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En esta Campaa han colaborado:

D. Salvador Cebolla Marrades D. ngel Gonzlez Dur D. ngel Ramos Snchez D. Paco Llopis San Ignacio D. Diego Ferrndiz Pascual D. Avelino Castells Tarazona D. Jos Juan Crespo Cars D. Arturo Garca Prez D. Jess Snchez Domnguez D. Carlos Pons Rocher D. Salvador Martorell Tronchoni D. Rafael Sala Gonzlez D. Vicent Pla Tormo Eva M Rosaln Arnal

Portada y Maquetacin : Laura Ancos Vidal

NDICE PRLOGO CMO UTILIZAR ESTE LIBRO? PRESENTACIN INTRODUCCIN MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II PARA LA XVII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
pg.1 pg.2 pg.3 pg.7

pg.9

CAPTULO I: "Y Vosotros, Quin Decs Que Soy Yo" (Mt. 16, 15) TEMA 1: ABB, EL DIOS DE JESS pg.12
Introduccin Actividad: Ests dispuesto a contemplar a Dios?. Oracin: Tenemos un Padre.

TEMA 2: JESS EL MAESTRO

pg.17

Introduccin. Actividad: Jess de Nazaret, modelo de ser humano. Oracin: Jess, nuestro Maestro. Introduccin. Actividad: Contrastando vidas. Oracin: Consagracin del cuerpo.

TEMA 3: LA MUERTE Y RESURRECCIN DEL SEOR

pg.23

TEMA 4: EL CREDO

pg.33

Introduccin. Actividad: El credo de nuestra fe. Oracin: El Espritu que habita en nuestros corazones.

CAPTULO II: "Sed Perfectos Como Es Perfecto Vuestro Padre


Celestial" (Mt. 5, 48)

TEMA 5: LLAMADOS A LA SANTIDAD

pg.42

Introduccin. Actividad: El cristiano: Un hombre en camino hacia la santidad. Oracin: Llamados a la santidad en el Espritu.

TEMA 6: QU SIGNIFICA SER SANTO?


Introduccin. Actividad: El joven rico en nuestra sociedad. Oracin: Quiero ser santo.

pg.48

TEMA 7: MARA, MODELO DE SANTIDAD

pg.51

Introduccin. Actividad: La Virgen Mara, modelo de la santidad de la iglesia. Oracin: Modelo a seguir.

CAPTULO III: "En Esto Conocern Todos Que Sois Discpulos Mos:
Si Tenis Amor Los Unos A Los Otros" (Jn 13, 34)

TEMA 8: ACTITUDES FUNDAMENTALES DEL CRISTIANO. FE, ESPERANZA Y CARIDAD


Introduccin. Actividad: Revestidos de tu fuerza. Oracin: Seor, confiamos en tu ayuda.

pg.56

TEMA 9: ESCUCHAR Y MEDITAR LA PALABRA DE DIOS. LECTIO DIVINA


Introduccin. Actividad: El Bautismo del Seor. Oracin: Habla, Seor.

pg.63

TEMA 10: LA PARTICIPACIN EN LA VIDA LITRGICA Y SACRAMENTAL


Introduccin. Actividad: El Sacramento de la vida. Oracin: T estas entre nosotros.

pg.71

TEMA 11: LA ORACIN

pg.78

Introduccin. Actividad: El muro de la oracin. Oracin: Levantemos el corazn, salgamos de nuestro encorvamiento.

TEMA 12: LOS MANDAMIENTOS

pg.92

Introduccin. Actividad: El rostro del amor de Dios. Oracin: La accin de Jess.

TEMA 13: LAS BIENAVENTURANZAS

pg.96

Introduccin. Actividad: Bienaventuranzas de los jvenes. Oracin: Mis bienaventurados.

TEMA 14: EL SERVICIO A LOS HERMANOS

pg.106

Introduccin. Actividad: Descubrir las necesidades del hermano. Oracin: Todos servidores.

BIBLIOGRAFA

PRLOGO Este Jubileo, nos ha debido servir para reavivar nuestra fe y as poderla transmitir con entusiasmo a todos aquellos que nos rodean. Se cierra el Jubileo pero nuestra misin continua. Los cristianos estamos llamados a seguir nuestra peregrinacin y dar testimonio de Cristo a la sociedad del Tercer Milenio. A lo largo de estos ltimos aos a travs de las Campaas de Formacin hemos estado ofreciendo unos materiales con los que hemos pretendido conseguir una formacin bsica, integral y sobre todo cristiana para todos los educadores del movimiento Juniors M.D. Con esta campaa nos centramos en la llamada que el Papa Juan Pablo nos hace desde la Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. En ella destaca el verdadero encuentro con Cristo como tesoro del Jubileo y nos invita a contemplar su rostro y a caminar desde l. El evangelio ha de ser la gua que nos acerque a nuestra meta como cristianos: vivir la santidad. El Papa Juan Pablo nos invita a todos los jvenes a ser Centinelas de la Maana y nosotros como centinelas debemos llamar a todos, responder a esta llamada siendo los testigos para el Nuevo Milenio. Slo si la Palabra de Dios ilumina nuestros corazones podremos ser testigos crebles de la presencia de Cristo. Pretendemos que esta campaa nos sirva como verdadera formacin a todos los educadores Juniors, no como material que se lea y se archive sino como un material que se trabaje y nos resulte til, que nos sirva como base para seguir fortaleciendo nuestra fe. Tambin necesitamos vuestra colaboracin para que este trabajo contine dando sus frutos. Aprovechamos tambin estas lneas para dar las gracias a todos los sacerdotes que han colaborado en la elaboracin de esta campaa.

CMO UTILIZAR ESTE LIBRO?


Los temas de esta campaa estn divididos en tres apartados: una introduccin, actividades y oraciones que se deben entender de la forma que sigue:

QU CONTIENE? 2 INTRODUCCIN

QU ES?

PARA QUE SIRVE?

Son el contenido terico que nos ayuda a descibrir la verdadera celebracin del Jubileo

Sirve para ayudarnos a cimentar y profundizar nuestra fe. Con las introducciones conocer ms la esencia de cada uno de temas y nos servirn como base para las actividades que ms tarde se proponen.

los

ACTIVIDAD

Propuestas con el grupo de educadores interiorizar el contenido de cada uno de los apartados tericos.

Sirven para acercar el contenido a nuestras vidas y realidades y para compartir nuestra experiencia con los otros jvenes de nuestro grupo en la

comunidad.

ORACIN

Son un acercamiento a la Palabra de Dios que iluminar las conclusiones que extraigamos de los temas propuestos.

Son el momento en que llevamos hacia Dios todas nuestras vivencias y nos dejamos interpelar por la escucha del Evangelio. momento de plantear nuestro compromiso personal y de comunidad.

Es

PRESENTACIN
Hemos querido tomar como principal punto de referencia la carta post-Jubilar del Papa Juan Pablo II Novo Millennio Ineunte, en el desarrollo de la Campaa de Formacin 2001-2002, y aqu os presentamos las principales ideas, que nos han servido para extraer los temas a desarrollar: Mientras se cerraba el Gran Jubileo y se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino, hay que volver a escuchar y asumir las palabras urgentes de Jess Rema mar adentro. No podemos detenernos ni pararnos. Hay que seguir hacia adelante. Se cerraba la Puerta Santa, pero se abre un nuevo camino que hay que recorrer, se abren nuevas sendas que hay surcar. Rema mar adentro, grita el Papa Juan Pablo II: estas palabras nos invitan a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y a abrirnos con confianza al futuro, pues Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb.13, 8). Es preciso aprovechar el tesoro de gracia recibida, traducindola en fervientes propsitos y en lneas de accin concretas, mirando hacia delante confiando en la palabra de Cristo. Las experiencias vividas deben suscitar en nosotros un dinamismo nuevo, empujndonos a emplear el entusiasmo experimentado en iniciativas concretas. Ahora bien, es importante que lo propuesto, con la ayuda de Dios, est fundado en la contemplacin y en la oracin. Nuestro tiempo es un tiempo de continuo movimiento, que a menudo desemboca en el activismo, con el riesgo del hacer por hacer. Hemos de vencer esta tentacin buscando ser antes que hacer (cf. Lc.10, 41-42). La gran herencia del Jubileo ha sido el encuentro con Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre que nos ha redimido por su muerte y resurreccin del pecado, de la ley y de la muerte y el ncleo esencial se concretara en la contemplacin del rostro de Cristo en sus coordenadas histricas y en su misterio, acogido en su mltiple presencia en la Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de la historia y luz de nuestro camino. Y contemplando a Cristo adoramos juntos al Padre y al Espritu, la nica e indivisible Trinidad, misterio inefable en el cual todo tiene su origen y su realizacin. En su homila de clausura del Jubileo, resuma el Papa en la palabra Jesucristo! el programa y las lneas de reflexin de toda la carta Novo Millennio Ineunte y gritaba una vez ms al mundo y a nosotros: Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo. A nosotros se nos pide hoy no slo hablar de Cristo, sino en cierto modo hacerlo ver. Nuestro testimonio sera enormemente deficiente si no fusemos los primeros contempladores de su rostro. Nuestra mirada ha de quedar ms que nunca fija en el rostro del Seor: - El Rostro del Hijo. - El Rostro doliente. - Rostro del Resucitado.

QU HEMOS DE HACER, HERMANOS? No ser una frmula la que nos salve,


sino una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros. No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una verdadera comunicacin eficaz. Sin embargo, es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad... Nos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos. El Papa Juan Pablo II indicaba unas pautas concretas: deseo sealar, como punto de referencia y orientacin comn, algunas prioridades pastorales que la experiencia misma del Gran Jubileo ha puesto especialmente de relieve ante mis ojos. La SANTIDAD: Poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial... Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La ORACIN: para la pedagoga de la santidad es necesario un cristianismo que se distinga ante todo por el arte de la oracin. Es preciso aprender a rezar... Realizada en nosotros por el Espritu Santo, nos abre, por Cristo y en Cristo, a la contemplacin del rostro del Padre. Aprender esta lgica trinitaria de la oracin cristiana, vivindola plenamente ante todo en la liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial, pero tambin en la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital, que no tiene motivos para temer el futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas. La EUCARISTA DOMINICAL: el mayor empeo se ha de poner, pues, en la Liturgia, cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Hay que dar un realce particular a la Eucarista dominical y al domingo mismo, sentido como da especial de la fe, da del Seor resucitado y del don del Espritu, verdadera Pascua de la semana. La participacin en la Eucarista ha de ser para cada bautizado, el centro del Domingo. Es un deber irrenunciable, que se ha de vivir no slo para cumplir un precepto, sino como necesidad de una vida cristiana verdaderamente consciente y coherente. A travs de la participacin eucarstica, el da del Seor se convierte tambin en el da de la Iglesia. El SACRAMENTO de la RECONCILIACIN: debemos descubrir en este sacramento a Cristo como misterio de piedad en el que Dios nos muestra su corazn misericordioso y nos reconcilia plenamente consigo. Este es el rostro de Cristo que conviene hacer descubrir tambin a travs del sacramento de la penitencia que, para un cristiano, es el camino ordinario para obtener el perdn y la remisin de sus pecados graves cometidos despus del Bautismo. Debemos afrontar la crisis del sentido del pecado que se dan en la cultura actual. La PRIMACA de la GRACIA: en la programacin que nos espera, trabajar con mayor confianza en una pastoral que d prioridad a la oracin, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visin cristiana de la vida: la primaca de la gracia. Dios nos pide una colaboracin real a su gracia, y por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia... y capacidad operativa. Pero no se ha de olvidar que, sin

Cristo, no podemos hacer nada. La oracin nos hace recordar constantemente la primaca de Cristo y, en relacin con El, la primaca de la vida interior y de la santidad. ESCUCHA de la PALABRA: la primaca de la santidad y de la oracin slo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la palabra de Dios. La escucha de la Palabra ha de convertirse en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia.

ANUNCIO de la PALABRA: alimentarnos de la Palabra de Dios para ser servidores de la Palabra en el compromiso de la evangelizacin, es una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio. Estamos en la hora de la nueva evangelizacin. Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin misionera que implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado a Cristo no puede tenerlo 5 slo para s, debe anunciarlo. Es necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido como compromiso cotidiano de las comunidades y de los grupos cristianos. Esto debe hacerse respetando el camino siempre distinto de cada persona y atendiendo a las diversas culturas en las que ha de llegar el mensaje cristiano, de tal manera que no se nieguen los valores peculiares de cada pueblo, sino que sean purificados y llevados a su plenitud. La propuesta de Cristo se ha de hacer a todos con confianza. Si hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que El nos dio: el AMOR FRATERNO (Jn.13, 34). Otro aspecto importante es el de la COMUNIN que encarna y manifiesta la esencia del misterio de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da para hacer de nosotros un solo corazn y una sola alma. Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano. ESPIRITUALIDAD de COMUNIN: Haciendo de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin es el gran desafo que tenemos ante nosotros en este milenio que comienza si queremos ser fieles al designio de Dios y responder a las profundas esperanzas del mundo. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas, los agentes de pastoral, donde se construyen las familias y las comunidades... ESPIRITUALIDAD de COMUNIN significa: a) una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado; b) capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para ofrecerle una verdadera amistad;

c) capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo, y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un para el hermano que lo ha recibido directamente; d) saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros y rechazando las tentaciones egostas.. Los espacios de comunin Consejos Presbiterales, Consejos Pastorales- deben ser cultivados y ampliados cada da. La teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha recproca y eficaz entre pastores y fieles... Unidad en lo esencial, y confluencia normalmente incluso en lo opinable. VARIEDAD de VOCACIONES: Esta perspectiva de comunin est unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. La Iglesia del tercer milenio ha de impulsar a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendindola en sus muchas necesidades: catequesis, animacin litrgica, educacin de los jvenes, manifestaciones de la caridad. Se ha poner un generoso esfuerzo, sobre todo con la oracin, en la promocin de las vocaciones al sacerdocio y a la vida de especial consagracin. Este es un problema muy importante para la vida de la Iglesia. Por eso hay que organizar una pastoral de las vocaciones amplia que llegue a las parroquias, a los centros educativos y familias... En este contexto cobran su importancia las dems vocaciones, enraizadas bsicamente en el Bautismo. Es particular es necesario descubrir cada vez mejor la vocacin propia de los laicos, llamados como tales a buscar el reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios y a llevar a cabo en la Iglesia y en el mundo la parte que les corresponde... con su empeo por evangelizar y santificar a los hombres. Promoviendo las diversas realidades de asociacin que siguen dando a la Iglesia una viveza que es don de Dios constituirn una autntica primavera del Espritu. Las asociaciones y movimientos han de actuar en plena sintona eclesial y en obediencia a las directrices de los Pastores. Una atencin especial se ha de prestar a la pastoral de la familia, y al matrimonio vivido segn el proyecto original de Dios. Las familias han de ser conscientes cada vez ms de la atencin debida a los hijos y hacerse promotora de una eficaz presencia eclesial y social para tutelar sus derechos. El ECUMENISMO sigue siendo una preocupacin constante en la vida de la Iglesia. APOSTAR por la CARIDAD: a partir de la comunin intraeclesial, la caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, proyectndonos hacia la prctica de un amor activo y concreto con cada ser humano. Este es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral. Si hemos contemplado a Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que El mismo ha querido identificarse (Mt.25, 35-36). Nadie debe ser excluido de nuestro amor desde el momento que con la encarnacin el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre. En los pobres hay una especial suya, que impone

a la Iglesia una opcin preferencial por ellos. Mediante esta opcin, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencial su misericordia y, de alguna manera, se siembran todava en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que Jess mismo dej en su vida terrena atendiendo a cuantos recurran a El para toda clase de necesidades espirituales y materiales. Los pobres han de sentirse en la Iglesia como en su casa. La caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras. Los retos actuales: el desequilibrio ecolgico; los problemas de la paz; el vilipendio de los derechos humanos fundamentales; el respeto a la vida de cada ser humano; las nuevas potencialidades de la ciencia, el dilogo interreligioso... Pero deben ser sobre todo los laicos, en virtud de su propia vocacin, quienes se hagan presentes en estas tareas, sin ceder nunca a la tentacin de reducir las comunidades cristianas a agencias sociales. 7

INTRODUCCIN
CAMINAR DESDE CRISTO Y CON CRISTO. He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20). Esta certeza, queridos hermanos y hermanas, ha acompaado a la Iglesia durante dos milenios y se ha avivado ahora en nuestros corazones por la celebracin del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, adems, la fuerza inspiradora de nuestro camino. Conscientes de esta presencia del Resucitado entre nosotros, nos planteamos hoy la pregunta dirigida a Pedro en Jerusaln, inmediatamente despus de su discurso de Pentecosts: Qu hemos de hacer, hermanos? (Hch. 2, 37). Nos lo preguntamos con confiado optimismo, aunque sin minusvalorar los problemas. No nos satisface ciertamente la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! La Santidad Conviene adems descubrir en todo su valor programtico el captulo V de la Constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin universal a la santidad . Si los Padres conciliares

concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para dar una especie de toque espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio , es decir, como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo , (LG. 4) llevaba a descubrir tambin su santidad , entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aqul que por excelencia es el Santo, el tres veces Santo (cf. Is. 6, 3). Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg, precisamente para santificarla (cf. Ef. 5, 25-26). Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a cada bautizado. Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: sta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Ts. 4, 3). Es un compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor . Recordar esta verdad elemental, ponindola como fundamento de la programacin pastoral que nos atae al inicio del nuevo milenio, podra parecer, en un primer momento, algo poco prctico. Acaso se puede programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la lgica de un plan pastoral? En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno, quieres recibir el Bautismo? , significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48).

Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de

adaptarse a los ritmos de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos reconocidos por la Iglesia. (Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, al comienzo del nuevo milenio, 29-31)

LOS JVENES ESPERANZA DE LA IGLESIA


Este nuevo impulso evangelizador adquiere de forma particular en los jvenes un acento especial. A ellos debe proclamarse el evangelio como la nica y sobreabundante respuesta a sus ms radicales aspiraciones, como la propuesta fuerte y enaltecedora de un seguimiento personal (Christifideles Laici, n: 46). Desde esa propuesta estn llamados a descubrir no solo el sentido de su vida sino la forma concreta de vivir su vocacin cristiana en la Iglesia y en el mundo. Para ello necesitan descubrir a la comunidad cristiana como mbito de referencia existencial, en el que puedan incorporarse para vivir plenamente el encuentro con Cristo que responde, incluso cuando no saben definirlo, a aquello que ms intensamente buscan. Desde esa experiencia de fe y su capacidad de abrirse con esperanza al futuro, la misma coherencia que reclaman les mueve a adquirir compromisos concretos en la construccin de un mundo que anticipe el Reino. As estn llamados a convertirse en protagonistas de la Evangelizacin y artfices de la renovacin social. La finalidad pastoral de animar a todos los cristianos en su vocacin y misin supone en los jvenes, de forma especial, la importancia de cuidar en los prximos aos en nuestra dicesis, los itinerarios de educacin en la fe y los procesos de acompaamiento, desde las circunstancias concretas en las que viven hasta la plena madurez humana y cristiana, aprovechando su entusiasmo como un nuevo talento que Dios ha puesto en nuestras manos para que lo hagamos fructificar (Christifideles Laici, n: 40). Implica, tambin, fomentar en nuestras comunidades el dilogo recproco y el encuentro entre las generaciones, as como su participacin en las tareas y decisiones que afectan a la vida pastoral. (Plan Pastoral Diocesano 2001-2002 Con Jesucristo en el Camino del Hombre, n 9)

MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II PARA LA XVII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
"Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo", (Mt 5, 13-14) Queridos jvenes! 1. An permanece muy vivo en mi memoria el recuerdo de los momentos extraordinarios que hemos vivido juntos en Roma durante el Jubileo del ao 2000, cuando habis venido en peregrinacin a las tumbas de los Apstoles san Pedro y san Pablo. Habis pasado por la Puerta Santa en largas filas silenciosas y os habis preparado a recibir el sacramento de la Reconciliacin; despus, en la vigilia nocturna y en la Misa de la maana en Tor Vergata, habis vivido una intensa experiencia espiritual y eclesial; robustecidos en la fe, habis vuelto a casa con la misin que os he confiado: que seis, en esta aurora del nuevo milenio, testigos valientes del Evangelio. La celebracin de la Jornada Mundial de la Juventud se ha convertido ya en un momento importante de vuestra vida, como lo ha sido para la vida de la Iglesia. Os invito, pues, a 9 que comencis a prepararos para XVII edicin de este gran acontecimiento, que se celebrar internacionalmente en Toronto, Canad, el verano del prximo ao. Ser una nueva ocasin para encontrar a Cristo, dar testimonio de su presencia en la sociedad contempornea y llegar a ser constructores de la "civilizacin del amor y la verdad". 2. "Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del mundo", (Mt 5,13-14): ste es el lema que he elegido para la prxima Jornada Mundial de la Juventud. Las dos imgenes, de la sal y la luz, utilizadas por Jess, son complementarias y ricas de sentido. En efecto, en la antigedad se consideraba a la sal y a la luz como elementos esenciales de la vida humana. "Vosotros sois la sal de la tierra...". Como es bien sabido, una de las funciones principales de la sal es sazonar, dar gusto y sabor a los alimentos. Esta imagen nos recuerda que, por el bautismo, todo nuestro ser ha sido profundamente transformado, porque ha sido "sazonado" con la vida nueva que viene de Cristo (cf. Rom. 6, 4). La sal por la que no se desvirta la identidad cristiana, incluso en un ambiente hondamente secularizado, es la gracia bautismal que nos ha regenerado, hacindonos vivir en Cristo y concediendo la capacidad de responder a su llamada para "que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios" (Rom. 12, 1). Escribiendo a los cristianos de Roma, san Pablo los exhorta a manifestar claramente su modo de vivir y de pensar, diferente del de sus contemporneos: "no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rom. 12, 2). Durante mucho tiempo, la sal ha sido tambin el medio usado habitualmente para conservar los alimentos. Como la sal de la tierra, estis llamados a conservar la fe que habis recibido y a transmitirla intacta a los dems. Vuestra generacin tiene ante s el gran desafo de mantener integro el depsito de la fe (cf 2 Tes. 2, 15; 1 Tm. 6, 20; 2 Tm. 1, 14). Descubrid vuestras races cristianas, aprended la historia de la Iglesia, profundizad el conocimiento de la herencia espiritual que os ha sido transmitido, seguid a los testigos y a los maestros que os han precedido! Slo permaneciendo fieles a los mandamientos de Dios, a la alianza que Cristo ha sellado con su sangre derramada en la Cruz, podris ser los apstoles y los testigos del nuevo milenio. Es propio de la condicin humana, y especialmente de la juventud, buscar lo absoluto, el sentido y la plenitud de la existencia. Queridos jvenes, no os contentis con nada que est por debajo de los ideales ms altos! No os dejis desanimar por los que, decepcionados de la vida, se han hecho sordos a los deseos ms profundos y ms

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autnticos de su corazn. Tenis razn en no resignaros a las diversiones insulsas, a las modas pasajeras y a los proyectos insignificantes. Si mantenis grandes deseos para el Seor, sabris evitar la mediocridad y el conformismo, tan difusos en nuestra sociedad. 3. "Vosotros sois la luz del mundo....". Para todos aquellos que al principio escucharon a Jess, al igual que para nosotros, el smbolo de la luz evoca el deseo de verdad y la sed de llegar a la plenitud del conocimiento que estn impresos en lo ms ntimo de cada ser humano. Cuando la luz va menguando o desaparece completamente, ya no se consigue distinguir la realidad que nos rodea. En el corazn de la noche podemos sentir temor e inseguridad, esperando slo con impaciencia la llegada de la luz de la aurora. Queridos jvenes, a vosotros os corresponde ser los centinelas de la maana (cf. Is. 21, 11-12) que anuncian la llegada del sol que es Cristo resucitado! La luz de la cual Jess nos habla en el Evangelio es la de la fe, don gratuito de Dios, que viene a iluminar el corazn y a dar claridad a la inteligencia: "Pues el mismo Dios que dijo: 10 De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo" (2 Cor. 4, 6). Por eso adquieren un relieve especial las palabras de Jess cuando explica su identidad y su misin: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn. 8, 12). El encuentro personal con Cristo ilumina la vida con una nueva luz, nos conduce por el buen camino y nos compromete a ser sus testigos. Con el nuevo modo que l nos proporciona de ver el mundo y las personas, nos hace penetrar ms profundamente en el misterio de la fe, que no es slo acoger y ratificar con la inteligencia un conjunto de enunciados tericos, sino asimilar una experiencia, vivir una verdad; es la sal y la luz de toda la realidad (cf. Veritatis Splendor, 88). En el contexto actual de secularizacin, en el que muchos de nuestros contemporneos piensan y viven como si Dios no existiera, o son atrados por formas de religiosidad irracionales, es necesario que precisamente vosotros, queridos jvenes, reafirmis que la fe es una decisin personal que compromete toda la existencia. Que el Evangelio sea el gran criterio que gue las decisiones y el rumbo de vuestra vida! De este modo os haris misioneros con los gestos y las palabras y, dondequiera que trabajis y vivis, seris signos del amor de Dios, testigos crebles de la presencia amorosa de Cristo. No lo olvidis: "No se enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn" (cf. Mt. 5, 15). As como la sal da sabor a la comida y la luz ilumina las tinieblas, as tambin la santidad da pleno sentido a la vida, hacindola un reflejo de la gloria de Dios. Con cuntos santos, tambin entre los jvenes, cuenta la historia de la Iglesia! En su amor por Dios han hecho resplandecer las mismas virtudes heroicas ante el mundo, convirtindose en modelos de vida propuestos por la Iglesia para que todos les imiten. Entre otros muchos, baste recordar a Ins de Roma, Andrs de Ph Yn, Pedro Calungsod, Josefina Bakhita, Teresa de Lisieux, Pier Giorgio Frassati, Marcel Callo, Francisco Castell Aleu o, tambin, Kateri Tekakwitha, la joven iraquesa llamada la "azucena de los Mohawks". Pido a Dios tres veces Santo que, por la intercesin de esta muchedumbre inmensa de testigos, os haga ser santos, queridos jvenes, los santos del tercer milenio! 4. Queridos jvenes, ha llegado el momento de prepararse para la XVII Jornada Mundial de la Juventud. Os dirijo una especial invitacin a leer y a profundizar la Carta apostlica Novo milenio ineunte, que he escrito a comienzos de ao para acompaar a los bautizados, en esta nueva etapa de la vida de la Iglesia y de los hombres: "Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su "reflejo"" (n. 54). S, es la hora de la misin. En vuestras dicesis y en vuestras parroquias, en vuestros

movimientos, asociaciones y comunidades, Cristo os llama, la Iglesia os acoge como casa y escuela de comunin y de oracin. Profundizad en el estudio de la Palabra de Dios y dejad que ella ilumine vuestra mente y vuestro corazn. Tomad fuerza de la gracia sacramental de la Reconciliacin y de la Eucarista. Tratad asiduamente con el Seor en ese "corazn con corazn" que es la adoracin eucarstica. Da tras da recibiris nuevo impulso, que os permitir confortar a los que sufren y llevar la paz al mundo. Muchas son las personas heridas por la vida, excluida del desarrollo econmico, sin un techo, una familia o un trabajo; muchas se pierden tras falsas ilusiones o han abandonado toda esperanza. Contemplando la luz que resplandece sobre el rostro de Cristo resucitado, aprended a vivir como "hijos de la luz e hijos del da" (1 Tes. 5, 5), manifestando a todos que "el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad" (Ef. 5, 9). 5. Queridos jvenes amigos, para todos los que puedan, la cita es en Toronto! En el corazn de una ciudad multicultural y pluriconfesional, anunciaremos la unicidad de Cristo Salvador y la universalidad del misterio de salvacin del que la Iglesia es sacramento. Rogaremos por la total comunin entre los cristianos en la verdad y en la caridad, 11 respondiendo a la invitacin apremiante de Dios que desea ardientemente "que sean uno como nosotros" (Jn 17, 11). Venid para hacer resonar en las grandes arterias de Toronto el anuncio gozoso de Cristo, que ama a todos los hombres y lleva a cumplimiento todo germen de bien, de belleza y de verdad existente en la ciudad humana. Venid para contar al mundo vuestra alegra de haber encontrado a Cristo Jess, vuestro deseo de conocerlo cada vez mejor, vuestro compromiso de anunciar el Evangelio de salvacin hasta los extremos confines de la tierra. Vuestros coetneos canadienses se preparan ya para acogeros calurosamente y con gran hospitalidad, junto con sus Obispos y las Autoridades civiles. Se lo agradezco ya desde ahora cordialmente. Quiera Dios que esta primera Jornada Mundial de los Jvenes al comienzo del tercer milenio transmita a todos un mensaje de fe, de esperanza y de amor! Os acompaa mi bendicin, mientras confo a Mara, Madre de la Iglesia, a cada uno de vosotros, vuestra vocacin y vuestra misin. En Castel Gandolfo, el 25 de julio de 2001 IOANNES PAULUS II

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CAPTULO I: "Y vosotros, Quin decs que soy yo" (Mt. 16, 15) TEMA 1: ABB, EL DIOS DE JESS. INTRODUCCIN
UNA NUEVA IMAGEN DE DIOS. El antiguo Oriente considera a la divinidad como el padre de los hombres, o por lo menos de algunos de ellos. As padre expresa una autoridad incondicionada e inviolable, pero tambin acarrea un contenido de benevolencia y de misericordia, ya que el dios-padre toma en sus manos la vida de todo. Es una relacin que podramos llamar maternal. No es por tanto exclusivamente cristiano el hecho de llamar a Dios Padre. Pero buscando en el Antiguo Testamento, nos vamos dando cuenta que esta paternidad divina no solo nos relaciona con los orgenes, hay algo verdaderamente importante: la paternidad se refiere 12 a Israel de forma muy singular, Israel es el primognito de Dios elegido de entre todos los pueblos. Una eleccin que convierte al Pueblo en algo de su propiedad, pero adems se manifiesta esta eleccin en un acto histrico. As la certeza de la paternidad de Dios y de la filiacin de Israel no se basa ya en un mito, sino en la experiencia concreta de un gesto salvador. El Pueblo se convierte, en Pueblo de Dios, es adoptado como pueblo de propiedad divina. Los profetas abundarn en esta concepcin, y le conferirn profundidad en la relacin, y seriedad a la hora de precisar las exigencias que comporta. Existe siempre un abismo en la relacin de Dios-Padre con su pueblo. Mientras el padre muestra siempre su amor, su paciencia, Israel el hijo se muestra degenerado, malvado y pervertido (Dt. 34, 5-6). Ante el pecado, la idolatra, la ofensa, el pueblo hace una llamada a la piedad de Dios, que no tiene ms que una respuesta: el perdn. Con palabras del profeta Oseas: Yo ense a andar a Efran y lo llev en mis brazos... Cmo podr dejarte Efran?Entregarte a ti, Israel? (Os 11,3-8) Esta piedad divina y paternal, es en Dios una necesidad absoluta, un reto a toda comprensin. Un Dios al que se le conmueven las entraas y cede a la compasin (Cf. Jer. 31, 20) Pero no solo conservamos noticias del Antiguo Testamento, tambin del ambiente del judasmo palestiniano antiguo podemos sacar algunos aspectos: en primer lugar se nota cierta tendencia legalstica: es hijo de Dios quien obedece su ley. La filiacin divina no se pierde a pesar de la desobediencia y la infidelidad. Pero existen otros rasgos que se pueden reducir a los siguientes: 1. Dios interviene siempre en el momento de la necesidad; 2. l est dispuesto al perdn ms que un padre terreno; por tanto tambin los hombres deben ser benvolos entre s; 3. A pesar de la presencia de una paternidad divina que se refiere al pueblo y a cada uno, est vivo el sentido de la distancia: Dios es padre, pero un padre singular, al que ante todo se debe respeto; 4. A diferencia del AT, el trmino Padre se usa tambin en las invocaciones dirigidas a Dios. Pero nunca se encuentra la expresin: Padre mo.

LA NOVEDAD DE JESS: DIOS LLAMADO ABB. El trmino Padre se pone en labios de Jess 170 veces en los evangelistas. Teniendo en cuenta este dato se puede deducir que el llamar a Dios con el nombre de Padre es ms bien raro y que se difunde con la expansin progresiva del cristianismo. En Marcos, el ms antiguo, la palabra es casi inexistente; en cambio en Juan, el ltimo de los evangelistas en orden de tiempo, es sinnimo de Dios. Sobre los motivos particulares que determinaron tal evolucin, es probable que se tengan que buscar en el ambiente litrgico fuertemente influido por la predicacin de San Pablo, y en el recuerdo de la misma gran plegaria de Jess. As es el propio Jess el que determina radicalmente el tratamiento, la nocin y la comprensin de Dios como Padre. Es Jess quien llama a Dios como el padre, vuestro padre y mi padre. Es la nueva imagen de un Dios que perdona las culpas, que acompaa con su misericordia, que conforta con su providencia y que propone la salvacin. Un Dios que en Jess se revela absolutamente: Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera 13 revelar. Slo Jess conoce los misterios divinos, y por tanto, slo en l nos puede ser comunicado tal tipo de conocimiento. Jess es el nico depositario y el nico mediador de la palabra del Seor. EL PADRENUESTRO. Sabemos por el evangelista San Lucas que Jess dio el Padrenuestro a sus discpulos en una situacin muy concreta: Haca oracin en cierto lugar, y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a los suyos. (Lc 11, 19) Esta relacin con el Bautista, nos habla de la relacin peculiar que exista entre los distintos grupos religiosos, en tiempos de Jess, y como cada grupo tena un particular ordenamiento en cuanto a usos y ordenamientos oracionales. La manera propia de rezar comportaba una relacin con Dios determinada, que constitua el principio de unin del grupo y era a la vez aglutinante del mismo. El Padrenuestro, es la suma ms clara y ms rica, pese a su brevedad, que tenemos del mensaje de Cristo. As con el don del Padrenuestro de Jess a sus discpulos comienza el rezar en nombre de Jess. El texto literal traducido que san Lucas nos aporta posiblemente sea el ms antiguo:
Padre bienamado, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Nuestro pan para maana dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, as como tambin nosotros, al decir estas palabras, perdonamos a nuestros deudores no nos dejes caer en la tentacin.

Una estructura sencilla pero que marca la profundidad de la oracin: a) La invocacin. b) Dos demandas en forma de deseo. c)Dos demandas en forma de peticin. d) Peticin final. a) La invocacin Padre bienamado nos traslada a la comprensin de la palabra ABBA

como el nombre que el hijo pequeito diriga a su padre para llamarle. Abba e Imma (pap y mam) eran las primeras palabras que el nio balbuceaba, en un lenguaje infantil y vulgar. Nadie hubiera osado dirigirse con ella a Dios. Jess lo hace as siempre en todas las oraciones suyas que han llegado hasta nosotros. Como el nio habla con su padre, as habla Cristo con Dios. Nos transmite as una relacin de cercana e intimidad que expresaba la singular omnipotencia y conocimiento de Dios que su Padre le haba dado. Abba, expresa el secreto ltimo de su misin: l, a quien el padre dio en plenitud el conocimiento de Dios, tena el privilegio de dirigirse al Eterno con una invocacin infantil llena de confianza. Es una afirmacin del mesianismo de Jess. Pero adems el Abba muestra por medio de Jess a sus discpulos la capacidad de que estos se dirijan tambin a Dios de esta manera, con la misma confianza. Solo aquel que encuentra el sentido de sentirse como nio ante Dios para llamarle Abba encuentra el camino del reino de Dios. b) Las dos demandas en forma de deseo: 14 Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Ambas peticiones imploran la revelacin del reino de Dios al final de los tiempos. Todos los pueblos se arrojarn a los pies del rey de reyes. Con un significado que implora la perfeccin de la hora final. Como aquel que postrado en la ms absoluta miseria, grita desde su profundidad el auxilio divino. Todos los crucificados de nuestro tiempo, los perseguidos, los humillados, los que reciben insultos, los pobres... claman para que se revele la gloria de Dios. Quien as reza, toma con seriedad la promesa divina, y se entrega en las manos de Dios plena y confiadamente. Es una oracin de la comunidad que sabe que el gran cambio ha comenzado ya, que Dios ha empezado su obra, la causa de la redencin. c) Las dos demandas en forma de peticin. La primera pide el pan cotidiano, el pan para maana, para el futuro cercano y el ltimo. El pan al que se refiere no solo es el cotidiano sino tambin el pan espiritual, porque para Cristo no hay distincin entre el pan del cielo y el de la tierra. Los discpulos del Salvador estn en el mundo sin ser del mundo. Se abarca la totalidad de la vida, solicitando de Dios que sus poderes alcancen la profanidad de cada da, se implora la santificacin de lo cotidiano. En un mundo alejado de Dios, sin hambre de Dios, los discpulos de Cristo pueden atreverse a pronunciar el hoy, ya, aqu se pide a Dios el pan de la vida. Jess nos acerca, as, a que aspiremos a tocar el poder de Dios, su gloria, para hacerla bajar a nuestras vidas por medio de la oracin y de la fe. Este es tambin el sentido de la segunda peticin: Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros, al decir estas palabras perdonamos a nuestros deudores. Es una peticin que apunta hacia la gran rendicin de cuentas hacia la que el mundo camina, cuando se nos desvele el Misterio ltimo de Dios. Situados dentro del tiempo de la salvacin, el tiempo del Mesas es tiempo de salvacin. Se pide al Padre que nos lo conceda. Pero no podemos pedir perdn a Dios, si nosotros no estamos dispuestos a perdonar. No es autntica nuestra peticin si, antes, no hemos aclarado nuestra relacin con el hermano. Ambas splicas piden que la gloria de Dios se revele, implorando que venga a nosotros ahora mismo ese final cumplimiento. d) Peticin final. Esta peticin final de la oracin de Jess, bien pudiera haber sido inspirada por una antiqusima oracin juda para la noche:

No conduzcas mi pie al poder del pecado y no me lleves al poder de la culpa, y no al poder de la tentacin, y no al poder de la infamia .

Parece que Jess nos invitaba a pedir el ser protegidos durante la tentacin y no el ser preservados de ella. Al discpulo de Jess no se le va a ahorrar ni la prueba ni la tentacin, sino que se le promete la victoria final. Y no las tentaciones cotidianas, sino a la gran tentacin que se producir cuando se destapen los secretos del mal, cuando se prueben a los santos de Dios como si fuesen falsos profetas y salvadores falsos. Es una peticin que pide a Dios la fuerza necesaria para no renunciar a la fe, para no apostatar. Es un grito desde lo ms profundo de la indigencia humana, una llamada de socorro en boca del angustiado: Padre! Escucha al menos esta oracin: gurdanos de extraviarnos de ti. Las pocas frases del padrenuestro encierran, como hemos visto, misterios inagotables. Se refieren sobre todo al tiempo salvfico, un tiempo que se hace realidad, que se anticipa, 15 que irrumpe en el da a da, cuando la divinidad se acerca a nosotros. Donde quiera que haya hombres y mujeres que se atrevan a pedir a Dios, que es Padre, con infantil confianza y en nombre de Cristo la revelacin de su gloria, y que se digne concedernos aqu el pan de vida, y la cancelacin de nuestras deudas, se est realizando ya el reinado de Dios sobre las vidas de sus hijos, entre la continua amenaza de la negacin y la apostasa.

ACTIVIDAD:ESTS DISPUESTO A CONTEMPLAR A DIOS?.


