Ao de l a f e

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Ao de l a f e
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Temario

1
2
Qu es el Ao de l a Fe?
Por qu un ao de l a f e?
3
5
3 PORTA FIDEI
6
4 Vi vi r , conocer y comuni car l a f e
14
5 Or i ent aci ones par a el Ao de l a f e
16
6 Or i ent aci ones past or al es par a el t r i eni o 2012 2014 - La Mi si n
Cont i nent al en el Ao de l a Fe
18
7 Apor t es par a l a past or al Ar qui di ocesana
26
8 La Igl esi a se edi f i ca sobr e l a f e apost l i ca
31
9 Cr edo del Puebl o de Di os
40
10 El Cr edo
47
11 Br eve expl i caci n del smbol o de l a f e
49
12 El smbol o de l a f e
53
13 Los smbol os en l as cat acumbas
62
14 Lai cos par a l a Nueva Evangel i zaci n
64
15 Subsi di os past or al es
66


Ao de l a f e
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1.- ACERCA AO DE LA FE
1. Qu es el ao de l a f e?
El Ao de l a Fe es una
i nvi t aci n a una aut nt i ca y
r enovada conver si n al Seor ,
ni co Sal vador del mundo
( Por t a Fi dei , 6) .
2. Cundo i ni ci a y t ermi na?
Ini ci a el 11 de oct ubr e de 2012 y
t er mi nar el 24 de novi embr e
de 2013.
3. Por qu esas fechas?
El 11 de oct ubr e coi nci den dos
ani ver sar i os: el 50 ani ver sar i o
de l a aper t ur a del Conci l i o
Vat i cano II y el 20 ani ver sar i o de
l a pr omul gaci n del Cat eci smo
de l a Igl esi a Cat l i ca. La cl ausur a, el 24 de novi embr e, ser l a sol emni dad de Cr i st o Rey
4. Por qu el Papa ha convocado est e ao?
Mi ent r as que en el pasado er a posi bl e r econocer un t ej i do cul t ur al uni t ar i o,
ampl i ament e acept ado en su r ef er enci a al cont eni do de l a f e y a l os val or es i nspi r ados
por el l a, hoy no par ece que sea ya as en vast os sect or es de l a soci edad, a causa de una
pr of unda cr i si s de f e que af ect a a muchas per sonas . Por eso, el Papa i nvi t a a una
aut nt i ca y r enovada conver si n al Seor , ni co Sal vador del mundo . El obj et i vo
pr i nci pal de est e ao es que cada cr i st i ano pueda r edescubr i r el cami no de l a f e par a
poner a l a l uz si empr e con mayor cl ar i dad l a al egr a y el r enovado ent usi asmo del
encuent r o con Cr i st o .
5. Qu medi os ha seal ado el Sant o Padre?
Como expuso en el Mot u Pr opr i o Por t a Fi dei : Int ensi f i car l a cel ebr aci n de l a f e en l a
l i t ur gi a, especi al ment e en l a Eucar i st a; dar t est i moni o de l a pr opi a f e; y r edescubr i r l os
cont eni dos de l a pr opi a f e, expuest os pr i nci pal ment e en el Cat eci smo.
6. Dnde t endr l ugar?
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Como di j o Benedi ct o XVI, el al cance ser uni ver sal . Tendr emos l a opor t uni dad de
conf esar l a f e en el Seor Resuci t ado en nuest r as cat edr al es e i gl esi as de t odo el mundo;
en nuest r as casas y con nuest r as f ami l i as, par a que cada uno si ent a con f uer za l a
exi genci a de conocer y t r ansmi t i r mej or a l as gener aci ones f ut ur as l a f e de si empr e. En
est e Ao, l as comuni dades r el i gi osas, as como l as par r oqui al es, y t odas l as r eal i dades
ecl esi al es ant i guas y nuevas, encont r ar n l a maner a de pr of esar pbl i cament e el
Cr edo .
7. Dnde encont rar i ndi caci ones ms preci sas?
En una not a publ i cada por l a Congr egaci n par a l a doct r i na de l a f e. Ah se pr opone, por
ej empl o:
x - Al ent ar l as per egr i naci ones de l os f i el es a l a Sede de Pedr o;
x - Or gani zar per egr i naci ones, cel ebr aci ones y r euni ones en l os pr i nci pal es Sant uar i os.
x - Real i zar si mposi os, congr esos y r euni ones que f avor ezcan el conoci mi ent o de l os
cont eni dos de l a doct r i na de l a Igl esi a Cat l i ca, y mant engan abi er t o el di l ogo ent r e f e
y r azn.
x - Leer o r el eer l os pr i nci pal es document os del Conci l i o Vat i cano II.
x - Acoger con mayor at enci n l as homi l as, cat equesi s, di scur sos y ot r as i nt er venci ones
del Sant o Padr e.
x - Pr omover t r asmi si ones t el evi si vas o r adi of ni cas, pel cul as y publ i caci ones, i ncl uso a
ni vel popul ar , accesi bl es a un pbl i co ampl i o, sobr e el t ema de l a f e.
x - Dar a conocer l os sant os de cada t er r i t or i o, aut nt i cos t est i gos de f e.
x - Foment ar el apr eci o por el pat r i moni o ar t st i co r el i gi oso.
x - Pr epar ar y di vul gar mat er i al de car ct er apol ogt i co par a ayudar a l os f i el es a r esol ver
sus dudas.
x - Event os cat equt i cos par a j venes que t r ansmi t an l a bel l eza de l a f e.
x - Acer car se con mayor f e y f r ecuenci a al sacr ament o de l a Peni t enci a.
x - Usar en l os col egi os el compendi o del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca.
x - Or gani zar gr upos de l ect ur a del Cat eci smo y pr omover su di f usi n y conoci mi ent o.
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2.-POR QU UNA AO DE LA FE?

El derecho de Di os
Por qu un Ao de l a f e? La pr egunt a no es r et r i ca y mer ece una r espuest a, sobr e t odo
de car a a l a gr an esper a que se est r egi st r ando en l a Igl esi a par a t al event o.
