HOMOSEXUALIDAD

o E sp i r i t i sm

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Depsito Legal: M-42907-2007

Dr. Andrei Moreira nos habla de la homosexualidad segn la visin esprita

I n st i n t o s y emociones su b c o n sc i e n t e s
( C i c l o d e c o n t r o l y d e sa r r o l l o

Hay muchas moradas...

E l d o l o r y el sufrimiento

L a o r aci n

P r o f i l axi s medimnica

H EM ER O TEC A Carta abierta (Lumen)

emocional 1 parte)

BI O G R AF A D. ngel Aguarod

Centro esprita Entre el cielo y la tierra - miembro de la Federacin Esprita Espaola

Editorial
Amigos, compaeros, lectores de El ngel del Bien, no es sin esfuerzo que logramos hacer salir a la luz un nmero ms de nuestro peridico esprita. Se cumplen ya seis aos y seguimos manteniendo la ilusin como el primer da. Hemos visto como, poco a poco, ha ido evolucionando de sus primeros quinientos ejemplares hasta los dos mil de hoy, que ya se nos quedan cortos. Hemos visto su cambio de imagen, desde pequeos puntos de distribucin, hasta ser admitido en varias bibliotecas pblicas. Todo esto es gracias a vosotros que lo recibs, al equipo encarnado que lo reparte y confecciona, a los amigos que elaboran sus artculos, los colaboradores y sobre todo, a los buenos espritus que un da confiaron en nosotros para encargarnos este bonito trabajo, que es un granito de arena ms en pro de la divulgacin de las verdades del espritu. La situacin actual es dura en el pas, en el mundo, pero an as no debemos quejarnos. Hay lugares donde diariamente caen cerca de quinientas bombas, en pleno siglo XXI. No debemos reclamar al cielo a causa de nuestro afn de poseer ms y ms bienes materiales, que nos ha llevado a esta crisis mundial. Nuestro peridico tambin se ha visto afectado, ya que aunque tenemos muchas suscripciones, la buena voluntad no basta para hacer frente a los costes de edicin y transporte. No obstante, Dios provee y aqu estamos y seguiremos estando, intentando cumplir con nuestra labor. Pedimos indulgencia a todos aquellos que esperaron el nmero anterior y lo recibieron tarde o bien, lo reciben junto a este nmero. Leyendo mis archivos de espritas de finales del siglo XIX y principios del XX, que hacan trabajos similares o muy superiores a nuestro ngel, vemos como ellos tambin pasaron por serias dificultades para editar. Problemas econmicos, censura y un sinfn de

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contratiempos. Con todo y con eso, fueron valientes, fueron constantes y la espiritualidad, dirigida por Dios, les dio aos y aos de publicaciones, de pginas de luz enviadas al mundo a travs de El Espiritismo, La Luz del Porvenir, Lumen, La Unin Espiritista, etc.

Editorial Cartas a El ngel del Bien Agenda esprita Actualidad esprita Espritas de hoy Dr. Andrei Moreira 6. Espritas de ayer D. ngel Aguarod 7. Artculos Profilaxis medimnica La oracin El dolor y el sufrimiento Hay muchas moradas en la casa de mi padre Instintos y emociones subconscientes 8. Hemeroteca esprita Carta abierta 9. Rincn creativo 10. Menudos espritas 11. Contraportada

SUMARIO

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Desde la redaccin, llamo a la reflexin de aquellos que se llaman espritas, a da de hoy, pero que creen que la espiritualidad mantendr los centros, las publicaciones, las federaciones, etc. Yo les digo que los buenos espritus nos ponen en el camino y es nuestro deber mantener en pie la causa apoyando moral, fsica y econmicamente al Espiritismo, para que ms y ms personas puedan disfrutar de sus enseanzas que consuelan, que iluminan, que llenan el corazn y amplan la conciencia. No basta con asistir a las clases de los centros, hay que trabajar.

Hasta cundo vamos a estar dormidos! Maana es tarde!

La redaccin.

Edicin y direccin: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). Redaccin: Yolanda Durn, Ana Sobrino, Jos I. Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Mara del Cielo Gallego, Claudia Bernardes, Lorenzo. Biografas: Yolanda Durn. Menudos Espritas: Grupo de educacin infantojuvenil. Colaboradores: Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, C.E.Y.D.E., C. E. Leon Denis.

Redaccin de El ngel del Bien

C ar t as a E l n gel d el B i en

Queridos compaeros del camino, hoy os voy a contar una pequea historia que encontr en uno de los libros de lectura que en una poca de mi vida acostumbraba a leer, siempre buscando la felicidad sin darme cuenta que la tena tan cerca que poda tocarla. Todos sabemos que en este planeta de expiacin y pruebas no existe la felicidad completa. Siempre hay algo que la enturbia, sean problemas ajenos o propios, sean inseguridades, miedos, negatividad o falta de fe.

Pero es bien cierto que en algunos momentos se siente tan grande y precisamente por motivos tan pequeos que nos cuesta creerlo, cmo es posible que nos sintamos felices ayudando a nuestros semejantes? Pues, ciertamente es as. Esa ayuda que empieza dando gracias a Dios por estar en este camino donde hay tantas oportunidades para poder ayudar. Mires donde mires encuentras siempre la persona que necesita que la escuches, que les des cario, que la ensees o que ella te pueda ensear. Hay quien tiene mucho que dar y no encuentra como hacerlo, en eso tambin se puede ayudar, No os sents felices cuando obris as, cuando consegus quitaros un capricho para que otra personas puedan cubrir una necesidad, cuando disculpis una crtica o perdonis una ofensa y que cada noche al terminar el da haciendo recuento podis deciros: s Padre, hoy me has ayudado a poder ganarme el descanso con las personas que has puesto en mi camino para poder ayudarlas. Bueno esto dara para mucho, pero mi aportacin en esta carta es para que nos demos cuenta que, a pesar de las caractersticas de nuestro planeta, podemos ser felices tocando esos pellizcos de felicidad con nuestras propias obras. Os mando la pequea historia del monje malabarista. Y os deseo que os podis sentir muy felices. Paqui

Nuestra Seora, con el Nio Jess en sus brazos, decidi bajar a la tierra y visitar un monasterio. Orgullosos, todos los sacerdotes formaron una gran fila y cada uno llegaba ante la Virgen para rendirle su homenaje.

EL MONJE MALAVARISTA

Uno declam bellos poemas otro mostr sus ilustraciones de la biblia un tercero dijo el nombre de todos los santos. Y as, monje tras monje, todos fueron homenajeando a Mara y al Nio Jess. En el ltimo lugar de la fila haba un monje, el ms humilde del convento, que nunca haba aprendido los sabios textos de la poca. Sus padres eran personas sencillas, que trabajaban en un viejo circo de los alrededores, y todo lo que le haban enseado era arrojar bolas de aire y hacer algunos malabarismos. Cuando le lleg el turno, los otros monjes queran poner fin a los homenajes, porque el antiguo malabarista no tena nada importante que decir y poda deslucir la imagen del convento. Sin embargo, en el fondo de su corazn, tambin el senta una inmensa necesidad de dar alguna cosa de s para Jess y la Virgen.

Avergonzado, sinti las miradas reprobadoras de sus hermanos, sac del bolsillo unas naranjas y empez a lanzarlas al aire haciendo malabarismos, que era lo nico que sabia hacer. Fue en ese instante cuando el nio Jess sonri y comenz a batir palmas desde los brazos de nuestra Seora y fue para este monje que la Virgen extendi los brazos, dejando que sostuviese un rato en los suyos al Divino Nio.

Viernes 27 a las 19.30 hrs El arte de ser feliz por Jess Callejo en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Lunes 30 a las 19:30 hrs La depresin: enfoque mdicoesprita por Dr. Andrei Moreira en Cemel

Mircoles 4 a las 20 hrs Aceptarse a s mismo por Vctor Gallego en Ceyde Mircoles 11 a las 20 hrs Mediumnidad con Jess por Claudia Celina Da Silveira en Ceyde. Jueves 12 a las 20 hrs Conociendo el pase por Claudia Bernardes en C.E. Leon Denis. Viernes 13 a las 19.30 hrs Yo quiero ser mdium Y t? por M Jess Albertus en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Mircoles 18 a las 20 hrs las heridas del alma por Mar Alonso Fonseca en Ceyde Viernes 20 a las 19.30 hrs Cmo es el otro lado de la vida? por Rodrigo Gonzlez en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Mircoles 25 a las 20 hrs Pregunta a tus guas por Marga Moreno en Ceyde

Abril

Martes 1 de 11 a 14 y 16 a 19 hrs La cura y la autocura: una visin mdicoesprita y Aprendiendo a lidiar con las emociones naturales: rabia, miedo, tristeza, alegra por Andrei Moreira en C.E. Entre el Cielo y la Tierra. Organizado por la FEE con la colaboracin de Grupos Espritas de la Comunidad de Madrid. Mircoles 2 a las 20 hrs Progreso y reencarnacin por Manuel de Paz, en Ceyde. Viernes 4 a las 19.30 hrs La muerte, preludio de inmortalidad por Carmen Nevado en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Mircoles 9 a las 20 hrs Ofrecer el alma por Pilar lvarez Garca en Ceyde Viernes 11 a las 19.30 hrs Una vez tuve un cuerpo por Aldo Linares en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Mircoles 16 a las 20 hrs Sabidura espiritual por Manolita Fernndez en Ceyde.

AGENDA ESPRITA

Mayo

Viernes 18 a las 19.30 hrs UNA VEZ TUVE UN CUERPO por Aldo Linares en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Mircoles 23 a las 20 hrs Qu es la mediumnidad? por Vctor Gallego en Ceyde Viernes 25 a las 19.30 hrs Evolucin del principio inteligente por Jorge Berrio en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. Sbado 26 Seminario con Jorge Berrio en C.E. Leon Denis. Organizado por la F.E.E. con la colaboracin de Grupos Espritas de la Comunidad de Madrid. Horario y tema por concretar. Mircoles 30 a las 20 hrs El Evangelio y el Espiritismo por Claudia Celina Da Silveira en Ceyde.

Mircoles 6 a las 20 hrs Conociendo el pase por Claudia Bernardes, en Ceyde. Mircoles 13 a las 20 hrs Espiritismo y sexualidad por Roco Bravo en Ceyde Mircoles 20 a las 20 hrs Recordando a Amalia Domingo Soler por Manuel de Paz en eyde. Mircoles 27 a las 20 hrs La bsqueda por Vctor Gallego en Ceyde

Junio

ACTUALIDAD ESPRITA Gira Andrei Moreira

El Dr. Andrei Moreira visitar nuestro pas los das 30 de Abril y 1 de Mayo para ofrecernos una charla y un seminario (ver agenda). Andrei Moreira es mdico formado por la Facultad de Medicina de la Universidad Federal de Minas Gerais. Integra, desde 2005, un equipo del Programa de Salud de la Familia, en Belo Horizonte, Minas Gerais. Especializado en Homeopata. Preceptor del Internado en Atencin Integral de Salud de la Facultad de Medicina de la Universidad de Alfenas, campus BH, desde 2008. Presidente de la Asociacin MdicoEsprita de Minas Gerais, desde 2007. Participa activamente del movimiento esprita nacional e internacional, realizando charlas y seminarios. Forma parte de equipos de atencin a pacientes con la metodologa mdicoesprita en Amemg. Autor de los libros: "Cura y autocura una visin mdico esprita" "Homosexualidad bajo la ptica del espritu inmortal" y "El Mundo de los muecos de papel", todos por la AME Editora. ammsouza@hotmail.com www.amemg.com.br

Desencarna de Juan Antonio Durante

El pasado 9 de Noviembre desencarn el gran divulgador del Espiritismo Juan Antonio Durante. Un gran esprita, admirado y querido por muchas personas y cuya contribucin al movimiento esprita espaol ha sido considerable, adems de haber publicado algunas obras espritas y haber traducido muchas del mdium Divaldo P.Franco, a nuestro idioma. Desde El ngel del Bien elevamos una oracin por l y le deseamos lo mejor en el mundo de los espritus, lugar donde estamos convencidos que seguir trabajando.