De un texto de Thomas Merton en "Pensamientos en Soledad. En la vida espiritual no existe desastre mayor que el estar sumergido en la irrealidad, pues en cada uno la vida es preservada y nutrida por nuestra vital relacin con las realidades fuera y por encima de nosotros. Cuando nuestra vida se alimenta con la irrealidad, se vuelve famlica. Y, por consiguiente, muere. No hay miseria ms grande que confundir esta muerte infructuosa con la genuina, fructfera, sacrificial muerte con la cual ingresamos a la vida. Esta muerte no es una fuga de la realidad, sino una entrega completa de nosotros mismos que involucra un compromiso total con la realidad. Comienza al renunciar a la ilusoria realidad que las cosas adquieren cuando son vistas slo en relacin con nuestros intereses egostas. Entonces Cules son las cosas reales? Si la irrealidad de las cosas materiales es slo relativa a la realidad mayor de las cosas espirituales. Comenzamos nuestra renuncia de criaturas al despegarnos de ellas y al observarlas como son en s mismas. Al hacer tal cosa penetramos su realidad, su actualidad, su verdad. Necesitamos ver las cosas en perspectiva para apreciarlas tal y como son. Y ah es cuando comenzamos a ver a Dios en ellas. Slo cuando lo encontremos en ellas, podremos iniciar el sendero de la contemplacin oscura en cuyo final nos ser posible encontrarlas en l. PARA COMENTAR EN GRUPO: a) Qu te sugiere la frase: Cuando nuestra vida se alimenta con la irrealidad, se vuelve famlica Y por consiguiente muere? b) No crees que nos empeamos, demasiadas veces en considerar: que nuestras cosas son nuestras y las de Dios suyas?

c) Plantea situaciones en las que esto sucede. d) Piensas que cuando miramos las cosas materiales, las cosas de este mundo, con desapego, es cuando estamos preparados para encontrarnos con Dios? Cmo vives esa situacin? e) En verdad Dios es para ti el Padre bueno que te perdona, que te quiere, que da aliento a tu vida, al que le tienes tanta confianza para tratarle con la familiaridad ms ntima posible? Tu relacin con Jesucristo es de cercana, de acompaamiento, de seguimiento? Trata de adquirir un compromiso ntimo y personal con el Dios-Padre de Jess, no con tu idea de Dios y mira como esto puede repercutir en tu vida.

ORACIN TENEMOS UN PADRE


Comenzaramos buscando el lugar adecuado para tratar de pacificar nuestros corazones 16 y nuestras mentes: la capilla de la Comunin, una sala adecuada para sentirnos acogidos y tranquilos. Proponemos una celebracin, en la que podamos reconocer nuestra limitacin ante la inmensidad de la realidad de Dios-Padre.

Monicin:
Tantas veces nos sentimos llenos de nuestraverdad, y no dejamos que l Dios, nuestro Padre penetre hasta lo ms profundo de nuestro ser. Meras gotas de agua en un ocano de inmensidad somos nosotros. Un ocano que nos envuelve, que nos da vida, sin que lleguemos a percibirlo porque andamos bastante llenos de cosas, olvidando la mejor parte del Padre Misericordioso que no mira nuestra mediocridad, ni nuestras infidelidades, sino que quiere que todos nos salvemos y lleguemos al conocimiento de la verdad. Tengamos en cuenta que lo peor y ms peligroso del que duerme es creer que est despierto y confundir sus sueos con la realidad Sepamos estar despiertos y agradecer a Dios-Padre su Amor eterno y para siempre. Con una msica tranquila, vamos relajando nuestro cuerpo y mente.

Podemos cantar: Dios est aqu Tan cierto como el aire que respiro, Tan cierto como la maana se levanta, Tan cierto como que este canto lo puedes or... La oracin que proponemos es de lo ms fcil, ya que consiste en celebrar y meditar las distintas partes del Padrenuestro, haciendo de cada parte una contrapropuesta a nuestras vidas que, dejan tantas veces de identificarse con Dios-Padre-Madre. La estructura la hemos apuntado antes: a) Invocacin, A quin invocamos en nuestras vidas? b) Dos demandas en forma de deseo, qu es objeto de nuestros deseos? c) Dos demandas en forma de peticin, Qu pedimos y para quin? d) Invocacin final, Cul es nuestra relacin con el mal? (o con la falta de bien)

Podemos poner en comn el resultado de nuestra reflexin-oracin. Podemos tambin, recitar, o leer por parte de una o dos personas con msica de fondo el siguiente texto: ABB
Nuestro Padre es... una Madre Padre es... una Madre para acoger, para acudir y gritar para aupar, y comprender el sentido para llevar de la mano, del dormir y del amar. para rer y jugar, para decirle bajito: para llegar a su puerta, Hagase tu voluntad. y verla de par en par. Nuestro Padre es... una Madre padre es... una Madre para encender y curar, para venir a volcar el dolor de los caminos; cansancios y atardeceres para mecer y arropar en el ro de su paz, ese misterio del hombre para soar mundos nuevos que se llama soledad; para volver a empezar para velarlo en silencio, encontrar en su despensa para besarlo sin ms. nueva luz y nueva sal. Nuestro

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Nuestro

Elvira Martnez Acabamos cantando y / o recitando el Padrenuestro.

TEMA 2: JESS EL MAESTRO. INTRODUCCIN.


Hace ms de dos mil aos un hombre dio que hablar por su declaracin programtica muy singular: Todo lo hago nuevo. Podemos asegurar que nadie ni antes ni despus de l, afirm esto. Y todava ms, ni antes ni despus de l, ha habido hombre que viviera con esa absoluta consecuencia con su programa. Al preguntarnos por Jess, para muchos pensadores y telogos la idea de su predicacin est basada en un Jess idealista alejado del mundo; pero segn el filsofo Millan Machorec, Jess prendi fuego al mundo con mano firme, y lo hizo, no con un programa atractivo, sino ante todo porque se identific con su programa. Este, segn l, es el secreto de la fuerza de accin que eman y emana de Jess. Jess no slo dice cosas nuevas sobre Dios, sino que no tiene inconveniente en entrar en contradiccin con aspectos religiosos. Mejor el escndalo que la ausencia de verdad. No slo habla de la Misericordia de Dios, sino que l mismo cura. No slo habla de la igualdad de todos los hombres, sino que tambin da un trato de igualdad a las mujeres y pone como ejemplo a los nios. Jess se identific con su programa y por eso es modelo para todos los que buscan su propia identidad. Con su programa, Jess no fue precisamente el gran idealista que quieren hacer de l algunos

hombres. Jess es el portador de un mensaje nuevo. El Sermn de la montaa y las Bienaventuranzas son un programa para todos. Pero Jess tena una personalidad fuerte y consciente de s misma. Habl con fuerza y con autoridad, como se dice muchas veces en el Nuevo Testamento. Su mensaje, es absolutamente nuevo. Lo que Jess deca y haca era convincente y acoga a sus semejantes. Las gentes acudan por millares a l: pescadores, campesinos, mujeres y nios. Se menciona en los evangelios, sobre todo, en el de San Marcos, la multitud se agolpaba alrededor de Jess. Para la gente que se senta prisionera de una religin, de la Ley, el mensaje de Jess sobre Dios, es sobre todo liberador, presentando a Dios como un Padre amoroso. Su programa, segn Franz Alt, est resumido en esta frase: Ama a tu prjimo como a ti mismo, lo que significa que slo cuando uno se acepta a s mismo puede amar a los dems. Todas las exigencias programticas de Jess son ante todo razonables: el amor a s mismo y el amor al prjimo, el amor a los enemigos y el amor a Dios, son presupuesto de una actitud humana portadora y difusora de felicidad.

JESS EL MAESTRO. 18 La concepcin que tenemos ahora de un maestro es la de una persona que ensea una ciencia, arte u oficio, o tiene un ttulo para hacerlo, en una escuela, con alumnos que acuden a ella con la intencin de seguir el sistema educativo establecido por la institucin. En tiempos de Jess, existan algunas escuelas que responden a esta descripcin; a las cuales acudan los nios hasta los doce aos para aprender a leer y a escribir. A partir de esa edad, slo los hijos de las familias acomodadas continuaban estudiando bajo la tutela de un maestro que les iniciaba en las obras de los autores clsicos, especialmente los escritos de Homero y Hesodo, y puesto que la Retrica era la nica preparacin para el gobierno y los oficios pblicos, se les enseaba a hablar en pblico como corresponda a su rango y educacin. La enseanza de Jess, fue totalmente diferente, l no estableci una escuela con una filosofa propia o una forma especial de interpretar la ley. Jess enseaba a sus discpulos, y stos aprendan observando lo que l haca y deca en distintas situaciones. El Evangelio de San Marcos (Mc 3,13...) da a entender que eran muchsimos los que seguan a Jess, pero entre ellos eligi a los Doce para darles una instruccin especial, ms cercana y continuadora de su misin. Podemos decir que Jess fue un maestro carismtico. Esto alude a dos aspectos: - Careca de cualquier clase de autoridad o poder comn para refrendar sus palabras. - Era capaz de hacer llegar su mensaje a la gente basndose en su atraccin personal. La idea de carisma, dentro de la Biblia como ya se sabe hace referencia a una misin. Podemos decir que el carisma no alude a la personalidad de un individuo o a su influencia sobre otros, sino al ser llamado por Dios para realizar una determinada tarea; tales personas representan la fidelidad amorosa y el cuidado de Dios para con su pueblo. Algo muy importante es que el mensaje de Jess est abierto a todos. Muchos maestros enseaban a grupos selectos, personas cultas, fundamentalmente hombres, que buscaban la comprensin de la Ley o la sabidura de lo divino o las enseanzas de una determinada escuela filosfica. El carcter proftico de Jess se manifiesta en que l no es un maestro de gente selecta, sino que su mensaje es para todos. Los Evangelios conservan ciertas acusaciones contra Jess por su trato con publicanos y pecadores (Lc. 5, 30; Mt. 11, 19). Publicanos y pecadores era una expresin que engloba a todas las personas despreciadas por la sociedad juda. Los pecadores podan ser dos clases de gente:

1 Judos que no observaban la Ley de Moiss y para reconciliarse con Dios haban de pasar por una penitencia y 2 los gentiles, que, al quedar fuera de la ley y no adorar a Dios, eran considerados pecadores. Los publicanos aparecen asociados a otras clases de pecadores: ladrones, malhechores, adlteros, prostitutas (Lc. 18, 11; Mt. 21, 32). Otro matiz importante de Jess es que su mensaje tambin va dirigido a las mujeres, algo nuevo en esta poca, ya que la asociacin de mujeres con un maestro parece un hecho chocante de acuerdo con las normas culturales de entonces. Lucas nos aclara este hecho (Lc. 8, 1-3) nombra a varias mujeres entre los que seguan a Jess en su predicacin en Galilea. En Jn. 4, 27, los discpulos murmuran cuando ven a Jess conversando con la samaritana, un personaje que la comunidad de Juan convirti en modelo de mujer creyente y misionera, (Mc. 3) incluye entre los oyentes de Jess a la madre y a los hermanos. Las discpulas de Jess asisten a la escena del calvario Lc. 23, 49, descubren la tumba vaca y con los Doce y los parientes de Jess forman el grupo que espera en Jerusaln la llegada del Espritu Santo. 19 La funcin de las discpulas no se limita al servicio de Jess y los dems; como oyentes de la Palabra Divina, tambin participan en la enseanza de Jess como deja claro la historia de Marta y de Mara en Lc. 10, 38-42, que repite la historia de Lc. 8, 21: atender el mensaje del evangelio debe anteponerse a cualquier otra ocupacin. Respecto a los nios tenemos el episodio de Mc. 10, 13-16. Jess ve en los nios el smbolo del porvenir. Anuncia a la humanidad una nueva esperanza. Podemos pues afirmar que la enseanza de Jess no se dirige a una clase elitista. Se dirige a todos sin exigir una educacin especial y sin tener en cuenta raza, sexo y edad. Esa imagen de Jess rodeado por todos demuestra que l era considerado como un maestro. ESTILO PEDAGGICO DE JESS. Jess habl profticamente a todos. Para entender su mensaje no se requera ni una educacin especial ni haber llevado una vida especialmente santa. Jess no emple un lenguaje tcnico de especialistas. Las enseanzas de Jess forman parte de las tradiciones sapienciales de Israel y Jess empleaban dichos breves que contienen verdades comunes y observaciones de experiencia diaria, son los llamados proverbios. Los proverbios tienen la finalidad de ensear cmo se debe vivir. Frecuentemente los dichos proverbiales de Jess aparecen en medio de relatos cortos (apotegmas) que proporcionan el contexto para su correcta comprensin (Mc. 2, 21-22) (Mc. 4, 21). Otros recursos empleados por Jess son las metforas exageradas o incluso paradjicas. (Lc. 14, 11), y sobre todo las Parbolas. Desde la Iglesia primitiva, se llama parbola a una historia contada por Jess para ilustrar su enseanza. La parbola hay que comprenderla como la escenificacin de smbolos, es decir, de imgenes tomadas de las realidades terrestres para significar las realidades reveladas por Dios; imgenes que reclaman una explicacin en profundidad. Algunas de las parbolas ms conocidas son historias cortas que frecuentemente tienen un protagonista en una situacin que precisa una respuesta. El drama de la parbola est en su desenlace, que consiste, muchas veces, en salvacin o condena. Algunos ejemplos: - El Buen Samaritano (Lc. 10, 30-37). - El criado inmisericorde (Mt. 18, 23-34).

- Los empleados a los que el amo confi dinero (Lc. 19, 13-26). Otras parbolas de Jess centran la atencin en la actuacin sorprendente, incluso chocante, del personaje central de las mismas. En ellas tambin se desafa a los oyentes a reflexionar sobre el propio comportamiento. Frecuentemente los evangelistas emplearon parbolas de esta clase como puntos de referencia de ciertas enseanzas morales que los cristianos deban aprender y a las que se les podan aadir dichos de Jess para hacer ms clara la parbola. Entre otras: - El Hijo Prdigo (Lc. 15, 11-32). - El gran banquete (Lc. 14, 14-24) (Mt. 22, 1-10). - El dueo de la via y los viadores (Mt. 20, 1-13) Para interpretar correctamente las parbolas hay que situarse en ese contexto bblico y social en que hablaba Jess y atender a esa voluntad de enseanza progresiva. 20 La materia de las parbolas son los humildes hechos de la vida cotidiana, pero tambin, y sobre todo, los grandes acontecimientos de la historia sagrada. Sus temas clsicos, fciles de descubrir, estn ya cargados de sentido por su trasfondo del A. T., en el momento en que Jess los utiliza. Hay que destacar el aspecto teocntrico, y ms precisamente cristocntrico, de la mayora de las parbolas. Sea cual fuere la medida exacta de la alegora, en definitiva es el Padre de los cielos (Mt. 21, 28); o Cristo mismo, sea en su misin histrica (Mt. 13, 3), sea en su gloria futura (Mt. 25, 14), al que las ms de las veces evoca el personaje central. La gran revelacin aportada por Jess es el amor del Padre testimoniado a los hombres por el envo de su Hijo. EL TRATO DE JESS CON LOS HUMILDES. La misin ha comprobado que el pueblo sencillo acoge mejor que los sabios el mensaje de Dios que visita a su pueblo. Los humildes estn mejor dispuestos para aceptar la manifestacin de Dios en la persona de Jess. Jess no est para los que se imaginan que conocen perfectamente a Dios, como si el hombre fuera capaz de fijar a Dios reglas y condiciones. La grandeza y la bondad de Dios son mucho ms de cuanto nosotros podemos imaginar. Al humilde que se deja encontrar por Dios, Dios le hace el gran regalo: lo pone en la nica pista verdadera para que lo pueda buscar y hallar. (Lc. 10, 21-22). Hay que decir tambin que los oyentes de Jess vivan en un mundo aparentemente dominado por el mal y la injusticia; los judos eran un pueblo dominado que se vea forzado a vivir segn la voluntad y los deseos de los romanos y de los reyes de la dinasta de Herodes, vasallo del Imperio Romano. Mucha gente viva dependiendo de propietarios ausentes y de sus administradores. En esta situacin algunos seguidores de Jess probablemente pensaron que l era el enviado de Dios para dirigir otro levantamiento poltico, al menos esa era la acusacin por la que los romanos le dieron muerte. Sin embargo, ninguna de las enseanzas de Jess ni su comportamiento permiten suponer que fuera tal su intencin. La Buena Noticia de Jess era hacer saber que a los ojos de Dios, nadie es indigno, porque la pobreza y la opresin causan impacto en la mente de quienes las sufren, incluso provocan un aumento de la violencia, resentimiento y hostilidad entre ellos mismos (Mt. 5, 3-12) Las riquezas y los pobres son temas frecuentes en la enseanza de Jess. El mensaje de Jess para con los pobres es que ellos tienen mucho valor a los ojos de Dios, y as vivan

Jess y sus discpulos, como pobres; dependiendo radicalmente de otros. Ellos lo haban abandonado todo para seguir a Jess. Hay que afirmar que Jess es consciente de la preocupacin de tal dependencia. Pero ciertos dichos suyos sugieren que es peor an la ansiedad y la ceguera que produce la bsqueda de la riqueza (Mt. 6, 19-21.24). En la predicacin de Jess hay dos lneas doctrinales: - Recomienda la ruptura total con las riquezas y con todas las preocupaciones que genera: ambicin, ceguera, deshonestidad,... (Mc. 10, 17-22). - Las obligaciones del rico para con los pobres (Lc. 14, 15-24). Los ejemplos que Jess ofrece a los ricos son la limosna y la generosidad que no busca el agradecimiento. DIOS MISERICORDIOSO. 21 El mensaje que los discpulos haban de difundir entre todas las naciones, segn el resumen de Lc. 24, 47, era el arrepentimiento y el perdn de los pecados; porque, aquel que reconoce sus pecados y busca el perdn est ms cerca de Dios (Lc. 18, 9-14). Es importante recordar que Jess no rechaza a nadie. Pero la rectitud de la gente es incompleta mientras no comprendan que Dios ofrece perdn a todos. Muchas parbolas e instrucciones resaltan la confianza en Dios. Los cristianos pueden confiar en que el Dios al que llaman ABBA PADRE sostendr y proveer a quienes ponen el Reino de Dios por encima de todo. Reino que pertenece a todos y no requiere otra cosa que la compasin universal (Lc. 6, 36). EPLOGO. Jess es un maestro diferente, que ensea con autoridad y paciencia. l aprendi obedeciendo y padeciendo. Muchas de sus enseanzas, que parten desde la experiencia de la gente, incitan a mirar de forma diferente al mundo y al prjimo. Jess invita a sus oyentes a ir ms all de la Ley y ver lo que Dios quiere que sean los hombres; la Ley puede apuntar al mismo fin, pero es incapaz de crear una verdadera justicia o misericordia; puede prohibir y castigar el asesinato, pero no puede evitar los sentimientos que causan la muerte. Jess rechaza las ideas pesimistas que sostienen que las cosas nunca cambiarn. Y Jess reafirma el principio que constituye la base de la alianza de Israel: que Dios quiere que los hombres sean justos, misericordiosos y fieles.

ACTIVIDAD: JESS DE NAZARET, MODELO DE SER HUMANO.


Os proponemos stas dos historietas en donde queremos reproducir los rasgos que han de tener los discpulos de Jess, para encontrarnos con l y vivir su mensaje de Amor. Unas preguntas os ayudarn a profundizar en el tema. FALTA DE AMOR
Al regresar de la Guerra de Vietnam, un soldado telefone a sus padres desde San Francisco: "Mam, Pap. Voy de regreso a casa, pero os tengo que pedir un favor. Traigo a un amigo que me gustara se quedara con nosotros". "Claro que s" le contestaron llenos de alegra por su regreso. "Nos encantara conocerlo". "Pero hay algo que debis saber", el hijo sigui diciendo, "mi amigo fue gravemente herido en la

guerra. Pis una mina de tierra y perdi un brazo y una pierna. Sus padres no lo quieren. No tiene donde ir y quiero que se venga a vivir con nosotros a casa". "Siento mucho el escuchar eso, hijo. A lo mejor podemos encontrar un lugar en donde l se pueda quedar". "No, mam y pap, yo quiero que l viva con nosotros y que seamos su familia". "Hijo", le dijo el padre, "t no sabes lo que ests pidiendo. Una persona tan limitada fsicamente sera un gran peso para nosotros. Tenemos nuestras propias vidas que vivir y no podramos cuidarle adecuadamente. Yo pienso que ests demasiado afectado con ese caso. Deberas regresar a casa y olvidarte de l. Tu amigo encontrar una manera en la que pueda vivir l solo. Adems es la responsabilidad del gobierno y puede ingresar en un lugar para veteranos de guerra. Para eso pagamos impuestos". Al or esas palabras, el hijo colg el telfono. Los padres no volvieron a saber nada de l hasta que unos das mas tarde recibieron una llamada telefnica de la polica de San Francisco. Su hijo haba muerto al caer de la ventana de un edificio. La polica crea un suicidio. Los padres, destrozados por la noticia, volaron a San Francisco y fueron llevados al depsito de cadveres de la ciudad para que identificaran 22 a su hijo. Con horror, descubrieron que su hijo tan solo tena un brazo y una pierna. El representante del ejrcito les relat algo que el joven haba querido mantener en secreto: Haba sufrido los efectos de la explosin de una mina. El mismo era el "amigo" y quera saber de antemano si sus padres de veras lo aceptaran. Lamentablemente, al percibir la negativa, se suicid desesperado.

UN ENCUENTRO CON DIOS


Haba una vez un pequeo nio que quera conocer a Dios. l saba que haba que hacer un largo viaje hacia donde viva Dios, entonces empaquet una maleta con panecillos y un six-pack de zumos y emprendi su partida. Cuando haba recorrido cerca de 3 kilmetros, se encontr con una viejecita. Ella estaba sentada en el parque, observando algunas palomas. El nio se sent junto a ella y abri su maleta. l estaba a punto de tomar su zumo cuando not que la viejecita se vea con hambre, entonces l le ofreci un panecillo. Ella lo acept muy agradecida. Su sonrisa era tan bella que el niito quera ver esa sonrisa nuevamente, entonces le ofreci a ella un zumo. Nuevamente ella volvi a esbozar su hermosa sonrisa. El nio estaba encantado. Ellos se quedaron all toda la tarde comiendo y sonriendo, pero ninguno de ellos deca palabra alguna. Cuando empez a oscurecer, el nio estaba cansado y se levant para irse. Antes de haber dado unos pasos ms, el se dio la vuelta y corri hacia la viejecita y le dio un abrazo. Ella le dio la ms grande y hermosa sonrisa. Cuando el nio abri la puerta de su casa, su madre estaba sorprendida por la felicidad que el nio demostraba. Ella le pregunt cual era la causa. l le contest: - "He comido con Dios. Y sabes qu? Ella tiene la sonrisa ms bella que he visto". Mientras tanto la viejecita, tambin con mucha felicidad, regres a su casa. Su hijo estaba anonadado por la paz que mostraba en su cara y pregunt: - "Madre, qu hiciste el da de hoy que te ha hecho tan feliz?". Ella contest: - "Yo com panecillos en el parque con Dios. Y sabes qu?, l es ms joven de lo que esperaba."

PARA COMENTAR EN GRUPO: 1. Qu pide Jess a los que quieren ser sus discpulos? 2. Leed stas parbolas que aparecen en el tema, proponerla al grupo y analizad las opiniones y comentarios que os surjan. 3. Describe la vida que tiene Jess sobre la justicia para los pobres y oprimidos. Puede ser una Buena Noticia? 4. Que entiendes por la misericordia de Dios. Aparece clara en las enseanzas de Jess?

ORACIN JESS NUESTRO MAESTRO

Ambientacin: - Un pster de Jess enseando. - Un poco de msica ambiental al comienzo, muy suave: Momentos de paz. - Invitacin del educador a hacer consciente la presencia de Dios. Canto Escuchamos la Palabra de Dios.
Lc. 3, 10-14 La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: Maestro, qu debemos hacer? l les dijo: No exijis ms de lo que os est fijado. Le preguntaron tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos hacer? l les dijo: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada.

Silencio para interiorizar lo escuchado. Se encienden unas velas para iluminar nuestras vidas. Nos preguntamos: Qu debemos hacer? Se comentan situaciones, frases, palabras,... Se hace un compromiso, que luego podemos compartir con el resto de asistentes.
Rezamos el Padrenuestro todos juntos.

23

Canto final con un abrazo de paz.

TEMA 3: LA MUERTE Y RESURRECCIN DEL SEOR. INTRODUCCIN


Jess en persona fue signo de contradiccin. Toda su conducta comporta unas pretensiones

superiores a las de cualquier rabino o profeta. Al hablar, se pone por encima incluso de Moiss, detrs de cuya palabra est la del mismo Dios. El pero yo os digo... (Mt. 5, 22.28.32.34.39) descubre su pretensin de ser la voz misma de Dios. Jess se consider siempre como el representante terreno del acontecimiento divino del reino. El reinado de Dios estaba, pues, estrechamente ligado a la persona de Jess. En este sentido podemos definir a Jess como directo representante de la accin escatolgica de Dios. Habla y acta en nombre del mismo Dios. Jess llam a su pueblo a una decisin a favor o en contra del reino que l anunciaba. Pero esta decisin se daba aceptndole o rechazndole a l en persona: El que se avergence de m y de mis palabras... tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre(Mc. 8, 38). Su persona y su misin estaban por encima de los dems. Eligi doce apstoles y no once. Jess no era el nmero doce. El crculo representativo del Israel de los ltimos tiempos (Mt. 19, 28) lo constituan sus discpulos. Su misin era algo completamente distinto de la de los dems. No existe un solo ejemplo en el judasmo de tiempos de Jess en el que Dios sea llamado 24 Abba. l, sin embargo, se dirige siempre a Dios de esta forma en sus momentos de oracin. De ello podemos deducir una experiencia inusual y sin precedentes de intimidad con Dios. Esta conciencia de sus relaciones con Dios es algo nico y original. Al parecer Jess goz de popularidad mientras no se vislumbro ningn peligro; pero su predicacin de la conversin ante la inminencia del reino de Dios tuvo finalmente poco xito en Galilea. Jess tuvo que sentirse amenazado por Herodes Antipas. No se poda descartar la posibilidad de que le ocurriera a l lo mismo que le pas a Juan Bautista: Vete, mrchate de aqu, que Herodes quiere matarte: l contest: Id a decir a ese zorro: hoy y maana seguir curando y echando demonios; al tercer da acabo (Lc. 13, 3132). Las dos facciones ms representativas del Sanedrn, los fariseos y los saduceos, tambin terminaron por serle hostiles. Los primeros le reprochaban que, sin abolirla, se situ de hecho por encima de la ley (cuestin del sbado, del ayuno, prohibicin del divorcio, amor al pecador, etc...). Su actitud ante el templo le atrajo la enemistad de los sacerdotes y, en general, del partido saduceo, al que pertenecan. Vase Mc. 11, 15-18 (La purificacin del templo) y tambin Mt. 12, 6 y Mc. 14, 58. Aunque Jess no se expresase directamente contra la ocupacin romana, las posibles interpretaciones mesinico-polticas de su mensaje, podran provocar recelos en la potencia militar, temerosa siempre de un levantamiento popular. Jess, considerada ya terminada su predicacin en Galilea, toma la determinacin de subir a Jerusaln. A partir de este momento, los evangelios comienzan a aludir claramente a su pasin: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas... (Mt. 16, 21). Con la parbola de los viadores homicidas (Mc. 12, 1-12), Jess ve prefigurado su propio destino en el destino de los profetas. As como ellos fueron perseguidos y rechazados en Jerusaln, as tiene que decidirse tambin su suerte en aquella ciudad. Para Jess se trata de la crisis ltima, de la decisin definitiva del pueblo sobre la gracia o el juicio. La entrada triunfal en Jerusaln, la expulsin de los mercaderes del templo y las aclamaciones mesinicas del pueblo alarmaron a las autoridades judas, que finalmente mandaron detenerle (Lc. 19, 29-48).

VIERNES SANTO. Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con los doce Apstoles, en la noche en que fue entregado (1 Cor. 11, 23). En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus Apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre por la salvacin de los hombres: Este es m

Cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc. 22, 19). Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt. 26, 28). La Eucarista que instituy en este momento ser el memorial (1 Cor. 11, 25) de su sacrificio. Jess incluye a los Apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (Cfr. Lc. 22, 19) (Cat. 610-611a.). El proceso religioso (Mc. 14, 53-65). Jess fue condenado por el Sanedrn como falso profeta y blasfemo. Su anuncio de la destruccin del Templo y su doctrina discrepante con la ortodoxia de la ley le hacan, segn Dt. 18, 20, merecedor de la pena de muerte. Del mismo modo, su silencio ante el sumo sacerdote negndose a someter su mensaje al juicio de la suprema autoridad religiosa, le hacan incurrir en delito igualmente castigado con la muerte (Dt. 17, 12). El proceso poltico (Mc. 15, 1-15). Los sanedritas deciden entregarlo a los romanos (Mc. 15, 1), acusndole de proclamarse rey de los judos, lo cual equivala a un delito de rebelin contra el poder de ocupacin romano. Y Pilato, presionado por las autoridades judas, condena a Jess como rebelde poltico a morir crucificado. 25 La muerte en la cruz era un suplicio particularmente cruel, reservado para los esclavos o los rebeldes polticos. El reo mora por asfixia entre terribles dolores, tras algunas horas de agona. Era la hora tercia cuando le crucificaron. Y estaba puesta la inscripcin de la causa de su condena: El rey de los judos... Y Jess, lanzando un fuerte grito expir (Mc. 15, 25-37). LA MUERTE DE CRISTO COMO SACRIFICIO NICO Y DEFINITIVO. La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres por medio del cordero que quita el pecado del mundo (Jn. 1, 29; cfr. 1 P. 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cfr. 1 Cor. 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios, reconcilindole con l por la sangre derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt. 26, 28; cfr. Lv. 16, 15-16). (Cat 613). Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios (cfr. Hb. 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos con l. Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor, ofrece su vida a su Padre por medio del Espritu Santo, para reparar nuestra desobediencia. (Cat. 614). Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rom. 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que se dio a s mismo en expiacin, cuando llev el pecado de muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar (Is. 53, 10-12). Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cfr. Concilio de Trento; Dz. 1529). El amor hasta el extremo (Jn. 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo (Cat. 615-616 a.). La liturgia del Viernes Santo expresa el carcter liberador y victorioso de la pasin de Jesucristo cuando introduce la cruz en la Iglesia en procesin solemne para venerarla: Mirad el rbol de la Cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo. Venid a adorarlo! EL FUNDAMENTO DE LA FE EN LA RESURRECCIN DE JESS. Con la muerte violenta y vergonzosa de Jess en la cruz pareca que todo haba acabado. Tambin los discpulos de Jess entendieron su muerte como el fin de sus esperanzas. El

final de Jess en la cruz pareca ser, no slo el fracaso privado sino el hundimiento de su mensaje del reino de Dios. Qu puede, pues, explicar el nuevo comienzo y la fuerza prodigiosa del cristianismo primitivo? La respuesta del Nuevo Testamento a esta cuestin es totalmente clara: los discpulos de Jess anunciaron muy poco despus de la crucifixin que Dios lo haba resucitado, que quien haban visto en la cruz se les haba mostrado vivo y que los haba enviado a ellos a anunciarlo por todo el mundo. Adems, tal era su conviccin, que estaban dispuestos a morir por su mensaje. Los testimonios de la Pascua de Resurreccin siguen dos tradiciones diferentes. El anuncio pascual (Kerigma) lo tenemos en frmulas muy breves, muy antiguas y generalmente relacionadas con el culto litrgico. Lc. 24, 43: Verdaderamente ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn. (1 Cor. 15, 3-5): Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras y se apareci a Cefas y luego a los doce. Vase tambin Hch. 2, 32; Hch. 10, 40 y 1 Tim. 3, 26 16. Adems existe una serie de frmulas de profesin de fe y de himnos que no hablan de apariciones, sino que testifican inmediatamente la Resurreccin de Jess. Hay que referirse, ante todo, a la profesin de fe en dos estrofas en Rom. 1, 3-4 y al himno cristolgico de FLP. 2, 6-11, ambos anteriores a los escritos de S. Pablo. Asimismo, es digno de notarse la antigua frmula catequtica de Rom. 10, 9: Pues si profesas con tu boca: Jess es seor, y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, te salvars. Otra lnea de tradicin son los relatos sobre el sepulcro vaco y los relatos de las apariciones del resucitado a algunos discpulos, como en el caso de los discpulos de Emas (Lc. 24, 13-43) o el de los Apstoles en el cenculo, primero el da de Pascua y luego, con Toms presente, ocho das despus (Jn. 20, 10-19). En esta lnea de apariciones cabra situar la comida con Jess junto al lago de Tiberiades, narrada en Jn. 21. Al estudiar los relatos sobre el sepulcro vaco, especialmente Mc. 16, 1-8, del que dependen los dems, observamos que todos los detalles confluyen en el anuncio del ngel: Resucit; no est aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron (16, 6). Se anuncia, pues, la Resurreccin y luego se apunta al sepulcro como signo de esta fe. La historicidad de lo fundamental est garantizada porque, de no ser cierta, se hubiese desmentido por los judos adversarios del cristianismo naciente. Ahora bien, el sepulcro vaco, dado su carcter ambiguo (cfr. Mt. 28, 11-15), no constituye una prueba, para la fe sino tan solo un signo de la resurreccin del Seor. Pero a pesar de las diferencias no armonizables, todas las tradiciones concuerdan en una cosa: Jess se apareci tras su muerte a determinados discpulos; se mostr vivo y fue anunciado como resucitado de entre los muertos. Todas las tradiciones giran alrededor de este centro y de este ncleo. Ahora bien, el ncleo propiamente dicho, la Resurreccin en s, jams se describe de modo inmediato. Ningn testigo afirma haber presenciado la Resurreccin misma. Los escritos cannicos del Nuevo Testamento son conscientes de la imposibilidad de hablar de la Resurreccin del mismo modo directo como haban hablado de los dems acontecimientos histricos de la vida de Jess (cfr. Cat 647). LA RESURRECCIN DE JESS COMO ACONTECIMIENTO ESCATOLGICO. La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Nam, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por

el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena ordinaria. En cierto momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio (Cat. 646). Las apariciones del Resucitado se presentan en el Nuevo Testamento conforme al modelo de las teofanas del Antiguo Testamento. Una aparicin as entendida es algo ltimamente inaprensible para el hombre. La revelacin de Dios es siempre manifestacin de su Misterio. La Resurreccin constituye la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense, y la garanta de sus promesas. En la Resurreccin de Jess de entre los muertos, Dios Padre manifest su fidelidad y se identific plenamente con Jess y su causa. (cfr. Cat 651-652). De la misma manera, la Resurreccin es el comienzo del reino de Dios anunciado por Jess. Es la anticipacin del final de la historia, ocurrida ya dentro de la historia. Con Jess resucitado se inicia la accin escatolgica divina. Por eso, la Resurreccin es el acontecimiento decisivo de la revelacin de Dios; en ella se revela definitivamente quien es Dios: aquel cuyo poder abarca la vida y la muerte, aquel 27 en quien se puede confiar incondicionalmente, aunque se desmoronen todas las posibilidades humanas. LA RESURRECCIN DE JESS COMO EXALTACIN. En el himno de la carta a los Filipenses (2.9), se habla de exaltacin en vez de Resurreccin; esta perspectiva aparece en muchos lugares del Nuevo Testamento (Lc. 24, 26; 1 Tim 3, 16 etc.). As en Mt. 28, 16-20, Jess aparece como el exaltado junto a Dios y dotado del pleno poder divino. Pascua y Ascensin forman un nico misterio: la accin escatolgica de Dios en Jess tras su muerte. La exaltacin a la derecha de Dios no significa el arrebatamiento a un lugar ms all del mundo, sino el ser de Jess con Dios, el ser en la dimensin de Dios, de su poder y gloria. No quiere decir la lejana del mundo, sino un nuevo modo de estar con nosotros; ahora Jess est con nosotros desde Dios y al modo de Dios; dicho grficamente: est con Dios como nuestro intercesor. Cfr. Hb. 7, 25 (Cat. 664). LA RESURRECCIN DE JESS COMO ACONTECIMIENTO SALVADOR. Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que nos devuelve la gracia de Dios (cfr. Rm. 4, 25) a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos... as tambin nosotros vivamos una nueva vida (Rom. 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cfr. Ef. 2, 4-5; 1 P. 1, 3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: Id, avisad a mis hermanos (Mt. 28, 10; Jn. 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin (Cat. 654). Por ltimo, la Resurreccin de Jess y su entronizacin junto a Dios con poder divino no es para el Nuevo Testamento un acontecimiento aislado, sino el comienzo y la anticipacin de la resurreccin de los muertos. Jess es el primognito de los resucitados. En l est la esperanza de nuestra futura resurreccin: Cristo resucit de entre los muertos

como primicia de los que durmieron... del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en cristo(1Cor 15,20-22). Vase tambin Col. 1, 18 y hechos 26, 23, entre otros textos. (cfr. Cat. 655). JESS, EL CRISTO, HIJO DE DIOS. La Resurreccin de Jess es la confirmacin y la revelacin de lo que Jess antes de la Pascua pretenda ser y era. Su historia y su destino son su explicacin definitiva. As se comprende que, slo al final y tras la experiencia pascual, les resultar claro a los discpulos el pleno sentido de la pretensin y actuacin prepascual de Jess, su dignidad como hijos de Dios. La profesin de fe neotestamentaria en Jesucristo como Hijo de Dios arranca de los textos en los que se le alaba como el Seor (Kyrios). Es la antigua frmula litrgica del Maranatha (Ven Seor) que encontramos en 1 Cor. 16, 22 y Ap. 22, 20. El ttulo de Kyrios serva ya en la Biblia de los setenta de traduccin griega de Adonai, nombre de Dios en el Antiguo Testamento. Tambin se le llama Seor 28 (Kyrios) en un himno muy antiguo recogido en Flp. 2, 5-11: ... de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo y toda boca proclame que JESUCRISTO ES SEOR, para la gloria de Dios Padre. Todo el cosmos se postra ante el Cristo exaltado y profesa con esta proskynesis su dignidad divina: Jesucristo es Kyrios (2, 11). A partir de estas frmulas primitivas es como se llega a la confesin explcita de Jess como Dios. As en Col. 2, 9 ya se dice: En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad y en Heb 1, 3 se llama a Cristo: esplendor de la gloria de Dios e imagen de su esencia. En los evangelios sinpticos se da una afirmacin clara de la filiacin divina de Jess. As, en Marcos, el tema central de su relato, la identidad de Jess, se desvela slo al final: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc. 15, 39). Y la insistencia de Lucas, en el relato de la Anunciacin, en la concepcin virginal de Mara, tiene tambin una intencin cristolgica: ...por eso, el que va a nacer ser santo y se llamar Hijo de Dios (Lc. 2, 35). Las proposiciones ms difanas se encuentran en los escritos de S. Juan: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn. 1, 1). Aqu se quiere decir que el Logos es de naturaleza divina. Manteniendo la distincin entre Dios ( Zeos) y el Logos, ambos estn unidos por la nica esencia divina. En el cenit del evangelio de Juan (Jn. 10, 24-38) se halla una disputa en la que se reflejan, sin duda, controversias judeo-cristianas en la comunidad jonica. Los judos preguntan por la mesianidad de Jess (10, 24); este sobrepasa la pregunta al decir: Yo y el Padre somos una sola cosa (30). Entonces acusan a Jess: T, que eres un hombre, te haces Dios (33), y lo quieren apedrear por blasfemo. (cfr. 1 Jn 5, 20). Las sentencias bblicas sobre Jess como verdadero Dios son, en consecuencia, claras y terminantes. Pero cmo conciliar esta profesin con el monotesmo bblico? El Nuevo Testamento conoce este problema con el monotesmo bblico? El Nuevo Testamento conoce este problema, aunque no haga consideraciones especulativas sobre ello. Pero las prepara, puesto que junto a la divinidad de Jess, junto a su unidad con Dios afirma, al mismo tiempo, su distincin al Padre. Y en un ltimo estadio de reflexin teolgica, aparecen las frmulas trinitarias, donde se coloca en total paralelismo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Vase especialmente 2 Cor. 13, 13 y Mt. 28, 17-19.

ACTIVIDAD: CONTRASTANDO VIDAS.


En esta actividad se trata de ir contrastando nuestra vida con la de Jess, analizando las 29 posibles causas que le llevaron a su pasin, muerte y resurreccin. En una columna tenis argumentos sobre el estilo de vida de Jess y en la otra columna preguntas para contestar personalmente y poder compartir en el grupo.

JESS DE NAZARET
Es hombre de una nica obsesin: ser fiel a su proyecto de vida. Obsesin que marcar todo su actuar. por Por ello estorbar. Hay que quitarle de en medio. Y ha decidido ser fiel hasta el final. fracaso, Su fidelidad no le ser fcil; le cuesta sangre, vida, lgrimas, soledad, pero resiste... hasta cansas? el ltimo momento (Lc. 22, 42; 23, 46). Nada le puede desviar del camino que que te

Y TU QU?
Hay en t un ideal, una obsesin que marque toda tu vida? Ests dispuesto/a a darlo todo ello?

Ante las dificultades, ante el ante los reverses que te da la te desanimas fcilmente? te te retiras de la lucha? Son muchas las tentaciones

ha elegido. Ms an: sufre la tentacin de ofrece el ambiente para evadirte, para escaparse pero sigue (Mt. 26, 39). dejarlo todo y vivir t vida.Cmo reaccionas? Puede ms el ambiente que tus ideales?

