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Dispositif pictural et problmes de narration Lexemple de la Libration de saint pierre par lange de David ii Teniers

Klaus Speidel Doctorant en philosophie, universit Paris IV

Dans cet article, nous aborderons la question de savoir comment un certain type dorganisation dimages picturales, apparu au dbut du xvie sicle, rpond un problme de narration que pose, cent ans plus tard, un peintre pour illustrer un texte biblique. Il sagit dun dispositif parfois appel inversion maniriste constitu par lenchssement dun sujet noble dans un motif prioritaire trivial. Notre analyse prendra deux directions. Nous commencerons par aborder le sujet, la Libration de saint Pierre par lange, pour ensuite nous familiariser avec le dispositif pictural peu commun quutilise David Teniers dit le Jeune (David II Teniers, 1610-1690) en 1642 et vers 1645-1647 pour reprsenter la scne en question. Nous tacherons alors dexpliquer en quoi ce dispositif tait particulirement utile pour rendre compte de la scne concerne.

Le sujet : La Dlivrance de saint Pierre par Witz, Raphal et Teniers


cette poque-l, le roi Hrode entreprit de mettre mal certains membres de lglise []. Il fit procder une nouvelle arrestation, celle de Pierre ctait le jour des pains sans levain. Layant fait apprhender, il le mit en prison et le confia la garde de quatre escouades de quatre soldats ; il se proposait de le citer devant le peuple aprs la fte de la Pque. Pierre tait donc en prison, mais la prire ardente de lglise montait sans relche vers Dieu son intention. Hrode allait le faire comparatre. Cette nuit-l, Pierre dormait entre deux soldats, maintenu par deux chanes, et des gardes taient en faction devant la porte. Mais, tout coup, lange du Seigneur surgit, et le local fut inond de lumire. Lange rveilla Pierre en lui frappant le ct : Lve-toi vite lui dit-il. Les chanes se dtachrent des mains de Pierre. Et lange de poursuivre : Mets ta ceinture et lace tes sandales Ce quil fit. Lange ajouta : Passe ton manteau et suis-moi ! Pierre sortit sa suite ; il ne se rendait pas compte que lintervention de lange tait relle, mais croyait avoir une vision. Ils passrent ainsi un premier poste de garde, puis un second et arrivrent la porte de fer qui donnait sur la ville : elle souvrit toute seule devant eux. 1 Le rcit biblique du miracle de la libration de saint Pierre prsente toutes les caractristiques dun rcit suspense. Pour sauver Pierre la nuit avant son supplice, il faut djouer un nombre considrable dennemis et dobstacles. Il nest pas tonnant que diffrents peintres aient choisi de figurer cette scne.