Benedi ct o XVI di o un pr i mer mot i vo cuando anunci l a convocaci n: La mi si n de l a
Igl esi a, como l a de Cr i st o, es esenci al ment e habl ar de Di os, hacer memor i a de su
sober ana, r ecodar a t odos, especi al ment e a l os cr i st i anos que han per di do su pr opi a
i dent i dad, el der echo de aquel l o que l e per t enece, es deci r , nuest r a vi da. Pr eci sament e
par a dar un r enovado i mpul so a l a mi si n de t oda l a Igl esi a de conduci r a l os hombr es
f uer a del desi er t o en el que a menudo se encuent r an haci a el l ugar de l a vi da, l a
ami st ad con Cr i st o que nos da l a vi da en pl eni t ud.
Est a es l a i nt enci n pr i nci pal . No hacer caer en el ol vi do el hecho que car act er i za
nuest r a vi da: cr eer . Sal i r del desi er t o que l l eva consi go el mut i smo de qui en no t i ene
nada que deci r , par a r est i t ui r l a al egr a de l a f e y comuni car l a de maner a r enovada.
Por t ant o, est e ao se ext i ende en pr i mer l ugar a t oda l a Igl esi a par a que, de car a a l a
dr amt i ca cr i si s de f e que af ect a a muchos cr i st i anos, sea capaz de most r ar una vez ms
y con r enovado ent usi asmo el ver dader o r ost r o de Cr i st o que l l ama a su segui mi ent o.
Es un ao par a t odos nosot r os, par a que en el cami no per enne de f e si nt amos l a
necesi dad de r ef or zar el paso, que a veces se hace l ent o y cansado, y hacer que el
t est i moni o sea ms i nci si vo. No pueden sent i r se excl ui dos cuant os t i enen conci enci a de
su pr opi a debi l i dad, que a menudo t oma l as f or mas de l a i ndi f er enci a y del agnost i ci smo,
par a encont r ar de nuevo el sent i do per di do y par a compr ender el val or de per t enecer a
una comuni dad, ver dader o ant dot o a l a est er i l i dad del i ndi vi dual i smo de nuest r os das.
De t odas maner as, en Por t a f i dei Benedi ct o XVI escr i bi que est a puer t a de l a f e est
si empr e abi er t a. Lo que si gni f i ca que ni nguno puede sent i r se excl ui do del ser
pr ovocado posi t i vament e sobr e el sent i do de l a vi da y sobr e l as gr andes cuest i ones que
gol pean sobr e t odo en nuest r os das por l a per si st enci a de una cr i si s compl ej a que
aument a l os i nt er r ogant es y ecl i psa l a esper anza. Hacer se l a pr egunt a sobr e l a f e no
equi val e a al ej ar se del mundo; ms bi en, hace t omar conci enci a de l a r esponsabi l i dad
que se t i ene haci a l a humani dad en est a ci r cunst anci a hi st r i ca.
Un ao dur ant e el cual l a or aci n y l a r ef l exi n podr n conj ugar se ms f ci l ment e con l a
i nt el i genci a de l a f e de l a que cada uno debe sent i r l a ur genci a y l a necesi dad. De
hecho, no puede ocur r i r que l os cr eyent es sobr esal gan en l os di ver sos mbi t os de l a
ci enci a, par a hacer ms pr of esi onal su compr omi so l abor al , y encont r ar se con un dbi l e
i nsuf i ci ent e conoci mi ent o de l os cont eni dos de l a f e. Un desequi l i br i o i mper donabl e que
no per mi t e cr ecer en l a i dent i dad per sonal y que i mpi de saber dar r azn de l a el ecci n
r eal i zada.
+ Ri no Car denal Fi si chel l a
16 de mayo de 2012

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3.-PORTA FIDEI
ARTA APOSTLICA ENFORMA DEMOTUPROPRIOPORTA FIDEI
DEL SUMOPONTFICE BENEDICTOXVI CONLA QUESECONVOCA EL AO
DELA FE
1. La puer t a de l a f e ( cf . Hch 14, 27) , que i nt r oduce en l a vi da de comuni n con Di os y
per mi t e l a ent r ada en su Igl esi a, est si empr e abi er t a par a nosot r os. Se cr uza ese
umbr al cuando l a Pal abr a de Di os se anunci a y el cor azn se dej a pl asmar por l a gr aci a
que t r ansf or ma. At r avesar esa puer t a supone empr ender un cami no que dur a t oda l a
vi da. st e empi eza con el baut i smo ( cf . Rm 6, 4) , con el que podemos l l amar a Di os con
el nombr e de Padr e, y se concl uye con el paso de l a muer t e a l a vi da et er na, f r ut o de l a
r esur r ecci n del Seor Jess que, con el don del Espr i t u Sant o, ha quer i do uni r en su
mi sma gl or i a a cuant os cr een en l (cf . Jn 17, 22) . Pr of esar l a f e en l a Tr i ni dad Padr e,
Hi j o y Espr i t u Sant o equi val e a cr eer en un sol o Di os que es Amor (cf . 1 Jn 4, 8): el
Padr e, que en l a pl eni t ud de l os t i empos envi a su Hi j o par a nuest r a sal vaci n;
Jesucr i st o, que en el mi st er i o de su muer t e y r esur r ecci n r edi mi al mundo; el Espr i t u
Sant o, que gua a l a Igl esi a a t r avs de l os si gl os en l a esper a del r et or no gl or i oso del
Seor .
2. Desde el comi enzo de mi mi ni st er i o como Sucesor de Pedr o, he r ecor dado l a exi genci a
de r edescubr i r el cami no de l a f e par a i l umi nar de maner a cada vez ms cl ar a l a al egr a
y el ent usi asmo r enovado del encuent r o con Cr i st o. En l a homi l a de l a sant a Mi sa de
i ni ci o del Pont i f i cado deca: La Igl esi a en su conj unt o, y en el l a sus past or es, como
Cr i st o han de poner se en cami no par a r escat ar a l os hombr es del desi er t o y conduci r l os
al l ugar de l a vi da, haci a l a ami st ad con el Hi j o de Di os, haci a Aquel que nos da l a vi da,
y l a vi da en pl eni t ud[ 1] . Sucede hoy con f r ecuenci a que l os cr i st i anos se pr eocupan
mucho por l as consecuenci as soci al es, cul t ur al es y pol t i cas de su compr omi so, al mi smo
t i empo que si guen consi der ando l a f e como un pr esupuest o obvi o de l a vi da comn. De
hecho, est e pr esupuest o no sl o no apar ece como t al , si no que i ncl uso con f r ecuenci a es
negado[ 2] . Mi ent r as que en el pasado er a posi bl e r econocer un t ej i do cul t ur al uni t ar i o,
ampl i ament e acept ado en su r ef er enci a al cont eni do de l a f e y a l os val or es i nspi r ados
por el l a, hoy no par ece que sea ya as en vast os sect or es de l a soci edad, a causa de una
pr of unda cr i si s de f e que af ect a a muchas per sonas.
