa desde el momento en que los gobiernos estn instituidos precisamente para velar por los intereses de la clase capitalista. Es una ilusin figurarse que el gobierno es la representacin del pueblo. El gobierno es la representacin de la clase capitalista. El pueblo trabajador no hace otra cosa que nombrar como gobernante a quien las clases ilustradas y ricas quieren imponer. Es en los bufetes de los abogados, en las oficinas de los comerciantes y de los dueos de negociaciones de todas clases donde se encogen los hombres que han de tener por misin el gobierno del Pas, De esos bufetes, de esas oficinas no pueden salir hombres pertenecientes a la clase trabajadora, sino simples burgueses cuyo inters no es otro que prolongar la agona de los humildes, que refrenan la ansia de libertad y de justicia de los proletarios, que tener la ignorancia y en la miseria a los trabajadores, convencidos de que el hombre se envilece por la miseria y el sufrimiento, y un hombre envilecido no piensa en su redencin. Mexicanos: se os engaa cuando se os dice que con el derecho de votar vais a ser libres. Comprended de una vez que hay dos clases sociales que nada tienen en comn: la de los ricos y la de los pobres. Los ricos quieren que siempre haya pobres, porque gracias a la desigualdad social pueden vivir en la holganza. Los pobres, por el contrario, no quieren que haya ricos, porque sin ellos no habr quien los explote. Entre estas dos clases debe existir necesariamente un estado de guerra hasta que los pobres tomen posesin de la tierra y de la maquinaria de produccin, cosa que lograr por medios pacficos, sino por medio de la violencia. Los que tienen en su poder la riqueza, no van a conseguir de que se les despoje de ella, y si espersemos que por medio de la ley se

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declarase la expropiacin de los bienes que detentan los ricos, sera tanto como pretender un imposible. Contra una ley semejante, se levantaran en armas todos los explotadores. En vista, pues, de que una reaccin de la burguesa para defender sus bienes ser la violencia, el Partido Liberal Mexicano considera que es indispensable que los desheredados hagan uso de la fuerza para obtener los bienes materiales que necesitan para ser verdaderamente libres. Ni Madero ni ningn otro hombre podr hacer libre a la clase trabajadora; es la clase trabajadora misma la que tiene que luchar por su libertad, unindose resueltamente al Partido Liberal Mexicano que esta propuesto a no rendir las armas, pues por medio de ellas tendr que arrebatar de las manos de los poderosos estos dos grandes bienes que tiene inscritos en la gloriosa Bandera Roja: Tierra y Libertad. (De Regeneracin) 1. De julio de 1911
A LOS TRABAJADORES MEXICANOS

Compaeros: La prensa diaria informa de nuestras huelgas que estn teniendo lugar en muchas partes de nuestro infortunado pas. La misma prensa da cuenta de como sois tratados los huelguistas por parte de la nueva Dictadura Madero-De la Barra. Por esa prensa se sabe que se os est asesinando en diferentes partes del pas por los llamados soldados del Ejrcito libertador. Esto os ensear que no debis esperar proteccin del gobierno. El gobierno est instituido para proteger a los ricos y para aplastar a los pobres. El gobierno no tiene corazn.

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No esperis enternecer al gobierno con el cuadro de la miseria de vuestros pobres hogares. En vano mostraris al gobierno el dolor conjunto de vuestros hijos enflaquecidos por el hambre y de vuestra leales y sufridas compaeras extenuadas por las privaciones y la desnudez. A vuestras demandas de pan, respondern las ametralladoras del gobierno y con el hierro y con el fuego se acallarn los gritos angustiados de vuestros estmagos vacos. Para el proletario no hay justicia precisamente porque es pobre y la ley slo sirve para ultrajar y befar al pobre. Esto os ensear, compaeros, a no pedir. Es necesario tomar. Armaos, compaeros, Armaos, hermanos de miseria y de cadena. No os declaris ms en huelga: tomad posesin de la fbrica, del taller, de la mina, del campo. Desconoced resueltamente el derecho de propiedad que es un derecho inicuo que condena a una mayor parte de la humanidad, a la gran mayora de la humanidad, a estar sujeta a la voluntad de los ricos. Declarad guerra a muerte a los ricos, tomad todo lo que ellos poseen para que, de hoy en adelante: tierra, minas, fbricas y talleres sirvan para el uso y disfrute de todos, hombres y mujeres. De este modo conquistaris vuestra emancipacin econmica que es la base de todas las libertades. Los ricos son libres precisamente porque no dependen econmicamente de nadie. Lo que se gana por medio de las huelgas es ilusorio. Suponed por un momento que por falta de solidaridad entre los mismos ricos ganaseis una huelga. Trabajis ocho horas y vuestros salarios sern un tanto mejores; pero entonces vuestros amos tendrn ms caro lo que producs y os encontraris, sino en una condicin peor, al menos igual a la que os

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hacia sufrir ante la huelga, y la agona de vosotros y de la de los vuestros continuar como siempre. No abandonaris el lugar de trabajo ni os crucis de brazos tomad posesin de la mina, del taller, de la fbrica, del campo; trabajad bajo un pie de igualdad y estableced un sistema de intercambio de productos. Fndense almacenes en que se depositen los productos de toda clase y a los cuales tengan acceso todos aquellos que hayan contribuido con su trabajo a la produccin, para que tomen de ellos lo que necesiten. Todo esto es posible, compaeros, No se necesita ms que una cosa: no reconocer a los patrones el derecho de apropiarse una parte de la produccin. Si el patrn quiere comer, debe empuar l mismo la herramienta y trabajar codo con codo con sus esclavos emancipados ya. Armaos, compaeros. Haced buen acopio de la dinamita y de nitroglicerina. Contra la fuerza brutal de nuestros verdugos, debemos emplear los oprimidos la fuerza bruta tambin. Con ruego no se obtiene otra cosa que el desprecio de los de arriba. Escupid el rostro de los que dicen todava no es tiempo. Abofetead al que se atreva a deciros: es preciso que los trabadores se eduquen primero para que puedan gozar e tales beneficios. Esos, compaeros, son los que quieren vivir a costa de vuestro sacrificio y de vuestro infortunio. Ellos saben bien que en las condiciones en que vivs, nunca podris educaros. Ellos saben bien que desde nio, tiene el proletario que abandonar la escuela para alquilar sus bracitos a los maldecidos capitalistas.

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Ellos saben bien que despus del trabajo agobiador de cada da, no tenis otro deseo que el de descansar para volver a reanudar al da siguiente la tarea de presidiario que os veis obligado a ejecutar por unos cuantos centavos. Cmo podrais educarlos as? Y aun cuando pudierais educaros, en las escuelas oficiales se ensea al nio precisamente lo contrario de lo que debe ensersele para que cuando hombre ya, pueda emanciparse. En las escuelas se ensea a los nios a respetar todo aquello que debe ser cordialmente odiado. En el cerebro tierno de la infancia se prenden ideas errneas que ms tarde es muy difcil hacer que desaparezcan. Se ensea al nio a considerar a su patrn como su segundo padre. Se ensea al nio a odiar a los hombres de otra raza distinta a la suya. Se ensea al nio a considerar al capitalista como a un hombre que se ha deslomado para amasar una fortuna. Se ensea al nio a venerar un trapo de determinado color al que hay que defender, aunque no tenga un palmo de tierra de la patria. Se ensea al nio a considerar al gobernante como un individuo que resume en s el poder de todo el pueblo, cosa que es una solemne mentira, porque el gobernante no pertenece ms que a la clase privilegiada, cuyos intereses defiende, intereses que, por lo dems, son diametralmente opuestos a los de la clase proletaria. Con una educacin as, se forman esclavos, pero no hombres libres.
As, pues compaeros de miseria y de esclavitud, abrid los ojos. Enarbolad la Bandera Roja de los humildes de la tierra y gritad: Mueran los ricos! Viva Tierra y Libertad! Si as lo hacis, el movimiento reivindicador del Partido Liberal Mexicano que sta en pie, recibir un vigoroso impulso y arrancar hasta las ms profundas piedras el cimiento del odioso edificio de la sociedad vieja y prostituida, para elevar el edificio de la Sociedad Nueva de justicia y amor. Compaeros: Unos resueltamente al Partido Liberal Mexicano que es el de vuestra clase.
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Recordad que la emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos. Romped las boletas electorales y con vuestra saliva arrojadlas a la cara de Madero. (De Regeneracin) 29 de julio de 1911 HACIA EL COMUNISMO Nuestra conducta, siempre digna, nos permite dirigir la palabra a todos aquellos que han asumido una actitud diametralmente opuesta al espritu de nimo de la revolucin triunfante. Estas palabras son de Juan Sarabia y las tomo de un artculo escrito por l en El Diario del Hogar, de la ciudad de Mxico, bajo ese ttulo: Democracia, no Anarqua. Es largo el artculo, pero poco dice. Se reduce a manifestar que el pueblo mexicano es ignorante y que, por lo mismo, no entiende nuestros principios, y se tira por todo lo alto con estas palabras: Qu conciencia puede tener la inmensa mayora de un pueblo que ha vivido treinta y cinco aos en la opresin y el la ignorancia, de esas altas filosofas, de esas revolucionarias doctrinas sociolgicas que ni cerebros preparados y cultos pueden digerir fcilmente? La mayor parte del artculo de concreta a invitarnos a que digamos a nuestros hermanos libertarios que depongan las armas y se retiren a sus hogares. Los liberales no hemos asumido una actitud diametralmente opuesta al espritu que anim la revolucin que Juan llama triunfante. Nosotros no creemos que Madero es la revolucin. Tampoco creemos que los proletarios que militaros bajo las ordenes de Madero hayan empuado el fusil con el nico deseo de ganar Sufragio efectivo y no reeleccin. En tal cerebro de esos proletarios alentaba la idea de cambiar de condicin. Las gentes sencillas creyeron que se trataba de acabar con la miseria, que se trataba de hacer algo a favor de los humildes. Madero mismo comprendi cual era el espritu de la revolucin y, para atraerse a nuestro hermanos proletarios, les deca, por medio de sus agentes, que nosotros estbamos de acuerdo con l, y hacia promesas de dar tierra y de dignificar al trabajador. Nosotros no nos unimos a Madero; pero desde que se inici la insurreccin, mejor dicho desde el primer nmero de Regeneracin, en Septiembre del ao pasado, advertimos a los trabajadores que lucharan por el exclusivo beneficio de su clase y que desconfiasen de los movimientos encabezados por la clase ilustrada y rica que promete mucho a los pobres para ser ayudados por stos, olvidndose de sus promesas cuando ven cumplidas sus ambiciones. Ahora se estn convenciendo los trabajadores de que fueron vctimas del engao, pues el Gobierno no puede ponerlos en posesin de la tierra y de la maquinara de produccin, y es por eso por lo que el movimiento esencialmente econmico del Partido Liberal Mexicano est siendo da con da reforzado por cientos de soldados maderistas que, con armas y bagaje, se lanzan a luchar bajo la bandera roja del proletariado, sostenida por los liberales que luchan por Tierra y Libertad.
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La prensa capitalista anuncia con pavor que los maderistas, que estn resistiendo a ser desarmados, se resisten porque los agentes de Madero les dijeron que luchaban por lo mismo que contina luchando el Partido Liberal Mexicano. La misma prensa capitalista anuncia, casi a diario, que los soldados maderistas estn pasando a las filas liberales. La misma prensa capitalista espantada, est acusando a Madero por haber hecho promesas, entre ellas las de la tierra, que no puede cumplir. La misma prensa capitalista da noticias diarias que la huelga general casi toda de carcter revolucionario. La toma de posesin de la tierra por los habitantes del Estado de Morelos, por los peones del campo del Estado de Yucatn, por los compaeros Yaquis del Estado de Sonora, por los indios de las mrgenes de Playa Vicente, en Veracruz, etc., etc... La misma Prensa capitalista da cuenta del movimiento del Partido Liberal Mexicano en casi todo los Estado de la Repblica, movimiento puramente econmico. Ve, pues, Juan Sarabia, que nosotros no hemos asumido una actitud diametralmente opuesta al espritu que anim y ANIMA actualmente la revolucin. Naturalmente los polticos de las clases directoras quisieron detener el movimiento revolucionario con la cada de Daz para sentar a Madero en el Silln Presidencial. Pero los liberales que no nos conformamos con eso y queremos que la lucha llegue a su fin. El fin que espanta a los convenencieros, a los cobardes, a los que se sienten con fuerza para acometer una empresa titnica, pero salvadora: la toma de posesin de la tierra, de la maquinaria de produccin y de los medios de transportacin para el uso y disfrute de todos y cado uno de los habitantes de Mxico, hombres y mujeres. Este fue el espritu de la revolucin y sigue sindolo, por supuesto, radicalizndose cada vez ms, como que cada da despiertan nuevas conciencias y el movimiento toma mejor orientacin. Ya ves Juan Sarabia que no se necesita un pueblo de sabios ni de filsofos para que haya revolucin econmica. Se necesita solamente un pueblo de valientes, y valientes que estn mostrando los mexicanos en su tarea de aplastar el privilegio que tienen los ricos de aprovecharse del trabajo humano, y el privilegio que se arrogan los gobernantes de declararse amos de los pueblos. El pueblo mexicano es ignorante en su mayora; pero es inteligente y comprende que su salvacin no est en elegir un nuevo gobernante, sino en tomar posesin de la fbrica, del taller, de la mina, del campo, del barco, del ferrocarril, de todo, en fin, para que ya no haya hambre, para que todos seamos iguales y hermanos, Compaeros trabajadores; continuad ingresando al Partido Liberal Mexicano. No esperis nada bueno de los gobiernos. Haceos justicia desconociendo el derecho de propiedad individual. Que todo sea para todos. No esperis a que este hecha la paz para que un gobierno misericordioso ponga en vuestras manos todo lo que existe. Tomad inmediata posesin de todo. (De Regeneracin)
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29 de julio de 1991 LOS PLEBEYOS DEBEMOS ARREGLAR LAS COSAS Romper la Constitucin y el Plan de San Lus...! Estas fueros las airadas palabras que salieron de los labios del apstol de la Democracia, Don Francisco I. Madero, cuando una comisin de potosinos se acerc a l pidindole que no apoyara la candidatura del Doctor Cepeda para la Gubernatura de San Lus Potos. Asegura la comisin potosina que conforme a la Constitucin no puede se Gobernador el Doctor Cepeda, porque no naci en el Estado. Ni ha vivido en l por un espacio de cinco aos. Por otra parte. Alega la comisin Potosina que el Plan de san Luis ofreca el sufragio efectivo y que, por lo tanto, madero no debe imponer candidaturas. Cuando oy esto el tiranuelo dijo rojo de rabia: Cepeda debe ser Gobernador, y para seguirlo, romper la Constitucin y el Plan de San Lus. Maderistas de buena fe; mucho os he hablado sobre la inocencia de los pueblos que creen en las promesas de los que ambicionan encaramarse sobre sus hermanos. Madero fue ayer el defensor de la Democracia. Qu es ahora que ya consigui?:encaramarse sobre los hombros del pueblo? Un tirano! La ley, lo repito una vez ms, es el trapo de suelo de los gobernantes. No luchemos para encaramar a nadie sobre nuestros hombros. Luchemos por conquistar algo efectivo: la tierra y la maquinara de produccin. Maderistas: imitad el noble ejemplo de muchos de vuestros hermanos que han desertado de las filas del maderismo, para unirse a los liberales que luchan con entusiasmo para obtener la libertad econmica al grito sublime de Tierra y Libertad! No esperis que un gobierno ponga en vuestras manos la tierra. El taller, la fbrica, la mina, el barco, el ferrocarril, todo lo que es necesario para la produccin y distribucin de la riqueza. Esto debemos tomarlo con las armas en la mano desconociendo el derecho que los capitalistas se otorgan a s mismos, de retener en sus manos lo que las manos de los trabajadores han hecho. Neguemos resueltamente ese derecho que es inicuo; que no se derrame ms sangre para encumbrar ambiciosos. Que se derrame, s, toda la que sea necesaria, para que no haya miseria, para que todos tengan que comer, para que no haya hombres que tengan a su servicio otros hombres, para que todos seamos iguales, hermanos, libres y tan felices como humanamente se pueda serlo. Todo esto seguir si nos apartamos todos de la poltica y luchamos resueltamente para arrancar de las manos de los ricos todo lo que detentan para que sea de todos. Arriba, pues, soldados maderistas. Enarbolad la Bandera Roja poniendo en ella esta inscripcin en letras blancas: Tierra y Libertad. Volved la boca de vuestro fusiles contra Madero, contra De la Barra, contra cualquiera que pretenda gobernar.