1. Actes des Aptres 12, 1-10, Traduction cumnique de la Bible, p. 1638/1639.

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Lune des reprsentations les plus touchantes est celle de Konrad Witz qui se trouve Genve. Chez Witz, la libration a lieu dans la pnombre (on pourrait croire quelle se droule en plein jour). Le saint et lange apparaissent deux fois dans un mme espace (Autel saint Pierre, 1444)2. Plus droite, lmissaire de Dieu dlie la chane autour du cou du dormeur. Il est assis dans une maison qui symbolise la prison plus quelle ne la reprsente. gauche, lange et le saint passent devant un garde terrifi. Celui-ci semble frapp par une sorte de paralysie instantane et tente en vain de lever son arme pour empcher la fuite. Pierre, qui comme le dit le texte croit avoir une vision, a dsormais les yeux ouverts, mais son regard apathique indique quil nest pas entirement veill. Le miracle de la libration est ici dautant plus grand que les gardes le voient clairement (la lumire est plus diurne que nocturne) et ne peuvent pas pour autant sinterposer. Imaginant ainsi un lment important du rcit que le texte ne prcise pas la question de savoir ce que font les gardes au moment de la libration le peintre pieux amplifie laspect merveilleux du miracle. La peinture de Witz rend vident un lment dont la plupart des lecteurs adultes ne saperoivent certainement pas en lisant le rcit biblique : ce rcit nest pas complet (et aucun rcit ne lest). Il comporte des vnements dont la description reste si vague quun peintre qui, lui, doit prciser tous les lments visuels concernant les scnes quil veut raconter peut et doit faire appel son imagination pour en rendre compte3. Contrairement au peintre, le conteur biblique nest pas oblig de spcifier la forme des casques que portent les gardes (ou sils en portent) ; il nest pas non plus contraint de dcrire le miracle dans tous ses dtails. Il peut dire Un miracle a eu lieu . Le peintre, en revanche, doit montrer le miracle en train de se faire et donner comprendre visuellement quil sagit dun miracle. Pendant la libration, le rcit se focalise sur saint Pierre et lange. La richesse des dtails de leur dialogue ( Mets tes sandales [] Passe ton manteau etc.), cre un effet raliste cens rendre plus crdible la partie extraordinaire (in-croyable) du rcit. Mais, puisque lon nous prsente le texte comme un rcit de faits rels, nous pouvons bel et bien demander des prcisions : que se passe-t-il avec les gardes pendant que se droule ce dialogue (qui na rien de miraculeux en soi) ? Et lorsque lange emmne Pierre, les soldats font-ils un malaise collectif ? Sont-ils ivres ? Se sont-ils endormis ou sont-ils paralyss ? Tous ces dtails quun enfant pourrait nous demander ne sont pas prciss par le rcit biblique. Un peintre qui voudrait simplement rendre compte des lments essentiels du texte ne peut pourtant pas omettre les gardes. La reprsentation la plus connue du miracle est probablement celle de Raphal. Cest la Libration de saint Pierre (1513-1514) dans la Chambre dHliodore quil peint au Vatican pour le Pape Jules II4. Le peintre sintresse cet pisode biblique un moment de sa carrire o il manifeste un got pour les actions dramatiques5. Mme si la fresque de Raphal semble reprsenter un espace continu, la porte de la salle de rception du Pape la divise en trois parties. La partie centrale au-dessus de la porte nous montre travers des barreaux lange dans une lumire clatante6. Il est en train de rveiller saint Pierre. Les gardes qui se tiennent gauche et droite du prisonnier se sont endormis sur leurs lances, mais de grosses chanes les lient de part et dautre au personnage biblique. Les barreaux couvrent lensemble de cette premire scne et soulignent ainsi laspect miraculeux de la libration. Ils nous sparent des vnements reprsents tout en nous les donnant voir et rendent ainsi violemment visible la situation du
2. La Libration de saint Pierre (aussi : Dlivrance de saint Pierre) est lune des quatre faces des deux volets du retable clbre de Witz. Elles sont conserves au muse dart et dhistoire de Genve. La partie centrale du retable a disparu. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Konrad_Witz_-_The_Liberation_of_St_Peter_-_ WGA25851.jpg 3. Il faut, plus exactement, quil prcise les lments dune scne qui correspondent son style. Un peintre de la Renaissance italienne doit apporter plus de prcisions quun peintre de la Grce antique. 4. http://www.wikipaintings.org/en/raphael/the-liberation-of-st-peter-in-the-stanza-d-eliodoro-1514 5. K. Oberhuber, Raphal, p. 113. 6. http://www.wikipaintings.org/en/raphael/the-guards-outside-the-prison-detail-from-the-liberation-ofst-peter-in-the-stanza-d-eliodoro-1514#supersized-artistPaintings-210621

