Jenfanes (- 570 a - 475) Jenfanes naci en Colofn, una colonia jnica de Asia Menor prxima a la ciudad de Efeso y tambin

prxima a Mileto, en el ao 570 a. C. Al parecer, aunque es un dato no confirmado, fue discpulo de Anaximandro. A la edad de 25 aos, segn su propio testimonio, tuvo que abandonar la ciudad al ser sta conquistada por los medos. A partir de ese momento comenzara una vida errante y viajera en la que se ganara la vida como rapsoda y poeta cantando los versos homricos o, ms probablemente, sus propias composiciones. Durante estos viajes Jenfanes tuvo contacto con otras culturas y gracias a ello desarroll como consecuencia un profundo espritu crtico que ms adelante veremos aplicado en su filosofa. El propio Jenfanes nos da una descripcin de todo lo dicho en un tono clido y humano en lo que supone uno de los primeros fragmentos, si no el primero, de tipo autobiogrfico de la cultura griega. Sus viajes concluiran en Italia, ms concretamente en Elea, ciudad que, segn algunos de los testimonios, l mismo ayud a fundar. Parece bastante seguro afirmar que vivi una vida muy longeva, superior a los 90 aos de edad. Otras datos o ancdotas que se le atribuyen a Jenfanes son de dudosa fiabilidad, bien porque los testimonios se contradicen entre s o debido a que se trata de ancdotas muy conocidas que se le atribuan a personajes distintos y por lo tanto no se sabe a cul de dichos personajes corresponde realmente. Rapsoda En la Grecia antigua,poeta o cantor popular que iba de pueblo en pueblo recitando fragmentos de poemas heroicos. Escuela Eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

1) Cuestiones teolgicas Con respecto a la teologa Jenfanes comienza por realizar una crtica a los dioses homricos de la tradicin griega. Estos dioses, afirma Jenfanes, no son ms que una invencin humana, creada a imagen y semejanza del ser humano. Dotados no solamente de cuerpos, brazos y piernas similares a las del hombre, los dioses tienen adems todos los vicios imaginables. Son corruptos, mienten, engaan, traicionan, etc. por lo que en ningn momento deberan ser usados con fines educativos.

En este aspecto Jenfanes es claramente un moralista preocupado por las posibles influencias que las creencias tradicionales podan tener en los modelos de conducta de la juventud. No olvidemos que los textos de Homero eran parte fundamental de la educacin, no slo de los jvenes, sino de todo el pueblo. La crtica al antropomorfismo es uno de los frutos de los viajes realizados por Jenfanes y del espritu crtico adquirido en ellos, pues no se limita a sealar una mera semejanza general entre dioses y humanos, sino que en cada regin del mundo los dioses tienen las caractersticas de los habitantes de la zona: "Los etopes dicen que sus dioses son chatos y negros, Mientras que los tracios dicen que los suyos tienen ojos azules y son pelirrojos" Frente a estas divinidades Jenfanes propone la existencia de un nico Dios que no guardara ningn parecido con los seres humanos. Este Dios es un precursor del Ser de Parmnides, aunque, de nuevo, a la hora de precisar las caractersticas del Dios de Jenfanes las interpretaciones difieren. Hay comn acuerdo en atribuirle la inmovilidad, probablemente debido a que todo cambio, ya sea espacial o de otro tipo, es visto como una imperfeccin, mientras que el Dios de Jenfanes se nos presenta como un ser supremo y perfecto: Otro punto controvertido es la identificacin que algunos interpretes, como Aristteles y Teofrasto, han realizado de Dios con el mundo, que haran de Jenfanes un pantesta o un hilozosta, en la medida en la que el hilozosmo acepta la penetracin divina en la materia. Esta postura, sin embargo, probablemente es errnea: si, como hemos afirmados, el Dios de Jenfanes est inmvil y el mundo se encuentra en movimiento cmo pueden identificarse el uno con el otro? Concibi a su dios mediante reflexin lgica. 2) La naturaleza y el mundo fsico En lo tocante a sus opiniones acerca de la naturaleza y de los fenmenos fsicos Jenfanes dedica su atencin a los fenmenos celestes, a cuestiones cosmolgicas y, finalmente, a observaciones geolgicas. Sobre los primeros afirma que son un producto de la concentracin de "partculas gneas" o "nubes en ignicin". Esta concepcin de los objetos celestes est en concordancia con las afirmaciones relativas a la naturaleza del sol, que es considerado como una "concentracin de fuego que surga procedente del mar". Asimismo, el arco iris es tambin concebido como una nube. Toda estas afirmaciones son coherentes entre s y muestran adems un parecido con las teoras de Herclito, quien al parecer consider que los cuerpos celestes estaban llenos de fuego. El problema, sin embargo, surge a partir de otras citas que se refieren a Jenfanes y que afirman que ste aceptaba la existencia de innumerables soles y lunas, y con ello pasamos a considerar las opiniones relativas a la cosmologa. Para evitar la contradiccin entre las afirmaciones, o bien aceptamos que Jenfanes, al igual que Herclito, consideraba que "el sol y la luna se encendan cada da" o bien entedemos la alusin a los"innumerables soles y lunas" como una mera metfora acerca de la renovacin diaria de cada uno y la circularidad de los procesos temporales. Todava en el mbito de las cuestiones cosmolgicas encontramos fragmentos que hacen alusin al elemento primigenio de Anaxmedes, el aire, y al peiron de Anaximandro. De nuevo segn Popper, es probable que el joven Jenfanes se enfrentase al dilema de elegir entre el peiron propuesto por