3. No podemos dej ar que l a sal se vuel va sosa y l a l uz per manezca ocul t a ( cf . Mt 5, 13-
16) . Como l a samar i t ana, t ambi n el hombr e act ual puede sent i r de nuevo l a necesi dad
de acer car se al pozo par a escuchar a Jess, que i nvi t a a cr eer en l y a ext r aer el agua
vi va que mana de su f uent e ( cf . Jn4, 14) . Debemos descubr i r de nuevo el gust o de
al i ment ar nos con l a Pal abr a de Di os, t r ansmi t i da f i el ment e por l a Igl esi a, y el Pan de l a
vi da, of r eci do como sust ent o a t odos l os que son sus di scpul os ( cf . Jn 6, 51) . En ef ect o,
l a enseanza de Jess r esuena t odava hoy con l a mi sma f uer za: Tr abaj ad no por el
al i ment o que per ece, si no por el al i ment o que per dur a par a l a vi da et er na ( Jn6, 27) . La
pr egunt a pl ant eada por l os que l o escuchaban es t ambi n hoy l a mi sma par a nosot r os:
Qu t enemos que hacer par a r eal i zar l as obr as de Di os? (Jn 6, 28) . Sabemos l a
r espuest a de Jess: La obr a de Di os es st a: que cr ei s en el que l ha envi ado (Jn 6,
29) . Cr eer en Jesucr i st o es, por t ant o, el cami no par a poder l l egar de modo def i ni t i vo a
l a sal vaci n.
4. A l a l uz de t odo est o, he deci di do convocar un Ao de l a f e. Comenzar el 11 de
oct ubr e de 2012, en el ci ncuent a ani ver sar i o de l a aper t ur a del Conci l i o Vat i cano II, y
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t er mi nar en l a sol emni dad de Jesucr i st o, Rey del Uni ver so, el 24 de novi embr e de 2013.
En l a f echa del 11 de oct ubr e de 2012, se cel ebr ar n t ambi n l os vei nt e aos de l a
publ i caci n del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca, pr omul gado por mi Pr edecesor , el beat o
Papa Juan Pabl o II, [ 3] con l a i nt enci n de i l ust r ar a t odos l os f i el es l a f uer za y bel l eza de
l a f e. Est e document o, aut nt i co f r ut o del Conci l i o Vat i cano II, f ue quer i do por el Snodo
Ext r aor di nar i o de l os Obi spos de 1985 como i nst r ument o al ser vi ci o de l a cat equesi s[ 4] ,
r eal i zndose medi ant e l a col abor aci n de t odo el Epi scopado de l a Igl esi a cat l i ca. Y
pr eci sament e he convocado l a Asambl ea Gener al del Snodo de l os Obi spos, en el mes de
oct ubr e de 2012, sobr e el t ema de La nueva evangel i zaci n par a l a t r ansmi si n de l a f e
cr i st i ana. Ser una buena ocasi n par a i nt r oduci r a t odo el cuer po ecl esi al en un t i empo
de especi al r ef l exi n y r edescubr i mi ent o de l a f e. No es l a pr i mer a vez que l a Igl esi a
est l l amada a cel ebr ar un Ao de l a f e. Mi vener ado Pr edecesor , el Si er vo de Di os Pabl o
VI, pr ocl am uno par eci do en 1967, par a conmemor ar el mar t i r i o de l os apst ol es Pedr o
y Pabl o en el dci mo noveno cent enar i o de su supr emo t est i moni o. Lo conci bi como un
moment o sol emne par a que en t oda l a Igl esi a se di ese una aut nt i ca y si ncer a pr of esi n
de l a mi sma f e; adems, qui so que st a f uer a conf i r mada de maner a i ndi vi dual y
col ect i va, l i br e y consci ent e, i nt er i or y ext er i or , humi l de y f r anca[ 5] . Pensaba que de
esa maner a t oda l a Igl esi a podr a adqui r i r una exact a conci enci a de su f e, par a
r eani mar l a, par a pur i f i car l a, par a conf i r mar l a y par a conf esar l a[ 6] . Las gr andes
t r ansf or maci ones que t uvi er on l ugar en aquel Ao, hi ci er on que l a necesi dad de di cha
cel ebr aci n f uer a t odava ms evi dent e. st a concl uy con l a Pr of esi n de f e del Puebl o
de Di os[ 7] , par a t est i moni ar cmo l os cont eni dos esenci al es que desde si gl os const i t uyen
el pat r i moni o de t odos l os cr eyent es t i enen necesi dad de ser conf i r mados, compr endi dos
y pr of undi zados de maner a si empr e nueva, con el f i n de dar un t est i moni o coher ent e en
condi ci ones hi st r i cas di st i nt as a l as del pasado.