Entre los das 14 al 26 de Mayo Jorge Berrio visitar nuestro pas para ofrecernos una gira de conferencias, organizada por la Federacin Esprita Espaola, con la colaboracin de diversos centros espritas federados. La ruta a seguir ser la siguiente: 14 Barcelona: Centro Esprita Amalia Domingo Soler 15 Igualada: Asoc. de Estudios Espritas de Igualada 16 Valencia: Asociacin Esprita de Valencia 17 Alicante: Sociedad Espiritista Alicantina 19 Mlaga: Centro Esprita Allan Kardec 20 Sevilla: Centro Espritas de Sevilla 21 Alczar de San Juan: C.E. Amor fraterno 22 Tomelloso: Centro Esprita Jess de Nazaret 24 Vigo: Centro Esprita Paz, Armona, Amor y Caridad 25 Madrid: Asociacin de Estudios Espritas de Madrid 26 Madrid: Centro Esprita Len Dens

Gira 2012 de Jorge Berrio

Jorge Berrio es presidente de la Confederacin Esprita Colombiana (Confecol), Presidente y fundador del Centro de Estudios Espritas Juana de Angelis Cartagena de Indias Colombia, Director Administrativo de la Fundacin Remanso de Amor Cartagena de Indias Colombia, adems de un divulgador de la doctrina esprita. Evento organizado por la Federacin Esprita Espaola www.espiritismo.es Telf: 626311881

Bajo el lema Transicin Planetaria El prximo sbado 16 de junio, tendr lugar en Sevilla el IV Simposium Esprita Nacional, organizado por la FEE y con la ayuda de los espritas de Sevilla. El lugar exacto est an por determinar, pero pronto podris encontrar ms informacin en la web de la federacin www.espiritismo.es Asimismo el domingo 17, tendr lugar la Asamblea general de dicha federacin. Recordamos que todas las actividades son de entrada libre y gratuita.

Seminario en Sevilla

Como cada ao, el Centro Esprita Amalia Domingo Soler de Barcelona, organiza sus jornadas de conferencias en la ciudad Condal. Lema El despertar de la conciencia Da: 28 de Abril (maana y tarde) Lugar: Centro de Cultura Contempornea de Barcelona Contacto: ceads@ono.com y 665312687 Desde El ngel del Bien les mandamos nuestros saludos y les deseamos el mayor xito en su labor divulgativa.

X Jornadas Espritas de Barcelona

http://www.ceads.kardec.es/

La homosexualidad bajo la ptica del espritu inmortal

1. La homosexualidad es o no una enfermedad a la luz del Espritu inmortal? Desde 1973, la homosexualidad dej de ser clasificada como tal por la Asociacin Americana de Psiquiatra. En 1975 la Asociacin Americana de psicologa adopt el mismo procedimiento, dejando de considerar la homosexualidad como una enfermedad. En Brasil, en 1985, el Consejo Federal de Psicologa deja de considerar la homosexualidad como un desvo sexual y en 1999, establece reglas para la actuacin de los psiclogos en relacin a cuestiones de orientacin sexual, declarando que la homosexualidad no constituye una enfermedad, ni disturbio y ni una perversin y que los psiclogos no colaborarn con eventos y servicios que propongan tratamiento y cura de la homosexualidad. El da 17 de Mayo de 1990 la Asamblea general de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) retir la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, la clasificacin internacional de enfermedades (CIE). Por fin, en 1991, Amnista Internacional pasa a considerar la discriminacin contra los homosexuales una violacin de los derechos humanos. La homosexualidad, segn la ciencia, es una orientacin afectivosexual normal. Bajo el punto de vista esprita, ha sido catalogada por muchos escritores espritas como enfermedad o disturbio de la sexualidad, en franco desacato al conocimiento cientfico actual. No hay base en el conocimiento esprita para afirmar tal cosa. No hay una visin que sea consenso sobre el asunto en el movimiento esprita, pero hay excelentes textos de los espritus de Andr Luiz y Emmanuel direccionando nuestro pensamiento y reflexin hacia el respeto, la acogida e inclusin de la persona homosexual, entendiendo la homosexualidad como una condicin evolutiva natural (entindase natural como sinnimo de presente en la naturaleza) en consecuencia de mltiples factores, siempre individuales para cada espritu, construido o escogido por el espritu, en funcin de tareas especficas o pruebas redentoras, incluyendo ah las condiciones expiativas y reeducativas debidas a abusos afectivosexuales en el pasado, que parecen ser la causa determinante de la mayor parte de las condiciones homosexuales, segn la literatura esprita. 2. Cul es la diferencia entre orientacin y eleccin sexual? Orientacin sexual representa el deseo y el inters afectivosexual (obsrvese bien: no solamente sexual, sino tambin afectivo) del individuo, en consecuencia de mltiples factores, los cuales determinan con qu sexo l se siente realizado para una relacin ntima. La orientacin sexual es fruto de la historia personal del individuo, presente y pasada es influenciada por la cultura y por las identificaciones psicolgicas, pero no controlada o determinada conscientemente por el individuo. Se nace con ella. La eleccin es fruto de la decisin consciente de vivir o no la orientacin, aceptarla o reprimirla, de acuerdo con las ideas y la presin familiarsocialcultural del medio en que el individuo se encuentra reencarnado. 3. El hombre homosexual se siente mujer? La mujer homosexual se siente hombre?

ESPRITAS DE HOY

Entrevista con el Dr. Andrei Moreira

De forma alguna. Identidad y orientacin sexual son cosas distintas. Identidad es como el individuo se siente, a qu sexo pertenece, con qu sexo se identifica psicolgicamente. La orientacin homosexual representa exclusivamente el direccionamiento del afecto y del inters sexual en los individuos del mismo sexo. El hombre homosexual tiene su identidad masculina, se siente hombre, aunque pueda o no tener gestos afeminados, conforme su historia e identificacin psicolgica. Igualmente, la mujer homosexual tiene identidad femenina, aunque pueda tener o no gestos masculinizados. Cuando el individuo est en un cuerpo de un sexo y su identidad es la del sexo opuesto, decimos que es transexual, que es diferente de homosexual. 4. En todos los casos, el espritu ya renace homosexual? Es posible revertir esa orientacin? Hay una diferencia entre comportamiento homosexual e identidad afectivosexual homosexual. Observamos comportamientos homosexuales en individuos con enfermedades psiquitricas, entre presidiarios y soldados en guerra. En estas condiciones, por la ausencia de la figura femenina, la prctica sexual entre iguales es realizada por muchos como forma de liberacin de tensiones sexuales y de la bsqueda de placer. Eso no quiere decir que sean homosexuales. El individuo con identidad homosexual es aquel que se siente atrado afectiva y sexualmente por personas del mismo sexo, lo que puede ser percibido o descubierto en diferentes fases de la vida del individuo. No podemos afirmar que todos los homosexuales hayan nacido con esa orientacin, pues la variedad de manifestaciones en esa rea nos remite a mltiples causas, aunque la literatura medimnica esprita nos informe de que en buena parte de los casos, las personas homosexuales traen de su pasado espiritual la fuente de su orientacin presente. No siendo, en s, una condicin malfica para el individuo, sino neutra, pudiendo ser positiva o no,

dependiendo de la forma de cmo sea vivenciada, no hay necesidad de revertir esa condicin. La informacin de la ciencia mdica y psicolgica actual es que el individuo homosexual que no se acepta y sufre con eso, debe ser clasificado como portador de trastorno egodistnico y los esfuerzos deben ser direccionados en el sentido de ayudarlo a aceptarse y a amarse tal cual es, sintindose digno de amor y respeto, buscando relaciones que le fortalezcan el autoamor y en las cuales pueda ser natural, espontneo y verdadero, en busca de su felicidad y de su progreso. Hay religiosos y profesionales fundamentalistas que ofrecen terapia y asistencia espiritual, sobre todo en iglesias evanglicas, para que el individuo se cure de la homosexualidad. No hay constancia de casos exitosos. Lo que frecuentemente se observa es a individuos bisexuales alterando el direccionamiento de su afecto hacia individuos del mismo sexo pero que muchos de ellos tienen relaciones sexuales clandestinas con personas del mismo sexo y nos buscan en las consultas mdicas llenos de culpa, miedo y vergenza por no sentirse curados. Ms all de esto, estn los individuos homosexuales que deciden ponerse la mscara de heterosexuales y que por algn tiempo forman familias, frecuentemente abandonan el hogar despus de algn tiempo para vivir lo que sienten como su atraccin afectivosexual. 5. Existen casos de homosexualidad desarrollada exclusivamente por la educacin en la infancia? En caso afirmativo Es posible revertir el proceso? Segn Freud s, lo que no significa que sea pasible de reversin o que haya necesidad de esto. Segn el Consejo Federal de Psicologa, la identidad y la orientacin sexual estructuradas en la infancia no son pasibles de reversin, y la homosexualidad no es una condicin que necesita reversin, ya que no es una enfermedad y mucho menos un desvo moral. Pero, en la visin esprita, los benefactores espirituales nos informan de que el espritu, al reencarnar, ya elige la naturaleza de sus pruebas y las condiciones familiares, sociales y personales necesarias a su progreso, conforme su conciencia le indique la necesidad de reparacin de las equivocaciones del pasado y de la mejora personal. En otras situaciones, cuando el espritu no se encuentra maduro para definir sus pruebas, ellas son establecidas por orientadores evolutivos, pero an as, son definidas previamente a la reencarnacin. As, la familia, el cuerpo que la persona tiene y los principales puntos de la existencia ya estn definidos para aportar las condiciones necesarias al progreso del individuo. Ms all de eso, el espritu trae impreso en s mismo el fruto de sus elecciones, el resultado de sus experiencias pasadas, en su psiquismo y en el cuerpo espiritual, al determinar la identidad y la orientacin sexual de la presente encarnacin. 6. Muchos consideran que la abstinencia es una recomendacin evolutiva en el caso de la homosexualidad Qu piensa usted? La abstinencia no representa la educacin del deseo y de la prctica sexual. A pesar de eso, puede ser una etapa necesaria en ciertos casos, para la disciplina de los impulsos ntimos de heterosexuales y de homosexuales, cuando se sientan necesitados de control del deseo y de la prctica sin lmites. Tambin puede ocurrir que tengan una condicin de abstinencia impuesta por la misericordia divina, como recurso de emergencia y de salvacin ante circunstancias de abusos reiterados en esa rea.

Andrei Moreira es mdico formado por la Faculdad de Medicina de la Universidad Federal de Minas Gerais. Integra,desde 2005, un equipo del Programa de Salud de la Familia, en Belo Horizonte, Minas Gerais. Preceptor del Internado en Atencin Integral de Salud de la Faculdad de Medicina de la Universidad de Alfenas, campus BH, desde 2008. Participa activamente del movimiento esprita nacional e internacional, realizando charlas y seminarios. Forma parte de equipos de atencin a pacientes con la metodologa mdicoesprita en Amemg. Presidente de la Asociacin MdicoEsprita de Minas Gerais,desde 2007. Especializado en Homeopata.

