Vous êtes sur la page 1sur 9

Encyclopdie berbre

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

A. Bounfour et D. Merolla

Contes

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique A. Bounfour et D. Merolla, Contes,in14 | Conseil Danse, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, n 14) , 1994 [En ligne], mis en ligne le 01 mars 2012, consult le 22 janvier 2013. URL: http:// encyclopedieberbere.revues.org/2324 diteur : ditions Peeters http://encyclopedieberbere.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://encyclopedieberbere.revues.org/2324 Document gnr automatiquement le 22 janvier 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs
o

Contes

A. Bounfour et D. Merolla

Contes
Pagination de l'dition papier : p. 2081-2088

Le conte berbre. Gnralits (A.Bounfour)


1

Avec la posie, le genre narratif le plus connu dans la littrature berbre est le conte car nous disposons de recueils et dtudes fort nombreuses. La dcennie dtudes berbres de 1980 1990, par exemple, comptent 63 titres (Chaker, 1992).

Le nom du genre
2

Ltat actuel de la recherche ne permet pas de circonscrire un nom univoque pour le conte, fusse dans un mme dialecte. On se contentera de citer et de commenter autant que faire se peut les dnominations selon les dialectes. Le Touargue propose emey, selon la transcription des Petites surs de Jsus. Le dictionnaire du Pre de Foucauld signale deux vocables intressants: oumai signifiant rendre grces Dieu ou une personne et imeiien gens des temps antiques. Quand on pense au rituel prcdant et terminant la narration contique, on ne peut exclure le premier mot dans la notion de conte. Quant au second, il va de soi; le conte nest-il pas lhistoire des gens du temps jadis? Dans la Tachelhit, on trouve un terme trs proche de celui du Touargue, ummiy (plur. ummiyn) mais aussi tallast (plur. tallasin). On signale que la radio dAgadir au Maroc utilise le terme tanfult pour dsigner le conte ou toute autre histoire. Les deux premiers renvoient la nourriture: ummiy est une poigne de nourriture (couscous, par exemple) et allas est le repas du soir la tombe de la nuit. Le conte serait-il nourriture du soir pour accompagner les enfants dans leur sommeil? La Tarifit utilise, outre les emprunts larabe comme lekayt, deux termes anuc (pl. inac) et tanfust (pl. tinfas). Le premier est donn par Rensio (1932) sans commentaire; le second est rapprocher de tinifect signifiant cendre et, par l, renvoyant au temps du conte, nomination signale dans dautres traditions que celle des berbres. En Kabylie, tamacahut est le terme le plus rpandu. Les recueils de M. Mammeri la popularis. Le dictionnaire de J.-M. Dallet le classe dans une entre morphologique MCH quil remplit seul avec macahu et amacahu, formules introduisant un conte, une devinette lesquelles renvoient laspect merveilleux que dploie la parole de la conteuse. Comme dans les autres traditions orales et comme pour les autres genres de la littrature berbre cette variation terminologique est explicable du point de vue de laspect vis dans le genre en question. Sagit-il du temps du conte (tanfust ou tallast), de sa fonction (ummiy), de son style (tamcahut) ou de la temporalit de lhistoire elle-mme (emy)? Contrairement dautres traditions, le conte berbre est une exclusivit des femmes. Que des hommes racontent des histoires dans les foires ou dans leur prigrination de colporteurs ne change rien cette rgle. Le conte est affaire de femmes et son public sont les jeunes enfants non pubres. On peut probablement dire avec M. Mammeri que le conte berbre oral vit ses dernires annes car dautres jeux, dautres modes de dire et de rvler (de rver ?) les remplacent (Machaho! Contes berbres de Kabylie, Bordas, 1980).