5. En ci er t os aspect os, mi Vener ado Pr edecesor vi o ese Ao como una consecuenci a y
exi genci a post conci l i ar [ 8] , consci ent e de l as gr aves di f i cul t ades del t i empo, sobr e t odo
con r espect o a l a pr of esi n de l a f e ver dader a y a su r ect a i nt er pr et aci n. He pensado
que i ni ci ar el Ao de l a f e coi nci di endo con el ci ncuent enar i o de l a aper t ur a del Conci l i o
Vat i cano II puede ser una ocasi n pr opi ci a par a compr ender que l os t ext os dej ados en
her enci a por l os Padr es conci l i ar es, segn l as pal abr as del beat o Juan Pabl o II, no
pi er den su val or ni su espl endor . Es necesar i o l eer l os de maner a apr opi ada y que sean
conoci dos y asi mi l ados como t ext os cual i f i cados y nor mat i vos del Magi st er i o, dent r o de
l a Tr adi ci n de l a Igl esi a. [ ] Si ent o ms que nunca el deber de i ndi car el Conci l i o
como l a gr an gr aci a de l a que l a Igl esi a se ha benef i ci ado en el si gl o XX. Con el Conci l i o
se nos ha of r eci do una br j ul a segur a par a or i ent ar nos en el cami no del si gl o que
comi enza[ 9] . Yo t ambi n deseo r eaf i r mar con f uer za l o que di j e a pr opsi t o del
Conci l i o pocos meses despus de mi el ecci n como Sucesor de Pedr o: Si l o l eemos y
acogemos gui ados por una her menut i ca cor r ect a, puede ser y l l egar a ser cada vez ms
una gr an f uer za par a l a r enovaci n si empr e necesar i a de l a Igl esi a[ 10] .
6. La r enovaci n de l a Igl esi a pasa t ambi n a t r avs del t est i moni o of r eci do por l a vi da
de l os cr eyent es: con su mi sma exi st enci a en el mundo, l os cr i st i anos est n l l amados
ef ect i vament e a hacer r espl andecer l a Pal abr a de ver dad que el Seor Jess nos dej .
Pr eci sament e el Conci l i o, en l a Const i t uci n dogmt i ca Lumen gent i um, af i r maba:
Mi ent r as que Cr i st o, sant o, i nocent e, si n mancha ( Hb 7, 26) , no conoci el pecado
( cf . 2 Co 5, 21) , si no que vi no sol ament e a expi ar l os pecados del puebl o (cf . Hb 2, 17) ,
l a Igl esi a, abr azando en su seno a l os pecador es, es a l a vez sant a y si empr e necesi t ada
de pur i f i caci n, y busca si n cesar l a conver si n y l a r enovaci n. La Igl esi a cont i na su
per egr i naci n en medi o de l as per secuci ones del mundo y de l os consuel os de Di os ,
anunci ando l a cr uz y l a muer t e del Seor hast a que vuel va ( cf . 1 Co 11, 26) . Se si ent e
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f or t al eci da con l a f uer za del Seor r esuci t ado par a poder super ar con paci enci a y amor
t odos l os suf r i mi ent os y di f i cul t ades, t ant o i nt er i or es como ext er i or es, y r evel ar en el
mundo el mi st er i o de Cr i st o, aunque baj o sombr as, si n embar go, con f i del i dad hast a que
al f i nal se mani f i est e a pl ena l uz[ 11] .
En est a per spect i va, el Ao de l a f e es una i nvi t aci n a una aut nt i ca y r enovada
conver si n al Seor , ni co Sal vador del mundo. Di os, en el mi st er i o de su muer t e y
r esur r ecci n, ha r evel ado en pl eni t ud el Amor que sal va y l l ama a l os hombr es a l a
conver si n de vi da medi ant e l a r emi si n de l os pecados ( cf . Hch 5, 31). Par a el apst ol
Pabl o, est e Amor l l eva al hombr e a una nueva vi da: Por el baut i smo f ui mos sepul t ados
con l en l a muer t e, par a que, l o mi smo que Cr i st o r esuci t de ent r e l os muer t os por l a
gl or i a del Padr e, as t ambi n nosot r os andemos en una vi da nueva ( Rm 6, 4) . Gr aci as a
l a f e, est a vi da nueva pl asma t oda l a exi st enci a humana en l a novedad r adi cal de l a
r esur r ecci n. En l a medi da de su di sponi bi l i dad l i br e, l os pensami ent os y l os af ect os, l a
ment al i dad y el compor t ami ent o del hombr e se pur i f i can y t r ansf or man l ent ament e, en
un pr oceso que no t er mi na de cumpl i r se t ot al ment e en est a vi da. La f e que act a por
el amor ( Ga 5, 6) se convi er t e en un nuevo cr i t er i o de pensami ent o y de acci n que
cambi a t oda l a vi da del hombr e ( cf . Rm 12, 2; Col 3, 9- 10; Ef 4, 20- 29; 2 Co 5, 17).
7. Car i t as Chr i st i ur get nos ( 2 Co 5, 14): es el amor de Cr i st o el que l l ena nuest r os
cor azones y nos i mpul sa a evangel i zar . Hoy como ayer , l nos enva por l os cami nos del
mundo par a pr ocl amar su Evangel i o a t odos l os puebl os de l a t i er r a (cf . Mt 28, 19). Con
su amor , Jesucr i st o at r ae haci a s a l os hombr es de cada gener aci n: en t odo t i empo,
convoca a l a Igl esi a y l e conf a el anunci o del Evangel i o, con un mandat o que es si empr e
nuevo. Por eso, t ambi n hoy es necesar i o un compr omi so ecl esi al ms convenci do en
f avor de una nueva evangel i zaci n par a r edescubr i r l a al egr a de cr eer y vol ver a
encont r ar el ent usi asmo de comuni car l a f e. El compr omi so mi si oner o de l os cr eyent es
saca f uer za y vi gor del descubr i mi ent o cot i di ano de su amor , que nunca puede f al t ar . La
f e, en ef ect o, cr ece cuando se vi ve como exper i enci a de un amor que se r eci be y se
comuni ca como exper i enci a de gr aci a y gozo. Nos hace f ecundos, por que ensancha el
cor azn en l a esper anza y per mi t e dar un t est i moni o f ecundo: en ef ect o, abr e el
cor azn y l a ment e de l os que escuchan par a acoger l a i nvi t aci n del Seor a acept ar su
Pal abr a par a ser sus di scpul os. Como af i r ma san Agust n, l os cr eyent es se f or t al ecen
cr eyendo[ 12] . El sant o Obi spo de Hi pona t ena buenos mot i vos par a expr esar se de est a
maner a. Como sabemos, su vi da f ue una bsqueda cont i nua de l a bel l eza de l a f e hast a
que su cor azn encont r descanso en Di os. [ 13] Sus numer osos escr i t os, en l os que expl i ca
l a i mpor t anci a de cr eer y l a ver dad de l a f e, per manecen an hoy como un pat r i moni o
de r i queza si n i gual , consi nt i endo t odava a t ant as per sonas que buscan a Di os encont r ar
el sender o j ust o par a acceder a l a puer t a de l a f e.