Autor de los libros:Cura y autocura una visin mdico esprita Homosexualidad bajo la ptica del espritu inmortal y El Mundo de los muecos de papel AME Editora,2010 ammsouza@hotmail.com www.amemg.com.br

Dice Ermance Dufaux, en el libro Unidos para el Amor: La abstinencia no siempre es la solucin y puede ser apenas una medida disciplinaria sin que, necesariamente signifique un acto educativo. Por educar debemos entender, sobre todo, el desarrollo de las cualidades ntimas, capaces de habilitarnos en el trato moral seguro y provechoso con la vida. () La cuestin de la sexualidad es personal, intransferible, conciencial y la tica en ese campo pasa por muchas y muchas adaptaciones El Espiritismo recomienda a todas las criaturas la concienciacin al respeto de la sacralidad del cuerpo fsico y de la sexualidad, como fuente creativa y creadora, destinada a ser fuente de placer fsico y espiritual, sobre todo de realizacin ntima para el ser humano, en todas sus formas de expresin. Sintetiza Emmanuel, en la introduccin del libro Vida y Sexo () En torno al sexo, ser justo sintetizar todas las opiniones en los puntos siguientes: No prohibicin, sino educacin. No abstinencia impuesta, sino empleo digno, con el debido respeto a los otros y a s mismo. No indisciplina, sino control. No libertinaje, sino control. Fuera de eso, es teorizar simplemente, para despus aprender o volver a aprender con la experiencia. Sin eso, ser engaarnos, luchar sin provecho, sufrir y volver a empezar la obra de la sublimacin personal, tantas veces como fuese necesario, por los mecanismos de la reencarnacin, porque la aplicacin del sexo, ante la luz del amor y de la vida, es un asunto que pertenece a la conciencia de cada uno. 7. El homosexual no consigue, de forma alguna, sentir atraccin por la persona del sexo opuesto o esto puede ocurrir de forma natural? Segn el informe Kinsey, extensa investigacin sobre el comportamiento sexual humano, realizado en los E.E.U.U. en la dcada de los 60 del siglo XX, por el bilogo Alfred Kinsey, tanto la homosexualidad como la heterosexualidad absoluta, son condiciones raras en nuestra sociedad. La gran mayora de las personas tienen una condicin de deseo predominante, en grados variables. Por ejemplo, una persona puede ser un 80% heterosexual y un 20% homosexual y viceversa. Es natural, por lo tanto, que una atraccin heterosexual pueda ocurrir en la vida de un individuo homosexual, lo que muchas veces es entendido por el lego como cura de la homosexualidad. Emmanuel nos informa al respecto de esta realidad en el libro Vida y Sexo captulo 21 a travs de milenios y milenios, el Espritu pasa por hilera inmensa de reencarnaciones, ora en posicin de feminidad, ora en condiciones de masculinidad, lo que sedimenta el fenmeno de la bisexualidad, ms o menos pronunciada, en casi todas las criaturas. El hombre y la mujer sern, de ese modo, de manera respectiva, acentuadamente masculino o acentuadamente femenino, sin especificacin psicolgica absoluta. Podemos comprender as que todos los individuos traen en su interior la posibilidad de sentirse atrados y apasionarse por alguien del mismo sexo (al fin de cuentas, la persona se apasiona por un individuo completo y no slo por su cuerpo). Eso no significa que vaya o necesite vivir esa experiencia. El psiquismo atiende y responde al impulso del espritu, que es asexual, pero que cumple programas especficos en uno u otro sexo, conforme a la definicin anterior y la necesidad evolutiva, sumergido en un contexto sociocultural que lo limita en la percepcin y expresin de lo que hay en su ms profunda intimidad.

8. El hombre o la mujer que tengan fantasas con personas del mismo sexo pueden ser considerados homosexuales? En la adolescencia, las experiencias homosexuales son naturales, definidas por la psicologa como experiencias de experimentacin de una identidad sexual en formacin no declaran, necesariamente la orientacin homosexual. Ya en el adulto la fantasa es una de las formas de expresin del deseo y de la atraccin homoafectiva y declaran la intimidad de la criatura, aunque no sea aceptado por la personalidad consciente. 9. Cul es su valoracin sobre cmo trata la comunidad esprita la homosexualidad? En general, observamos un abordaje superficial y discriminatorio, por parte de la comunidad esprita con los homosexuales y la homosexualidad. Es comprensible que sea as, pues todo medio religioso lidia con ideas y preconceptos seculares. Todava, tal postura pude ser modificada por medio de lo que recomienda Allan Kardec: Estudio serio y profundo de un tema para que se pueda opinar sobre l. Es lamentable que nosotros, adeptos de una fe raciocinada, nos permitamos el mismo comportamiento que los religiosos fundamentalistas. Se observa mucha opinin personal sin fundamento, tomada como regla y ley. Tales opiniones, faltas de compasin y de amorosidad, terminan por aislar al individuo homosexual, tachndole de enfermo, perturbado, promiscuo y/u obsesado. A veces hasta es apartado de las actividades espritas habituales, como si fuese portador de una grave molestia que debiese recibir reprobacin y crtica por parte de la parcela heterosexual normal de la sociedad. Tales posturas son frecuentemente basadas en el tradicional preconcepto judaicocristianooccidental de que la nica y exclusiva funcin de la sexualidad es la procreacin humana, tomando la parte por el todo. El Espiritismo es una doctrina libre y libertadora, comprometida con el entendimiento de la naturaleza ntima del ser humano y el progreso espiritual. Nos da bases muy ricas de entendimiento del psiquismo y de la sexualidad del espritu inmortal, como instrumentos divinos dados por Dios al hombre para su perfeccionamiento y felicidad. Ms all de eso, nos ofrece informaciones al respecto de las condiciones y situaciones determinadas por la libertad del hombre, que

desva esos instrumentos superiores de sus funciones sagradas. Es imprescindible que se extinga en nuestro movimiento el preconcepto y que los homosexuales tengan campo de trabajo, se dediquen al estudio y prctica de la doctrina esprita, con la misma naturalidad de los heterosexuales. Eso, para que comprendan el papel de su condicin en su momento evolutivo y lo utilicen con respeto y dignidad, con vistas a la ecuacin de los dramas internos, al cumplimiento de los planos de trabajo especficos en su propuesta encarnatoria y a su progreso personal, de familia y de sociedad, de la cual hace parte, de la misma manera como debe hacerlo el heterosexual. 10. Cmo deben comportarse los padres espritas de un individuo que se descubra homosexual? A los padres de una persona homosexual les corresponde la acogida integral y amorosa del individuo, con la aceptacin de su condicin, que no es nada ms que una de las caractersticas de la personalidad. Ser homosexual no es sinnimo de promiscuo, inferior, afeminado (para hombres) o masculino (para mujeres). Simplemente manifiesta que el individuo se realiza sexual y afectivamente entre iguales. La persona homosexual debe recibir la misma instruccin y educacin al respecto de la sexualidad que los heterosexuales, a fin de dirigir bien sus energas y esfuerzos en el sentido de la construccin del afecto con quien elija como compaero/a. La postura en la vivencia de la sexualidad, para homosexuales, debe ser la misma aconsejada por los espiritus a los heterosexuales: dignidad, respeto a s mismo y a los otros, valorizacin de la familia, del intercambio afectivo profundo en la pareja y dedicacin de la energa sexual creativa en beneficio de la comunidad en la que vive. La acogida amorosa de la familia es fundamental para que el individuo homosexual pueda aceptarse, comprenderse, entendiendo el papel de esa condicin en su vida actual y para que se sienta digno y responsable delante de sus elecciones. La lucha, para aquellos que viven esa condicin es grande, a fin de afirmar su autoestima en una sociedad que banaliza la condicin sexual y vulgariza la diferencia. La familia es el ncleo donde se encuentran corazones comprometidos en proyectos reencarnatorios comunes, con vnculos personales de cada uno, con el pasado de aquellos con quien se convive, debiendo ser cada miembro de esa clula de la sociedad, un amparo para que lo mejor del otro surja, por medio de la experiencia amorosa. Los padres de homosexuales pueden leer y compartir interesantes experiencas de otros pases en el site y en los libros de Edith Modesto: http://www.gph.org.br

11. Le gustara aadir algo ms? Romanos 14:14 Yo se y estoy seguro del Seor Jess, que nada es de s mismo inmundo a no ser para aquel que as lo considera, para ese es inmundo. Todas las experiencias evolutivas donde est presente el autorespeto, la autoconsideracin, la autovalorizacin y el autoamor, son experiencias evolutivas promotoras del progreso y la evolucin, pues aquel que se ofrece a si mismo esas condiciones naturalmente las extiende a los otros en la vida. La homosexualidad, independientemente de la forma como se haya estructurado como condicin evolutiva momentnea del individuo, puede ser vivida con dignidad y ser un rico campo de experimentacin del afecto y de la construccin del amor, desde que aquellos que la vivan se acuerden de que son espritus inmortales y de que la vida en la materia es tiempo de planto para la eternidad, en el terreno del sentimiento y de las conquistas evolutivas favorecidas por el amor, en cualquiera de sus infinitas manifestaciones. Nos dice Emmanuel en el libro Vida y Sexo leccin 21 Homosexualidad: La humanidad aprender, gradualmente, a comprender que los conceptos de normalidad y de anormalidad dejan que desear cuando se trata simplemente de seales morfolgicas, para erguirse como agentes ms elevados de definicin de la dignidad humana, toda vez que la individualidad, en s, exalta la vida comunitaria por el propio comportamiento en el sustento del bien de todos o la deprime por el mal que causa con la parte que asume en el juego de la delincuencia. Y complementa Andr Luiz en el libro Sexo y destino cap. 5: () en el mundo futuro, los hermanos reencarnados, tanto en condiciones normales como en condiciones consideradas anormales, sern tratados en igualdad, en el mismo nivel de dignidad humana, reparando las injusticias cometidas, hace siglos, contra aquellos que renacen sufriendo particularidades anmalas, por lo tanto la persecucin y la crueldad con que son apaleados por la sociedad humana les impide o dificulta la ejecucin de los encargos que traen en la existencia fsica, cuando no hacen de ellos criaturas hipcritas, con necesidad de mentir incesantemente para vivir, bajo el sol iluminado que la Bondad Divina ofrece en beneficio de todos. Indico, entre otros, los siguientes libros espritas, con temas responsables y bien fundamentados sobre el asunto: 1Vida y sexo Emmanuel/Chico Xavier,en especial cap. 21 ed. Feb 2 Sexo y destino y Accin y reaccin ambos de Andr Luiz/Chico Xavier ed. feb 3 Ms all del rosa y del azul Gibson Bastos Ed. Celd 4 El precio de ser diferente (romance) Ed. Vida e Conscincia

Oriundo de Ayerbe (Huesca), naci el 2 de Octubre de 1860 dentro de un hogar humilde, donde recibi una educacin catlica a cargo de su to materno. Con el tiempo y segn fue creciendo, se fueron despertando en l ideas ms espirituales en las cuales primaba al igualdad, la libertad y la fraternidad. Fue all por el ao1887, siendo ya un iniciado en la doctrina Kardeciana, que ngel tuvo que emigrar de su pueblo natal a la ciudad de Barcelona debido, principalmente, a que el ambiente enrarecido de aquella poca era poco propicio para los que se permitan pensar por cuenta propia.

Biografa de D. ngel Aguarod (Pionero del Espiritismo en Espaa)

Espritas de ayer

Al llegar a la capital catalana tuvo muchas dificultades para poder mantenerse, cambiando frecuentemente de ocupacin hasta que al fin logr un modesto trabajo en un taller de un amigo suyo llamado Balaa, que ms que un amigo fue como su propio hermano. A su vez, por las noches, frecuentaba La Escuela Normal de Barcelona para poder estudiar.

A todo esto, como es natural, se haba puesto al habla con destacadas personalidades del espiritismo barcelons y no tard en colaborar con ellos para divulgar la doctrina esprita, tanto en prensa como en los diferentes centros de la provincia. Colabor junto con el Vizconde de Torres Solanot, de quien era amigo, en el Centro Barcelons y se ocup en gran parte de la preparacin del Primer Congreso Esprita Internacional, celebrado en Barcelona con motivo de la Exposicin Universal de 1888. Trabaj en la Unin Esprita Kardeciana Espaola y en su rgano oficial La Unin Esprita conjuntamente con su fundadora, nuestra querida y admirada Amalia Domingo Soler. Apasionndole todas las obras de Kardec, antepona sin duda las de orden moral y medianmico, con preferencia del Evangelio Segn el Espiritismo.

En Brasil fij su residencia en Porto Alegre. All colabor intensamente con el movimiento esprita, publicando y dirigiendo revistas como "Eternidade", rgano de las sociedades "Dias da Cruz" y "Allan Kardec". En dicha revista inici una intensa campaa en pro de la unin de los espritas riograndenses, campaa que fue coronada con xito con la creacin de la Federacin Esprita del Ro Grande do Sul, siendo su presidente y realizando numerosos trabajos de divulgacin, que dieron como resultado la fundacin de nuevas sociedades y centros de estudios por el interior del Estado.

