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La Biblia y la sexualidad

Publicado por:juanstam 03/07/2010 0:00:00

Conferencia en la Universidad Nacional de Costa Rica (reproducida en "Haciendo teologa en Amrica Latina". Tomo I [1] La Biblia y la sexualidad Agradezco mucho la invitacin de participar en este foro y felicito a las entidades que lo patrocinan. Difcilmente habra un tema ms urgente para la problemtica de nuestra sociedad hoy. Voy a organizar mis comentarios bajo dos temas: la teologa del cuerpo fsico y la teologa de la sexualidad. La teologa bblica del cuerpo fsico [2]

Desde su primera pgina, la Biblia insiste en el valor positivo de toda la creacin material. Segn el primer relato de la creacin (Gnesis 1:1-2:4a), siete veces Dios declara bueno el mundo material que va creando (la luz 1:3; tierra y mar 1:10; vegetacin 1:12; astros 1:18; peces y aves 1:21; animales 1:25; humanidad 1:31). La ltima, despus de la creacin del ser humano, califica todo lo que haba hecho Dios como bueno en gran manera. Frente a mitologas contemporneas que atribuan el origen del mundo a pleitos y caprichos de los dioses, o filosofas antiguas que despreciaban la materia y el cuerpo, la tradicin hebrea afirmaba enfticamente lo bueno de la realidad creada. Esta afirmacin de la materia y del cuerpo se refleja a travs de las escrituras hebreas en la franqueza y la naturalidad con que tratan los temas biolgicos y las funciones fisiolgicas, tanto que nuestros modernos traductores a veces lo encubren con eufemismos menos chocantes a la sensibilidad occidental. Se expresa, tambin, en una muy simptica ancdota del Talmud. Parece que un da el Rab Hilel estaba enseando a sus discpulos y se le vino la necesidad urgente de ir al bao. Cuando pidi permiso de ausentarse, sus discpulos, un poco picarescos, le preguntaron, Y a dnde te diriges? Su respuesta los sorprendi: Voy a cumplir un precepto divino. Eso es un precepto divino?, le preguntaron. Y contest: S, el de cuidar el cuerpo, [3] porque Dios lo cre y lo declar bueno. Es importante recordar que el pensamiento hebreo no admita ninguna dicotoma dentro de la persona humana. El dualismo de cuerpo y alma, o la tricotoma de cuerpo, alma, y espritu, no vinieron de la enseanza bblica sino de filosofas griegas. Al traducir los trminos hebreos de Ruach (viento, aliento) y Nefesh (vida) por pneuma y psuj, respectivamente, en las escrituras cristianas, el dualismo extra-bblico invadi al cristianismo por [4] la tendencia de entender los trminos en su sentido griego en lugar de su original sentido bblico. Esa infiltracin condujo a una exaltacin del espritu o del alma racional y un desprecio al cuerpo. En la antropologa hebrea, cuerpo y espritu son inseparables y merecen igual respeto. Un cntico a la vida del cuerpo es el libro de Cantares, en contraste con los constantes esfuerzos de espiritualizar su mensaje. Describe detalladamente el cuerpo femenino (4:1-5) y masculino (5:10-16) con gran [5] realismo y erotismo. El libro respira el placer de saberse cuerpo digno de ser cantado. Bien comenta Elsa
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Tamez que sera imposible imaginar Cantares sin cuerpos, caricias y besos, pero tampoco se puede deleitar la lectura del texto pasando por alto la fertilidad de la tierra, la frescura de las frutas y la belleza de los [6] animales. En las escrituras, la teologa de la creacin es de una sola pieza. El cuerpo tiene central importancia tambin en las escrituras cristianas. El anuncio de Juan el Bautista y de Jess de Nazaret era que el Reino de Dios se haba acercado. Los discpulos llegaron a percibir que Dios mismo estaba presente en este extraordinario Galileo, presente de manera nica en una vida humana y en un cuerpo fsico. El autor del cuarto evangelio lo describi como una encarnacin (El Verbo era Dios...y el Verbo fue hecho carne, Jn 1:1,14). Mucho de la actividad del Mesas consista en sanar los cuerpos, alimentarlos, y dignificarlos. En su cuerpo de carne y hueso, segn el evangelio cristiano, nos redimi por la entrega de ese cuerpo en la Cruz (cf. Romanos 8:3-4). Y con su cuerpo resucit, se present a sus discpulos, caminaba con ellos y coma con ellos. San Pablo describe el cuerpo de los fieles como templo del Espritu Santo (1 Corintios 3:16-17; 6:19-20). Y todo el Nuevo Testamento promete tambin la resurreccin final del cuerpo como triunfo definitivo de la vida sobre la muerte. Despus el libro de Apocalipsis termina con la promesa de una nueva creacin, de cielo y tierra (Apoc 21-22). Todas esas enseanzas pueden ser muy discutibles, pero dejan ms all de toda duda la importancia decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas. Especialmente significativo al respecto es el prlogo del cuarto evangelio (Juan 1:1-18). El autor comienza con una terminologa muy familiar y querida por los crculos filosficos de la poca en Asia Menor: la doctrina [7] del Lgos. El Logos era la primera emanacin de dios (thes), junto con sabidura (sofa), virtud (aret) y otras. Pero ni dios ni ninguno de ellos tenan la menor relacin con la materia, mucho menos la haban creado. La materia la cre una emanacin muy inferior, mal nacida, llamada el Demiurgo. Por eso, en esas filosofas (sobre todo neoplatonismo y despus gnosticismo), el Logos serva precisamente para aislar a dios de todo lo material y fsico. Pero despus de haber apropiado as el lenguaje del Logos, el autor refuta toda esa filosofa con dos contradicciones rotundas. Primero, afirma que todo fue creado por el Logos (no por el despreciado Demiurgo); nada del mundo material fue creado sin l (Juan 1:3-4,10). Segundo, y mayor escndalo, ese mismo Verbo no slo cre todo lo material sino l mismo tambin se hizo carne, se hizo cuerpo fsico y material (Juan 1:14). Era la refutacin ms contundente del idealismo anti-materialista de esas filosofas. Como mucho pensamiento bblico, este enfoque tan realista podra llamarse una especie de materialismo histrico, pero jams idealismo anti-materialista. Aunque ese idealismo abstracto es en realidad lo ms opuesto al enfoque bblico, lamentablemente a travs de los siglos ha dominado mucho de la teologa cristiana.