Classification
9

10

Dans ce domaine, la recherche vit sur lacquis des Berbrisants du dbut du sicle tel Mouliras et Laoust, par exemple. On distingue les contes merveilleux, les contes danimaux, les histoires satiriques ou plaisantes, les rcits moralisateurs, les lgendes hagiographiques. Cette classification est reprise encore aujourdhui sans critique mme si, ici et l, on la tempre avec la rfrence Aarne et Thompson. En effet le poids de la tradition folkloriste est tel que le conte berbre est considr comme un document pour tudier la socit berbre (C. Lacoste, 1982). Ces tudes si ncessaires
Encyclopdie berbre

Contes

11

12

et si riches ne satisfont pas le littraire. Cest ainsi que lon commence tenter des analyses immanentes du conte berbre mais sans quelles dbouchent sur une rflexion sur la classification des types de contes. Curieusement ce sont les historiens qui tentent, indirectement, dindiquer le chemin sur un point prcis : les rcits hagiographiques retenus dans les recueils classiques ne sont plus ddaigns mais considrs comme documents pour lhistorien intress par limaginaire et son rapport avec les faits historiques. Du coups, lhagiographie trouve son autonomie hors du conte puisquelle concerne des personnages historiques. Ce quon appelle conte hagiographique est, en ralit, une biographie implique dans un contexte traditionnel et scripturaire cod (Adab al-Manqib, 1992). La rflexion littraire et potique pourrait emboter le pas aux historiens pour clairer des aspects que seules leurs mthodes peut prendre en compte : le merveilleux des miracles des saints par rapport au merveilleux des contes. On peut esprer alors une classification scrupuleusement littraire du corpus. Quoiquil en soit, quels sont les traits essentiels du conte berbre abstraction faite de la langue?

Les traits saillants du conte berbre


13

14

15

16 17

18

19

On peut douter dune spcificit du conte berbre. En 1945, E. Laoust crivait dj : Il ny a cependant pas lieu, pour une question dexpression, de distinguer le folklore arabe du berbre : celui-ci dveloppe dans une langue barbare des thmes communs une aire folklorique nord-africaine dont les sources orientales sont non moins contestables que les rminiscences mditerranennes du monde grco-latin (Contes berbres du Maroc, vol.I et II, 1945). Cette ide fut celle de tous les Berbrisants. Du point de vue gntique, ce doute est incontestable (Bounfour, 1986) mme si certains, comme C. Lacoste, tentent de montrer quelques originalit de ce conte. En effet, les tudes sur la variation dun conte dans plusieurs langues (voir lanalyse de Mqidec par C. Lacoste) ou son analyse conceptuelle (voir La parole coupe. Lthique du conte de A. Bounfour) rvlent certaines spcificits thmatiques, narratives et thiques. Quoi de plus normal! Lon sait, depuis quelques dcennies, quune tradition orale ne place pas loriginalit dans la singularit de ses thmes mais dans sa valeur suprme quest la performance. Le savoirdire, telle est lessence de toute parole berbre surtout quand elle investit les formes codes de la socit. Il nous manque malheureusement des tudes probantes sur la performance comme celles inities par G. Calame-Griaule pour le conte africain. En revanche la collecte est considrable. Les recueils classiques dont nous disposons sont nombreux; les plus connus (R. Basset, 1887; H. Stumme, 1898; A. Mouliras, 1893-1898; E. Dermenghem, 1945; E. Laoust, 1949; J.M. Dallet, 1963 et 1967) prsentent, au lecteur, les traits fondamentaux du conte berbre. Au plan thmatique, deux personnages semblent camper de manire grossissante ce que nous appelons le ralisme berbre. Ce sont le hrisson et le chacal dans les contes danimaux. Lun fait le gros dos face au dchanement de la violence nue; lautre sen remet la ruse. Ceci semblerait banal mais les dtails des descriptions, ces smes inclassables, crent un ton et une atmosphre qui font de ces deux personnages des cratures singulires comme lest le livre en Afrique de lOuest et Renart au Moyen Age franais. Le second personnage fondamental des contes berbres est logre, logresse surtout. Elle est omniprsente sous toutes les formes, celle de la martre surtout. Ces contes sont comme un hymne, en ngatif, la mre absente. En effet, tout est dit pour que limage maternelle apparaisse comme le seul vrai rempart contre lenvie dchane et mortifre. Ni le pre ni les frres, le ple masculin, nont la force de rsistance du ple maternel. Il y a l une matire dune extrme richesse pour les tudes psychanalytiques exploratrices de la culture telles que les prne G. Rosolato dans son dernier livre (1993). Dans les contes merveilleux, les collecteurs ont t tous frapps par le caractre souvent dcousu sinon droutant de la logique narrative. Or, il serait erron den dduire une carence logique de la population en question; il faudrait plutt y voir un processus de dplacement mtaphorique et/ou mtonymique de certains lments narratifs, fait bien connu maintenant par les analyses smiotiques dautres traditions que des chercheurs berbrisants commencent utiliser (Mouhsine, 1992).
Encyclopdie berbre

