Vous êtes sur la page 1sur 6

Izquierda Nacional Socialismo Latinoamericano

MARXISMO

Gramsci: hegemona, bloque histrico y revolucin


OSVALDO CALELLO
IMPRIMIR

Artculo cargado el 23/09/2007 - 01:08

Publicado en La Gaceta N 37. Agosto 2002 Varios aos atrs, a mediados de la dcada de los 60, Louis Althusser se pregunt respecto a quin, despus de Marx y Lenin, haba avanzado en la tarea de construir una teora que diera cuenta del contenido y la eficacia de las superestructuras a travs de la cuales transcurre la vida poltica, filosfica, artstica, religiosa de determinada sociedad. No conozco sino a Gramsci, se respondi. La importancia de Antonio Gramsci en este asunto resulta clave con vistas a la formulacin de una teora revolucionaria que se corresponda con las condiciones de la sociedad capitalista de nuestra poca. La relacin entre el modo de produccin y las formas culturales e ideolgicas que le conciernen, el grado de autonoma relativa de las manifestaciones superestructurales, y la delimitacin del plano de la ideologa como terreno privilegiado de la lucha de clases, fueron el punto de partida de las investigaciones que el fundador del Partido Comunista italiano desarroll entre 1929 y 1935 en la crcel a la que lo conden el rgimen fascista, desde 1926 hasta prcticamente la fecha de su muerte en abril de 1937, en una clnica de Roma. NOTA: LA IDEOLOGIA COMO TERRENO PRIVILEGIADO DE LA LUCHA DE CLASES. RELACION ENTRE MODO DE PRODUCCION Y FORMAS IDEOCULTURALES Y GRADO DE AUTONOMIA RELATIVA DE LAS MANFESTACIONES SUPERESTRUCTURALES. En los Cuadernos de la Crcel que abordan este captulo, Gramsci situ el inicio de su trabajo terico en la crtica al economicismo, as como a toda variante de determinismo histrico. Al primero lo caracteriz como la doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin de cambios tcnicos de los instrumentos de trabajo, y lo asoci a la certeza inquebrantable de que en el desarrollo histrico existen leyes objetivas del mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la creencia de un finalismo fatalista similar al religioso.

En este punto su pensamiento se diferenci claramente del marxismo vulgar, no slo en el hecho de rechazar la reduccin de los acontecimientos en la esfera de la poltica y de las prcticas sociales en general, a simples manifestaciones de los cambios en la estructura econmica. Gramsci record la afirmacin de Engels de que la economa es slo en ltima instancia el resorte de la historia, y subray el pasaje del prefacio a la Crtica de la Economa Poltica en el que Marx sostiene que es en el terreno de las ideologas donde los hombres toman conciencia de los acontecimientos que suceden en el mundo de la economa. NOTA: ES EN EL TERRENO DE LA IDEOLOGIA DONDE LOS HOMBRES TOMAN CONCIENCIA DE LOS ACONTECIMIENTOS QUE SUCEDEN EN EL CAMPO ECONOMICO (MARX Prefacio de la Critica de la Economa Poltica). Sin embargo al decir esto no afirmamos la necesidad y la validez de las apariencias?, entendido el trmino apariencia como la afirmacin de la caducidad de todo sistema ideolgico. En este punto Gramsci advirti contra el dogmatismo, y junto al reconocimiento de la inevitable caducidad de todo sistema ideolgico, seal el carcter necesario de determinadas ideologas. Es preciso, entonces, distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a determinadas estructuras, e ideologas arbitrarias, racionalistas, queridas. En cuanto histricamente necesarias, stas tienen una validez que es validez psicolgica, organizan a las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc., escribi en uno de los pasajes de los Cuadernos. Por eso consider las superestructuras como realidades operantes dotadas de eficacia propia. NOTA: SE DISTINGUEN: IDEOLOGIAS HISTORICAMENTE ORGANICASNECESARIAS E IDEOLOGIAS ARBITRARIAS-RACIONALISTAS-QUERIDAS. LAS PRIMERAS TIENEN UNA VALIDEZ SICOLOGICAS Y PERMITEN ORGANIZAR A LAS MASAS, ADQUIEREN CONCIENCIA DE SU POSICION EN LOS MEDIOS DE PRODUCCION Y SUS LUCHAS Las ideologas como necesarias a determinadas estructuras de la sociedad y a determinadas prcticas sociales, y como campo constitutivo de los diversos sujetos polticos. Gramsci tom este enfoque como la base ms general desde la cual habra de desarrollar su nocin de hegemona. Al respecto escribi lo siguiente: Las ideologas previamente desarrolladas se transforman en partido, entran en conflicto y confrontacin, hasta que slo una de ellas, o al menos una sola combinacin, tiende a prevalecer, imponindose y propagndose a travs de la sociedad. De este modo, consigue no slo una unificacin de los objetivos econmicos y polticos, sino tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones sobre las que surge la lucha no en un plano