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Por donde quiera que vayis, aconsejad a los peones que trabajen las haciendas por su cuenta. A los mineros decid que traigan los metales y el carbn tambin por su cuenta. A los obreros de las fbricas invitadlos a que hagan lo mismo y as sucesivamente. Aconsejad que formen grandes almacenes con lo que produzcan los trabajadores, para que todos los que hayan contribuido a la produccin, tengan derecho a tomar lo que necesiten. Hombres de buena voluntad pueden levantar estadsticas de todo lo que existe en los almacenes de la burguesa para que las comunidades sepan con qu elementos se cuenta para la subsistencia de la misma mientras se ara la tierra, se siembra el grano y se recoge la primera cosecha. Mientras en las fbricas, en las fundiciones, en los talleres, en las minas, se activa la produccin de todo lo que sea NECESARIO. Hgase libre uso de los ferrocarriles, barcos y otros medios de transportacin y distribucin de los efectos elaborados, de los granos cosechados, de todo lo que necesiten otras comunidades productoras, las que harn otro tanto con lo que necesiten las primeras, establecindose as un intercambio de productos de las comunidades. Todo eso es sencillsimo, para llegar a ello no se necesita la intervencin del polizonte ni del gobierno. Se necesita: buena voluntad. Dejmonos los pobres de confiar de que los inteligentes piensen por nosotros: pensemos con nuestra cabeza. Dejmonos de romper las crismas unos con otros por elevar a la Presidencia a este o aquel individuo. Lo primero es comer, trabajar menos, habitar casas sanas que, despus, habr tiempo bastante para educarnos. Pero todo eso hay que obtenerlo por la fuerza. No hay que esperar nada de ningn gobierno porque estos no son otra cosa que los guardianes de la clase capitalista. Ya es tiempo de que la plebe arregle las cosas. Ya es tiempo de que los pobres, los eternos humillados, los eternos esclavos, nos resolvamos a hacer algo digno de la cultura del siglo. Abajo los ricos! Viva Tierra y Libertad! Muera el hambre! (De Regeneracin) 5 de agosto de 1911 A LOS HUELGUISTAS Y A LOS TRABAJADORES EN GENERAL Las circunstancias especiales en que se encuentra el pas son excepcionalmente propicias para que los trabajadores se aprovechen de ello y conquisten, de una vez para siempre, su libertad econmica. El capital y la autoridad se desquician en la casta extensin del territorio nacional a los golpes reivindicadores del Partido Liberal Mexicano. Los negocios se suspenden; las fbricas, los talleres, las minas cierran las puertas; en las haciendas yacen inactivos los instrumentos de agricultura. El trfico ferrocarrilero denuncia una baja considerable en las transportaciones; el pnico producido por la actividad de los liberales que luchan por la Tierra y Libertad, determina la explotacin de millones de
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cabezas de ganado de todas las clases, de las haciendas de madero, Trevio, terrazas y otros bandoleros. La desobediencia plausible de los soldados maderistas que no rinden las armas; la divisin de la clase capitalista en un sin nmero de banderas; la ruptura de las relaciones amigables entre madero y De la Barra. El reyismo preparndose para el cuartelazo; la clerigalla asomando la cabeza y enarbolando audazmente la bandera negra del retroceso. El caciquismo flaqueando a los pueblos con la rabia del que se siente perdido y orillado a tomar resoluciones extremas. Los cientficos afilando el pual que ha de atravesar el corazn de reyes y dado el carcter de Madero un puntapi para hacerlo llegar ms pronto al fondo del sepulcro que con sus ambiciones bastardas ahond l mismo. Los rescoldos del odio entre maderistas y federales avivados por el soplo oportunismo de las ambiciones de los jefes de ambos bandos. El ansia del podero y de grandeza de los politicastros de todos los matices, soliviantando las pasiones de las masas con los beneficios ilusorios de la boleta electoral. Las legislaturas u asambleas municipales disueltas por las fuerza, cuando no se presentan a servir a un cacique les ofrece menos que el cacique que regatea esos rebaos de representantes del pueblo. Los combates frecuentes entre maderistas por cuestiones de supremacas. La huelga general desconcertando por igual a amos y tiranos; el ejrcito de los sin trabajo desfilando por las calles y las plazas de las ciudades. Las multitudes hambrientas y enflaquecidas comenzando a lanzar miradas hacia los palacios de la espantada burguesa. La toma por medio del saqueo de las existencias de las tiendas y de las fbricas por mujeres, nios y ancianos. Los peones vengando seculares agravios con el incendio de sembrados y la muerte de los amos. Todo esto es el caos, la ebullicin formidable de todas las tendencias buenas y malas, de toas las ambiciones, de todos los apetitos. El crimen y la virtud, el bien y el mal, lo grande y lo pequeo. Todo contribuyendo a avivar el fuego que tendr como consecuencia o la total desaparicin de una raza si sta es incapaz de regenerarse por medio de la lucha y se somete cobarde a sus verdugos, o su luminosa regeneracin si sin cobarda continan la lucha hasta su fin: la emancipacin econmica, poltica y social del pueblo mexicano. Compaeros mexicanos: en estos momentos solemnes de la historia de las luchas de la humanidad por su progreso y su perfeccin millones de ojos os contemplan a travs de los ocanos desde otros continentes; desde otras tierras, con la emocin del que opera una resolucin definitiva de vida o de muerte. Sabedlo, trabajadores mexicanos, vuestro triunfo ser la aurora de un nuevo da para todos los oprimidos de la tierra, as como vuestra derrota determinar el remache de las cadenas de todos los trabajadores del mundo. Cientos de huelgas se registran en estos momentos en todo el pas de carcter ms o menos revolucionario. Hasta hoy, las mejores huelgas han sido las de los peones del campo del estado de Yucatn, porque los compaeros trabajadores no han asumido

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esa actitud inofensiva de dejar caer la herramienta y cruzarse de brazos en espera de mejores salarios y reduccin de horas de trabajo. Los peones de las haciendas yucateca han tomado posesin de muchas de ellas y las estn trabajando por su cuenta, desconociendo resueltamente el derecho de los ricos de tener a salario a los trabajadores. Otros actos notables de reivindicacin de los derechos del os productores, han sido la toma de posesin de las tierras de los habitantes del estado de Morelos, para trabajar sin amos, pues se ha desconocido a stos el derecho de propiedad. La toma de posesin de las tierras de los camarada yaquis y la heroica lucha de stos contra las fuerzas de Madero que pretenden desalojarlas de sus tierras. La toma de posesin de las tierras de algunos pueblos de las costas de sotavento de Veracruz. La toma de posesin de las tierras de algunas comunidades indgenas del estado de Jalisco. En otros estados de est haciendo lo mismo por poblaciones dignas que han perdido la fe en los gobiernos y que hacen justicia por su propia mano. Las huelgas de carcter revolucionario se han concretado a volar fbricas con dinamita, a arrancar plantos, a desplomar minas, peor hay que reflexionar sobre esto. Si se destruye la maquinaria, poco se ganar. Hay que tomar resueltamente posesin de las fbricas, de los talleres, de las minas, de las fundiciones, etctera. En lugar de dejar caer las herramientas y cruzarse de brazos, en lugar de destruir el patrimonio comn. Compaeros, hermanos trabajadores, seguid trabajando; pero con una condicin: de no trabajar para los patrones, sino para vosotros y vuestras familias. Dejad en pie la fabrica, no desplomis la mina, no arrasis, los sembrados y aprovechaos de todo. Mientras vuestros hermanos liberales se baten con los sicarios del capital y la autoridad, continuad vuestro trabajo y armaos tambin, para defender lo que ya es vuestro. No pensis de que los ricos tienen derecho a explotaros. Ese derecho es criminal, porque todo lo que tienen los ricos ha sido de vuestras manos o es bien natural, comn a todos, como la tierra, los bosques, los ros. Trabajad para que nada os falte durante esta tremenda lucha contra todas las opresiones. Los trabajadores del campo surtirn de vveres y de materia prima a los trabajadores de las fbricas y de los talleres y, recprocamente, los trabajadores de las fbricas y los talleres surtirn a sus hermanos del campo de herramientas, vestidos, etctera. Lo mismo harn los trabajadores de las minas, de las fundiciones, de las construcciones de casas, quedando establecido un intercambio de productos, para cuya distribucin hay que usar libremente los ferrocarriles y todos los medios de transportacin de materia prima o elaborada. Compaeros: La ocasin es propicia para que los trabajadores conquisten su libertad econmica. La autoridad es en estos momentos una pluma a merced de todos los vientos. El capital es un trono minado hasta sus cimientos.
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No se necesita otra cosa para triunfar, que desconocer el derecho de la propiedad individual y dar el golpe de gracia a la autoridad. Manos a la obra, camaradas! A tomar posesin inmediata de todo cuanto la Naturaleza nos brinda y la mano y el cerebro del hombre ha creado. La huelga no es redentora, La huelga es una vieja arma que perdi su filo dando golpes contra la solidaridad burguesa y la ley de hierro de la oferta y la demanda. La huelga no es redentora porque reconoce el derecho de propiedad, considera que el patrn tiene derecho a quedarse con parte del producto del trabajo humano. Se gana una huelga; pero el precio de los productos aumenta y la ganancia para el trabajador es perfectamente ilusoria. Lo que antes de la huelga vala, por ejemplo, un centavo, despus que ha sido ganada la huelga valdr dos, con lo que el capital nada pierde y si pierde el trabajador. La abolicin de la miseria se obtendr cuando el trabajador se haga el propsito de desconocer el derecho de propiedad. Mexicanos: este es el momento oportuno. Tomad posesin de todo cuanto existe. No paguis contribuciones al gobierno; no paguis renta de la casa que ocupis. Tomad las haciendas para trabajar la tierra en comn, haciendo uso de la excelente maquinaria que tienen los burgueses. Quedaos con fbricas, talleres, minas, etctera. As acabaris con la miseria, as os dignificaris ante los ojos inteligentes que en estos momentos solemnes dirigen sus miradas hacia Mxico. No tengis miedo a la muerte; tened miedo a la humillacin de ser esclavos, de ser apaleados, de ser vistos con desprecio por los seores barrigones que os explotan. Escupid el rostro de los que dicen que todo se puede conseguir por medios pacficos. Escupid al rostro de los que os prometen redimiros para cuando estn en el poder. A sos, Ahorca Con que, camaradas: A la expropiacin! (De Regeneracin) 2 de septiembre de 1911 EL PUEBLO MEXICANO ES APTO PARA EL COMUNISMO Los habitantes del estado de Morelos, as como los del Sur de Puebla, de Michoacn, Durango, Jalisco, Yucatn y otros estados, en que vastas extensiones territoriales han sido invadidas por multitudes proletarias que se han dedicado desde luego a cultivarlas demuestran al mundo entero, con hechos, que no se necesita una sociedad de sabios para resolver el problema del hambre. Para llegar al resultado prctico de la toma de posesin de la tierra y de los instrumentos de trabajo en Mxico, no se ha necesitado de lderes , de amigos de la clase trabajadora, ni ha hecho falta decretos paternales, leyes sabias ni nada de eso. La accin lo ha hecho y la esta haciendo todo.

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Mxico marcha hacia el comunismo ms aprisa de lo que esperbamos los ms exaltados revolucionarios y el gobierno y la burguesa se encuentran ahora sin saber que hacer en presencia de hechos que crean muy lejanos todava de que se realizasen. No hace an tres meses de que Juan Sarabia, en una extensa y fastidiosa carta abierta dirigida a m y que fue publicada por casi toda la prensa burguesa de Mxico, me deca que la clase trabajadora no entenda lo que predicbamos y que el pueblo estaba satisfecho con la conquista de la revuelta de Madero; la boleta electoral. Los hechos lo van demostrando que no somos unos ilusos los liberales y que luchamos convencidos de que nuestra accin y nuestra propaganda responden a las necesidades y al modo de pensar de la clase pobre de Mxico. El pueblo mexicano odia, por instinto, a la autoridad y a la burguesa. Todo aquel que haya vivido en Mxico se habr cerciorado, de que no hay individuo ms cordialmente odiado que el gendarme; que la palabra gobierno llena de inquietud a las personas sencilla; que el soldado, en todas partes admirado y aplaudido, es visto con apata y desprecio; que toda persona que no se gana el sustento con el trabajo de sus manos es odiada. Esto es ya ms que suficiente para una revolucin social de carcter econmico y antiautoritario; pero hay ms. En Mxico viven unos cuatro millones de Indios, que hasta hace veinte o veinticinco aos vivan en comunidades, poseyendo en comn la tierra, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla en esas comunidades, en las que la autoridad slo era sentida cuando el agente de la recaudacin de rentas haca su aparicin peridica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacer los ingresar a la fuerza al ejrcito. En estas comunidades no haba jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenan derecho a la tierra, al agua para los regados, al bosque para la lea y a la madera para construir sus jacales. Los arados andaban de mano en mano, as como las yuntas de los bueyes. Cada familia labraba la extensin del terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo se escarda y de levantar las cosechas se haca en comn, reunindose toda la comunidad hoy, para levantar la cosecha de Pedro, maana para levantar la de Juan y as sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponan manos a la obra todos los miembros de la comunidad. Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificacin completa del pas, pudo garantizar a la burguesa la prosperidad de sus negocios. Los generales de las revueltas polticas recibieron grandes extensiones de terrenos; los hacendados ensancharon los limites de sus feudos; los ms viles politicastros obtenan como baldos terrenos inmensos, y los aventureros extranjeros obtuvieron concesiones de tierras, bosques, aguas, de todo. Quedando nuestros hermanos indios sin un palmo de tierra, sin derecho a tomar del bosque ni la ms pequea rama de un rbol, en la miseria ms abyecta, despojados de todo lo que era de ellos.
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En cuanto a la poblacin mestiza, que es la que forma la mayora de los habitantes de la repblica mexicana, con excepcin de la que habitaban las grandes ciudades y los pueblos de alguna importancia, contaba igualmente con tierras comunales, bosques y agua libre, lo mismo que la poblacin indgena. El mutuo apoyo era igualmente la regla; las cosas se fabricaban en comn; la moneda casi no era necesaria, porque haba intercambio de productos. Pero se hizo la paz, la autoridad se robusteci, y los bandidos de la poltica y del dinero robaron descaradamente las tierras, los bosques, todo. No hace an cuatro aos, todava poda verse en los peridicos de oposicin que el norteamericano X, o el alemn Y o el espaol Z haban encerrado a su poblacin entera en los lmites de su propiedad con la ayuda de la autoridad. Se ve, pues, que el pueblo mexicano es apto para llegar al comunismo, porque lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos, y eso explica por qu, aun cuando la mayora es analfabeto, comprende mejor que tomar parte en farsas electorales para elevar verdugos. Es preferible tomar posesin de la tierra, y la est tomando con grand escndalo de la ladrona burguesa. Ahora slo resta que el obrero tome posesin de la fbrica, del taller, de la mina, de la fundicin, del ferrocarril, del barco, de todo en una palabra. Que no se reconozcan amos de ninguna clase y ese ser el final del presente movimiento. Adelante, camaradas! (De Regeneracin) 9 de septiembre de 1911 EL GOBIERNO Y LA REVOLUCIN ECONOMICA Al trote andan los seores del gobierno mexicano tratando de resolver, a su manera, el problema del hambre. Cuando los que gobiernan consideran serias las aspiraciones de los pueblos, se apresuran a obrar de una manera que, sin comprometer los intereses de la clase rica de los que son celosos guardianes-, calme aunque sea por un momento, el mpetu revolucionario de las masas. Ya nadie niega en Mxico que la revolucin marcha a pasos agigantados hacia el comunismo. El espanto de la burguesa se refleja en su prensa. El Imparcial del 30 de agosto, en un editorial titulado El Plan de Texcoco y la revolucin es la revolucin, asegura que el sentimiento que ha predominado en la revolucin es el de la explotacin de la tierra de las manos de los ricos, y juzga, por lo tanto, natural, que los habitantes de varios estados de la Repblica estn tomando posesin de la tierra palabras textualessin permiso de sus dueos. La intensa agitacin que estn provocando en todo el pas los grupos liberales armados; los diarios combates que stos sostiene contra las fuerzas maderistas y federales, el clamor inquietante de todo un pueblo que no quiere otra cosa sino tierra! Tierra! Tierra!, han hecho que el gobierno simule preocuparse por los pobres, y, segn la prensa burguesa, est ya por resolverse el problema agrario.

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Dicen los peridicos capitalistas que el gobierno va a comprar vastas extensiones territoriales, las que sern fraccionadas y repartidas entre agricultores, QUE TENDRAN QUE PAGARLAS en plazos ms o menos largos. Esto, mexicanos, es una engaifa miserable de vuestros verdugos. Tengamos bien entendido que no tratamos de comprar tierra, sino de tomarla, desconociendo el derecho de propiedad. Lo que el gobierno llama solucin del problema agrario no es tal solucin, porque de lo que se trata es de crear pequea burguesa rural, quedando de ese modo la tierra en ms manos, sin duda, de lo que est actualmente; pero no en todos y cada uno de los habitantes de Mxico, hombre y mujeres. De lo que se trata es de que todos sean dueos de la tierra y no unos cuantos que tengan con qu pagarla. Por otra parte, el gobierno se dara maas para que los agricultores pobres no pudieran hacer pagos, y entonces seran recogidas las tierras por falta de pago y los pobres quedaran tan pobres como siempre, o peor. Pero aun suponiendo que no se tuviese que pagar nada por un pedazo de tierra de dnde podran sacar elementos los pobres, tanto para cultivarlas como para sostenerse ellos y sus familias durante el tiempo que transcurre desde que se comienzan los trabajos hasta la recoleccin de las cosechas? No tendra que pedir fiado al tendero, al agiotista, a todo el mundo, de manera que al levantar sus cosechas nada aprovechara de ellas?. Por el slo hecho de no quedar abolido el derecho de la propiedad individual, no quedaran los agricultores pobres a merced, como siempre, del poder absorbente del gran capital?. Los grandes propietarios rurales harn una terrible competencia que stos no podran resistir y se veran obligados a abandonar el pedazo de tierra que la hipocresa gubernamental hubiera puesto en sus manos en los momentos del peligro para el principio de autoridad, como es el actual. No os dejis engaar, mexicanos, por lo que, temerosos de vuestras acciones revolucionarias, tratan de adormeceros con reformitas que no salvan. El gobierno ha comprendido que os rebelis porque tenis hambre, y trata de calmar vuestra hambre con una miga de pan. Entended que hay que abolir el derecho de propiedad privada de las tierras y de las industrias, para que todo: tierra, minas, fbricas, talleres, fundiciones, aguas, ferrocarriles, barcos, ganados, sean propiedad colectiva, dando muerte de este modo a la miseria, muerte al crimen, muerte a la prostitucin. Todo eso hay que hacerlo por la fuerza a sangre y fuego. Los trabajadores por s solos, sin amos, sin capataces, deben continuar moviendo las industrias de toda clase, y se concertarn entre s los trabajadores de todas las industrias para organizar la produccin y la distribucin de las riquezas. De esa manera nadie carecer de nada durante la presente revolucin. (De Regeneracin)

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23 de septiembre de 1911 MANIFIESTO Mexicanos: La junta organizadora del Partido Liberal Mexicano ve con simpata vuestros esfuerzos para poner en prctica los altos ideales de emancipacin poltica, econmica y social, cuyo imperio sobre la tierra podr fin a esa ya bastante larga contienda del hombre contra el hombre, que tiene su origen en la desigualdad de fortunas que nace del principio de la propiedad privada. Abolid ese principio significa el aniquilamiento de todas las instituciones polticas, econmicas, sociales, religiosas y morales que componen el ambiente dentro del cual se asfixia la libre iniciativa y la libre asociacin de los seres humanos. seres que se ven obligados, para no perecer, a entablar entre s una encarnizada competencia, de la que salen triunfantes, no los ms buenos, ni los ms abnegados, ni los mejor dotados en lo fsico, en lo moral o lo intelectual, sino los ms astutos, los ms egostas, los menos escrupulosos, los ms duros de corazn, los que colocan su bienestar personal sobre cualquier consideracin de humana solidaridad y de humana justicia. Sin el principio de la propiedad privada no tiene razn de ser el gobierno que slo es necesario para tener a raya a los desheredado de sus querellas o de sus rebeldas contra los detentadores del la riqueza social. Ni tendr razn de la iglesia, cuyo exclusivo objeto es estrangular en el ser humano la innata rebelda contra la opresin y la explotacin, por la prdica de la paciencia, de la resignacin y de la humildad, acallando los gritos de los instintos ms poderosos y fecundos con la prctica de penitencias inmorales, crueles y nocivas a la salud de las personas. Para que los pobres no aspiren a los goces de la tierra y constituyan un peligro para los privilegios de los ricos, prometen a los humildes, a los ms resignados, a los ms pacientes, un cielo que se mece en el infinito, ms all de las estrellas que se alcanzan a ver. Capital, autoridad, clero: he ah. La trinidad sombra que de esta bellas tierra son un paraso para los que han logrado acaparar en sus garras por la astucia, la violencia y el crimen, el producto del sudor, de la mugre, de las lgrimas y del sacrificio de miles de generaciones de trabajadores. Y un infierno para los que con sus brazos y su inteligencia trabajan la tierra, mueven la maquinaria, edifican las casas, transportan los productos. Quedando de esa manera dividida la humanidad en dos clases sociales de intereses diametralmente opuestos: la clase capitalista y la clase trabajadora. La clase que posee la tierra, la maquinaria de produccin y los medios de transportacin de las riquezas y la clase que no cuente ms que con sus brazos y su inteligencia para propiciarse el sustento. Entre estas dos clases sociales no puede existir vnculo alguno de amistad ni de fraternidad.