As, l a f e sl o cr ece y se f or t al ece cr eyendo; no hay ot r a posi bi l i dad par a poseer l a
cer t eza sobr e l a pr opi a vi da que abandonar se, en un i n cr escendo cont i nuo, en l as manos
de un amor que se exper i ment a si empr e como ms gr ande por que t i ene su or i gen en
Di os.
8. En est a f el i z conmemor aci n, deseo i nvi t ar a l os her manos Obi spos de t odo el Or be a
que se unan al Sucesor de Pedr o en el t i empo de gr aci a espi r i t ual que el Seor nos
of r ece par a r ememor ar el don pr eci oso de l a f e. Quer emos cel ebr ar est e Ao de maner a
di gna y f ecunda. Habr que i nt ensi f i car l a r ef l exi n sobr e l a f e par a ayudar a t odos l os
cr eyent es en Cr i st o a que su adhesi n al Evangel i o sea ms consci ent e y vi gor osa, sobr e
t odo en un moment o de pr of undo cambi o como el que l a humani dad est vi vi endo.
Tendr emos l a opor t uni dad de conf esar l a f e en el Seor Resuci t ado en nuest r as
cat edr al es e i gl esi as de t odo el mundo; en nuest r as casas y con nuest r as f ami l i as, par a
que cada uno si ent a con f uer za l a exi genci a de conocer y t r ansmi t i r mej or a l as
Ao de l a f e
9
gener aci ones f ut ur as l a f e de si empr e. En est e Ao, l as comuni dades r el i gi osas, as como
l as par r oqui al es, y t odas l as r eal i dades ecl esi al es ant i guas y nuevas, encont r ar n l a
maner a de pr of esar pbl i cament e el Cr edo.
9. Deseamos que est e Ao susci t e en t odo cr eyent e l a aspi r aci n a conf esar l a f e con
pl eni t ud y r enovada convi cci n, con conf i anza y esper anza. Ser t ambi n una ocasi n
pr opi ci a par a i nt ensi f i car l a cel ebr aci n de l a f e en l a l i t ur gi a, y de modo par t i cul ar en
l a Eucar i st a, que es l a cumbr e a l a que t i ende l a acci n de l a Igl esi a y t ambi n l a
f uent e de donde mana t oda su f uer za[ 14] . Al mi smo t i empo, esper amos que
el t est i moni o de vi da de l os cr eyent es sea cada vez ms cr ebl e. Redescubr i r l os
cont eni dos de l a f e pr of esada, cel ebr ada, vi vi da y r ezada[ 15] , y r ef l exi onar sobr e el
mi smo act o con el que se cr ee, es un compr omi so que t odo cr eyent e debe de hacer
pr opi o, sobr e t odo en est e Ao.
No por casual i dad, l os cr i st i anos en l os pr i mer os si gl os est aban obl i gados a apr ender de
memor i a el Cr edo. Est o l es ser va como or aci n cot i di ana par a no ol vi dar el compr omi so
asumi do con el baut i smo. San Agust n l o r ecuer da con unas pal abr as de pr of undo
si gni f i cado, cuando en un ser mn sobr e l a r eddi t i o symbol i , l a ent r ega del Cr edo, di ce:
El smbol o del sacr osant o mi st er i o que r eci bi st ei s t odos a l a vez y que hoy habi s
r eci t ado uno a uno, no es ot r a cosa que l as pal abr as en l as que se apoya sl i dament e l a
f e de l a Igl esi a, nuest r a madr e, sobr e l a base i nconmovi bl e que es Cr i st o el Seor . [ ]
Reci bi st ei s y r eci t ast ei s al go que debi s r et ener si empr e en vuest r a ment e y cor azn y
r epet i r en vuest r o l echo; al go sobr e l o que t eni s que pensar cuando est i s en l a cal l e y
que no debi s ol vi dar ni cuando comi s, de f or ma que, i ncl uso cuando dor ms
cor por al ment e, vi gi l i s con el cor azn[ 16] .
10. En est e sent i do, qui si er a esbozar un cami no que sea t i l par a compr ender de maner a
ms pr of unda no sl o l os cont eni dos de l a f e si no, j unt ament e t ambi n con eso, el act o
con el que deci di mos de ent r egar nos t ot al ment e y con pl ena l i ber t ad a Di os. En ef ect o,
exi st e una uni dad pr of unda ent r e el act o con el que se cr ee y l os cont eni dos a l os que
pr est amos nuest r o asent i mi ent o. El apst ol Pabl o nos ayuda a ent r ar dent r o de est a
r eal i dad cuando escr i be: con el cor azn se cr ee y con l os l abi os se pr of esa ( cf . Rm 10,
10) . El cor azn i ndi ca que el pr i mer act o con el que se l l ega a l a f e es don de Di os y
acci n de l a gr aci a que act a y t r ansf or ma a l a per sona hast a en l o ms nt i mo.
A est e pr opsi t o, el ej empl o de Li di a es muy el ocuent e. Cuent a san Lucas que Pabl o,
mi ent r as se encont r aba en Fi l i pos, f ue un sbado a anunci ar el Evangel i o a al gunas
muj er es; ent r e est as est aba Li di a y el Seor l e abr i el cor azn par a que acept ar a l o
que deca Pabl o (Hch 16, 14) . El sent i do que enci er r a l a expr esi n es i mpor t ant e. San
Lucas ensea que el conoci mi ent o de l os cont eni dos que se han de cr eer no es suf i ci ent e
si despus el cor azn, aut nt i co sagr ar i o de l a per sona, no est abi er t o por l a gr aci a que
per mi t e t ener oj os par a mi r ar en pr of undi dad y compr ender que l o que se ha anunci ado
es l a Pal abr a de Di os.