De haber contemporizado con las opcin por costumbres de su tiempo (ley, templo, al son marginados, relacin con Dios...) no del hubiera chocado, le hubieran dejado en paz. justificaciones para y sin

Te conformas con vivir tu Jess a medias tintas? Bailas que marca la moda, las costumbres momento? Buscas tu vida frecuentemente adocenada exigencias?

Se puso al lado de los marginados y esto dbil o slo trae problemas. 30 necesita o sacar algo?

T, Con quien ests: con el con el fuerte; con el que te con aquel de quien puedes Rechazas o admiras a la gente

por su simpata, ropa, estudios, familia o clase de la que proceden? Toda la vida de Jess fue un ir acercndose morir si a la muerte. Sus mltiples renuncias le hacen de Cristo? que vaya muriendo poco a poco, que se gane su condena a muerte. Jess renuncia a la seguridad (Mt. 4, 3-4) Jess renuncia a la violencia (Mt. 26, 51-53) Jess renuncia a los caprichos (Mt. 20, 20-23) Jess renuncia al odio (Lc. 9, 51-56) Jess renuncia a las riquezas ()Mt. 19, 23-30) Jess renuncia a lo fcil (Mc. 8, 31-33) Jess renuncia a la hipocresa (Mt. 23) Va hacia la muerte con el dolor pero no a Cristo resignado ni traumatizado. Acepta las dolor, dureconsecuencias de su modo de actuar. todo eso va (Jn. 12, 27; Jn. 15, 20.21). A qu cosas concretas debo quiero ser de los seguidores

Sabes y aceptas que el seguir supone sacrificio, esfuerzo, za de su vida...? Sabes que incluido en el programa del seguimiento a Cristo? (Mc. 8.34).

ORACIN CONSAGRACIN DEL CUERPO.


La naturaleza del ser humano es una unidad que engloba una realidad espiritual en un

soporte fisiolgico. Por eso podemos decir, religiosamente hablando, que no solamente amamos con el alma sino tambin con el cuerpo y a travs de l. Por eso podemos y debemos honrarle como si fuera un altar. Jess sacerdote nos ensea a ofrecernos con alegra, conscientes del don que hemos recibido de Dios. Por eso ahora nosotros hacemos un sencillo acto de consagracin del hermano cuerpo. Situados por parejas y frente a frente, van diciendo y bendiciendo las distintas partes del cuerpo con estas o parecidas palabras. Pero como podemos caer en ramploneras y risas tontas y como nos hemos acostumbrado a mentir desde pequeos y todos los ritos necesitan espritu y verdad... vamos a escuchar primero la Parbola del Hijo Prdigo para entrar as en el clima y la atmsfera apropiadas y valorar la profundidad de nuestro gesto. Si en el Jubileo cruzamos la puerta de la Catedral para significar nuestro ser hijos de la Iglesia, con este paso de hoy queremos decirle a Dios que somos verdaderamente sus hijos, miembros todos de su Hijo. Empezamos con este canto (de Kairoi) confesando nuestros pecados: 31

Querido Padre cansado vuelvo a Ti. Haz que conozca el don de tu amistad. Vivir por siempre el gozo del perdn, y en tu presencia tu fiesta celebrar. Pongo en tus manos mis culpas, Oh Seor. Estoy seguro de que eres siempre fiel. dame la fuerza para poder andar buscando en todo hacer tu voluntad. PADRE, YO BUSCO TU AMOR, PADRE VUELVO A TI. MIRA QUE TU HIJO SOY. PADRE VUELVO A TI.

Escuchamos el Evangelio de Lucas 15, 11-32


Dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: 'Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. Y l les reparti la herencia. Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su herencia viviendo como un libertino. Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. Entonces, fue y se

32

ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en s mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: 'Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus siervos: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano. El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. Pero l replic a su padre: 'Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado! Pero l le dijo: 'Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.

Celebracin (continuacin) De pie, frente a frente, as se quedaron, mirndose a los ojos... (todos hacemos lo mismo y importante- vamos rezando la escena, repitiendo los gestos y las palabras del personaje que acordemos interpretar). El hijo empez a decir (todos los que hacen de hijo repiten; luego los que hagan de padre):

- Me diste una fortuna, riquezas que he desperdiciado... - No te apures. Sigues siendo rico. No ves que todo lo mo es tuyo? Yo te di un da la vida
y hoy de nuevo la pongo en tus manos. Quiero que vivas y lo mismo que cuando te tena en mis brazos me alegro de que tengas salud y tengas un cuerpo joven y fuerte. Y me alegro de ver que no te falta nada, que tienes ojos para ver y odos para or...

- S, pero qu mal us de todo eso! Porque mis odos escucharon otras voces, porque me
dej llevar por cantos de sirenas. Y luego, abr las ventanas de mis ojos para verter en tantas cosas bonitas la suciedad que yo llevaba dentro; ahora me turba el mundo y la gente que guardo en la retina.

- Pues yo quiero sanarte. Por eso, bendigo estos tus ojos.


Y los consagro, (hacemos una seal de la cruz en cada ojo) para que, de ahora en adelante, puedas acercarte con corazn limpio a los dems. Y si han de llorar, que sea de alegra. Los consagro para que todo el que se te acerque quede santificado en tu fresca mirada. Y as, por tus ojos, las cosas sern puras nuevamente; sern campo el campo tras la lluvia que le saca aquellos colores que el polvo estril enterr... (Ahora los odos: una cruz en cada oreja) Benditos sean tambin estos odos. Sean consagrados tambin para

que sean desde ahora, una fuente de alegra. Que al escuchar pronunciar tu nombre resuene en ti como una hermosa meloda. Porque es bueno sentirlo en la boca y en el corazn de la gente que te aman... Que estos odos sepan guardar secretos, confidencias, confianzas... Pero sobretodo, que se estremezcan ante el rumor de Aquel que viene de puntillas en la oracin y espera a decir su Palabra en el silencio.

- Pero cmo puedes quererme a m, tan tocado como estoy. Porque aqu dentro -en mi
cabeza y en el corazn- algo no funciona. Porque he comprobado que hay cosas que no salen, que 33 hago lo que no quiero, que soy un mar de confusin...

- Yo te libro tambin de todo eso (en la frente una cruz) y consagro tu mente al bien. Y as,
lo mismo que antes consagr tus odos y tus ojos a lo bueno y a lo bello, en adelante, descansars en la certeza del amor. As se harn claros los caminos y los das. Porque el Espritu Santo alejar de ti los malos pensamientos lo mismo que un viento recio se lleva los negros y densos nubarrones de la tormenta. El Espritu de la Verdad encender una luz en tu inteligencia y tendrs sabidura. Y tendrs sin falta ciencia y experiencia cada da, tan cierto como sale el sol por la maana... (ahora los labios: otra cruz) Y as podrs contar y cantar a todos que has sido y has nacido de lo alto. Y tu boca podr decir y decidir ser una palabra llena de vida. Y saldrn sinceras y ofrezcan al mundo la historia preciosa que t eres. Que seas una palabra de vida para todo aquel a quien encuentres. Que nadie se aleje de ti sin haber experimentado el gozo de tu fraternidad. Que sean un canto sostenido y alabanza al Buen Dios que los llam a hablar con l. - Pero, y si vuelvo a las andadas?... Sabes que soy dbil, que no slo es la aventura de acertar con el camino sino que hay que mantenerse en l...

- Yo pido para ti la bendicin. Por eso bendigo tus rodillas (hacemos una cruz en cada una
de ellas) y pido para ellas fortaleza. Que sepas arrodillarte en los momentos de debilidad y tengas luego fuerzas y coraje para alzarte y caminar. Tambin bendigo estos pies (cruces...) para que no se tuerzan

ni disloquen, para que vayan rectos y cumplan el objetivo de esta vida peregrina, para que lo que ahora celebramos como llegada a la casa del Padre sea entonces nuestra gozosa salvacin.

- Insisto... tengo duro el corazn y me endioso fcilmente. Siempre quiero ser el centro de
todo y de todos. Mi soberbia es la que me hace levantar el puo y protestar contra Dios y contra ti...

- Pues por eso ahora las consagro (cruces en las manos...) y pido a Dios que trabajen por
el bien y la justicia y as vean un da los campos del nuevo Paraso. Que sean manos abiertas a otras manos 34 y se entrelacen juntas sin el miedo de descubrir que son de otro color, otro tamao o cosas parecidas. Porque la bienaventuranza est en descubrir que entre ellas anda Dios. En adelante estas manos que tantas veces se han cerrado y cargado de violencia sern para bendecir a los dems...

Oracin final: Para acabar recitamos la oracin de la Iglesia que nos viene por sus himnos litrgicos. Podis elegir uno o rezarlos todos si os parece. Como es poesa y oracin a un tiempo, y adems lo hacemos todos juntos, se recitan pausada y atentamente para saber lo que decimos:
A ti, Jess, te alaban las naciones; (por)que a tu reino nos llevas, y en ti cobra la esperanza nuestra splica, nico mediador de cielo y tierra. Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, nacido de Mara, t, la eucarista pura, santa, inmaculada... que de ofrecerse a Dios sola fue digna. Ungido por el Padre, Jesucristo, eterno sacerdote, reconcilias al cielo con la tierra: los hombres y los ngeles te adoren. Dios de Dios verdadero, igual al Padre, por nosotros te ofreces en sacrificio y mueres... por nosotros, trocando en vida eterna nuestra muerte. Cantan tu gloria, Cristo sacerdote, los cielos y la tierra: a ti que por amor te hiciste hombre y al Padre como vctima te ofrendas. Tu sacrificio nos abri las puertas, de par en par, del cielo; ante el trono de Dios es elocuente tu holocausto en la cruz y tu silencio. Todos los sacrificios de los hombres quedaron abolidos:

todos eran figuras que anunciaban al sacerdote eterno Jesucristo. No te basta el morir, que quieres darnos alimento de vida; quedarte con nosotros y ofrecerte sobre el altar; hacerte Eucarista. Desde el seno del Padre descendiste al de la Virgen Mara; te haces pobre y as nos enriqueces; tu obediencia, de esclavos, libres hace. Tu eres el ungido, Jesucristo, el sacerdote nico; tiene su fin en ti la ley antigua. Por ti, la ley de (la) gracia viene al mundo: al derramar tu sangre por nosotros, tu amor complace al Padre; siendo sacramento de tu sacrificio, hijos de Dios y hermanos haces. Para alcanzar salvacin eterna, da a da se ofrece tu sacrificio, mientras, junto al Padre, sin cesar por nosotros intercedes.

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- Canto

TEMA 4: EL CREDO INTRODUCCIN


1.- Cuntos credos? Desde el primer momento, los cristianos expresaron su fe en frmulas muy concisas. Decan, por ejemplo: "Jess es el Cristo". Queran confesar as su fe. Otra confesin de fe deca: "Jess es el Seor", expresando que no podan aceptar los dioses adorados por otros pueblos. Por esa confesin de fe murieron muchos cristianos en las persecuciones de los primeros siglos. Ms tarde, los cristianos siguieron expresando su fe en frmulas breves, pero ya con ms detalle. Encontramos la profesin de fe que hacan los candidatos al bautismo respondiendo con "creo" a las tres preguntas que se le formulaban: Crees en Dios, Padre Todopoderoso? Crees en Jesucristo, nuestro Salvador? Crees en el Espritu Santo y en todo lo que es obra suya? Posteriormente aparecern los dos Credos que con mayor frecuencia usamos en la liturgia y la catequesis de la Iglesia. El primero de ellos, quiz el ms conocido hoy da, es de origen griego. Ese Credo sirvi de base para expresar la fe en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Entonces recibi aadiduras que recogan los puntos de la fe discutidos en esos concilios. Se llama por eso el Credo Niceno-Constantinopolitano y es el que usualmente se recita en la misa despus de la homila. El otro es de origen romano, ms breve que el anterior, y se suele llamar Credo de los Apstoles (siglo IV-V). 2.- La Iglesia se edifica sobre la fe apostlica En el Credo resuena la palabra viva de la Escritura, que a su vez es testimonio de la Tradicin viva de la Iglesia. Los credos, como smbolos de la fe cristiana, son documentos de la Iglesia, anteriores incluso al mismo Nuevo Testamento. En sus breves frmulas, procedentes de contextos litrgicos, catequticos o misionales, recogen la sntesis de la fe. Son, pues, expresin de la vida de la comunidad, antes incluso de la formulacin escrita de sus artculos.

La salvacin, que Dios Padre ofrece en la Iglesia a los hombres por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo, es el misterio primordial que, como hilo conductor, unifica la profesin de fe de los cristianos de todos los tiempos y lugares. La Iglesia no puede atestiguar y confesar una fe distinta de la que le ha sido transmitida de una vez para siempre. En la tradicin de la fe de los Apstoles, fundamento de la vida cristiana, nada se puede cambiar (Jds 3, 5.20; 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 1 Tim 6,20). As la Iglesia se mantiene "edificada sobre el cimiento de los Apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo" (Ef. 2, 20). Los apstoles son los primeros testigos del Evangelio; lo recibieron directamente de Cristo y fueron enviados por l a todo el mundo. Por eso, la Iglesia se edifica sobre el fundamento de la fe apostlica. 3.- El Credo: Smbolo de la fe de la Iglesia El Credo, como Smbolo de la fe, permite al cristiano sentirse miembro de la comunidad 36 creyente. Smbolo (viene del griego y significa juntar, unir) es lo que une y crea la comunin; es justo lo contrario de diablo (viene del griego y significa separar, dividir) que es el que separa y rompe la comunin. El Credo es la confesin singular de la fe eclesial en el misterio de Dios Padre, revelado por Jesucristo, y testimoniada al creyente por el Espritu Santo en la Iglesia. El Credo es confesado en primera persona del singular ("Creo"). Pero esta primera persona del singular presupone una comunidad (as lo atestiguan las expresiones "nuestro Seor", "santa Iglesia catlica", "comunin de los santos"). El cristiano, en su profesin de fe, no confiesa su propia fe o sus ideas, sino la fe de la Iglesia: fe que ha recibido de la comunidad que se la transmiti, fe que le une a la comunidad y que profesa ante y con la comunidad eclesial. Lo personal y lo comunitario quedan inseparablemente vinculados. Cada cristiano recita en singular el Credo incluso dentro de la asamblea litrgica; pues ninguna accin es tan personal como sta. Pero el creyente lo recita en la Iglesia y a travs de ella; su fe participa de la fe de la Iglesia. La fe, al no ser fruto de mis pensamientos, no es algo de lo que dispongo y cambio a mi gusto. La fidelidad a lo recibido y a la Iglesia, que lo transmite, es esencial a la fe. El cristiano, por tanto, no puede profesar el Credo si no se reconoce unido a todos los que con l confiesan la fe de la Iglesia. Esto significa que no se puede creer sin amar. 4.- Fe y conversin Las frmulas del Credo son un resumen de las principales verdades de la fe de la Iglesia. Pero no se trata de un conocimiento abstracto, sino de la experiencia del misterio de Dios revelado en Cristo y comunicado por el Espritu Santo en la Iglesia. En el acto de fe, el creyente no se adhiere con su inteligencia a una frmula conceptual, sino que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo credo. Se trata de entrar en ese "yo" del Credo y transformar el yo esquemtico de la frmula en el yo personal de carne y hueso. La confesin de fe es ante todo expresin de la confianza en Dios y de la relacin de vida entre el cristiano y Dios; al mismo tiempo, es un cntico de alabanza en que se ensalzan los actos poderosos de Dios. Ser creyente en el libro de los Hechos (2,44; 4,32; 5,14) es sinnimo de cristiano. Aunque suponga la aceptacin de las verdades credas, ser creyente es mucho ms que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso la fe supone la conversin, un nuevo nacimiento. La fe es, pues, principio de vida. No se cree con la mente o con el corazn, se cree con todo el ser. Israel expres su fe en Credos histricos (Dt. 6, 20-24; 26, 5-9; Jos. 24, 2-13) y slmicos (Sal 78; 105;136...), confesando ante todos los pueblos al Dios que ha creado el cielo y la

tierra, libr a su pueblo de Egipto y lo condujo a la tierra prometida. De entre ellos sobresale el Shem. Su Credo no es ideolgico, sino histrico; sus artculos de fe estn formados por la cadena de actos salvficos desde Abrahn hasta el don de la Tierra. El reconocimiento de Dios supone entrar en alianza con El. No cabe una confesin de fe sin implicar en ella la propia existencia. Jess, fiel israelita, proclam esa misma confesin de fe en el nico Dios (Mc. 12, 28-29; Mt. 6, 24; Jn. 17, 3), pero revelndonos que es el Padre (Mt. 11, 25). La fe cristiana est ntimamente ligada a la fe de Israel; las confesiones de fe del NT hunden sus races en los Credos del A.T. La fe presta al hombre unos ojos nuevos. La iluminacin de la fe permite a la mirada del creyente ver smbolos donde el hombre natural slo ve fenmenos; para el creyente las cosas creadas reflejan la realidad invisible de Dios Creador y la historia se hace resplandor de su presencia salvadora. 5.- El Credo est vinculado al bautismo Por su origen y por su uso, el Credo est estrechamente vinculado con la liturgia. 37 Concretamente, con la celebracin del bautismo. Los catecmenos, en formas diversas, hacan la profesin de fe al recibir el bautismo. Estas frmulas de fe bautismales tenan una estructura trinitaria, siendo fieles a las palabras del Resucitado: "Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28, 19). Por ello al bautizando se le hacan tres preguntas a las que el catecmeno contestaba diciendo "creo" y se le sumerga en el agua, por tres veces. La triple pregunta / respuesta, se opone a la triple renuncia que le precede ("renuncio a Satans, a su servicio, a sus obras"). La profesin de fe es, pues, la expresin de la conversin, del cambio de ser esclavo del mal a la libertad de hijo de Dios. La confesin de fe culmina en el martirio, el testimonio supremo de la fe. El martirio "es un don concedido a pocos, sin embargo todos deben estar dispuestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones, que nunca faltan a la Iglesia" (Lumen Gentium n 42). El bautismo, al unir al nefito con Cristo, le vincula igualmente con la comunidad de creyentes. El Credo, como Smbolo, es el signo de esta comunin. 6.- La fe viene de la escucha La fe no es nunca una cavilacin en la que el yo llega al convencimiento racional de una verdad. Es ms bien el resultado de un dilogo, expresin de la escucha, de la recepcin y de la respuesta a la palabra oda (Rom. 10, 17). La fe, al contrario de la idea, entra en el hombre desde fuera; desde fuera me es anunciada, me interpela, me implica y exige una respuesta. El Credo era transmitido al catecmeno por la comunidad cristiana. La profesin de fe nace claramente desde el interior del ser de la Iglesia. Es la respuesta de la fe a la predicacin aceptada. 7.- La fe se predica Si un hombre llega a la fe mediante la predicacin del Evangelio, esta fe no puede quedarse encerrada en el corazn (Jn. 12, 42 ss), sino que se debe manifestar en una confesin pblica ante Dios, ante la comunidad y ante los hombres (1 Tim. 6, 12-14). El creyente no puede olvidar la memoria de Jess ni callar su fe en Dios. El recuerdo agradecido en el amor se manifiesta en testimonio para el mundo, en esperanza viva de salvacin para todos los hombres. "Ay de m si no anunciara el Evangelio!" (1 Cor. 9, 16), grita Pablo. No basta, pues, creer; es necesario confesar la fe. No basta la fe interior del corazn; es necesaria la confesin pblica con la boca. El creyente se hace confesor de la fe: "Creemos, por eso hablamos!" (2 Cor. 4, 13).

Algunos cristianos intentan hoy da expresar su fe de manera nueva y en un lenguaje nuevo; es importante y est justificado. Sin embargo, no es sencillo expresar en palabras nuevas el viejo Credo, sin alterar su sentido. Pero no basta tampoco conservar simplemente las palabras, sin tener en cuenta los cambios que haya podido tener la significacin de determinados conceptos. Por eso est bien crear frmulas nuevas, pero refirindose siempre y volviendo al texto antiguo. De esta manera se expresa tambin la conexin con la fe de los cristianos de todos los siglos. Est bien claro: los cristianos de hoy no estn solos en su fe: creen en comunin con toda la Iglesia, y se hayan unidos en la fe con los cristianos de todos los tiempos. 8.- Catequesis sobre el Credo Hoy, para conservar la fe, es preciso una fe adulta, "cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe" (Catechesi Tradendae, n 61). En nuestro mundo secularizado, pluralista y tcnico el atesmo es una de los fenmenos ms graves. El mismo Concilio Vaticano II entiende que el origen del atesmo puede darse 38 tambin por causa de los mismos creyentes, por el descuido de la formacin religiosa, por la exposicin inadecuada de la doctrina, o por los defectos de su vida religiosa, moral y social. Por ello, conocer la fe que profesamos y vivir en conformidad con la fe profesada es la respuesta necesaria para una nueva evangelizacin de nuestro mundo. La catequesis ha sido considerada siempre por la Iglesia como una de sus tareas ms importantes. Y hoy, como repite constantemente Juan Pablo II, es necesaria una "catequesis permanente" de los adultos, pues han de "ser reiniciados a una fe adulta quienes, por diversas circunstancias, fueron insuficientemente o nunca educados en la fe" (Catechesi Tradendae, n 43-44).

I.CREO EN DIOS PADRE TODOPODEROSO


En la conversacin cotidiana, "yo creo" significa: "sospecho, pero no s exactamente". "Te creo" quiere decir ya ms: "Confo en ti", "acepto como verdadero lo que dices". Pero si alguien dice: "creo en ti", entonces expresa: "confo en ti de tal manera, que me va en ello toda mi vida". Esta idea se acerca ya mucho a la de creer en Dios. Los cristianos tenemos en la fe la certidumbre de que Dios no guarda silencio, Dios est ah para los hombres, Dios habla, se manifiesta, se revela. La alegra de saber que esto es as es una alegra que no cesa jams en la comunidad de los creyentes. Y cuentan de unas generaciones a otras las experiencias que los padres de la fe tuvieron en su trato con Dios. Cuando refieren estas historias, no lo hacen para glorificar el pasado, sino para transmitir de padres a hijos cmo se ha manifestado Dios en la vida de los hombres, cmo stos sintieron que Dios los guiaba, cmo un grupo de personas, movidas por estas experiencias, formaron una comunidad de creyentes; cmo llegaron, en la fe, a la certidumbre de que Dios se haba manifestado en la historia de su pueblo. Cuando Dios se manifiesta y se revela en la historia, entonces Dios acta con los hombres en el acontecer de la historia humana, y habla a los hombres con palabras humanas. Las palabras humanas transmiten la palabra de

Dios: palabra de Dios en palabra de hombres; as es como la fe la contempla. Dios desarrolla su historia de salvacin en la historia de los hombres. Los cristianos creemos que esta historia ha alcanzado su punto culminante en Jesucristo. l es la "Palabra" definitiva e insuperable de Dios; en l llegan los hombres a contemplar la gloria de Dios (Jn. 1, 14). Pero creemos tambin que todava contina la historia de Dios con los hombres; que Dios sigue haciendo historia con los hombres, y que se sigue manifestando en acontecimientos que, aparentemente, son cotidianos. Porque creemos que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios, los cristianos nos guiamos por ella, buscamos en ella la orientacin que interprete y permita comprender nuestra propia historia. La Biblia cuenta de muchas maneras cmo Dios habla y acta, se da a conocer, llama a los hombres y los conduce, y manifiesta su voluntad; y cmo los hombres tienen noticia de l, quieren y no quieren orle, y le responden. A todo esto la Iglesia lo llama "revelacin": Dios "habla" a los hombres (en la creacin, por medio de sucesos y experiencias; por medio de personas con vocacin divina y, sobre todo, por medio de Jesucristo). 39 No siempre nos paramos a pensar en qu estriba la confianza que da base y seguridad a la vida. Pero es importante tener ideas claras sobre esa confianza. Porque el que confa en algo sin fundamento, est perdido. Cuando un cristiano dice: me confo a Dios, tengo confianza en l, entonces expresa lo que es su fe. Quien dice "creo!", est convencido de que: Dios est aqu! Dios me conoce, me ama, no me olvida! Pero, creer no es slo una confianza indefinida en Dios, sino que la fe tiene tambin un contenido. El que cree, sabe lo que cree. Porque la confianza del cristiano se basa en lo que Dios ha hecho en Jess y por medio de Jess. Por eso la fe cristiana se puede tambin enunciar en proposiciones bien definidas que expresen su contenido: en el credo. Finalmente, "creo" significa que estoy dispuesto a contestar con mi vida a Dios, es decir, a orientar mi vida hacia Dios. Un creyente testifica con toda su vida qu es lo que cree, qu es lo que significa Dios para l. El cristiano cree, sin embargo, que el poder y la grandeza de Dios no tiene lmites. Ahora bien, la omnipotencia de Dios difiere mucho del poder que algunos hombres ambicionan para s. El poder de Dios no es opresor. El poder de Dios se manifiesta cuando ayuda "con mano fuerte" a su pueblo. Pero se manifiesta tambin en la impotencia, cuando Dios acepta sobre s las limitaciones del mundo y de los hombres. Por consiguiente, los cristianos confesamos nuestra fe en un Dios que es origen y Padre de todo, que tiene todo el poder, pero que -con su fidelidad- emplea ese poder a favor del hombre. II. CREO EN JESUCRISTO El cuerpo central de nuestra fe, de nuestro credo, es la aceptacin del enviado por el Padre, Jesucristo nuestro Seor. No se trata de saber poco o mucho de Jesucristo -que es el misterio insondable-. Se trata de asomarnos a la hondura de lo que significa decir "creo en Jesucristo". Jesucristo es siempre una pregunta que interpela hasta lo ms profundo de la persona: "Quin es ste?", se preguntaban los discpulos y la gente al ver sus obras y escuchar sus palabras. Y es que Dios, en un hombre como nosotros, Jess de Nazaret, ocultaba / revelaba un misterioso designio de amor. Aqu est la gran dificultad que algunos encuentran: no son pocos los que slo ven al hombre (Jess = un gran hombre), o slo ven a Dios (no se toman en serio la encarnacin). Nosotros, en el Credo, afirmamos que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y afirmamos todo lo que Dios ha hecho en el Hijo y por el Hijo. Siguiendo el Credo apostlico, nos abrimos a la realidad ms elemental que est detrs de cada una de las afirmaciones que se hacen sobre Jesucristo. Creo en Jesucristo. No todos los que conocen a Jess creen en Jesucristo. A Jess le conoci mucha gente. Todos pudieron or sus enseanzas y ver sus signos. Y todos quedaban admirados porque enseaba con autoridad y haca cosas extraordinarias. Pero la admiracin llevaba a unos y a otros a conclusiones bien

distintas: para unos, Jess era un peligro; para otros, bien pudiera ser el Mesas; algunos le llamaban "hijo de Belceb", para otros era un profeta. Haba tambin quien lo dejaba todo y le segua. Quin es este Jess que provoca tales comportamientos? Esta es la pregunta que se hacan sus contemporneos al verle actuar... Y esta es la pregunta que nos seguimos haciendo hoy. Jess es el Cristo Esta es la respuesta de la fe. La respuesta de quienes, por obra y gracia del Espritu Santo, hemos tenido acceso a la Resurreccin de Jess. Sus discpulos le haban seguido, le haban escuchado, haban visto sus obras, haban dudado, se haban escandalizado ante su muerte en cruz y se haban dispersado... Pero, le vieron vivo! Y comprendieron que Jess, su maestro, era el Cristo, el Ungido, el Mesas de Dios. Por la luz en la Resurreccin, a los discpulos se les ilumina el misterio de Jess. Lo que antes apenas era una leve sospecha, ahora es luz de medioda: se les abrieron los ojos y ardi en su corazn aquella pasin por la libertad y la fraternidad, aquella pasin por la vida que Jess les haba ido contagiando. Y se 40 pusieron a anunciarlo. Y no anunciaban la buena noticia de Jess, sino a Jess como Buena Noticia de Dios: "El mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas" (Hch. 2, 36). Decir que Jess es "Seor", es lo mismo que decir que Jess es Dios. Y decir que Jess es "nuestro Seor" es decir que no reconocemos otro seoro sobre nosotros fuera del suyo que es el que nos salva.

III.CREO EN EL ESPRITU SANTO


Desde muy antiguo el pueblo elegido por Dios escuch, por boca de los profetas, el designio de Dios de derramar su Espritu en los ltimos tiempos. La espera en la promesa inclua estas realidades: * Renovacin de los corazones de los hombres, infundindoles la ley de Dios. * Unin y reconciliacin de los pueblos dispersos y enfrentados. * Vitalidad de los huesos desecados, transformacin de la naturaleza en morada del hombre feliz. En los ltimos tiempos, el Espritu Santo recreara para siempre el hombre y el mundo. El N.T. presenta el momento de la Resurreccin como el momento de la mxima efusin del Espritu Santo. Entrar en el misterio cristiano es descubrir un Dios que es Trino: Padre, Hijo y Espritu. Creer en el misterio cristiano es dejarse impulsar por el Espritu para llamar a Dios "Abba" y para recordar los hechos y las palabras de Jess. Dar vida al misterio cristiano en las nuevas situaciones que la Iglesia atraviesa a lo largo del tiempo, sin caer en infidelidad al Seor Jess, es dejarse poseer y conducir por la fuerza del Espritu derramado en Pentecosts. Por desgracia, la educacin cristiana recibida por muchos no ha logrado familiarizarnos con el Espritu Santo y con la accin -tantas veces ignorada- que en todo caso va realizando en nosotros, en la Iglesia, en el mundo. Y, sin embargo, a todos nos preguntan en serio por nuestra fe en el Espritu Santo cuando, en la Noche de Pascua, renovamos nuestros compromisos bautismales. Si no nos familiarizamos con el Espritu Santo, si no reconocemos su accin, la ltima parte del Credo se nos convierte en un ndice de temas: la Iglesia se nos quedar reducida a una organizacin folclrica, la comunin de los santos ser una teora intil, el perdn de los pecados un objetivo inalcanzable, el compromiso cristiano una rivalidad poltica y la vida eterna un mito. Creer en el Espritu Santo es creer en el Espritu que resucit a Jess, por supuesto. Pero no slo es eso, que sera quedar encerrados en el pasado. Ahora sigue siendo Pentecosts. El Espritu sigue siendo derramado sobre todo hombre. El Espritu sigue vivificando a la Iglesia... Por el Espritu vivimos ya como hombres nuevos -en la medida que le dejamos actuar, para ello debemos buscarlo, reconocerlo y cooperar con l donde l alienta...

De la fe en el Espritu Santo depende que nos tomemos en serio el presente y nos atrevamos a abrirnos al futuro.

ACTIVIDAD: EL CREDO DE NUESTRA FE.


(Si se prefiere, puede hacerse individualmente) Despus de leer detenidamente las distintas afirmaciones sobre el Credo, Cules consideris que son las ms importantes? Si lo hacis en grupos, dialogad (intentad poneros de acuerdo) y sealad por orden de importancia (de mayor a menor) las 10 afirmaciones ms valoradas. Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la Santa Iglesia Catlica; la comunin de los Santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

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10

Pensad en las dos o tres primeras afirmaciones que habis escrito (las que consideris ms importantes); situaros en la parroquia o comunidad cristiana en la que participis habitualmente. En qu acciones o momentos de la misma se tienen en cuenta o se hacen presentes dichas afirmaciones?

ORACIN EL ESPRITU QUE HABITA EN NUESTROS CORAZONES.


42 Durante cincuenta das celebramos la Pascua, la Resurreccin de Jess. Este periodo pascual concluye con la fiesta de Pentecosts, en la cual celebramos el permanente don del Espritu a la Iglesia que es como el agua que calma nuestra sed, nos purifica y regenera y, a la vez, nos transforma en manantiales de vida. La oracin que os proponemos es reflexionar a la luz de unos textos que nos hablan del Espritu Santo y sobre los dones del Espritu. Podramos ir leyndolos e intercalando cantos, para pedir que el Espritu Santo habite en nuestros corazones.
El Seor prometi que nos enviara aquel Defensor que nos hara capaces de Dios. Pues, del mismo modo que el trigo seco no puede convertirse en una masa compacta y en un solo pan, si antes no es humedecido, as tambin nosotros, que somos muchos, no podemos convertirnos en una sola cosa en Cristo Jess, sin esta agua que baja del cielo. Y as como la tierra rida no da fruto si no recibe el agua, as tambin nosotros, que ramos antes como un leo rido, nunca hubiramos dado el fruto de vida, sin esta gratuita lluvia de lo alto. (S. Ireneo, Adv. Haer.)

Canto Del evangelio de San Juan.


El ltimo da de la fiesta de las Tiendas que era el ms solemne, Jess se puso de pie y exclam: Si alguno tiene sed, que venga a m; el que venga a m, que beba. Porque dice la Escritura: De su interior brotaran ros de agua viva. Deca esto refirindose al Espritu que iban a recibir quienes creyesen en l. Entonces no haban recibido el Espritu porque Jess todava no haba sido glorificado.

Canto De la Carta de S. Pablo a los Cristianos de Corinto. (1 Cor. 12, 12-13)


Hermanos: Cristo es como el cuerpo humanos, que es uno, aunque tenga muchos miembros. Todos los miembros, aunque sean muchos, forman un solo cuerpo. Todos nosotros, judos o griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo, y todos hemos recibido como bebida un mismo Espritu.

Ofertorio: Podemos encender siete velas, con los nombres de los dones del Espritu
Santo y en la oracin ofrecerlos, leyendo el significado de cada uno de los dones, a modo de peticin.

LOS SIETE DONES


EL DON DE LA SABIDURA, que activa nuestra relacin con Dios y hace posible que

percibamos nuestro pertenecer a Dios, como nuestro Origen, y que vivamos desde la llamada del Padre la misin de desarrollar nuestra vocacin en el mundo. EL DON DE CONSEJO, es el don de la orientacin acompaada, fecunda, que al igual que la lluvia enriquece nuestro interior y lo hace fructificar. EL DON DE FORTALEZA que nos hace tomar conciencia de las grandezas que el Seor ha hecho en nosotros y lo unidos que estamos a l. Eso excluye todo miedo y toda cobarda. EL DON DE LA INTELIGENCIA, que nos permite pensar, razonar y sentir, que nos permite manifestar quines somos y la que hace posible nuestro testimonio. EL DON DE LA CIENCIA que nos permite reconocer los dones que Dios nos ha concedido, discernir la realidad con la que nos encontramos, mantenernos en la verdad y 43 llevarla a su plenitud, como los ros llevan el agua a la mar. EL DON DE LA PIEDAD, que orienta nuestra razn y nuestro corazn hacia el verdadero culto de adoracin y nos hace sensibles a compartir los gozos y las angustias de nuestros hermanos. EL DON DEL TEMOR DEL SEOR, que hace posible que seamos fieles a la llamada del Creador y a la vocacin bautismal, esforzndonos por evitar el mal y siguiendo el camino del bien, pasando cada da de la muerte a la vida, por la caridad cristiana.

Para finalizar profesamos todos juntos nuestra Fe. Recitar juntos el Credo Apostlico. Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, Descendi a los infiernos, Al tercer da resucit de entre los muertos, Subi a los cielos Y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso, Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos, Creo en el Espritu Santo, La santa Iglesia Catlica, La comunin de los santos, El perdn de los pecados, La resurreccin de la carne Y la vida eterna. Amn.

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CAPTULO II: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt. 5, 48) TEMA 5: LLAMADOS A LA SANTIDAD INTRODUCCIN
LA SANTIDAD FRUTO DEL BAUTISMO En nuestra historia personal cuenta mucho el primer nacimiento en el seno de la familia de los hombres; por esto tenemos un hogar, una patria, una cultura determinada. Tambin por haber nacido en un pas catlico hemos sido bautizados. Este era nuestro segundo nacimiento en el seno de la familia de Dios, la Iglesia. Qu significa en nuestra vida el bautismo? Y, a qu nos comprometemos? Es necesario que descubramos la trascendencia de aquellas sencillas palabras dichas sobre nosotros: Yo te bautizo en el nombre del Padre y de Hijo y del Espritu Santo.

a )Renacidos del agua y del espritu.


Somos bautizados con agua, as lo ha querido Cristo. Se lo dijo a Nicodemo (Jn. 3, 5) Ser porque el agua es signo de vida? El agua bautismal encierra un profundo simbolismo que nos recuerda las maravillas de Dios en la historia de la salvacin: diluvio, mar Rojo... Por el agua del bautismo, transfigurada por la fuerza de la fe, Cristo nos libra del pecado original y de los pecados actuales (de los que cometemos constantemente) y nos hace vivir para Dios. El agua del bautismo representa a Cristo. l es el Agua viva. Y es que en el bautismo quedamos sumergidos en Cristo, empapados de Cristo. Por eso salimos del bautismo, como nuevos, llenos de la gracia de Dios.

b) El bautismo, sacramento de la fe.


Fe y bautismo son inseparables para la salvacin. As lo ha dicho Jess (Mc. 16, 16). En la celebracin del bautismo lo primero que se preguntaba a quien iba a bautizarse, segn el Ritual hasta ahora en uso, era qu le pides a la Iglesia de Dios?. Y se responda: La fe. El nuevo ritual exige a los padres y padres una triple profesin de fe antes de pedir el bautismo para su hijo/a. Si no tenemos fe, no tenemos nada que ver con Jesucristo ni pueden interesarnos seriamente los medios de salvacin que l ha confiado a su Iglesia.

c) Muertos y resucitados con Cristo.


Por el bautismo nos unimos a Cristo, que muere y resucita para nuestra salvacin. As vivimos con Cristo el Misterio Pascual. En el bautismo, la Muerte y Resurreccin de Cristo se hacen nuestra muerte y resurreccin.

d) El bautizado, hombre / mujer nuevo / a.


Quien recibe las aguas del bautismo queda transformado en nueva creatura, en quien pas lo viejo y todo est renovado gracias a su incorporacin sacramental a Cristo (2 Cor. 45 5, 17; Rom. 8, 1-10; Gal. 6, 15); Cristo ha inaugurado en el mundo la era del hombre nuevo. Esta novedad no representa una aniquilacin del ser humano, sino una transformacin del sentido de su existencia, pues el destino (la misin) de este ser nuevo, el cristiano, es ahora ir transformndose en imagen de Dios en medio de nuestro mundo

e) Vida nueva de los Hijos de Dios.


En el hombre nuevo germina por el bautismo la vida nueva. Esta es la gracia de Cristo que Dios nos comunica adoptndonos como hijos suyos; de esta manera tenemos parte en la misma vida que Cristo recibe del Padre. Despus de haber sido bautizados, el sacerdote nos impuso una vestidura blanca y se nos entreg un cirio encendido. Estas son las seales de que hemos empezado a vivir una vida nueva; vida nueva de fe, porque creemos en Cristo; de esperanza, porque esperamos el cielo; de caridad, porque Dios, nos ama y nosotros tenemos que permanecer en su amor, amando al prjimo. Viviendo esta vida nueva los cristianos somos luz para los hombres y mujeres de todos los tiempos; luz de bondad, luz de verdad, luz de justicia.... As resulta que no nos bautizamos slo para nuestro provecho. El cristiano tiene que poner al servicio de los dems la vida que ha recibido en el bautismo.

f) En la familia de la comunidad cristiana.


Por el bautismo entramos a formar parte de la familia de los hijos de Dios, que es la Iglesia. Nuestros hermanos son ahora, en especial, todos los bautizados (1 Cor. 12, 13) Viviendo en la comunidad de fieles, el bautizado desarrolla su nueva vida, siendo consecuente con sus compromisos bautismales. Creemos en la fe por la catequesis y la predicacin, en la esperanza por la oracin, en la caridad, celebrando la Eucarista y practicando los Mandamientos viviendo un estilo de vida segn las Bienaventuranzas. El bautismo, adems de exigirnos vivir como hijos de Dios, nos exige tambin un comportamiento como miembros vivos de la Iglesia de Cristo LLAMADA A LA SANTIDAD EN LOS FIELES LAICOS: Entre los signos caractersticos de la Iglesia sobresale la santidad. En esta propiedad del Pueblo de Dios se marcan con especial relieve sus aspectos de don (regalo) y tarea (misin); don de Dios es la santidad de la Iglesia, porque es Cristo quien la santifica sin cesar, siendo una Iglesia de pecadores; y es la santidad de la Iglesia tambin tarea, porque los cristianos han de responder cada da a su vocacin hacia la santidad. Ambos aspectos estn expresados con precisin por el concilio Vaticano II.