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Porque la clase poseedora est siempre dispuesta a perpetuar el sistema econmico, poltico y social que garantiza el tranquilo disfrute de sus rapias. Mientras la clase trabajadora hace esfuerzos por destruir ese sistema inicuo para instaurar un medio en el cual la tierra, las casas, la maquinaria de produccin y los medios de transportacin sean de uso comn. Mexicanos: el Partido Liberal Mexicano reconoce que todo ser humano, por el solo hecho de venir a la vida, tiene derecho a gozar de todas y cada una de las ventajas que la civilizacin moderna ofrece, porque esas ventajas son el producto del esfuerzo y del sacrificio de las clases trabajadoras de todos los tiempos. El Partido Liberal Mexicano reconoce como necesario, el trabajo para la subsistencia y, por lo tanto, todos, con excepcin de los ancianos, de los impedidos e intiles y los nios, tienes que dedicarse a producir algo til para poder dar satisfaccin a sus necesidades. El Partido Liberal Mexicano. Reconoce que el llamado derecho de propiedad individual es un derecho incluso, porque sujeta al mayor nmero de seres humanos a trabajar y a sufrir para la satisfaccin y el ocio de un pequeo nmero de capitalistas. El Partido Liberal Mexicano reconoce que la autoridad y el clero son el sostn de la iniquidad del Capital, y, por lo tanto, la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano ha declarado solemnemente guerra a la autoridad, guerra al capital, guerra al clero. Contra el capital, la autoridad y el clero, el Partido Liberal Mexicano tiene enarbolada la bandera roja en los campos de accin en Mxico, donde nuestros hermanos se baten como leones, disputando la victoria a los huestes de la burguesa o sea: maderistas, reyistas, vazquistas, cientficos. Y tantas otras cuyo nico propsito es encumbrar a un hombre a la primera magistratura del pas, para hacer negocio a su sombra sin consideracin alguna a la masa entera de la poblacin de Mxico, y reconociendo, todas ellas, como sagrado, el derecho de propiedad individual. En estos momentos de confusin, tan propicios para el ataque contra la opresin y la explotacin. En estos momentos en que la autoridad, quebrantada, desequilibrada, vacilante, acometida por todos los flancos por las fuerzas de todas las pasiones desatadas, por la tempestad de todos los apetitos avivados por la esperanza de un prximo hartazgo. En estos momentos de zozobra, de angustia, de terror para todos los privilegiados. Masas compactas de desheredados invaden las tierras, queman los ttulos de propiedad, ponen las manos creadoras sobre la fecunda tierra y amenazan con el puo a todo lo que ayer era respetable; autoridad, capital y clero; abren el surco, esparcen la semilla y esperan, emocionados, los primeros frutos de su trabajo libre. Estos son, mexicanos, los primeros resultados prcticos de la propaganda y de la accin de los soldados del proletariado, de los generosos sostenedores de nuestros principios igualitarios, de nuestros hermanos que desafan toda imposicin y toda explotacin con este grito de muerte para los de arriba y de vida y de esperanza para todos los de abajo: VIVA TIERRA Y LIBERTAD! La tormenta se reduce da a da: maderistas, vazquistas, reyistas, cientficos, delabarristas os llaman a gritos, mexicanos, a que volvis a
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defender sus desteidas banderas, protectoras de los privilegios de la clase capitalista. No escuchis las dulces canciones de esas sirenas, que quieren aprovecharse de vuestro sacrificio para establecer un gobierno, esto es, un nuevo perro que proteja a los intereses de los ricos. Arriba todos; pero para llevar a cabo la expropiacin de los bienes que detentan los ricos! La expropiacin tiene que ser llevada acabo a sangre y fuego durante este grandioso movimiento, como lo han hecho y lo estn haciendo nuestros hermanos los habitantes de Morelos, sur de Puebla, Michoacn, Guerrero, Veracruz, norte de Tamaulipas, Durango, Sonora, Sinaloa, Jalisco, Chihuahua, Oaxaca, Yucatn, Quintana Roo y regiones de otros estados. Segn ha tenido que confesar la propia prensa burguesa de Mxico, en que los proletarios han tomado posesin de las tierras sin esperar a que un gobierno paternal se dignase hacerlos felices, conscientes en que no hay que espera nada bueno de los gobiernos y de que la emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos. Estos primeros actos de expropiacin han sido coronados por el ms risueo de los xito; pero no hay que limitarse a tomar tan slo posesin de la tierra y de los implementos de agricultura; hay que tomar resueltamente posesin de todas las industrias por los trabajadores de las mismas, consiguindose se esta manera que las tierras, las minas, las fabricas, los talleres, las fundiciones, los carros, los ferrocarriles, los barcos, los almacenes De todo gnero y las casas queden en poder de todos y cada uno de los habitantes de Mxico, sin distincin de sexo. Los habitantes de cada regin en que tal acto de suprema justicia se lleva a cabo no tienen otra cosa qu hacer que ponerse de acuerdo para todos los efectos que se hallen el las tiendas, almacenes, graneros, etctera., sean conducidos a un lugar de fcil acceso para todos, donde hombres y mujeres de buena voluntad pr4acticarn un minucioso inventario de todo lo que se haya recogido, para calcular la duracin de esa existencias, teniendo en cuenta las necesidades y en nmero de los habitantes que tienen que hacer uso de ellas, desde el momento de la expropiacin hasta que en el campo se levanten las primeras cosechas y en las dems industrias se produzcan los primeros efectos. Hecho el inventario, los trabajadores de las diferentes se entendern entre s fraternalmente para regular la produccin; de manera que, durante este movimiento, nadie carezca de nada, y slo se morirn de hambre aquellos que no quieran trabajar, con excepcin de los ancianos, los impedidos y los nios, que tendrn derecho a gozar de todo. Todo lo que se produzca ser enviado al almacn general de la comunidad del que todos tendrn derecho a tomar todo lo que necesiten segn sus necesidades, sin otro requisito que mostrar una contrasea que demuestre que se est trabajando en tal o cual industria. Como la aspiracin del ser humano es tener el mayor nmero de satisfacciones con el menor esfuerzo posible, el medio ms adecuado para obtener ese resultado es el trabajo en comn de la tierra y de las dems industrias. Si se divide la tierra y cada familia toma un pedazo, adems del grave peligro que se corre de caer nuevamente en el sistema capitalista, pues no faltarn hombres astutos o que tengan hbitos de ahorro que logren tener ms que otros y que puedan a la larga poder explotar a sus semejantes;.
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Adems de este grave peligro, est el hecho de que si una familia trabaja un pedazo de tierra, tendr que trabajar tanto o ms que como se hace hoy bajo el sistema de propiedad individual para obtener el mismo resultado mezquino que se obtiene actualmente. Mientras que si se une la tierra y la trabajan en comn los campesinos, trabajarn menos y producirn ms. Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener una casa y un buen solar para dedicarlo a los usos que sean de su agrado. Lo mismo que se dice del trabajo en comn de la tierra, puede decirse del trabajo en comn de la fbrica, del taller, etctera. Cada quien, segn su temperamento, segn sus gustos, segn sus inclinaciones podr escoger el gnero de trabajo que mejor le acomode, con tal de que produzca lo suficiente para cubrir sus necesidades y no sea una carga para la comunidad. Obrndose de la manera ms apuntada, esto es, siguiendo inmediatamente a la expropiacin de organizacin de la produccin, libre ya de amos y basada en las necesidades de los habitantes de cada regin. Nadie carecer de nada a pesar del movimiento armado, hasta que terminado este movimiento con la desaparicin del ltimo burgus y de la ltima autoridad o agente de ella, hecha pedazos la ley sostenedora de privilegios y puesto todo en manos de los que trabajan, nos estrechemos todos en fraternal abrazo y celebremos con gritos de jbilo la instauracin de un sistema que garantizar a todo ser humano el pan y la libertad. Mexicanos: por eso es por lo que lucha el Partido Liberal Mexicano. Por esto es por lo que derrama su sangre generosa una plyade de hroes, que se baten bajo la bandera roja al grito prestigioso de Tierra y Libertad! Los liberales no han dejado caer las armas a pesar de los tratados de paz del traidor Madero con el tirano de Daz y a pesar, tambin, de las incitaciones de la burguesa, que ha tratado de llenar de oro sus bolsillos. Esto ha sido as, porque los liberales somos hombres convencidos de que la libertas poltica no aprovecha a los pobres, sino a los cazadores de empleos. Nuestro objetivo no es alcanzar empleos ni distinciones, sino arrebatar todo de las manos de la burguesa, para que todo quede en poder de los trabajadores. La actividad de las diferentes banderas polticas que en estos momentos se disputan la supremaca, para hacerla que triunfe, exactamente lo mismo que hizo el tirano Porfirio Daz. Porque ningn hombre por bien intencionado que sea, puede hacer algo a favor de la clase pobre cuando se encuentra en el poder. Esa actividad ha producido el caos que debemos aprovechar los desheredados, tomando ventajas de las circunstancias especiales en que se encuentra el pas. Para poner el prctica, sin prdida de tiempo, sobre la marcha, los ideales sublimes del Partido Liberal Mexicano, sin esperar a que se haga la paz para efectuar la expropiacin, pues para entonces ya se habrn agotado las existencia de efectos en las tiendas, graneros, almacenes y otros depsitos. Como al mismo tiempo, por el estado de guerra en que se haba encontrado el pas, la produccin se haba suspendido, el hambre sera la consecuencia de la lucha.
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Mientras que efectuando la expropiacin y la organizacin del trabajo libre durante el movimiento, ni se carecer de lo necesario en medio del movimiento ni despus. Mexicanos; si queris ser de una vez libres no luchis por otra causa que no sea la del Partido Liberal Mexicano. Todos os ofrecen libertad poltica para despus del triunfo. Los liberales os invitamos a tomar la tierra, la maquinaria, los medios de transportacin y las casas desde luego, sin esperar a que nadie os d todo ello, sin esperar a que una ley decrete tal cosa. Porque las leyes no son hechas por los pobres, sino por los seores de levita, que se cuidan bien de hacer leyes en contra de su casta. Es el deber de nosotros los pobres trabajar y luchar por romper las cadenas que nos hacen esclavos. Dejar la solucin de nuestros problemas a las clases educadas y ricas es ponernos voluntariamente entre las garras. Nosotros los plebeyos; nosotros los andrajosos; nosotros los hambrientos; los que no tenemos el terrn donde reclinar la cabeza. Los que vivimos atormentados por la incertidumbre del pan de maana para nuestros compaeros y nuestros hijos. Los que llegados a viejos, somos despedidos ignominiosamente porque ya no podemos trabajar, toca a nosotros hacer esfuerzos poderosos, sacrificios mil, para destruir hasta sus cimientos el edificio de la vieja sociedad, que ha sido hasta aqu una madre cariosa para los ricos y los malvados, y una madrastra huraa para los que trabajan y son buenos. Todos los males que aquejan al ser humano provienen del sistema actual, que obliga a la mayora de la humanidad a trabajar y a sacrificarse para que una minora privilegiada satisfaga todas sus necesidades y aun todos sus caprichos, viviendo en la ociosidad y el vicio. Y menos mal si todos los pobres tuvieran asegurado el trabajo. Como la produccin no est arreglada para satisfacer las necesidades de los trabajadores, sino para dejar utilidades a los burgueses, stos de dan maas para no producir ms que lo que pueden expender, y he ah los paros peridicos de las industrias o de la restriccin del nmero de trabajadores, que provienen tambin, del hecho del perfeccionamiento de la maquinaria, que suple con ventajas los brazos del proletariado. Para acabar con esto es preciso que los trabajadores tengan en sus manos la tierra y la maquinaria de produccin y sean ellos los que regulen la produccin de la riqueza atendiendo a las necesidades de ellos mismos. El robo, la prostitucin, el asesinato, el incendiarismo, la estafa, productos son del sistema que coloca al hombre y a la mujer en condiciones en que para no morir de hambre se ven obligados a tomar de donde hay o a prostituirse. Pues la mayora de los casos, aunque se tengan deseos grandsimos de trabajar, no se consigue trabajo, o es ste tan mal pagado, que no alcanza el salario no para cubrir las ms imperiosas necesidades del individuo y de la familia. Aparte de que la duracin del trabajo en el presente sistema capitalista y las condiciones en que la duracin del trabajo, en el presente sistema capitalista y las condiciones en que se efecta, acaban en poco tiempo con la salud del trabajador, y aun con su vida, en las catstrofes industriales, que no tiene otro origen que el desprecio con que la clase capitalista ve a los que se sacrifican por ella.

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Irritado el pobre por la injusticia de que es objeto; colrico ante el lujo insultante que ostentan los que nada hacen; apelado en la calle por el polizonte por el delito de ser pobre. Obligados a alquilar sus brazos en trabajos que no son de su agrado; mal retribuidos, despreciados por todos los que saben ms que l o por los que por dinero se creen superiores a los que nada tienen. Ante la expectativa de una vejez tristsima y de una muerte animal, despedido de la cuadra por inservible, inquieto ante la posibilidad de quedar sin trabajo de un da para otro. Obligado a ver como enemigo aun a los mismos de su clase, porque no sabe quin de ellos ser en que se vaya a alquilarse por menos de lo que l gana. Es natural que en estas circunstancias se desarrollen en el ser humano instintos antisociales y sean el crimen, la prostitucin, la deslealtad los naturales frutos del viejo y odioso sistema, que queremos destruir hasta en sus ms profundas races para crear un nuevo de amor, de igualdad, de justicia, de fraternidad, de libertad. Arriba todos como un solo hombre! En las manos de todos estn la tranquilidad, el bienestar, la libertad, la satisfaccin de todos los apetitos sanos. No nos dejemos guiar por directores; que cada quin sea el amo de si mismo; que todo se arregle por el consentimiento mutuo de la individualidad libre. Muera la esclavitud! Muera el hambre! Viva la Tierra y Libertad! Mexicanos: con la mano puesta en el corazn y con nuestra conciencia tranquila os hacemos un formal y solemne llamamiento a que adoptis, todos, hombres y mujeres, los altos ideales del Partido Liberal Mexicano. Mientras haya pobres y ricos, gobernantes y gobernados, no habr paz, ni es de desearse la haya porque esa paz estara fundada en la desigualdad poltica, econmica y social, de millones de seres humanos que sufren hambre, ultrajes, prisin y muerte. Mientras una pequea minora goza de toda suerte de placeres y libertades por no hacer nada. A la lucha! A expropiar con la idea de beneficio para todos y no para unos cuantos. Esta guerra no es una guerra de bandidos, sino de hombres y mujeres que desean que todos sean hermanos y gocen, como tales, de los bienes que nos brinda la naturaleza y el brazo y la inteligencia que el hombre ha creado, con la nica condicin de dedicarse cada quien a un trabajo verdaderamente til. La libertad y el bienestar estn al alcance de nuestras manos. El mismo esfuerzo y el mismo sacrificio que cuesta elevar a un gobernante, esto es, un tirano, cuesta la expropiacin de los bines que detentan los ricos. A escoger, pues; a un nuevo gobernante, esto es un nuevo yugo, o la expropiacin salvadora y la abolicin de toda imposicin religiosa, poltica o de cualquier otro crimen. Tierra y Libertad! Dado en la ciudad de los ngeles, Estado de California, Estados Unidos de Amrica a los 23 das del mes de septiembre de 1911. -Ricardo Flores Magn
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-Librado Ribera -Anselmo L. Figueroa -Enrique Flores Magn (De Regeneracin) 30 de septiembre de 1911 MUERA LA AUTORIDAD! MUERAN LOS RICOS! Quin hizo la tierra? Los creyentes dicen Dios. Los que creemos en la vida eterna de la materia decimos: nadie la hizo. Pero nadie dice que la tierra fue creada por la burguesa que la retiene en su poder. En ninguna parte consta que la tierra fue creada por esos seores barrigones que dicen que es suya. Con qu derecho, pues se atreve la burguesa a retener para su casta lo que, segn las religiones fue hecho por Dios o, segn los materialistas, no fue hecho por nadie? La tierra debe ser para todos, como para todos es el aire, el calor solar, el agua. Todo lo que la naturaleza nos brinda. Qu harais si de la noche a la maana se decretase un impuesto, esto es, una renta por el aire que respiris y el calor y la luz del sol de que os aprovechis? Indudablemente de que tu indignacin tomara proporciones de rebelin y que os lanzaras enfurecidos contra los bandidos que tal impuesto decretasen. Y, haras eso, precisamente porque comprendis que el aire y los dems bienes naturales, forman parte del patrimonio comn a todos los seres vivientes. Sin embargo, cuando se trata de ese bien natural: la tierra veis casi con naturalidad de los que la poseen os cobren renta para aprovecharos de ella, cuando la tomis en alquiler, o que se os pague a racin de hambre cuando la trabajis para el amo. Tan injusto es el aduearse de la tierra para tener en constante dependencia a los pobres, como justo sera el aduearse del aire y de la luz, si eso pudiera hacerse. Por eso los liberales enarbolamos la bandera Roja y gritamos Viva la Tierra y Libertad! Quin hizo la esplndida maquinaria que admiramos, los tneles que atraviesan las montaas, los muelles donde atracan los barcos. En pocas palabras, quin hizo todo lo que contribuye a hacer agradable y bella la vida de las clases privilegiadas? Todo lo que vemos, todo lo que constituye la riqueza social, es el producto de muchas generaciones de trabajadores que han dejado sus huesos en las minas, que han dejado su sangre en los campos. Obreros que han acortado su vida en el taller, en la fbrica, en todos los lugares de explotacin, en el laboratorio, en el taller de artistas, etc., dejando a cada generacin laboriosa a la siguiente el desarrollo y perfeccin de lo que ya creado.