General debido a la fundacin de la Federacin Esprita Espaola. En ella, ngel Aguarod tuvo un papel muy importante siendo considerado uno de los ponentes ms destacados ya que se encarg de elaborar los Estatutos y siendo nombrado por la misma director de la revista Nueva Era, su rgano oficial. Debido a esto decidi trasladarse de nuevo e irse a vivir a Sabadell. All trabaj de profesor en la Escuela de Libre Enseanza que tuvo que abandonar a los pocos meses debido a desacuerdos con el director de dicha institucin, el clebre Max Bembo. Fue entonces, cuando nuevamente vuelve a emigrar, esta vez con destino Brasil.

Fundador, en 1921, en Porto Alegre, del Grupo "Paz" y en 1922 de la Sociedad "Paz y Amor", donde fue elegido su presidente, cargo que desempe hasta su desencarnacin. Adems de todo este trabajo, fue autor de muchas obras de divulgacin esprita, entre ellas: "Los Mensajes del Abuelo Pablo", "Del Maestro al Discpulo", "Confidencias Espirituales", "Grandes y Pequeos Problemas a la Luz de la Nueva Revelacin, "Voces de Alm Tmulo (en portugus), la importante obra "El Sermn de la Montaa", "La Verdad a los Nios", libros que decan ser de origen espiritual, pues Aguarod posea mediumnidad intuitiva, por medio de la cual l comentaba que le fueron dictadas. El da 13 de Noviembre de 1932, desencarn, en Porto Alegre, contando con 72 aos.

A los pocos aos su querido amigo Balaa desencarn. A raz de este suceso, ngel decidi emigrar a Argentina con toda su familia, ms concretamente a Buenos Aires. Pronto se dio a conocer por medio de prensa e impartiendo conferencias, trabaj en diferentes revistas como Constancia o La Fraternidad, fund el "Centro Amor y Ciencia" y la "Liga Espiritista Kardeciana de Propaganda" presidiendo ambas instituciones, pero el ambiente de all no le fue del todo propicio, por lo que, despus de viajar de un lado para otro decidi volver a Espaa. De nuevo en su pas natal, pas a instalarse por breve tiempo en la provincia de Alcoy (Alicante). All por el ao 1912/13 se celebr en Sabadell, una Asamblea

En el peridico esprita La Luz del Porvenir, su amigo Juan Torras Serra escribi como despedida: Ha sido pues, el hermano Aguarod, un luchador constante por nuestro ideario y un abnegado propagador de nuestros principios filosficos, cientficos y morales. Un amantsimo padre de familia y digno esposo, que en todo tiempo y ocasin, supo sacrificarse por la paz de su hogar y el bienestar de los suyos sin arredrarse por vicisitud ms, por vicisitud menos Hasta luego querido hermano! Igualmente, para terminar esta biografa y a modo

de curiosidad, pasamos a transcribir una carta al mismo peridico donde su hija, Pilar Aguarod de Pic, comunica la desencarnacin de su padre:

que lo veneraban.

Queridos amigos y hermanos en ideales: Con el natural sentimiento que ustedes pueden suponer, les comunicamos la desencarnacin de pap, acontecida en la maana del domingo 13 del corriente. La terrible enfermedad que abati su cuerpo en pocos das, aunque ya tiempo andaba delicado, fue soportada con valor y heroica valenta, conservando su espritu la habitual lucidez, con la entereza de su carcter hasta el momento de expirar. Nuestro querido pap, ngel Aguarod, tena 73 aos, ha muerto como vivi: valientemente. Los que hemos tenido la fortuna de asistir a los ltimos momentos de su vida planetaria, pudimos comprobar la eficacia del auxilio espiritual, que en el momento grandioso de su desprendimiento corporal, le prodigaron los hermanos del espacio ms afines con l. Otra cosa nos tranquiliza a los miembros de la familia, es el de haberle atendido en todo lo necesario a menguar sus sufrimientos en la grave enfermedad.

Le estimar, hermano querido, comunique la noticia a otros hermanos que usted comprenda puedan interesarles la memoria de mi querido pap.

Les saluda cariosamente mam, Lorenzo e hijas y ustedes acepten mi humilde amistad.

Hasta el ltimo momento de partir, estuvo rodeado de carios, cuidados y afectos, acompaado de hermanos

Yolanda Durn. Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra.

Profilaxis medimnica
El Espiritismo es pionero en lo paranormal, precediendo a la Teosofa o la Parapsicologa, principalmente con la publicacin de El libro de los mdiums, en 1861. La doctrina espiritista toma los cultos iniciticos y prcticas secretas del pasado, con mirada positivista, retirando el velo del misterio, las connotaciones esotricas privilegio de minoras escogidas, y le aade mtodo, organizacin racional y planteamiento humanista. Contactar con espritus por contactar, recibir comunicaciones (presuntas o reales) o consultar al mundo invisible como prctica adivinatoria, no es asunto de la doctrina espiritista. Lo paranormal, lo extrafsico, lo misterioso... interesa al Espiritismo slo en la medida que contribuye a elevar el ser y se hace instrumento de ayuda y esclarecimiento a las almas sufridoras de ambos lados de la vida. Es por eso preciso distinguir entre Espiritismo y mediumnismo. Ser portador de facultades, por si solo, no nos dice nada... no hace mejor ni peor a un individuo lo que lo hace especial es el uso desinteresado y ennoblecedor que hace de su facultad. Aceptacin del compromiso Aspectos a tener en cuenta

ARTCULOS

Es el primer paso, producto final de las intuiciones de nuestros guas (que conocen bien nuestra trayectoria espiritual y los compromisos asumidos) y el uso de nuestro libre albedro, que siempre ser respetado.

Todos, en mayor o menor medida, y especialmente aquellos que tienen adquiridos requerimientos krmicos de su pasado, se enfrentarn a las grandes resistencias que nuestro Yo inferior presentar, reaccionando contra todo aquello que lo saque del comodsimo y la inercia. A medida que va venciendo los disculpismos y las proyecciones de la mente condicionada, el discpulo demostrar que est preparado para colaborar con los trabajadores de la luz y el amor, hecho que adems de satisfaccin, mucho le reportar a nivel de adquisiciones internas de cara a su progreso. Escollos

Con el surgimiento de esta revelacin superior, que toma cuerpo con la codificacin de Allan Kardec, el Mundo Mayor establece un antes (los orculos del pasado) y un ahora (el psiquismo como instrumento de trabajo y solidaridad).

Una vez abrazada la invitacin del trabajo mayor, dos cosas deberemos vigilar para que ni nos aparten de la trayectoria abrazada, ni terminemos convertidos en obstculo para las tareas de la luz: la humildad y el trabajo en equipo.

No dudemos que la confianza, el apoyo fraternal y la tolerancia nos sern puestos a prueba.

Cuando decidimos trabajar en un grupo medimnico al servicio de la caridad, se producen dos movimientos paralelos: por un lado recibimos el apoyo y los recursos espirituales de parte de las esferas superiores y por otro, se produce una reaccin desde la parte contraria, pues nos colocamos en el punto de mira de las organizaciones del astral inferior, que todo harn para apartarnos del camino. Todo colaborador encarnado, como todo mensajero de la paz (incluyendo a los grandes iluminados y redentores del mundo) se hace blanco de las fuerzas contrarias enemigas de la luz y el progreso. Esto ser siempre un buen recordatorio de cuan importante es la vigilancia interna, para que el orgullo o la vanidad no nos tomen terreno. Por el punto anterior, comprendemos porqu la disciplina es requisito imprescindible entre los componentes de una reunin medimnica lo es en las reuniones abiertas, donde leemos y comentamos las obras de Kardec, realizamos el pase, etc., y lo es con mayor nfasis cuando orientamos a entidades en sufrimiento o tratamos a hermanos en actitud abiertamente amenazadora. La disciplina (horario, pensamiento elevado, etc) es tan importante como lo es la asepsia o el instrumental quirrgico para que un cirujano realice una operacin reduciendo al mnimo los riesgos posibles. Aunque no es un culto ni prctica esotrica, las reuniones medimnicas son, por su naturaleza ntima, recogida y discreta, de carcter privado. La psicoterapia desobsesiva no debe estar expuesta a la curiosidad de los nefitos, por razones de respeto a las almas sufridoras que precisan de un ambiente especfico y consagrado. Reuniones de estudio medimnico Disciplina

Trabajadores de la luz... y de la sombra

La asistencia, la voluntad, la confianza..., contribuyen a ir formando la atmsfera psquica que favorecer la eclosin y/o identificacin de las diversas facultades que estn en estado latente (o las que estando ya afloradas precisen de un mejor reajuste). Protocolo de intervencin

Todo proyecto de orientacin o de intervencin que se precie, incluye un protocolo (seguimiento, anlisis) que nos orienta como mejorar nuestras propuestas y prever posibles eventualidades. Obedeciendo al buen sentido y la formalidad, la correcta organizacin y la prudencia, entre los requisitos de un programa medimnico, deberan estar tres cosas: Ninguna persona debera pasar a formar parte de una sesin medimnica, si previamente no est asistiendo a las reuniones doctrinarias del centro. El coordinador de las sesiones medimnicas tiene el deber y la responsabilidad de alertar contra temperamentos poco educados, polemistas, etc., que, bajo ningn concepto, deben aflorar en una sesin de intercambio medimnico. Si los detecta, debe llamar la atencin de manera discreta, y por supuesto actuando con parcialidad y respeto (l es el responsable ms directo ante los amigos de la espiritualidad). A la hora de ingresar un nuevo miembro, un aspecto no imprescindible pero s a valorar es que tenga hbito de lectura de temtica especfica (medimnica), especialmente de las obras de Andr Luiz, Philomeno de Miranda, Ivonne Pereira, Herculano Pires, etc. * * * No valen tan slo las buenas intenciones si estas estn desprovistas de criterio y racionalidad. Para ayudar a los necesitados de la luz y del consuelo que malviven entre los dos mundos, como a las entidades responsables por los procesos obsesivos, necesitamos ejercitarnos y ser humildes, necesitamos estudiar y aclimatarnos, (compartir dudas y experiencias, apoyarnos los unos en los otros). Con todo lo hasta aqu reflejado, se pueden considerar las reuniones de estudio medimnico (y ms an las de su prctica) como el periodo inicitico que toda disciplina o filosofa de crecimiento requiere, sobre todo al tomar contacto con el complejo mundo del psiquismo, encarnado o desencarnado. "Cuando el servidor est preparado el servicio aparece" (Andr Luiz) (Recomendacin: lectura de la cuestin 327 a 330 de El libro de los mdiums)

Por todo lo anterior es fcil deducir que antes de realizar sesiones medimnicas, el Espiritismo aconseja un perodo de estudio previo a cualquier prctica de toma de contacto regular y continuada con las potencias del mundo invisible. Toda prisa por avanzar, por creerse en posicin privilegiada por el mero hecho de ser mdium, por realizar reuniones fuera del ambiente acordado con los Guas, etc, etc., conlleva riesgos innecesarios y actitudes vanidosas e inconsecuentes que la doctrina no aprueba. Adquirir conocimiento, vocabulario y cultura esprita. Cultivar la convivencia con los compaeros. Las reuniones de estudio sirven para:

Todo ambiente de estudio y convivencia fraternal atrae las simpatas de la Espiritualidad amiga, con lo cual obtendremos credibilidad y merecimiento para recibir su influjo protector. Ir practicando la disciplina formal (asistencia, puntualidad, confianza en el grupo) e interna (pensa miento positivo, concentracin, etc).

Poseen en s mismas un valor preventivo y teraputico. Nadie es mejor que nadie, todos somos una cadena donde el fin principal es mejorarnos y SERVIR.

Juan Manuel Ruiz

La oracin
La oracin es una invocacin, a travs de la cual, entramos en contacto con el Ser a quien nos dirigimos. Este deseo anhelado, se proyecta, con una fuerza, capaz de vibrar en una frecuencia determinada, la cual, es sintonizada por las Inteligencias que nos rodean. Cuanto ms elevado es el porcentaje de cualidades de estas Entidades, ms amplia es su capacidad de colaborar, en nombre de Dios, para responder a las solicitudes realizadas. De manera, que, an admitiendo que el hombre no puede nada sobre las otras circunstancias, y que todas las oraciones fueran ineficaces para preservarse de ellas No sera bastante, poder evitar todo aquello que viene de sus propias acciones? La oracin, cualquiera que ella sea, es accin provocando la reaccin que le corresponde. (1) Cmo acta, entonces una oracin?