Pr of esar con l a boca i ndi ca, a su vez, que l a f e i mpl i ca un t est i moni o y un compr omi so
pbl i co. El cr i st i ano no puede pensar nunca que cr eer es un hecho pr i vado. La f e es
deci di r se a est ar con el Seor par a vi vi r con l . Y est e est ar con l nos l l eva a
compr ender l as r azones por l as que se cr ee. La f e, pr eci sament e por que es un act o de l a
l i ber t ad, exi ge t ambi n l a r esponsabi l i dad soci al de l o que se cr ee. La Igl esi a en el da
de Pent ecost s muest r a con t oda evi denci a est a di mensi n pbl i ca del cr eer y del
anunci ar a t odos si n t emor l a pr opi a f e. Es el don del Espr i t u Sant o el que capaci t a par a
l a mi si n y f or t al ece nuest r o t est i moni o, haci ndol o f r anco y val er oso.
La mi sma pr of esi n de f e es un act o per sonal y al mi smo t i empo comuni t ar i o. En ef ect o,
el pr i mer suj et o de l a f e es l a Igl esi a. En l a f e de l a comuni dad cr i st i ana cada uno r eci be
el baut i smo, si gno ef i caz de l a ent r ada en el puebl o de l os cr eyent es par a al canzar l a
Ao de l a f e
10
sal vaci n. Como af i r ma el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca: Cr eo : Es l a f e de l a Igl esi a
pr of esada per sonal ment e por cada cr eyent e, pr i nci pal ment e en su baut i smo.
Cr eemos : Es l a f e de l a Igl esi a conf esada por l os obi spos r euni dos en Conci l i o o, ms
gener al ment e, por l a asambl ea l i t r gi ca de l os cr eyent es. Cr eo , es t ambi n l a Igl esi a,
nuest r a Madr e, que r esponde a Di os por su f e y que nos ensea a deci r : cr eo ,
cr eemos [ 17] .
Como se puede ver , el conoci mi ent o de l os cont eni dos de l a f e es esenci al par a dar el
pr opi o asent i mi ent o, es deci r , par a adher i r se pl enament e con l a i nt el i genci a y l a
vol unt ad a l o que pr opone l a Igl esi a. El conoci mi ent o de l a f e i nt r oduce en l a t ot al i dad
del mi st er i o sal vf i co r evel ado por Di os. El asent i mi ent o que se pr est a i mpl i ca por t ant o
que, cuando se cr ee, se acept a l i br ement e t odo el mi st er i o de l a f e, ya que qui en
gar ant i za su ver dad es Di os mi smo que se r evel a y da a conocer su mi st er i o de amor [ 18] .
Por ot r a par t e, no podemos ol vi dar que muchas per sonas en nuest r o cont ext o cul t ur al ,
aun no r econoci endo en el l os el don de l a f e, buscan con si ncer i dad el sent i do l t i mo y
l a ver dad def i ni t i va de su exi st enci a y del mundo. Est a bsqueda es un aut nt i co
pr embul o de l a f e, por que l l eva a l as per sonas por el cami no que conduce al mi st er i o
de Di os. La mi sma r azn del hombr e, en ef ect o, l l eva i nscr i t a l a exi genci a de l o que
val e y per manece si empr e[ 19] . Est a exi genci a const i t uye una i nvi t aci n per manent e,
i nscr i t a i ndel ebl ement e en el cor azn humano, a poner se en cami no par a encont r ar a
Aquel que no buscar amos si no hubi er a ya veni do[ 20] . La f e nos i nvi t a y nos abr e
t ot al ment e a est e encuent r o.
11. Par a acceder a un conoci mi ent o si st emt i co del cont eni do de l a f e, t odos pueden
encont r ar en el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca un subsi di o pr eci oso e i ndi spensabl e. Es
uno de l os f r ut os ms i mpor t ant es del Conci l i o Vat i cano II. En l a Const i t uci n
apost l i ca Fi dei deposi t um, f i r mada pr eci sament e al cumpl i r se el t r i gsi mo ani ver sar i o
de l a aper t ur a del Conci l i o Vat i cano II, el beat o Juan Pabl o II escr i ba: Est e Cat eci smo
es una cont r i buci n i mpor t ant si ma a l a obr a de r enovaci n de l a vi da ecl esi al . . . Lo
decl ar o como r egl a segur a par a l a enseanza de l a f e y como i nst r ument o vl i do y
l egt i mo al ser vi ci o de l a comuni n ecl esi al [ 21] .
Pr eci sament e en est e hor i zont e, el Ao de l a f e deber expr esar un compr omi so
unni me par a r edescubr i r y est udi ar l os cont eni dos f undament al es de l a f e, si nt et i zados
si st emt i ca y or gni cament e en el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca. En ef ect o, en l se
pone de mani f i est o l a r i queza de l a enseanza que l a Igl esi a ha r eci bi do, cust odi ado y
of r eci do en sus dos mi l aos de hi st or i a. Desde l a Sagr ada Escr i t ur a a l os Padr es de l a
Igl esi a, de l os Maest r os de t eol oga a l os Sant os de t odos l os si gl os, el Cat eci smo of r ece
una memor i a per manent e de l os di f er ent es modos en que l a Igl esi a ha medi t ado sobr e l a
f e y ha pr ogr esado en l a doct r i na, par a dar cer t eza a l os cr eyent es en su vi da de f e.
En su mi sma est r uct ur a, el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca pr esent a el desar r ol l o de l a
f e hast a abor dar l os gr andes t emas de l a vi da cot i di ana. A t r avs de sus pgi nas se
descubr e que t odo l o que se pr esent a no es una t eor a, si no el encuent r o con una
Per sona que vi ve en l a Igl esi a. A l a pr of esi n de f e, de hecho, si gue l a expl i caci n de l a
vi da sacr ament al , en l a que Cr i st o est pr esent e y act a, y cont i na l a const r ucci n de
su Igl esi a. Si n l a l i t ur gi a y l os sacr ament os, l a pr of esi n de f e no t endr a ef i caci a, pues
car ecer a de l a gr aci a que sost i ene el t est i moni o de l os cr i st i anos. Del mi smo modo, l a
enseanza del Cat eci smo sobr e l a vi da mor al adqui er e su pl eno sent i do cuando se pone
en r el aci n con l a f e, l a l i t ur gi a y l a or aci n.