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Si todo lo que constituye la riqueza ha sido creado por generaciones de trabajadores, de inventores de todo gnero, Con qu derecho se declara dueo de todo ello un reducido nmero de capitalistas? Pusieron ellos su inteligencia y sus brazos para crear esa riqueza? NO! Por eso los liberales decimos que puesto que la riqueza es el producto del esfuerzo y de la inteligencia de nuestros antepasados trabajadores presentes, todo debe ser para todos en comn. Y como la clase privilegiada no quiere devolver a los trabajadores lo que les ha robado, y la Autoridad apoya el latrocinio de la burguesa, gritamos indignados: Muera la autoridad! Mueran los ricos! De Regeneracin) 24 de febrero de 1912 SIN GOBIERNO Hay personas que de buena fe hacen estas preguntas: Cmo ha de ser posible vivir sin gobierno?, y concluyen diciendo que es necesario un jefe supremo, un enjambre de funcionarios, grandes y chicos, como ministros, jueces, magistrados, legisladores, soldados, carceleros, polizontes y verdugos. Esas buenas personas creen que, faltando la autoridad, todos nos entregaramos a cometer excesos, resultado de eso es que el dbil sera la vctima del fuerte. Eso podra suceder solamente es este caso: que los revolucionarios, por una debilidad digna de la guillotina, dejaran en pie la desigualdad social. La desigualdad social es la fuente de todos los actos antisociales que la ley y la moral burguesa consideran como crmenes, siendo el robo el ms comn de esos crmenes. Pues bien, cuando cada ser humano tenga la oportunidad de trabajar la tierra o de dedicarse, sin necesidad de andar alquilando sus brazos, a cualquier trabajo til para poder subsistir Quin ser aquel que haga del robo una profesin como se ve ahora? En la sociedad que anhelamos los liberales, la tierra y todos los medios de produccin no sern ms objeto de especulacin para un determinado nmero de propietarios. Cuando la propiedad sea comn para todos los trabajadores, con derechos todos de producir y consumir en comn qu necesidad habr de robar? Se dir que hay personas dadas a la holgazanera, y que stas, en vez de trabajar, se aprovecharan del trabajo ajeno para vivir. Yo he vivido en diferentes presidios; he hablado con muchos ladrones, con cientos de ellos; casi todos ellos haban robado por necesidad. No hay trabajo constante; los salarios son mezquinos; la jornada de labor es verdaderamente agotante; el desprecio de la clase proletaria a la clase proletaria es irritante;. El ejemplo que la clase capitalista da a la clase trabajadora de vivir holganza, en lujo, en la abundancia, en el vicio sin hacer nada til, todo esto hace que algunos trabajadores, por hambre por indignacin o como una protesta a su manera contra las capacidades de burguesa, la roben y se conviertan en criminales, llegando hasta el extremo de matar para tomar lo que necesitan para vivir. La profesin del robo no es ciertamente un a de las ms fciles.
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Ella requiere de una gran actividad y mayor energa que la que en muchos casos se requiere para desempear alguna tarea. pues, para llevar acabo el robo, el ladrn tiene que espiar a su vctima, estudiar sus costumbres, cuidarse del polizonte, trazar planos, arriesgar la vida o la libertad. En continua zozobra, sin lmite en esa clase de trabajo, y es de suponerse que un hombre no se entrega a l por placer, sino empujado por la necesidad o por la clera de verse en la miseria. Cuando la clase rica pasa por su lado ebria de vino, de lujuria, la boca retorcida por el hipo del hartazgo, arropada en sedad y el trapos finos, envolviendo en una mirada de desprecio a la gente pobre que se sacrifica en el taller, en la fbrica, en la mina, en el surco... La inmensa mayora de la poblacin de las crceles est compuesta de individuos que han cometido delitos contra la propiedad; robo estafa, fraude, falsificacin, etc. Mientras un pequea minora de delincuentes se encuentran prisioneros por delitos contra las personas. Abolida la propiedad privada, tenindose todas las facultades de escoger un trabajo de su agrado, pero til a la comunidad. Humanizado el trabajo en virtud de que no se efecta para que el patrn acumule riquezas, sino para satisfacer necesidades, devueltos a la industria los miles y miles de brazos que hoy acapara el gobierno en sus oficinas, en los cuarteles, en las prisiones mismas; puestos todos a trabajar para ganar el sustento, con la ayuda poderosa de la maquinaria de toda especie, se necesitara trabajar solamente unas dos o tres horas diarias para tener de todo en abundancia. Habr entonces quien prefiriese el robo para poder vivir? El hombre, aun el ms perverso, gusta siempre de atraerse la estima de los dems, de estar bien con los dems. Eso puede observarse hoy mismo, a pesar de que el medio en que vive la humanidad embota los mejores instintos de la especie, y si esto es cierto, Por qu no admitir que el hombre sera mejor en el seno de una sociedad libre? En cuanto a los delitos contra las personas, en su mayor parte son el producto del medio malsano en que vivimos. El hombre vive en constante sobreexcitacin nerviosa. La miseria, la inseguridad de ganar el pan de maana. Los atentados de la autoridad. La certidumbre de que es vctima la tirana poltica y de la explotacin poltica y de la explotacin capitalista. La desesperacin de ver crecer a la prole sin vestido, sin instruccin, sin porvenir. El espectculo ms edificante de la lucha de todos contra todos, que nace precisamente del derecho de propiedad privada, que faculta a los astutos y a los malvados a amansar capitales explotando a los trabajadores. Todo eso, y mucho ms, llena de hiel el corazn del hombre, lo hace violento, colrico y lo precipita a sacar el revlver o el pual para agredir, a veces por cuestiones balades. Una sociedad en la que no exista esa brutal competencia entre los seres humanos para poder satisfacer todas las necesidades, calmara las pasiones, suavizara el carcter de las personas y fortalecera en ellas el instinto de sociabilidad y solidaridad, que son tan poderosos que, a pesa de

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la secular contienda de todos contra todos, no han muerto en el ser humano. No, no hay que temer una vida sin gobierno; anhelmosla con todas nuestras fuerzas de nuestro corazn. Habr naturalmente algunos individuos dotados de instintos antisociales, pero la ciencia se encargar de atenderlos, como enfermos que son. Esas pobres personas son vctimas de atavismos, de enfermedades heredadas, de inclinaciones nacidas al calor de la injusticia y la brutalidad del medio. Mexicanos: recordad cmo han vivido las poblaciones rurales de Mxico, en las rancheras donde ha practicado el comunismo; la autoridad no ha hecho falta. Antes, por el contrario, cuando se saba que algn agente de la autoridad se acercaba huan los hombres al bosque, porque la autoridad solamente se haca presente cuando necesitaba hombres para el cuartel o contribuciones para mantener a los parsitos del gobierno. Y, sin embargo, se hacia vida tranquila en esos lugares donde no se conocan las leyes ni amenazaba el gendarme con su garrote. La autoridad no hace falta ms que para sostener la desigualdad social. Mexicanos: Muera la Autoridad! VIVA Tierra y Libertad! (De Regeneracin) 23 de marzo de 1912 MUERA LA AUTORIDAD! Me explico que el burgus ponga el grito en el cielo cuando escucha este grito: muera la autoridad!. El burgus tiene razn, porque si desapareciera la autoridad, en el mismo sepulcro caeran los privilegios del Capital para no levantarse ms. La autoridad es necesaria para perpetuar la desigualdad social, que garantiza al rico vivir en el ocio y condena al pobre al rudo trabajo y a la abyecta miseria. El burgus, pues, necesita que haya autoridad, pues de lo contrario, tendra que tomar el arado, la garlopa o el martillo para ganarse la subsistencia y la de su familia. Pero el pobre Para qu necesita la Autoridad? La Autoridad nunca ha sido para el desheredado la madrastra huraa, castigadora y malvada, castradora de voluntades. Todava no s que en algn pas del mundo haya sido la Autoridad el escudo o el ngel guardin de los pobres, y eso es as, porque no se puede servir a dos amos al mismo tiempo: al rico y al pobre. La Autoridad fue instituida para cuidar los bienes materiales de la clase rica que se vean amenazados por los hambrientos. Los que no tenemos un terrn donde reclinar la cabeza, no necesitamos ms Autoridad, por el contrario, la detestamos porque ella arrebata de nuestra filas a los ms vigorosos de nuestros hermanos, para amontonarlos en un cuartel y hacerlos empuar las armas a favor de la burguesa. Y en seguida nos cobra contribuciones para mantener esos soldados y todo ese enjambre de funcionarios grandes y chicos que forman lo que se llama gobierno.
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Somos nosotros, los desheredados los que no tenemos nada que nos roben, los que estamos obligados a pagar los gastos que origina el mantenimiento de la Autoridad, cuando lo justo sera que esos gastos fueran pagados por los beneficiados, que son los burgueses. El soldado con el arma en el brazo, el gendarme con el garrote en la mano, el rural con el sable desvainado, han servido alguna vez para proteger al dbil? Se ha dado el caso de que el soldado, el gendarme o el rural se hayan interpuesto entre el amo y el trabajador para evitar que el primero chupase el sudor del segundo? Cuando el pobre no puede pagar la renta del sueldo o de la casa, han volado alguna vez en su auxilio el soldado, el gendarme o el rural para evitar que sea puesto de patitas en la calle o el ser expulsado de la ingrata tierra que reg con su sudor? Y si indignados por la injusticia social que nos obliga a poner al servicio de los ricos la fuerza de nuestros msculos y la luz de nuestro cerebro, conspiramos y nos rebelamos, se pone la Autoridad de nuestra parte, esto es, de parte de los dbiles, de las vctimas de la voracidad capitalista? No la vemos siempre con sus soldados, sus gendarmes y sus rurales repartir la muerte entre los pobres que se rebelan por un reparto ms equitativo del pan? Me explico por que el burgus ponga el grito en el cielo cuando escucha ese grito salvador Muera la Autoridad! Pero no me explico que el pobre, el desarrapado, el trabajador se encabrite y eche espumarajos de rabia cuando se de da este amistoso consejo: no elijas autoridades; gobirnate por ti mismo. Mirabeau dijo una gran verdad cuando exclam: de todos los animales, el ms estpido es el hombre, porque al menos los animales no eligen al carnicero que ha de degollarlos. Y los hombres hasta nos matamos a favor de quien ha de pasarnos a cuchillo cuando este en el poder. As somos de estpidos! Demos nuestra libertad, demos nuestra tranquilidad, demos nuestra sangre, pero no para elegir verdugos, sino para acabar con ellos, para acabar con los burgueses, para fundar la sociedad libre de todos para uno y uno para todos. No elevemos al poder ni a Vzquez Gmez ni a nadie. Seamos tan dignos como los animales que no eligen al carnicero que ha de degollarlos. Tomemos la tierra, la maquinaria de produccin, las casas y las provisiones; concertmonos fraternalmente para la produccin y el consumo en comn y levantemos la frente, mexicanos, orgullosos de haber sabido resolver el problema social. (De Regeneracin) 20 de junio de 1912 LA REVOLUCIN SOCIAL Digan lo que quieran los enemigos de la Revolucin Mexicana, sta es de carcter marcadamente econmico. Desde un principio afirmamos que el proletariado mexicano no se haba levantado en armas por el simple gusto de tener un nuevo verdugo. Desde un principio dijimos que el pueblo mexicano se haba levantado en armas porque tena hambre de pan y de justicia.

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Los hechos, no las palabras, han venido demostrando que estbamos en lo justo y, todava ms, que hemos obrado como verdaderos revolucionarios procurando que el gran movimiento tome una orientacin decidida hacia el comunismo. Ese es nuestro deber de revolucionarios sinceros. Algunos socilogos de estrato han criticado el movimiento mexicano porque no comenz siendo netamente comunista desde el principio. Pretendan esos seores, entre los que descuellan Luigi Gallean y Juan Grave, que la Revolucin Social fuera obra de un da, de una semana o de unos cuantos meses. Sin recordar que el maestro Pedro Kropotkin, dijo en una carta fechada en Londres el 16 de noviembre de 1909, las siguientes sabias palabras: Toda revolucin se inicia tmidamente con hechos de importancia infinitamente pequea; pero toda la revolucin asciende a medida que se prolonga, si ella dura dos, tres, cuatro aos. Si los revolucionarios son bastante inteligentes para no permitir la consolidacin de un gobierno fuerte, esa revolucin ascender hasta el comunismo. Y si no se comienza la revolucin con alguna cosa, aunque sea bastante alejada del comunismo, no se lograr nunca nada, como en Rusia. Nuestra obra de agitacin por medio de la idea, y la agitacin por nuestros bravos compaeros que sostienen la Bandera Roja en los campos mexicanos, estn dando sus frutos pues desde el principio hemos credo como nuestro viejo camarada Kropotkin, que mientras mayor duracin tenga un movimiento revolucionario, ms se radicalizan las tendencias; ms amplias son las aspiraciones populares y ms fcil es llegar al comunismo. Otro de los frutos de nuestra incesante propaganda, es la expropiacin de la tierra y de la maquinaria de produccin. Desde hace muchos nmeros REGENERACIN ha venido dando cuenta de los actos de expropiacin de la tierra llevados a cabo por multitudes de proletarios que se han puesto a trabajar con el fusil terciado. Los lectores de REGENERACIN habrn visto que, cuando los proletarios no pueden sostener la expropiacin de la tierra, por falta de armas, arrasan las haciendas y los poblados para que, si ellos tienen que sufrir, que sufran tambin los verdugos. Habrn visto tambin los mltiples casos de sabotaje, de huelga revolucionaria, de conciencia de clase de los proletarios mexicanos. La prensa de todos los colores admite que no se trata de una revolucin poltica, sino de un movimiento poltico, sino de un movimiento econmico, de una guerra de clases que si los libertarios la fomentamos, terminar en el comunismo. Y hemos visto, igualmente que, por instinto, por herencia, el pueblo mexicano, pueblo no corrompido con los hbitos de ahorro, pueblo sencillo, es apto para el comunismo, comunismo que, en parte, ha practicado por miles de aos. Adems, sabido es que el pueblo mexicano, odia cordialmente a la Autoridad y al Capital, a pesar de las prdicas del clero embaucador. EL imparcial del 22 de marzo, al hablar del movimiento revolucionario del Estado de Oaxaca dice: Las principales plantas despepitadoras de algodn de Jamiltepec, han sido destruidas por los revolucionarios, para salvarse de los rebeldes del rumbo. Algunas personas permanecieron en los bosques de playa, escondidas varios das, alimentndose slo de cocos y de tortugas, los pueblos que
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rodean la finca de San Jos Ejutla desean repartirse sus terrenos y al efecto se disponen a atacarla. El mismo peridico, dice el 29 de marzo al hablar del movimiento revolucionario del el distrito de Tlapa, Estado de Guerrero: La finca de Jicayn, propiedad del seor Daniel Prez Ruiz, fue vaciada por completo, los indgenas se repartieron los terrenos y los revolucionarios se llevaron veinte mulas y diez caballos e incendiaron los campos de caa. El mismo peridico del cinco de este mes, en un telegrama que le remite su corresponsal en Oaxaca, revela la gravedad de la situacin en aquel importante y riqusimo Estado. Dice as: A consecuencia de las prdidas socialistas de ciertos agitadores, los indgenas de algunos punto del estado, estn cometiendo atentados, varios con motivos de la cuestin agraria, han cortado las cosechas de varias fincas ajenas, han suprimido el agua de regado y han efectuado otros excesos. El mismo peridico dice el 7 de abril: Siguiendo los consejos del os zapatistas que estuvieron en Tepeaca, Estado de Puebla, algunos indgenas se han posesionado del terreno de la hacienda de San Miguel, la Pila propiedad del seor Lus Pacheco, y situada por aquel rumbo. Estos datos unidos a todos los que han sido presentados en las columnas de REGENERACIN desde hace muchos meses, demuestran que el movimiento es econmico y que no necesita ms que buena voluntad, firmeza y lealtad a la causa del proletariado, para que al fin veamos ondear triunfadora la bandera del os pobres, la gloriosa Bandera Roja de los libertarios mexicanos. (De Regeneracin)

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RICARDO FLORES MAGON

ANTOLOGA LIBERTARIA 3

HUMBERTO ESCOBEDO CETINA (Recopilador)

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INDICE

Tomemos la riqueza Dentro de la ley y el orden Muera la constitucin Sin jefes Sin autoridad Sin gobierno Por la patria La intervencin y los presos de texas El deber del revolucionario No ms gobierno Las elecciones.

31 de Enero de 1914
TOMEMOS LA RIQUEZA

El porvenir revolucionario de Mxico es ms brillante cada da, Las tendencias del movimiento son cada vez ms preciosas. Al principio, el pueblo oprimido se levant en armas, cansado de sufrir la tirana del cacique y del patrn: pero fue en la generalidad de los rebeldes un acto ciego ya que, sintiendo en el cuello la presin de una mano estranguladora, emplea puos, uas y dientes para salvarse de la asfixia.