Se habla de colaboradores porque cuando se ruega a otros seres, que no sean la Inteligencia Suprema del Universo, slo es con el ttulo de intermediarios, ya que nada sucede sin la voluntad del Creador. El Maestro Jess a travs de sus enseanzas nos indic rogar en silencio, sin exponerse a la evidencia, de forma concisa, ya que es la sinceridad de las palabras las que sern tenidas en cuenta y no la cantidad. Adems, si se tuviera alguna cosa en contra de alguien, perdonarla con anterioridad, porque la oracin no sera agradable a Dios si sale de corazones con sentimientos contrarios a la caridad, ya que del corazn del egosta, que ora slo de palabra, no puede salir la fuerza que proyecte la piedad que da todo su poder a la oracin. Algunas personas niegan su eficacia bajo la creencia de que Dios conoce nuestras necesidades y por tanto, no es necesario exponrselas. Para qu sirve una oracin? De qu forma se puede orar?

Tenemos en cuenta que se puede orar para nosotros mismos, para otros, para los vivos y para los muertos.

Si todos los seres, encarnados y desencarnados nos encontramos dentro de un fluido universal que ocupa el espacio, el pensamiento que emitimos, es impulsado por la voluntad, a travs de l hasta el infinito. Cuando ese pensamiento est dirigido a un ser, se establece una corriente fludica entre ambos, cuya fuerza est en relacin a la idea y la intensidad con la que fueron formuladas. As, la oracin es escuchada por los Espritus en cualquier parte que se encuentren. A travs de ella, el hombre recibe las inspiraciones e ideas necesarias, para alcanzar la fuerza moral suficiente que le ayude a vencer las dificultades, pudiendo desviar de s, los males que se atrae por sus propias faltas. Utilidad de la oracin para los espritus desencarnados y sufrientes A travs de las plegarias que realizamos por ellos, notan que son recordados y se sienten menos abandonados aumenta su nimo, les incita al arrepentimiento y la reparacin. Si por su parte colabora con buena voluntad, ese deseo de mejorar, estimulado por la oracin, atrae junto a ellos, otros espritus mejores, que acuden a instruirlo, consolarlo y darle esperanza. (2) En ese sentido se puede abreviar su pena.

Pueden, incluso, argumentar que puesto que todo el Universo se eslabona bajo unas Leyes Divinas, nuestras plegarias no pueden cambiarlas. No cabe duda, que existen leyes naturales e inmutables, no obstante, Dios cre al hombre con libertad, inteligencia, voluntad y capacidad de actuar, generando en consecuencia, circunstancias que escapan a la fatalidad, es decir, a que todo est predeterminado y sea inamovible. Por eso, Dios puede acceder a ciertas splicas sin derogar las Leyes naturales. As mismo, sera ilgico deducir de la mxima: Pedid y se os dar, que es suficiente con requerir algo para obtenerlo, acusando despus a la Providencia si no accede a esa peticin. Hay que tener en cuenta que los males de la vida se dividen en dos partes: Los que su causa es el propio hombre como consecuencia de su abandono y su desmesura. Los que el hombre no puede evitar.

Sin embargo, aquellos, que incitados por el orgullo, persisten en sus extravos, e incluso los exageran, la oracin no puede producir ningn efecto ni podr hacerlo hasta el da en que una chispa de arrepentimiento se manifieste en ellos. (3) La oracin siempre est recomendada. Cuando la rehusamos, estamos ignorando la Bondad de Dios, es decir, renunciamos a su asistencia, no slo para nosotros mismos, sino para los dems y el bien que podemos realizar. Ana M Sobrino Talavera Centro Esprita Entre el Cielo Y la Tierra (1) Entre la Tierra y el Cielo, de Andr Luiz, a travs de la psicografa de Francisco Cndido Xavier. (2) El Libro de los Espritus, tem 664 (3) Libro de los Espruts, tem 997

Estas ltimas, sabemos que superan con creces a las primeras y no son ms que el resultado de pasar el lmite de lo necesario.

El dolor y el sufrimiento

El dolor es una experiencia sensorial (objetiva) y emocional (subjetiva) generalmente desagradable, que pueden experimentar todos aquellos seres vivos que disponen de un sistema nervioso. La enfermedad y el dolor han estado unidos con la vida, durante la historia de la humanidad. Durante milenios el dolor y sus remedios se enmarcaron en una concepcin mgica de la enfermedad, aunque para ello se aprovecharan gran cantidad de hierbas, cortezas y races en una especie de farmacopea donde lo eficaz y lo ineficaz se mezclaban bajo el aura de lo sobrenatural.

Pienso que, el ser humano tiene que prepararse fsica y mentalmente para cuando le toque pasar por alguna enfermedad o accidente en el transcurso de su vida. Y la pregunta que nos podemos hacer es de qu forma se puede una persona preparar, para algo que no sabe si le va a suceder? En el transcurso de mi vida me he dado cuenta de que uno mismo es su mejor amigo y su peor enemigo. Con esto estoy diciendo que nuestra mente es tan potente que es capaz de cosas insospechadas. Nuestros pensamientos dependiendo de cmo los encaucemos o focalicemos nos darn un resultado u otro, en lo referente al dolor. Me di cuenta de que si trasladamos nuestros pensamientos a cosas positivas y muy agradables que nos han pasado y recordamos lo felices que hemos sido en esos momentos, nos daremos cuenta de la importancia que tiene el estar bien y que no queremos sentir dolor de ninguna clase. As al poner de nuestra parte, le quitaremos importancia al dolor y poco a poco ir disminuyendo pudiendo llegar a desaparecer.

Ejemplo: El otro da me quem la palma de la mano con un objeto de plstico muy caliente, se me enrojeci al instante y pens: no puedo dejar de trabajar por esto. Me moj la mano con agua, la sequ y segu trabajando como si no hubiese pasado nada Claro que senta dolor, la mano me estaba ardiendo, no poda ni cerrarla! Pero en ese instante pens: el dolor es una reaccin, voy a reaccionar yo tambin y comenc a pensar que lo que me haba pasado no era para tanto, que hay cosas peores. Pens qu suerte , aunque me duela, puedo seguir trabajando!, me mire la mano y se estaba como hinchando . Pens: bueno ya falta menos para que salga una ampolla y segu trabajando moviendo la mano como poda y continuando la conversacin que haba comenzado antes del accidente. Focalic mi mente en el trabajo que estaba realizando y le quit toda importancia a lo que me haba pasado , como si no hubiese sucedido al cabo del tiempo, cuando termine de trabajar, me mir la mano ( ya que la haba ignorado durante todo el rato, a pesar del dolor) y Sorpresa! El dolor haba casi desaparecido y no me sali ninguna ampolla, me puse contento y me dije a mi mismo: aqu no ha pasado nada. Si mi reaccin hubiese sido la contraria, o sea, dndole importancia al dolor, quejndome, dejando de trabajar , vendndome la mano, recordando el dolor en cada momento estoy seguro de que hubiese sufrido ms de lo que lo hice. Hay una frase de San Agustn que podemos aplicar a nuestras vidas y dice as: concete, acptate,

suprate! En lo concerniente al dolor seria as concelo, acptalo y finalmente, supralo! .El espritu, que es tranquilo, domina el cuerpo y el buen humor es la salud del alma. Si Dios no quisiera que los sufrimientos corporales fuesen en ciertos casos suprimidos o al menos mitigados, no habra puesto a nuestra disposicin medios curativos. A este respecto su previsora solicitud, de acuerdo con nuestro instinto de conservacin, indica que nos corresponde el deber de buscar y aplicar tales medios, al lado de la medicacin usual, elaborada por la ciencia medica. Como dice un proverbio annimo el dolor de ahora es parte de la felicidad futura! Y el dolor existe para disfrutar ms, de la felicidad despus!. El dolor y el sufrimiento, ya sea fsico o moral, es un poderoso medio de desarrollo y de progreso. Las pruebas que sufrimos nos ayudan a conocernos y a dominar nuestras pasiones. El dolor es la purificacin suprema, la escuela donde se aprende la paciencia, la resignacin y todos los austeros deberes. Es el horno donde se derrite el egosmo y se disuelve el orgullo. Todos los males de la vida contribuyen a nuestra elevacin. Por medio del dolor, de las pruebas de las humillaciones, de los achaques y de las desgracias, lo mejor nace de lo peor. Por esto hay en este mundo ms penas que alegras.

hay curacin posible. As como las enfermedades orgnicas son, a menudo, el resultado de nuestros excesos, las pruebas morales que nos alcanzan lo son de nuestras faltas pasadas. Tarde o temprano, estas faltas recaen sobre nosotros con sus consecuencias lgicas. Esta es la ley de justicia y de equilibrio moral. Sepamos aceptar sus efectos como aceptamos los remedios y las operaciones dolorosas que deben devolver la salud y la agilidad a nuestro cuerpo. Suframos con paciencia, pues tan slo la ignorancia de las leyes universales, nos hace odiar nuestras penas. Si comprendisemos cun necesarias son para nuestro adelantamiento, si supiramos apreciar su amargura, ya no nos pareceran una carga. Como nos dice el Evangelio segn el Espiritismo Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consolacin! Debis conceptuaros dichosos de padecer porque vuestros dolores de este mundo son de la vida que habis adquirido a causa de vuestras pasadas faltas y si soportis con paciencia en la Tierra esos dolores, os ahorrareis siglos enteros de sufrimiento en la vida futura, por lo tanto, debis sentiros felices por el hecho de que Dios reduzca vuestra deuda permitindoos pagarla hoy , lo cual os asegura tranquilidad en el futuro Explicndolo de otra manera a modo de ejemplo: Imaginemos que la persona que est padeciendo y sufriendo los dolores de este mundo, fuese parecida a la que tiene una deuda muy grande con un banco y un da nos llamase el director y nos dijese: hemos pensado una manera para solucionar su deuda, si me abona, ahora el 1% del importe total de lo que debe, queda liquidada su deuda y ya no debe nada, si por el contrario, no lo hace, sabe lo mucho que debe No te sentiras feliz con esta proposicin? Aunque tuvieses que pasar toda clase de privaciones, con tal de poder pagar solo el 1% del importe total de la deuda y quedar con ello libre? No le daras las gracias? Pero si pagamos por un lado y nos volvemos a endeudar por otro, tardaremos ms en alcanzar nuestra liberacin. En el Evangelio segn el Espiritismo encontramos una oracin para ser leda por un enfermo y dice as: Seor, bien se que eres todo justicia, por eso, la enfermedad que determinaste enviarme debo haberla merecido, ya que tu no afliges nunca sin que exista una causa para ello .A ti me encomiendo, a tu infinita misericordia para mi curacin. Si te place devolverme la salud, bendito sea tu santo nombre, pero, si es que debo aun seguir sufriendo, sea igualmente bendito. Me someto sin quejarme, A tus divinos designios, porque todo lo que haces, solo puede tener por objeto el bien de tus criaturas. Haz, Oh, Dios mo! que esta dolencia que me aqueja sea para m un saludable aviso y me haga recapacitar sobre mis faltas. La acepto como expiacin de mi pasado y como prueba para mi fe y sometimiento a tu santa voluntad. Que Dios nos bendiga a todos. Lorenzo

Hay infinidad de casos en los que despus de una enfermedad muy grave, de un accidente de trfico, de un infarto cerebral o coronario, al verse cerca de la muerte, la reaccin positiva de la persona es tan grande que cambia radicalmente de forma de pensar y de vivir. Las cosas materiales que antes eran el centro de su vida ya no les resultan importantes. Al reflexionar sobre lo que han pasado y lo cerca que han estado de la muerte, se ha despertado en ellos la necesidad de analizarse y preguntarse qu estn haciendo con sus vidas y en esta introspeccin, descubren que les sobra casi todo lo material y les falta lo espiritual. La mayora no descubren ningn centro espirita, pero s se dan cuenta de todo lo que les rodea, la grandiosidad de la naturaleza, la paz, la armona y si se dejan impregnar por ella descubren sensaciones profundas que tenan adormecidas , el sol que sale cada da es diferente, brilla ms, calienta ms, es ms grande, las nubes tienen un azul diferente y unas formas ms perfectas, los insectos ya no son tan desagradables, el agua sabe mejor, saben valorar ms el tiempo, la familia, la amistad, las pequeas cosas de la vida, ven con otros ojos a las personas, tienen ms paciencia, ms alegra, se ren ms en definitiva saben apreciar y valorar todo lo que la naturaleza y la vida nos da. El dolor y el sufrimiento, es un aviso necesario, un estmulo para la actividad del hombre. l nos obliga a reconcentrarnos y a reflexionar, nos ayuda a vencer nuestras pasiones. El dolor es el camino del perfeccionamiento. No se puede juzgar una cosa si no se sabe todo lo que de ella resulta y por esa razn, nadie podr comprender la vida si no conoce su finalidad, ni sus leyes morales.