Contes

20

21

Il peut sagir aussi de refoulements concernant certains thmes. Car noublions pas que les collecteurs de contes sadressent des hommes et non aux spcialistes que sont les femmes. A lincomptence de lhomme-informateur omniprsent dans les recueils cits, il faut ajouter la censure qui fonctionne dans une situation de discours atypique du point de vue berbre. Cest pourquoi ltude de la performance ne peut que corriger cette vision que les collecteurs et les analyses donnent de la logique narrative du conte berbre. Les chercheurs femmes nous apprendraient beaucoup plus que les hommes dans ce domaine. Les convergences de personnage et de thmes avec dautres traditions mditerranennes sont nombreuses. La prsence des Mille et une nuits est incontestable y compris dans ce beau conte de mmu n Unamir (Bounfour, 1990). La Grce est prsente avec sa mythologie; il suffit de revenir la lettre du conte berbre pour sen apercevoir. On regrettera, l encore, que les tudes naient pas continu dans le comparatisme tel que lon prn nos prdcesseurs comme E. Laoust et repris par C. Lacoste (1982). On verrait alors une culture berbre ouverte et non recroqueville sur elle-mme, irrductiblement spcifique. Mais une culture mditerranenne vivante et comme telle en consonance avec son contexte.

Le conte berbre aujourdhui


22 23

Ici et l, des tentatives de modernisation du conte berbre sont tentes surtout en direction des enfants. Ces tentatives sinscrivent dans une revendication identitaire pour les berbrophones. La problmatique gnrale de cette recherche de soi sapparente aux mouvements mondiaux la recherche de leur identit longtemps tue pour des raisons religieuses, natinales ou autres. Pour ne parler que de littrature et dexprience voisine gographiquement, la modernisation de la littrature berbre en gnral et du conte en particulier fait penser la Nahda arabe du Moyen Orient au dbut du sicle. Cette parent est vidente dans lemprunt de certains genres inconnus de cette littrature (thtre, roman et nouvelle). Le conte prend les couleurs du temps: on oublie les ogresses; place est faite aux personnages positifs, les enfants surtout. Il est fort parier que lcriture du roman, indpendante aujourdhui des traditions narratives berbres, reprendra son souffle dans un retour sur la thmatique du conte et de la mythologie berbre ancienne, un retour aux sources pour dynamiser le prsent.

Le conte kabyle (D.Merolla)


La production orale
24

25

26

Dans lensemble de la production littraire kabyle, on distingue diffrents genres narratifs oraux tels que les timucuha, tiqsiin et tidyanin. Ces dernires sont dcrites par LaoustChantraux (1990, p. 113) comme des traditions sur les animaux qui apportent une explication tiologique du monde . Les tiqsiin, en vers, sont des rcits sur les hros islamiques locaux ou les hros de lhistoire classique (Mammeri 1980, p. 23). Le genre tamacah (sing. de timucuha), traduit habituellement par conte merveilleux, est un des mieux documents; on en trouve de nombreux recueils (Dallet 1963, 1967, 1970; Mouliras 1893-97; et, sans textes kabyles: Dermenghem 1945, Frobenius 1921-22; cf. Savignac 1978, p.199-207). Les premires tudes ont eu tendance dfinir les timucuha comme un genre essentiellement fminin (Basset 1920, p. 101), alors que beaucoup de recueils regroupent des timucuha racontes aussi bien par des hommes que par des femmes. A ce propos, plusieurs chercheurs estiment que la spcialisation fminine ne sest vrifie que rcemment (Lacoste-Dujardin 1970, p. 24 ; Virolle et Titouh 1982, p. 206). Lambiance classique des narrations est celle dune soire dans un cercle de femmes et denfants et o une personne particulirement comptente dans lart du rcit prend la parole, seule ou accompagne dautres conteuses. Le genre tamacahu a une marque stylistique faite dexpressions standardises dintroduction et de conclusion comme: Macahu. ebbi a yesselhu, a yedel amsaru! (Un conte. Dieu le rende plaisant, quil le rende semblable un galon!); Tamacahu -i lad elad; ki-idd i-arra l-lead. Nekkni ad a yefu ebbi; uccann, a ten yeqqed ebbi! (mon histoire a suivi le lit de loued ; je lai raconte des fils de seigneurs. A nous, que Dieu pardonne, quant aux chacals, quil les grille!) (Dallet 1967, p.3, 27).
Encyclopdie berbre