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saint. Mettant ainsi un obstacle entre nous et la scne principale, le peintre cre une sensation de ralisme. Mais ces barreaux ont ceci de paradoxal quils rendent en mme temps explicite la situation dans laquelle se trouve traditionnellement tout spectateur de peinture et pour des raisons de convention de thtre : il est seulement spectateur. Il peut regarder, mais il ne peut pas agir sur ce quil voit7. En ce sens, on peut probablement affirmer quil sagit l dun lment mtapictural, la peinture parlant de peinture. Les deux autres scnes montrent la suite de lhistoire : dun ct on revoit lange et le saint qui passent devant dautres gardes endormis sur un escalier8, de lautre des gardes effars se dirigent dans diffrentes directions la recherche de lchapp9. Tandis que les deux premires scnes sont des scnes dintrieur, le jour sannonce ici dune couleur rougetre lhorizon au-dessus de la ville et on distingue la lune couverte par des nuages. Au loin, on croit apercevoir une croix surplombant la ville. Notons toutefois que la dcomposition et recomposition que nous venons de faire (frquentes dans les reproductions qui sont prsentes de la fresque) ne sont pas aussi videntes dans limage in situ. Celle-ci permet en effet de voir un espace entirement continu dont la prison forme le centre vers lequel mnent les deux rampes descalier10. Mme si Oberhuber a raison de dire que Raphal conserve [] lensemble le caractre dimage, et sabstient de tout ralisme dans les portraits11 , par rapport la version de Witz, on pourrait parler dune normalisation du miracle chez Raphal. Ce que le rcit biblique tait que font les gardes au moment de la libration ? est ainsi explicit : ils dorment. Et des hommes qui dorment la nuit nont rien de miraculeux. Mme si nous sommes incits attribuer le sommeil des gardes une intervention divine, chez Raphal ce sont essentiellement la prsence de lange, la proximit physique des gardes ainsi que les chanes et les barreaux qui tmoignent du miracle que reprsente la libration inluctable. Des gardes qui voient et ne peuvent pas empcher laccomplissement de la volont divine sont videmment beaucoup plus surprenants. Devant la reprsentation du miracle par Witz, nous pouvons encore nous demander : Mais comment est-ce possible ? , et la question reste ouverte. Raphal, au contraire, y rpond en grande partie : cest possible parce que les gardent dorment. Le troisime et dernier exemple est celui qui nous occupera le plus. Dans une Salle de garde (vers 1645-1647) conserve New York, des soldats jouent aux ds proximit dun amas darmures et dun chien qui se tient debout sur le devant de la scne12. Derrire, gauche, on aperoit des gens autour dun feu. Tout au fond, droite, dans un coloris bien diffrent, on peut distinguer une grille lev et, en dessous, un homme barbu et un ange. Celui-ci pointe vers un espace extrieur la scne qui nous reste, ici encore, invisible. Cest, vous laurez compris, un ange librant de ses liens saint Pierre13. Teniers a peint ce motif deux reprises, et les deux versions se ressemblent : lange et le saint se trouvent
7. Selon Oberhuber cette prison [] est peut-tre llment architectural le plus expressif jamais peint par Raphal. , ibid., p. 120. 8. http://www.wikipaintings.org/en/raphael/the-guards-outside-the-prison-detail-from-the-liberation-of-st-peterin-the-stanza-d-eliodoro-1514#supersized-artistPaintings-210564 9. http://www.wikipaintings.org/en/raphael/the-guards-outside-the-prison-detail-from-the-liberation-of-st-peterin-the-stanza-d-eliodoro-1514#supersized-artistPaintings-210611 10. Il nous semble que ce nest pas essentiellement la difficult de reproduire lensemble avec une partie de la porte qui encourage une reproduction de la fresque en trois parties, mais aussi la sparation temporelle dau moins deux des trois scnes reprsentes. Dans la reproduction, on est aujourdhui tent dtablir artificiellement une discontinuit spatiale qui est cense rendre compte de la succession temporelle des vnements (souvent, la partie centrale est la seule reproduite). Mais une dcoupe en tapes successives nest pas gnralement dusage en peinture avant le xviie sicle. lpoque de Raphal, la reprsentation de scnes successives dans un espace continu ne posait pas encore problme (cf. K. Oberhuber, Raphal, p. 121). On notera toutefois qu dfaut de faire trois images correspondant des surfaces distinctes, Raphal dcoupe son espace scnique grce dimposantes colonnes. Ces sparateurs despace jouent le rle de sparateurs de temps. 11. Ibid., p. 121. 12. http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/64.65.5 13. David Teniers, Salle de garde avec libration de saint Pierre, 1645-1647.

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chaque fois au fond dune salle de garde o on les aperoit peine14. On pourrait tre surpris de retrouver ce tableau dans notre corpus car lhistoire qui nous concerne semble y jouer un rle secondaire. Un commentaire trs rcent des tableaux de Teniers donne raison cette surprise : Dietmar Ldke suggre que lintroduction dune scne religieuse dans une scne de genre chez Teniers tient simplement de la volont de crer plus de sens, dun dsir de surprendre, cest--dire dun amour du jeu15. Et cest ainsi que le tableau a t peru par la plupart de ses interprtes. Pourtant, ce ne sont pas des considrations de divertissement qui nous ont incits placer ce tableau au centre de notre tude. Il offre une interprtation tout fait intressante de lhistoire biblique ; le peintre use avec virtuosit dun dispositif trs singulier de la narration picturale qui avait t introduit par les peintres flamands du sicle prcdent.