El dolor y el sufrimiento, bajo sus mltiples formas, son el remedio supremo para las imperfecciones y para los achaques del alma, sin l no

Hay muchas moradas en la casa de mi padre

Estamos solos en el universo? No es acaso presuncin pensarlo siquiera? Cuantos planetas hay tan solo en nuestra galaxia, cuantos satlites? Lo infinitamente poco que conocemos del Cosmos se asemeja a una gota de agua en el ocano. Podemos llegar a imaginar siquiera cuantos millones de sistemas solares existen adems del nuestro? Teniendo en cuenta que es de los ms diminutos, no es puro orgullo pensar que La Tierra es el nico planeta habitado que existe? Porqu capricho habra creado Dios tal cantidad de mundos si no tuviera previsto darles ninguna utilidad? Todo lo que el crea tiene un fin nada hay que se haya creado en vano. Por eso la teora de la pluralidad de mundos habitados es completamente lgica si partimos de la base de que todo est enfocado a la evolucin y al progreso. A esta conclusin racional podramos llegar utilizando el pensamiento metdico pero por si nos quedamos a medio camino entre la certeza y la duda siempre podemos buscar apoyo en las propias palabras de Jess cuando afirm: En la casa de mi padre hay muchas moradas, si as no fuera ya os lo hubiera dicho, pues me voy a prepararos el lugar. Volver y os llevar conmigo a fin de que donde yo estuviere tambin estis vosotros ah Destinados a las primeras encarnaciones del alma humana, la vida es toda material, se limita a la lucha por la subsistencia, el sentido moral es casi nulo y por eso mismo las pasiones reinan soberanamente. Donde domina el mal, se rescatan deudas contradas delante de la Ley Divina y pasan por pruebas destinadas al perfeccionamiento moral. An quedan pruebas que pasar, pero no tienen las punzantes amarguras de la expiacin. Donde el bien supera al mal, predomina el bien y la justicia. Los pueblos son fraternos unos con otros. Donde exclusivamente reina el bien, es la morada de los Espritus puros. La felicidad es completa, debido a que todos han alcanzado la cima de la sabidura y la bondad. En los mundos en que es menos material la existencia, las necesidades son menos groseras y menos vivos todos los sufrimientos fsicos. Los hombres no sienten las malas pasiones que, en los mundos inferiores, siembran la enemistad entre ellos. Mundos celestiales o divinos Mundos de regeneracin

Mundos primitivos

Mundos de expiacin y pruebas

Mundos dichosos

Jess, con este pasaje estaba enseando el principio de la pluralidad de los mundos habitados, de una manera clara, para no dejar dudas. Obviamente no se refera viviendas a nivel individual, tal como aqu las conocemos sino a los diferentes tipos de hbitat que sirven de refugio a tantos otros seres similares a nosotros, o muy distintos, ms adelantados o menos, segn su grado de elevacin, por aquello de que de todo hay en los mundos del Seor. Seres corpreos o incorpreos, con envoltura material o sin ella y qu ms da si todos somos hijos del mismo Padre!

Para esclarecer un poco ms el tema, me remito a lo que dice al respecto Luis Hu Rivas en su libro Doctrina espirita para principiantes, que considero muy interesante. Cito textualmente:

Jess dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas la casa del Padre es el universo, las diferentes moradas son los mundos que giran en el espacio infinito y ofrecen, a los Espritus que encarnan en ellos, moradas de acuerdo con su adelantamiento. En funcin de esto, la conformacin fsica de cada mundo es diferente, y consecuentemente la de sus habitantes. Cada mundo ofrece a sus habitantes condiciones adecuadas y propias para la vida planetaria. Las necesidades vitales de un planeta podrn no ser las mismas y hasta pueden ser opuestas, que las de otro. De la enseanza proporcionada por los Espritus resulta que son muy diferentes unas de otras las condiciones de los mundos, en cuanto al grado de adelanto o de inferioridad de sus habitantes. Entre ellos los hay en los que estos ltimos son inferiores a los de la Tierra, fsica y moralmente otros de la misma categora que el nuestro y otros que son relativamente superiores en todos los aspectos. Evidentemente no podemos hacer una clasificacin absoluta de las categoras de los mundos habitados, pero Kardec nos ofrece una que nos permite una clasificacin general sobre el asunto.

El planeta Tierra pertenece a la categora de expiacin y pruebas porque en ella existe predominio del mal sobre el bien. Aqu el hombre lleva una vida de vicisitudes, por ser todava imperfecto, hay para sus habitantes ms momentos de desdicha que de alegra. No obstante, la Tierra pasar a ser un mundo de regeneracin, donde los Espritus se dedicarn al bien, ms esto ser gradualmente. La poca actual es de transicin, donde nuestro planeta ascender a niveles ms altos hasta alcanzar la perfeccin a la que todos estamos predestinados. La Gnesis en el apartado titulado Diversidad de mundos dice lo siguiente: Sabemos, con certeza, que las obras de Dios son creaciones del pensamiento y la inteligencia y que los mundos son la residencia de los seres que los contemplan y descubren en ellos, tras los velos, el poder y la sabidura de quien los cre. Pero lo que interesa conocer es que las almas que los pueblan son solidaras entre s. La inteligencia humana deber esforzarse mucho para imaginar a esos mundos radiantes que brillan en la extensin como simples masas de materia inerte y sin vida. Le costar trabajo concebir que en esas regiones lejanas haya magnficos crepsculos, noches esplndidas, soles fecundos y das plenos de luz. Valles y montaas donde las producciones mltiples de la naturaleza han desplegado toda su esplendente pompa, y dificultosamente podr imaginar que el espectculo divino con el cual el alma puede fortalecerse como con su propia vida, se encuentre desprovisto de sentido y privado de un ser pensante que pueda llegar a comprenderlo.

Ms a esta idea eminentemente justa de la creacin, debemos agregar el principio de la Humanidad solidaria, pues en l, reside el misterio de la eternidad futura.

Una misma familia humana fue creada en la diversidad de los mundos, y a esos mundos los unen lazos fraternos an desconocidos por vosotros. Es la gran familia de los espritus que pueblan los mundos celestes. Es la irradiacin del espritu divino que abarca la extensin de los cielos y que permanece como el tipo primitivo y final de perfeccin espiritual. Habituados como estamos a juzgar las cosas en comparacin con nuestra pobre y pequea residencia, nos imaginamos que la naturaleza no ha podido o no ha debido actuar en otros mundos sino por medio de las reglas conocidas aqu. Ahora bien, es precisamente este juicio el que debemos reformar. Detened vuestros ojos en una regin cualquiera de vuestro mundo y en una de tantas creaciones de vuestra Naturaleza, no veis vosotros el sello de una diversidad infinita y la prueba de una actividad sin igual? No reconocis, acaso, en el ala de un pequeo pjaro de las Canarias o en el ptalo de un botn de rosa entreabierto la fecundidad prestigiosa de esta bellsima Naturaleza? Vuestros estudios pueden elevarse a los seres que planean en los aires, descender a la violeta de los prados y llegar a las profundidades del ocano, y por doquier leeris esta verdad universal: la Naturaleza omnipotente acta segn los lugares, los tiempos y las circunstancias. Es una armona general, pero mltiple en sus efectos. Interviene tanto en el Sol como en la gota de agua. Puebla de seres vivos un mundo inmenso con la misma facilidad con que abre el huevo que deposita la mariposa en el otoo. Ahora bien, si tal es la variedad que la naturaleza pudo plasmar en los diferentes lugares de este pequeo mundo tan estrecho y limitado, cunto ms debis ampliar esa concepcin al imaginar las perspectivas de los vastos mundos! Cunto ms debis desarrollarla y reconocer su enorme poder si la aplicamos a los maravillosos mundos que, en mayor medida an que la Tierra, atestiguan su incognoscible perfeccin! No imaginis alrededor de los soles del espacio sistemas parecidos a vuestro sistema planetario. No pensis que en otros planetas desconocidos existirn los tres reinos naturales que tenis en el vuestro. Pero pensad que as como no existe un rostro humano idntico a otro en toda la especie humana, as tambin una diversidad prodigiosa e inimaginable fue esparcida en las residencias eternas que bogan en el seno de los espacios. Debido a que vuestra naturaleza animada comienza en el zofito y concluye en el hombre. En razn de que la atmsfera alimenta la vida terrestre y el elemento lquido la renueva sin cesar, as como vuestras estaciones producen fenmenos que las dividen, no deduzcis que los millones de millones de tierras que se desplazan por el espacio sean parecidas a la vuestra. Lejos de eso, difieren segn las diferentes condiciones que les son propias y de acuerdo a su papel respectivo en el escenario del mundo. Son como las piedras preciosas que componen un gigantesco mosaico, como las flores diversificadas de un admirable jardn.

La Gnesis que debera sumirnos en un bao de humildad, al comprobar lo diminutos que somos en realidad, y no permitir que los arboles no nos dejen ver el bosque, porque, aunque nos cueste admitirlo, no somos ms que una pequesima pieza dentro del grandioso puzle que es el cosmos. La Va Lctea Durante las hermosas noches estrelladas y sin luna, todos hemos observado ese fulgor blanquecino que atraviesa el cielo de un extremo al otro, al que los antiguos, por su apariencia lechosa, bautizaron con el nombre de Va Lctea. En los tiempos modernos ese fulgor difuso fue explorado detenidamente por el telescopio, y as fue como el camino de polvo de oro, o el ro de leche de la antigua mitologa se transform en un vasto campo de maravillas desconocidas. Gracias a las investigaciones de los observadores se lleg a conocer su naturaleza, y all donde nuestra mirada slo distingue una dbil claridad se descubrieron una infinidad de soles ms luminosos e importantes que el nuestro. La Va Lctea es, en efecto, una campia sembrada con flores solares o planetarias que brillan en la vastedad. Nuestro Sol, y todos los cuerpos que lo acompaan, forman parte de esos mundos refulgentes que componen la Va Lctea. Pero, a pesar de sus dimensiones gigantescas con relacin a la Tierra, y a la vastedad de su imperio, l ocupa un lugar poco apreciable en la Creacin.