La Iglesia creemos que es indefectiblemente santa. Pues Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico Santo, am a la Iglesia como su esposa, entregndose a S mismo por ella para santificarla, la uni a S como a su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello, en la Iglesia todos, lo mismo quienes pertenecen a la jerarqua que los apacentados por ella, estn llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Ts. 4, 3) (Lumen Gentium n: 39)

Jesucristo puede comunicar a la Iglesia su santidad, porque l es el Hijo de Dios, en quien no hay pecado, l posee la plenitud de la santidad. Y por su santidad ha surgido la Iglesia santa. Con su palabra, Cristo predic la santidad de vida a todos los suyos, y esto es lo que la Iglesia contina predicando a los hombres y mujeres de todos los tiempos. Con su muerte y resurreccin, Cristo nos gan la gracia para vencer el pecado y vivir como hijos de Dios, y esta es la misin de la Iglesia en el mundo, sobre todo con la celebracin de los sacramentos. 46 La santidad de la Iglesia se debe reflejar en sus obras y en sus instituciones. Y la manera de que esto se verifique es que estn (las obras) inspiradas en el espritu del Evangelio y respondan a sus exigencias. Lo que pasa es que como son obras e instituciones realizadas y creadas por hombres, no siempre se da esta correspondencia, y as se oscurece la santidad de la Iglesia. Por eso, la Iglesia necesita revisar constantemente su estilo de vida, el funcionamiento y forma de sus instituciones, para lograr una mayor fidelidad al Espritu de Dios para que en la Iglesia se refleje la santidad con la que sin cesar Cristo la santifica. Expresin de esta santificacin continuada de la Iglesia es su perenne reforma, en conformidad con el espritu del Seor. As se expresa el Vaticano II:
La Iglesia peregrina en este mundo es llamada por Cristo a esta perenne reforma, de que ella, en cuanto institucin terrena y humana, necesita permanentemente; tanto que si algunas cosas, por circunstancias de lugar y tiempo, decayeren de su debida observancia en las costumbres, en la disciplina eclesistica o incluso en la manera de exponer la doctrina. Lo cual debe distinguirse con sumo cuidado del depsito de la fe- debern restaurar a tiempo en forma y orden debidos. Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, n: 6

VOCACIN DE TODOS LOS FIELES A LA SANTIDAD Con el bautismo todos los fieles recibieron la vida nueva de los hijos de Dios, germen de santidad que debern desarrollar durante toda su vida. Su vocacin a la santidad consiste precisamente en la exigencia de cumplir con la mxima fidelidad posible sus compromisos bautismales. No todos realizarn este ideal por el mismo camino. Dios da a cada uno una vocacin distinta: unos son sacerdotes, otros fieles laicos; unos eligen la vida religiosa, otros la vida familiar. Cada uno llevar un estilo de vida diferente, pero todos pueden llegar a la santidad, si saben seguir el estilo de vida del Seor. Estn unidos especialmente a Cristo, paciente por la salvacin del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la pobreza, la debilidad, la enfermedad, y otros muchos sufrimientos o los que padecen persecucin por la justicia... (Lumen Gentium n: 41). En todo caso, condicin indispensable para el seguimiento de Cristo, en cualquier forma de vida que se adopte, laical, sacerdotal o religiosa, es vivir con el espritu evanglico de amor al prjimo. Es importante subrayar que en esta lnea la santidad de los laicos ha de tener una proyeccin social; la santidad, bajo cualquier forma de realizacin, implica siempre una victoria sobre el pecado. En cuanto tal, ha de ser victoria no solamente del pecado individual, sino tambin del pecado colectivo. De ah que los fieles que se esfuerzan por responder a su

vocacin de santidad no pueden por menos de enfrentarse y de intentar superar la manifestacin social del mal y del pecado. Quien se santifica no se santifica slo a s mismo y desde s mismo, sino tambin al contorno social en que se desenvuelve su vida. Toda santidad autntica redunda en beneficio social de los dems:
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano, incluso en la sociedad terrena. (Lumen Gentium. n: 40)

Muchos hombres y mujeres veneramos por su vida santa reconocida por la Iglesia, ellos son modelo de fe, compromiso y santidad para todos nosotros. Ellos inspiran nuestro seguimiento del Seor y con su intercesin hacen que en verdad el camino de la santidad sea el camino de todo cristiano. Camino inspirado en la fe y en la caridad de Cristo, trabajando por la libertad y la justicia de los oprimidos y de los pobres, incluso hasta sufrir persecucin o martirio. Hay que destacar tambin que la santidad cristiana no implica negacin, aniquilamiento o desvirtualizacin de la realizacin autnticamente humana de la persona. Por el contrario, la posibilita y la potencia pues tiene como apoyatura definitiva la fuerza de Dios que se ha manifestado hecho hombre en Jesucristo. Por lo dems bien sabemos que todava estamos sometidos a la tentacin y al pecado; ningn cristiano puede considerarse confirmado en la santidad. Y se puede decir que la Iglesia es santa, no tanto por la santidad de sus miembros, sino ms bien por la santidad con que Cristo la santifica sin cesar, perdonndonos nuestros pecados. Por nuestra parte, lo que necesitamos es la misericordia de Dios y todos los das debemos orar: Perdona nuestras ofensas (Mt 6,12)

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ACTIVIDAD: EL CRISTIANO: UN HOMBRE EN CAMINO HACIA LA SANTIDAD Objetivo: Resaltar la radicalidad del mensaje de Jess, en el sentido que su direccin
indica siempre ms. Subrayar la actitud de conversin como indispensable para estar en el camino hacia la santidad. Pasar el centro de atencin, desde los Mandamientos a las Bienaventuranzas.

Dinmica: Antes de analizar el documento de lectura conviene


hacer varias aclaraciones al grupo, con el Evangelio de Marcos en la mano. Este puede ser el esquema: Partimos de esta pregunta: Qu es ser cristiano?. La respuesta la da Marcos en su Evangelio de la siguiente forma: Es ponerse en camino siguiendo a Jess. El Evangelio de Marcos: Probablemente es el primero que se escribe, pensando en aquellos catecmenos que queran entrar en la comunidad cristiana, y plantean una serie de interrogantes a los que Marcos intenta dar respuesta.

Est ordenado en torno a algunos smbolos claves: Galilea, Jerusaln, el camino... este ltimo es el que nos interesa ahora. La sensacin del camino ocupa los versculos 8, 27 a 10, 53. El smbolo del camino en Marcos (versculos 8, 27; 9, 33; 9, 34; 10, 17; 10, 32; 10, 33; 10, 35; 10, 46; 10, 52). Se pueden leer para averiguar el sentido que le da Marcos al camino. Leemos el pasaje del ciego Bartimeo: Mc. 10, 46-52
Llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timoteo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Al enterarse de que era Jess de Nazaret, se puso a gritar: Hijo de David, Jess, ten compasin de m! Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m! Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Llaman al ciego, dicindole: Animo, levntate! Te llama. Y l, arrojando su manto, dio un salto y fue donde estaba Jess. Y dirigindose a l, le dijo: Qu quieres que te haga? El ciego le dijo: Rabbun, que vea! Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante, recobr la vista y le segua por el camino.

48 DOCUMENTO PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y EN GRUPO (lo leemos individualmente y despus en grupo lo comentamos sin entrar en demasiados detalles): El Hombre viejo Es un ciego. Individualista, metido en s mismo, insolidario, cerrado a las necesidades de los otros... Sentado al borde el camino Instalado, est muy bien como est para qu cambiar? Pidiendo limosna. Sus necesidades se las satisfacen los otros; esclavo de la sociedad de consumo. La decisin Al or que era Jess quien pasaba, empez a gritar: Jess, ten compasin de m. Se da cuenta de que Jess es el nico que puede sacarle de esa situacin, y le suplica que lo haga. Es el hombre en oracin. Muchos le decan que se callara... Tropieza con la incomprensin de la gente. Nuestra sociedad no entiende que uno quiera, convertirse, ser santo. Parece de tontos. Llamaron al ciego dicindole: Ten confianza, levntate, l te llama. Se deja animar y conducir por los que siguen a Jess (la comunidad.)

Comienza el Hombre nuevo Bartimeo recobr la vista. Se convierte en el hombre de ojos abiertos para los dems, el hombre solidario, el que entiende la vida como un don de Dios. Y se agreg a los que seguan a Jess en su camino. Se junta al grupo de Jess, los que van en camino. Despus de analizar el documento, reflexionamos en grupo sobres estas u otras cuestiones buscando juntos cauces que nos ayuden a caminar hacia la santidad. - Reconoces en ti las seales del hombre viejo?Eres consiente de vivir en el pecado? - Ests dispuesto/a a cambiar, para acomodar tus actitudes y criterios a los del Evangelio?Con qu signos o gestos demuestras esa disposicin de conversin?

- En tu decisin de cambio, si has llegado a ella, cuentas con Jess, recurres a l en la oracin, para pedirle luz y fuerza? - Qu dificultades encuentras fuera de ti, para poder convertirte y llegar a la santidad, y cmo les haces frente? - En qu aspectos del camino cristiano hacia la santidad crees que ya has superado los mnimos? - Qu uso haces de los medios que Jess da para avanzar en el camino hacia la santidad: la Palabra de Dios, la Comunidad, los Sacramentos...?

ORACIN LLAMADOS A LA SANTIDAD EN EL ESPRITU


49 El Evangelio es una fuerza liberadora que intenta transformar desde dentro a la humanidad, sanando y elevando la dignidad humana, consolidando la cohesin de la sociedad y llenando de profundo sentido el trabajo cotidiano de los hombres y mujeres de todos los tiempos. Porque, en definitiva, lo que trata es de reconducir toda la creacin para que alcance el fin previsto en los designios de su Autor. Nosotros hemos sido convocados por el Espritu creador para esta gran empresa de renovar el mundo, liberarlo del mal y devolver a todas las criaturas el brillo refulgente con que salieron de manos del Padre, que las cre todas por Cristo y para Cristo. Oigamos cmo nos describe san Pablo esta tensin csmica en la que nosotros vivimos y participamos. Se lee Rom. 8, 18-23
Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.

Reflexin: Despus de proclamar la Palabra de Dios se pueden compartir sentimientos que nazcan desde una visin de misin. Ser bautizado significa buscar la santidad para beneficio de la humanidad, es ms, pera beneficio de toda la creacin que se orienta a Dios. Vamos a colaborar en la salvacin del mundo convirtindonos en voz de todas las criaturas y alabando desde ellas a Dios con el Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass.

Todos (rezado o tambin s se sabe, se puede cantar) Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor, tan slo t eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda la tierra, mi Seor,

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y en especial loado por el hermano sol, que alumbra y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado, mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: Loado, mi Seor! Y por los que perdonan, y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices lo que sufren en paz con el dolor, porque les llegue el tiempo de la consolacin! Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradecer sus dones, contad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor

TEMA 6: QU SIGNIFICA SER SANTO? INTRODUCCIN


ACERCAMIENTO AL TEXTO DEL JOVEN RICO (Mt 19,16-26 o Mc 10,17-31 o Lc 18,18-30) En cierta ocasin se acerc uno a Jess y le pregunt: Maestro bueno: qu he de hacer para heredar la vida eterna? (Mt 19,16; y cf. Mc 10,17 y Lc 18,18). Por tanto la pregunta Qu significa ser santo? no es una novedad, porque ya se la hicieron al mismo Jess. Y tambin sabemos que los textos del evangelio nacieron en las primeras comunidades cristianas para dar respuesta a sus problemas, por lo que deducimos que los primeros cristianos tambin se preguntaban como deban caminar hacia la santidad. Al igual que hicieron los discpulos de Jess en los primeros siglos de cristianismo, lo ms importante para nosotros es descubrir qu nos dice Jess y aplicar su enseanza a nuestra vida. Y Jess responde: Cumple los mandamientos: No matars, no

cometers adulterio, no robars, no dars falsos testimonios, honra a tu padre y a tu madre y amars a tu prjimo como a ti mismo Slo hay que cumplir esas normas y ya est?. Parece fcil, de hecho el joven rico ya los cumple. Cuando Jess oye esta respuesta lo mira con cario y aade una exigencia ms como en el texto de Mt 5,48: Sed Perfectos como mi padre celestial es perfecto. Concretamente le dice: Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes da el dinero a los pobres que a partir de ahora Dios ser tu riqueza, y luego sgueme. Ante esta exigencia el joven se fue triste porque su corazn no perteneca a Dios sino que estaba en las riquezas. Estas palabras de Jess recogidas en el evangelio del Joven rico nos ensean que ser santos significa vivir unidos a Cristo, y el joven rico del evangelio no viva unido a Dios sino a otras cosas que consideraba ms importantes. APLICACIN DEL EVANGELIO DEL JOVEN RICO A NUESTRA VIDA Hoy los creyentes en Cristo le hacemos, de nuevo, esta pregunta: Maestro bueno Qu tengo que hacer para ser santo?. Y Jess nos responde lo mismo: Cumple los 51 mandamientos. Slo eso y ya est?. Ante lo que Jess nos mira con cario y nos dice: si quieres ser perfecto, si quieres amar ms, si quieres comenzar una nueva relacin con Jess: abandona todo lo que consideras muy importante en esta vida, y a partir de ahora Dios ser tu riqueza, y luego sgueme. La exigencia esta clara: Hemos de considerar a Dios como el ms importante de nuestra vida, por encima de otras cosas, y cuando se produzca este hecho en nuestra vida, comenzaremos a estar ms unidos a Cristo y vivir su mismo estilo de vida. Por tanto considerar a Dios como el ms importante de nuestra vida es un primer paso para nuestra santidad y nuestra unin con Cristo. Jess no quiere dejarnos sin nada, sino que consideremos a Dios ms importante que otras cosas. Muchos de nuestros jvenes y adultos se encuentran reflejados en el joven rico de este pasaje del evangelio. Son buenos y hacen el bien, pero a la hora de seguir a Jess ponen sus lmites. Dicen que quieren seguir a Jess pero slo hasta cierto punto, sin calentarse mucho la cabeza y sin grandes exigencias. Por eso muchos abandonan a Jess por no dejar lo que Jess pide. Slo hay una diferencia entre el joven rico y nosotros: que l se fue triste y muchos de nosotros dicen no y se quedan tan tranquilos. Siempre se nos ha dicho, en clase, en casa y en mil sitios que hemos de ser buenos. Y aqu Jess nos propone no conformarse con ser buenos y ya est, sino algo ms: perfectos, como lo es Dios. Ah est el camino de la santidad de vida: La unin con Cristo y el amor desinteresado al prjimo. Es lo que responde, quiere y espera Jess a los que preguntbamos qu tenamos que hacer para ser santos. Uno que quiere ser santo de verdad, ante esta llamada que Jess nos hace para ser perfectos, deberamos responder como san Pablo: Todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo Jess (Flp. 3, 8) Yo s muy bien de quin me he fiado, y ya ni muerte, ni persecucin, ni dinero ni nada ser capaz de separarme del amor de Cristo(cf. en 2 Tes. 1, 12 y Rom. 8, 37)

ACTIVIDAD: EL JOVEN RICO EN NUESTRA SOCIEDAD


Leed atentamente esta historia e identificaros con ella. Luego en el grupo intentad contestar a las preguntas que se os plantean: En el camino un da se le presentaron a Jess un grupo de jvenes, alguno de ellos podras ser t ... Ellos preguntaron: Maestro bueno: Qu tenemos que hacer para ser santos e ir al cielo? Jess les respondi: Ya sabis los mandamientos...

Claro que s maestro! Los cumplimos desde que ramos nios. Algunos nos resultan ms difciles: el 1, el 2, el 3, el 4, el 6, el 9..., pero ya sabes, la vida es as y hay ocasiones en que es difcil cumplirlos. De todas maneras nos confesamos a su debido tiempo. Jess entonces se qued mirndoles uno a uno con cario, y les dijo: Una cosa os falta: Me habis encontrado a m y yo os llamo para que me sigis, pero haceros a la idea de que yo voy de camino y vosotros estis demasiado cargados de cosas como para poder seguirme: Sin embargo os voy a dar unas sugerencias para que podis empezar el camino Y fue acercndose a cada uno personalmente:
A uno le dijo: Entra en un grupo cristiano y en l encontrars fuerza para seguirme. Y este le responda: Es que no tengo tiempo porque me coincide con la informtica, el ingls, el ftbol y adems tengo que estudiar... Otro contestaba: Ya estuve en un grupo y no hacan ms que chorradas... A otro que gastaba bastante dinero le dijo: No te gastes tanto dinero, ahorra y ayuda al que lo necesita ms que t. Y este respondi: No voy a ser menos que mis amigos. Si ellos visten de marca, yo tambin; si ellos me invitan no voy a quedar como un gorrn, al fin y al cabo es mi dinero... A otro muy marchoso que estaba todo el da con la msica mquina a toda pastilla y con los auriculares puestos le dijo: Podras acostumbrarte al silencio, as puedes escuchar a otras personas y or la voz de quien te necesite. Pero ste le respondi: Dejar la msica... Ni hablar, hay que vivir con el ritmo en el cuerpo, es lo que se lleva hoy da... A otro muy estudioso que no tena tiempo ni para los amigos le dice: Podras relacionarte un poco ms con tus amigos, si es preciso saca algo menos de nota y dedica tiempo a los dems: a los amigos, a los compaeros. Pero ste respondi: Como voy a sacar menos nota, sera humillante para mi currculo, Adems Y mi futuro? He de prepararme bien... No puedo defraudar a mis padres. A otro le dijo: T tienes madera de profeta porque yo te la he dado: Djalo todo, incluso el matrimonio y entrgate totalmente a trabajar por el reino de Dios. Pero este respondi: Para ser buen cristiano no hace falta ser cura ni fraile... Y adems eso de dejar la familia y la diversin... cuesta mucho... Ya habr otros que saldrn por ah... A otro le dijo: T que haces muchas cosas en la parroquia podras esforzarte un poco por conocer la Palabra de Dios y por formarte como Cristiano, porque el cristiano tiene la misin de ensear con el ejemplo de su vida. Y este respondi: Para qu Seor si para educar en la fe solo hace falta: saber montar juegos, buscar que los nios nos adoren, que haya buen rollito entre todos, no calentarse demasiado la cabeza; y si, de paso, se puede encontrar novia, pues mucho mejor... Y as iba haciendo sugerencias ms all de los diez mandamientos y que tenan que ver con la propia disponibilidad, y con otras cosas importantes para un cristiano como la paz, el perdn, el compartir, el ayudar, el amar un poco ms... Y uno a uno, la mayora se sentan contrariados, pues estaban llenos de s mismos y no queran cambiar. Entonces Jess dijo: Que difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios

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PARA COMENTAR EN GRUPO: 1. Cules son los maestros buenos que busca la gente hoy da? 2.Cmo compaginar posesiones y Cristianismo? 3. Hay que conformarse con ser bueno y no hacer mal a nadie? 4. Qu es lo que consideras ms importante en tu vida y que costara mucho desprenderse de ello? 5. Qu es lo que tengo que renunciar para seguir a Jess? 6. Qu es lo que nos llena en esta vida y cuesta cambiar?

7. Por qu mucha gente abandona a Jess y no se entristece como lo hizo el joven rico del evangelio?

ORACIN QUIERO SER SANTO Ambientacin: Se podran dibujar unas huellas siguiendo un camino, que lleven hasta un
icono representando a Jess. Leed: Mateo 19, 16-26
En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? El le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Cules? - le dice l. Y Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Le dice el joven: Todo eso lo he guardado; qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme. Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes. Entonces Jess dijo a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos. Al or esto, los discpulos, llenos de asombro, decan: Entonces, quin se podr salvar? Jess, mirndolos fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible

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Meditacin y reflexin personal Compartir Todos juntos recitan para terminar esta oracin:
Cmo quisiera encontrarte, Seor en mi camino!. Me gustara de verdad ser santo y seguir tu camino!. S mi maestro Seor, escuchar lo que tengas que decirme. Aunque no puedo decirte que soy fiel a tu palabra, sgueme proponiendo la perfeccin como meta. Seor, que no quedes defraudado de mi como quedaste del joven rico, si t te muestras interesado en mi santidad, si t me valoras tanto como para volvrmelo a proponer, me recuperar e intentar de nuevo tenerte como el ms importante de mi vida. Que mis bienes Seor, los que tengo y los que anso, no me estorben, para que seas t mi verdadera riqueza. Hazme Seor ms solidario y preocupado por los pobres que necesitan de mis bienes. Slo t puedes cambiar la raz egosta de mi corazn porque a m me resulta imposible. Que me tomo en serio estas famosas palabras: Quien a Dios tiene, nada le falta, slo Dios basta

TEMA 7. MARA MODELO DE SANTIDAD INTRODUCCIN


MARA EJEMPLO PERFECTO DE AMOR A DIOS Y AL PRJIMO. Mara es el gran modelo y ejemplo de fe viva, dcil al Espritu Santo, es un ejemplo perfecto de santidad, de amor a Dios y al prjimo. Guarda en su corazn lo que ha visto y odo de Dios y lo que Dios ha hecho en favor de los pobres. Mara no slo se esfuerza en crecer en santidad sino que ayuda a todos a

encontrar en Cristo el camino hacia la casa del Padre. El SI de Mara es la respuesta maternal de amor, una entrega incondicional. Aunque fue tratada por Dios libremente, Ella respondi a sus signos con una actitud de fe, con un amor grande al servicio de toda la humanidad. Vivi en el mundo plenamente con su pueblo, compartiendo su espera y su esperanza, viviendo su pobreza y anhelando su liberacin hasta que naci Jess nuestra feliz esperanza. MARA MADRE DE LA MISERICORDIA. La relacin de Mara con Dios no pudo ser ms grande, puesto que fue la que ms a fondo conoci la misericordia de nuestro Padre Dios. La llamamos Madre de misericordia porque slo Ella experiment la misericordia de un modo excepcional. Era capaz de llorar y alegrarse con los hermanos, antes de hablar echaba sobre el otro una mirada de amor porque no usaba otra medida que el corazn. Conservaba la esperanza en el dolor, afront el riesgo de la pobreza, de la humillacin ... 54 Totalmente consagrada al Seor por la pobreza, virginidad y obediencia al Padre, albergaba sobreabundancia de bondad interior, derramando misericordia incluso con los ms ingratos. La misericordia la necesitamos todos y... con Mara completa la Iglesia la formacin de los cristianos unida a la obra salvadora de su Hijo. VIVIENDO LAS REALIDADES CENTRALES EN LA FE DE LA VIRGEN MARA. El SI de Mara espejo y esperanza de los cristianos de nuestro tiempo fue un constante dar la vida y no slo la vida fsica de Jess sino algo ms. La maternidad iniciada en Nazaret y vivida plenamente en Jerusaln junto a la cruz nos aumenta la fe y nos ayuda a ver y vivir las realidades del mundo que nos rodea. Si queremos seguir los pasos de Mara demos, como ella, esa respuesta a Dios, sigamos su camino de fe, sin medir nuestras fuerzas sino findonos de l, aceptando de corazn esa voluntad de Dios en cada acontecimiento y situacin donde nos encontremos. Mara conoce pruebas, dificultades,... Todo nos debe llevar a ser verdaderamente fieles en nuestra opcin fundamental hasta el fin en el mundo de hoy sin huir, todo lo contrario cooperando para hacerlo ms estable y ms habitable. CMO MEJORAR NUESTRA FE HACIA LA VIRGEN MARA? Nuestra devocin a la Virgen Mara ir mejorando si seguimos sus pasos, la vamos conociendo cada da ms, como vivi, lo que hizo para vivir esa fidelidad, esa entrega hasta el fin de su vida, su camino de fe acogiendo al Verbo de Dios y abandonndose plenamente a l. Gracias a Mara hemos sido salvados, Ella es Madre de Dios pero tambin Madre de los hombres porque da al mundo la Vida con una gran sensibilidad, disponibilidad y aprecio a la vida de todos. Guiada por el Espritu Santo y dcil a su misin consagr toda su vida a la redencin de la humanidad entera. El SI de Mara en la anunciacin une el cielo y la tierra, lo divino y lo humano.

ASPECTOS DE LA VIDA DE LA FE DE MARA. En Mara se dan en plenitud todos los dones del Espritu Santo, se manifiestan esplndidos en ella: amor, alegra, paz, generosidad, amabilidad, bondad, mansedumbre y dominio de s. En Nazaret encontramos a Mara no en un pedestal sino guardando en su corazn el rostro, las palabras, los gestos de su

Hijo. Mirando, pensando, actuando... con l. Para Mara los soberbios, ricos, poderosos no son los de dentro, cerca, arriba... porque los que tienen preferencia en su Hijo son los hambrientos, humildes que a los ojos del mundo son los de fuera, lejos... Mara aparece y desaparece discretamente en la vida de su Hijo, entregada al servicio del prjimo echaba una mano en las cosas corrientes de todos los das, donde los santos descubren a Dios. En las bodas de Can manifiesta, hace de mediadora no como una persona extraa, sino en su papel de Madre, hace presente al Hijo las necesidades de los hombres y mujeres, desea que se manifieste el poder mesinico de su Hijo. Mara cree en Jess, su fe contribuye a suscitar la fe de sus discpulos. Este programa lo llev Jess a Mara y estuvo a su lado como una figura estimulante de liberacin. 55 Escogida por Dios nos invita a deponer prejuicios injustos que le cierran a la mujer el comienzo de participacin y responsabilidades en algunos sectores de la vida social y eclesial. Si queremos seguir el ejemplo de Mara nos tendremos que comprometer aceptando la voluntad de Dios, estando al lado de los pobres, comprometindose polticamente con el fin de liberarlos y haciendo frente a tantas situaciones sociales, desigualdades injustas y opresiones. La Iglesia mantiene con la Madre de Dios un vnculo que comprende el pasado, el presente y el futuro y la venera como madre espiritual de toda la humanidad. Ella es Madre de la Iglesia, Madre de todo el pueblo de Dios, acoge a todos y cada uno por medio de la Iglesia, es tambin su modelo. Mara ayuda a todos tus hijos a encontrar en Cristo el camino hacia la casa del Padre!.

ACTIVIDAD: LA VIRGEN MARA, MODELO DE LA SANTIDAD DE LA IGLESIA


Catequesis de Juan Pablo II (3-IX-97) En la carta a los Efesios san Pablo explica la relacin esponsal que existe entre Cristo y la Iglesia con las siguientes palabras: Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada (Ef 5,25-27). El concilio Vaticano II recoge las afirmaciones del Apstol y recuerda que la Iglesia en la santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, mientras que los creyentes se esfuerzan todava en vencer el pecado para crecer en la santidad (Lumen gentium, 65). As se subraya la diferencia que existe entre los creyentes y Mara, a pesar de que tanto ella como ellos pertenecen a la Iglesia santa, que Cristo hizo sin mancha ni arruga. En efecto, mientras los creyentes reciben la santidad por medio del bautismo, Mara fue preservada de toda mancha de pecado original y redimida anticipadamente por Cristo. Adems, los creyentes, a pesar de estar libres de la ley del pecado (Rm 8,2), pueden an caer en la tentacin, y la fragilidad humana se sigue manifestando en su vida. Todos caemos muchas veces, afirma la carta de Santiago (St 3,2). Por esto, el concilio de Trento ensea: Nadie puede en su vida entera evitar todos los pecados, aun los veniales (DS 1.573). Con todo, la Virgen inmaculada, por

privilegio divino, como recuerda el mismo Concilio, constituye una excepcin a esa regla (cf. ib.). A pesar de los pecados de sus miembros, la Iglesia es, ante todo, la comunidad de los que estn llamados a la santidad y se esfuerzan cada da por alcanzarla. En este arduo camino hacia la perfeccin, se sienten estimulados por la Virgen, que es modelo de todas las virtudes. El Concilio afirma que la Iglesia, meditando sobre ella con amor y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio supremo de la Encarnacin y se identifica cada vez ms con su Esposo (Lumen gentium, 65). As pues, la Iglesia contempla a Mara. No slo se fija en el don maravilloso de su plenitud de gracia, sino que tambin se esfuerza por imitar la perfeccin que en ella es fruto de la plena adhesin al mandato de Cristo: Sed, pues, perfectos como es perfecto vuestro 56 Padre celestial (Mt 5,48) . Mara es la toda santa. Representa para la comunidad de los creyentes el modelo de la santidad autntica, que se realiza en la unin con Cristo. La vida terrena de la Madre de Dios se caracteriza por una perfecta sintona con la persona de su Hijo y por una entrega total a la obra redentora que l realiz. La Iglesia, reflexionando en la intimidad materna que se estableci en el silencio de la vida de Nazaret y se perfeccion en la hora del sacrificio, se esfuerza por imitarla en su camino diario. De este modo, se conforma cada vez ms a su Esposo. Unida, como Mara, a la cruz del Redentor, la Iglesia, a travs de las dificultades, las contradicciones y las persecuciones que renuevan en su vida el misterio de la pasin de su Seor, busca constantemente la plena configuracin con l. La Iglesia vive de fe, reconociendo en la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,45), la expresin primera y perfecta de su fe. En este itinerario de confiado abandono en el Seor, la Virgen precede a los discpulos, aceptando la Palabra divina en un continuo crescendo, que abarca todas las etapas de su vida y se extiende tambin a la misin de la Iglesia. Su ejemplo anima al pueblo de Dios a practicar su fe, y a profundizar y desarrollar su contenido, conservando y meditando en su corazn los acontecimientos de la salvacin. Mara se convierte, asimismo, en modelo de esperanza para la Iglesia. Al escuchar el mensaje del ngel, la Virgen orienta primeramente su esperanza hacia el Reino sin fin, que Jess fue enviado a establecer. La Virgen permanece firme al pie de la cruz de su Hijo, a la espera de la realizacin de la promesa divina. Despus de Pentecosts, la Madre de Jess sostiene la esperanza de la Iglesia, amenazada por las persecuciones. Ella es, por consiguiente, para la comunidad de los creyentes y para cada uno de los cristianos la Madre de la esperanza, que estimula y gua a sus hijos a la espera del Reino, sostenindolos en las pruebas diarias y en medio de las vicisitudes, algunas trgicas, de la historia. En Mara, por ltimo, la Iglesia reconoce el modelo de su caridad. Contemplando la situacin de la primera comunidad cristiana, descubrimos que la unanimidad de los corazones, que se manifest en la espera de Pentecosts, est asociada a la presencia de la Virgen santsima (cf. Hch 1,14). Precisamente gracias a la caridad irradiante de Mara es posible conservar en todo tiempo dentro de la Iglesia la concordia y el amor fraterno. El Concilio subraya expresamente el papel ejemplar que desempea Mara con respecto a la Iglesia en su misin apostlica, con las siguientes palabras: En su accin apostlica, la Iglesia con razn mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que por medio de la Iglesia nazca y crezca tambin en el corazn de los creyentes. La Virgen fue en su vida ejemplo de

aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misin apostlica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva (Lumen gentium, 65). Despus de cooperar en la obra de la salvacin con su maternidad, con su asociacin al sacrificio de Cristo y con su ayuda materna a la Iglesia que naca, Mara sigue sosteniendo a la comunidad cristiana y a todos los creyentes en su generoso compromiso de anunciar el Evangelio.

PARA COMENTAR EN GRUPO: 1. Por qu la Virgen Mara es ejemplo perfecto de santidad, de amor a Dios y al prjimo?. 2. Qu relacin tiene la misericordia de Dios con Mara, Madre de la misericordia? 3. Cmo podemos nosotros asumir y vivir estas realidades tan centrales en la fe de la Virgen Mara? 4. Cmo mejorar nuestra devocin a la Virgen Mara? 5. Qu aspectos de la vida de fe de Mara cuestionan hoy nuestra vida cristiana en su vertiente personal, familiar, social y eclesial?

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ORACIN MODELO A SEGUIR


Ante un icono o imagen de la Virgen Mara, queremos hoy pedirle que ella nos acompae en nuestro camino de santidad hacia Dios. Podemos leer estos textos que nos hablan sobre Mara, mientras se van intercalando cantos. "Dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y, aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin". (CCE. n 494) "El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de ella. Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte. Se manifiesta particularmente en la hora de su pasin" (CCE. n 964). "Desde el s por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y a las hermanas de su Hijo, que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las miserias. Jess, el nico Mediador, es el Camino de nuestra oracin; Mara, su Madre y nuestra Madre, es pura trasparencia de l: Mara muestra el Camino, ella es su "signo", segn la iconografa tradicional de Oriente y Occidente" (CCE. n: 2674) "Por medio de Mara deba realizarse el grande, insondable misterio, que el pueblo de Israel, interpretando el deseo y la espera de toda la humanidad, guardaba en su ms profunda y viva tradicin religiosa: la presencia del "Enmanuel", es decir, de Dios con

nosotros. El gozo de Mara fue, pues, el gozo por la confianza que le demostraba Dios, al confirsele a s mismo en la persona del Hijo Unignito. Al llegar en su seno al Verbo Encarnado, y al darlo el mundo. Ella se convirti en la depositaria singular de la confianza de Dios hacia el hombre, por lo que justamente Mara es honrada como la Madre de la Divina Confianza. El gozo que Mara expresa y canta en el Magnificat ha sido el ms grande que ha invadido y transformado el corazn humano; una alegra unida a la gratitud ms viva y a la humildad ms profunda. La humildad prepara y hace posible el don de Dios, la gratitud lo guarda, lo interioriza y le hace espacio (...) Debemos confiar invenciblemente, de tal modo que merezcamos siempre la confianza del Seor; y Mara que es Madre de la confianza de Dios para con nosotros, se convertir as, al mismo tiempo, en Madre de nuestra confianza en l". Juan Pablo II 16-II-1980 58

MAGNIFICAT (Lucas 1:46-55) Proclama mi alma la grandeza del Seor, y se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, por el Poderoso ha hecho obras grandes en m: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como lo haba prometido a nuestros padres en favor de Abrahn y su descendencia por siempre.

SALVE

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida y dulzura y esperanza nuestra: Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos y, despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clementsima! oh piadosa! oh dulce Virgen Mara! V. Ruega por nosotros santa Madre de Dios, R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Seor Jesucristo. Amn.

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CAPTULO III: "En esto conocern todos que sois discpulos mos: si tenis amor los unos a los otros" (Jn 13, 34) TEMA 8: ACTITUDES FUNDAMENTALES DEL CRISTIANO: FE, ESPERANZA Y CARIDAD. INTRODUCCIN
Al empezar este apartado cabe subrayar que iniciamos algo que se refiere a la vida propia de los cristianos, a su actuar como tal en medio del mundo, al cmo y en qu nos han de reconocer como discpulos de Jess. El cristiano es alguien que: . Ha conocido a Jess, su Evangelio y que ha quedado prendado, fascinado, enamorado, impresionado... . Que en Jess ha descubierto el misterio de Dios, a Dios mismo. . Que ha sentido la llamada, la invitacin a seguirle. Y tiene que dar una respuesta. . Que esto afecta a toda su persona, es algo que marca vitalmente la vida. No es una ancdota. Un encuentro que no deja indiferente. En este encuentro que funda la vida cristiana, surgen unas actitudes fundamentales que son la FE, la ESPERANZA y la CARIDAD. Ante el encuentro con Dios cada uno tenemos que dar nuestra respuesta personal, consciente y libre. Esta respuesta se concreta en estas tres actitudes bsicas, ya que es una respuesta vital. Ante Dios que se acerca y se nos da a conocer surge la fe que nos impulsa a fiarnos, abrirnos. Y ante esto que surge nos podemos cerrar y negarnos o lo podemos aceptar. La fe es un don que surge pero que requiere nuestra respuesta. A la vez surge un deseo, una esperanza nueva, algo que nos llena, pero que es una llamada, un camino. Y o nos fiamos de quien nos embarca en esta esperanza o no damos el paso para empezar a caminar.

Y ante un Dios que se nos manifiesta como Amor, solo podemos responder desde el amor. Si no descubrimos ese amor, si no nos lo acabamos de creer, (el que Dios me quiere a m, con mis defectos y limitaciones, que me acepta), mi respuesta no ser el amor, puede que sea el temor o la indeferencia, pero no el amor, que es a lo que Dios nos llama. Por lo dicho hay que subrayar que estas tres fuerzas bsicas son don de Dios, es Dios quien las motiva en nosotros. Se atribuyen a la accin del Espritu Santo en la vida de los creyentes. Pero como todo en la vida de los creyentes es don y tarea. Se nos dan en semilla, como algo elemental, pero que hay que cultivar y asumir como respuesta personal. En la historia de nuestra teologa, estas tres actitudes han recibido el nombre de virtudes teologales. Virtudes porque constituyen una actitud permanente. Y teologales, porque las otorga Dios y a Dios conducen. Actualmente tambin reciben el nombre de actitudes fundamentales, fuerzas bsicas, procesos bsicos o procesos vitales del cristiano. En nuestra relacin con Dios estas actitudes fundamentales estn presentes en todo momento y de diferentes modos. Y podramos subrayar estas caractersticas: 60 Estn referidas a Dios como su fundamento (su origen est en Dios) y su meta (a Dios conducen). Son efectos inmediatos de la salvacin del hombre alcanzada en Jesucristo. En Jesucristo hemos sido salvados, es l quien nos da a conocer el misterio de Dios y ante el cual surge la fe, la esperanza y la caridad. l provoca, origina en nosotros estas actitudes fundamentales, por medio del Espritu Santo que hemos recibido. Las virtudes teologales no fundan la unin con Dios, son su fruto. Porque Dios ha unido a la humanidad consigo en Jesucristo. Constituyen la base y el fundamento de toda vida cristiana. Y afectan al hombre en su totalidad. A todo su ser, no es algo accidental, sino esencial porque marcan la vida del creyente. Son actitudes dinmicas. Son impulso que viene de Dios y que a Dios lleva, siempre teniendo en cuenta la respuesta del hombre. Son don y tarea, en cuanto se pueden y deben cultivar. Que pueden ir a ms o a menos en nosotros. Cada una de estas virtudes es especifica pero forman una unin indestructible, hay una interaccin entre las tres. El deterioro o la promocin de una afecta a las otras. Son como un trpode en el que las tres son necesarias y estn en relacin con las otras. No puede haber fe y esperanza sin caridad, tampoco podr haber una verdadera caridad cristina sin fe o esperanza. El crecimiento de la fe nos llevar a una mayor esperanza y mayor caridad. En la consumacin (al final de los tiempos) cesarn la fe y la esperanza, pero no la caridad. Estamos llamados a la plena comunin de amor con Dios. Esperamos un da estar en la presencia de Dios. Entonces, solo entonces, viviremos la caridad plenamente y que no nos har falta la fe, porque veremos cara a cara a Dios, ni la esperanza, porque ya tendremos todo lo esperbamos. La caridad es signo y expresin de todas las dems virtudes. Todo se pone de manifiesto en nuestro modo de vida, en nuestra caridad. Hay que recordar a S. Juan que nos muestra su fe, por sus obras, por su caridad. Que el amor a Dios pasa necesariamente por el amor a los hermanos, y en especial por los ms pobres. Algo mas sobre cada una de ellas: LA FE El Concilio Vaticano II en la constitucin Dei Verbum n 5
Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y su voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el

corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para que el hombre pueda comprender cada vez mas profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones

De esta afirmacin se sigue: - La fe es la respuesta del hombre a la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. - La respuesta de la fe solo es posible porque Dios se adelanta al hombre y hace resplandecer en l la luz de su verdad. La fe es una gracia. - La fe es un acto libre y responsable del hombre. La fe abarca a todo el hombre, es algo existencial, una actitud vital. La fe trata de comprender, es un acto que afecta a la voluntad y a la inteligencia. 61 Segn S. Agustn la fe consta de tres elementos:
El asentimiento del entendimiento: Creo que Dios existe y que se ha revelado a los hombres. El asentimiento de la voluntad: Creo a Dios, me fo, me abandono. Y de estos dos asentimientos: Creo en Dios, estoy en camino hacia l y con l. La fe es encuentro, comunicacin, amistad con Dios. El que cree est en el camino de la Salvacin. La fe puede perderse, hay que alimentarla con la Palabra de Dios. Debe actuar por la caridad, ser sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la comunidad, de la Iglesia. La comunidad cristiana tiene que hacer presente su fe en medio del mundo, transmitirla y darla a conocer. Tenemos que trabajar por acercar al hombre de nuestro tiempo, con lenguaje adecuado, nuestra vivencia de la fe. En quien creemos, en quien hemos depositado nuestra fe y dar nuestro testimonio de aquello que nos llevado a dar el salto de la fe.