La teologa bblica de la sexualidad Los dos relatos de la creacin al inicio del Gnesis (1:1-2:4a; 2:4b-25) dan un lugar prominente a la sexualidad. Cuando el relato sacerdotal describe la creacin humana a la imagen y semejanza de Dios, agrega que hombre y mujer los cre (Gnesis 1:27). De eso entendemos que la condicin sexuada, tanto de la mujer como del hombre, pertenece a la esencia de la imagen de Dios en el ser humano. En seguida el Creador pronuncia su bendicin sobre esa sexualidad y da un mandamiento sexual: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla (1:28). Es obvio en estos textos que la prctica sexual, nica manera de procreacin humana, pertenece al plan de Dios y su perfecta voluntad para la humanidad.
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Es importante insistir en que segn este relato, la sexualidad existe antes del pecado y totalmente aparte del pecado. Es ms bien la intencin pura y original del Creador. Adems, segn la Biblia, el sexo no tuvo nada que ver con el origen del pecado en la humanidad. El relato de Gnesis refuta dos de los mitos que creen muchas personas: que la sexualidad comenz con la cada en pecado, y que el trabajo fue castigo por la desobediencia. Al contrario, la bendicin y mandamiento de Gnesis 1:28 sita la procreacin sexual dentro del mismo orden de la creacin, y el contexto (1:2630) implica que el trabajo tambin anteceda al pecado. El segundo relato lo hace explcito: Adn, aun antes de desobedecer, est llamado a labrar la tierra y guardarla (2:15). Ni el sexo ni el trabajo comenzaron con el pecado. La sexualidad, en el estado de inocencia que describe el Gnesis, era pura y perfecta; el sexo en s, en todas sus dimensiones, es santo. Lo que el pecado introdujo fue el desorden (3:13,16), el abuso del sexo, el usar la otra persona en vez de amarla. En forma parecida, la esencia del trabajo humano en el plan de Dios era creatividad y libertad, a la imagen del mismo Creador. El pecado cambi el trabajo de creatividad a fatiga y carga pesada. Mientras el primer relato de la creacin relaciona la sexualidad con la procreacin, el segundo lo enfoca en trminos del amor, el compaerismo, y la solidaridad de la pareja. En esta versin, muy diferente del primer captulo, Yahv crea primero a Adn de la tierra (hebreo Adamah) y le prepara un huerto (2:7-8). Pero por primera vez en la Biblia se dice que algo no est bien: No es bueno, dijo Dios, que el hombre est solo (2:18). El ser humano es un ser social, creado para el compaerismo con otros seres humanos. Entonces, con un simbolismo curioso, frente a la soledad de Adn Dios crea los animales. Dios los lleva a Adn, quien les da nombre (2:19). Sin embargo, no se encontr entre ellos la ayuda adecuada para el hombre (2:20). A continuacin, Yahv crea a la mujer del mismo ser del hombre. Igual que antes, Dios la lleva a Adn y Adn le da nombre (mujer, ish). Ahora ha aparecido la compaera para hacer completa la vida humana sobre la tierra, y Adn la declara hueso de mis huesos y carne de mi carne (2:23). En el perfecto designio de Dios, los dos se funden en un solo ser (2:24) y ninguno senta vergenza de su desnudez (2:25). Llama la atencin que todo este relato yahvista se concentra en la relacin humana como realizacin y comunidad de la pareja, sin la menor referencia a la procreacin de hijos e hijas. Otro texto que destaca, mucho ms erticamente, la relacin de pareja es Cantar de los Cantares. Es un drama muy sensual, sin pudores ni tabes, sobre el amor apasionado de la sulamita y su muy enamorado novio. Los primeros renglones introducen el tono de intenso deseo fsico que caracteriza todo el libro. Dice la sulamita a su amado: Ah,, si me besaras con los besos de tu boca... grato en verdad es tu amor, ms que el vino! Grata es tambin, de tus perfumes, la fragancia; t mismo eres blsamo fragante. Con razn te aman las doncellas! Hazme del todo tuya! Date prisa! Llevame, oh rey, a tu alcoba! Sucesivos pasajes describen con gran detalle la belleza del cuerpo femenino (4:1-5; 6:5-12; 7:1-9) y del