Podemos contar unos treinta millones de soles parecidos a l que gravitan en esta inmensa regin, alejados unos de otros por una distancia de ms de cien mil veces el radio de la rbita terrestre. Mediante esta cifra aproximativa podemos juzgar la extensin de esta regin sideral y la relacin que existe entre nuestro sistema y la universalidad de los sistemas que la ocupan. Se podr determinar, as mismo, la pequeez del dominio solar y, con mayor razn, la exigidad de nuestra Tierra. Cul sera la relacin si considersemos a los seres que la pueblan! La Creacin se muestra en toda su majestad, creando y propagando manifestaciones de vida y de inteligencia en derredor del mundo solar y en todos los sistemas que existen por doquier. Conocemos de esta manera la posicin que ocupan nuestro Sol y la Tierra en el mundo estelar, pero estas consideraciones adquieren an ms peso si reflexionamos sobre la importancia de la Va Lctea, que representa apenas un punto insignificante e inapreciable en la inmensidad de las creaciones siderales, slo es una entre miles. Sabiendo que la Tierra poco o casi nada es en el sistema solar, y ste, igualmente, poca cosa representa en la Va Lctea, la cual, a su vez, nada o casi nada significa en la universalidad de las nebulosas, as como esa universalidad es muy poca cosa en relacin con el inmenso infinito, comenzaremos a comprender realmente que es la Tierra. Slo os pido que reflexionis apenas un poquito sobre lo que acabis de leer, y con que solamente salte una chispa de luz en vuestra mente, que os ayude a vislumbrar la magnificencia de todo lo creado y el poder supremo del Creador, ya me dar por conforme. Un abrazo fraterno para todos mis hermanos espirituales. Cielo Gallego

Para hacernos una idea de lo sumamente insignificantes que somos dentro de la inmensidad de la creacin, no podemos dejar de leer el siguiente pasaje de

Instintos y emociones subconscientes

(Ciclo control y desarrollo emocional I)

Empezamos aqu una serie de artculos sobre control emocional que humldemente pretenden orientar al lector hacia el autoconocimiento, control y desarrollo de las emociones. Si bien marcan una serie de pautas e informaciones que nos podrn hacer reflexionar inmediatamente, el camino se hace andando y le ruego encarecidamente que practique los pequeos ejercicios que iremos proponiendo o se cuestione sinceramente las diversas preguntas que formularemos. Los mayores avances en el nivel emocional conllevan una toma de conciencia. El autoconocimiento ser por tanto la premisa fundamental, el estudio nos mostrar los pasos por donde investigarnos y la fe y la oracin nos darn la voluntad necesaria para la autotransformacin, muchas veces dolorosa por las prdidas y renuncias que conlleva. "Porque el que pide, recibe el que busca, encuentra y al que llama, se le abrir." (Lucas 11,10).

rubor, por su dilatacin, de la dificultad de tragar, cuando sufrimos tensin en la faringe, sofocamiento e hiperventilacin debido a la tensin sobre los pulmones, taquicardias cuando es el corazn el que nos oprime e indigestin cuando desviamos la tensin al estmago, normalmente debido a excesivos nervios o fuertes enfados. Podemos decir que las emociones corresponden a un determinado lenguaje, pues transmiten informacin de un sistema a otro en nuestro interior. Transmiten desde nuestros sistemas de defensa alojados en nuestro subconsciente, la informacin precisa a nuestro sistema vegetativo y glndulas de secrecin interna para prepararnos fsicamente y adaptarnos al entorno hostil.

Podemos definir emocin, como un estado afectivo que experimentamos, una reaccin subjetiva al ambiente que viene acompaada de cambios orgnicos (fisiolgicos y endocrinos) de origen innato, influidos por la experiencia. No hay duda de que las emociones forman parte del mecanismo interno que permite adaptar nuestro organismo al entorno que nos rodea. Ante un suceso imprevisto, una amenaza o expectativa, la emocin surge como seal de alarma alcanzando al hipotlamo, en el cerebro medio, como verdadera sala de mquinas de la emocin, respondiendo al instante impulsando al sistema vegetativo y a las glndulas de secrecin interna, a que segreguen las necesarias hormonas que nos permitan prepararnos para la accin (tiroxina, dopamina, adrenalina, etc.). La emocin es responsable de nuestra palidez ocasional, por la contraccin de los vasos sanguneos, del

La emocin

El subconsciente es una de las tres regiones de la mente, segn lo expuesto por Andr Luiz, en su obra En el Mundo Mayor. Dichas regiones son el superconsciente, el consciente y el subconsciente.

Las tres regiones de la mente

El superconsciente es la regin ms elevada de la mente. Es "la casa de las nociones superiores", donde adquirimos nuestros ideales y metas de la vida, donde conectamos con la espiritualidad superior mediante la intuicin o inspiracin normalmente y sobretodo, donde tomamos contacto con nuestra conciencia y sabiduria interna de nuetro propio espritu. Guarda por tanto materiales de orden sublime que la criatura humana conquista gradualmente, representa la parte ms noble de nuestro organismo divino en evolucin. En l, permanece el ideal y la meta superior a ser lograda, representando por tanto el futuro prximo a alcanzar. En el cerebro se localiza principalmente en los lbulos frontales, detrs de la frente.

El consciente, por otro lado, se localiza en la regin del crtex motor y zona intermedia entre los lbulos frontales y los nervios. El consciente representa el domicilio de las conquistas actuales, donde se yerguen y consolidan las cualidades nobles que estamos edificando, guiados por el superconsciente, influenciado este por los espritus guas y la propia sabidura propia de nuestro espritu. En el consciente reside el esfuerzo y la voluntad, representando por tanto el presente, la atencin y el pensamiento claro.

Cada una de ellas merecera un tratado especial, pero es el subconsciente, la regin que tiene mayor relacin con las emociones, porque en ella residen los instintos, las pasiones, los impulsos automticos, memoria, etc. Realmente slo somos conscientes de una pequea parte de nuestros procesos mentales, el resto, en su mayora, son subconscientes, puesto que estamos todava muy alejados de alcanzar nuestro potencial superconsciente (sabidura y conciencia superior, intuicin y mediumnidad con los espritus superiores). El subconsciente es un archivo inmenso con todos nuestros instintos, hbitos, experiencias, de esta y otras vidas, con una funcin principal: velar siempre por nuestra seguridad y progreso. Como buen guardin no descansa nunca. El subconsciente aprende utilizando una inteligencia puramente instintiva, no razona pero aprende por asociacin, asimilando pautas y experiencias positivas y exitosas materialmente. Registra todas las acciones que nos llevan a conseguir dichas experiencias positivas, automatizndolas y convirtindolas en hbitos. Dichas experiencias que pueden ser vistas como positivas materialmente no tienen por qu ser igualmente positivas espiritualmente, puesto que el subconsciente en su origen carece de moral, salvo cuando ha recibido una educacin previa, ponindose entonces a merced del conocimiento superior y moralidad del espritu. Sin educacin moral del espritu, el subconsciente carece de gua y toma normalmente el camino ms recto para sus objetivos, aplicando la frase el fin justifica los medios. La finalidad del subconsciente es la conservacin, la supervivencia y nuestro bienestar, clara referencia a la Ley de Conservacin (que rige el instinto de supervivencia e instinto de conservacin, ver El Libro de los Espritus captulo V) y a la Ley de Progreso (ver El Libro de los Espritus cap. VIII), que tiene en el bienestar y el placer los primeros acicates para nuestra evolucin. Por tanto tenemos una correspondencia directa entre los instintos y las emociones, como lenguaje de nuestro subconsciente. Los instintos: base de las emociones primarias

El Subconsciente

obstculo que nos causa frustracin e impide la realizacin de nuestros deseos u objetivos, infundindonos rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad como impulso desesperado de erradicarlo.

El instinto de conservacin utiliza la AVERSIN como emocin que le permite mantener a raya una posible amenaza. Es un temor a poner en peligro nuestra seguridad o bienestar por entrar en contacto con ello. Origen de los primeros sentimientos de orgullo, racismo, discriminacin,...

El instinto de progreso emplea la ALEGRA y la TRISTEZA, como lenguaje emocional que nos incita a luchar por nuestra propia evolucin. La voluntad de progreso, como poderoso corcel tiene dos impulsos, la zanahoria que es la alegra y la espuela, la tristeza.

Nuestro subconsciente posee por tanto un complejo sistema de defensa sustentado por los instintos de supervivencia y conservacin y basado en las emociones primarias: Emocin primaria: Sorpresa Miedo y aversin Ira > > > Sistema de Defensa: Sistema de Alerta Sistema de huida Sistema de lucha

Sistemas de defensa

El instinto de supervivencia es el motor de las emociones primarias: MIEDO, SORPRESA e IRA. Miedo como anticipacin de una amenaza o peligro que produce ansiedad, incertidumbre, inseguridad y de la cual no podemos escapar. Sorpresa como reaccin de sobresalto que nos permite focalizar todos nuestros sentidos hacia un punto o indicio. Ira como reaccin frente a un

En el hombre primitivo, el instinto de supervivencia le instaba a luchar contra amenazas fsicas reales, a huir cuando valoraba que no tena posibilidad alguna de victoria, de inmovilizarse para no ser descubierto o de permanecer en alerta frente a cualquier indicio de peligro. El estrs y la angustia eran precios necesarios para afrontar los peligros reales, mediante las transformaciones hormonales correspondientes.

Automatismos obsoletos

En la actualidad dichas reacciones son completamente desproporcionadas, en la mayora de las ocasiones y nos pueden causar desastrosas consecuencias de estrs y enfermedad, cuando son mantenidas en el tiempo. Sufrimos, por tanto, los daos colaterales consecuencia de la inadaptacin de nuestro subconsciente a la nueva realidad que nos rodea en la actualidad. No podemos ser felices con algn sistema de defensa en alto. Muchas veces no nos damos cuenta pero estamos constantemente huyendo de algo, o bien no nos permitimos relajarnos ante una expectativa de prdida, lo que nos lleva a fundamentar ciertos miedos e inseguridades. Daos colaterales

Normalmente nuestros deseos y pasiones nos crean necesidades que terminan por ser adoptadas por nuestro sistema de defensa como objeto que necesitamos conservar, afianzando nuestro materialismo en un nivel subconsciente difcil de trabajar posteriormente. Por ello tendremos que reaprender nuevas pautas morales automticas que desplacen en el subconsciente los antiguos automatismos materiales, fomentados durante milenios de errores continuos en el campo de la experiencia. El Sistema de Huida activo nos puede llevar a sentir miedos y fobias que terminan en ansiedad o en problemas de socializacin, con miedos a relacionarnos con los dems, timidez,... Podemos preguntarnos: De qu huimos? De los dems, por miedo a relacionarnos y exponernos a decepciones o a ser heridos. Huimos tambin de nosotros mismos, cuando no queremos hacer examen de conciencia y nos abruma la culpa. Huimos de la responsabilidad, por falta de confianza en uno mismo. Y finalmente, las clsicas fobias, claustrofobia, agorafobia, acrofobia, etc., que necesitan normalmente ayuda teraputica para mejorar o sanar. Sntomas claros de tener el sistema de huida activo es la timidez, vergenza, dolores musculares que paralizan y no nos dejan afrontar nuestra responsabilidad. Tambin puede ocurrir incluso que caigamos malos para faltar a ese evento al que no quiero acudir... Nos salen en ocasiones eczemas por callarnos las cosas y huir del enfrentamiento... El Sistema de Alerta activo nos puede causar ansiedad como reaccin emocional ante un anuncio o peligro que nos amenaza o preocupa. Debemos preguntarnos: qu tenemos miedo a perder? el bienestar material, posesiones, afectos, etc. Un sistema de alerta activo muestra normalmente una inseguridad o falta de confianza en nosotros mismos o Sistema de Alerta El sistema de Huida

Podemos diferenciar tres tipos de inseguridades: Inseguridad material, que nos lleva a desarrollar estrs por mantener nuestras posesiones. Inseguridad afectiva o emocional que fomenta los celos, la posesividad en la pareja o la manipulacin emocional en sus diversas variantes, trabajar la pena, chantaje emocional, etc. Y por ltimo la inseguridad psicolgica, que podemos llamarla inseguridad en uno mismo y que es el fundamento principal del orgullo, utilizando el orgullo para crear una falsa seguridad que tape nuestras carencias. Podemos decir que el orgullo es el autoengao que nos construimos para fortificar la seguridad en uno mismo cuando carecemos de elementos superiores que sustenten nuestra conciencia. El Sistema de Lucha activo nos crear problemas de carcter y disminucin o prdida de la capacidad de razonar, as como diversas dolencias fsicas musculares, estomacales, lceras, etc. Sistema de Lucha

inestabilidad con una situacin.