LA ESPERANZA La condicin humana nos recuerda que somos un ser inacabado, en un continuo hacerse. La esperanza nos abre al futuro, pero habr que evitar los extremos que nos dejaran sin ella : Un futuro desconectado del presente. Sera irreal. Un presente sin futuro, nos impedira crecer. Los fundamentos de la esperanza cristiana:
Dios es la gran esperanza del hombre. Ya en el A.T. Dios ofrece al pueblo un futuro, un porvenir. En Jesucristo se manifiesta el Dios de la esperanza. En la resurreccin de Jess abre un horizonte nuevo a la humanidad. La verdadera fuente de la esperanza para los cristianos es el amor que Dios nos tiene. Cristo resucitado y su anuncio del Reino de Dios. El mismo Cristo resucitado es la mejor garanta de que sus palabras se cumplirn, la esperanza de que el mismo Espritu que resucit a Jess y que l nos prometi nos guiar y nos acompaar. La resurreccin nos anima a vivir los valores del Reino de Dios a pesar de las dificultades y persecuciones. EL reino de Dios ya ha comenzado. Ya est en marcha. El futuro pertenece a Dios y l quiere nuestra felicidad. Las bienaventuranzas, el padrenuestro son alimento para la esperanza cristiana. El Espritu presente en el mundo y en la Iglesia nos anima. Las promesas de Jess garantizadas por el Espritu. Y la misma historia de la Iglesia nos llama a la esperanza, porque podemos ver la accin del Espritu a pesar de su limitacin humana.

Caractersticas de la esperanza cristiana:


La esperanza cristiana es una actitud de permanente espera en Cristo. Una vida totalmente apoyada en la fe. La esperanza cristiana es una esperanza crucificada. La esperanza es una actitud permanente pero que a lo largo de la vida se pone a prueba y en la prueba se purifica, se enriquece y alcanza su plenitud. Es tensin hacia el futuro. El cristiano no se detiene en el presente y menos en el

pasado. Dios nos llama a la plenitud, a ms. A estar junto a l en la gloria, y estamos en camino. EL futuro al que Dios nos llama nos hace vivir esperando algo mejor y por eso suaviza los sufrimientos actuales e impide estancarnos, acomodarnos. La mirada al futuro nos hace valorar el presente como camino que nos acerca a la meta. La esperanza cristiana es fuerza de renovacin del tiempo presente. Una esperanza realista, que cuenta, valora el presente. Sabe gozar del hoy, y trabaja por hacer presente el Reino. Se caracteriza por una alegra serena. La esperanza no puede producir tristeza, ni ser eufrica por que est en camino. Es una tensin entre el ya y el todava no. Se vive en el amor comunitario. La esperanza crea comunin.

En la comunidad cristiana se es sembrador de esperanza: . Dando testimonio de esperanza . Presentando al Dios de Jesucristo, verdadera fuente de esperanza para el hombre. . La acogida es fuente de esperanza. . La compresin y el perdn fuente de esperanza. . Tambin la amistad cristina. 62 . Compartiendo el dolor, ayudando a superarlo. Viviendo con serenidad y esperanza su propia cruz y trabajar por la justicia, frente a la injusticia que crea tanto dolor. LA CARIDAD Ante Dios que se nos manifiesta solo podemos responder desde el amor. Ante quien nos ama, la nica respuesta es el amor. Sin olvidar que la caridad es la respuesta al amor de Dios que nos am primero (1 Jn. 4, 19). S. Pablo en 1 Cor. 13, 13 dice: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad. Esta primaca de la caridad sobre todo es porque es a lo que estamos llamados. Dios nos ha llamado en Jesucristo a participar de su gloria, a una plena comunin con l. Estamos llamados a estar en la presencia de Dios entonces lo veremos cara a cara que es Amor, solo podremos estar con y desde el amor en su presencia. Todo pasar, la fe (porque le veremos cara a cara ), la esperanza (porque ya poseeremos lo que ahora es promesa, tendremos todo lo que cabria esperar). Solo quedar el amor, que es el modo de relacin con Dios, de estar en su presencia. La caridad es la seal por la que nos reconocern que somos discpulos del Seor. Es l quien nos lo dijo, y quien nos ensea cul es el camino. Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Hay que subrayar el como yo. Ese es nuestro camino, nuestra forma de amar. Esa es la caridad a la que estamos llamados. S. Pablo la describe en 1 Cor. 13, 4ss. Cuando a Jess le preguntan por el mandamiento principal, la respuesta es clara, Amars a Dios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas y al prjimo como a ti mismo. N o podemos separar e s t a llamada al amor sin traicionar el Evangelio. Y si miramos a Jess vemos como l lo vivi. Un amor a Dios, su Padre, que lo lleva al encuentro con l, a largos tiempos de oracin, a buscar y cumplir su voluntad por encima de todo, y un amor apasionado a los hombres, a la gente que le rodea, y especialmente a los desvalidos y pobres. El como yo es la identidad del amor cristiano, es su medida, es

el modo de vivirlo. Y esto desde la fe y la esperanza, que nos mantiene en este camino hasta el final, para llegar a dar la vida. No olvidemos que la cruz no se entiende si no es desde el amor. La caridad pasa por las pequeas cosas de cada da, es el modo de relacin con Dios y con los que nos rodean (nuestros prjimos). Nuestra vida de fe es una escuela, un camino para ir viviendo desde el amor y para el amor. Siempre mirando al Maestro. El amor cristiano es el Amaos como yo os he amado, un amor que no se puede vivir si no es estando muy unidos a la fuente del amor, que es Dios mismo. Si no nos alimentamos del amor de Dios, difcilmente podremos vivir desde el amor al que l nos llama.

ACTIVIDAD: NOS REVESTIMOS DE TU FUERZA.


Despus de leer la introduccin conviene acercarnos a los textos en los que aparecen estas actitudes fundamentales. Bsicamente pertenecen a las cartas de S. Pablo. En la 63 Biblia de Jerusaln hay notas muy interesantes. Hay otros textos en los que aparecen dos de ellas, o referencias. Rom. 5, 1-5 1 Cor. 13, 7.13 Gl. 5, 5s Ef. 4, 1-6 Col. 1, 3-6 1 Tes. 1, 3 1 Tes. 5, 8 Comentar todo lo que os ha sugerido el tema e intentar plasmar unas conclusiones. Reflexionad sobre la insistencia de que son don de Dios, obra de Dios en los cristianos por medio del Espritu. Comentar la frase A Jesucristo es imposible conocerle y no amarle, amarle y no seguirle.
Cogiendo el texto de S. Pablo Ef. 6, 10-20 en el que hace referencia al combate espiritual del cristiano, observad lo que sera la indumentaria de un soldado de la poca, y podrais reflexionar sobre como aplica a cada una de estas actitudes fundamentales un elemento de la indumentaria. Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la fuerza de su poder. Revestios de las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas. Por eso, tomad las armas de Dios, para que podis resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, manteneros firmes. En pie!, pues; ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podis apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios; siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos, y tambin por m, para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer con valenta el Misterio del Evangelio, del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de l valientemente como conviene.

Para esto podrais recortar o dibujar en cartulina un soldado y los elementos que describe S. Pablo, escudo, espada, casco... Cabe subrayar la FE como escudo y el yelmo de la salvacin. La CARIDAD es nuestra vida cristiana, pero para vivir esto en medio del mundo, libramos una batalla, siempre estamos cuestionados. En qu cosas nos sentimos cuestionados, cuales son los dardos del maligno Hay veces que la batalla viene desde fuera, de la sociedad, otras, viene desde dentro, nuestras dudas e inseguridades. Ante esto la fe es nuestro escudo. Y nuestro yelmo, nuestro casco, en nuestra cabeza, siempre a la salvacin, a lo que estamos llamados, que es nuestra esperanza. Al final que cada uno vea y piense como est este trpode en su vida. Si hay alguna de estas actitudes en las que cojea, o cmo procura el potenciarlas. Esto nos ha de llevar a un compromiso por prestar atencin a estas actitudes fundamentales, teniendo en cuenta que Dios la ha iniciado en nosotros por medio de su Espritu. En varias ocasiones S. Pablo

habla de cuidar, cultivar... de que manera lo hacemos nosotros. Hemos recibido la fe en Jess a travs de su Iglesia, que se ha concretado en nuestros padres, la parroquia, los sacramentos de la iniciacin cristiana, los creyentes que Dios ha ido acercando a nuestro camino. Pero las dudas y a veces las falsas imgenes de Dios pueden debilitar nuestra fe. Somos conscientes de lo que esperamos y a lo que estamos llamados. Llamados a una vida feliz y plena, a construir el reino de Dios y su justicia. Tenemos que profundizar en nuestra esperanza, cultivar el deseo del reino y de su justicia, reavivar en nosotros el ideal del evangelio, el espritu de las bienaventuranzas.. La caridad como modo de vida, caridad como respuesta a todos los dones recibidos de Dios y que pasa por la caridad para con todos los hombres, nuestros hermanos. Realmente vivo desde la caridad. Cmo pongo de manifiesto mi amor a Dios. Y como lo concreto en los que me rodean. Realmente miro a Jess para aprender amar como L. 64 ORACIN SEOR CONFIAMOS EN TU AYUDA. Canto Me has seducido Seor Proclamar el himno al Espritu Santo
Ven Espritu Santo Creador Ven Espritu Santo Creador ven a visitar el corazn y llena con tu gracia viva y eficaz nuestras almas, que t creaste por amor. T, a quien llaman el gran consolador, don del Dios altsimo y Seor, eres vertiente viva, fuego que es amor, de los dones del Padre, el dispensador. T Dios que plenamente se nos das dedo de la mano paternal, eres t la promesa que el Padre nos dio; tu palabra enriquece hoy nuestro cantar. Los sentidos tendrs que iluminar, nuestro corazn inflamars y nuestro cuerpo frente a toda tentacin con tu fuerza constante ven a reafirmar. Aparte de nosotros la opresin tu paz danos pronto, sin tardar; y, siendo t nuestra gua, nuestro conductor, evitemos as cualquier error o mal. Danos a nuestro Padre conocer a Jess, el Hijo comprender, y a ti Dios que procedes de tu mutuo amor te creemos con slida y ardiente fe. Amn.

Proclamar el Evangelio: Jn 13, 34 - 14, 7.


Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros. Simn Pedro le dice: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirs ms tarde. Pedro le dice: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti. Le responde Jess: Que dars tu vida por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo antes que t me hayas negado tres veces. No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios: creed tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habra dicho; porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin vosotros. Y adonde yo voy sabis el camino. Le dice Toms: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el

camino? Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis visto.

Se pueden hacer ecos, o comentar, la llamada al amor, la promesa de la vida eterna, de la gloria, el no se turbe vuestro corazn, creed en mi. Acabar con peticiones y con el Padre Nuestro. Subrayando que es una confesin de fe en Dios y en su amor como Padre, y que es una llamada a la esperanza con el deseo de la venida de su reino. Un texto alternativo al himno del Espritu Santo. SALMO DE CONFIANZA
Seor Jess, eres luz para mi camino, eres el Salvador que yo espero. Por qu esos miedos ocultos? A quin terno, Seor? La vida es como una encrucijada, y a veces, indeciso, no s por dnde ir. Creo en ti, Seor Jess. T eres la defensa de mi vida. Quin me har temblar? Lo s de sobra: seguirte es duro; hay tantas cosas fciles de conquistar a mi lado! Yo s, Seor, que si me dejo llevar por ellas, me amarrarn hasta quitarme la libertad que busco. Yo s que si te sigo y me fo de ti los obstculos del camino caern como hojas de otoo. Aunque la mentira y la violencia acampen contra m, aunque el dinero y el placer me rodee como un ejrcito, mi corazn, Seor Jess, no tiembla. Aunque la publicidad fcil me declare la guerra y mis ojos encuentren en cada esquina una llamada a perder mi dignidad humana, mi corazn dir que no, porque en ti me siento tranquilo. Una cosa te pido, Seor, y es lo que busco: vivir unido a ti, tenerte como amigo y alegrarme de tu amistad sincera para conmigo. En la tentacin me guarecers algo as como el paraguas de la lluvia; en la tentacin me esconders en un rincn de tu tienda, y as me sentir seguro como sobre roca firme. Seor Jess, escchame, que te llamo. Ten piedad. Respndeme, que busco tu rostro. Mi corazn me dice que t me quieres, y que ests presente en m, que te preocupas de mis problemas como un amigo verdadero. Busco tu rostro: no me escondas tu rostro. No me abandones, pues t eres mi Salvador. Dame la certeza de saber que aunque mi padre y mi madre me abandonaran t siempre estars fiel a mi lado. Seor, ensame tu camino, guame por la senda llana. Yo espero gozar siempre de tu compaa. Yo quiero gozar siempre de tu Vida en mi vida. Espero en ti, Seor Jess: dame un corazn valiente y animoso para seguirte. T que eres luz para ni camino y el Salvador en quien yo confo.

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TEMA 9: ESCUCHAR Y MEDITAR LA PALABRA DE DIOS.


Lectio divina

INTRODUCCIN
El Papa Juan Pablo II en su carta apostlica "Al inicio del Nuevo Milenio, habla de la escucha de la Palabra y del Anuncio de la Palabra y dice: Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la Lectio Divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva, que interpela, orienta y modela la existencia. Pues bien, precisamente este es el tema en el que pretendemos ahondar: el encuentro con la Palabra de Dios, mediante el mtodo de la Lectio Divina. Luego os presentar en que consiste este mtodo pero antes es importante considerar algunas cosas: uno de los aspectos que los cristianos debemos descubrir primeramente es que la Palabra de Dios, aqu y ahora, se me dirige a m personalmente. Cuando escucho uno de esos pasajes en los que el Seor llama a sus apstoles, tambin l me est llamando a m; cuando el Seor responde al joven que le pregunta: Seor qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?, en la pregunta de ese joven est tambin mi pregunta, mi inquietud: Seor, qu sentido tiene mi vida?. Y en la respuesta que Jess le da al joven rico a m me responde: Anda, vende todo lo que tienes, dselo a los pobres y luego sgueme. Cuando Jess, viendo que sacaban a un joven muerto a enterrar y le dice: Joven, contigo hablo: levntate, es a m a quien se dirige esta fuerza de la Palabra de Cristo que me levanta de la muerte que causa en mi el

pesimismo, la falta de ilusin, mis miedos, complejos, dudas que me paralizan y no me dejan vivir a pleno gas. Este dilogo con Dios es el que se produce cuando utilizo el mtodo de la Lectio Divina al acercarme al texto bblico. Muchos cristianos no han descubierto todava que la Palabra de Dios, cuando hoy la leemos y la escuchamos se dirige a nosotros, nos interpela: porque hoy esta palabra si se proclama es para quienes vivimos en este momento, y esta esperando de nosotros una respuesta. Puede, tal vez, parecernos un poco extrao que hoy Dios nos hable, me hable a m, sin embargo, toda la Sagrada Escritura es testimonio inequvoco de que a Dios no le ha resultado difcil hablar con los hombres y mujeres de cada poca: Adn y Eva, Can, Abraham, Moiss, Isaas, Samuel,... En el Nuevo Testamento: Mara, ejemplo de escucha y respuesta, finura espiritual para que Cristo dijese de ella que su dicha no radicaba en ser Madre de Dios sino Dichosa porque escuch la Palabra de Dios y la cumpli. De todo esto podemos deducir que si a m la Palabra de Dios no me dice nada, es evidente, que el problema, la interferencia, est en m, que no he sabido o no me han 67 enseado a escuchar (y no solo or) esa Palabra: el mtodo de la Lectio Divina puede ayudarnos a abrir el odo a la escucha y meditacin de la Palabra de Dios. Es imposible escuchar la Palabra de Dios y que no provoque en mi alguna respuesta que puede ser positiva (Les dijo: seguidme. Y dejndolo todo lo siguieron) o negativa (y se march triste); si escucho la Palabra de Dios nunca me dejar indiferente: es imposible conocerte y no amarte, escucharte y no seguirte le decimos al Seor -. De ah que una prctica frecuente entre los cristianos sea precisamente esta: escoger un texto bblico y preguntarnos que nos esta diciendo. Esto provocar el encuentro vital que el Papa Juan Pablo II seala en su carta apostlica: se trata de poner mi vida ante la Palabra del seor y dejar que ella hable, resuene en mi interior. Mucha gente que no ha sabido acercarse al texto bblico han invalidado en ellos el poder sanante, transformador, vivificante que posee la Palabra de Dios. Un cristiano que no se encuentra con esta palabra es un cristiano con deficiencias porque le fe es respuesta a la Palabra de Dios. Porque qu es la fe?. La fe es respuesta con mi vida a quien pronuncia esa Palabra: la fe es respuesta a Jesucristo, mi vida es un si a la Palabra de Dios, es vivir como ella me orienta. Y cmo?, en qu consiste el mtodo de la Lectio Divina que me lleva a ese encuentro con la Palabra de Dios para que de fruto? Para esto he querido seguir las indicaciones de un prestigioso estudioso de la Biblia: el cardenal Carlo Mara Martini, arzobispo de Miln y Premio de las Ciencias Sociales Prncipe de Asturias recientemente. l dice: La Lectio Divina es un acercamiento gradual al texto bblico y se remonta al antiguo mtodo de los Santos Padres, que a su vez son herederos del uso rabnico El mtodo patrstico de la Lectio Divina es muy simple y se lo recomiendo siempre a los jvenes para entrar en la oracin. Fundamentalmente comprende tres grandes pasos o momentos sucesivos:

La Lectio consiste en leer y releer la pgina de la Escritura poniendo de relieve sus elementos fundamentales. Para ello aconsejo leer con la pluma en la mano, subrayando las palabras que me impresionan, bien marcando con signos grficos los verbos, las acciones, los sujetos, los sentimientos expresados o la palabra clave. Este primer trabajo puede ocupar bastante tiempo si estamos abiertos al espritu: se coloca el relato ledo en el contexto ms amplio, bien sea de los trozos prximos a l, bien del conjunto de un libro, bien de toda la Biblia, para comprender que es lo que quiere decir. - La Meditatio es la reflexin sobre los valores perennes del texto. Qu me dice a m? Qu mensaje, referido al aqu y ahora, propone este pasaje con la autoridad que le da el ser Palabra de Dios vivo? de que modo me provocan los valores permanentes que subyacen a las acciones, las palabras, los temas...? - Y el tercer momento, la Contemplatio: se trata de pasar del texto y de su mensaje a la contemplacin de

Aquel que habla a travs de cada pgina de la Biblia: Jess, hijo del Padre, dador del Espritu. La Contemplatio es adoracin, alabanza, silencio ante Aquel que es el objeto ltimo de mi oracin: el Cristo Seor, dador de la alegra del Evangelio.

En la prctica, los tres momentos no son rigurosamente distintos, pero la subdivisin es til para los que necesitan comenzar o reanudar esta prctica. Carlo Mara Martini. La alegra del Evangelio. Meditaciones para los jvenes. Un indicador del significado que la Palabra de Dios puede tener en mi vida es, por ejemplo, el respeto que muestro hacia aquel libro que contiene la Sagrada Escritura: La Biblia. Un cristiano no puede dejar de sentir siempre una especial consideracin hacia ese libro sagrado para nosotros. La Biblia es libro sagrado porque contiene Palabra de Dios y no tenerlo en estima, es de alguna manera tomar la Palabra de Dios en vano. Dnde tengo situada la Biblia? La tengo quizs olvidada, no localizada, de cualquier manera como si se tratara de un libro ms? O la tengo situada en un lugar digno que adems me permite mostrar el respeto y la estima que siento por ella? 68 La Palabra de Dios es fascinante, entre otras cosas por que es inagotable: su mensaje se puede adaptar a cada momento, a cada circunstancia, a cada persona... y por eso es eterna. No se entiende que algunos digan: es que siempre es lo mismo! Nosotros recibimos muchos mensajes muchas palabras que dependiendo de mi estado anmico, las circunstancias, etc... no se reciben siempre de igual manera. Acercarnos a la Palabra de Dios, mediante el mtodo de la Lectio Divina, nos har disfrutar del contenido inagotable y los efectos saludables de este gran tesoro que Dios ha legado a los hombres: su palabra que se hizo carne y habita en nosotros.

ACTIVIDAD: EL BAUTISMO DEL SEOR


Aqu tienes un ejercicio que te va a permitir, de una forma dirigida, iniciarte en la antigua y siempre vlida tradicin de la Lectio Divina (Juan Pablo II) Objetivos. Hay una voz, la voz que habla desde arriba y en nuestro interior, y que dice como en un murmullo, o de forma arrebatada: T eres mi amado, en ti me complazco. No es fcil escucharla en un mundo lleno de voces que gritan: No eres atractivo, atractiva. Todo lo contrario, eres un ser corriente; vales muy poco... Mientras no seas capaz de demostrar lo contrario. Estas voces negativas son tan fuertes y constantes que es fcil darles crdito. El objetivo de esta investigacin es que estas palabras: T eres mi amado, mi amada resuenen en el ltimo rincn de tu ser. El mayor que puedes albergar dentro de ti es sentirte hija, hijo de Dios como se sinti Jess y por lo tanto muy querida, querido de Dios que es tu Padre.

Vocabulario
Agua: Elemento de mltiples resonancias en la Biblia, tanto en sentido real como figurado. A veces tiene un aspecto catico: el diluvio, las muchas aguas, que simbolizan lo enemigo, el mar Rojo... Ms importante es el aspecto benfico del agua: los ros del paraso, la lluvia, las aguas vivas de los manantiales. En contraste con el desierto, que es muerte, y la sequa, que es desgracia, estn la tierra regada, el paraso, los oasis. El agua, en ese aspecto positivo, simboliza bendicin, salvacin, vida eterna. Algunos usos rituales del agua: las abluciones, las purificaciones, el bautismo. Bautismo: 1. La accin de sumergir era habitual en la Antigedad y se realizaba, sobre todo, en ros considerados sagrados, como el Nilo, el Efrates o el Ganges. Su objetivo era borrar las impurezas, aumentar la energa o dar la inmortalidad. Hoy da se conserva esta costumbre, 69 por ejemplo, en la India. 2. En el pueblo de Israel tambin exista esta prctica como signo de purificacin. Era obligatorio, por ejemplo, para un leproso que se hubiera curado o para el que hubiera tenido contacto con un cadver; con el tiempo, tambin se bautizaba, acompaando al rito de la circuncisin, a los paganos que se convertan al judasmo. Lo habitual era baarse por inmersin (meterse completamente en el agua). 3. Juan Bautista bautizaba en el ro Jordn en ese contexto de purificacin de los pecados, pero bajo el signo de la conversin, dada la cercana del reino de Dios. El mismo Jess, como has ledo en el texto de Marcos, se hizo bautizar y mand a los apstoles que bautizaran a todas las gentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 4. Los apstoles bautizaban a los que aceptaban su predicacin y se convertan por la fe en Jess; los bautizados eran incorporados a la comunidad. El rito se realizaba por inmersin, simbolizando as la accin de sumergirse en la muerte de Jess y salir del agua renovado, a imagen de Jess resucitado. En casos especiales tambin se realizaba por infusin (derramando el agua sobre el que se bautiza). Teofana: Manifestacin de Dios a los hombres mediante signos sensibles. Lectura Comprensiva. Marcos 1, 4-11
Apareci Juan el Bautista en el desierto, predicando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Toda la regin de Judea y todos los habitantes de Jerusaln acudan a l y, despus de reconocer sus pecados, Juan los bautizaba en el ro Jordn. Iba Juan vestido con pelo de camello, llevaba una correa de cuero a su cintura, y se alimentaba de saltamontes y de miel silvestre. Esto era lo que proclamaba: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soy digno ni de postrarme ante l para desatar la correa de sus sandalias. Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn. En cuanto sali del agua vio rasgarse los cielos y al espritu descender sobre l como una paloma. Se oy entonces una voz desde los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.

OBSERVA EL DIBUJO DEL BAUTISMO DEL SEOR LA VIDA PBLICA DE JESS. Tiene una introduccin: la predicacin de Juan el Bautismo. Los evangelios tienen inters en poner en estrecha relacin el comienzo de la vida pblica de Jess con la actividad del Bautista: Juan, que concentraba en su persona las esperanzas mesinicas de Israel, cede

ahora su lugar a Jess. Con ello queda expresada... Elige las respuestas correctas: La ruptura entre el A. T. Y el N. T. La continuidad del A. T. Y el N. T. La superioridad de Jess EL BAUTISMO DE JUAN ERA UN RITO. Que expresaba la conversin interior de los que lo reciban. Con la conversin y el sello de esa conversin que era el bautismo, el Bautista iba agregando a los que acudan a l al pueblo de Dios. Imagina que se acerca Juan a tu vida y te dice: Rechaza los contravalores que ms dao nos hacen a las personas y elige tres valores que nos aportaran calidad de vida. T, cules rechazaras y cules elegiras? 70 ESTE PUDO SER EL SENTIDO DEL BAUTISMO DE JESS. Incorporarse al nuevo pueblo, reunido por Juan, para solidarizarse con el destino de su pueblo. Jess se solidariza con todas las personas que sufren y desean una vida mejor y asume la tarea de cargar con el egosmo de todos para liberarnos del pecado y abrirnos una ventana a la esperanza. Consulta el vocabulario y expresa con tus palabras cual es el sentido del bautismo. EL RELATO DE MARCOS. Centra toda su atencin en la teofana que tiene lugar despus del bautismo. Y fue la manifestacin del misterio encerrado en su persona. La voz del cielo tal como la recoge Marcos nos revela la identidad de Jess: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco. Jess impondr silencio sobre su identidad (es el Hijo de Dios) hasta despus de la Resurreccin. Solo el Padre aqu en el bautismo y en la transfiguracin y un pagano al pie de la cruz desvelarn el misterio que envuelve a Jess.

Consulta en tu Biblia Mc. 9, 7 y Mc. 15, 39 y destaca lo que se dice de Jess. HAY UNA VOZ LA VOZ QUE HABLA. Desde arriba y en nuestro interior y que dice como en un murmullo o de forma arrebatada: T eres mi amada/o, en ti me complazco, contigo soy feliz. No es fcil escucharla en nuestro mundo lleno de voces y de ruidos. Piensa detenidamente cmo podemos escuchar hoy las personas esa voz. SOMOS AMADOS HEMOS SIDO AMADOS. ntimamente mucho antes de que nuestros padres, familiares, amigos nos hayan amado o herido. Es la autntica verdad de la vida de los bautizados. Es la verdad dicha por la voz que

proclama: Eres mi amado/a. Si es sta la autntica verdad de la vida de los bautizados, cul ser el valor al que nos

tendremos que adherir y que deber estar presente en todas nuestras actividades diarias? A CONTINUACIN TIENES UNAS FRASES ESCOGIDAS. De la Biblia; tanto del A. T., como del N.T.; que explican la verdad nmero uno de los creyentes. Te proponemos un ejercicio de interiorizacin que consiste en que las leas muy atentamente, pensado que van dirigidas a ti. Un fondo de msica de relajacin te puede ayudar. - Desde el principio te he llamado por tu nombre. - Eres mo y yo soy tuyo. - Eres mi amado/a y en ti me complazco. - Te he formado en las entraas de la tierra y entretejido en el vientre de tu madre. - Te he llevado en las palmas de mis manos, y amparado en la sombra de mi abrazo. - Te he mirado con infinita ternura y cuidado ms ntimamente que una madre lo 71 hace con su hijo. - Adonde quiera que vayas, yo estoy contigo, y vigilo siempre tu descanso - Nunca te ocultar mi rostro. - Yo soy tu padre, tu madre, tu hermano,... - Ser lo que seas t. - Nada nos separar. - Somos uno. COMPROMISO Acostmbrate a encontrarte cada da con la Palabra de Dios. Aqu tienes varias propuestas: * Colocar la Biblia en un lugar especial que adems te permita el gusto de besarla mostrando tu respeto y veneracin hacia ella. * Tener una de esas publicaciones sencillas que contienen el evangelio de cada da y llevndola en tu mochila poder leerlo y subrayarlo segn la Lectio Divina en los tiempos que la jornada nos ofrece al estar esperando o al trasladarnos en un servicio pblico de transporte, o en una sala de espera, por ejemplo. * Grabar en un cassette un libro o unos pasajes de la Biblia, con tu propia voz y luego escucharlos con un walk-man. vers que fuerza posee este mtodo!.

ORACIN HABLA, SEOR.

1 Samuel 3, 1-10
Serva el nio Samuel a Yahv a las rdenes de El; en aquel tiempo era rara la palabra de Yahv, y no eran corrientes las visiones. Cierto da, estaba El acostado en su habitacin - sus ojos iban debilitndose y ya no poda ver - no estaba an apagada la lmpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el Santuario de Yahv, donde se encontraba

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el arca de Dios. Llam Yahv: Samuel, Samuel! l respondi: Aqu estoy! , y corri donde El diciendo: Aqu estoy, porque me has llamado!. Pero El le contest: Yo no te he llamado; vulvete a acostar. El se fue y se acost. Volvi a llamar Yahv: Samuel! Se levant Samuel y se fue donde El diciendo: Aqu estoy, porque me has llamado. El le respondi: Yo no te he llamado, hijo mo, vulvete a acostar. An no conoca Samuel a Yahv, pues no le haba sido revelada la palabra de Yahv. Tercera vez llam Yahv a Samuel y l se levant y se fue donde El diciendo: Aqu estoy, porque me has llamado. Comprendi entonces El que era Yahv quien llamaba al nio, y dijo a Samuel: Vete y acustate, y si te llaman, dirs: Habla, Yahv, que tu siervo escucha. Samuel se fue y se acost en su sitio. Vino Yahv, se par y llam como las veces anteriores Samuel, Samuel! Respondi Samuel: Habla, que tu siervo escucha!. El joven Samuel estaba al servicio de Dios con el sacerdote El. En aquel tiempo era raro or la Palabra de Dios. Samuel dorma cuando el Seor le llam: Samuel, Samuel. Samuel busc a Heli y dijo: Heme aqu, porque me has llamado. No te he llamado, vete a dormir, le contest El. (Y as por tres veces). A la tercera vez, El comprendi que era Dios quien llamaba al muchacho; y se lo dijo a Samuel. El Seor volvi a llamar: Samuel, Samuel. Dijo Samuel: HABLA, SEOR, QUE TU SIERVO ESCUCHA. Es una narracin de AYER y de SIEMPRE. Tambin hoy es raro or la voz del Seor, porque slo la oyen quienes desean estar en su cercana; y la entienden quienes estn... dispuestos, prontos a servir. Dios te llama por tu nombre, y te repite ..................... ......... Respndele, sin contar las veces: HABLA, SEOR, QUE TU SIERVO ESCUCHA. PDELE AL SEOR QUE TE MUESTRE SUS CAMINOS. A ti, Seor, presento mi afn; En ti, mi Dios, confo, no quede defraudado. Indcame tus caminos, Seor, ensame tus sendas; Encamname fielmente, ensame, T eres mi Dios y Salvador, en ti espero siempre. Recuerda, Seor, que tu ternura y tu lealtad son eternas. El Seor es bueno y recto Y ensea el camino a los pecadores; Encamina a los humildes su camino; Las sendas del Seor son la lealtad y la fidelidad Para los que guardan su alianza y sus mandatos. Hay alguien fiel al Seor? Le ensear un camino escogido: as vivir feliz... El Seor se confa con sus fieles Y les da a conocer su alianza. Tengo los ojos puestos en el Seor, Que saca mis pies de la red. Vulvete a m y ten piedad, que estoy solo y afligido. Seor, ensancha mi corazn encogido... Guarda mi vida y lbrame, Que no quede defraudado de haberme acogido a Ti. (Salmo 25)

Evangelio: Mateo 13, 1-9


Aquel da, sali Jess de casa y se sent a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l, que hubo de subir a sentarse en una barca, y toda la gente quedaba en la ribera. Y les habl muchas cosas en parbolas. Deca: Una vez sali un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz, se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que tenga odos, que oiga . Escucha ahora la PARBOLA DEL SEMBRADOR. Siempre que uno escucha el mensaje del Reino y no lo entiende, viene el Malo y se lleva lo sembrado en su corazn; eso es lo sembrado en la vereda. Lo

sembrado en terreno rocoso es ese que escucha el mensaje y lo acepta enseguida con alegra; pero no tiene races, es inconstante, y en cuanto surge una dificultad o persecucin por el mensaje, falla. Lo sembrado entre zarzas es ese que escucha el mensaje, pero el agobio de esta vida y la seduccin de la riqueza lo ahogan y se queda estril. Lo sembrado en tierra buena es ese que escucha el mensaje y lo entiende; se si da fruto y produce en un caso ciento, en otro setenta, en otro treinta. Vosotros... Entended la siembra del sembrador. Quien oyendo no entiende, Quien viendo no ve... Es que tiene embotado el corazn. T sabes con qu? SI ERES... DEL CAMINO. Es que tus ojos se cerraron. No te enteraste de que haba VOZ dentro de ti. El Malo entr a hurtadillas en tu corazn... y te rob la Palabra. SI ERES... DEL PEDREGAL. Vives en superficie. Eres de corazn inquieto y nada profundo; La dificultad no te acrece. Sucumbes. SI ERES... DEL ZARZAL. Dejas crecer juntas Palabras y Pasiones. La pasin. TU pasin, te seduce; ahogas SU Palabra. Dios clama en ti, pero se apaga su voz.. Vocean ms tus placeres. SI ERES... DE LA BUENA TIERRA. La palabra de Dios encuentra en ti el calor de la acogida. Y te duele la conversin; Y hay parto, con dolor, cada da. La SEMILLA rompe la costra del terruo, y puja. La PALABRA nace en ti, y Dios se trasparenta en tu vida.

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ORACIN SIEMBRA EN M, SEOR.


Que no quiero dejar tu semilla junto al camino. No quiero ahogar palabras en el pedregal: No pretendo el fcil contento de quien oye, se alegra... Y nada ms; No quiero ser el hombre sin raz, el inconstante, El que flucta en el s y el no de la conveniencia. Tampoco quiero dejarte caer entre mis zarzas. Porque s de mi debilidad, Porque, en un momento, te vendera por un placer, Porque s de mis oportunismos; Porque he aprendido a servir a dos seores. Que tu Palabra entre en m por la Puerta Grande: La que se abre a los amigos, La que siempre tiene en el umbral el calor del abrazo, La que es esperanza de fiesta para la casa; La que es augurio de salida fecunda.

HABLA, SEOR Quiero saber de tus caminos. Hazme experto en tus sendas. Guame, Ensame! HABLA, SEOR Tu Palabra no ser balda en m.

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TEMA 10: LA PARTICIPACIN EN LA VIDA LITRGICA Y SACRAMENTAL. INTRODUCCIN


SACRAMENTOS QUE SE RECIBEN UNA SOLA VEZ Y DE MANTENIMIENTO. Los sacramentos son la puerta para entrar a la familia de la Iglesia, al cuerpo de Jess, pero tambin son los que nos mantienen en ese cuerpo. Los sacramentos de iniciacin, para ser cristiano son el Bautismo, la confirmacin y la Eucarista (comunin). Por el bautismo, normalmente nuestros padres, ya nos incorporaron a Cristo, a su Iglesia, predisponindonos a conseguir la vida eterna que Cristo nos gan muriendo en la cruz. Este sacramento slo se recibe una vez. Igual ocurre con la confirmacin, en la confirmacin normalmente somos ya nosotros los que conocemos nuestra religin y Dios nos confirma como cristianos con el don del Espritu Santo, que ya habamos recibido en el Bautismo, pero slo en parte. Por la confirmacin, Dios, nos lo concede en plenitud. Todos los dones del Espritu son necesarios, especialmente para cumplir con nuestra misin de anunciar, dar testimonio de nuestra fe, de que somos cristianos, es una tarea que Jess encomend a todos nosotros, no slo a sacerdotes, monjas, religiosos... sino a ti tambin. La Eucarista, la primera comunin, que como indica este nombre es un sacramento de iniciacin, pero no para una sola vez, por eso es primera comunin, pues luego hay muchas ms, al menos unas fiestas cada Domingo y fiestas de guardar que celebramos la Eucarista. Este es uno de los sacramentos de mantenimiento. No nos basta una vez, es como la comida para el cuerpo, lo necesitamos para vivir como cristianos. Otro sacramento de mantenimiento es el de la Penitencia. Nuestro Bautismo es imborrable, es para siempre, por eso no se repite. Pero el pecado lo deja sin efecto. Tenemos el bautismo, pero no nos sirve, pues esta latente. En ese estado de ruptura por

el pecado grave o mortal, el sacramento de la confesin o penitencia es la salida a nuestra muerte. Por eso es tan importante recibir el sacramento de la penitencia; nos llena de vida, nos acerca a Dios que est siempre dispuesto a perdonarnos, siempre esperando nuestra vuelta. No debemos desaprovechar estos regalos de Dios, tan generosos. NECESITAMOS LOS SACRAMENTOS.
No podemos ser cristianos en plan individual, slvese quien pueda. Si hemos visto que el amor es el fundamento cristiano, tambin lo es para nuestra vivencia de la fe. No podemos ser santos sin la gracia de Dios. Dios nos llama a la santidad. Pero es imposible para nosotros conseguirlo con nuestras fuerzas. Necesitamos la ayuda de Dios, su gracia, que recibimos, con seguridad, en los sacramentos. Es Cristo quien nos dice que es imposible seguirle, ser cristiano sin los sacramentos. "El que no coma mi carne y no beba mi sangre..." No manda, en la ltima Cena, "Haced esto en memoria ma" como diciendo el que quiera acordarse de m, ser mi discpulo, que celebre la Eucarista. Es la manera con la que Jess 75 quiere ser recordado, es la manera que nosotros tenemos de decir que somos cristianos, haciendo lo que l nos dijo. No vale decir soy cristiano y despus hacer lo que mejor me parezca y no lo que Jess dijo. De esa manera no eres cristiano, eres Manuelano, si te llamas Manuel, o Luisana si te llamas Luisa. Pero no cristiano. Otra cosa es que uno no pueda, pero el no quiero no cabe. Muchas veces pecamos y nos sentimos incmodos en la presencia de Dios, sabemos que hemos fallado a nuestro compromiso de Bautismo, seguramente renovado en muchas ocasiones, especialmente en el sacramento de la Confirmacin. Pero por eso no podemos detenernos, no podemos ser un lastre en la Iglesia. Jess dijo a sus discpulos "a quienes perdonis los pecados les sern perdonados". Por eso la Iglesia nos ofrece el sacramento de la reconciliacin, para que lo usemos. Cristo muere en la cruz, para el perdn de los pecados, no podemos desaprovechar la ocasin de vivir en paz con Dios nuestro Seor.