Le dispositif pictural : la scne religieuse au deuxime plan (Patinir et Aertsen)


Aux Pays-Bas, entre le dbut du xvie et la fin du xviie sicle, apparat et se rpand un type trs particulier de narration picturale qui consiste enchsser un sujet religieux dans un motif principal ordinaire. Ce procd pictural est surprenant. Traditionnellement et cest le cas des Librations tudies le sujet noble, quil soit religieux ou mythologique, se trouve au premier plan. En fonction dune hirarchie implicite des genres laquelle correspond une hirarchie des sujets on accorde gnralement la plus grande partie de la toile au sujet le plus noble et, par consquent, le plus digne dtre reprsent. Si la perspective de signification16 qui dominait le Moyen ge ne joue plus un trs grand rle, la socit flamande reste profondment religieuse et un peintre qui norganise pas sa toile de sorte que la sainte Famille y soit nettement plus visible quune tte coupe de vache, risque, pour le moins, de choquer. On accorde communment Joachim Patinir (vers 1480-1524) davoir t le premier utiliser le dispositif en question dans ses paysages17. Dans son article sur le peintre, le Larousse affirme que pour Patinir le sujet religieux nest plus quun prtexte pour abriter la description dun monde merveilleux. En homme de la Renaissance, Joachim Patinir fait en effet du paysage lessentiel de son uvre une poque o lon se passionne pour la dcouverte de terres lointaines et la conqute de nouveaux marchs18 . Cette valuation trs simpliste du geste rvolutionnaire de Patinir est largement partage par les historiens. Pour la tradition de lhistoire de lart, la disposition nouvelle de ses tableaux sinscrit dans le mouvement qui pousse linvention dun nouveau genre spcialis : le paysage. Avec Patinir, le paysage serait devenu un sujet dapprciation esthtique, ce qui fait la nouveaut et la qualit de luvre. Le sujet religieux, prsent en sourdine, ne serait quun prtexte lgitimant spirituellement le paysage19. Reindert L. Falkenburg critique de manire fondamentale ce jugement li lide
14. Durant des expriences spontanes que nous avons faites lors de diffrentes prsentations, notamment lcole dArt de Nancy, luniversit de Constance, lcole Estienne Paris et lors du congrs du CTHS Arles, la scne au fond napparat jamais avant une dure de contemplation de 20 secondes. 15. Cf. Le commentaire dun tableau de Teniers par D. Ldke, David Teniers der Jngere 1610-1690, p. 170. 16. La taille des personnages sur la toile correspond leur importance relative. Un donateur est toujours plus petit quun saint. 17. Cf. Joachim Patinir : Le baptme du Christ (vers 1515, Vienne, Kunsthistorisches Museum) ou Paysage avec une fuite en gypte (vers 1524, St. Petersbourg, Ermitage). Il nous semble que la diffrence entre Patinir, qui enchsse des sujets religieux dans ses paysages, et Aertsen, qui les cache dans des scnes de genre, nest pas essentielle. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Joachim_Patinir_007.jpg 18. http://www.larousse.fr/encyclopedie/peinture/Patinir/153764 19. Cf. par exemple A. Roger, Le paysage occidental , Art et anticipation, p. 13. Pour une bibliographie concer-