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masculino (5:10-16). Hay invitaciones a encuentros amorosos en el jardn, en la alcoba, y en el campo. Y lo sorprendente en todo este largo poema es que nunca relaciona el amor ertico con la familia ni con los hijos. El amor sexual, con todos sus anhelos y deleites, se trata en Cantares como un valor en s mismo, que no necesita ninguna otra justificacin. En ese aspecto, el Cantar de los cantares puede verse como un extendido comentario sobre la palabra bueno en el primer captulo del Gnesis. Cuando Dios bendice la sexualidad humana, y ordena la prctica sexual de la pareja, est bendiciendo el mismo proceso de deseo y deleite que se experimenta tambin hoy. El relato implica que todo el sistema fisiolgico de la sexualidad fue creado bueno y santo por nuestro Dios, antes de que mediara el pecado. Todo el sistema nervioso asociado con la experiencia sexual, las diversas zonas ergenas del cuerpo, las hormonas y las glndulas y todos los dems aspectos de esta maravillosa mquina de placer (por expresar as este aspecto de la fisiologa sexual), no es un producto del pecado, ni una trampa maliciosa de Dios para probar nuestra resistencia, sino una parte esencial de la creacin primigenia y de la imagen de Dios en los seres humanos. Como tal, es bueno en gran manera (Gnesis 1:27-31). Algunas corrientes de ascetismo cristiano (p.ej. unos extremos del pietismo protestante) han enseado que el sexo es necesario y bueno como medio de procreacin, pero que cualquier placer sensual anexo al acto sera pecado. Llama la atencin que las escrituras hablan con mucha naturalidad del orgasmo femenino (el deleite, Gnesis 18:12) y hasta emplea los mismos trminos para el deleite del alma en Dios (Salmos 36:9; cf vocablos parecidos en Salmos 1:2; 16.11). En ningn momento las escrituras separan el acto sexual (como bueno) del placer que conlleva (como malo). En la larga historia de la teologa cristiana, con lamentable frecuencia se ha denigrado el sexo y especficamente a la mujer como causa de pecado mediante el deseo ertico. En ese contexto es muy interesante, y bastante sorprendente, un pasaje de la Suma Theologica, Parte Primera, cuestin 98, primera parte. Aqu el Doctor angelicus plantea dos preguntas curiosas: Si en el estado de inocencia haba procreacin, y si dicha generacin hubiera sido mediante el coito. A la primera pregunta Aquino contesta que s, porque el mandamiento de reproduccin sexual fue dado a la pareja antes de pecar, y al contrario el pecado hubiera sido necesario para la bendicin que Dios pronunci sobre la procreacin humana. A la segunda pregunta, del coito, Santo Toms explica que precisamente la dualidad sexual es en orden a dicho acto sexual. Entonces sigue a preguntar si en el paraso el coito se hubiera acompaado del placer sensual (el orgasmo). Aquino reconce que la concupiscencia desordenada es consecuencia del pecado, pero en seguida afirma que en el estado de inocencia el deleite sensual no hubiera sido menos sino tanto mayor en proporcin a la mayor [8] pureza de la naturaleza [humana] y la mayor sensibilidad del cuerpo. Las escrituras cristianas afirman tambin el valor positivo del sexo y exhortan a tener todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado (Hebreos 13:2 BJ). Aunque San Pablo, por situaciones pastorales y por sus perspectivas escatolgicas, tiende ms hacia cierto ascetismo, tambin afirma los valores del matrimonio y lo pone como figura de la relacin de Cristo y la iglesia. En el contexto de consejos pastorales, expresa la mutualidad corporal del sexo en trminos de deberes y derechos: El hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e igualmente la mujer con su esposo. La mujer ya no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa (1 Corintios 7:3-4).