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Fue el movimiento del que, rodando por una pendiente, se aferra al primer ramaje con que tropiezan sus manos. El movimiento causado por desesperacin pudo haber terminado en una nueva tirana, en un vulgar cambio de gobernantes, si la propaganda y ejemplo de los revolucionarios conscientes no hubiera logrado concretar en una aspiracin comn el ansia de libertad y de bienestar que animaba al pueblo. Esa aspiracin comn es la abolicin de la propiedad individual de la tierra. Por eso ahora el proletario que tiene un fusil en las manos, aunque milite bajo las banderas de Zapata, Vzquez Gmez o Carranza, tiene una aspiracin comn: la toma de posesin de la tierra. La propaganda y el ejemplo de los libertarios del Partido Liberal Mexicano han producido ese saludable efecto, y los revolucionarios sinceros debemos sentirnos satisfechos del resultado. La sangre de la Prxedis, de Ulibarri, de Tanguma, de Prez Pea. De Rincn y de tantos miles de los nuestros no, ha sido regada en vano. El sacrificio de los buenos no ha sido estril, y esto debe servirnos de estmulo para redoblar nuestros esfuerzos, hasta lograr que la aspiracin comn no sea solamente la toma de posesin de la tierra, de la maquinaria y de los medios de transporte, sino la abolicin del principio de autoridad Pues mientras la autoridad exista sern un sueo la libertad econmica, poltica y social del proletariado, como lo explicamos en nuestro Manifiesto del 23 de septiembre de 1911. Debemos llevar al cerebro de todos los desheredados la conviccin de que ningn Gobierno puede conducir al pueblo a la libertad, porque el gobierno es una institucin necesaria para defender los intereses de la clase capitalista. El Gobierno es el enemigo natural lgico de la clase trabajadora.

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El inters del capitalista es aumentar sus ganancias, y no puede aumentarlas sin robar al trabajador el producto de su trabajo. El capitalista no podra efectuar ese robo sin el auxilio de la autoridad, y es por eso por lo que la sostiene. Los desheredados, los pobres, no tenemos necesidad alguna de autoridad, y debemos luchar por aniquilarla, considerndola como lo que en realidad es: el perro del capital Cuando logremos llevar a la conciencia de los que luchan bajo las banderas polticas, la conviccin de que la autoridad significa tirana: de que los proletarios no debemos esperar nada del Gobierno, como no sea opresin y miseria. Cuando al empuar el fusil del proletario se haga el propsito de tomar por si mismo posesin de la tierra, de la maquinaria y de los medios de transporte, sin esperar a que un gobernante bueno le haga el favor, entonces la revolucin social habr sido consumada. Acerqumonos ese instante, hermanos de infortunios; desconozcamos a todos los jefes; hagmonos el propsito firmsimo de arreglar nuestros asuntos por nosotros mismos. No esperemos a que nos hagan el favor de darnos lo que nos pertenece. Como hombres, pongamos nuestras manos sobre lo que siglos de ignorancia y de cobarda haban permitido que estuvieran en poder de nuestros verdugos: la riqueza. (De Regeneracin)

14 de febrero de 1914
DENTRO DE LA LEY Y EL ORDEN

Proletario: si alguien, quienquiera que l sea, te dice que tu emancipacin puede ser alcanzada dentro de la ley y el orden, escpele el rostro con la seguridad de que habrs castigado a un embustero.

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Dentro de la ley y el orden puedes ir a la esclavitud, nunca a la libertad. Es practicando la ilegalidad; es transformando lo que la ley llama orden como se conquista la emancipacin. Y no puede ser de otra manera: la ley obliga a que respetemos las instituciones polticas y sociales que nosotros creemos malas, porque de ellas se derivan la pobreza, el crimen y la esclavitud. Si queremos, pues, cambiar esas instituciones polticas y sociales que nos esclavizan, por otras que garanticen nuestra libertad y nuestra felicidad, tenemos forzosamente que desobedecer el mandato de la ley que nos obliga a respetar las instituciones existentes, y esa desobediencia trastorna el orden. Por eso todo revolucionario sincero, honrado y valiente debe ser un ilegal. El revolucionario que proclama respetar la ley y el orden es un farsante. O se es legalista, y entonces, ya que confundirse con la masa de carneros que sufren con paciencia todas las humillaciones del actual sistema, o se es ilegalista, irrespetuoso, desobediente, revolucionario. Nosotros los revolucionarios vamos contra el capital, el gobierno y el clero que forman las instituciones polticas y sociales que la ley ampara. Podramos demoler esas instituciones sin tropezar siquiera con la ley? Claro est que no. Porque la ley claramente ordena que la respetemos y, cualquier atentado que cometamos contra ellas es un crimen. As pues, si no queremos cometer ese crimen, seremos legalistas, pero no revolucionarios, aunque a voz en cuello gritemos que somos esto ltimo. Si respetamos la ley y el orden seremos muy buenos borregos, pero muy malos revolucionarios.

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A escupir el rostro de los llamados revolucionarios que respetan la ley y el orden. (De Regeneracin)

28 de febrero de 1914
MUERA LA CONSTITUCION!

Estamos en plena efervescencia constitucionalista. Hay muchos, hay muchsimos constitucionalistas, y no falta quien se deje romper la crisma y est dispuesto a romperla a su vez por defender un libraco que tiene por ttulo: Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Este libraco fue promulgado el 5 de 1857. Para su promulgacin corri torrentes de sangre del proletario mexicano y a torrentes sigui corriendo como resultado de la misma promulgacin. Centenares de miles de vidas de trabajadores cont al pueblo mexicano la adquisicin de ese libraco, que no fue escrito para emancipar a la clase trabajadora, sino para legalizar el robo cometido por la clase patronal y robustecer la autoridad. Naturalmente que los jefes animaron a los proletarios a tomar las armas para tener una constitucin dicindoles que la constitucin los iba a hacer libres y felices. Y los proletarios lucharon como los buenos para remachar sus cadenas, pues con su triunfo qued legalizado el principio de propiedad individual que es la base de todas las tiranas, de todas las explotaciones, de todas las imposiciones. La constitucin de 57 legaliz el robo cometido pro el conquistador espaol con perjuicio del indio y, los robos de todos los burgueses de todas las pocas hasta su promulgacin.

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Despus, sigui legalizando la explotacin del burgus a quien autoriza para que tome para su beneficio parte de lo que produce el trabajador, quedando ste reducido a la misma condicin de siempre. Esclavo del taller, de la fbrica, de la mina, del campo, a pesar de la sangre derramada a torrentes, a pesar de las promesas de los jefes, sucediendo todo esto por la sencilla razn de que, como antes dije, la constitucin no fue escrita para emancipar a la clase trabajadora, sino para garantizar a la burguesa el disfrute pacfico de sus rapias y dar a la autoridad el prestigio y la fuerza moral que tanto necesita: ser obedecida y terminada. Despus del triunfo de la constitucin, triunfo que estuvo amenazado de muerte por la resistencia de los conservadores y las agresiones de la intervencin francesa y del imperio de Maximiliano, pudo consolidarse el gobierno democrtico de Benito Jurez, el notable gobernante. Notable, porque l fue la encarnacin de la buena fe y de las instituciones sanas, pues pocos hombres como Jurez, habrn escalado el poder con el corazn todo abierto para lo que significa libertad y bienestar del pueblo. A pesar de todas las buenas intenciones, a pesar de la honradez indiscutible de Benito Jurez, la clase trabajadora mexicana sufri hambre, escasez, miseria y esclavitud bajo el gobierno de ese hombre excepcional y al amparo de la flamante constitucin poltica. Preguntad a los ancianos, si comieron ms pan por medio de su trabajo durante la sencilla democracia de Benito Jurez que bajo el imperio de Maximiliano o la dictadura de Santa Anna, y os dirn que para el trabajador el pan ha sido escaso bajo todas las formas de gobierno. Tan escasa fue la libertad bajo el imperio, como bajo la dictadura y la repblica. Y es que, al amparar la constitucin del 57 el principio de la propiedad privada o individual, deja al pobre a merced del rico.

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La constitucin del 57 proclama la libertad poltica del ciudadano, garantiza a ste su libertad poltica, esto es, la libertad de hablar y de escribir sobre cualquier materia: la libertad de reunin, la libertad de moverse de un lugar a otro. Prohbe molestar a los ciudadanos en su domicilios, papeles y personas. Concede el derecho de votar y otras muchas cosas, pero descuida garantizar a todo ser humano el derecho de vivir, pues a nadie se le garantiza el alimento, el vestido y el albergue. De ah que tan desgraciado sea el pobre bajo el amparo de la constitucin del 57, como bajo la dictadura y el imperio. Y a pesar de todo, miles de trabajadores extraviados por las palabras sin sentido de los jefecillos y oradores carrancistas, se rompen la crisma por ver una vez ms triunfante el pobre libraco que legaliza la esclavitud del proletariado y la explotacin del burgus. Trabajadores carrancistas, dejad a vuestros pastores que con palabras ms o menos bonitas os ponen el yugo en la nuca. La libertad poltica garantizada por la constitucin del 57 es una mentira, y seguir siendo una mentira, mientras todos y cada unos de los seres humanos que residen en Mxico, hombres y mujeres, no tengan garantizado el pan, el vestido y el albergue que son los bienes que constituyen los que se llama libertad econmica, entendedlo bien, es la base firme de todas las libertades. Un burgus es un hombre libre porque tiene asegurado el sustento, el vestido y el albergue, mientras que un pobre es un esclavo, porque no tiene asegurados esos bienes, que son los esenciales, los necesarios para la vida humana. No podis disfrutar de los derechos, garantas y privilegios que al ciudadano concede la constitucin del 57 por la sencilla razn de que sois pobres. No podis ejercitar el derecho de escribir y hablar, porque no habis tenido la oportunidad de educaos y de instruiros como lo han tenido los hijos de la burguesa.

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Aun cuando fuerais aptos para hablar y escribir sobre cualquier materia, tendras que amoldaros a los gustos de vuestros seores, pues si alguna vez hablaseis en contra de las leyes y de las instituciones existentes, y vuestra palabra o vuestros escritos pusieran en alguna manera en peligro la tranquilidad o los bienes del sacerdote, del rico o del representante de la autoridad, bien pronto ahogaran en vuestras gargantas la palabras y encadenaran vuestras manos , para que no hablaseis , ni escribieseis. Veis pues, que esos derechos o libertades, son una mentira cuando los que tratan de ejercitarlos son miembros de la clase trabajadora. Para qu demonios sirve entonces ese libraco que se llama constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos? El derecho de reunin garantizado por la constitucin, pudiera ser ejercitado por los pobres? Tampoco! Podis reuniros ciertamente y an tratar en vuestras reuniones asuntos de inters pblico o simplemente gremial. Ms apenas tocis alguna cuestin interesante para vuestra clase, pero que la clase capitalista considera como contraria a sus privilegios, vuestra reuniones son disueltas a balazos o a palos y los ms abnegados de los vuestros fusilados, ahorcados o encarcelados. Y qu me diris del derecho de moveros de un lugar a otro? Como sois pobres, llegis muy mal vestidos y de muy mal aspecto a cualquier lugar en busca de trabajo. Con lo primero que tropezis es con ese perro capital que se llama Polica, gendarme o tecolote, como queris y desde luego os encontrarais abrumado por preguntas que con todo vuestro corazn quisierais contestar con una pualada, tan impertinentes y ultrajantes as son. Y por si por vuestra mala fortuna no dais alguna contestacin satisfactoria para el animal que os interroga acerca de vuestros antecedentes y de vuestros propsitos, vais derechito a la crcel como sospechoso o como vago.

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De ah se os enviar al cuartel o a las plantaciones de los burgueses como esclavos, mientras vuestras familias padecen hambre o se prostituyen para llevar a la boca un pedazo de pan. Eso si, todo esto ocurrir de una manera muy constitucional u democrtica, bajo el amparo del libraco que ha costado torrentes de sangre al proletariado mexicano. Todo esto ha ocurrido en tiempo de Jurez, en tiempo de Santa Anna, en tiempo de Maximiliano, en tiempo de Lerdo, en tiempo de Daz. En tiempo de De la Barrera, en tiempo de Madero, en tiempo de Huerta y suceder bajo el gobierno de Venustiano Carranza si sois tan necios de luchar por la constitucin en lugar de empuar el rifle para conquistar vuestra libertad econmica tomando posesin de la tierra, de la maquinaria y de los medios de transporte sin esperar a que nadie os d esos bienes sino tomndolos como hombres. Desafiis la muerte para implantar la constitucin que os tiene en la esclavitud, por qu no la desafiis para conquistar la libertad econmica? Y en cuanto al derecho electoral. Qu bien os reporta el nombraos autoridades? No sabis que la autoridad tiene que respetar el odioso libraco llamado constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos, el libraco que remacha vuestra cadenas, el libraco que os hace esclavos? La autoridad? Yo quisiera que me os dijerais en que os beneficia la autoridad, a no ser que tengis como beneficio el que os tome de soldados, el que os encierre en las prisiones, el que auxilie a vuestros amos para que se os explote mejor. Yo quisiera que me dijeseis para qu os sirve el tecolote a no ser que consideris como proteccin el acto de romperos el crneo o las costillas de un garrotazo y arrearos a patadas a la crcel por el solo delito de ser pobres.

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Si peleis por ganar el voto seris, como dice Mirabeau, ms estpidos que las reses, porque siquiera esos dignos animales no eligen el carnicero que ha de degollarlos. Sabedlo, proletariados carrancistas, con vuestra actitud estis remachando vuestras cadenas. Ilusionados por las promesas de que se os darn las tierras despus del triunfo, segus la maldita bandera del constitucionalismo. Por el mismo hecho de apoyar la constitucin, os suicidis, porque la constitucin es vuestro peor verdugo, la constitucin prohbe terminantemente que se toque el derecho de propiedad de los ricos. Volved los fusiles sobre vuestros jefes y oficiales, proletarios carrancista, y gritaos con todas las fuerzas de vuestros pulmones: Muera la constitucin! Viva la Tierra y Libertad! (De Regeneracin)

21 de marzo de 1914
SIN JEFES

Quered jefes y querer al mismo tiempo ser libres, es querer un imposible. Hay que escoger de una vez una de las dos cosas; o ser libres, enteramente libres, negando la autoridad, o ser esclavos perpetuando el mando del hombre sobre el hombre. El jefe o gobiernos son necesarios solamente bajo un sistema de desigualdad econmica. Si yo tengo ms que Pedro, temo, naturalmente, que Pedro me agarre por el cuello y me quite lo que l necesite. En este caso necesito que un gobernante o jefe me proteja contra los posibles ataques de Pedro. Pero si Pedro y somos iguales econmicamente, si los dos tenemos la misma oportunidad de aprovechar las riquezas naturales, tales como la tierra, el agua, los bosques, las minas y dems, as como la riqueza creada por la mano del hombre, como la maquinaria, las casa, los ferrocarriles, y los mil y objetos manufacturados. La razn dice que sera imposible que Pedro y yo nos agarrramos de los cabellos para disputarnos cosas que a ambos nos aprovechan por igual, y en este caso no hay necesidad de tener un jefe.

Hablar de jefes entre iguales es un contrasentido, a no ser que se trate de iguales en servidumbre.
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Si los dos tenemos la misma oportunidad de aprovechar las riquezas naturales, tales como la tierra, el agua, los bosques, las minas y dems, as como la riqueza creada por mano del hombre, como la maquinaria, las casa, los ferrocarriles, y los mil y un objetos manufacturados. La razn dice que sera imposible que Pedro y yo nos agarrramos de los cabellos para disputarnos cosas que a ambos nos aprovechan por igual, y en este caso no hay necesidad de tener un jefe. Hablar de jefes entre iguales es un contrasentido, a no ser que se trate de iguales en servidumbre, de hermanos de cadenas, como somos actualmente los trabajadores. Muchos son los que dicen que es imposible vivir sin jefes o gobierno. Si son burgueses los que tal cosa dicen, les concedo razn, porque temen que los pobres de les echen al cuello y les arrebaten la riqueza que amansaron haciendo sudar al trabajador, pero para qu necesitan los pobres jefe o gobierno? En Mxico hemos tenido y tenemos centenares de pruebas de que la humanidad no necesita de jefes o gobierno sino en los casos en que hay desigualdad econmica. En los poblados o comunidades rurales, los habitantes no han sentido la necesidad de tener un gobierno. Las tierras, los bosques, las aguas y los pastos han sido, hasta fecha reciente, la propiedad comn de los habitantes de la comarca. Cuando se hablaba de gobierno a esos sencillos habitantes, se echaban a temblar porque el gobierno, para ellos, era lo mismo que verdugo. Significaba lo mismo que tirana. Vivan felices en su libertad, sin saber en muchos casos ni siquiera el nombre el Presidente de la Repblica. Solamente saban que exista un Gobierno cuando los jefes militares pasaban por la comarca en busca de varones que convertir

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en soldados, o cuando el recaudador de rentas del Gobierno hacia sus visitas para cobrar los impuestos. El gobierno era pues, para una gran parte de la poblacin mexicana, el tirano que arrancaba de sus hogares a los hombres laboriosos para convertirlos en soldados, o el explotador brutal que iba a arrebatarle el tributo en nombre del fisco. Podran sentir esas poblaciones la necesidad de tener un gobierno? Para nada lo necesitaban. As pudieron vivir cientos de aos, hasta que les fueron arrebatadas las riquezas naturales para provecho de los hacendados colindantes. No se teman unos a otros, como temen que ocurra los que solamente han conocido el sistema capitalista en que cada ser humano tiene que competir con los dems para llevarse a la boca un pedazo de pan. No tiranizaban los fuertes a los dbiles, como ocurre bajo la civilizacin capitalista, en que los ms bribones, los ms codiciosos y los ms listos tienen dominados a los honrados y los buenos. Todos eran hermanos en esas comunidades. Todos se ayudaban, y sintindose todos iguales, como lo eran realmente. No necesitaban que la autoridad alguna vez velase por los intereses de los que tenan, temiendo posibles asaltos de los que no tenan. En estos momentos para que necesitan gobierno las comunidades del Yanqui, de Durango, del sur de Mxico y de tantas otras regiones en que los habitantes han tomado en que se consideran iguales, con el mismo derecho a la madre Tierral. No necesitan de un jefe que proteja privilegios en contra de los que no tienen, pues todos son privilegiados. Desengamonos, proletarios; el gobierno solamente debe existir cuando hay desigualdad econmica.