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reue selon laquelle les paysages de Patinir exprimeraient son apprciation esthtique des montagnes, fleuves et villages reprsents. Comme Falkenburg le montre brillamment, cette explication implique un anachronisme : partir dune interprtation classique du paysage flamand par Goethe, elle projette sur Patinir un sentiment qui ne sexprime de manire distincte quau xixe sicle. Falkenburg montre, au contraire de ce qui est communment admis (les personnages ont un sens religieux, le paysage est entirement profane), quun sens religieux est inscrit dans lensemble du paysage20. Pieter Aertsen (1508/09-1575) reprend le dispositif de Patinir pour sen servir dans dautres genres picturaux : la scne de genre et la nature morte. Il peint notamment une table pleine de viande derrire laquelle on peut reconnatre une fuite en gypte (Viande dans une table, 1551)21. Aertsen devait tre conscient du sens religieux des compositions antrieures et il serait tonnant que les siennes en aient t dpourvues. Depuis quelques annes, les interprtes saccordent de plus en plus dire quil existe des raisons thologiques pour expliquer les tableaux en question et quelles ne rpondent pas simplement un got maniriste pour lincongru22. Lorsque Aertsen oppose ltable o se trouve la viande la Fuite en gypte et, plus forte raison, lorsquil insre la scne de Jsus invit chez Marthe et Marie au fond dune cuisine bien fournie, diffrents interprtes y voient une allgorie religieuse qui oppose nourritures spirituelles et corporelles. Cette interprtation correspond effectivement lide principale du rcit biblique o Jsus dfend Marie contre Marthe en soulignant que Marie a raison de lcouter au lieu daider Marthe faire la cuisine23. Dans sa thse, Kenneth Craig souligne que saint Augustin se sert plusieurs reprises de lhistoire de Marie et Marthe pour illustrer lopposition entre la vie active et la vie contemplative24. Dautres interprtes comprennent les compositions de Aertsen comme une raction au calvinisme et liconoclasme25. Selon Keith P. F. Moxey, Aertsen et son lve Joachim Beuckelaer (1530-1573) auraient t des catholiques sensibles largumentation protestante et, sans cesser compltement de peindre des images religieuses, ils reprsentaient les acteurs bibliques en tout petit afin dexclure toute adoration des images. Ces toiles auraient dailleurs t plus adaptes au contexte profane dune maison bourgeoise. Selon une autre hypothse, les tableaux qui mlangent sujet profane et religieux doivent tre interprts dans le contexte de la contre-rforme : ils fournissent des leons que lon peut facilement appliquer sa propre vie26. Sans vouloir trancher entre ces diffrentes tentatives dexplication, nous pensons que les tableaux en question posent une difficult relle et que le postulat dune envie de natures mortes, scnes de genre ou de paysages ne suffit pas les expliquer.

nant cette position, cf. R. L. Falkenburg, Joachim Patinir. Landscape as an image of the Pilgrimage of Life, note 16, p. 113. 20. Cf. ibid., p. 107-108 : les deux sujets essentiels des peintures de Patinir seraient la vie comme plerinage et les deux chemins (lun pnible, lautre facile). 21. http://arthistorian.files.wordpress.com/2008/01/judging-aertsen-meatstall.jpg 22. Les recherches sur les paysages de Patinir et sur les inversions maniristes de Aertsen et Beuckelaer ont souvent t menes sparment et on trouve peu de renvois entre les tudes. Toutefois, des auteurs de thses en Angleterre, aux tats-Unis et aux Pays-Bas saccordent dfendre que les inversions, dans le paysage aussi bien que dans les genres et les natures mortes, ont un sens moral ou thologique. 23. Cf. par exemple G. Marlier, rasme et la peinture flamande de son temps, p. 305-307. Pour une argumentation dtaille dans ce sens cf. K. M. Craig, Pieter Aertsens inverted still lifes. 24. Ibid., p. 38. Il est intressant de noter que R. Jungblut analyse lopposition entre ville et paysage sauvage galement en termes dopposition entre vie contemplative et vie active. Cf. R. Jungblut, Hieronymus. Darstellung und Verehrung eines Kirchenvaters, p. 184. 25. K. P. F. Moxey, Pieter Aertsen, Joachim Beuckelaer, and the Rise of Secular Painting in the Context of the Reformation. 26. Cf. J. P. Davidson, Religious and Mythological Paintings by David II Teniers, p. 145-146.

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Le croisement du dispositif et du sujet