La frustracin y la insatisfaccin son las causas principales de tener el sistema de lucha activo. Como definicin la frustracin es una respuesta emocional comn a la oposicin relacionada con la ira y la decepcin, que surge de la percepcin de resistencia al cumplimiento de la voluntad individual (fuente Wikipedia). Alguien satisfecho no se enfada nunca, no entra en conflicto con otra persona. Es lo suficientemente flexible para no romper a discutir con otra persona gracias a su capacidad de empatizar. Debemos preguntarnos: Son proporcionales nuestras reacciones frente a las vicisitudes de nuestra vida? Son necesarios todos los deseos que no puedo conseguir y me causan frustracin? Mi reacciones son proporcionales frente al objetivo a conseguir? Me puedo permitir perder la razn o disminuir mi autocontrol por algn motivo? El origen de nuestras insatisfacciones son el egosmo y el orgullo. El egosmo por cuanto nos impone necesidades y deseos superficiales y el orgullo porque nos crea expectativas sobre los dems, como si tuviramos derecho sobre ellos o ellos deberes haca con nosotros. Esto es de alguna forma poner la felicidad en las manos de otros. Debemos centrarnos en nuestros objetivos personales y no dejarnos frenar por las dificultades de los obstculos. El obstculo deja de ser el blanco de nuestros esfuerzos, muchas veces podemos bordearlo para acercarnos al objetivo real, el cual requiere normalmente de una buena siembra para garantizarnos una buena cosecha.

Jos Ignacio Modamio Centro Esprita "Entre la Tierra y el Cielo"

HEMEROTECA ESPRITA
Seor Don X.X.X.

Carta abierta

Amigo querido: El descontento es mal compaero. Despdelo, creme, con l hars pocos progresos. Te lamentas de que la situacin en que te hallas colocado y el ambiente que te rodea, no te permiten llevar una existencia lo suficientemente provechosa para la elevacin de tu espritu y para la idea que profesas.

En qu error ests! Ms de una vez t mismo has dicho y escrito, que no hay situacin, condicin, ni estado, en que el ser no puede progresar y ser til.

Entonces sostuviste una gran verdad. Y si eso es cierto, como lo es, cmo osas lamentarte de tu estado, bajo pretexto de que ste no te permite realizar los progresos espirituales que ambicionas? All donde te hallas, como en todas partes, en la condicin en que vives, como en todas las condiciones, puedes desenvolver tus potencias superiores y poner en ejercicio tus actividades espirituales, hacindolas provechosas para ti y para los dems. Si en verdad vives en un centro donde tus ideas no han tomado carta de naturaleza, si tus ocupaciones no son las que cuadran a tu carcter, si tu gnero de vida se diferencia del que tienes acostumbrado, no son ellos obstculos que se opongan a la accin altruista, autoeducativa y propagandista que puede desarrollar tu espritu. Crees tu vida improductiva, porque tus ocupaciones principales no responden a nada serio y menos necesario al verdadero progreso. Tienes razn, pero de ti depende el volver la oracin por pasiva. Se te deja tiempo y tranquilidad suficiente para que aproveches las horas. Aprovchalas y vers cmo lo que te parece un mal, te resultar un bien. En primer trmino, tienes la familia. En su seno mucho puedes hacer. No es necesario que te indique la labor que puedes abordar. Explora el terreno, consulta tu conciencia y ella te responder y te trazar la pauta de tu labor.

por consiguiente, intilmente.

Y cuando hayas sabido sacar el partido que puede sacarse a tu estado y condicin, se te abrirn nuevos horizontes, entrevers otras perspectivas que quiz te satisfagan, por estar encuadradas a tus aspiraciones. Para llegar a aquello, saca antes partido a lo que tienes. Acurdate de la parbola de los talentos, prtate como el servidor fiel, haciendo el uso debido de los pocos talentos que el Seor ha puesto en tus manos hazlos producir para poderlos devolver a su dueo con el beneficio consiguiente y as merecers su aprobacin y que te considere digno de confiarte ms altas empresas. Medita sobre cunto te digo y obra en consecuencia. ngel Aguarod. Lumen Revista Cientificofilosfica de Estudios Psicolgicos Enero 1916 Dirigida por Quintn Lpez Gmez Publicamos aqu esta carta de uno de los grandes del Espiritismo, ngel Aguarod. A quien hemos dedicado la biografa del presente nmero. Aunque no sabemos a quin va dirigida, pensamos que es til para muchsimos espritas, simpatizantes y espiritualistas, que creen que su espiritualidad est en pasar horas y horas de meditacin trascendental o bien, olvidando sus obligaciones con sus propias familias. Tu amigo que te abraza

Tu empleo te permite dedicar momentos al estudio y a la meditacin. Estudia, medita y pon en juego tu mentalidad, encaminada a hacer el bien y vers igualmente qu frutos tan preciosos saldrn de tu accin mental. Toda esta labor, que muy bien puedes hacer es por ventura inferior a cualquier otra de las que apeteces y que por no poderlas realizar, te llevan al descontento? No, son tanto o ms elevadas que aquellas. Pues si tu destino te ha trado a este terreno, confrmate y exprime el limn hasta que no le quede jugo. As progresars y ayudars a progresar, que es tu anhelo. De lo que no puedas hacer, nadie te pedir cuentas. No te mortifiques,

Un da antes de transcribirla, en el centro que frecuentamos, recibimos un mensaje que nos insta precisamente a lo que propone esta carta. Valoremos lo que tenemos, sepamos conservarlo, cuidarlo, hacerlo prosperar y cuando logremos esto, ya vendrn otras cosas. Esperamos que les sea til este bueno consejo. La Redaccin.

RINCN CREATIVO
Nacer, casi una fantasa por la hermosa armona de un cuerpo en formacin. Causa de una unin de los padres de esa vida que se enfrenta decidida al progreso y evolucin. Principio del camino que tienen todos los seres porque al nacer todos vienen con un programa de accin. Efectuada su ejecucin con trabajo bien llevado es mucho lo ganado para un futuro mejor. Ya que siempre el ganador ve agrandarse esas luces que se ven an lejanas pero que esperan la llegada del buen trabajador. Que paso a paso, va cumpliendo el encargo asumido de un trabajo definido Practicar el amor.

Nacer

Despus de aos de lucha de tristezas y alegras el alma siempre escucha una bellsima cancin. Que habla al corazn de un futuro venturoso de un nacer ms hermoso a la vida espiritual. Donde estn nuestras races desde tiempos muy lejanos y seguirn estando sin encontrar un final. Porque el vivir es eterno como una rueda muy grande nacer un da en la carne y pasado algn tiempo volver a regresar a la vida verdadera que con abrazos espera al que ha sabido triunfar nacer, vivir, y nacer, todo es progresar. Manuel de Paz

La fe incondicional es fe que se quebranta siempre en el hombre porque siempre tiene problemas de toda ndole. La fe incondicional es y debe de ser desde dentro de nuestro ser, pero debe de tener donde se apoyarse porque, si no flojea en esta vida y al no tener plena Luz se tambalea. Fe, caridad, comprensin, aceptacin, amor de las cosas y del buen caminar nos llevar a tener esa fe fuerte y ese amor todava quebrantado por las visicitudes de la vida. Se dice que una vez Jess el Maestro, yendo a Cafarnam, se encontr a un hombre enlodado al borde del camino. Se agach y cur sus llagas y le dio de beber agua de su zurrn, ms del Agua Viva del Espritu tambin bebi el mendigo. Cuando se marchaba Jess, ya qued curado el mendigo de llagas del cuerpo y del alma, y se pregunt. Quin es ese que con slo tocarme me cur y me salv? Jess dndose cuenta de lo pensado por el hombre se volvi y le dijo:

La Fe

"Hermano. No slo de pan vive el hombre ms s de la fe, y t tuviste fe, la gran FE que nos llama a la salvacin a todos." Y cuando el mendigo le mir, vio a Jess envuelto no slo en su tnica que resplandeca y s todo L estaba envuelto en Luz, en gran LUZ, y pens. No s quien es pero en verdad tiene poder por esa FE que dice, poder para sanar y para amar incondicionalmente y poder as dar ms a los dems. As todos nosotros debemos tener esa fe sentida pero al mismo tiempo razonada. Sentida y vivida pues EL CRISTO hoy nos ve y vendr al rescate de cada uno de nosotros si obramos conforme se nos pide y obrando, meditando, razonaremos y no nos pararemos en estancamiento y si tenemos fuerza para nuestro caminar, tal vez torpe, tal vez lento, tal vez rpido, como cada ser vaya abriendo su camino, iremos a su encuentro, pero no debemos parar nunca, esa es la Ley del Universo. CEyDE Aurora Vaz

MENUDOS ESPRITAS
Compartiendo un hogar

Un da, los animales de un bosque, cerca de vila, se reunieron. Estaban preocupados, porque venan muchos leadores a cortar rboles, para hacer papel y ellos perderan sus hogares! Cortaban los rboles, pero no estaban satisfechos con eso, tambin destruan todo el bosque con las motosierras.

por ALEJANDRO DELTORO (7 aos)

Los animales decidieron huir del bosque porque no confiaban en los humanos, que siempre destruan las cosas y esta vez venan ms hombres que normalmente. Encontraron una casa en su huda. Al principio los humanos que vivan all se asustaron, porque los animales parecan feroces. En realidad haba ardillas, osos, conejos, petirrojos y ciervos, pero los dos nios que vivan all vieron que eran inofensivos y al final decidieron quedrselos. Los humanos que haba en la casa eran cuatro, pap, mam, nio y nia. Los nios se llamaban Juan y Andrea. Ellos, los nios, repartieron su jardn en dos partes, con todos los juguetes que tenan, tambin con piezas y libros, as haciendo como una pared, una parte para los animales y otra para ellos. Les alimentaban cada da y les cuidaban con mucho cario. Cuando los leadores se fueron, despus de cortar la mayora de los rboles, la mitad de los animales volvieron al bosque porque echaban de menos sus casas y la otra mitad se qued con los humanos, porque la familia fue generosa con ellos y comprendieron que no todos los humanos son iguales. Hay gente que hace el bien y otra gente que hace el mal. La gente que hace el mal tiene que reflexionar y aprender de los errores y la gente que hace el bien, tiene que perdonar a las que hacen el mal, porque entienden qu es perdonar.

AC TI VI D AD ES
DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DEL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO Y PASES. DE 19:00 A 20:00 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA Y EDUCACIN ESPRITA INFANTOJUVENIL

JU E V E S:

V I E R N E S:

Jan Juan de Dios Rodriguez A Corua c/ San Juan n 10 (Chiclana de Segura) Centro esprita "Justicia Divina" Madrid http://www.espiritismocoruna.tk/ Asoc. de Estudios Espritas de Madrid Telf: 696 545 741 A Corua c/ La Bolsa n 14 1 D Madrid Alicante Centro de Estudios y Divulgacin Esprita: Sociedad Espiritista Alicantina c/ Montera n 1012 2 3 Madrid c/ Hermanos Bernad, 22 bajo. Alicante Centro Esprita Mensajeros de la Luz Centro Esprita La Luz del Camino c/ Madera Baja 1 bajo B Madrid Telf: 656849678 Orihuela Centro Esprita Nuestro Hogar Asoc. de Estudios Esprita Bezerra de Menezes c/ Teatinos n 5 nave 57 Coslada c/ Beniajan n 15 bajo B Torrevieja Asoc. Esprita S. Francisco de Asis de la Barcelona Sierra Asociacin de Estudios Espritas de c/ Colmenarejo n11 2B Galapagar Igualada Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra c/ del Carmen n13 1 2 (Igualada) Avda. Madrid n 29 local S. Martn de Ciudad Real Valdeiglesias Centro Esprita Amor fraterno Centro Esprita Len Denis c/ Ferrocarril n 77 (Alcazar de San Juan) c/ de bonetero n 3 bajo A Madrid Centro Esprita Jess de Nazaret Mlaga c/ Socullamos n 75 (Tomelloso) Centro de Estudios Espritas Allan Kardec: Centro Esprita Camino de Luz c/ Hroes de Sostoa n 73E 1 5 Telfono 656849678 Lleida c/ Ruz Morote n 24 (Manzanares) Asociacin Esprita Otus i Neram Crdoba c/ Germana Merc Santacana, 13 Trrega Fraternidad Esprita Jos Grosso Palma de Mallorca c/ Antonio Maura n 20 3 D Centro Esprita Emmanuel Centro Esprita Amor y Progreso c/Toms Aguil Forteza n 32 Palma de c/ Jos Ortega y Gasset n 4 (Montilla) Mallorca

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