Contes

27

28

29

30

31

32

33

Ces formules dentre et de sortie indiquent un espace-temps narratif diffrent de lespacetemps quotidien, savoir : le temps et lespace des dbuts et de la fondation culturelle. La ritualisation de la narration (formules, interdictions de conter durant le jour...) semble prfigurer le passage dun espace-temps un autre comme risque de confusion par rapport ce qui doit rester spar (cf. Lacoste-Dujardin 1970, p.23, 126; Virolle et Titouh 1982, p.205-214). Lespace-temps dans lequel les timucuha nous introduisent est surtout un pass indtermin (tella yibbas yiet; yella yibbas yien: il tait une fois une femme/un homme) et un espace qui ne ncessite pas de spcification: cest taddart, tamurt, cest--dire le village (et ses habitants), le pays (et ses gens) par excellence, la Kabylie. Et les personnages principaux, quils soient hommes ou femmes, sont caractriss par la diffrenciation des rles familiaux et des activits conomiques, par leur capacit dagir: leur action est toujours exemplaire. Le style oral allie les techniques gestuelles et vocales un usage spcifique du langage : les changements de voix ou de tonalit expressive sassocient ainsi aux mcanismes de narration et de vision . Celui ou celle qui conte marque par la voix le suspens, les interrogations, la douleur, etc. (akken cexxden i-s-seba, yennayas : A h h h : quand ils piqurent le septime il dit: A h h h), et donne le rythme grce la rptition dune action qui peut galement tre accompagne dun geste (takurt te egrib, ne at te t azzal, takurt te egrib, ne at te azzal la pelote roulait, elle courait aprs, la pelote roulait, elle courait aprs); grce aussi la rptition de constructions syntaxiques (ma i-tent, amek? ma i-tent, amek? si je les mange, quadviendra-t-il? Si je les laisse, quadviendra-t-il?). Une pause dans la voix accompagne la construction avec un indicateur de thme (tameutis, temmut: sa femme, elle est morte) qui met en vidence les fonctions pragmatiques. Cette dernire construction, trs courante dans les conversations, se retrouve de faon plus limite dans les timucuha, indice peut-tre de laspect littraire de la langue utilise, bien que proche de la langue quotidienne (Chaker). Dans les timucuha racontes par des hommes, on retrouve des emprunts larabe alors que dans les timucuha racontes par des femmes la langue se caractrise par la prsence darchasmes. Les timucuha recueillies au cours du vingtime sicle se distinguent par leur actualisation, cest--dire par lintroduction aussi bien de nouveaux termes et nouvelle situations (yeqem iebsiyen i-tmacint-enni-ynes, ara te--enni: il mit des disques sur son appareil qui se mit chanter; efk-iyi-d a aksi ad merreess: donne-moi une automobile pour me promener), que par certaines modifications de la logique narrative, l o nest plus comprise ou suivie, par exemple, la primaut des liens patrilinaires qui est implique par la demande de mise mort de la mre (cf. Dallet 1963, p.108; Lacoste-Dujardin 1970, p.38) ou par la ncessit indispensable dune progniture masculine (ma d arrac ur yesi ara...lamena...yesa iulan el-lali amm-arra-is: des fils, il nen avait pas... mais... il eut de bons gendres [quil traita] comme ses fils) (Dallet 1963, p.11, 15, 188). A propos de la structure du rcit, prenons comme exemple des timucuha qui posent le problme cr par la mort de la mre et par une belle-mre sinsrant dans la famille: les diffrentes versions de tafunast iqujilen (la vache des orphelins), de ljema n-essarij (les deux Ali), Mummuc aderal iteen medden (Mummuc, laveugle anthropophage). De toutes ces versions se dgage limpossibilit dune cohabitation belle-mre, orphelin(e)s axe sur lopposition des enfants de la belle-mre et des enfants orphelins (par rapport la nourriture quand il sagit des garons, par rapport la beaut, la fertilit, quand il sagit des filles). Il en rsulte lloignement des orphelins-orphelines de la maison paternelle. Un enchanement serr dactions et de dialogue est ce qui conduit au dnouement du problme: hors des limites familiales et du village, ces personnages dmontrent, durant le parcours, quils sont capables dagir, et ils prennent possession de leur maison. Un grand nombre de textes donne aussi comme solution au problme le meurtre de la belle-mre. Dans les diffrentes versions des timucuha cites, quand lorpheline est prsente (ou avec un frre orphelin ou elle-mme cadette de sept surs), elle est signale de manire positive et elle