12. As, pues, el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca podr ser en est e Ao un ver dader o
i nst r ument o de apoyo a l a f e, especi al ment e par a qui enes se pr eocupan por l a f or maci n
de l os cr i st i anos, t an i mpor t ant e en nuest r o cont ext o cul t ur al . Par a el l o, he i nvi t ado a l a
Congr egaci n par a l a Doct r i na de l a Fe a que, de acuer do con l os Di cast er i os
Ao de l a f e
11
compet ent es de l a Sant a Sede, r edact e una Not a con l a que se of r ezca a l a Igl esi a y a l os
cr eyent es al gunas i ndi caci ones par a vi vi r est e Ao de l a f e de l a maner a ms ef i caz y
apr opi ada, ayudndol es a cr eer y evangel i zar .
En ef ect o, l a f e est somet i da ms que en el pasado a una ser i e de i nt er r ogant es que
pr ovi enen de un cambi o de ment al i dad que, sobr e t odo hoy, r educe el mbi t o de l as
cer t ezas r aci onal es al de l os l ogr os ci ent f i cos y t ecnol gi cos. Per o l a Igl esi a nunca ha
t eni do mi edo de most r ar cmo ent r e l a f e y l a ver dader a ci enci a no puede haber
conf l i ct o al guno, por que ambas, aunque por cami nos di st i nt os, t i enden a l a ver dad[ 22] .
13. A l o l ar go de est e Ao, ser deci si vo vol ver a r ecor r er l a hi st or i a de nuest r a f e, que
cont empl a el mi st er i o i nsondabl e del ent r ecr uzar se de l a sant i dad y el pecado. Mi ent r as
l o pr i mer o pone de r el i eve l a gr an cont r i buci n que l os hombr es y l as muj er es han
of r eci do par a el cr eci mi ent o y desar r ol l o de l as comuni dades a t r avs del t est i moni o de
su vi da, l o segundo debe susci t ar en cada uno un si ncer o y const ant e act o de conver si n,
con el f i n de exper i ment ar l a mi ser i cor di a del Padr e que sal e al encuent r o de t odos.
Dur ant e est e t i empo, t endr emos l a mi r ada f i j a en Jesucr i st o, que i ni ci y compl et a
nuest r a f e ( Hb12, 2) : en l encuent r a su cumpl i mi ent o t odo af n y t odo anhel o del
cor azn humano. La al egr a del amor , l a r espuest a al dr ama del suf r i mi ent o y el dol or ,
l a f uer za del per dn ant e l a of ensa r eci bi da y l a vi ct or i a de l a vi da ant e el vaco de l a
muer t e, t odo t i ene su cumpl i mi ent o en el mi st er i o de su Encar naci n, de su hacer se
hombr e, de su compar t i r con nosot r os l a debi l i dad humana par a t r ansf or mar l a con el
poder de su r esur r ecci n. En l , muer t o y r esuci t ado por nuest r a sal vaci n, se i l umi nan
pl enament e l os ej empl os de f e que han mar cado l os l t i mos dos mi l aos de nuest r a
hi st or i a de sal vaci n.
Por l a f e, Mar a acogi l a pal abr a del ngel y cr ey en el anunci o de que ser a l a Madr e
de Di os en l a obedi enci a de su ent r ega ( cf . Lc 1, 38) . En l a vi si t a a Isabel ent on su
cant o de al abanza al Omni pot ent e por l as mar avi l l as que hace en qui enes se
encomi endan a l ( cf . Lc 1, 46- 55) . Con gozo y t embl or di o a l uz a su ni co hi j o,
mant eni endo i nt act a su vi r gi ni dad ( cf . Lc 2, 6-7) . Conf i ada en su esposo Jos, l l ev a
Jess a Egi pt o par a sal var l o de l a per secuci n de Her odes ( cf . Mt 2, 13- 15) . Con l a mi sma
f e si gui al Seor en su pr edi caci n y per maneci con l hast a el Cal var i o ( cf . Jn19, 25-
27) . Con f e, Mar a sabor e l os f r ut os de l a r esur r ecci n de Jess y, guar dando t odos l os
r ecuer dos en su cor azn ( cf . Lc 2, 19. 51), l os t r ansmi t i a l os Doce, r euni dos con el l a en
el Cencul o par a r eci bi r el Espr i t u Sant o ( cf . Hch 1, 14; 2, 1- 4) .
Por l a f e, l os Apst ol es dej ar on t odo par a segui r al Maest r o ( cf . Mt 10, 28) . Cr eyer on en
l as pal abr as con l as que anunci aba el Rei no de Di os, que est pr esent e y se r eal i za en su
per sona ( cf . Lc 11, 20) . Vi vi er on en comuni n de vi da con Jess, que l os i nst r ua con sus
enseanzas, dej ndol es una nueva r egl a de vi da por l a que ser an r econoci dos como sus
di scpul os despus de su muer t e ( cf . Jn 13, 34- 35) . Por l a f e, f uer on por el mundo
ent er o, si gui endo el mandat o de l l evar el Evangel i o a t oda cr i at ur a ( cf . Mc 16, 15) y, si n
t emor al guno, anunci ar on a t odos l a al egr a de l a r esur r ecci n, de l a que f uer on t est i gos
f i el es.
Por l a f e, l os di scpul os f or mar on l a pr i mer a comuni dad r euni da en t or no a l a enseanza
de l os Apst ol es, l a or aci n y l a cel ebr aci n de l a Eucar i st a, poni endo en comn t odos
sus bi enes par a at ender l as necesi dades de l os her manos ( cf . Hch 2, 42- 47) .
Por l a f e, l os mr t i r es ent r egar on su vi da como t est i moni o de l a ver dad del Evangel i o,
que l os haba t r asf or mado y hecho capaces de l l egar hast a el mayor don del amor con el
per dn de sus per segui dor es.
Por l a f e, hombr es y muj er es han consagr ado su vi da a Cr i st o, dej ando t odo par a vi vi r en
l a senci l l ez evangl i ca l a obedi enci a, l a pobr eza y l a cast i dad, si gnos concr et os de l a
esper a del Seor que no t ar da en l l egar . Por l a f e, muchos cr i st i anos han pr omovi do
Ao de l a f e
12
acci ones en f avor de l a j ust i ci a, par a hacer concr et a l a pal abr a del Seor , que ha veni do
a pr ocl amar l a l i ber aci n de l os opr i mi dos y un ao de gr aci a par a t odos ( cf . Lc 4, 18-
19) .