Revenons maintenant la Libration de David Teniers, peintre du xviie sicle. David Teniers, dit le Jeune, est trs apprci en son temps pour ses scnes de genre, ses pauern histori 27, histoires de paysans o ne figure, en rgle gnrale, ni ange ni saint. Cest par de tels tableaux quil parvient intresser son uvre lArchiduc Lopold-Guillaume de Habsbourg, gouverneur des Pays-Bas du Sud. Il est donc clair quil na pas besoin dun prtexte pour peindre une scne de genre. Lorsquil y a une scne religieuse au deuxime plan, on doit alors lui trouver une autre raison dtre que la seule lgitimation de la scne profane du premier plan. Cela apparat dautant plus ncessaire que Teniers nutilise pas frquemment le dispositif en question. Et pourtant Ldke, convaincu que Teniers veut simplement surprendre, nest ni le seul ni le premier croire que loccurrence de la scne religieuse est un lment secondaire. Rosenberg, lauteur de la premire monographie sur Teniers, pensait dj que le peintre traitait les sujets religieux comme sil sagissait de peintures de genre, non seulement parce que le peintre savait quil navait pas le talent de Rubens, Van Dyk ou Jordaens pour reprsenter des scnes religieuses, mais aussi parce que les amateurs taient fatigus de voir les grands tableaux dramatiques des glises28. Ce nest donc plus dsormais dans un paysage que lon dcouvre la scne noble . Mais le changement du motif principal a-t-il tant dimportance ? Il nous semble plutt que, au-del de liconographie, cest la comprhension mme des modes de narration qui cre un lien, profond, entre les paysages de Patinir et les scnes de genre de Teniers, et, plus forte raison, entre les tableaux de Aertsen et Beuckelaer et ceux de Teniers29. Laure Blanc-Benon affirme qu une histoire nat en effet toujours spontanment de la coprsence de plusieurs figures [] sur une mme toile30 . Partant de l, le simple fait dintroduire plusieurs (groupes de) personnages suffit pour tablir un lien entre eux dans une narration. Le fait que les membres des diffrents groupes ne se regardent pas mutuellement participe du rcit. La disposition de Teniers constitue une transformation du sens du rcit biblique : les soldats taient occups par dautres activits et cest pour cela quils nont pas remarqu la fuite du saint ; qui plus est, des activits moralement douteuses. Au lieu dtre sur leurs gardes, les soldats jouent, boivent et fument. Les biens terrestres qui se trouvaient au premier plan des tableaux de Aertsen ont t complts par une activit qui mrite le blme. Et le rcit biblique acquiert une nouvelle dimension : le miracle, semblet-il, chappe ceux qui, distraits par la recherche dun plaisir simple dans limmdiat, ne regardent pas dans la bonne direction. Limage propose par Teniers est plus complexe que celles que nous avons brivement analyses plus haut. Teniers ne remplit pas seulement les blancs du rcit biblique, il le fait dune manire qui nous implique largement en tant que spectateurs. Et si une volont de surprendre peut sy manifester, comme le dit Ldke, la surprise nest certainement pas pour Teniers une fin en soi. Cest lacte de notre apprhension du tableau lui-mme qui est mis en jeu : le spectateur risque de se retrouver lui-mme dans la situation des soldats. Il risque dtre si distrait par les richesses et le jeu reprsents sur le tableau quil ne voit pas quun miracle lieu au fond de lespace peint. Au contraire de la reprsentation de Raphal qui nous exclut de lespace du miracle, le portail est ici lev, le rapprochement est donc, en principe, possible ; pourtant, nous risquons bien de rater le rendez-vous. Est-ce aller trop
27. Lopold-Guillaume de Habsbourg dans une lettre son frre, lempereur Ferdinand III, 8 novembre 1647, Stockholm, Rijksarkiv, cit par R. Schreiber, ein galeria nach meinem humor . Erzherzog Leopold Wilhelm, p. 127. 28. Cf. A. Rosenberg, Teniers der Jngere, p. 57-58. 29. On sait dailleurs que Teniers connaissait la peinture de Aertsen. Il existe un dessin daprs un tableau de Aertsen. Cf. D. Ldke, David Teniers der Jngere 1610-1690. 30. L. Blanc-Benon, Tressage, mur, dfiguration ou comment peindre par-del abstraction et figuration , p. 71.

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loin que de voir travers le tableau de Teniers le rappel du risque que nous courons de ne pas voir les miracles qui ont lieu sous nos yeux ? Peut-tre. Mais il exprime certainement la difficult dune vie dirige vers Dieu. Dans le cadre restreint de la confrontation un tableau, il nous permet de faire cette exprience : ne pas voir ce qui est l. Il souligne ainsi quil dpend essentiellement de notre attention dapercevoir le chemin qui nous rapproche de Dieu31. Pour Teniers, il sagit alors moins de dgager un sens du rcit biblique que de se servir de celui-ci pour communiquer une ide personnelle (en accord avec la Bible). Il donne rellement un autre sens au rcit biblique.