Encyclopdie berbre

Contes

34

35

36

37

38

39

devient le personnage qui fonde un foyer dans un espace autre que celui du dpart (maison et village paternels), grce au mariage, au rle maternel, la prparation des repas. Par contre, la belle-mre est dpeinte ngativement : elle peroit ses beaux-enfants exclusivement travers sa jalousie, et elle agit contre eux, leur refusant la bonne nourriture, attentant leur vie, menaant parfois le pre de le quitter, tout en lincitant contre ses propres enfants. De faon plus gnrale, il faut signaler que les personnages fminins sont souvent les hros des timucuha. On les dcouvre trs actifs; ils mettent ainsi en cause le rle de victime et la perception marginale du monde fminin dans ce genre littraire. La relation entre rcit et contexte social est problmatique: est-il appropri de considrer les timicuha comme miroir de la socit dans laquelle ils ont t produites? En accord avec les approches actuelles ces problmes, il convient de les considrer comme laboration et construction du rel (cf. Finnegan 1992, p.33-34; 125-131). Cest ainsi que les timucuha qui prsentent la relation entre belle-mre et beaux-enfants parlent dun problme social se rapportant la structure patrilinaire de la famille en Kabylie. Toutefois, le caractre ngatif de la belle-mre, qui revient constamment dans les rcits, est plus un modle littraire quun reflet de la ralit. Un modle qui construit une ralit bien dfinie et qui oriente des expriences individuelles diffrencies. Voyons, par exemple, dans le commentaire dun proverbe (F.D.B. 1955, 48: 6), lautre ct du problme: le contre-chant dune belle-mre se plaignant de lingratitude dune belle-fille leve comme une fille: kra xedme n-elxi yual d ixmi: tout ce que jai fait de bien, mest rendu en mal (cf. Merolla 1993). En outre, il faut tenir compte des caractristiques du genre littraire. Si on devait considrer les timucuha simplement comme miroir du rel, on remarquerait une contradiction: saventurent dans lespace externe des personnages fminins, ce qui est contraire aux conventions sociales qui veulent que les femmes ne voyagent pas seuls ou soient limites lespace domestique. Un tel voyage dans le rcit rpond plutt la tradition littraire du genre tamacahu o plusieurs personnages humains et non humains, fminins et masculins ont un rle dtermin et caractris par le dplacement. Le voyage en dehors de lespace familial et lespace du village, que lon trouve souvent dans les timucuha, a t lu comme une sorte dinitiation, de passage ncessaire laffirmation des valeurs culturelles. Les timucuha sont encore aujourdhui largement racontes et apprcies en Kabylie, malgr la prsence de moyens de communication de masse tels que la radio et la tlvision. Au sein des communauts kabyles migres en France, les timucuha sont aussi racontes, mme si elles sont modifies, autant dans leur contexte ou dans la finalit de production que parfois dans les rcits mme (cf. Lacoste-Dujardin 1970, p.24-25; S.A.H.Y.K.O.D. 1987, p.5-10; Decourt 1991). On peut se demander si la vitalit des timucuha, en Kabylie et en migration, est due un prestige renouvel que la production orale a trouv dans le cadre de la problmatique de lidentit culturelle kabyle et berbre aujourdhui.