corporativista, sino universal. Crea as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. NOTA: HEGEMONIA CUANDO UNA CLASE O GRUPO SOCIAL LOGRA LA UNIFICACION DE LOS OBJETIVOS ECONOMICOS Y POLITICOS Y LA UNIDAD INTELECTUAL Y MORAL, PLANTEANDO TODAS ESTAS CUESTIONES, SOBRE LAS QUE SURGE LA LUCHA, EN UN PLANO UNIVERSAL Y NO COORPORATIVA Sin duda, la descripcin guarda una relacin estrecha con los acontecimientos de la Revolucin Francesa de fines del siglo XVIII. A lo largo del siglo que precedi al estallido de 1789, las ideas de la Ilustracin haban creado el terreno ideolgico propicio para la expansin de un capitalismo emergente, en pugna por liberarse de las trabas de origen feudal que an bloqueaban la generalizacin plena de las nuevas relaciones de propiedad. Y fue precisamente durante la prolongada transicin histrica de un rgimen social a otro, cuando se produjo el proceso que Gramsci caracteriz como reforma intelectual y moral (de la cual surge una nueva visin del mundo), por cuyo intermedio la burguesa logr afirmar su hegemona, fijando el horizonte ideolgico y cultural de toda una poca.

Jacobinismo y voluntad colectiva


La ideologa se presenta as como cohesionante de un nuevo bloque histrico (poltico-econmico); como fuerza organizadora de una nueva voluntad colectiva. NOTA: LA IDEOLOGIA ES EL CEMENTO DEL BLOQUE HISTORICO POLITICO-ECONOMICO; ES LA FUERZA ORGANIZADORA DE UNA NUEVA VOLUNTADAD COLECTIVA. Las revoluciones burguesas constituyeron la escena privilegiada a travs de la cual se desenvolvi este proceso. Gramsci observ el comportamiento de las distintas fuerzas sociales y de los realineamientos polticos de la revolucin, y destac a los jacobinos franceses en cuanto ejemplificacin de cmo se form y oper en concreto una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue creacin ex novo, original. Asimismo seal la necesidad de que la voluntad colectiva y la voluntad poltica en general, sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica, como protagonista de un efectivo y real drama histrico. Al estudiar el contraste existente entre los jacobinos y el Partido de Accin en la Italia del Resorgimento, durante la primera mitad del siglo XIX, puntualiz que los primeros lucharon sin cuartel hasta lograr imponerse como partido dirigente, llevando el programa de la revolucin a una posicin ms avanzada de lo que la burguesa

originalmente estaba dispuesta a aceptar. Esta particularidad ya la haban hecho presente Cromwell y los cabezas redondas durante la revolucin inglesa del siglo XVII: la burguesa, clase destinataria de las revoluciones capitalistas del 1600 en adelante, no sobrepas en sus programas iniciales el horizonte de las reformas corporativas, aquellas que concernan a sus exclusivos e inmediatos intereses de clase. Fue la irrupcin enrgica de un sistema de cuadros centralizados polticamente, la que oblig a superar los limitados objetivos reformistas, quebr violentamente la resistencia de la contrarrevolucin en marcha y termin por elevar a la burguesa a la posicin de grupo hegemnico del conjunto de fuerzas populares. Los jacobinos, por lo tanto, fueron en la prctica el nico partido de la revolucin, en cuanto no solo representaban las aspiraciones inmediatas de las personas fsicas actuales que constituan a la burguesa francesa, sino que representaban el movimiento revolucionario en su conjunto, como desarrollo histrico integral, explic Gramsci. Esa suerte de forzar las situaciones, imponiendo hechos consumados que ampliaban los lmites del rgimen revolucionario, mantuvo de todas formas y en todo momento a los jacobinos en el terreno del tercer estado, al punto de que su enfrentamiento con los obreros parisinos termin por quebrar el bloque popular en la capital, y precipit la cada de Robespierre. Sin embargo, el jacobinismo constituy la va necesaria al trnsito de la fase corporativa a la fase de la hegemona. Su accin, llevada adelante con decisin extrema, ciment el bloque de clases emergentes, afirmando la influencia poltica, ideolgica y moral del Pars revolucionario sobre las ms amplias masas campesinas, y de ese modo dej sin base social a los planes restauradores organizados desde la regin contrarrevolucionaria de la Vande. Sacando conclusiones de la experiencia francesa, Gramsci escribi lo siguiente: Es imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Esto es lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs de la reforma en la milicia; esto es lo que hicieron los jacobinos en la Revolucin francesa. De esta forma Robespierre y sus compaeros no slo hicieron de la burguesa la clase dirigente de la nacin, sino que fueron ms all creando el Estado burgus, dieron al nuevo Estado una base permanente, crearon la compacta nacin moderna francesa.

