1 DIEU : UNE RALIT CONCRTE, NON UNE IDE ABSTRAITE

Nombreux sont ceux qui, partout dans le monde, croient en Dieu. Seulement, leur croyance est le plus souvent fonde sur une ide plutt que sur une ralit. Ils pensent que le fait de croire l'existence de Dieu revient croire l'ide de divinit qu'ils trouvent belle en ellemme : tant que l'homme conoit l'ide de Dieu, y croit et s'y soumet, il est enclin sloigner du mal et se rapprocher du bien. Puisque l'ide de Dieu est une contrainte intrieure bien plus efficace que la contrainte extrieure, ils estiment que l'on doit croire en Dieu et encourager une telle croyance. Ce, pour que les individus demeurent bons et soient toujours ports au bien par ce mobile interne que l'on appelle la barrire religieuse. Mais force est de constater que ceux qui conoivent ainsi la foi en Dieu ont tendance basculer facilement dans l'athisme. Ils abjurent purement et simplement leur croyance pour peu qu'ils se mettent rflchir en cherchant percevoir le bien-fond de leur ide de Dieu. Il suffit en effet qu'ils n'en peroivent pas le fondement ou les manifestations pour qu'ils renient l'existence de Dieu et apostasient. En outre, la croyance en Dieu en tant qu'ide et non en tant que ralit relativise fatalement le bien et le mal : chacun devient lui aussi une ide et non une ralit. Ds lors, l'individu accomplira des actes en fonction du bien qu'il y voit, et en vitera d'autres en fonction du mal qu'il y voit. Si d'aucuns adoptent ce genre de croyance, c'est simplement parce qu'ils ne font pas usage de leur raison pour parvenir la foi en Dieu. Ils ne sont pas arrivs rsoudre, de faon rationnelle, le problme majeur chez lhomme. Problme qui consiste s'interroger tout naturellement sur l'univers, l'homme et la vie, sur lavant-vie et laprs-vie, ainsi que sur le rapport de la vie ici-bas avec cette avant-vie et cette aprs-vie. Autrement dit, ces gens-l n'ont pas trouv les rponses des questions aussi videntes que celles-ci : Qui suis-je ? Pourquoi suis-je venu ? O vais-je ? Au lieu de cette recherche rationnelle et personnelle, ils se sont fis la solution voulue par leur matre penser et s'en sont contents sans aller plus loin. Ils ont ainsi admis le dogme qui leur a t dict et sont rests croyants, sans toutefois percevoir consciemment l'existence de Dieu. D'ailleurs, ceux d'entre eux qui essaient d'examiner les choses de faon rationnelle, on rpond toujours que la religion est au-dessus de la raison, les obligeant ainsi garder le silence. Le fait est que Dieu est une ralit, non une imagination de l'esprit, mme si Son essence reste impntrable. En effet, quand nous entendons le bruit d'un avion dans les airs, nous sentons la prsence de cet appareil : nous percevons son existence mme si nous ne le voyons pas et ne sentons pas son essence, c'est--dire le type d'avion dont il s'agit ; nous croyons fermement, en raison du bruit, qu'il y a un avion au-dessus de nos ttes, c'est--dire que nous avons la certitude absolue de l'existence de cet appareil. Ainsi, il y a une diffrence entre le fait de percevoir l'existence de l'avion et le fait d'en percevoir l'essence : nous n'en percevons pas l'essence car nous n'avons pu la sentir, mais nous en percevons coup sr l'existence grce au bruit que nous entendons. L'existence de l'avion est donc une ralit, non une imagination. Il en va de mme pour toutes les choses sensibles : leur existence est certaine car elles sont visibles et perceptibles. La dpendance de ces choses sensibles par rapport un agent extrieur est galement certaine car visible et perceptible : les corps clestes dpendent du systme qui les rgit ; pour pouvoir brler, le feu dpend d'un combustible ; il en va ainsi de toutes les choses sensibles. Or une chose dpendante ne peut tre ternelle car si tel tait le

2 cas, elle se passerait de tout agent extrieur ; le fait qu'elle soit dpendante d'un agent extrieur signifie qu'elle n'est pas ternelle. Par consquent, il est certain que toutes les choses sensibles et perceptibles sont cres car tout ce qui n'est pas ternel ne peut tre que luvre d'un crateur. La sensation que l'on a des choses cres est aussi sre que celle que l'on a du bruit de l'avion ; l'existence de l'auteur de ces cratures est aussi certaine que celle de l'avion qui a gnr le bruit ; l'existence d'un gnrateur du monde est donc irrfutable. L'homme peroit ainsi les cratures grce ses sens et sa raison, et la sensation qu'il en a l'amne percevoir l'existence du Crateur, qui les a indniablement gnres. L'existence du Crateur n'est donc pas une imagination de l'esprit, mais une ralit tangible que l'homme peut percevoir et sentir. Ce Crateur ne peut tre qu'ternel car s'il ne l'tait pas, il serait dpendant et donc cr. Or la nature n'est pas ternelle vu qu'elle est soumise des rapports et des conditions auxquels elle ne peut qu'obir : elle est dpendante d'un agent extrieur ; la matire, non plus, n'est pas ternelle vu qu'elle ne peut se transformer d'un tat un autre sans une certaine croissance et des rapports dtermins qui sont autant de lois auxquelles elle ne peut qu'obir : elle est dpendante. Il s'ensuit que ni la nature ni la matire ne peuvent tre des crateurs car elles ne sont pas ternelles. Le Crateur ne peut donc tre que Dieu absolu, c'est--dire cet Eternel qui n'a ni commencement ni fin, et que l'on appelle Allah, God, Ilohim, ou par tout autre nom dsignant la mme ralit. Ainsi, Dieu est une ralit dont l'existence est perceptible travers celle de ses cratures. De ce fait, quand l'homme craint Dieu, adore Dieu ou cherche gagner l'agrment de Dieu, il a affaire, dans chacune de ces attitudes, une essence qui existe rellement et dont il constate concrtement l'existence. C'est pourquoi dans sa crainte de Dieu, son adoration de Dieu et sa recherche de l'agrment de Dieu, lhomme agit par conviction.