PARA QUE NOS SIRVEN LOS SACRAMENTOS? Pero para qu nos sirve recibir los sacramentos? Primero para estar con Cristo. Si nos dijesen que Cristo est en Argentina, nos gastaramos lo necesario para ir a Argentina y estar con l. Pues Cristo est en su Iglesia, en nuestra reunin para rezar, en los sacramentos. En la Eucarista es Cristo el que dice las palabras de la ltima Cena. Cuando escuchamos el Evangelio es Cristo el que nos habla con palabras de vida eterna, dirigidas a nuestras preocupaciones y problemas de hoy, a las mas que nadie sabe, Dios me habla en Cristo, en el Evangelio. Cuando el sacerdote dice las palabras que me absuelven, perdonan los pecados es Cristo quien perdona, quien te perdona personalmente. Por eso despus de recibir y participar en los sacramentos recibimos la fuerza del encuentro con Jess, como les pas a los del camino de Emas: "No arda nuestro corazn cuando le escuchbamos..." No hay manera de estar ms cerca de nadie que comindolo y bebindolo, su cuerpo se queda en el nuestro, ni siquiera el hombre y la mujer en el matrimonio, que son una sola carne, estn tan unidos como el cristiano a Cristo cuando come su cuerpo y bebe su sangre. Pero no slo es una ganancia los sacramentos por encontrarnos con Cristo, los sacramentos nos ayudan a ser lo que queremos ser, cristianos. Nos dan el don del Espritu Santo, del que estaba lleno Jess. Nos hacen capaces de vivir como Jess, de amar como Jess, de rezar y creer como Jess. Cuando comemos el cuerpo de Cristo, estamos comiendo el amor infinito de Dios, de Jess que muere por nosotros. Su cuerpo entregado en la ltima Cena es signo de Jess, de su amor. La Eucarista es fuente de amor. Tenemos dentro de nosotros el amor infinito de Dios que nos hace capaces de amar. Cuando vemos santos que dan la vida en la

Iglesia por los dems lo hacen porque reciben los sacramentos. La Eucarista es la caldera, la fuerza del amor. Cmo podemos ser testigos de Cristo sin comulgar? Cristo muere para salvarnos; pero esa salvacin no se impone, tenemos que ir a recibirla, el gesto de recepcin es la comunin. Adems la Eucarista hace de todos los cristianos un solo cuerpo, una Iglesia, todos comemos el cuerpo de Cristo, un solo cuerpo que nos hace tener algo en comn, Cristo que est en nosotros. San Pablo compara la Iglesia con el cuerpo donde nosotros somos los miembros y Cristo es la cabeza. Formamos su cuerpo por el Bautismo, pero lo alimentamos y somos su carne con la participacin en la Eucarista. El sacramento de la Penitencia nos concede el perdn de los pecados, nos dispone para poder recibir la Eucarista cuando hemos pecado gravemente, hemos roto con nuestro pecado la relacin con Dios y nos hemos situado fuera de la Iglesia y de su comunin. Pero no slo nos limpia. Tambin nos restaura, justo de los pecados que nos confesamos, en ellos como si de una llaga se tratase, ah va la gracia especial de Dios para ayudarnos 76 a luchar contra ese pecado, contra el vicio o la debilidad que lo causa. Por eso es bueno confesar nuestros pecados para que recibamos la gracia de luchar contra ellos. Es bueno que la confesin sea frecuente. Desde luego en cuanto sea posible si estamos en pecado grave que nos impide comulgar, y con cierta frecuencia, no slo una vez al ao, cuando no sea tan grave nuestro pecado. El demonio se preocupa de que cuanto ms tardamos en confesar, nos mete ms vergenza o miedo o lo que puede para que no confesemos y as alejarnos de Cristo. DIFICULTADES A SUPERAR Muchas veces estamos convencidos de la bondad de los sacramentos, pero hay dificultades que parecen impedir el que los recibamos. Quiz algunas sean las siguientes: Parece que no hay dificultad en recibir el Bautismo, en que los padres llevan a su hijo a bautizar, ni en recibir la catequesis y la primera comunin. Algo ms en la catequesis de la confirmacin, muchos se confirmaran si slo tuviesen que acudir el da de la confirmacin. Pero las dificultades estn en la vivencia cotidiana de los sacramentos, es decir: de la Eucarista y la Confesin o Penitencia. La causa podra ser la de no aceptar las condiciones de Jess para vivir como cristiano, pero estas las aceptamos cuando nos confirmamos o renovamos nuestro bautismo. Si fuese as, necesitaramos una catequesis profunda sobre el tema que no aceptamos. Los cristianos obedecemos a Cristo que nunca se equivoca. Pero ms bien hay un gran componente de pereza, de huir del compromiso, de comodidad. Aunque tambin pesan razones sociales. Para un joven le es difcil destacarse sobre los dems jvenes con actitudes que no son habituales en todos. Esto es un problema si uno va a Misa y todos los que van son mayores. Si despus en el instituto, el trabajo u otro ambiente se burlan porque se va a Misa. No podemos dejarnos llevar por el rebao, tenemos que ser valientes. Cristo nos anunci persecucin, esta es muy pequea, no nos matan. Tenemos que "dar la cara por Cristo, no podemos avergonzarnos de ser cristianos". Que ms da lo que haga otro para lo que tengo que hacer yo?. Tened personalidad y no os dejis influir por ciegos que no saben donde van. Otro problema es la vida nocturna. La Misa a la que siempre hemos ido suele ser el Domingo por la maana. Claro si hemos estado toda la noche de fiesta: Quin se levanta a las once? Habra que pensar las desventajas tan grandes para la familia y la salud de ese estilo de vida. Nos dejamos llevar por modas que son dainas, que van contra

nosotros. Pero aun as, aunque seamos incapaces de salir de esa riada, no podemos sacrificar la Misa. Tiene que ser prioridad absoluta asistir a Misa. Una solucin es marcarnos una hora de vuelta a casa, que nos permita dormir y levantarnos a una hora prudente, aunque despus descansemos en la siesta o el domingo nos acostemos antes. Es la mejor solucin. Pero si no es as, podemos ir a Misa el sbado por la tarde, o el domingo por la tarde. Es verdad que en algunos sitios no hay Misa ms que los domingos por la maana, pero podemos arreglrnoslas para ir a donde haya Misa el sbado. Me aburre, cuando me apetece, si lo siento de verdad... No podemos hacer las cosas cuando me apetece. Hemos de hacer lo que sabemos que es bueno. Uno, despus de estar preparando un examen, no deja de presentarse porque no le apetece. Una madre no deja de dar de mamar a su hijo si no le apetece. No vamos a trabajar cuando nos apetece. El gusto y la apetencia son para las cosas sin importancia, como comer lentejas o garbanzos. Las cosas importantes se hacen sin preguntarnos siquiera si nos apetece o no. Si vamos a la Misa cuando nos apetece de verdad, es que no le damos importancia. 77 Tampoco vale que uno se pierda los bienes que Cristo dispuso en los sacramentos porque vaya como por obligacin o por rutina. Debemos ser siempre conscientes de lo que hacemos, pero es peor no hacerlo. Adems lo importante no son tanto los sentimientos, si en esta Misa me he sentido muy bien, si estoy deseoso de ir a Misa, lo importante son las razones, por qu voy a Misa o por qu me confieso... No creo que sea de sinceros ir a Misa cuando de verdad lo siento, ms bien es de irresponsables y de caprichosos. Cristo nos espera todas las semanas, incluso cada da, si fusemos. La Misa no es algo individual, es un compromiso con Dios y con los dems hermanos. Ms dificultades pueden haber para recibir el sacramento de la Penitencia o Confesin. Es un sacramento fundamental para nuestra conversin como hemos ido recordando, esto lo sabe muy bien el demonio y ya se preocupa de engaarnos con falsos razonamientos para que no lo recibamos. Una artimaa es la vergenza. Tenemos que darnos cuenta de que no vamos a descubrir ningn pecado nuevo al confesor. Debemos contar con el secreto de confesin. Debemos saber que los pecados son ms vergonzantes cuando no los compartimos, al compartirlos encontramos en el confesor la misericordia de Dios que sabe nuestra debilidad y se suma a nosotros a luchar contra el pecado. Cuanto ms tiempo pasamos sin confesar, ms cuesta, por eso nos ayuda tambin una confesin frecuente. A veces nos da apuro, en una confesin frecuente con el mismo confesor, tener siempre los mismos pecados. Mejor no tener nuevos pecados. Y es normal que uno en las mismas situaciones y con las mismas debilidades, repita en pecados. Pero ojo, no nos creamos que si con el sacramento no superamos nuestros pecados, los vamos a superar sin el sacramento. Al contrario,

empezaremos a estar ms vulnerables y pueden aumentar nuestros pecados. El importante en esto es Dios, que ya sabe como estamos, y espera que le pidamos perdn para llenarnos de su gracia, de su ayuda y de su amor. ACTIVIDAD: EL SACRAMENTO DE LA VIDA Comparamos el sacrificio del antiguo pueblo de Israel con el Sacrificio de santa Misa. Lectura del libro del xodo 12, 1-14
En aquellos das, dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser para vosotros el primer mes del ao. Decid a toda la asamblea de Israel: El diez de este mes cada uno procurar un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo. Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. Lo guardaris hasta el da catorce del mes, y toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido. Esa noche comeris la carne, asada a fuego, comeris panes sin fermentar y verduras amargas. No comeris de ella nada crudo ni cocido en agua, sino asado a fuego: con cabeza, patas y entraas. No dejaris restos para la maana siguiente, y si sobra algo, lo quemaris. Y lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el paso del Seor. Esta noche pasar por todo el pas de Egipto, dando muerte a todos sus primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Seor. La sangre ser vuestra seal en las casas donde estis: cuando vea la sangre, pasar de largo; no os tocar la plaga exterminadora, cuando yo pase hiriendo a Egipto. Este da ser para vosotros memorable, en l celebraris la fiesta al Seor, ley perpetua para todas las generaciones.

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Evangelio segn san Juan 6, 30-36; 48-58


Ellos replicaron: Cules son tus credenciales para que creamos en ti? Qu es lo que t haces? Nuestros antepasados comieron el man en el desierto, como dice la Escritura: Les dio a comer pan del cielo. Jess les respondi: Yo os aseguro que no fue Moiss el que os dio pan del cielo. Mi Padre es quien os da el verdadero pan del cielo. El pan que Dios da baja del cielo y da vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Jess les contest: Yo soy el pan de la vida. El que viene a m, jams tendr hambre; el que cree en m, jams tendr sed. Pero vosotros, como ya os he dicho, no creis a pesar de haber visto. Yo soy el pan de la vida. Vuestros antepasados comieron el man en el desierto, y, sin embargo, murieron. Pero el pan del que yo os hablo ha bajado del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo voy a dar es mi carne. La doy para que el mundo tenga vida. Esto suscit una fuerte discusin entre los judos, que se preguntaban: Cmo puede este darnos a comer su carne? Jess le dijo: Os aseguro que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. Mi carne es verdadera comida; mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, vive en m, y yo en l. El Padre, que me ha enviado, posee la vida y yo vivo gracias a l. As tambin, el que me coma vivir gracias a m. Este es el pan que ha bajado del cielo, y que no es como el pan que comieron vuestros antepasados. Ellos murieron; el que come de este pan vivir para siempre.

Evangelio segn san Mateo 26, 17-30


El primer da de la fiesta de los panes sin levadura se acercaron los discpulos a Jess y le preguntaron:

Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua? l les contest: Id a la ciudad, a casa de Fulano, y dadle este recado: "El Maestro dice: Mi hora est cerca, y voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis discpulos." Los discpulos hicieron lo que Jess les haba encargado, y prepararon la cena de Pascua. Al atardecer, Jess se sent a la mesa con los doce discpulos. Luego, mientras cenaban, dijo: Os aseguro que uno de vosotros va a traicionarme. Estas palabras entristecieron mucho a los discpulos, que uno tras otro empezaron a preguntarle: Ser y o , acaso, Seor? Jess les contest: El que va a traicionarme es uno que ha tomado un bocado de mi propio plato. Es cierto que el Hijo del hombre tiene que seguir su camino, como dicen de l las Escrituras. Sin embargo, ay de aquel que traiciona al Hijo del hombre! Mejor le sera no haber nacido. Judas, el traidor, le pregunt: Ser yo, tal vez, Maestro? Jess le contest: S, t lo has dicho. Durante la cena, Jess tom pan, dio gracias a Dios, lo parti y se lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomad , comed : esto es mi cuerpo . Tom luego en sus manos una copa, dio gracias a Dios y la pas a sus discpulos, diciendo: Bebed todos de ella, porque esto es mi sangre, con la que Dios confirma la alianza, y que va a ser derramada en favor de todos para perdn de los pecados. Os digo que no volver a beber de este fruto de la vid hasta el da en que beba con vosotros un vino nuevo en el reino de mi Padre. Cantaron despus el himno de accin de gracias y salieron hacia el monte de los Olivos.

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PARA COMENTAR EN GRUPO: 1. Qu problema tienen los israelitas en Egipto? Pudieron solucionarlo ellos solos? Quin les ayuda y cmo? 2. En la ltima plaga los Israelitas se libran gracias a... Qu har el pueblo de Israel, a partir de esa noche, todos los aos en ese da? 3. Cmo era el Pan? Qu significa ese pan? Cmo es? Cundo comieron el mana los israelitas? 4. Nosotros tambin tenemos problemas que no podemos solucionar solos. Enumralos. Cul es el principal y definitivo? 5. Qu es preciso, segn Jess en san Juan, para tener vida eterna? 6. Podemos comernos a Jess como los israelitas se comieron el cordero? En que texto nos dice como comer la carne de Cristo y beber su sangre? Explica cmo lo dice. 7. Relaciona la sangre del cordero en el xodo con la sangre de Cristo en Mateo y Juan. 8. Qu hemos de hacer nosotros para alcanzar la vida eterna? 9. Qu quiere decir haced esto en memoria ma? Todo el trabajo que hemos hecho no sirve de nada si no cambia nuestra vida. Hagamos un compromiso. Participar de la Eucarista y de la confesin con ms frecuencia. Primero los que no cumplan el mnimo vital, confesin en pecado grave o anual por Pascua y segundo participar de la Eucarista cada Domingo y fiestas de guardar, es claro el compromiso, confesar y oir Misa todos los Domingos y fiestas de guardar. Este compromiso es para poder vivir como cristiano. Quien ya lo haga que de un paso ms asistiendo alguna vez ms a Misa y confesando con ms frecuencia. Tambin puede ser

preparar mejor los sacramentos: ir antes a Misa y rezar, leer ya en casa las lecturas que van a ser proclamadas, preparar mejor la confesin... Cada uno que de un paso.

ORACIN T ESTS ENTRE NOSOTROS


Comenzar con un canto, por ejemplo "Dios est Aqu" Proclamamos la lectura de la ltima Cena que antes hemos trabajado. Tras unos minutos de silencio y reflexin rezamos este salmo: Salmo 138
conoces; Seor, t me sondeas y me me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares. No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Seor, te la sabes toda. Me estrechas detrs y delante, me cubres con tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco. Adnde ir lejos de tu aliento, adnde escapar de tu mirada? Si escalo el cielo, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te encuentro; si vuelo hasta el margen de la aurora, si emigro hasta el confn del mar, all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha. Si digo: "que al menos la tiniebla me encubra, que la luz se haga noche en torno a m", ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el da. T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias, porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras; conocas hasta el fondo de mi alma, no desconocas mis huesos. Cuando, en lo oculto, me iba formando, y entretejiendo en lo profundo de la tierra, tus ojos vean mis acciones, se escriban todas en tu libro; calculados estaban mis das antes que llegase el primero. Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo, qu inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos, son ms que arena; si los doy por terminados, an me quedas t. Seor, sondame y conoce mi corazn, ponme a prueba y conoce mis sentimientos, mira si mi camino se desva, guame por el camino eterno.

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Podemos hacer ecos.

Es el momento del compromiso. Cada uno en la oracin da gracias a Dios por su luz, hace su compromiso y pide ayuda para cumplirlo. Podemos hacer peticiones y accin de gracias. Rezamos el Padrenuestro. Un canto a la Virgen para terminar.

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TEMA 11: LA ORACIN INTRODUCCIN


Vamos a adentrarnos en la importancia de la oracin dejndonos guiar de la oracin Juniors. LA IMPORTANCIA DE LA ORACIN DESDE LA ORACIN JUNIORS En la oracin Juniors decimos: "En el comienzo de mi juventud voy hacia ti, Jess. Quiero marchar decidido, por el camino

que t me marques, para que mi vida sea lo que t esperas de ella. No es la oracin el momento del da donde el Seor nos llama a estar con l? No es la oracin el momento en que somos conscientes que siempre nos ha llamado a estar con l, desde el principio de nuestra vida? No es la oracin el momento en el que le respondemos a su llamada dicindole que queremos ir hacia l: "Voy hacia ti, Jess"? No es la oracin el lugar donde Jess nos marca el camino y nos dice por donde caminar? No es la oracin un hacer camino con Jess (el camino que l nos marca) saliendo de nuestros planteamientos, ideas, comodidades para escucharle y seguirle a l? No es la oracin el momento del da en el que le decimos que queremos marchar decididos por el camino que l nos indique? No es la oracin el momento en el que el Seor va moldeando nuestra vida para que sea lo que l espera de ella y donde nosotros nos vamos dejando modelar como el barro en manos del alfarero? Todo esto con la oracin y no sin la oracin. 82 En la oracin Juniors decimos: "T eres mi mejor amigo; juntos marcharemos en equipo, para que compartas conmigo el pan de la amistad y me ensees a darlo generosamente a mis hermanos." No es la oracin el lugar del encuentro entre amigos: Jesucristo y t, como miembro de un cuerpo: la Iglesia? No es en la oracin donde aprendemos a vivir en la verdad, que es Cristo, y en l encontramos nuestra libertad para amar como l nos ama (primer principio de vida y ley Juniors)? No es la oracin donde se entretejen los lazos de amistad con Cristo y con el equipo, donde juntos aprendemos a escuchar a nuestro mejor amigo Jess y aprendemos a escucharnos, a perdonarnos unos a otros y a comprender al otro sin exigirle o acusarle (tercer principio de vida) viviendo unidos (lema)? No es la oracin, y sobre todo la de la Eucarista, el lugar donde Jess, que es nuestro mejor amigo, nos alimenta con su pan, el pan de la amistad, el pan de la Eucarista, que es l mismo, su persona, su cuerpo y su sangre, entregado por amor? No es la oracin el lugar donde aprendemos a compartir y a dar? Y mucho ms que aprender, no es el lugar donde nos vamos transformando en el pan que recibimos para ser nosotros mismos ese pan que se parte, reparte y comparte generosamente? No es la oracin y sobre todo la Eucarista donde se renueva nuestro Pacto con Jesucristo de quererle seguir? No es la oracin y sobre todo la Eucarista donde vamos siendo Juniors y cristianos adquiriendo una Identidad de ser pan que se da? No es la oracin y sobre todo la Eucarista donde, poco a poco, va aflorando un Estilo de Vida del compartir, del dar y no del tener y retener? No es la oracin y sobre todo la Eucarista donde nuestra Accin queda iluminada, precedida, acompaada y culminada por quien mejor supo actuar para transformar los corazones y las estructuras sociales: Jess, que am hasta la cruz? "Donde no hay amor, pon amor y sacars amor" (S. Juan de la Cruz). No es en la oracin donde aprendemos a defender la justicia para construir un mundo nuevo (segundo principio de vida)? Todo esto con la oracin y no sin la oracin. En la oracin Juniors decimos: "Fortalece mi voluntad para vencer mis pasiones, cumplir siempre con mi deber y seguirte sin cansarme con lealtad y alegra. Amn. Y no es la oracin el lugar donde recibimos la fuerza del Espritu Santo que fortalece nuestra voluntad para vencer nuestras pasiones, para que podamos cumplir con nuestro deber, dejando de lado la holgazanera y la pereza, y as podamos seguir al Seor adonde vaya, sin cansarnos, con lealtad y alegra? No es en la oracin, sobre todo en la Eucarista, donde fortalecemos nuestro espritu para estar dispuestos a servirte a ti, Seor y a los hermanos (cuarto principio de vida)? No es la oracin nuestro amn, es decir,

nuestro s renovado a Dios? Todo esto con la oracin y no sin la oracin. CUANDO NO HAY ORACIN De lo contrario, sin oracin, en realidad, aunque recitemos la oracin Juniors al comenzar o acabar nuestras sesiones de equipo Juniors, con nuestra vida lo que estamos diciendo es esto: En el comienzo de mi juventud no quiero ir hacia ti Jess. Quiero marchar decidido por el camino que yo me marque para que mi vida sea lo que yo espero de ella. Cuando no aparece la oracin en la vida de la persona no se camina. Podemos encontrar muchas personas que hace tiempo dejaron la oracin y tienen los mismos planteamientos e ideas que hace unos aos. Y ya no han crecido interiormente. La oracin es el camino para ir hacia ti, Jess, por el camino que t nos marcas. Si del equipo decimos que es la clula bsica del Juniors, de la oracin podemos decir que es la vida de la persona, del equipo, del Centro y de la sociedad. Como un pez fuera del agua, como un coche sin gasolina, como unos pulmones sin oxgeno, as es el hombre, el equipo, el centro Juniors, sin oracin. 83 Sin la oracin, poco a poco, sin darse cuenta, uno acaba cayendo en el egosmo y en la construccin de su propia vida sin contar con lo que Dios quiere de nosotros: Yo soy el mejor amigo de m mismo. Sin la oracin, es muy fcil escuchar planteamientos de vida distintos a los que plantea el Seor, es muy fcil seguirlos y acabar sentndose con los cnicos o los burlones que lo critican todo, pero no mueven ni un dedo para cambiar las cosas. (Comparar Salmo 1) Sin la oracin, mi voluntad se debilita: me dejo llevar por la moda, por el qu dirn, por mis miedos, complejos y manas, por mis cabezoneras, con una muy dbil voluntad incapaz de decir no al mal o permaneciendo indiferente ante l. Sin la oracin, mis pasiones, que entraron en mi vida como huspedes, son ahora los amos de la casa. Ahora yo me busco la vida, porque Dios no se ocupa de mi: no espero a que Dios me alimente con el pan de su amistad, sino que me he de buscar yo mi alimento en el dinero, en los afectos, en las cosas que hago, en darme gusto en todo. La felicidad me la he de construir yo, no me viene dada. El "solo Dios basta" de Santa Teresa de Jess cae en crisis cuando no se reza. Lo del salmo 23: "El Seor es mi pastor, nada me falta", se viene abajo porque, sin Dios, me falta de todo y tengo que acudir incluso a Dios para que me d lo que me falta. Sin la oracin no puedo cumplir con mi deber. Si puedo vivir escapndome de mis responsabilidades, mejor. Mejor es el que vive asociado al club de los nacidos cansados cuyos estatutos, entre otros, dicen:
"El trabajo es fatiga"; "no hagas t lo que puedan hacer los dems"; "no hagas hoy lo que puedas hacer maana"; "el trabajo es sagrado: no lo toques"; "ama a tu cama como a ti mismo"; "cuando te vengan ganas de trabajar, sintate, reflexiona, sernate y espera a que se te pasen". Sin la oracin aparece pronto el cansancio en el seguimiento de Jess, y dejo la oracin y la Eucarista y el equipo Juniors y la Iglesia, porque necesito descansar, sin descubrir que el que no ama est cansado y que nuestro descanso est en fatigarse por amor. Oh paradoja! Porque "el que anda en amor ni cansa ni se cansa ni descansa" (S. Juan de la Cruz).

Sin la oracin, pronto desaparece la lealtad y la alegra de nuestra vida, preocupados por la propia imagen o los afanes de la propia vida. INVITACIN PARA ACABAR Por todo lo cual os invitamos encarecidamente a: ORAR. ORAR. ORAR. Un educador que no reza? Pobres de sus nios y pobre de l! Que ore. Continuamente.

Sin desfallecer. Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante salmos. (Santiago 5,13) CUNDO ORAR? Por la maana. Al medioda. Por la noche. S, s, tambin por la maana. La maana, al despertar, donde hacemos presentes que Jess nos salv del pecado y de la muerte al resucitar por la maana. El primer pensamiento y la primera palabra del da pertenecen a Dios. La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos. (CIC 2698) 84 CMO ORAR? LAS FORMAS DE LA ORACIN 1. La bendicin 2. La adoracin 3. La peticin

Las formas de la oracin 6. La alabanza 5. La accin de gracias Dndole gracias. Nos pasamos ms tiempo quejndonos que alabando a Dios. Dale gracias a Dios Padre continuamente y por todo. Ya decimos en el prefacio de la Eucarista: "es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar" Al igual que en la oracin de peticin, toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser materias de la accin de gracias: "En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros" (1 Tes. 5, 18). "Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias" (Col. 4, 2). (Catecismo de la Iglesia catlica = CIC 2637 ss). Bendicindole. Porque Dios bendice al hombre, su corazn puede bendecir, a su vez, a Aquel que es la fuente de toda bendicin. (CIC 2626 ss). Ben-decir, significa decir bien. Mal-decir, significa decir mal. El Seor nos invita a que hablemos bien de l, a que bendigamos, a que salga de nuestro corazn la bendicin. Adorndole. La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho (cf Sal. 95, 1-6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal. Es la accin de humillar el espritu ante el "Rey de la gloria" (Sal 14, 9-10) y el silencio respetuoso en presencia de Dios "siempre mayor" (S. Agustn, Sal. 62, 16). La adoracin de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena de 4. La intercesin

humildad y da seguridad a nuestras splicas. (CIC 2628). "Los cristianos hablan todava mucho de Dios; hacen tambin muchas cosas por l; pero pierden el sentido de la adoracin; por eso estn amenazados de ateismo. La adoracin es tu primer deber". (Jean Lafrance. Ora a tu Padre. p. 125). Pidindole. La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier necesidad verdadera. La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (cf el publicano: "ten compasin de m que soy pecador": Lc. 18, 13). Es el comienzo de una oracin justa y pura. Tanto la celebracin de la eucarista como la oracin personal comienzan con la peticin de perdn. La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene, conforme a las enseanzas de Jess: "Venga a nosotros tu Reino". (cf Mt. 6, 10. 33; Lc. 11, 2. 13). Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Al orar, todo bautizado trabaja en la 85 Venida del Reino. Toda necesidad pueda convertirse en objeto de peticin. (CIC 2629-33). Intercediendo. La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende hasta los enemigos: "por todos los hombres, por todos los constituidos en autoridad" (1 Tm 2, 1), por los perseguidores (cf Rom. 12, 14), por la salvacin de los que rechazan el Evangelio (cf Rom. 10, 1). En la intercesin, el que ora busca "no su propio inters sino el de los dems" (Flp. 2, 4), hasta rogar por los que le hacen mal (recurdese a Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch. 7, 60; Lc 23, 28. 34). (CIC 2634-36). Alabndole. La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace, sino por lo que l es. La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul que es su fuente y su trmino: "un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Cor. 8, 6). (CIC 2639-43) En nombre de Jess: Slo por medio de Jess tenemos acceso al Padre: l es la puerta, l es el camino que conduce al Padre. Slo podemos orar de verdad al Padre en nombre de Jess. Cuando vamos haciendo nuestra la oracin de Jess, aprendemos a orar. Dejando que Jess rece en ti: Se trata de prestarle tus labios, tu cuerpo, tu mente y tu corazn para que l rece en ti. Orar no es expresar a Dios el egosmo de nuestros deseos. No es mi oracin la que dirijo a Dios. Para el cristiano, orar es orar con la oracin de Jess. No se trata de que oremos, sin ms. Ni de que de vez en cuando empleemos para orar las palabras inspiradas de la Escritura. Se trata de que siempre, cuando de verdad oramos, oramos con la voz de Cristo. Es l "por Cristo, con l y en l", porque nosotros no sabemos orar como conviene. Es el Espritu de Jess quien ora en nosotros con la oracin de Jess. San Agustn resume admirablemente las tres dimensiones de la oracin de Jess: "Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la voz de l, en nosotros" (CIC 2616). Salmodiando: esto es, utilizar los salmos en la oracin personal y comunitaria. Por qu los salmos y no mejor una oracin inventada por m? Porque los salmos es la oracin de

Jess; porque los salmos responden al ntimo modo de ser de Cristo; porque Dios quiere que oremos con salmos, himnos y cnticos inspirados, (los salmos es oracin inspirada, revelada por Dios); porque son una escuela donde aprendemos a orar; los salmos nos van enseando lo que debemos expresar a Dios en nuestra oracin. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo. (Efesios 5,19-20) En comunidad: los salmos nos ensean a orar en comunidad: los salmos son la oracin del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Esto hace que me eleve por encima de circunstancias personales, hace que no piense slo en mi y rece pensando en Cristo y en la Iglesia, aunque rece los salmos estando a solas. Cantando, mejor que recitando. Poner msica a los salmos para que nuestra oracin sea ms eficaz. Quien canta reza dos veces, deca San Ambrosio. 86 PARA QU ORAR? Para recibir el Espritu Santo y para que puedas ser otro Cristo que haga la voluntad de Dios. Para ser feliz. Para amar. En definitiva, para vivir unido a Dios. Y esto es un gran combate: La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los santos con l nos ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros mismos y contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible por separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su Nombre. El "combate espiritual" de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la oracin. (CIC 2725). En este combate hay que hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la oracin: desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos totalmente al Seor, porque tenemos "muchos bienes" (cf Mc 10, 22), decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia voluntad, herida de nuestro orgullo que se endurece en nuestra indignidad de pecadores, alergia a la gratuidad de la oracin... La conclusin es siempre la misma: Para qu orar? Es necesario luchar con humildad, confianza y perseverancia, si se quieren vencer estos obstculos. (CIC 2728). DNDE ORAR? "Siempre y en todo lugar". Pero los lugares ms favorables son: la Iglesia, en la Capilla de la comunin, donde est la presencia real del Seor en el Santsimo Sacramento, en algn monasterio de vida de oracin, en un rincn de tu habitacin donde tengas las Sagradas Escrituras y alguna imagen a modo de pequeo oratorio, a fin de estar en lo secreto ante nuestro Padre. DESDE DNDE ORAR? - Desde el corazn. No desde el sentimiento o la imaginacin, sino desde el interior de la persona. Y de corazn, no de carrerilla. La oracin que Dios escucha es la que sale de un corazn sincero. Es el corazn el que ora. Si ste est alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana, no nos sirve de nada. El corazn es la morada donde yo estoy. Es nuestro centro escondido. Es el lugar de la decisin. Es el lugar de la verdad, all donde elegimos

entre la vida y la muerte. Es el lugar del encuentro con Dios. Es nuestro altar.

- Con la mente: Recitar la oracin sabiendo lo que recitamos. No sabes la de gente que
lee o recita algo y cuando acaba no sabe lo que ha dicho o ledo. Orar con el espritu, pero orar tambin con la mente. Cantar salmos con el espritu, pero tambin los cantar con la mente. (1 Corintios 14,15)

- Con todo nuestro cuerpo, con nuestros labios con todo nuestro ser.

DNDE BEBER PARA ORAR? LAS FUENTES DE LA ORACIN


1. La Palabra de Dios 2. La Liturgia
Las fuentes de la oracin

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3. La Fe

6. En el Hoy: acontecimientos de cada da

4. La Esperanza 5. La Caridad

El Espritu Santo es el "agua viva" que, en el corazn orante, "brota para la vida eterna" (Jn. 4, 14). l es quien nos ensea a recogerla en la misma Fuente: Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay manantiales donde Cristo nos espera para darnos a beber el Espritu Santo: La Palabra de Dios. La Iglesia "recomienda insistentemente a todos sus fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp. 3, 8)... Recuerden que a la lectura de la Santa Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (San Ambrosio, off. 1, 88)" (DV 25). La Liturgia de la Iglesia. La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza y comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin interioriza y asimila la liturgia durante y despus de su celebracin. Incluso cuando la oracin se vive "en lo secreto" (Mt 6, 6), siempre es oracin de la Iglesia, comunin con la Trinidad Santsima. Las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad): Se entra en oracin como se entra en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe. A travs de los signos de su presencia, es el rostro del Seor lo que buscamos y deseamos, es su palabra lo que queremos escuchar y guardar. El Espritu Santo nos ensea a celebrar la liturgia esperando el retorno de Cristo, nos educa para orar en la esperanza. Inversamente, la oracin de la Iglesia y la oracin personal alimentan en nosotros la esperanza. La oracin, formada en la vida litrgica, saca todo del amor con el que somos amados en

Cristo y que nos permite responder amando como l nos ha amado. El amor es la fuente de la oracin: quien saca el agua de ella, alcanza la cumbre de la oracin: Te amo, Dios mo, y mi nico deseo es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Dios mo infinitamente amable, y prefiero morir amndote a vivir sin amarte. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente... Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (S. Juan Mara Bautista Vianney, oracin).
En el "Hoy", los acontecimientos de cada da. Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Seor y participando en su Misterio Pascual; pero, en todo tiempo, en los acontecimientos de cada da, su Espritu se nos ofrece para que brote la oracin. La enseanza de Jess sobre la oracin a nuestro Padre est en la misma lnea que la de la Providencia (cf. Mt. 6, 11. 34): el tiempo est en las manos del Padre; lo encontramos en el presente, ni ayer ni maana, sino hoy: "Ojal oyerais hoy su voz!: No endurezcis vuestro corazn" (Sal. 95, 7-8). Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante es uno de los secretos del Reino 88 revelados a los "pequeos", a los servidores de Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas. Es justo y bueno orar para que la venida del Reino de justicia y de paz influya en la marcha de la historia, pero tambin es importante amasar con la oracin las humildes situaciones cotidianas. Todas las formas de oracin pueden ser esa levadura con la que el Seor compara el Reino (cf Lc. 13, 20-21).(CIC 2652-2662).

Despus de todo esto, os pedimos encarecidamente que pidis al Seor el don de la oracin en todos y cada uno de los educadores y que convirtis el Centro Juniors en una escuela de oracin, como nos pide el Papa Juan Pablo II: Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas "escuelas de oracin", (Novo Millennio Ineunte 33).

ACTIVIDAD: EL MURO DE LA ORACIN


Tambin llamado de las lamentaciones de muchos consiliarios y educadores. Desarrollo: En el documento el Muro de las Lamentaciones que aparece a continuacin se encuentran una serie de frases en relacin a los problemas o cuestiones, opiniones que tienen muchos jvenes con respecto al tema de la oracin. Elige aquella o aquellas con las que ms te identificas y razona la eleccin. Luego lo podis compartir entre vosotros por que habis elegido esa frase. La conclusin de la actividad es llegar a intentar vencer los problemas que pueden surgir en la oracin personal o comunitaria. Como complemento a la actividad, puedes contrastar las frases del muro con estas otras sacadas del catecismo: 1. Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess). 2. "La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes" (San Juan Damasceno). 3. La humildad es una disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin: el hombre es un mendigo de Dios (San Agustn). 4. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l (San Agustn).

5. Nada vale como la oracin: hace posible lo que es imposible, fcil lo que es difcil. Es imposible que el hombre que ora pueda pecar (San Juan Crisstomo). 6. Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se condena ciertamente (San Alfonso Mara de Ligorio). 7. La vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios, tres veces Santo, y en comunin con l. La oracin es cristiana en tanto en cuanto es comunin con Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. (Catecismo de la Iglesia catlica) 8. "Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar" (San Gregorio Nacianceno) Otras posibles actividades: Si tenis cerca algn monasterio o convento de religiosos o religiosas organizad una visita, y un rato de oracin con la comunidad orante. Organizad una peregrinacin a algn santuario y pasad un da de convivencia y de oracin. 89

EL MURO DE LAS LAMENTACIONES


1. A mi no me nace el rezar. Viendo cmo est el mundo y que no se arregla nada. No poda Dios cambiar estas cosas? (Jaume. 21 aos)

2. Yo rezo cuando me apetece. Total, lo importante es que seas honrado y no hagas mal a nadie. Es lo que deca mi madre. Ella s que va a misa y todo eso, pero yo no. Yo creo que no hago nada malo. Adems, siempre que puedo, echo una mano en el asilo dando de comer a unos ancianos. (Susana, 19 aos)
3. Oye, para rezar no hace falta ir a la Iglesia. Yo en mi casa, en mi cuarto, ya rezo, sabes? Adems, para ser como esas que cuando salen de la Iglesia critican a todos? (Cristina, 18 aos) 4. No s qu he de rezar. No se me ocurre nada en la oracin, no s qu decir. Y ya estoy harto de rezar padrenuestros y avemaras como un papagayo. Por eso, cuando quiero rezar, me pongo un compact de msica relajante y mucho mejor. (Andrs. 17 aos) 5. Por mucho que lo intento, no siento nada. Para mi es muy difcil y casi sin sentido hablar con quien no ves y que no te responde. (Malena 16 aos) 6. Mira, cada vez que me toca ir a una oracin, me aburro un montn. Otras veces me distraigo con cualquier bobada. Y encima, a veces en la misa el cura se enrolla y no entiendo nada. La oracin es muy aburrida, siempre es lo mismo. (Juan, 20 aos) 7. HOY EN DA NO HACE FALTA REZAR. SI TIENES PROBLEMAS DE SALUD VAS AL MDICO. SI TIENES PROBLEMAS DE OTRA CLASE VAS AL PSICLOGO. ANTES, CUANDO NO EXISTA LA CIENCIA LA GENTE IGNORANTE ACUDA A DIOS Y LE PONA VELITAS. (ARTURO, 16 AOS) 8. Para qu rezar, si lo tengo todo? Adems, cuando he rezado no se ha cumplido lo que he deseado. (Pedro 15 aos)

9. Orar es intil. Yo lo he intentado y nada. Dios no me escucha: rezo y todo sigue igual. As es que he dejado de orar. (Andrea, 21 aos)

10. Desde que me pas lo de mi abuelo he dejado de rezar. Porque yo le ped al Seor que lo curara, pero mi abuelo se muri. As es que creo que la oracin no sirve para nada. (Julia, 16 aos) 11. MIRA YO EN DIOS NO CREO, PERO A LA MARE DE DU QUE NO ME LA TOQUEN. A ELLA REZO. A ELLA S QUE REZO. (TOMS 23 AOS)

12. Las monjas de clausura? Menuda vida se pegan. Huyendo de la realidad y de la vida. Ms valdra que salieran a ayudar a los pobres (Sandra, 19 aos).
13. Rezar es un rollo, to. Bueno, una vez hicimos una oracin. Era de noche y pusieron unas velas, y Bueno! Fue una pasada! Me sent muy bien sabes? (Toni, 16 aos) 14. Oracin? S, claro. Yo una vez hice espiritismo con mis amigos. Macho, qu miedo! (Santi, 15 aos) 15. La oracin es muy importante. Pero yo no tengo tiempo. Eso es para gente que no 90 tiene la faena que yo tengo. (Juan Fran, 22 aos) 16. Mira, t me hablas de la oracin, y que es muy importante, y tal. Pero hay ms formas de ser cristiano. El trabajo que haces cada da ya es oracin. No hace falta rezar cuatro oraciones. Adems la gente que reza, menudo ejemplo da! Apenas te has dado la vuelta ya te est criticando. (Tania, 20 aos) 17. Yo s que rezo antes de acostarme rezo tres avemaras y un padrenuesrtro y un gloria. Bueno, a veces, estoy tan cansada, que me duermo antes. (Joana, 16 aos) 18. Yo no necesito rezar ni ms ni mejor. Estoy bien como estoy. Adems voy de vez en cuando a misa. A otros s que les hace ms falta, pero yo estoy bien. Es verdad que hago cosas que no estn del todo bien, pero yo estoy a gusto como estoy y me gusta como soy. No necesito cambiar. Es ms, no quiero cambiar. (Patri, 23 aos). 19. YO S QUE REZO. CUANDO ME ENCUENTRO MAL, YO REZO. CUANDO NECESITO ALGUNA COSA, YO REZO. PARA PEDIR AL SEOR, EN LOS EXMENES, EN LA RELACIN CON EL NOVIO, EN LAS COSAS QUE ME HACEN FALTA. ORAR ES MUY TIL. LO QUE MS ME CUESTA ES IR A MISA. A ESO NO LE ENCUENTRO MUCHA UTILIDAD." (MARA JOS, 17 AOS) 20. Me sorprendi la oracin que hicimos hace algn tiempo. Los largos silencios que dejaba el consiliario entre texto y texto o entre canto y canto. Al principio estaba de un cabreo por lo largo que podra resultar. Pero despus me di cuenta de que no haba estado en silencio nunca. Siempre con la msica puesta en los oidos. Y por eso me molestaban los silencios de la oracin. Creo que no s rezar y no s si podr aprender. (Pablo, 23 aos). 21. Rezar es muy difcil. Yo dira que imposible para nosotros. Para los curas o las monjas vale! Pero para nosotros, los seglares, lo tenemos muy mal. Como mucho reproducimos frmulas aprendidas que no nos llenan ni a veces sabemos lo que significan. Bueno, hablo por m. (Jos Ignacio, 21 aos). 22. Me gustan todos los tipos de oracin. Las celebraciones que hacemos en la Parroquia, en el Campamento. Voy a misa. Pero lo que no puedo con ello es, cuando en aquella convivencia - acampada que hicimos, nos envi el consiliario con un bocadillo, la Biblia y unas hojas a rezar solos por el monte todo el da hasta la tarde. No lo hice. Cog a otra amiga que le pasaba lo mismo y nos fuimos al pueblo. (Lourdes, 20 aos). 23. Yo no puedo rezar. Desde que tuve esa mala experiencia con un miembro de la Parroquia no puedo ni acercarme a la Iglesia. Me hizo una mala pasada. Y eso no puedo olvidarlo. (Tati, 22 aos).