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Conclusin Encontramos en las sagradas escrituras una valiosa teologa de la sexualidad, y quiz aun ms, una espiritualidad (o una mstica) de la sexualidad humana. Es desde el incio una valoracin muy positiva del sexo, dentro de perspectivas humanizadoras de esta dimensin tan importante de la existencia. Podemos resumir esta visin de la sexualidad bajo los tres propsitos del sexo que hemos encontrado en nuestro recorrido por la Biblia: 1) El fin primordial de la sexualidad humana es la unin y comunin de dos seres en amor (Gnesis 2; Cantares). Segn Gnesis 2 hemos sido creados para comunidad, con la tierra y con el reino animal pero sobre todo con el sexo opuesto. Gnesis 1 distingue la creacin de los animales y su reproduccin de la creacin y la sexualidad humana. Aunque los procesos fisiolgicos son casi idnticos (aparte de los estros de muchas hembras animales), el sentido existencial y teolgico es cualitativamente distinto. Y es precisamente la profunda dimensin afectiva de la sexualidad humana, plasmada en una entrega total e incondicional, la que marca el carcter interpersonal de nuestra sexualidad como seres humanos. Sin el amor genuino, la relacin sexual se vuelve egosta y frustrante, sin realizar su verdadero propsito y sentido. Muchos pasajes bblicos insisten en esta realidad. Muy dramtico es el relato de Amnn, hijo de David, que se enamor locamente de su hermana Tamar (2 Samuel 13). Como ella no respondi a sus avances, Amnn la enga con un truco y despus la viol a la fuerza. Una vez logrado su vil propsito, dice el texto, el odio que sinti por ella despus de violarla fue mayor que el amor que antes le haba tenido (13:15). Sexo sin amor termina en desprecio y odio; sexo con amor sincero y compromiso mutuo, es la voluntad de Dios y trae bendicin y vida. 2) Un segundo propsito del sexo, que debe reconocerse y respetarse, es el placer ertico. En su sabidura Dios ha asociado dos funciones fisiolgicas humanas, el comer y la reproduccin, con grandes estmulos sensuales. El Creador no hubiera diseado un sistema tan complejo de estmulos y respuetas, de anhelos y satisfacciones, si el placer que produce fuera contra su propia voluntad. Dentro del debido compromise personal, este placer debe disfrutarse en su plenitud, con accin de gracias al Creador. 3) Un tercer propsito del sexo es, obviamente, la procreacin. Sin embargo, lejos de ser el definitivo fin natural que justificara los dems fines, es de hecho el menos importante. Un matrimonio, debidamente casado y que produce cada ao un nio, pero que no se aman ni disfrutan mutuamente del placer sexual, es un matrimonio que no est realizando la voluntad de Dios. En cambio, una pareja por alguna razn impedida de tener hijos o que por razones justificadas planifica su procreacin, pero que se aman sincera y profundamente, no sufre ningn desmedro debido slo a la falta de los hijos. Por otra parte, una pareja que se ama pero que se cierra al deleite mutuo que tanto ensalza el Cantar de Cantares, tengan o no hijos, no est realizando la visin bblica del sexo. Se les recomienda leer juntos el libro de Cantares, de noche en la cama, a la luz de una romntica candelita.