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Adoptar, pues, todos, como gua moral, el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911. (De Regeneracin)

28 de marzo de 1914 SIN AUTORIDAD Ya hemos visto que en una sociedad de iguales, en que todos tengan los mismos derechos, no se necesita la autoridad, porque la funcin de esta es proteger intereses de los que tienen bienes.. Sin embargo, muchas personas creen que es indispensable que exista la autoridad tanto para impedir como para castigar lo que se llama crimen. Esas personas tienen razn si se consideran las cosas desde el punto de vista del sistema capitalista, basado en la desigualdad econmica. No la tienen cuando se trata de las relaciones de los seres humanos entre s si en una sociedad de iguales. Lo que hoy llamamos crimen, no es otra cosa que el resultado directo o indirecto de las causas que tienen la raz en la desigualdad econmica que resulta del principio de propiedad privada o individual. La desigualdad econmica produce la miseria, y sta empuja, a los que no tienen bienes de fortuna, a tomar, de donde lo hay, lo que necesitan para no morir ellos de hambre ni dejar que mueran los suyos. A eso es lo que la ley llama robo, y ese delito, as como el fraude, la estafa y todos los dems actos cometidos en contra del llamado derecho de propiedad, son los que le dan mayor contingente de prisioneros a las prisiones. Pudindose asegurar que casi el noventa por ciento de los reclusos de los presidios son individuos que violaron la ley empujados por circunstancias econmicas.

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En una sociedad de iguales, como la que propone el Partido Liberal Mexicano en su Manifiesto del 23 de septiembre de 1911, dejarn de existir las causas que obran para empujar al ser humano a cometer delitos contra la propiedad. Por lo mismo, sale sobrando la autoridad, o sea el rey o presidente, los ministros, los soldados, los gendarmes y los carceleros. Pero, se dir, quedan los delitos contra las personas, como el homicidio, las lesiones, la violacin, el estupro, el adulterio y otros. Pues bien, el homicidio y las lesiones tienen sus races, al menos la mayor parte de sus races, en causas econmicas. El ser humano esta acostumbrado a ver en su semejante, cualquiera que sea la clase social a que pertenezca, un competidor que, si es burgus, puede arruinarle en sus empresas financieras, y si es proletario, puede arrebatarle el pan de la boca, ya alquilndose por lo menos precio o bien obligndose por menos precio, o bien obligndole a permanecer forzada la huelga porque hay abundancia de brazos. Por otra parte, el pobre vive en continua zozobra; no tiene la certidumbre de poder llevarse maana un pedazo de pan a la boca, su miseria contrasta con el lujo, los hartazgos y las fiestas de los seores. Su condicin de inferioridad social les irrita y les predispone a la intemperancias de carcter, y todo el ambiente social, preada de injusticias y de iniquidades, de contrastes que lastiman sus sentimientos de justicia y equidad, de atentados cometidos a cada paso por la maquinaria gubernamental contra la libertad de las personas, hace que el hombre viva en continua sobre excitacin nerviosa y est pronto a la ria y a la violencia, contestando con una pualada una palabra o un acto balades. Actos de esta clase no pueden ser efectuados en un medio de justicia y libertad en que el ser humano tiene satisfechas sus necesidades y no tiene satisfechas sus necesidades y no tiene ya la

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incertidumbre del pan de maana ni el desmoralizador espectculo de sufrir privacin, miseria o injusticia. Cuando todo lo que produce, y tiene derecho a todos los goces y de bienestar, el ser humano est ms dispuesto a la bondad y a fraternizar con sus semejantes, que bajo condiciones de tirana y de miseria. Estmagos lleno, corazn contento, decan nuestros abuelos, y decan una verdad, pues los hombres de carcter ms intratable son ms benvolos y ms tratables cuando se encuentran bajo la influencia de una grata digestin. Quedan solamente los casos excepcionales en que el autor de un acto contra sus semejantes es un individuo de mentalidad defectuosa; pero estos casos entran en el dominio de la ciencia mdica y una sociedad de iguales no les han de faltar recursos para tratar a sus enfermos, quienes necesitan mejor de los cuidados paternales de mdicos y nodrizas que los garrotazos el polizonte y la crueldad de jueces y carceleros. La violacin de mujeres, el estupro, el llamado adulterio y otros actos que aterrorizan a muchas personas, producto son del sistema capitalista, como veremos en otro artculo, y por lo mismo, para evitar esos males, debemos acabar con la desigualdad social y el principio de autoridad, pues stos son sus padres legtimos. Hemos venido viendo que la humanidad no necesita de jefes o gobierno; antes, por lo contrario, el jefe o gobierno, como sostenedor que es la desigualdad social, es el responsable directo de todos los males que nos aquejan. Por eso nosotros proponemos la expropiacin de la tierra, de la maquinaria y de los medios de transportacin. Aconsejamos igualmente que no se deje un solo representante de la autoridad, pues sta es la defensora del privilegio y el verdugo de los desheredados. (De Regeneracin)

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4 de abril de 1914
SIN GOBIERNO

Ya vimos que la autoridad es necesaria solamente para perpetuar el sistema social basado en la desigualdad econmica. Que el crimen es el resultado de ese sistema inicuo en que forzosamente el hombre tiene que ser el enemigo del hombre. No habra delitos contra la propiedad si todos los seres humanos tuvieran la misma oportunidad de aprovecharse de la tierra, de las maquinarias y de los medios de transportacin, as como de todo lo que ha sido producido pro la mano y creado por la inteligencia del hombre. No habra delitos contra las personas si un medio de igualdad y de justicia dulcificara el carcter de los seres humanos, hacindolos ms propensos a fraternizar los unos con los otros que a vivir en continua lucha, considerndose recprocamente como enemigos. El estupro, la violacin de mujeres, el adulterio, producto son igualmente del sistema social que combatimos, en que una falsa moral hace hipcritas a los hombres y mujeres en sus relaciones sexuales. Esa hipocresa conduce al histerismo en un medio de libertad y de igualdad en que el hombre y la mujer se unieran libremente, sin otro inters que la satisfaccin de ese conjunto de necesidades morales y fsicas que se llama amor. Pero lejos de esta satisfaccin, libre de necesidades naturales, encontramos en la sociedad actual mil trabas al amor, debidas a unas preocupaciones religiosas otras y a dificultades econmicas las ms.
Los partidarios de la autoridad consideran que sta es necesaria, al menos para obligar a los perezosos a trabajar. En una sociedad de seres humanos, libres e iguales, no podr haber perezosos. La pereza es una enfermedad y pocos son, realmente, los que estn atacados de ella. Lo que se llama actualmente pereza es ms bien el disgusto que siente el hombre de tener que deslomarse por un salario de mendigo.

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Siendo, adems, mal visto y despreciado por la clase social que los explota, mientras los que no hacen nada til se dan vida de prncipes y son considerados y respetados por todos. Ese discurso hace que hombre sienta aversin por el trabajo. En una sociedad de iguales, en que el trabajador ve que su trabajo no es aprovechado por otro en perjuicio suyo. En que cada uno se sentir amo de si mismo, en que por el solo hecho de no haber ms parsitos y de estar todos obligados a producir algo til, la produccin ser tan grande que bastarn unas tres horas de trabajo agradable diario para tener satisfechas todas las necesidades, quin ser aquel que deje de dar su contingente a la produccin? Y suponiendo que lo hubiera, no encontraran los trabajadores la manera de deshacerse de semejante zngano sin necesidad de tener que pagar a un juez que lo juzgase y le impusiese una pena?

Para que sirve, pues la autoridad? La autoridad sirve trabajadores: para humillarlos a cada paso, para apalearos, para ametrallarlos cuando peds unos cuantos centavos de aumento en vuestro salario o la disminucin de unos cuantos minutos de las largas horas de trabajo. La autoridad sirve para echaros el guante y encerraros en presidio por el delito de ser pobres. Sabis que vuestros amos pueden cometer toda clase de excesos sin pisar nunca los umbrales de una crcel. La autoridad sirve para asegurar a vuestros verdugos el disfrute poltico de lo que os roban en vuestro trabajo. Entendedlo de una vez, proletarios; la autoridad es el perro guardin de vuestros amos y, por lo mismo, no puede ser jams la protectora del dbil, sino el sicario, el esbirro dispuesto siempre y a todas horas a hundir el crneo del desheredado que en un momento de desesperacin ose levantar la mano contra su opresor. El carrancismo quiere perpetuar el sistema que os ha empujado a empuar las armas y es por eso por lo que os aconsejamos que disparis vuestros fusiles contra carranza, contra villa, contra todos los caudillos que os hablan de ley, de gobierno, de propiedad privada. Si queris ser libres y felices, haced vuestros los principios expresados en el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911, declarando guerra a muerte a todo aquel que quiera hacerla de jefe e impida que la tierra, la maquinaria y los medios de transporte queden

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en poder de los habitantes de las regiones que visitis. Hacedlo bien, si no queris ser esclavos. (De Regeneracin)

18 de abril de 1914
POR LA PATRIA

Despus de cada hecatombe, en que miles de borregos constitucionalistas pierden la vida, Carranza levanta los ojos al cielo y dice con voz llena de santa uncin patritica: La Patria quiere sacrificios. Huerta, al saber que tal o cual combate han rendido su existencia miles de borregos federales, entorna la mirada y dice suspirando: Todo por la Patria. Lo mismo dijo Iturbide cuando la borrachera de Po Marcha lo llev al trono. Santa Anna pronunci idnticas palabras cuando el ltimo estertor de Guerrero se perdi en los jacales de Cuilapan, santigundose como una cucaracha de iglesia. Todo por la Patria, dijo Porfirio Daz cuando su brutal lugarteniente cumpli al pie de la letra, esta sentencia de hiena Mtalos en caliente!. Invocando a los espritus balbuce algo parecido aquel pobre idiota que se llam Francisco I. Madero, cuando las arenas de Rellano y de Conejos de enrojecieron con la sangre de maderistas y orozquistas. Las mismas palabras abrieron paso a las balas que cortaron la estril existencia de Madero y Pino Surez. Todo por la Patria! La Patria quiere sacrificios! Palabras estpidas que han servido de pretexto para que legiones de brutos se rompan la cabeza. Y bien Qu es Patria? La patria es una mezcolanza de cosas, de ideas, de tradiciones, de perjuicios que muy pocos entienden y, sin
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embargo, tal vez por ser incomprensibles muchos son los que ponen la panza a las balas enemigas por defender eso que no conocen y que ningn beneficio les reporta. La patria se dice que es, en primer lugar, la tierra en que nacimos con la aadidura de las gentes que pueblan esta tierra, esas leyes que rigen las relaciones comunes de la raza. Esa es la patria, y por eso miles de hombres pierden la vida. El presidiario que consume su existencia en las penumbras del calabozo no puede decir que el presidio es su patria y los hombres que agonizan en el surco que no es suyo. Los trabajadores que pierden la sangre en las fbricas ajenas; los mineros que socavan las minas de otros; todos los que trabajan para beneficiar al burgus, qu patria tienen? Si la patria es la tierra en que nacimos, esa tierra debera ser de todos, pero no es as. Esa tierra es la propiedad de unos cuantos, y esos pocos son los que ponen el fusil en nuestras manos para defender la patria. No sera ms lgico que, siendo ellos los dueos de la patria, fueran sus manos las que empuaran el fusil y no las manos de los que no tienen ms tierra que la que pueden recoger sus zapatos? La patria, proletarios, ese algo que no es nuestro, y, por lo mismo en nada nos beneficia. La patria es de los burgueses, y, por eso, a ellos nicamente beneficia. La patria fue inventada por la clase parasitaria, por la clase que vive sin trabajar, para tener divididos a los trabajadores en nacionalidades y evitar, o al menos entorpecer por ese medio su unin en una sola organizacin mundial que diera por tierra el viejo sistema que nos oprime. En los libros de las escuelas, la burguesa fomenta el patriotismo entre la niez, sembrando as en los tiernos pechos el odio a las dems razas que pueblan el mundo.

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El culto a la bandera raya en el fanatismo en todos los pases. Las tradiciones nacionales encuentran poetas y literatos que las narran, inflamando en los pechos de las gentes soberbias insensatas, vanos orgullos de raza. Esos literatos burgueses se dan maas para hacer entender que no hay raza ms grande, ms valiente, ms inteligente que aquella a la que se dirigen. De esa manera la burguesa divide en razas y en nacionalidades a los habitantes de la tierra. El trabajador ruso se considera ms valiente que su hermano el trabajador francs. Mientras el proletario ingls cree que no hay en la tierra un hombre como l. El espaol, por su parte, se jacta de ser la obra ms perfecta del mundo. El japons, el alemn, el italiano, el mexicano, los individuos de todas las razas, se consideran siempre mejores que los dems de las otras razas. De esta divisin profunda entre el proletariado de todas las razas se aprovecha la burguesa para dominar a sus anchas, pues la divisin por nacionalidades y razas impide que los trabajadores se pongan de acuerdo para derribar el sistema que nos ahoga. El pobre no tiene patria porque nada tiene, a no ser por su msera existencia. Son los burgueses los nicos que pueden decir: esta es mi patria, porque ellos son los dueos de todo. Los pobres son el ganado encerrado en los grandes corrales llamados naciones Y OH irona! A ese ganado se le obliga a defender la patria, esto es, la propiedad de los burgueses, y al caer por millares en los campos de batalla donde se deciden vulgares querellas de patrias de la poltica, gritan los jefes: Todo por la Patria. Basta de comedias, hermanos proletarios.

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Cualquiera que sea la bandera poltica por la que empuis las armas, recordad que siempre habis sido la carne de can sacrificada en aras de esa cosa que no existe para vosotros. La patria, Basta de farsas! Matad a Huerta, a Carranza, a Villa, a todo aquel que os hable de patria, de ley, de gobierno paternal. Como hombres, aprovechad los fusiles que tenis en las manos para arrebatar al rico la tierra, las casas, las minas, los barcos, los ferrocarriles, haciendo de todo ello propiedad comn para que los aprovechen por igual hombres y mujeres. (De Regeneracin)

LA INTERVENCIN Y LOS PRESOS DE TEXAS


(Discurso. 31 de mayo de 1914. (Fragmento)

CAMARADAS: El hombre es libre, verdaderamente libre, cuando no necesita alquilar sus brazos a nadie para poder llevarse a la boca un pedazo de pan. Esta libertad se consigue solamente de un modo: tomando resueltamente, sin miedo, la tierra, la maquinaria, y los medios de transporte para que sean propiedad de todos, hombres y mujeres. Esto no se conseguir encumbrando a nadie a la presidencia de la repblica: pues el gobierno cualquiera que sea su forma republicano o monrquico-, no puede estar jams del lado del pueblo. El gobierno tiene por misin cuidar los intereses de los ricos. En miles de aos no se ha dado un solo caso en que un gobierno haya puesto la mano sobre los bienes de los ricos para entregarlos a los pobres. Por el contrario, dondequiera se ha visto y se ve que el gobierno hace uso de la fuerza para reprimir cualquier intento del pobre para obtener una mejora en su situacin.

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Acordaos de Ro Blanco, acordaos de Cananea, donde las balas de los soldados del gobiernos ahogaron, en las gargantas de los proletarios, las voces que pedan pan. Acordaos de Papantla, acordaos de Juchitn, acordaos del Yaqui, donde la metralla y la fusilera del gobierno diezmaron a los enrgicos habitantes que se negaban entregar a los ricos las tierras que les daban la subsistencia. Esto debe serviros de experiencia para no confiar a nadie la obra de vuestra libertad y vuestro bienestar. Aprended de los nobles proletarios del sur de Mxico. Ellos no esperan a que se encumbre un nuevo tirano para que se mitigue el hambre. Valerosos y altivos, no piden: toman. Ante la compaera y los nios que piden pan, no espera que un Carranza o un Villa suban a la presidencia y les d lo que necesitan, sino que valerosos y altivos, con el fusil en la mano y el esplendor del incendio, arrancan a la burguesa orgullosa la vida y la riqueza. Ellos no esperan a que un caudillo se encarame para que les d de comer. Inteligentes y dignos, destruyen los ttulos de propiedad, echan abajo los cercados y ponen la fecunda mano sobre la tierra libre. Pedir es de cobardes; tomar es obra de hombres. De rodillas se puede llegar a la muerte, no a la vida Pongmonos de pies! Pongmonos de pie, y con la pala que ahora sirve para amontonar el oro a nuestros patrones, abrmosles el crneo en dos y con la hoz que troncha dbiles espigas cortemos las cabezas de burgueses y tiranos. Y sobre los escombros de su sistema maldito, clavemos nuestra bandera de los pobres, el grito formidable de Tierra y Libertad! Ya no elevemos a nadie: subamos todos! Ya no colguemos medallas ni cruces del pecho de nuestros jefes: si ellos quieren tener adornos, adornmoslos a pualadas.

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Quienquiera que est una pulgada arriba de nosotros es un tirano: derribmosle!: la bolsa o la vida! Porque si dejamos con vida a un solo burgus, el sabr arreglrselas de modo que ponemos tarde o temprano otra vez el pie en el pescuezo. A poner en prctica los ideales de la suprema justicia. Con los ideales del Partido Liberal Mexicano, un grupo de trabajadores emprendi la marcha durante un da del mes de septiembre del ao pasado, en territorio del estado de Texas. Esos hombres llevaban una gran misin, iban bien abastecidos de ideas generosas a inyectar nueva savia al espritu de rebelda. Esos hombres iban a establecer un lazo de unin entre los elementos revolucionarios del sur y del centro de Mxico, y los elementos que se han conservado puros en el norte. Bien sabis la suerte que corrieron esos trabajadores: dos de ellos cayeron muertos a los disparos de los esbirros del estado de Texas, antes de llegar a Mxico, y el resto, Rangel, Alzaldem Cisneros. Once ms, se encuentran presos en aquel estado, sentenciados unos alargas penas penitenciarias. Otros de ellos a pasar de su vida en presido, mientras sobre Raquel, Alzalde, Cisneros y otros va a caer pena de muerte. Todos estos trabajadores honrados son inocentes del delito que se les imputa. Sucedi que una noche, en su peregrinacin hacia Mxico, resulto muerto un sheriff Texano llamado Candelario Ortiz, y se descargada la culpabilidad de esa muerte sobre catorce revolucionarios. Quin presenci el hecho? Nadie! Nuestros compaeros se hallaban a gran distancia de donde se encontr el cadver del esbirro. Sin embargo, sobre ellos se trata de echar la responsabilidad de la muerte de un perro del capital, por la sencilla razn de que nuestros hermanos presos en Texas son pobres y son rebeldes.