La production crite
40

41

42

Les premires productions crites en kabyle datent de la premire moiti du sicle: on trouve des versions de timucuha dans le Recueil des compositions, Brevet de langue kabyle (1913) attribus Boulifa (Lacoste-Dujardin 1979, p.86) et dans Les Cahiers de Belad (1963) crits par Belad At Ali. Les deux auteurs cits ont offert des versions personnelles de timucuha et des descriptions ethnographiques sur la vie en Kabylie (cf. Boulifa 1913). Leurs textes narratifs prsentent des changements dans le style et dans la logique narrative par rapport aux versions orales. En ce qui concerne le style, des subordonnes et des formes indirectes sont utilises alors quelles taient absentes ou rares dans les contes oraux. Les versions du Recueil ne prsentent aucune formule dintroduction ou de conclusion et, en tant que textes dtude, elles sont souvent brves. Les textes de Belad At Ali, au contraire, comportent les formules et stendent sur les dizaines de pages. Par rapport la logique narrative, on remarque des modifications dans la rfrence aux diffrents contextes de production ou par les commentaires.
Encyclopdie berbre

Contes

43

44

45

46

Par exemple, en comparant une version orale et une version crite dune mme histoire, Lacoste-Dujardin (1979) souligne que, si la version orale est axe sur la fcondit et lagrandissement de la famille, la version crite dans le Recueil, au contraire, est ancre dans un systme dinvestissement de production et daccumulation de fonds. Dans les versions de Belad At Ali, les commentaires, les diversions et descriptions qui naissent dun vnement dun rcit sont particulirement intressants. Dans tafunast iqjilen, le fait que les deux orphelins soient un garon et une fille, porte une digression sur la diffrence entre avoir un fils et avoir une fille, et donne lieu aussi au commentaire ngatif du Narrateur sur un dicton antifminin et sur les femmes qui prfrent avoir des fils, et enfin, amne laffirmation que lorpheline tait de toute faon apprcie par ses parents. Rcemment des timucuha crites en kabyle (Chemime 1991) ont t publies en Algrie o il est possible, par ailleurs, de trouver des versions destines aux enfants comme Inisi Uric, Tadyant n u-eqqad, Tamacahu n Belejjud, le dernier texte en forme bilingue kabyle-arabe. Il convient de mentionner galement que le passage lcrit sest ralis aussi bien par la transcription du kabyle que par lutilisation du franais: de nombreux crivains ont donn en franais une version personnelle de timucuha trs connues (Amrouche 1966; Feraoun 1953; Mammeri 1980 a/b; Oussedik 1985) ou ils ont utilis des thmes, des personnages ou la forme narrative des timucuha dans dautre genres littraires crits en franais (Fares 1972, 1974; Feraoun 1954; Lebkiri 1989; Touati 1985). Moins dauthenticit a t attribue aux timucuha orales recueillies vers la moiti du sicle (F.D.B./Dallet) et aux timucuha crites. Cependant: si de telles versions composes par des auteurs qui appartiennent la chane de la transmission orale sont vues dans le contexte historique des changements la suite de la colonisation et de lindpendance, il sagit alors dauthentiques productions littraires kabyles. Et les transformations de style et/ou de structure, le passage lcrit du kabyle ou lappropriation dune autre langue, sont signes de la vitalit dune production littraire qui a fortement ragi aux pressions de lhistoire. Bibliographie
AMROUCHE T., BASSET H.,

Le grain magique, Paris, 1966.

Essai sur la littrature des Berbrs, Alger, 1920.

BELAID AT ALI, DALLET J.M. ET DEGEZELLE J.L., Les cahiers de Belad; I: textes, II: trad., Fort National,

1963/1964.

BEZZAZI A., tude de contes populaires oraux dexpression berbre de lOriental marocain. Contribution

une smiotique des cultures, 3e cycle, EHESS, 1986.


BOUNFOUR A., BOULIFA BRETEAU

La parole coupe. Remarque sur lthique du conte, Awal, 2, 1986, p.98-110.

(Amarou Sad), Mthode de langue kabyle, 2e anne, Alger, 1913.

Cl.H., et ZAGNOLI N., Enterr vivant le jour de ses noces! Essai mthodologique, LOAB 13, 1982, p.1-17.
CALAME-GRIAULE G., CALAME-GRIAULE G,

Langage et cultures africaine: essais dethnolinguistique, Maspro, 1977.

Dun conte... lautre: la variabilit dans la littrature orale, CNRS, 1990.

CALAME-GRIAULE G. et BERNUS E., Il gesto narratore e la sua immagine, La ricerca folklorica 2, 1980,

p.15-25.

CHAKER S.,

Une dcennie dtudes berbres (1980-1990). Bibliographie critique, ditions Bouchne, Alger, 1992.
CHEMINE M., DALLET J.M., DECOURT N.,

Aar iteddu s aa (la marche vers les racines), Algrie, 1991. Contes kabyles indits, Fort National, 1963/1967/1970. Grand-mres, mres et filles au miroir des contes , Migrants-formations, 84, 1991, Contes et lgendes berbre de Ouargla. Tinfusin, La Bote Documents, 1989. Contes kabyles, Alger, 1945.