Hegemona y lucha de clases


En uno de los pasajes ms significativos de los Cuadernos, Gramsci afirm que a travs de la crtica que las clases revolucionarias formulan al sistema de ideas dominantes se da un proceso de distincin y de cambio en la importancia relativa que posean los elementos de las viejas ideologas. Aquello que era secundario, subordinado o an accesorio, pasa a ser principal, se transforma en el ncleo

de un nuevo complejo ideolgico y la vieja voluntad colectiva se disgrega en sus elementos contradictorios puesto que se desarrollan socialmente aquellos elementos subordinados. Este pasaje se corresponde con otro en que se sostiene que un principio hegemnico (tico-poltico) triunfa luego de haberse impuesto sobre otro principio, y de haberlo subordinado como momento suyo, dira Croce. La victoria en este caso no significa simplemente la sustitucin de un sistema ideolgico por otro de signo contrario, sino una rearticulacin de las interpelaciones nacionales, populares, democrticas, que identifican a las grandes masas de determinada sociedad, en torno a un nuevo eje ideolgico. En este punto conviene advertir que Gramsci equiparaba su nocin de principio hegemnico (de ideologa que ha logrado desarrollarse socialmente, encontrando encarnadura en clases o fracciones sociales concretas) a una suerte de religin popular, de carcter laico, con su correspondiente visin del mundo y sus normas de accin. Tena presente lo que alguna vez escribi Marx en el sentido de que las creencias populares tienen la efectividad de las fuerzas materiales. NOTA: LA VICTORIA EN ESTE CASO NO SIGNIFICA SIMPLEMENTE LA SUSTITUCIN DE UN SISTEMA IDEOLGICO POR OTRO DE SIGNO CONTRARIO, SINO UNA REARTICULACIN DE LAS INTERPELACIONES NACIONALES, POPULARES, DEMOCRTICAS, QUE IDENTIFICAN A LAS GRANDES MASAS DE DETERMINADA SOCIEDAD, EN TORNO A UN NUEVO EJE IDEOLGICO. Ahora bien, cul es la relacin entre la lucha en el plano ideolgico, plano en el que las ideas dominantes adquieren materialidad a travs de determinadas prcticas sociales, y los fenmenos que se operan en la base constituida por las fuerzas productivas y las relaciones sociales que le corresponden? Si los hombres adquieren conciencia de su posicin social y de sus objetivos en el terreno de las superestructuras, ello significa que entre estructura y superestructura existe un nexo vital y necesario, se afirma en los Cuadernos. Desde su perspectiva terica, estructura y superestructura forman un bloque histrico, segn el concepto construido por Sorel, y por lo tanto Gramsci se pregunt si la afirmacin que formula Marx en las tesis sobre Feuerbach de que el educador debe ser educado (accin recproca del sujeto sobre el objeto y del objeto sobre el sujeto), no est sealando una relacin necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura, afirmando la unidad del proceso real. Las superestructuras son presentadas entonces como un conjunto complejo, contradictorio y discorde, reflejo del sistema de relaciones sociales de produccin y de las contradicciones que operan en la estructura.

Esta unidad dialctica entre la base material y las distintas prcticas sociales, ubica en su exacto alcance el concepto central elaborado por Gramsci. Una construccin hegemnica supone que la clase gobernante realice una serie de concesiones a las fuerzas subordinadas de modo de alcanzar cierto equilibrio, sin embargo en este punto la advertencia no deja margen a interpretaciones: pero es tambin indudable que tales sacrificios y tal compromiso no puede concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es tico-poltica, no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo reactor de la actividad econmica. La indicacin es precisa: el principio hegemnico, a travs del cual se articulan las distintas interpelaciones no clasistas (populares, democrticas, nacionales, etc), es un principio de clase. Y si esto es as, slo uno de los dos polos fundamentales, a partir de los cuales se estructura la sociedad capitalista, puede ejercer la hegemona: se trata de la hegemona de la burguesa o de la hegemona del proletariado. En ltima instancia, el capital sigue siendo como lo defina Marx, la cristalizacin de la relacin social fundamental, aquella que pone en contradiccin a las dos clases constitutivas del rgimen burgus. Aqu no hay alternativas intermedias. La pequea burguesa, terreno de lucha ideolgica por excelencia, se orienta en un sentido o en otro, segn el momento histrico y el desenlace de la confrontacin entre las dos hegemonas en pugna. En este punto, todo intento de convertir a Gramsci en terico del progresismo naufraga inevitablemente. En Argentina, por ejemplo, el final grotesco de la izquierda alfonsinista, ha dado buena cuenta de la suerte corrida por los inspiradores de semejante aventura terica.