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Basta con que ellos sean miembros de la clase trabajadora y que hayan tenido la intencin de cruzar la frontera para luchar por los intereses de su clase, para que el capitalismo norteamericano se les eche encima tratando de vengar en ellos la prdida de sus negocios en Mxico. Si nuestros compaeros fueran carrancistas o villistas. Si ellos hubieran tenido la intencin de ir a Mxico a poner en la silla presidencial a Villa o a Carranza, para que stos dieran negocio a los norteamericanos, nada se les habra hecho. Antes bien las mismas autoridades norteamericanas los habran protegido. Pero como son hombres dignos que quieren ver completamente libre al trabajador mexicano la burguesa norteamericana descarga sus iras sobre ellos y pide la pena de muerte, como una compensacin a los perjuicios que est sufriendo en sus negocios por la revolucin de los proletarios. En cambio, los asesinos de Rincn y Lomas estn libres. La misma burguesa norteamericana, que pide la muerte de rangel y compaeros, colma de honores y de distinciones a los felones que arrancaron la vida de dos hombres honrados. He aqu, proletarios, lo que es la justicia burguesa. El trabajador puede morir como un perro; pero no toquis a un esbirro! Aqu y donde quiera el trabajador no vale nada; los que valen son los que nada hacen! Las abejas dan muerte a los znganos de las colmenas que comen, pero no producen. Los humanos, menos inteligentes que las abejas, dan muerte a los trabajadores que todo lo producen para que los burgueses, los gobernantes, los polizontes y los soldados, que son los znganos de la colmena social, puedan vivir a sus anchas, sin producir nada til.

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Esa es la justicia burguesa; esa es la maldita justicia que los revolucionarios tenemos que destruir, psele a quien le pese y caiga quien cayere. Mexicanos: el momento es solemne. Ha llegado es instante de contarnos: somos millones, mientras nuestros verdugos son unos cuantos. Disputemos de las manos de la justicia capitalista a nuestros hermanos presos en Texas. No permitamos que la mano del verdugo ponga en sus nobles cuellos la cuerda de la horca. Contribuyamos con dinero para los gastos de la defensa de esos mrtires; agitemos la opinin en su favor. Basta ya de crmenes cometido en personas de nuestra raza. Las cenizas de Antonio Rodrguez no han sido esparcidas todava por el viento, en las llanuras texanas se orea la sangre de los mexicanos. Que se levante nuestro brazo para impedir el nuevo crimen que en la sombra prepara la burguesa norteamericana contra Rangel y compaeros. Mexicanos: si tenis sangre en las arterias, unos para salvar a nuestros hermanos presos en Texas. Al salvarlos no salvaris a Rangel a Alzalde a Cisneros y dems trabajadores: os salvaris vosotros mismos, porque vuestra accin servir para que se os respete. Quin se vosotros no ha recibido un ultraje en este pas, por el solo hecho de ser mexicano? Quin de vosotros no ha odo relatar los crmenes que a diario se cometen en personas de nuestra raza? No sabis que en el sur de este pas no se permite que el mexicano se siente, en la fonda, al lado del norteamericano? No habis entrado a una barbera donde se os ha dicho, mirndonos de arriba abajo: Aqu no se sirve a mexicanos No sabis que los presidios de Estados Unidos estn llenos de mexicanos?

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Habis contado siquiera, el nmero de mexicanos que han subido a la horca en este pas o han perecido quemados por brutales multitudes de gente blanca? Si sabis todo esto, ayudad a salvar a vuestros hermanos de raza presos en Texas. Contribuyamos con nuestro dinero y nuestro cerebro a salvarlos; agitemos en su favor. Declarmonos en huelga por un da como una demostracin de protesta contra la persecucin de aquellos mrtires, y si ni las protestas, ni defensas legales valen; si ni la agitacin y la huelga produce el efecto deseado de poner a los catorce prisioneros en absoluta libertad, entonces insurreccionmonos, levantmonos en armas. A la injusticia respondamos con la barricada y la dinamita. Contmonos: Somos millones! Viva Tierra y Libertad (De Regeneracin) 13 de junio de 1914
EL DEBER DEL REVOLUCIONARIO

Pensemos en el porvenir: pensemos en los medios nuevos que nos ofrecen. Y aprovechmoslos. Ms, para aprovecharlos, debemos recordar que una revolucin no se produce segn la lnea precisa trazada por un filsofo o un poeta. La revolucin se produce de cualquier modo y se desarrolla en un sentido o en toro, segn la fuerza que en ella obra. Si para hacer la revolucin quisiramos esperar a que ella comience con un preciso programa anarquista o comunista, arriesgaramos esperar en vano.
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La masa se volver anarquista y comunista durante la revolucin, despus del comienzo de la revolucin, no antes. Nosotros debemos estar en todos los movimientos revolucionarios que puedan conducir a una revolucin, y trabajar para que los acontecimientos no tomen otro rumbo que el que nosotros deseamos. Enrique Malatesta. Hacemos nuestra opinin de Malatesta. Adems los miembros del Partido Liberal Mexicano no nos conformamos con esperar a que comenzara la revolucin mexicana, sino que la forzamos, la precipitamos para tener la oportunidad de encauzarla con la accin y con la palabra hacia el comunismo anrquico. El nmero de compaeros que han luchado actualmente en Mxico es la prueba de lo que decimos. Los miembros del Partido Liberal Mexicano, a pesan de las insurrecciones de que fuimos vctimas desde 1892, y de los asesinatos oficiales cometidos en buen nmero de los nuestros. Bien sabido es que Porfirio Daz domin al pueblo mexicano con mano de hierro. Venimos inyectando a las masa populares el espritu de rebelda que hoy se muestra lozano y gallardo en Mxico. Hicimos todo lo que pudimos por sacudir al pueblo, por hacerlo rebelde, e iniciamos las insurrecciones de septiembre de 1906 y junio de 1908, antecedentes del tremendo movimiento que comenz el 2 de noviembre de 1910 y que todava no termina, a pesar de que cay un presidente: Porfirio Daz, y han escalado al Poder sucesivamente otros tres: Francisco L. De la Barra, Francisco I. Madero y Victoriano Huerta. Naturalmente, como con claro talento opina Malatesta, no comenzamos la revolucin con un preciso programa comunista o anarquista.

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Ha sido durante el grandioso Movimiento cuando los miembros del Partido Liberal Mexicano nos hemos esforzado y nos estamos esforzando, y seguiremos esforzndonos por encauzar al movimiento revolucionario mexicano hacia el comunismo anrquico. Como lo demuestran los actos de los compaeros en el campo de la accin. Como lo prueba la propaganda que con la palabra y con los impresos hacen los miembros del Partido, y como lo prueba la propaganda que hace REGENERACIN. Adems el manifiesto del 23 de septiembre de 1911, expedido por la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano, es un programa de lucha contra el Capital, la Autoridad y el Clero, y de reconstruccin social sobre las slidas bases del comunismo anarquista. Muchos de los nuestros han muerto en las terribles contiendas: Guerrero, Berthold, Pesqueira, la gran anarquista Margarita Ortega, Stanley Ulibarri, Jimnez, Orozco, Tanguma, Cardoza, Fuertes, Snchez, Guerra Chico, Prez, Pea, Corts, Rincn, Lomas, Villalobos. Y cientos ms que no mencionamos para no hacer interminable lista de los mrtires que han cado envueltos en la bandera Roja de Tierra y Libertad. Todos esos miembros del Partido Liberal Mexicano tomaron parte en el movimiento revolucionario que convulsiona actualmente a Mxico, para poner en prctica lo que tan sabiamente aconseja Malatesta: Nosotros debemos estar es todos los movimientos revolucionarios que puedan conducir a una revolucin. Y trabajar para que los acontecimientos no tomen otro rumbo que el que nosotros deseamos. Otros muchos compaeros siguen tomando parte en el movimiento revolucionario convencidos de que la masa se volver anarquista y comunista durante la revolucin, despus del comienzo de Revolucin como opina Malatesta.

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Los resultados obtenidos hasta el presente hacen abrigar la risuea esperanza de ver muy pronto derrumbarse en Mxico el sistema capitalista y autoritario. Las operaciones actuales de los miembros del Partido Liberal Mexicano se extienden desde Sonora y Chihuahua, en el norte, hasta el Sur de Mxico. En Sonora, Juan F. Montero encabeza el movimiento de la regin del Yaqui, donde los habitantes insurreccionados se encuentran en posesin de Bcum, Ptam, Ccorit, Torin y otros pueblos, en lo que se ondea la bandera roja de Tierra y Libertad y han tomado posesin de las tierras comprendidas entre los ros Yaqui y Mayo. El nmero de rebeldes armados es esta regin es de ms de seis mil. En Durango, Domingo y Benjamn Arrieta, siguiendo los principios del Partido Liberal Mexicano han entregado la tierra a los habitantes de las regiones que ocupan sus fuerzas, las que numeran no menos de cinco mil combatientes. En la regin de Santa Rosala, Estado de Chihuahua, los hermanos Epitacio y Cruz Trevio, con mil trabajadores, luchan de acuerdo a los principios del Partido Liberal Mexicano. En el Estado de San Lus Potos , y extendiendo su actividad hasta el Estado de Zacatecas, los rebeldes, Enrique Gaitn, Alberto Nez y otros, ponen en prctica los ideales del Partido Liberal Mexicano. En los Estado de Mxico, Michoacn, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Colima, operan Enrique Ortiz, los seis hermanos Pantoja, Prspero Espinosa y otros, que propagan sin cesar los ideales del Partido Liberal Mexicano. Teniendo la costumbre esos compaeros de llevar consigo oradores que dirigen la palabra al pueblo. Al tomar alguna poblacin, leen al pueblo el Manifiesto del 23 de Septiembre de 1911, y enseguida los invitan a tomar la tierra, la maquinaria, los medios de transportacin y los efectos almacenados

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en tiendas, trojes, bodegas, etctera, para beneficio de todos, hombre y mujeres. En el Estado de Guerrero Jess H, Salgado practica la expropiacin en beneficio de todos y sigue los principios del Partido Liberal Mexicano. En los Estados de Morelos, Puebla, Oaxaca, y en el resto del pas, numerosas guerrillas difunden las ideas de emancipacin econmica, poltica y social del proletariado, como estn expresadas en el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911. Esta es la fuerza moral y fsica que obra en el seno del tiburn revolucionario, como el fermento que tendr como resultado la destruccin definitiva del presente sistema, y la formacin de la nueva sociedad de los libres y de los iguales. El deber de los verdaderos revolucionarios del mundo entero es ayudar, con todas sus fuerzas al movimiento mexicano, siguiendo as al pie de la letra las sabias palabras de Enrique Malatesta. Adelante! De Regeneracin)

26 de julio de 1914
NO MS GOBIERNO

Los hombres pueden tener buenas intenciones antes de ser gobernantes, pero es muy difcil que las conserven al alcanzar el Poder, y es imposible que siga tenindolas mientras son gobernantes.

Para alcanzar el Poder es indispensable que el candidato entre en componendas con los enemigos de su partido, de manera de asegurar su leccin, ofrecindoles beneficios que solamente pueden ser otorgados sacrificando los ideales. Llega, pues, el hombre al Poder sin nada de lo que le vali el favor de sus conciudadanos, y dispuesto a hacer simplemente todo aquello que le asegure la permanencia en el puesto codiciado. Si, por una mera casualidad, el hombre ha podido elevarse sin contraer compromisos con los contrarios, y, por lo mismo, conserva
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intactas las intenciones que tena cuando ofreci hacer el bien del pueblo, esas intenciones morirn en su pecho una por una antes de comenzar a ponrselas en prctica. Una vez en el Poder se ver rodeado de individuos poderosos por su riqueza, su influencia, su talento, su sabidura, y por polticos astutos que saben darse maas por estar bien con todos los gobiernos, hombres que van al sol que nace, dispuestos a cambiar de chaqueta todos los das si es necesario, para sus fines egostas. En un medio as, el hombre que antes se codeaba con el pueblo, lo olvida, mareado por el incienso de los aduladores, agasajado por hombres distinguidos y mujeres de alto rango social, en contacto continuo con diplomticos y dems polilla dorada de la poltica internacional, llega a creer que es un hombre mejor que los dems hombres, se siente superior o se hace tirano como cualquier otro gobernante. Los proyectos que tena en la cabeza para librar de la tirana al pueblo le sirven de risa, los considera irrealizables, atentatorios a los derechos adquiridos, monstruosos, criminales. Una nueva manera de ver las cosas se desarrolla ante l. Antes vea las cosas de abajo para arriba. Ahora ve las cosas de arriba para abajo. Su psicologa es distinta. Antes senta y pensaba como parte integrante de la gran masa que compone la nacin. Ahora se siente desligado de esa masa, se cree mejor que esa masa, se imagina superior a esa masa. Como ya no est en contacto con el pueblo, no ve en l sino el rebao que hay que arrear, al hatajo que hay que hacer marchar por los caminos trillados que antes combatiera con toda su fuerza y toda su energa. Sus nuevos amigos le parecen mejores, pues le proporcionan una mayor suma de placeres y de refinamientos que hacen amable la vida.

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La historia no registra en sus pginas el nombre de un gobernante que seriamente se haya preocupado por salvar al pueblo de la miseria y de la tirana. La historia de al humanidad cuenta ya varios miles de aos. Por ella sabemos que el gobernante, el rico y el sacerdote, como cualquier religin, han sido los aliados inseparables, confabulados en todos los tiempos para tener al pueblo en la esclavitud. No nos hagamos, pues, mexicanos, la ilusin de que un hombre barbn es mejor que un lampio para gobernaros. Ninguno es bueno! Lo mejor es no tener a nadie encima de nuestros hombros. Lo mejor es guiarnos por nosotros mismos. Pensar y resolver las cosas con nuestras propias cabezas. Si confiis en que Carranza os har libres y felices no s ya ni que pensar de vosotros, proletarios, porque eso significara que las lecciones de la experiencia no han podido destruir ese vicio inyectado por vuestros opresores, que consiste en considerar que el hombre solo puede vivir bajo la frula de un hombre. Comprended, hermanos de cadenas, que el principio de autoridad vive en el cerebro de los humildes, por que han sido sus mismos verdugos los que les han inculcado ese error. Est a la mano el momento de prueba. Huerta marcha hacia otros pases y de nuevo ambicioso se prepara a ocupar su puesto. Si queris tener ms gobiernos, os someteris y con vuestra sumisin la verdadera Revolucin, la que quiere hacer tabla rasa de tiranos y explotadores, morir aplastada por vuestra indiferencia. Pero si, por el contrario, obrando como verdaderos trabajadores, como hombres que saben que la riqueza social ha sido hecho por vosotros y, por lo mismo, slo vosotros tenis derecho a disfrutarla, os levantis para sostener a vuestros hermanos que continan con las armas en la mano.

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Entonces mereceris el aplauso de todos los hombres inteligentes del mundo y podris decir orgullosos: En Mxico la institucin llamada Autoridad es cosa del pasado, porque all hay HOMBRES. (De Regeneracin)

1914 (sin fecha exacta)


LAS ELECCIONES

Carranza ha sealado el da primero de Octubre prximo para la reunin de la turba de jefes constitucionalistas en la ciudad de Mxico. Esa reunin de militares tendr por objeto el que se designe una persona que funja de presidente provisional, para que ste convoque al pueblo a elecciones generales para presidente de la repblica, magistrados de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, diputados y senadores al Congreso de la Unin. Con lo que la maquinaria gubernamental quedar lista para continuar oprimiendo al pueblo de una manera legal. Qu gana el proletariado con el hecho de depositar en las urnas una boleta electoral en la que ha puesto el nombre de la persona que ha de formar parte del gobierno? En su casa no habr ms pan por el mero hecho de que elija a Carranza o a cualquier otro hombre; ni su compaera, ni sus hijos podrn usar vestidos limpios y confortables. El gobierno no da pan; lo quita. El gobierno no imparte justicia; la niega con su sola existencia. El Gobierno no es garanta de paz y fraternidad, sino el sostenedor de un sistema que hace posible que el fuerte, el astuto, el inteligente, estn por encima del dbil, del ignorante, del tonto, y por lo mismo, en lugar de ser fuente de paz y de fraternidad el gobierno es fuente de la injusticia, del odios, de la guerra entre los seres humanos.

214

El trabajador que empua una boleta electoral es digno de lstima, porque el mismo se nombra sus verdugos. l mismo fabrica el ltigo que ha de cruzarle el rostro, l mismo permite que perdure este sistema infame en que para darse una vida regalada, es preciso tener bajo los pies a los dbiles, a los ignorantes y a los tontos. Mexicanos: al que ofrezca una boleta electoral, hndele un pual en el pecho, porque te hace objeto de un escarnio, porque quiere que t mismo designes al verdugo que ha de tenerte en la esclavitud. As pues, a afilar los puales.
(De Regeneracin)

CRONOLOGA PERIODISTICA DE RFM. 1900 Agosto 1.- Regeneracin (primer editorial) 2.-Protesta (primera defensa a Jurez) 3.- No hay valor civil? Septiembre 4.-La prensa y el Estado. 5.-La Prensa y la Ley 6.-El aumento de sueldo a los empleados judiciales 7.-Tarde y Ponciano Arriaga (primera defensa a los liberales. Octubre 8.-La defensa de los funcionarios 9.-La democracia y el motn. 10.-El asunto de El hijo del Ahuizote 11.-La privacin de leer y escribir como pena 12.-La pena de muerte. Noviembre 13.-Los empleos pblicos. 14.-El periodismo Oficioso. 7 15 7 15 23 23 31 7 15 23 30 7 23 31

215

15.-Los defensores clowns 16.-Por qu no asistiremos a la procesin de la paz. 17.-Democracia y autocracia. 18.-Epilepsia oratoria. Diciembre. 19.-El inquisidor y el juez. 20.-Poca poltica y mucha administracin 21.-Lo que somos. 22.-Club liberal Ponciano Arriaga (documento y comentario) 23.-Peridico independiente de combate.