Partant dun tableau dont lorganisation tait surprenante en comparaison de liconographie traditionnelle du sujet trait et des rcits bibliques en gnral (David II Teniers, La Libration de saint Pierre par lange, 1642 et 1647/48), nous avons recherch des prcdents, non pas iconographiques mais formels, de la peinture en question, cest--dire des tableaux o le sujet religieux tait devenu, par sa taille, un dtail de lensemble reprsent. Aprs une valuation des analyses existantes pour certaines de ces peintures, et compte tenu de nos rflexions pralables sur la narration picturale, nous avons pu expliquer le premier tableau : David II Teniers avait crois un sujet avec un dispositif formel pour parvenir une nouvelle version du rcit biblique et crer ainsi un tableau qui entrane le spectateur dans une rflexion sur la vie pieuse. Le dispositif fonctionne ici comme un pige destin capter lattention du spectateur. Notre analyse, qui tablit un lien organique et essentiel entre la partie profane du tableau et sa partie religieuse, soppose ainsi aux interprtations courantes selon lesquelles le sujet religieux figurerait simplement comme prtexte pour traiter un sujet profane autant qu celles qui y voient un surplus amusant sans lien profond avec le reste du tableau.

Rsum Surpris par le tableau La Libration de saint Pierre par lange, 1642 et 1647-1648 de David II Teniers o le sujet religieux est trait au second plan et comme un dtail sans que ce geste soit justifi par les critures, nous avons recherch des prcdents formels de la peinture en question. partir danalyses proposes pour certaines des peintures de Joachim Patinir et Pieter Aertsen et dune rflexion sur la narration picturale, nous pouvons expliquer le geste de David II Teniers. Il y croise le sujet de la Libration de saint Pierre par lange avec l inversion maniriste pour transformer le rcit biblique. Teniers met ainsi en uvre un procd pictural qui surprend le spectateur pour lentraner dans une rflexion sur la vie pieuse et le danger de se perdre dans des occupations profanes. Notre analyse, qui tablit un lien organique et essentiel entre la partie profane du tableau et sa partie religieuse, soppose ainsi aux interprtations courantes selon lesquelles le sujet religieux figurerait simplement comme prtexte pour traiter un sujet profane, autant qu celles qui y voient un surplus amusant sans lien profond avec le reste du tableau.

31. Le terme interprtation compose , que lon utilise parfois en musicologie, nous semble bien adapt au cas en question.

Bibliographie Blanc-Benon Laure, Tressage, mur, dfiguration ou comment peindre par-del abstraction et figuration , Revue francophone desthtique, juin 2005-novembre 2005. collectif, Actes des Aptres 12, 1-10 , Traduction cumnique de la Bible, Alliance Biblique Universelle d. du Cerf, Paris, Le livre de poche, 1996. craig Kenneth M., Pieter Aertsens inverted still lifes, Ph. D., Bryn Mawr College, 1979. davidSon Jane Pierce, Religious and Mythological Paintings by David II Teniers, University of Kansas, Ph. D. Fine Arts, 1975. falkenBurg Reindert L., Joachim Patinir. Landscape as an image of the Pilgrimage of Life, Amsterdam/Philadelphia, John Benjamins Publishing Company, 1988. JungBlut Renate, Hieronymus. Darstellung und Verehrung eines Kirchenvaters, Dissertation, Tbingen, 1967. ldke Dietmar, David Teniers der Jngere 1610-1690, Heidelberg, ed. Margret Klinge, 2005. Marlier Georges, rasme et la peinture flamande de son temps, Damme, ditions du Muse Van Maerlant, 1954. Moxey Keith P.F., Pieter Aertsen, Joachim Beuckelaer, and the Rise of Secular Painting in the Context of the Reformation, New York/London, Garland Publishing, Inc., 1977. oBerhuBer Konrad, Raphal, Traduction : Jean-Franois Allain, Paris, d. du Regard, 1999. roger Alain, Le paysage occidental , Art et anticipation, Arles, d. Carr, 1997. roSenBerg Adolf, Teniers der Jngere, Bielefeld und Leipzig, Verlag von Velhagen und Klasing, 1901 (1898). SchreiBer Renate, ein galeria nach meinem humor . Erzherzog Leopold Wilhelm, Vienne, 2004.