su maestro Anaximandro y el aire de Anaxmedes como elemento fundamental, siendo as que se decidi por la propuesta del primero. La alusin a stepeiron por medio del trmino "infinito" (expresin que no es errnea pues peiron significa literalmente "sin lmites") tuvo sin embargo como consecuencia la desafortunada atribucin a Jenfanes por parte de Aristteles de la teora de una Tierra infinita, asociacin sta que pas a formar parte de las teoras habitualmente relacionadas con el presocrtico. Finalmente, por lo que respecta a las observaciones geolgicas, encontramos aqu a un cientfico de gran agudeza. Jenfanes afirm a partir del hallazgo de fsiles de peces encontrados en la montaa que la Tierra debi estar toda cubierta de agua, o, mejor dicho, de algn tipo de mezcla de la tierra y el agua como el barro o el fango. A partir de estas observaciones Jenfanes postul que todos los seres vivos proceden del barro, siendo los primeros animales similares a los peces y surgiendo despus los anfibios. Posteriormente apareceran los seres humanos, pero igualmente tendran su origen en las criaturas que una vez salieron del fango originario. En su visin de los fenmenos naturales Jenfanes conceda primaca al agua, y concretamente al mar, la mayor agrupacin de agua conocida, al que consideraba la fuente de todos los rios as como de la lluvia y las nubes. 3) El conocimiento humano y sus lmites Acerca del conocimiento humano y de sus lmites Jenfanes realiz avances todava ms importantes y que estn siendo cada vez ms valorados. Los siguientes cuatro versos son en este mbito de importancia fundamental: "Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre Los dioses y sobre cuantas cosas digo; pues aun cuando Por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo no lo sabe. Sobre todas las cosas no hay ms que parecer" Estudiosos consideran que, por el contrario, Jenfanes es el fundador de la teora del conocimiento porque en este texto, as como en otros fragmentos, se establece una teora de la verdad: No se trata de que el conocimiento dependa del sujeto, sino que se est afirmando una concepcin de la verdad como algo objetivo, independiente del sujeto. La verdad consiste en la correspondencia de aquello que decimos con la realidad, pero no tenemos ningn medio para saber cuando dicha correspondencia se da o no (pero ello no elimina el concepto de "verdad"). Nuestras ideas, por lo tanto, no son ms que intentos ms o menos afortunados de expresar la verdad. Es posible que, con el tiempo (esto se deduce a partir de otros fragmentos), nuestras ideas se acerquen ms a la verdad, pero estas siguen siendo conjeturas. En la concepcin de Jenfanes, por lo tanto, adems de considerar la verdad como algo objetivo, se afirma que se trata de algo distinto de la certeza, entendida sta como un conocimiento subjetivo. De esta concepcin del conocimiento, afirman algunos de los historiadores mencionados, puede extraerse incluso ciertas actitudes ticas, principalmente la tolerancia, establecindose as una lnea de pensamiento que, partiendo de Jenfanes, unira a filsofos como Scrates, Erasmo, Voltaire y Lessing.