[1]

de Poblacion (Naciones Unidas) y la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin (Universidad Nacional de Costa Rica) sobre "Espiritualidad y Sexualidad" (2002).
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) Esta ponencia fue escrita para una consulta del Fondo

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[2]

) Para este inciso remito al reciente artculo de la joven teloga cubana, Cristina Garca Alfonso, Lenguaje del Cuerpo, Lenguaje de Dios en Journal of Hispanic/Latino Theology VII:3, febrero 2000, pp. 35-45. [3] ) Jaime Barylko, El Talmud (BsAs: Ediciones Lumen, 1991), p.97. [4] ) G.Bof en Nuevo Diccionario de Teologa, eds. G. Barbaglio y S. Dianich (Madrid: Cristiandad, 1982), I:673-676; Hans Walter Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1975). [5] ) Elsa Tamez, Cuerpos para admirar, amar y cuidar, Salud es salvacin integral (Quito: CIEMAL-CLAI 1991) p.36; Garca Alfonso op.cit. p.39. [6] ) Elsa Tamez, Dador de Vida, Mantn tu Creacin en Ven Espritu Santo, renueva tu creacin (Quito: CLAI 1990), p.73. [7] ) Debe tomarse en cuenta que todo este pasaje tiene races tambin en las escrituras hebreas, adems del marco de referencia filosfico expuesto aqu. [8] ) Para Toms, el sexo era tan parte de la naturaleza humana como el comer. Por eso, en el Edn todos se hubieran casado. Ya que eso requera igual nmero de muchachos que de muchachas, Toms afirmaba que los padres hubieran podido determinar el sexo de sus hijos; Walter Farrell, A Companion to the Summa (London: Sheed & Ward 1941) I:357. Pareciera que el Doctor Angelicus anticipaba, sin darse cuenta, la ingeniera gentica de hoy!

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