149-158.

DELHEURE J.,

DERMENGHEM E.,

Encyclopdie berbre

Contes

DJAOUTI F.,

Contes algriens berbrophones. Transcription, traduction et analyse de rcits oraux cherchellois, thse de 3e cycle, Toulouse, 1984.
DJAOUTI F., Approche de la performance en littrature orale, Question de mthode en tradition orale,

URASC, Oran, 1991, p.54-66. F.D.B., 1955, 48.


FERAOUN M., FINNEGAN R.,

Jours de Kabylie, Paris, 1954. Oral Traditions and the Verbal Arts, London/New York, 1992. Voklsmrchen der kabylen, Jean, 1921-22.

FROBENIUS L.,

GALAND-PERNET P., GALAND-PERNET P.,

Remarques sur la langue de la narration dans le conte berbre: les lments de dmarcation de discours, GLECS, 1983, p.591-606. La dmarcation dans lagencement du conte oral, SILF-Sorbonne, 1984. Le conte kabyle. tude ethnologique, Maspro, 1982.
LACOSTE-DUJARDIN C, LACOSTE-DUJARDIN C, LACOSTE-DUJARDIN C,

Ogresse berbre et ogresse corse : images de la femme mditerranenne , G.I.C.S.A.S.E.M., vol.I, Istituto Universitario Orientale, Naples, p.379-389. Discours social et contexte de production, LOAB, 10, 1979, p.85-102. Kabylie ct femmes, la vie fminine At Hichem 1937-1939, Paris, 1990.
LAOUST-CHANTRAUX G, LEBKIRI M., LEGUIL A., LEGUIL A.,

Une toile dans lil de mon frre, Paris, 1990.

Contes berbres du Grand Atlas, Edicef, 1985. Contes berbres de lAtlas de Marrakech, LHarmattan, 1988. Pomes kabyles anciens, Paris, 1980. Macaho! Contes berbres de Kabylie, Paris, 1980. Tellem chaco! Paris, 1980.

MAMMERI M., MAMMERI M., MAMMERI M., MEROLLA D.,

Stepmothers and motherless girls in narratives from Kabylia (Algeria) : oral and written productions, Womens Movement, History and theory, by J.G.M. De Bruijn, L.D. Derksen, I. Hoeberichts, England, 1983.
MOUHSINE-AJJOUL Kh., Le conte berbre marocain: analyse-smiopragmatique, thse nouveau rgime,

Toulouse II, 1992.


MOULIRAS A., OUSSEDIK T.,

Lgendes et contes merveilleux de la Grande Kabylie, Paris, 1983.

Contes populaires, Alger, 1985.

PEYRON M.,Le PEYRON M.,

hrisson (son rle dans la littrature orale du Maroc), Encyclopdie berbre. dition provisoire, cahier n30, 1982. An unusual case of bride quest: the maghrebian Lunja tale and its place in universal folklore, langues et littratures 5, Rabat, 1988, p.49-66. Recueil de Composition, Alger, 1913. S.A.H.Y.K.O.D., Lundja, Contes du Maghreb, Paris, 1987.
SAVIGNAC P., TOUATI F.,

Contes Berbres de Kabylie, Montral, 1978.

Le Printemps dsespr, Paris, 1985.

VITROLLE-SOUIBES M.,

et TITOUH-YACINE T., Initiation et imaginaire sociale en Kabylie , Lethnographie, LXXVIII, 87-88, 1982, p.189-225.

Pour citer cet article Rfrence lectronique


A. Bounfour et D. Merolla, Contes,in14 | Conseil Danse, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, no14) , 1994 [En ligne], mis en ligne le 01 mars 2012, consult le 22 janvier 2013. URL: http://encyclopedieberbere.revues.org/2324

Rfrence papier A. Bounfour et D. Merolla, Contes,in14 | Conseil Danse, Aix-en-Provence, Edisud (Volumes, no14), 1994, p.2081-2088.

Encyclopdie berbre

Contes

Droits dauteur Tous droits rservs Entres dindex Mots cls :Littrature orale

Encyclopdie berbre