24. Me cuesta mucho ponerme a rezar. Pero una vez me pongo, agradezco a Dios ese momento de oracin. (Gema, 21 aos). 25. YA HACE TIEMPO QUE HAGO ORACIN, PERO ESTOY MS SECA QUE UNA TEJA. Y DEBE SER QUE HAY ALGO QUE NO HAGO BIEN. O SOY YO QUE NO SIRVO PARA REZAR. (SILVIA, 23 AOS)

ORACIN LEVANTEMOS EL CORAZN, SALGAMOS DE NUESTRO ENCORVAMIENTO


Ambientacin Ambientad la sala con alguna cruz, algn icono de la Virgen, algunas velas en forma de cruz, al pie de la cruz; la Palabra de Dios abierta; las sillas formando un crculo para que os veis todos las caras. Y con cualquier otro elemento, que creis conveniente, para crear clima de oracin. Preparad tambin: - la silueta de un hombre y una mujer tamao natural, recortados en papel continuo y los colocis, bien en un panel, en la pared, o bien en el suelo, de forma que permita el que se pueda escribir en l. - rotuladores. Antes de comenzar la celebracin, preparadla bien y distribuir las diversas responsabilidades (quien ha de leer, quien ha de dirigir un poco la oracin indicando paso a paso lo que se ha de hacer, si debis cantar algn canto, tener previstas algunas copias de los cantos o del salmo). Si hay sacerdote, preside la oracin el sacerdote. Si no es as, la preside el jefe de Centro o algn responsable de la Liturgia del Centro o alguna persona con cierta autoridad entre los educadores. Monicin de entrada: (con estas o parecidas palabras): (Se comienza comentando un poco la estructura de la oracin): Vamos a hacer un rato de oracin. Comenzaremos rezando la Oracin Juniors. Despus leeremos un texto del evangelio en tres partes. Al final de la primera parte del evangelio realizaremos una pequea dinmica con las siluetas que vemos recortadas. Despus de la segunda parte haremos unas peticiones. Despus de la tercera parte recitaremos un salmo de accin de gracias y leeremos un texto de San Pablo y un evangelio. Despus dejaremos algo de tiempo por si alguien quiere decir algo al respecto de la oracin o si est el sacerdote, dar alguna palabra. Concluiremos con el padrenuestro y algn canto final. Os rogamos en todo momento atencin para evitar que esta oracin se convierta en lo contrario. Si hay alguien que est en plan gracioso, le rogamos que ayude a todos a hacer oracin, entrando l tambin en lo que se nos va a proponer. 91

(A continuacin se presenta el objetivo de esta oracin): El evangelio que vamos a escuchar nos presenta nuestra situacin en la vida: estamos encorvados. Qu le pasa a una persona encorvada? Una persona encorvada no puede enderezarse, no puede levantar la cabeza, no puede ponerse derecha, no puede mirar hacia arriba, no puede mirar a los ojos a una persona, ni puede mirar bien a los dems, que los ver siempre superiores o distintos, ni puede mirar a lo alto, hacia el cielo. Una persona encorvada est torcida, curvada. Una persona encorvada est inclinada, no crece recta. Aplicndolo a nosotros, una persona encorvada no puede hacer oracin y no puede amar a los dems: est condenada a mirarse el ombligo, a mirarse a s misma. Est condenada a vivir en su egosmo. Vive torcida, inclinada a sus pasiones y no por el camino recto que nos marca el Seor. De cuantas personas se dice: "no levanta cabeza", esta persona no va derecha", "se est torciendo"? Al mircoles de ceniza, al inicio de la cuaresma, da de ayuno y penitencia, se le llamaba 92 mircoles corvillo en el siglo XIV por la actitud de humildad y encorvamiento moral que debe adoptarse al iniciar la Cuaresma. Aplicndolo a nosotros, hay circunstancias que nos humillan o aplastan, que nos dejan chafados o fastidiados, que nos hacen inclinarnos porque no podemos. El Seor ha venido a enderezar lo torcido, a levantar al que ya se dobla por sus pecados o por las circunstancias de la vida que lo humillan. San Agustn, en sus homilas, nos dice:
"Qu simboliza la mujer que llevaba dieciocho aos enferma? Estaba encorvada. No poda mirar hacia arriba, ya que en vano escuchaba "levantemos el corazn". Pero la enderez el seor." (San Agustn. Sermn 110. P. 784). " Quien est encorvado y mira a la tierra, se alegra con la felicidad terrena y, no creyendo en la otra, piensa que solo en esta vida se puede ser feliz. Quien est as de encorvado levntese; si no puede enderezarse por s solo, invoque a Dios. Acaso se enderez por s misma aquella mujer? Pobre de ella, si Dios no le hubiese tendido la mano!" (idem, p. 787). "Todo el mundo era enemigo del salvador y amigo del que lo tena cautivo; con otras palabras, era enemigo de Dios y amigo del diablo. Tambin el gnero humano en su totalidad estaba encorvado hasta tocar tierra. Una cierta persona, comprendiendo ya quienes son esos enemigos, levanta su voz contra ellos y dice a Dios: Han encorvado mi alma. El diablo y sus ngeles han encorvado las almas de los hombres hasta la tierra, hasta la tierra, es decir, hasta el punto que, inclinados a todo lo temporal y terreno, no buscan las cosas celestiales. Esto es, en efecto, lo que dice el Seor de esa mujer a la que Satans tena atada desde haca dieciocho aos y a la que convena ya librar de esa cadena y en sbado precisamente." (San Agustn. Sermn 162B. p. 567s.)

Pidmosle al Seor en esta oracin que levante nuestros corazones, (como se nos invita en el prefacio de la Eucarista: "Levantemos el corazn", "lo tenemos levantado hacia el Seor"), y podamos as ser personas orantes.

1. La oracin comienza: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, (trazando cada uno la seal de la cruz sobre s mismo). 2. A continuacin se reza la oracin Juniors. 3. Podis cantar algn canto conocido que ayude a entrar en la oracin. 4. Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas: 13,10-13
Estaba Jess un sbado enseando en una sinagoga, y haba una mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho aos; estaba encorvada, y no poda en modo alguno enderezarse.

5. Se van nombrando algunas situaciones personales que nos hacen vivir encorvados y se van escribiendo en la silueta de un hombre o mujer.

Uno ir leyendo, reposadamente, una a una, las siguientes preguntas: "Os voy a leer unas preguntas. Os ruego permanezcis en silencio escuchndolas. En qu situaciones nosotros o personas que conocemos viven sin poder levantar la cabeza, o torcidos, o sin mirar hacia lo alto? En qu situaciones nosotros o personas que conocemos no hacen oracin, no levantan su corazn al Seor? En qu situaciones nosotros o personas que conocemos no levantan su corazn a los dems? En qu situaciones nosotros o personas que conocemos viven mirndose el ombligo, replegados sobre s mismos? En qu situaciones nosotros o personas que conocemos vivimos mirando las cosas de la tierra, no las del cielo? No es la Eucarista un levantar el corazn hacia el Seor y muchas veces vivimos con la mirada en el suelo? No son nuestros pecados torcimientos, inclinaciones, encorvamientos, con respecto al camino que Jess nos marca? En qu situaciones nosotros o personas que conocemos viven aplastadas, humilladas, chafadas, inclinadas, sometidas? A medida que respondas interiormente a estas preguntas puedes levantarte y escribir en las siluetas las respuestas que tengas." Tras un momento de 93 silencio os iris levantando para colocar por escrito en la silueta del hombre o la mujer algunas de las respuestas a las preguntas formuladas. 6. Al finalizar, se sigue leyendo:
Al verla Jess, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad.

Y le impuso las manos.

7. Cuantas personas, como Jess, viven para enderezar a las personas para que tengan una dignidad y para que descubran los bienes del cielo. Cuantas personas, como Jess, viven para ayudar a otros a descubrir la grandeza de la oracin (mirar al Seor y amarle) y del servicio (mirar a los dems y amarles). Vamos ahora a pedir por las personas o grupos que siguen hoy realizando esa misma tarea de enderezar y por las diversas necesidades (o encorvamientos) que hay en los hombres y en el mundo. A cada peticin colocar una flor o una rama verde en la silueta del hombre o la mujer. 8. Al finalizar las peticiones el lector prosigue:
Y al instante la mujer se enderez, y glorificaba a Dios.

9. Vamos ahora a dar gracias al Seor por las oportunidades que nos da a travs de la Iglesia y del Juniors de ser enderezados y enderezadores con la lectura de este salmo: Lo podis recitar todos a la vez o bien a dos coros o recitado por un solo lector intercalando el estribillo. Al finalizar el salmo se puede proponer que, el que quiera, reproduzca el verso del salmo que ms le est ayudando a rezar o con el que se identifica. Salmo 114-115
R/. Seor, rompiste mis cadenas. Te dar gracias. Amo al Seor, porque escucha mi voz suplicante, porque inclina su odo hacia m el da que lo invoco. Me envolvan redes de muerte, me alcanzaron los lazos del abismo, ca en tristeza y angustia. Invoqu el nombre del Seor: "Seor, salva mi vida". El Seor es benigno y justo, nuestro Dios es compasivo; el Seor guarda a los sencillos: estando yo sin fuerzas, me salv. Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno contigo:

arranc mi alma de la muerte, mis ojos de las lgrimas, mis pies de la cada. Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida. Tena fe, an cuando dije: "Qu desgraciado soy!" Yo deca en mi apuro: "Los hombres son unos mentirosos". Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre. Cumplir al Seor mis votos en presencia de todo el pueblo. Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles. Seor, yo soy tu siervo, siervo tuyo, hijo de tu esclava: rompiste mis cadenas. Te ofrecer un sacrificio de alabanza, invocando tu nombre, Seor. Cumplir al Seor mis votos en presencia de todo el pueblo, en el atrio de la casa del Seor, en medio de ti, Jerusaln.

94 Gloria al Padre...

10. Vamos ahora a escuchar una lectura de San Pablo que nos invita a levantar nuestra mirada al cielo. Y nos dice cmo: matando en nosotros todo lo que hay de hombre viejo o terreno y revistindonos del hombre nuevo que es Jess. Estad atentos. Lectura de la carta del apstol San Pablo a los Colosenses 3, 1-5.8-10.12
As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l. Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra. Mas ahora, desechad tambin vosotros todo esto: clera, ira, maldad, maledicencia y palabras groseras, lejos de vuestra boca. No os mintis unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestios del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, Revestios, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestios del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados formando un solo Cuerpo. Y sed agradecidos. La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruios y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre. Palabra de Dios

11. Escuchamos el Evangelio de Lucas donde vamos a or palabras que la Virgen le dirige al Seor. Ella, que ha vivido en circunstancias humillantes (poda haber sido apedreada como adltera por el hecho de quedar embarazada del Espritu Santo) ha tenido la experiencia de que el Seor levanta y ensalza al que se humilla. Atentos. Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas: 1, 46-55
En aquel tiempo, dijo Mara al Seor: Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m: su nombre es santo,

y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como lo haba prometido a nuestros padresen favor de Abrahn y su descendencia por siempre.

Palabra del Seor

95 12. Algunas preguntas para la reflexin: Qu es lo que ms te ha llamado la atencin respecto a la oracin y a tu vida? Te ves como la mujer encorvada? Has tenido alguna experiencia en la que el Seor te ha ensalzado o levantado de tus postraciones o encorvamientos? 13. Padrenuestro 14. Canto final

TEMA 12: LOS MANDAMIENTOS INTRODUCCIN


Los mandamientos son normas de conducta dictadas por Dios a la humanidad. Estas normas son el camino que ha de conducir al hombre a la felicidad eterna si quieres 96 entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19,17), dijo Jesucristo. Los mandamientos son preceptos de la ley natural impresos por Dios en el alma de cada hombre. Por eso, obligan a todos los hombres de todos los pueblos, y son valederos para todos los tiempos, constituyendo el fundamento de toda moral individual y social. La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma (Sal 18), dice la Sagrada Escritura. Los mandamientos de la ley de Dios son la ley moral que Dios dio a Moiss en el Antiguo Testamento y que Cristo perfeccion en el Nuevo. Se basan en que Dios es nuestro Dueo y nuestro Seor, y nos puede mandar. Pero es tan bueno, que lo que nos manda es para nuestro bien. Con los mandamientos, Dios protege nuestros derechos y tambin los de nuestros prjimos. Los mandamientos no son prohibiciones caprichosas para poner trabas a la libertad del hombre. Es la ley justa y sabia con que Dios quiere gobernarnos para nuestro bien. Dios dice en la Biblia: mis mandatos son luz de los pueblos (Is. 51, 4). La Ley del Antiguo Testamento, la Tor o instruccin, era la norma de vida dada por Dios (en los primeros libros de la Biblia) para ayudar a su pueblo a saber conducirse. Inclua los 10 mandamientos, ncleo de la ley moral. Abarcaba asimismo leyes sociales y religiosas, descendiendo incluso a detalles de higiene y de conducta cotidiana. Los principios de la ley son bsicos para que podamos comprender cmo se concibi la actuacin del hombre y la sociedad. A los diez mandamientos se les llama Declogo. La Biblia nos ofrece dos presentaciones del Declogo. Una en el libro del xodo y otra en el libro del Deuteronomio. Las dos recogen los mismos mandamientos y en el mismo orden: Ex. 20,1-17 y Dt. 5, 6-18.

LEYES BASADAS EN EL AMOR:


Para comprender hoy el relato de los diez mandamientos, tenemos que tener en cuenta algunas cosas: - Esta Ley fue dada a unos hombres con fe en un Dios que les haba elegido y librado de la esclavitud. Es decir, que se les haba revelado en su historia. - Los diez mandamientos van expresados de manera directa y muy viva: t no matars; t no robars; t no codiciars. Tambin hoy Dios nos dirige estas palabras cuando las meditamos o las omos leer. - Pero no hay que olvidar que los diez mandamientos son una Ley para la comunidad. Nos hablan de las relaciones con Dios y con los otros. Estn iluminados por una fe, que todos comparten, y por el amor, que es el alma de la Alianza. - Los diez mandamientos no dicen todo. Son orientaciones profundas para la relacin

del hombre con Dios y con sus semejantes; no son un catlogo completo o un programa hecho. - El objetivo de la formulacin negativa es lograr que el pueblo consagrado a Dios no obre como los pueblos que no le conocen.

EL MANDAMIENTO DEL AMOR.


Jess no aboli la Ley de Moiss, sino que la perfeccion, de tal modo que revel su hondo sentido; llev a plenitud la Ley del Sina, como puede verse, por ejemplo en las palabras que recoge San Mateo en el Sermn del Monte: No creis que he venido a abolir la ley o los profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud (Mt. 5, 17). No cabe duda de que el Evangelio resume la ley cuando transmite estos dos preceptos: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... Amars a tu prjimo como a ti mismo. Hoy, la Iglesia, al transmitir estas diez Palabras que llama los diez mandamientos de Dios, entiende que deben seguir realizando la obra de la liberacin que tuvieron en la vida de la Alianza. 97 El Reino se convirti en el tema dominante de la predicacin de Jess. De l hablaba a los discpulos que le acompaaban siempre.

Jn 13,34-35: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros igual que yo os he amado,
amaos tambin entre vosotros. La seal por la que conocern todos que sois mis discpulos, ser que os amis unos a otros.

El Amor es la ley fundamental del Reino y el centro de todo el Evangelio. Dios es amor. Por amor nuestro se encarn el Hijo de Dios, se hizo como uno de nosotros y muri. Lo primero que se le pide al cristiano es que ame a Dios. Y a rengln seguido: que amemos a nuestro prjimo como a hermano. Tanto nfasis ha puesto Jess en este mandamiento de amar al prjimo, que lo ha llamado su Mandamiento Nuevo, haciendo de l la marca o distintivo por el que se reconocer s sus discpulos. Un amor que nos lleva a amar a nuestros enemigos para asemejarnos al Padre Celestial que hace salir su sol sobre buenos y malos y llover sobre justos y pecadores (Mt. 5, 44-45). Es el mandamiento del amor fraterno que Jess promulg en su ltima Cena.

ACTIVIDAD:EL ROSTRO DEL AMOR DE DIOS


Proponemos introducirnos en el tema con el cuento de Anthony de Mello Hermanos, que se encuentra en su libro: La Oracin de la Rana. (Ed. Sal Terrae).
Dos hermanos, uno soltero y otro casado, posean una granja cuyo frtil suelo produca abundante gran, que los dos hermanos se repartan a partes iguales. Al principio todo iba perfectamente. Pero lleg un momento en el que el hermano casado empez a despertarse sobresaltado todas las noches, pensando: no es justo. Mi hermano no est casado y se lleva la mitad de la cosecha; pero yo tengo mujer y cinco hijos, de modo que, en mi ancianidad, tendr todo cuanto necesite. Quin cuidar de mi pobre hermano cuando sea viejo?. Necesita ahorrar para el futuro mucho ms de lo que actualmente ahorra, porque su necesidad es, evidentemente, mayor que la ma. Entonces se levantaba de la cama, acuda sigilosamente a donde resida su hermano y verta en el granero de ste un saco de grano. Tambin el hermano soltero comenz a despertarse por las noches y a decirse a s mismo: Esto es una injusticia. Mi hermano tiene mujer y cinco hijos y se lleva la mitad de la cosecha; pero yo no tengo que mantener a nadie ms que a m mismo. Es justo, acaso que mi pobre hermano, cuya necesidad es, evidentemente, mayor que la ma, reciba lo mismo que yo?. Entonces, se levanta de la cama y llevaba un saco de grano al granero de su hermano. Hasta que un da se levantaron de la cama al mismo tiempo y tropezaron uno con otro, cada cual con un saco de grano a la espalda. Muchos aos ms tarde, cuando ya haban muerto los dos, el hecho se divulg. Y cuando los ciudadanos decidieron levantar un templo, escogieron para ello el lugar en el que ambos hermanos se haban

encontrado, porque no crean que hubiera en toda la ciudad un lugar ms santo que aquel.

En grupos compartir: 1. Qu rostro del amor nos muestra el cuento?. 2. Qu nos impide amar de esta manera? 3. Qu hechos concretos, personales o no, podemos compartir que reflejen este aspecto del amor ?

COMPROMISO: El amor a Dios es amor a los hermanos. 1Jn 4,20: El que dice: Amo a Dios, y no ama a su
hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve?.

98

Expresar dicho compromiso, tanto personal como de grupo, por medio de la confeccin de un mural.

ORACIN LA ACCIN DE JESS


1. QUE CAMINEMOS CON JESS. Nosotros, fijndonos en las acciones de Jess, podemos pedir a Dios: que le conozcamos profundamente, hombre activo, que le amemos tal como se nos ha manifestado, que nos dejemos enviar por l, que nos acompae en nuestra accin. Porque l no es simplemente un buen modelo, sino que nos transforma por la comunin con su persona y hace posible que no seamos puramente unos activistas, y que no caigamos en la tentacin de querer trabajar mucho para l, pero sin l. 2. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIN DE JESS. Cul era el fundamento de la accin de Jess?. Jess tiene una conviccin profunda y la expresa en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-20):
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha enviado para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Se siente enviado por el Padre y, por lo tanto, debe tener una relacin ntima y continuada con Dios (Mc. 1,

35). Se ha sentido llamado a la accin, y lo hace a la manera de los grandes profetas del Antiguo Testamento. Y por eso, nunca realiza signos a favor de s mismo. Jess realiza su tarea con hechos que liberan a las personas, siempre en respuesta a una necesidad, y siempre tras una palabra de peticin: Seor, haz que vea?. Y Jess realiza su tarea tambin con palabras. Palabras que anuncian su salvacin, y palabras que denuncian la injusticia. Tanto para cada persona concreta, como para la humanidad. 3. LAS ACTITUDES DE JESS: La accin de Jess est completamente empapada de las mismas actitudes que ha descubierto en Dios:
amorosa... compasiva... tolerante... (mujer, nadie te ha condenado?: Jn. 8,10-11). libre... ante la Ley: sbado, impuestos (Mt 17,24-27; Mc 12, 13-17); tiene autoridad moral... y esto hace creble su predicacin (Mt 7, 28-29); es constante y fiel... y esto genera un efecto multiplicador, que engancha a los dems; es organizado... sabe trabajar en equipo y hace que los dems colaboren; personaliza mucho... es activo y no perezoso: conoce a cada uno por su nombre, trata a cada

uno segn la propia necesidad (Mt 8, 1-16; Mt 9, 18-19), ayuda a los no ayudados (Jn 5, 5-8); humilde... una actitud que no slo la vive, sino que la comunica (Mc 9, 33-37); si uno quiere ser el primero, que sea el servidor de todos; respetuoso y pacificador (Mt 10, 12-14: saludad, desead la paz...); itinerante: ama a su pueblo, pero va de lugar en lugar (no est enganchado); es duro cuando es preciso (Mc 11, 15-19; expulsa a los mercaderes del templo); no tiene prisa: l mismo se prepara durante treinta aos, sigue el proceso de las personas...; acta con gratuidad... no pasa factura, no busca la recompensa, ni vive para quedar bien; valora la cotidianidad... asume y ama lo inmediato...

4. CMO ACTA JESS. Jess acta conociendo bien la realidad que le rodea, con un estilo propio: se adapta a las necesidades de las personas: anima, revoluciona... y se dirige especialmente a los necesitados: ciegos, cojos, enfermos... (porque los sanos se pueden aadir cuando lo deseen). Jess no acta solo: crea un grupo misionero. Este grupo tiene un ncleo central (los doce 99 apstoles), ganados personalmente (Lc 5, 1-11) y transformados en comunin (Lc 6, 1216): estos sern el ncleo de la primera comunidad cristiana, porque un militante puede estar solo, pero no puede ir de por libre, necesita la comunidad. Y tambin hay otros discpulos y mujeres acompaados de una masa flotante de simpatizantes, a los que hace participar de su accin (Lc. 10, 17-20), a la vez que se pone en todo momento a su servicio... les lava los pies, (Jn. 13, 1-11) y les explica el por qu de sus gestos (Jn. 13, 1220). Hoy, Jess nos invita a participar de su accin (como ha invitado a muchos otros (Jn 4, 2830); una accin que debe ser liberadora, y una accin que necesita formacin (Mc. 5, 1820), para dibujar bien los objetivos (Mt. 13, 10-11: formulados en parbolas), y dar criterios para la militancia (Mt. 10, 1-42). 5. JESS QUIERE CONTAR CON NOSOTROS: Mt 10, 16-20: os envo como ovejas en medio de lobos. A pesar de ello, Jess quiere contar con nosotros. Pensemos detenidamente: cul es mi accin?, cmo la preparo?, a quin va dirigida?, con qu estilo la realizo? . Jess quiere compartir la vida entera con nosotros, sus discpulos (proyectos, acciones, estilo, xitos y fracasos, personas que tenemos cerca, amistades...) Pero, nosotros, estamos dispuestos a ello?. (Para finalizar, todos juntos oramos, y le decimos al Seor con fe).
Jess es el pan de vida, que se debe comer. Jess es el hambriento, que debe ser sustentado. Jess es el sediento, que debe ser saciado. Jess es el desnudo, que debe ser vestido. Jess es l sin casa, que debe ser albergado. Jess es el enfermo, que debe ser asistido. Jess es el hombre solo, que debe ser amado. Jess es el despreciado, que debe ser acogido. (Teresa de Calcuta).

AMAOS UNOS A OTROS


Amaos unos a otros como yo, amaos unos a otros hasta el fin, haceos unos a otros vino y pan, lavaos unos a otros vuestros pies. Considerad al otro superior, Los bienes, generosos, compartid sin medida, vivid la gratuidad, que vuestra recompensa slo es amor. Orad unos y otros sin cesar, testigos de esperanza, de la luz,

setenta veces siete perdonad, venerad a los pobres como a m, haceos tambin pobres por amor. Da a da vuestra vida derramad, da a da dad muerte a vuestro yo, como el grano dejaos enterrar, que la muerte sembrada no es morir. As seris dichosos, si vivs en ofrenda de amable caridad, serviris con cario y humildad, haceos comestibles, corazn.

la victoria, sabis, es vuestra fe, ms fuerte que la muerte es el amor.

TEMA 13: LAS BIENAVENTURANZAS INTRODUCCIN


100 ELECCIN DE LOS DOCE Estamos en los comienzos del segundo ao de la vida pblica de Jess, en el momento en que va a elegir a los doce apstoles para que su obra pueda perdurar despus de su muerte. "Subi Jess a la montaa a orar". El monte es en la Biblia lugar de retiro, de la proximidad de Dios. Es en la cima de los montes donde se realizan casi siempre las grandes decisiones de Dios sobre su pueblo en el Antiguo Testamento. Con ello nos estn indicando los evangelistas que la decisin de Jess, al elegir "a los que quiso" (Mc 3,13), viene de Dios. A los que nos gusta subir a las montaas experimentamos que en sus cumbres son distintos el silencio, el paisaje, la amistad; la soledad est llena de hondura..., se ve la vida de una forma distinta, se "palpa" a Dios. Arriba la oracin del creyente brota espontnea de lo ms profundo de su ser, se siente renacer la vida del espritu... "Y pas la noche orando a Dios". La oracin -no la ritual que estaba mandada hacer tres veces al da y en horas fijas- aparece constantemente en la vida de Jess, principalmente en el evangelio de Lucas. Frecuentemente se alejaba del pueblo y se iba al monte en busca de la proximidad de Dios. En oracin tomaba sus grandes decisiones y se abra cada vez ms a la voluntad del Padre. "La noche" es tiempo de revelacin e intimidad. La oracin es apertura hacia lo desconocido. El contenido de esta oracin lo descubrimos "cuando se hizo de da" y elige a doce para que estn siempre con l y puedan continuar su misin. Sern los encargados de extender su mensaje por todo el mundo. Jess vive constantemente en dos planos que se complementan: Dios y los hombres. Slo porque se ha encontrado con Dios en la intimidad de su ser puede contagiarlo y enviar a unos hombres al mundo para continuar su obra. "Se fueron con l" (Mc. 3, 13). Los separa de la gente y de los dems discpulos para que estn ms cerca de l. La solidaridad con los hombres, la misin de abrirles caminos de vida verdadera, exige esta separacin. Tambin la comunidad cristiana tiene que vivir, de alguna manera, esta separacin si no quiere caer en el peligro del conformismo. Qu ofrecemos hoy los cristianos a la sociedad?, en qu nos distinguimos de los dems hombres?, ofrecemos una alternativa de vida?, no nos hemos difuminado en el anonimato y en la falta de compromiso con la justicia y la libertad para todos? En lugar de haber "cristianizado" el mundo, en lugar de haberle contagiado los valores del evangelio de Jess, han sido los "valores" del mundo los que nos han paganizado e influido en la mayora de nuestras decisiones: bsqueda de una posicin social de prestigio, pasin por tener y ser ricos, despreocupacin por los marginados, seguir lo establecido... Esta separacin no nace de nosotros, sino de la llamada de Dios y de la fidelidad a su palabra. Una separacin que nos tiene que hacer ms lcidos para luchar por una autntica

transformacin de la humanidad. El objetivo de la llamada es la comunin con Jess y la participacin y continuacin de su misin. El punto esencial es la unin con Jess, el formar una comunidad de vida, de bienes y de accin que les llevar a entrar con l en la intimidad de Dios. Cmo podrn transmitir a Dios y a Jess sin haberse encontrado antes personalmente con ellos? Les da sus mismos poderes: "Predicar, con poder para expulsar demonios" (Mc. 3, 1415). Quiere formar con ellos una comunidad, quiere que transmitan su palabra y liberen al hombre de todas las esclavitudes a las que est sujeto por "el pecado del mundo" (Jn. 1, 29). Eso es lo que quiere decir para Marcos "expulsar demonios". Las listas de los apstoles tienen rasgos comunes en los evangelistas sinpticos (Juan no nos la transmite).El primero siempre es Pedro, y el ltimo, Judas Iscariote. El quinto y el noveno lugar lo ocupan siempre Felipe y Santiago el de Alfeo, respectivamente. Dentro de los grupos as formados se repiten siempre los mismos nombres, aunque en orden distinto. Parece que las listas quieren indicarnos una cierta organizacin en el colegio apostlico: 101 tres grupos de cuatro apstoles cada uno. El nmero de doce guarda relacin con las doce tribus de Israel. Sern el comienzo del nuevo pueblo de Dios. No es mucho lo que se nos cuenta de ellos. De alguno slo el nombre. De otros iremos sabiendo algo ms. Esta escasez de datos nos indica que nicamente hay un apstol, un sacerdote: el Mesas. Son de diferentes comarcas de Galilea (slo Judas Iscariote es de Judea), de sectores humildes y marginados de la poblacin y de profesiones distintas. Los estudiosos de las Escrituras afirman que, al menos, dos de los Doce procedan del partido radical de los zelotes (Simn y Judas Iscariote). No es un grupo aplicado y dcil, pero tampoco adulador y servil. Le costar mucho a Jess formarlos. Al morir el Maestro, da la impresin de que ha logrado poco de ellos. Pero cuando se convierten al Espritu, cuando descubren que tienen que continuar la misin dejada por Jess, pasaron a ser testigos dispuestos a morir. Este grupo de elegidos y separados no se ve libre del misterio del mal: la tradicin ha recogido, como una advertencia perenne para las comunidades cristianas de todos los tiempos y lugares, el recuerdo de la traicin de Judas Iscariote. Para nosotros, cristianos, estos doce hombres son el fundamento del nuevo pueblo de Dios, las columnas sobre las que se levant la Iglesia. OYENTES DEL SERMN DEL MONTE Jess est en el centro de la escena. A su alrededor, Lucas distingue entre "los Doce", el "grupo grande de discpulos" (la Iglesia) del que han salido los apstoles y el "pueblo" (la humanidad). Tiene un sentido muy preciso de la funcin de mediacin que tienen los apstoles -y sus sucesores en el tiempo- y las comunidades cristianas entre Jess y toda la humanidad. En esta escena se refleja la estructura de la Iglesia: todo viene de Jess pasa a travs de los enviados, llega a las comunidades, para que stas sean la levadura que haga fermentar toda la humanidad. Jess dirige sus palabras a todos los pueblos y naciones de la tierra. Pero slo puede llegar a ellos a travs del testimonio de sus seguidores reunidos en comunidades. Las razones son evidentes: sus enseanzas estn limitadas por el espacio y por el tiempo, como lo estn la vida y las palabras de todos los hombres. Adems, creo que un mensaje como el del evangelio -aparentemente contradictorio- debe "verse" vivir en comunidades que lo hagan evidente para creer que es verdadero. Slo Jess da respuesta plena a las inquietudes y esperanzas de los hombres... Pero es necesario irlo experimentando para

creerlo. Su fama se haba ido extendiendo. De todas partes le llevan enfermos, y Jess los cura. Esa es nuestra tarea: servir a los hombres, contagiarles nuestras ilusiones, animarles para que vivan con sentido... La sociedad est harta de discursos y palabras. Necesita testigos comprometidos en la construccin de un mundo distinto. Para qu sirve el cristianismo, si no hace nada para calmar el hambre de vida que brota del corazn de la humanidad?. LAS BIENAVENTURANZAS, CAMINO PARA EL REINO DE DIOS El problema de la felicidad es posiblemente el principal que los hombres nos hemos planteado en todos los tiempos y lugares. Qu es la felicidad? Cmo lograrla? Sentirse feliz significa experimentar la vida verdadera por estar vivindola con intensidad y compromiso; es sentirse uno mismo, persona que ocupa su puesto en la historia y lo llena. 102 Cuando no lo logramos -que es casi siempre-, nos sentimos frustrados y nos invade el vaco y la soledad. Tenemos la sensacin de haber fracasado en la vida. Estaremos de acuerdo hasta aqu todos los hombres? Las principales diferencias llegan cuando buscamos el camino para lograr la felicidad. Cada cultura, cada religin, cada edad... tiene sus propios criterios para lograrla. Pero deben ser falsos, porque no es precisamente la dicha lo que abunda sobre la faz de la tierra. Con las bienaventuranzas, que sintetizan todo el sermn de la montaa, Jess nos va a presentar su camino para que el hombre logre la verdadera felicidad, la verdadera vida. Es evidente, slo con leerlas superficialmente, que no son precisamente el camino que ha elegido nuestra sociedad del tener y del consumo. Despus de la eleccin de los Doce, estando reunidos los discpulos y viendo el ansia de los pueblos que se le acercaban anhelantes, Jess va a proclamar los valores humanos y cristianos verdaderos, los nicos que pueden llenar el corazn humano. Los que los acojan y los pongan en prctica sern sus discpulos. Los destinatarios de sus palabras son todos los hombres, al presentarnos unos ideales de vida que conectan perfectamente con las profundas ilusiones humanas. La tradicin, que se remonta al siglo IV, sita esta escena en las laderas de la colina junto al Tabgha, de doscientos cincuenta metros de altura, con una superficie aproximada de un kilmetro cuadrado, y a tres de Cafarnan. Hemos de tener presente que no es fcil entender el mensaje de Jess, sobre todo cuando el hombre vive superficialmente. Si lo fuera, lo estaramos demostrando los cristianos con nuestra vida y sobraran las explicaciones... Aunque hay cosas muy claras y parece que tampoco las vemos. Es posible que el texto de las bienaventuranzas nos lo sepamos de memoria y que nos resbale, como todas las cosas excesivamente conocidas -o conocidas superficialmente-, que por eso mismo ya no nos dicen nada. Y una de dos: o las bienaventuranzas no son para este mundo o juzgan sin paliativos a la humanidad que entre todos hemos ido construyendo. Las bienaventuranzas aparecen relatadas en Mateo y Lucas, aunque no con el mismo nmero. El primero nos transmite un nmero mayor -ocho o nueve, segn se considere o no la novena unida a la octava-. Lucas, cuatro. Es posible que Jess haya utilizado este procedimiento en ms ocasiones, ya que es un recurso pedaggico excelente de predicacin popular. Consta cada una de dos miembros rimados al modo hebreo (en hemistiquios). En el primero se seala una virtud u opcin; en el segundo, el premio o promesa correspondiente. Tienen gran relacin unas con otras, por lo que la recompensa es la misma en varias de ellas, aunque formulada con palabras distintas. El texto de Lucas tiene una formulacin ms material y sus bienaventuranzas estn referidas

en segunda persona. Parece que fue la forma original. Mateo destaca el aspecto espiritualista de las mismas y las formula en tercera persona. No imponen preceptos obligatorios; se enuncian como invitacin. Las bienaventuranzas resumen la enseanza de Jess y el sentido de su vida. Contrastan con los valores limitados que estn en uso en las sociedades humanas. Nos descubren que la vida de los hombres tiene una dimensin escondida que no puede descubrirla el que vive nicamente para s mismo. Se refieren tanto al interior del hombre como a sus relaciones sociales. Puntualizan las actitudes humanas fundamentales, el camino para construir el reino de Dios, el camino de la nueva humanidad. Son un programa completo de vida: el de los que quieren de verdad ser seguidores de Jess. Para construir su reino, Dios acta en los pobres y limpios de corazn, en los hambrientos de justicia, en los perseguidos por ser solidarios con el pueblo... Jess "se sent". Es una forma de indicarnos que la esfera divina es su morada estable. La primera y la ltima bienaventuranza tienen en Mateo idntico el segundo miembro y la 103 promesa o premio en presente. Las otras seis tienen el segundo trmino diferente y la recompensa en futuro. De estas seis, las tres primeras mencionan en el primer miembro un estado doloroso para el hombre, del que se promete la liberacin. Las tres siguientes enuncian una actividad o disposicin del hombre favorable y beneficiosa para el prjimo, que lleva tambin su correspondiente promesa para el futuro. DICHOSOS LOS QUE ELIGEN SER POBRES La primera bienaventuranza es la misma en ambos evangelistas, lo que prueba su importancia. Nos seala la actitud fundamental que debe tener el seguidor de Jess. Las palabras "pobre" y "rico" tienen dos interpretaciones: es pobre el que no tiene medios econmicos para vivir, y rico el que los tiene en abundancia. Es el sentido que tienen normalmente estos vocablos entre nosotros. Y es pobre bienaventurado el que responde a unas exigencias concretas de solidaridad con la sociedad; rico, el que no piensa ms que en s mismo. Quines son los pobres en sentido bblico? En la legislacin mosaica se designa con este nombre, primeramente, a los que no posean tierras (Ex. 22, 24; Lev. 19,.10; 23,.22). Eran las gentes pobres en sentido material. Y, como consecuencia aneja a ello, gentes sin influencia social, desprovistas de apoyo y frecuentemente explotadas y humilladas. De aqu la defensa que hacan de ellos los profetas (Am. 8,.4; Is. 3,.14-15; 10,.2; 14,.32). Despus del destierro de Babilonia se le aade a lo anterior la de persona que confa en Dios. No son los de pocas cualidades ni los interiormente despegados del dinero, pero que lo poseen en abundancia. Este ltimo sentido -tan extendido entre los cristianos- fue excluido explcitamente por Jess (Mt. 6, 19-24; 19, 21-24). Los rabinos nunca alabaron la pobreza voluntaria. Consideraban los bienes y las riquezas como premio a la virtud personal y la pobreza como castigo. Para Jess, la pobreza entra en el plan de Dios; el pobre desprovisto de bienes y que confa en Dios est moralmente preparado para su ingreso en el reino. El trmino "espritu" expresa fuerza y actividad vital en la concepcin semita, las disposiciones interiores y habituales que orientan el actuar de la persona. Es una actitud ante la vida. Por ello, ser pobre significa optar, elegir un modo de vivir concreto, que ser siempre la bsqueda del bien comn, arrancando desde "abajo". La bienaventuranza se refiere a los pobres por decisin personal, a los que deciden hacerse pobres, a los que lo eligen; y los opone a los pobres por necesidad. La pobreza evanglica no se identifica con la penuria material, sino con la indigencia del hombre que

se descubre necesitado y se abre a la gracia, al bien, a la justicia, al amor, a la paz, a la libertad..., a Dios -a todo lo que representa-. Es el que renuncia a apoyarse en leyes, seguridades o riquezas de la tierra; el que opta contra el dinero y el rango social y se pone en las manos de Dios; el que vive desprendido de lo que no tiene valor absoluto y vive en la tierra como peregrino y en constante bsqueda. Slo un hombre que sea consciente de su vaco podr ser llenado por algo o por alguien. Slo sobre los que eligen ser pobres podr Dios actuar como rey, porque podr actuar sobre su corazn y producirle la felicidad. Lo que significar que no carecern ya de nada necesario ni tendrn que someterse a otros para vivir y estarn dispuestos a compartir en todo momento lo que son y lo que tienen. El pobre se concibe a s mismo como gratuidad, nunca como posesin. Sabe que no se pertenece, que todo se lo debe al Padre. Por esa razn se hace servicio. La opcin por la pobreza realiza en plenitud lo prescrito en el primer mandamiento de Moiss: "No tendrs otros dioses frente a m" (Dt. 5, 7). Lleva a la verdadera 104 conversin, pues quien elige ser pobre renunciando a acaparar riquezas, al rango social y al dominio, excluye de su vida toda posibilidad de injusticia. Cundo recibirn el premio? Aqu est expresado en presente. Pero hemos de tener en cuenta que, aunque los verbos que se usan estn puestos unas veces en presente y otras en futuro, no pueden utilizarse como argumento decisivo, ya que la permuta de tiempos no afecta a la idea que se quiere expresar. En el primer caso -premio en presentehace hincapi en lo alcanzado ahora y aqu, aunque siempre en espera de su plenitud para el futuro. En el segundo tiene un sentido escatolgico, de plenitud, que siempre ser para despus de la muerte. Todas nos estn indicando la experiencia actual de dicha que aportan y la plenitud de esa dicha para el futuro. El que elige ser pobre goza ya ahora del reino de Dios, al estar viviendo la vida humana autntica. Nunca en plenitud, porque tampoco podr vivir en plenitud la vida verdadera. Es la actitud de pobreza la que har posible todas las dems bienaventuranzas.

DICHOSOS LOS SUFRIDOS, LOS QUE LLORAN, LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA Estas tres bienaventuranzas nos transmiten penalidades para los hombres que quieran vivir de acuerdo con sus exigencias. - "Dichosos los sufridos". Es propia de Mateo. Aade a la primera -pobreza elegidauna actitud de benevolencia y comprensin hacia los dems, fruto de su actitud interna. Los sufridos o mansos son animosos, se comprometen en la lucha por una sociedad justa, suscitan problemas e incomodidades..., pero no recurren a la violencia ni en situaciones desesperadas. No sufren con un dolor cualquiera, sino con un dolor profundo, que se manifiesta al exterior en la lucha que asumen en favor del reino de Dios.

- "Heredarn la tierra". Es el premio que se les asigna. La tierra es Palestina, que se


haba convertido en smbolo del reino de los cielos. Lo que para los patriarcas fue promesa se haba transformado en el eterno ideal del judo piadoso. Jess promete la liberacin de la opresin, del luto y el abatimiento del pueblo y de cada persona. Suya ser la tierra del futuro, ese futuro en el que habrn desaparecido las armas, los odios y las violencias de todo tipo. - "Dichosos los que lloran". La tercera bienaventuranza es la misma en Mateo y Lucas.