23 23 23 30

7 7 15 23 31

1901 Enero. 24.-La lucha por la libertad. 25.-La religin y el crimen. 26.-Mujeres heroicas. 27.-Del estudio del seor licenciado Raigosa. (I) 28.-Mucha poltica, poca administracin. 29.-La misin de la prensa. 30.-Del estudio del seor licenciado Raigosa. (II) 31.-El Gran Congreso Liberal. Febrero 32.-El Gran Congreso Liberal. 33.-Clubes polticos. 34.-Los delegados al primer congreso liberal. 35.-Para los que fingen ignorar la significacin Congreso Liberal. 36.-Propongamos nuestro candidato. 37.-Fijmonos en el porvenir. (Crtica al porfiriato) 38.-Resoluciones del primer Congreso Liberal. Marzo. 39.-Unmonos. 40.-La Constitucin violada. (Fuerte crtica al dictador) 41.-Convencin poltica. 42.-Los candidatos de la dictadura. 43.-Lo que debe hacer el congreso. 44.-Club liberal Ponciano Arriaga(documento y comentario) 7 15 15 23 31 31 7 15 15 15 15 23 23 31 15 15 23 23 23 28 28

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Abril. 45.-Oleada de barbarie. 46.-Acta de instalacin de la Asociacin Liberal Reformista 47.-Al presidente de la repblica. 48.-Papeles vergonzantes 49.-Qu quiere el barandismo? Mayo. 50.-Los sabuesos del absolutismo. 51.-Club liberal Ponciano Arriaga. (Documento y comentario) 52.-El servilismo en Yucatn. 53.-Orden superior en contra de los clubes liberales 54.-La verdad en el asunto de Lampazos 55.-Las persecuciones a la prensa. 7 15 23 23 23 31 7 7 15 (En antologa Bartra) 23 30

Junio. 56.-La hierba maldita. 57.-Al partido liberal. 58.-El bonete y el sable. Julio. 59.-Tengamos valor. 60.-La muerte en la frontera. . 61.-Nuestro proceso. 62.-Jurez. 63.-La prensa y los strapas. 64.-Hidalgo. Agosto. 65.-Regeneracin. 66.-La tirana y el clero. 67.-El contubernio del despotismo y el clero. 68.-El Sr. Ministro de Justicia. 69.-Jurez y los reservistas 70.-Vesper. 71.-El general Bernardo Reyes, como funcionario pblico. Septiembre 72.-El general Bernardo Reyes, como militar. 73.-Prctica presidencial. 7 7 7 15 15 23 23 23 31 4 (en antologa Bartra) 7 15 (nmero 45) 15 (nmero 46) 23 31 7 15 23

217

74.-16 de septiembre de 1810. 75.-Los militares Reyes y Daz. 76.-El general Bernardo reyes, como gobernante. Octubre 77.-Desahogos de los serviles.

15 23 30

1903 Febrero. 78.-La Constitucin ha muerto. Marzo. 79.-Manifiesto. 1904 Noviembre 80.-Editorial. (De Regeneracin) 1905 Septiembre 81.-Bases para la unificacin del Partido Liberal Mexicano. 30 (En antologa de Bartra). 5 (En antologa de Bartra) 1 (Hijo Ahuizote) (Bartra) 8 (Hijo Ahuizote) (Bartra)

1906

218

Septiembre 82.-Proclama. (Primer llamado a la insurreccin armada) (En antologa Bartra)

1907 Junio 83.-Clarinada de combate. (Del peridico Revolucin) 84.-Editorial. (Del peridico Revolucin) 1 (En antologa Bartra) 8 (En antologa Bartra)

Julio 85.-Vamos hacia la vida. (En Revolucin) Noviembre 86.-La audiencia de nuestros compaeros. (En Revolucin) (En antologa Bartra) (En antologa Bartra)

1910 Septiembre 87.-Regeneracin. 88.-A los proletarios. 89.-El derecho de rebelin. 90.-El predicar la paz es un crimen. 91.-Discurso pronunciado el 16 de septiembre 92.-A la mujer. Octubre. 3 Ediciones Antorcha.(EA) 3 (EA.) 10 17 (Regeneracin. (s/fecha) 24

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93.-Tierra. 94.-Libertad, Igualdad, fraternidad. 95.-Carne de can. 96.-La cadena de los libres. 97.-Discordia. 98.-Las canas. 99.-Frailes y tiranos. 100.-En pos de la libertad. (Discurso del 30 de octubre) Noviembre 101.-Sembrando. 102.-El pueblo y la tirana. 103.-El Partido Liberal y el Antirreleccionista. 104.-Libertad poltica. 105.-Hacia la unin. 106.-La repercusin de un linchamiento. 107.-Los utopistas. 108.-En marcha. 109.-La revolucin. 110.-Humildad. 111.-El Reyismo. 112.-Otro partido del porvenir. 113.-El espritu de las masas. 114.-La revolucin maderista. Diciembre. 115.-La farsa del da primero en Mxico. 116.-El espritu de rebelda. 117.-El partido liberal y la revolucin de Madero. 118.-La revolucin contina en todo el pas. 119.-A la accin. 120.-El horror a la revolucin. 121.-Despierta proletario. 122.-Dos revolucionarios. (Cuento)

1 8 15 22 29 29 29 (Regeneracin s/fecha)

5 5 5 12 12 12 12 12 19 19 19 19 26 26

3 3 3 10 10 17 24 31

1911

Enero

220

123.-El Apstol. (Cuento) 124,.La revolucin mexicana. 125.-La esclavitud voluntaria. (Cuento) 126.-Para despus del triunfo Febrero 127.-El movimiento liberal. 128.-Trabaja, cerebro, trabaja. (Cuento) 129.-La guerra social 130.-Francisco I. Madero es un traidor a la causa de la libertad

7 14 21 28

4 4 11 25

Marzo 131.-El rebao inconsciente se agita bajo el ltigo de la libertad 132.-La lucha de clases. 133.-El derecho de propiedad. 134.-El guila y la serpiente. (Cuento) 135.-El partido Liberal Mexicano contina la contienda. 136.-El porfirismo y el maderismo comienzan a acordarse de 4 4 18 18 25 25

Abril 137.-No queremos limosnas. 138.-Imposible. 139.-A los inconscientes. 140.-Cada quien con su clase. 141.-Notas al vuelo 142.-Bah, un borracho (Cuento) 1 15 15 22 1-8-15-22 29

Mayo. 143.-El judas Madero. 144.-Araujo prisionero. 145.-Viva Tierra y Libertad 6 6 13

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146.-Muera el orden. 147.-El trabajo de la tierra comn. 148.-Tijuana. 149.-A hacer obra revolucionaria. Junio 150.-La paz. 151.-Las infamias de Madero y sus secuaces. 152.-La obra de Jurez. 153.-La baja California. 154.-A los patriotas. 155.-Trabajadores abrid los ojos. 156.-A los mexicanos.

13 20 20 27

3 3 3 10 17 24 24

Julio. 157.-A los trabajadores mexicanos. 158.-A protestar todos.. 159.-A William Howard Taft. 160.-El judas de Juan Sarabia 161.-Est resuelto el problema del hambre? 162.-La bandera roja no se rinde. 163.-Hacia el comunismo. 164.-Promesas, promesas, promesas 165.-Los plebeyos debemos arreglar las cosas 166.-Magonistas. Agosto. 167.-A los huelguistas y a los trabajadores en general. 168.-Independencia obrera 169.-Degeneracin 170.-La lucha de clases 5 12 19 19 1 1 1 2 8 22 29 29 29 29

Septiembre 171.-La cuestin agraria 172.-El pueblo mexicano es apto para el comunismo 2 2

222

173.-El gobierno y la revolucin econmica 174.-El nio mrtir 175.-A expropiar 176.-La sotana se agita 177.-No rindis las armas hermanos yaquis 178.-Manifiesto del 23 de septiembre de 1911. 179.-Muera la autoridad Mueran los ricos 180.-Venid, hermanos Octubre 181.-Ms promesas 182.-Discurso en homenaje a Fco. Ferrer Guardia. (13 de octubre) 183.-Paz Paz Noviembre 184.-Discurso en memoria anarquistas asesinados en Chicago en 1887. 185.-La intervencin americana 186.-Matemos al enemigo con sus propias armas 187.-Adelante (Cuento)

9 16 16 16 16 23 30 30

7 (Regeneracin s/fecha) 19

(Regeneracin s/fecha) 25 25 25

Diciembre 188.-La necesidad del momento 189.-Por la tierra 190.-Bandidos (Cuento) 191.-Expropiacin. (Cuento) 192.-Regeneracin muriendo 193.-Cosechando. (Cuento) 2 9 9 16 23 23

1912

Enero 194.-Todos los mexicanos corren peligro de ser esbirros de madero. 6

223

195.-Se rindi Bernardo Reyes. 196.-La vida de Regeneracin 197.-Una catstrofe. (Cuento) 198.-Las huelgas. 199.-Suspensin de garantas. Febrero 200.-A tomar la tierra. 201.-La cuestin social en Mxico. 202.-La intervencin americana. 203.-A expropiar. 204.-Ya no habr intervencin? 205.-Buenos medios para conseguir armas. 206.-Los ltimos pataleos. 207.-Sin gobierno. Marzo. 208.-Muera el vazquismo 209.-Los socialistas polticos. 210.-La intervencin. 211.-Justicia popular (Cuento) 212.-Abajo los farsantes 213.-Muera la autoridad 214.-Los traidores 215.-La burguesa se arma. 216.-Para qu sirve la autoridad? (Cuento) Abril 217.-Cuestin agraria. 218.-La catstrofe. 219.-La guerra de clases. 220.-Traicin del vazquismo 221.-Los bribones de Chihuahua. 222.-Contina el atentado. 223.-Solidaridad mundial. 224.-Carta a Juan Grave. 225.-Sagrista libre. 226.-La revolucin social. 227.-Nuestro jurado. 228.-Ms sobre la intervencin. 229.-Nuestro proceso. 230.-Viva tierra y libertad (Cuento)

6 13 13 20 27

3 10 10 10 17 17 17 24

2 2 2 2 9 23 23 30 30

6 6 6 6 13 13 13 13 20 20 20 27 27 27

224

Mayo. 231.-El sueo de Pedro. (Cuento) 232.-Pleito de ambiciosos. 233.-Joseph Mikolasek. 234.-Para los que dudan 235.-La ladrona burguesa. 236.-El hambre. 237.-Miedo del gobierno. Junio. 238.-Farsas polticas. 239.-El soldado. (Cuento) 240.-Discurso pronunciado el primero de junio. 241.-Nuestro proceso. 242.-Una carta de Fermn Sagrista. 243.-Los jefes. 244.-Nuestro proceso. 245.-En defensa de los mexicanos 246.-Nuestro proceso. 22 1914 Enero 247.-Otra vez en nuestro puesto. 248.-Tomemos la riqueza. Febrero. 249.-A los carrancistas. 7 250.-Por tierra y libertad. (Cuento) 7 251.-Las utopas de Woodrow Wilson. 14 252.-Dentro de la ley y el orden. 14 253.-Orientacin de la revolucin mexicana. (discurso del 14 de febrero) (Regeneracin s/fecha) 254.-Agitacin Agitacin. 21 255.-La revolucin social en sonora. 21 256.-Muera la Constitucin 28 31 31 1 1 (Regeneracin s/fecha) 8 8 15 15 15 4 11 18 18 18 18 25

225

257.-Rafael Romero Palacios. Marzo. 258.-Hacia la muerte. 259.-A los proletarios carrancistas. 260.-Rafael Romero Palacios. 261.-Por el derecho de vivir. 262.-Sin jefes. 263.-Sin autoridad. Abril. 264.-Sin gobierno. 265.-Por la patria. 266.-A los soldados. 267.-Todo por un trapo. 268.-Los bluffs. 269.-Las fuerzas americanas invaden Mxico. Mayo

28

7 7 7 14 21 28

4 18 18 18 25 25

270.-La guerra entre Mxico y los Estados Unidos. 2 271.-La intervencin americana. 9 272.-La guerra con Mxico. 16 273.-Wilson dora la pldora al pueblo mexicano. 23 274.-Cantos de sirena de Woodrow Wilson. 30 275.-La intervencin y los presos de Texas. (Discurso del 31 de mayo) (Regeneracin s/fecha) Junio. 276.-El deber del revolucionario. 277.-No queremos reformas. 278.-Margarita Ortega. 279.-A los anarquistas. 280.-La intervencin americana. 281.-Justicia? (Cuento) 282.-El caos. 283.-El embrollo se complica. 13 13 13 13 13 13 27 27

226

Julio. 284.-El dinero americano y la intervencin. 4 285.-El miedo de la burguesa es la causa de la intervencin.(discurso)(Regeneracin s/fecha) 286.-La situacin. 11 287.-Para qu sirve la autoridad? (Cuento) 11 288.-Huerta renuncia a la presidencia de la repblica. 18 289.-Todo para todos. 18 290.-El fondo de la revolucin mexicana. 18 300.-No ms gobierno. 25 Agosto. 301.-La situacin. 302.-La gran guerra europea y la libertad de trabajadores de todo el mundo. 303.-La revolucin en Arizona. 304.-La bandera roja en Sonora. 305.-El capitalismo en el poder. 306.-La catstrofe mundial. Septiembre. 307.-La situacin 308.-Los presos de Phoenix. 309.-La gran guerra. 310.-El miedo del Papa. 311.-Emiliano Zapata 312.-Las elecciones 313.-La situacin. 314.-Retirada de las fuerzas americanas. 315.-La crisis mundial. Noviembre. 316.-Muera la propiedad individual. 317.-El movimiento revolucionario. 318.-La guerra mundial. 319.-Para los envidiosos. 320.-Salen de Veracruz las fuerzas americanas. 321.-La guerra. 14 14 14 28 28 28 12 (Regeneracin) 12 (Nmero 200) 12 12 (Nmero 201) (Nmero 201) (Nmero 201) (Nmero 201) (Nmero 201) 8 8 22 22 22 22

Diciembre.

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322.-Villa traiciona a los trabajadores. 323.-A los inconscientes. 324.-La situacin. 325.-Actividad, trabajadores.

12 12 12 12

1915 Marzo 326.-Progreso revolucionario. 327.-Falacia revolucionaria. 328.-Despechados 329.-La situacin. Septiembre 230.-La patria burguesa y la patria universal. (Discurso del 19 de septiembre) (Regeneracin s/fecha) Octubre. 231.-Las reformas carrancistas. 232.-La violencia. 233.-Anselmo L. Figueroa. 234.-La imprenta de Regeneracin. 235.-La muerte del sistema burgus. 236.-Carranza contra los trabajadores. 237.-Mximo castillo. 238.-La situacin. 2 2 2 2 2 2 2 2 6 6 6 6

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239.-Los levantamientos en Texas. 240.-El mundo marcha. 241.-Los levantamientos en Texas. 242.-Una muerte sin gloria. (Cuento) 243.-Las tres piedras. (Cuento) 244.-Las dos banderas. (Cuento) 245.-La revolucin en pie. 246.-Contra el zapatismo. 247.-Basta 248.-El hierro y el oro. (Cuento) 249.-El triunfo de la revolucin social. (Cuento) 250.-A los proletarios patriotas. 251.-Jos ngel Hernndez. 252.-Por la idea. 253.-Los levantamientos en Texas. Noviembre.

2 9 9 9 9 16 23 23 23 23 23 30 30 30 30

254.-Adelante Adelante 6 255.-A los soldados carrancistas. 6 256.-La levita y la blusa. (Cuento) 6 257.-La libertad burguesa. (Cuento) 6 258.-Vientos de tempestad. 13 259.-Vida nueva. (Cuento) 13 260.-Las dos plumas. (Cuento) 13 261.-EN DEFENSA DE LA REVOLUCIN. (en nueve partes)(13 nov. Al 22 enero/1916) 262.-El despertar de un cerebro. (Cuento) 20 263.-La barricada y la trinchera. (Cuento) 20 264.-Gracias 27 Diciembre. 265.-Las dos tendencias. (Cuento) 266.-El mendigo y el ladrn. (Cuento) 267.-Las inquietudes del hierro. (Cuento) 268.-El carcter de la revolucin mexicana. 269.-Los dos viajeros. (Cuento) 270.-La guerra. 4 11 18 25 25 25

1916

Enero

229

271.-Despus de la guerra. 272.-El insomnio del juez (Cuento) 273.-La torta de pan. (Cuento) 274.-Cobrando mritos. (Cuento) Febrero. 275.-El obrero y la mquina. (Cuento) Julio. 276.-Los inquietos. (Cuento) Diciembre. 277.-La Rusia americana. (Discurso del 3 de diciembre)

6 15 22 29

12

(Regeneracin s/fecha)

1917 Marzo. 278.-La revolucin mundial. 279.-El contagio. 280.-El suicidio. Abril. 281.-La guerra. 282.-El despertar. 283.-Sarcasmo. Junio 284.-Rusia. Septiembre. 23 21 21 21 24 24 24

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285.-En marcha. 1 286.-El manifiesto del 23 de septiembre. (Discurso en el sexto aniversario)(Regeneracin s/fecha) 287.-DISCURSO (pronunciado en 1917 sin fecha exacta). Octubre. 288.-La paz 289.-lvaro Obregn. 6 6

Diciembre 290.-Tierra y libertad (Obra de teatro) (Sin fecha exacta)

1918 Febrero 291.-Los primeros triunfos. Marzo. 292.-Al borde del abismo. 293.-La revolucin rusa. 294.-Manifiesto. Diciembre 295.-Verdugos y vctimas. (Obra de teatro) (Sin fecha exacta) 16 16 16 9

Autor: Humberto Escobedo Cetina.

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