El llanto a que se refiere indica una angustia muy profunda del alma. Es un dolor real, producido en la vida concreta, aunque no nos indique su naturaleza ni extensin. No se beatifica el llanto sin ms, sino el llanto causado por el deseo de ser fieles al Dios de Jess, lo que implica tomar la cruz de la propia vida y negarse a s mismo por fidelidad al reino. Jess abre una nueva perspectiva al dolor. En el Antiguo Testamento, Dios cambiaba el llanto en risa. Los judos crean que el dolor era efecto del pecado y los paganos que era causado por la fatalidad. El libro de Job mostraba ya que el dolor tena un hondo sentido de purificacin. Jess lo eleva a actitud privilegiada ante el reino.

"Los que lloran" son tambin los pobres que, por la codicia de los ricos, han perdido su independencia econmica y su libertad y tienen que vivir sometidos a los que los han despojado. Viven en tal situacin que no pueden expresar siquiera su protesta. Cundo "sern consolados" o "reirn"? Parece que en el cielo. Pero aunque se presente el premio en su fase final y definitiva, no 105 excluye el premio parcial y temporal, ya ahora, cuando se vive el compartir, aunque ello haga llorar a causa de los sufrimientos e injusticias que padecen la mayora de los seres humanos. No es premio la satisfaccin de estar trabajando por el mundo que Dios quiere, a pesar de las lgrimas que nos pueda ocasionar? Quiz haga falta haber llorado alguna vez para entenderlo. Las bienaventuranzas se experimentan, se viven..., pero es difcil explicarlas. "Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia". La cuarta bienaventuranza de Mateo es formulada por Lucas en segundo lugar, aunque de forma ms breve. ste slo habla de los que tienen hambre, pero el sentido es el mismo que en Mateo, expresado de una forma ms primitiva y ms de acuerdo con las palabras originales de Jess. Los hambrientos sern bienaventurados nicamente desde una perspectiva religiosa y mesinica, nica forma de alcanzar la justicia en toda su profundidad. No se beatifica al que desea que Dios intervenga para implantar su justicia en la tierra, sino al que ansa que la justicia de Dios se implante en la sociedad y trabaja duramente para hacerla realidad. No podemos cruzarnos de brazos ante las injusticias que cometen unos hombres sobre otros, unas naciones sobre otras. Dos frases evanglicas del mismo sermn de la montaa nos pueden ayudar a profundizar el verdadero sentido de esta bienaventuranza: "Sobre todo, buscad el reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por aadidura" (Mt 6,33); "Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos" (Mt 5,20). Los hambrientos de justicia son tambin los sufridos y los que lloran o viven sometidos sin resignarse. Indica el anhelo vehemente de algo indispensable para la vida. No es la justicia tan necesaria al hombre como la comida y la bebida? La justicia a que se refiere es la de ver a la humanidad libre de todas las opresiones, gozando de independencia y libertad, teniendo los bienes necesarios para una vida digna, viviendo los verdaderos ideales humanos. El premio que se promete a estos esforzados es el de quedar "saciados". Es decir, no

slo experimentarn en ellos y en los dems la desaparicin de todas las hambres, sino que vern colmadas todas sus esperanzas, todos sus sueos. En el reino del futuro, hacia el que caminamos, no quedar ni rastro de la injusticia. DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS, LOS LIMPIOS DE CORAZN, LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ Son tres actividades o actitudes humanas que favorecen las relaciones con los hombres de buena voluntad. "Dichosos los misericordiosos". Lucas no la trae. No beatifica a los temperamentos sensibles y slo aparentemente compasivos, ni la misericordia puramente afectiva y no efectiva en la medida de lo posible. Es una misericordia que est en funcin del reino de Dios. Para valorarla en toda su profundidad, lo mejor es contrastarla con otros pasajes del mismo Mateo. En ellos descubrimos dos sentidos: perdonar siempre las ofensas que nos 106 hagan (Mt 9,13; 18,21-22.33) y hacer el bien a todos (las curaciones a Jess), comenzando por lo corporal (Mt 25,35-36). Debe practicarse con todos los hombres, superando el concepto de los rabinos, que la proponan nicamente para con los judos. Jess beatifica la misericordia universal y absoluta, realizada en funcin del reino. Afirma la necesidad de hacer con los dems como queremos que los dems y Dios hagan con nosotros (Mt 7,2). Aunque la medida que Dios emplee con nosotros ser siempre un secreto y superar infinitamente lo que nosotros hagamos. La recompensa que se ofrece tiene un valor escatolgico: obtener la gran misericordia del ingreso definitivo en el reino de Dios. Pero sin olvidar la recompensa que experimenta ya ahora el que vive de acuerdo con sus planteamientos. "Dichosos los limpios de corazn". Tambin esta sexta bienaventuranza es exclusiva de Mateo. Los hebreos usan indistintamente las palabras corazn y espritu. Son los de conducta irreprochable, los que no piensan de una manera y obran de otra, los que han quemado todos los dolos, los que no abrigan malas intenciones contra los dems, los de conducta transparente y sincera, los que crean confianza a su alrededor... Tendrn una profunda y constante experiencia de Dios en su vida. Esta limpieza de corazn o de espritu no se consigue con ritos ni con observancias religiosas, sino con una verdadera disposicin hacia los dems y la fidelidad a la propia conciencia. Es una llamada a los cristianos para que superemos la moral de los fariseos, que, a fuerza de purificaciones y prescripciones legales, haba degenerado en un ritualismo estril y materialista (Mt 23, 25-28). "Vern a Dios". Es el premio que recibirn. Qu significa? Que lo experimentarn ahora como presente, al estar viviendo sus mismos gustos y actitudes, aunque la plenitud de su visin slo ser posible para despus de la muerte. Dnde ver hoy a Dios? En un corazn sincero, sin doblez, sin prejuicios... En el rostro de un nio? "Dichosos los que trabajan por la paz". Slo la menciona Mateo. Jess habla de trabajar por la paz y, l no vacil en dividir a los hombres, en hacerse impopular y quedarse solo. Qu es la paz? La paz simboliza la felicidad del hombre individual y socialmente considerado. Condensa las dos bienaventuranzas anteriores. En una sociedad en la que todos estuvieran dispuestos a compartir con los dems y nadie tuviera malas intenciones contra los otros, la justicia se realizara plenamente y el hombre alcanzara la felicidad. Es

fruto de la justicia (Is. 32, 17). No se beatifica a los que tienen paz, ni se habla de una simple paz temperamental, ni de ausencias de guerras, sino de una paz ofrecida a los que trabajan por ella. Incluye a todos los que trabajan por la justicia, por hacer respetar los derechos de los dbiles, nica forma de lograr la verdadera paz. A stos Dios los llamar hijos suyos, porque estn realizando la misma actividad del Padre. El premio en plenitud lo recibirn, como en las dems bienaventuranzas, en el futuro. Pero ya ahora experimentan la alegra de estar colaborando a la implantacin del reino. Un reino que no podr implantarse con armas ni violencias, sino con justicia, libertad, amor... DICHOSOS LOS PERSEGUIDOS La octava bienaventuranza de Mateo suele considerarse unida a la siguiente. Es cierto que son muy parecidas -como lo son todas-, pero tienen una diferencia de matiz: sta es ms genrica. Esta bienaventuranza completa a la primera al exponernos la situacin en que vivirn los que hagan la opcin contra el dinero. La sociedad -basada en la ambicin de poder y de 107 riquezas- no tolerar la existencia y la actividad de personas o grupos que trabajen para derribar las bases de su sistema, nica forma de hacer realidad el reino de Dios. La consecuencia inevitable de esta opcin por el reino ser la persecucin, signo de estar al lado de Cristo y en la lnea de todos los verdaderos profetas. Una persecucin que no representa un fracaso, sino un triunfo. Estos, lo mismo que los pobres, poseen ya el reino de los cielos, aunque no se les manifieste todava en toda su plenitud. "Dichosos vosotros cuando os insulten, y os persigan, y os calumnien de cualquier modo por mi causa". Esta novena? bienaventuranza es comn en Mateo y Lucas. Incluso Mateo, a diferencia de las otras, emplea la segunda persona coincidiendo con Lucas, que lo ha hecho en todas. Explicita la persecucin en insultos, persecuciones y calumnias por causa de Jess. Es necesario clarificar: no todas las persecuciones, insultos o calumnias estn incluidas aqu, sino nicamente las que sean a causa de Jess. Es fcil y cmodo, ante las crticas que la sociedad hace a la Iglesia y a los cristianos, aplicarnos sin ms estas palabras de Jess. Deberamos saber que muchas de las crticas -quiz la mayora- son a causa de nuestra infidelidad al evangelio. Slo los que estn dispuestos a persecuciones, insultos, calumnias... sirven para construir el reino de Dios en este mundo. La persecucin es una prueba de que la vida de los discpulos est causando impacto en la sociedad. Es su xito. Nos persiguen por causa de Jess?. "Estad alegres y contentos...'` Todo, incluso el dolor y la persecucin, puede ser motivo de felicidad para el hombre que vive su vida con sentido y mirando al futuro de Dios. Las bienaventuranzas nos ofrecen la alternativa de Dios a la vida del hombre: poseer la tierra sin despojar a los dems, enfrentarse con el poderoso y alentar al dbil... Unas bienaventuranzas o reino de Dios que no ofrecen su premio exclusivamente para el ms all, sino su inicio en el ahora y aqu. Las bienaventuranzas nos hacen descubrir la falsedad de los valores mundanos al introducirnos en la realidad de Dios y posibilitarnos vivir ya en parte en la humanidad que anhelamos. Jess no llama dichosos a los que estn en el paro, ni a los que mueren de hambre en cualquier parte del mundo, ni a los presos que son sdicamente torturados... Estos no son felices, ni pueden serlo, en la situacin en que se encuentran. Las bienaventuranzas no estn de acuerdo con la alienacin, la miseria o la marginacin. Quien favorezca o consienta el hambre, la incultura, la injusticia, la mentira, la opresin... no es cristiano. Jess no da la enhorabuena a quienes no son respetados en su dignidad

humana, porque eso es una injusticia Y las bienaventuranzas estn en las antpodas de pretender la construccin de una sociedad injusta. Son dichosos los que luchan por una sociedad mejor para todos y por ello tienen que sufrir... Las bienaventuranzas son la explicacin de lo que significa ser cristiano para Jess. Con un estilo muy fcil de comprender alaban la actitud de los que ponen su corazn en la construccin del reino, de los que tratan de vivir cada da ms de acuerdo con el evangelio y ayudan a los dems para que tambin lo hagan. Son la manifestacin evidente de que lo que valora el evangelio no tiene nada que ver con los valores de nuestra sociedad. Estn nuestra Iglesia y nuestras comunidades edificadas sobre las bienaventuranzas o sobre presupuestos mundanos? En la medida en que predominan en ellas los criterios de la sociedad del prestigio y de las riquezas estarn siendo caricaturas del reino predicado y vivido por Jess de Nazaret. 108 LAS MALDICIONES Lucas completa las bienaventuranzas con unas maldiciones, con las que nos alerta a no poner el corazn en los placeres, poderes y riquezas de este mundo. Parece que se refieren principalmente a los escribas y fariseos, a los que Jess dedicar en otra seccin de Lucas fuertes imprecaciones (Lc 11,42-52) -aunque menores que Mateo en su captulo 23-; a los saduceos, que se aprovechaban de sus puestos de privilegio en la sociedad juda para llevar una vida de lujo, y a las grandes familias sacerdotales por su falta de verdadero espritu religioso, sus grandes negocios -incluso dentro del templo- y sus triunfos mundanos, logrados sin importarles demasiado los medios. A quines las dedicara ahora? No interpretaramos correctamente las bienaventuranzas si olvidramos su parte negativa. Sin este riesgo de fracaso, sin la posibilidad de permitir que la riqueza de la vida nos destruya internamente, las palabras de Jess no habran respetado nuestra libertad. A la luz del reino de Dios se desvela el fracaso de los que viven en el poder y en la riqueza de la tierra y, a causa de ello, oprimen y destruyen la existencia de los dems. Quines son los ricos, los saciados, los que ren, los bien vistos por todos? Son los que han puesto el corazn en s mismos y en sus cosas, los que viven en funcin de su prestigio, de comer, vestir, divertirse... Son los que no tienen necesidad de nada -ni de Dios, aunque hablen de l-, porque lo tienen todo. Son los que slo piensan en ser ms ricos, en estar ms saciados, en rer ms, en ser ms importantes. Son los que no temen nada porque creen que con el dinero pueden resolverlo todo, los que dan de lo que les sobra, los que guardan las apariencias por miedo al "qu dirn", los que van a misa "por si acaso" y viven sin ningn compromiso y rodeados de lujo... A todos ellos les va a resultar muy difcil entrar en el reino de los cielos..., porque no lo necesitan ni lo desean. A qu mejor vida, piensan, pueden aspirar que a la que llevan aqu? Los ricos, los satisfechos, tienen bastante con los lmites de este mundo; horizonte muy vulnerable, reducido y de precaria realidad, a pesar de las apariencias; horizonte corto, como lo es la vida del hombre sobre la tierra. Una persona que contemple todas las cosas de este mundo cerrado a la trascendencia no tiene ms futuro que la muerte. Ah radica la inmensa tragedia del hombre cerrado al infinito y a la plenitud, del hombre llamado -quiz hasta a pesar suyo- al ms all.

ACTIVIDAD: BIENAVENTURANZAS DE LOS JVENES


Leed atentamente estas bienaventuranzas, y comentadlas en grupo. Se poda acabar la actividad, redactando unas bienaventuranzas personales o de grupo, como compromiso.

Las podemos utilizar para compartirlas cuando nos reunamos para rezar. BIENAVENTURADOS los jvenes que tienen un concepto claro de que los
hombres no son cosas, y defienden la justicia, la libertad y la verdad; por que participan de la bondad de Dios. BIENAVENTURADOS los jvenes que creen en el amor; porque encontrarn razones para vivir. BIENAVENTURADOS los jvenes de corazn generoso, que viven gratuitamente para los dems, con disponibilidad y alegra; porque han elegido el MEJOR camino para ser felices. FELICES los jvenes que estn atentos a las llamadas de los otros; porque ellos sern sembradores de alegra. FELICES los jvenes que dan testimonio de hermandad en un mundo dividido y enfrentado; porque en ellos se hace presente Jess, el HERMANO de todos. DICHOSOS los jvenes que luchan por un mundo mejor: porque ellos se sentirn ms humanos. 109 DICHOSOS los jvenes que luchan por la paz; porque en su entorno no habr nunca violencia ni guerra. DICHOSOS los jvenes que luchan por la justicia; porque de ellos brotar la paz. BIENAVENTURADOS los que lo dan todo, sin esperar nada a cambio; porque en ellos se manifiesta el rostro de Dios. BIENAVENTURADOS los que se oponen a la opresin, porque valoran la libertad. FELICES los jvenes que lo arriesgan todo por amor a los dems; porque recibirn el ciento por uno. DICHOSOS los jvenes que con su testimonio de entrega, son una "llamada" para todos los jvenes de todas las razas; porque son portadores de los valores del REINO.

FELICES SERN, SOBRE TODO... si saben reconocer al Seor en todos los que encuentran: ellos han encontrado la verdadera luz, han encontrado la verdadera sabidura, han encontrado el AMOR (LENIDAS PROAO)

ORACIN MIS BIENAVENTURANDOS Monicin: Las Bienaventuranzas son el programa de vida que Jess propone a sus
discpulos, son el ideal para encontrar a Dios en los hermanos, son el camino para seguir a Dios. Hoy queremos Seor, encontrarnos contigo, para que en nuestra vida brote la verdadera felicidad de sentirnos tus discpulos. Canto Escuchamos las Bienaventuranzas de Mateo 5, 2-12.
Bienaventurados los pobres de (en l) espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los mansos (los sufridos), porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de (la) justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz, (trabajan por la paz) porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra

vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.

Compartimos nuestras Bienaventuranzas personales que hemos escrito en la actividad. Msica ambiental, mientras las vamos leyendo. Unimos nuestras manos y oramos a nuestros Padre, con la oracin que Jess su Hijo nos ense, el Padre Nuestro Canto final.

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TEMA 14: EL SERVICIO A LOS HERMANOS. La opcin por los ms "pequeos". INTRODUCCIN
La razn de ser del educador es para los nios. Es esta una nueva dimensin de nuestra identidad y misin que nos plantea unas exigencias y actitudes para realizar nuestra tarea. JESS: UN SERVIDOR.
- Jess vivi una profunda actitud de amor y servicio. Su existencia est fundada en ese amor, porque tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico (Jn. 3, 16), su misin la concibe como un servicio: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por muchos (Mc. 10, 45). Esta actitud le lleva 111 a estar atento a la situacin concreta de las personas. Y la mantiene hasta dar su vida, ya que nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn. 15, 13). - Esto que Jess vivi, es lo que pide a sus discpulos. Les dice: Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos (Mc. 9, 35). - La Iglesia se siente continuadora de la misin de Jess. Por eso se siente ntima y realmente solidaria de la humanidad y de su historia asume el gozo y la esperanza, las tristezas y angustias del hombre de nuestro tiempo (Gaudium et Spes, n 1) y muestra su amor a los hombres aportando la luz que toma del Evangelio y poniendo al servicio de la humanidad la fuerza de salvacin que la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, recibe de su Fundador (Gaudium et Spes, n 3).

EL EDUCADOR : UN SERVIDOR DE LOS NIOS


Estas reflexiones sirven de marco para comprender y situar nuestra tarea. Todo lo que somos y hacemos es para los nios. Los educadores , desde nuestra experiencia de fe, tenemos la certeza de que nada mejor podemos ofrecer a los hombres que la fe que anima nuestra vida.

EL EDUCADOR : UNA VOCACIN CENTRADA EN LOS NIOS


El educador es alguien que se siente llamado por Dios para que viva una vocacin concreta y especfica: la vocacin de ser educador , y que se centra en aquello que constituye el fundamento de su llamada: el amor a los nios, su entrega incondicional a ellos Esta es la razn de toda la vocacin del educador : los nios. A este respecto resulta totalmente imprescindible que aquel que quiera ser educador en la realidad de los nios de hoy, ha de tener en cuenta que la llamada que Dios le hace no es otra que entregar su vida por los nios, su vocacin no es para encerrarse dentro de la Iglesia o ser muy piadoso, sino para consagrar su vida a los nios, a anunciar la Buena Noticia en medio del mundo juvenil. Por eso es muy importante, que los educadores se sientan vocacionados para esta misin. Saberse y sentirse vocacionado para esta misin es fundamental, ya que ningn educador debe ser por capricho, por sus mritos personales, sino porque Dios, a travs de las diferentes mediaciones, lo ha llamado para esta misin. No se puede confiar esta tarea a quien no se siente verdaderamente llamado a realizarla. El educador es alguien que se siente elegido, llamado, ungido y enviado a una misin: la misin de hacerse presente en medio de los nios para anunciarles la Buena Noticia del Reino, para decirles con su propio testimonio, sus propias palabras y con todo su amor, que Dios les ama.

LLAMADO POR DIOS A VIVIR UNA VOCACIN La opcin para ser educador es, pues, producto de una llamada del Seor. El educador es alguien que siente una verdadera vocacin, una llamada del Seor, y que se reconoce en toda su gratuidad, prestndole una adhesin incondicional, pues no hay nada ms grande

que saber y sentirse elegido, llamado, ungido y enviado. Ya que la vocacin de un educador es la vocacin de un laico comprometido con su Iglesia. Solamente cuando descubra el amor que Dios le tiene ser capaz de amar al otro, en este caso al nio que Dios le confa y por el que est dispuesto a consagrar su vida.

a) Elegido y llamado
Bien es cierto que los caminos por los que un joven puede llegar a ser educador son mltiples y variados, sin embrago, es necesario que todo educador sepa que nada ocurre por casualidad. Todo educador debe ser consciente a la hora de ponerse en camino, que ser educador es una vocacin, una llamada de Dios, que en su infinita bondad y misericordia, se vale de todas las circunstancias para hacer que cada uno se de cuenta de su llamada y eleccin. Las situaciones de la vida de cada da, se convierten as, en lugar idneo en el que resuena esta llamada del Seor. Esta eleccin y llamada que siente todo educador, hay que aprender a renovarla cada da. 112 Dios constantemente nos est llamando a que permanezcamos en la fidelidad, en su amor. El impacto de la llamada de Dios es demasiado fuerte, si se vive como tal llamada, por eso, en medio de las luchas y problemas, de las tensiones y cansancios, de las alegras y tristezas, de los xitos y los fracasos, uno renueva su adhesin, su fidelidad, su respuesta a la llamada de Dios. Una llamada, que no solamente afecta a una situacin concreta como es la de ser educador , sino que es una llamada que abarca toda la vida y a toda la persona del educador, ya que el hecho de ser educador , no es algo marginal en su vida de cada da; no son unas horas a la semana que uno dedica a ser educador. El ser educador abarca toda su vida y todo su tiempo, no es un quehacer aislado, sino una forma de vivir la vida en cristiano, dndola y entregndola por los nios.

b) Ungido y enviado
Dios es quien ha elegido, Dios es quien ha llamado al educador (valindose de mil pretextos, circunstancias y personas), pero no slo eso, sino que Dios tambin ha fortalecido esa eleccin y esa llamada, para poder enviarle a una misin, la misin de animar, de acompaar y educar a los nios a la fe. La vocacin del educador son los nios. Esta fortaleza que Dios da a cada educador que elige y llama, no es una fuerza cualquiera. Dios unge y enva con la fuerza del Espritu Santo, y dice las mismas palabras que dijo en su momento al profeta Isaas: He aqu mi siervo a quien sostengo, mi elegido a quien prefiero, he puesto mi espritu sobre l (Is. 42, 1). Y el educador por su parte, puede repetir las mismas palabras que dijo Jess en la Sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido y me ha enviado para anunciar la Buena Noticia a los pobres (Lc. 4, 18). Esta es la mayor seguridad que todo educador puede experimentar, haber sido elegido y llamado por Dios y revestido por el Espritu Santo de Dios. Esta fuerza del Espritu Santo, que ayuda en la debilidad, en los momentos duros y difciles, es una fuerza que abre el corazn de todo educador con una capacidad profunda para amar y no para dominar, para acercar poco a poco los nios a Dios. Pero Dios no solamente elige, llama y unge con la fuerza del Espritu Santo, sino que tambin enva. Enva para una misin, la misin de ir por todo el mundo y proclamar la Buena Noticia del Reino de Dios a todos los hombres, (Mc. 16, 15) y que en el educador cristiano se traduce en una misin concreta y especfica, la misin de decir a los nios que Dios les ama, que les quiere, que ha optado por ellos. El carisma que ha recibido el nio educador no es para su propio enriquecimiento personal, para ser ms santo, sino que el carisma que ha recibido, la gracia que Dios le ha concedido ha sido para que a travs de l la gracia pueda llegar a otros. El educador cristiano de nios, pues, realiza esta misin

como embajador de Cristo, ya que el protagonista de la evangelizacin no es el educador, ni siquiera el nio, el protagonista es Dios y su Espritu, que es quien va animando los procesos educativos de la vida de las personas, en este caso del educador y de los nios, y los hace madurar.

UNA VOCACIN CENTRADA EN LOS NIOS


El educador es alguien que ha optado por los nios, que les ama y que confa en ellos. Esta es su vocacin, y deber vivirla siempre en contacto con los nios, con sus vidas, sus alegras y sus esperanzas, pero tambin con sus miedos, sus fracasos y frustraciones. El educador es un servidor, un servidor fiel y solcito, que todo lo que hace, lo hace por los nios. A ellos les ofrece todo su tiempo, su vida y su trabajo, sin esperar nada a cambio, ms que el salario prometido por el trabajo realizado. Realizar este servicio evangelizador a los nios supone conocerles bien, amarles profundamente para conectar con sus propios interrogantes y tenerles al centro de su vida y de su misin pastoral. Conocer, amar, poner a los nios en el centro de la vida del educador, son tres aspectos 113 fundamentales, de este servicio evangelizador que el educador tiene que desempear como educador cristiano de nios. Es verdad que no se puede servir con total entrega y dedicacin, con una vocacin concreta y especfica, si no se conoce bien a quienes se sirve, si no se les ama profundamente y si no se les pone en el centro de su vida.

a) Conoce a los nios y parte de su situacin


El educador, no puede presuponer que conoce bien el mundo de los nios por el hecho de que haya sido nio, y se trabaje continuamente con ellos. Muchas veces, cuando se est dentro del bosque, los mismos rboles no permiten poder contemplarlo, es necesario salirse de l para admirar su belleza y su grandiosidad. Es necesario para llevar a cabo un trabajo serio y eficaz, conocer las lneas generales en las que se mueven hoy los nios, es decir, cules son sus preocupaciones, sus intereses, sus problemas reales, y como educador, estar atento a las nuevas formas de religiosidad que pueden resultar atrayentes para ellos. Saber como piensan, como actan y como viven los nios de hoy, de comienzos del nuevo milenio, es una de las exigencias fundamentales de todo educador de nios, ya que no se puede llevar a cabo una buena tarea educativa, y de educacin a la fe, si no se parte de la propia vida del nio, de su propia realidad. Pero junto a un conocimiento general de los nios y su ambiente, es necesario conocerles en su propia individualidad, y en el grupo. El educador no puede conformarse solamente con lo que dicen los estudios y las estadsticas, debe acercarse a cada nio y al grupo que se la ha confiado para su acompaamiento pastoral y conocer, as su historia de fe, los avances y dificultades que est viviendo en su proceso de crecimiento y desarrollo, tanto como persona que como cristiano.

b) Ama profundamente a los nios


Una cosa est clara, no basta con conocer a los nios, es necesario amarlos tambin. Y as lo expresan, tanto Pablo VI diciendo que la obra de la evangelizacin supone, en el evangelizador, un amor fraternal siempre creciente hacia aquellos a los que se evangeliza (Evangeli Nuntinadi, 79) como el mismo San Pablo cuando afirma que de esta manera, amndoos a vosotros, queramos daros no slo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a sernos muy queridos (1 Tes. 2, 8). Estas dos reflexiones nos dicen claramente que la misin de todo evangelizador es la misin de amar profundamente a aquellos a quienes se evangeliza. Amar a los nios significa aceptarlos tal y como son, con toda su complejidad. Con una

disposicin interior de acogida, aceptacin y respeto, ofreciendo su tiempo, su trabajo y su vida; y buscando su crecimiento espiritual. Este amor es el que permite a un educador estar en todo momento cercano y fcilmente accesible a ellos. Esta cercana que nace del amor que el educador les profesa es la que posibilitar la comunicacin entre ambos, una comunicacin que nace de una permanente convivencia entre educador y nio. El amor, sin duda, es el nico camino posible y fiable para llevar a delante un proceso educativo. Solamente quien ama de verdad puede educar y formar personas, slo quien ama en el estilo de Jess ser capaz de ayudar a los nios a crecer como personas. Sin amor es imposible el crecimiento y la madurez de las personas. Ahora bien, no basta slo con amar, como ya se ha dicho, es necesario que el nio se d cuenta de que se le ama, y esto es as, cuando este se da cuenta que se le escucha, se le acoge, se le comprende. Amar es la primera opcin educativa de todo educador.

c) Promueve el protagonismo de los nios


Es obvio que el educador tiene una responsabilidad especfica en cuanto a la actividad que desarrolla con los nios a quienes acompaa y educa. Pero el educador no debe cerrarse en s mismo y en su propia responsabilidad. Est llamado a dar y compartir responsabilidades, por eso, cuida desde el principio el acompaamiento y animacin, el protagonismo de los nios que forman el grupo. Es muy importante que el educador sea capaz de repartir en partes iguales la responsabilidad entre l y los nios que conforman su grupo. Para ello su papel de educador es fundamental, ya que tendr que animar la responsabilidad de cada uno en beneficio de los dems, para lo cual deber repartir tareas y favorecer la evaluacin de los compromisos adquiridos por cada uno de los nios que conforman en grupo. Para el grupo esto es muy importante, es enriquecedor y ayuda al desarrollo integral de la persona, el hecho de que los mismos nios se sientan, junto con el educador , corresponsables de su misin.

CONVENCIDO DE QUE SU VOCACIN ES EDUCATIVA Dentro de este sentirse llamado y vocacionado a estar con los nios, el educador est convencido de su tarea educativa, una tarea que nace de su amor y opcin por ellos y a la que Dios le da todo su apoyo para que pueda llevarla adelante. El educador vive, pues, su vocacin cristiana de educador de nios, centrada en ellos y en su tarea educativa de educarles como personas y como cristianos en su camino hacia el encuentro con Jess, y la adquisicin de un proyecto de vida. El educador es un autntico y verdadero educador, convencido plenamente de su tarea educativa, una tarea que engendra riesgo y compromiso, pero que es el punto fundamental de toda su vocacin cristiana de educador de nios. Este convencimiento de su tarea educativa le lleva a descubrir el valor de la educacin, de la responsabilidad de educar, no por una educacin de ensear al que no sabe, de trasmitir slo conocimientos, sino de ayudar a sacar todo lo bueno que el nio lleva dentro, e intentar que sea capaz de descubrir la semilla de Dios que habita en su corazn, una semilla que Dios ha colocado desde el da de su bautismo. El educador como educador, educa con el estilo de la pedagoga de Dios, una pedagoga que se manifiesta en cinco grandes funciones: sembrar, acompaar, educar, formar y discernir.

ACTIVIDAD:

"DESCUBRIR LAS NECESIDADES DEL HERMANO

Objetivo: Trabajar la parbola del Buen Samaritano para descubrir el servicio que estamos llamados a realizar para nuestros hermanos.

Primera etapa
Se levant entonces un maestro de la ley y le dijo para tenderle una trampa: Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Jess le contest: Qu est escrito en la ley? Qu lees en ella? El maestro de la ley respondi: - Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo. Jess le dijo: Has respondido correctamente. Haz eso y vivirs. Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: - Y quin es mi prjimo? Jess le respondi: - Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos salteadores que, despus de desnudarlo y golpearlo sin piedad, se alejaron dejndolo medio muerto

En el ambiente en que tu vives, quines son tratados mal, qu personas lo estn pasando mal, que no pueden ir con alegra por el camino, como otros ms favorecidos?

Segunda etapa
Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al verlo, se desvi y pas de largo. Igualmente un levita que pas por aquel lugar, al verlo, se desvi y pas de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a y verlo, sinti lstima. Se acerc y le vend las heridas, despus de habrselas curado con aceite y vino; luego lo mont en su cabalgadura, lo llev al mesn y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero, diciendo: Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a mi vuelta Qu significan hoy, estos VERBOS PARA EL CAMINO que nos propone Jesucristo? BAJAR:

VER:

ACERCARSE:

CUIDAR:

GASTAR:

Tercera etapa
Cmo es posible que sea imposible!

Cmo es posible que sea imposible cambiarlo. Cmo es posible que mueran millones de hambre y yo sin sufrirlo. Cmo es posible que sufran millones de fro y yo sin sentirlo. Cmo es posible que el mundo est tan callado y yo est tan sordo. Cmo es posible que sea imposible cambiarlo Cmo es posible que gasten millones de armas y yo sin gritarlo. Cmo es posible que tiren comidas al mar y yo sin llorarlo. Cmo es posible que el mundo est tan callado y yo est tan sordo. Cmo es posible que sea imposible cambiarlo Dnde dos o tres reunidos en mi nombre estn, all yo estar en medio de ellos No es imposible que sea posible cambiarlo No es imposible que sea posible cambiarlo

Subraya aquello del texto que encuentre ms interesante. Podras encontrar algn tipo de relacin entre el texto y las frases del evangelio?

Cuarta etapa
Quin de los tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?
El otro contest: - El que tuvo compasin de l. Jess le dijo: - Vete y haz t lo mismo.

Vamos a leer juntos un salmo, una oracin de la Biblia muy importante:


Si el Seor no construye la casa en vano se cansan los albailes. Si el Seor no guarda la ciudad en vano vigilan los centinelas. Es intil que madruguis que velis hasta muy tarde, que comis el pan de vuestros sudores. Dios lo da a sus amigos mientras duermen

Qu querr decirnos el Seor con este Salmo?. Acaso necesitamos a alguien a nuestro lado que mantenga bien alta nuestra ilusin y nuestra generosidad siempre dispuesta?. Repasamos un poco en silencio y decimos cada uno lo que nos quiere decir Seor * * * * *

ORACIN TODOS SERVIDORES


Canto

Introduccin:
Uno de los mayores anhelos de todo ser humano es sentirse til, hacer algo que valga la pena; a veces se nos escapan las ocasiones de ofrecer nuestro servicio a quienes lo necesitan, bien porque no detectamos las necesidades reales de las personas y grupos, bien porque no sabemos adivinar las innumerables formas en que podemos prestar nuestra ayuda. Vamos a actualizar y animar nuestra vida, en clima de dilogo oracional, pues nuestra vida cristiana, la de todos, aunque en distintas formas, se caracteriza por el compromiso de servicio y disponibilidad hacia los dems.

1.- Descubrir las necesidades de los otros y disponibilidad hacia ellas. Lector:
"Me han contado que en Nueva York en la esquina de la calle veintisis con Broadway, en los meses de invierno, hay un hombre todas las noches que, rogando a los transentes, procura un refugio a los desamparados que all se renen. Al mundo as no se le cambia, las relaciones entre los hombres no se hacen mejores. No es sta la forma de hacer ms corta la era de la explotacin. Algunos hombres tienen cama por una noche, durante toda una noche estn resguardados del viento y la nieve a ellos destina en la calle. Pero al mundo as no se le cambia, las relaciones entre los hombres no se hacen mejores. No es sta la forma de hacer ms corta la era de la explotacin. (B. Brecht )

Lector: "Paris. Hace ya veinticinco aos. Un joven llama jadeante a la puerta. Sobre ella, un carteln toscamente dibujado: Cualquiera que tenga necesidad, llame a esta puerta. Aqu vive un pobre hombre dispuesto a echar una mano a quien pueda necesitarlo. Padre, venga conmigo. Junto a mi casa un hombre ha intentado suicidarse. No est muerto todava. Lo que vio al cabo de unos minutos el Abb Pierre delante de s, era un ex-presidiario. Asesino de su padre, acababa de cumplir su condena de veinte aos en la crcel. Una vez en libertad, haba tenido la ocurrencia de formularse a s mismo una pregunta original -A quin le trae cuenta que yo siga viviendo? Y no encontr respuesta. Sin amigos, sin familia, acorralado por la desesperacin, haba escogido el callejn negro del suicidio. El Abb Pierre no le dijo lo de siempre: "Te voy a echar una mano. No te desesperes, pues siempre hay una puerta abierta para los que sufren". Todo lo contrario. Primero le aplic los auxilios urgentes para que no se desangrara. Luego le tom por las solapas de la chaqueta: -Desgraciado! No puedo darte absolutamente nada. Trabajo de noche por las madres abandonadas, por la gente sin techo, por los nios enfermos. Yo tambin estoy enfermo y no puedo ms. Me quieres ayudar?. Antes de matarte, quieres echar una mano a toda esa gente que espera? Aquel hombre no muri. Y no slo sigui vivo, sino lo que es ms importante: saba para qu tena que vivir! No se puede morir, cuando est todo por hacer, cuando sigue existiendo la nica razn para vivir: LOS OTROS". (A. Pierre)

(Momento de silencio) 2. - La Palabra que nos ilumina y nos convoca. Lector: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad. A uno se le da, por el Espritu, la palabra de Sabidura, a otro la palabra de ciencia segn el mismo Espritu" (1 Cor. 12, 18). "Tampoco este Hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos" (Mc.10, 45). "Todos tenemos dones diferentes, segn la gracia que nos fue dada, ya sea la profeca, segn la medida de la fe, ya sea el ministerio para servir; el que ensea, para ensear; el que exhorta, para exhortar; el que da, hgalo con sencillez; quien preside, presida con solicitud; quien practica la misericordia, hgalo con alegra" (Rom. 12, 6-8). "Todas estas cosas las obra el nico Espritu que distribuye a cada uno segn lo que quiere" (1 Cor. 12, 11). (Momento de oracin) 3.- Para expresarnos un Smbolo. En una tarjeta cada uno escribe algn servicio que se ofrece a los dems y su compromiso para mejorarlo, luego se firma y se deposita en el altar. Canto

BIBLIOGRAFA
Sagrada Escritura. Traduccin de la Biblia de Jerusaln. Desclee de Brouwer. Bilbao. Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de editores del Catecismo. 1992. Liturgia de las horas segn el Rito Romano. Coeditores Litrgicos. 1988 URBIETA, Jos Ramn. Iniciacin de los jvenes a la oracin. Col. Mundo y Dios n 31. Secretariado Trinitario. Salamanca.1989. BOTANA, Antonio. Juntos en tu bsqueda. Pedagoga de la oracin. Plan de iniciacin a la oracin 2. Centro vocacional La Salle. Valladolid. 1991. Gran, Jaume: Ejercicios Espirituales para Jvenes. Coleccin Emas 34. Centre de Pastoral Litrgica. 1 ed. Febrero 1999 (pp.76-79). Biblia para la Iniciacin Cristiana. Tomos I y II. Ed. Secretariado Nacional de Catequesis. Madrid 1987. 2 ed. AAVV: Enciclopedia de la Biblia. Editorial Verbo Divino. Ediciones Paulinas. Estella (Navarra). 1983 (pp.113-114). Peregrinos Hacia el Jubileo del Ao 2000. (Materiales de charlas). Primer Curso 1996-97: Jesucristo, nico Salvador del Mundo, Ayer, Hoy y Siempre. Parroquia La Asuncin de Nuestra Seora. Torrent (Tema 3: Jess anuncia el Reino de Dios. 2.5: La Ley fundamental del Reino: El Amor. Pp. 25-26). De Mello, Anthony: La Oracin de la Rana. Ed Sal Terrae. Identidad y espiritualidad del catequista. Luis Otero. Editorial CCS El perfil de animador cristiano de jvenes. Tesis de Licencia de Germn Mora Company Jess, el primer hombre nuevo. Franz Alt. Ed. Almendro. Jess como maestro. Pheme Perkins. Ed. Almendro. Cuadernos de Misin Joven: revista de Pastoral Juvenil. Concilio Vaticano II. Constitucin Dei Verbum n 1-6. Catecismo de la Iglesia Catlica. n 150-165. 1812-1829 Catecismo de La Conferencia episcopal Alemana. 1 Parte, Cap I, Pto 6 La revelacin de Dios y la respuesta de la fe. Diccionario de Teologa dogmtica. Dir. Wolfgan Beinert. Ed. Herder Diccionario de teologa moral. Ed. Paulinas. Virtudes teologales. Catequesis de Adultos. Secretariado de Catequesis de S. Sebastin. Carpeta n 3, cuaderno n 8 Una comunidad en camino. Francisco Bartolom Gonzlez. Acercamiento a Jess de Nazaret 2 Paulinas / MADRID 1985.Pgs. 6-19 (Carlo Mara Martn. La alegra del Evangelio. Meditaciones para los jvenes. Ed. Sal Terrae. 3 edicin. 1989. Santander). Religin y Escuela. Biblia en el Aula. Jess Olriz. PPC. Enero 2000 n 136. Revista del Profesorado de Religin.

SANTANA, JOS. Oracin Joven. Ed. Ccs. Salamanca. 1993. Contenidos Bsicos de la Fe Cristiana (curso de iniciacin teolgico-catequtica). Jesucristo a la luz del Misterio Pascual.Mons. D. Esteban Escudero Torres (Obispo Auxiliar de Valencia). Contenidos Bsicos de la Fe Cristiana (Curso de iniciacin teolgico-catequtica). El Mensaje de Jess de Nazaret. Mons. D. Esteban Escudero Torres (Obispo Auxiliar de Valencia).

En esta Campaa han colaborado:


D. Salvador Cebolla Marrades D. ngel Gonzlez Dur D. ngel Ramos Snchez D. Paco Llopis San Ignacio D. Diego Ferrndiz Pascual D. Avelino Castells Tarazona D. Jos Juan Crespo Cars D. Arturo Garca Prez D. Jess Snchez Domnguez D. Carlos Pons Rocher D. Salvador Martorell Tronchoni

D. Rafael Sala Gonzlez D. Vicent Pla Tormo Eva M Rosaln Arnal

Portada y Maquetacin : Laura Ancos Vidal

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