Por l a f e, hombr es y muj er es de t oda edad, cuyos nombr es est n escr i t os en el l i br o de
l a vi da ( cf . Ap 7, 9; 13, 8) , han conf esado a l o l ar go de l os si gl os l a bel l eza de segui r al
Seor Jess al l donde se l es l l amaba a dar t est i moni o de su ser cr i st i anos: en l a f ami l i a,
l a pr of esi n, l a vi da pbl i ca y el desempeo de l os car i smas y mi ni st er i os que se l es
conf i aban.
Tambi n nosot r os vi vi mos por l a f e: par a el r econoci mi ent o vi vo del Seor Jess,
pr esent e en nuest r as vi das y en l a hi st or i a.
14. El Ao de l a f e ser t ambi n una buena opor t uni dad par a i nt ensi f i car el t est i moni o
de l a car i dad. San Pabl o nos r ecuer da: Ahor a subsi st en l a f e, l a esper anza y l a car i dad,
est as t r es. Per o l a mayor de el l as es l a car i dad ( 1 Co 13, 13) . Con pal abr as an ms
f uer t es que si empr e at aen a l os cr i st i anos, el apst ol Sant i ago di ce: De qu l e
si r ve a uno, her manos mos, deci r que t i ene f e, si no t i ene obr as? Podr acaso sal var l o
esa f e? Si un her mano o una her mana andan desnudos y f al t os de al i ment o di ar i o y
al guno de vosot r os l es di ce: Id en paz, abr i gaos y saci aos , per o no l es da l o necesar i o
par a el cuer po, de qu si r ve? As es t ambi n l a f e: si no se t i enen obr as, est muer t a
por dent r o. Per o al guno di r : T t i enes f e y yo t engo obr as, must r ame esa f e t uya si n
l as obr as, y yo con mi s obr as t e most r ar l a f e ( St 2, 14- 18).
La f e si n l a car i dad no da f r ut o, y l a car i dad si n f e ser a un sent i mi ent o const ant ement e
a mer ced de l a duda. La f e y el amor se necesi t an mut uament e, de modo que una
per mi t e a l a ot r a segui r su cami no. En ef ect o, muchos cr i st i anos dedi can sus vi das con
amor a qui en est sol o, mar gi nado o excl ui do, como el pr i mer o a qui en hay que at ender
y el ms i mpor t ant e que socor r er , por que pr eci sament e en l se r ef l ej a el r ost r o mi smo
de Cr i st o. Gr aci as a l a f e podemos r econocer en qui enes pi den nuest r o amor el r ost r o del
Seor r esuci t ado. Cada vez que l o hi ci st ei s con uno de est os, mi s her manos ms
pequeos, conmi go l o hi ci st ei s ( Mt 25, 40) : est as pal abr as suyas son una adver t enci a
que no se ha de ol vi dar , y una i nvi t aci n per enne a devol ver ese amor con el que l
cui da de nosot r os. Es l a f e l a que nos per mi t e r econocer a Cr i st o, y es su mi smo amor el
que i mpul sa a socor r er l o cada vez que se hace nuest r o pr j i mo en el cami no de l a vi da.
Sost eni dos por l a f e, mi r amos con esper anza a nuest r o compr omi so en el mundo,
aguar dando unos ci el os nuevos y una t i er r a nueva en l os que habi t e l a j ust i ci a ( 2 P 3,
13; cf . Ap 21, 1) .
15. Ll egados sus l t i mos das, el apst ol Pabl o pi di al di scpul o Ti mot eo que buscar a l a
f e ( cf . 2 Tm 2, 22) con l a mi sma const anci a de cuando er a ni o (cf . 2 Tm 3, 15).
Escuchemos est a i nvi t aci n como di r i gi da a cada uno de nosot r os, par a que nadi e se
vuel va per ezoso en l a f e. El l a es compaer a de vi da que nos per mi t e di st i ngui r con oj os
si empr e nuevos l as mar avi l l as que Di os hace por nosot r os. Tr at ando de per ci bi r l os si gnos
de l os t i empos en l a hi st or i a act ual , nos compr omet e a cada uno a conver t i r nos en un
si gno vi vo de l a pr esenci a de Cr i st o r esuci t ado en el mundo. Lo que el mundo necesi t a
hoy de maner a especi al es el t est i moni o cr ebl e de l os que, i l umi nados en l a ment e y el
cor azn por l a Pal abr a del Seor , son capaces de abr i r el cor azn y l a ment e de muchos
al deseo de Di os y de l a vi da ver dader a, sa que no t i ene f i n.
Que l a Pal abr a del Seor si ga avanzando y sea gl or i f i cada ( 2 Ts 3, 1) : que est e Ao de
l a f e haga cada vez ms f uer t e l a r el aci n con Cr i st o, el Seor , pues sl o en l t enemos
l a cer t eza par a mi r ar al f ut ur o y l a gar ant a de un amor aut nt i co y dur ader o. Las
pal abr as del apst ol Pedr o pr oyect an un l t i mo r ayo de l uz sobr e l a f e: Por el l o os
al egr i s, aunque ahor a sea pr eci so padecer un poco en pr uebas di ver sas; as l a
aut ent i ci dad de vuest r a f e, ms pr eci osa que el or o, que, aunque es per eceder o, se
Ao de l a f e
13
aqui l at a a f uego, mer ecer pr emi o, gl or i a y honor en l a r evel aci n de Jesucr i st o; si n
haber l o vi st o l o ami s y, si n cont empl ar l o t odava, cr ei s en l y as os al egr i s con un
gozo i nef abl e y r adi ant e, al canzando as l a met a de vuest r a f e; l a sal vaci n de vuest r as
al mas ( 1 P1, 6- 9) . La vi da de l os cr i st i anos conoce l a exper i enci a de l a al egr a y el
suf r i mi ent o. Cunt os sant os han exper i ment ado l a sol edad. Cunt os cr eyent es son
pr obados t ambi n en nuest r os das por el si l enci o de Di os, mi ent r as qui si er an escuchar
su voz consol ador a. Las pr uebas de l a vi da, a l a vez que per mi t en compr ender el
mi st er i o de l a Cr uz y par t i ci par en l os suf r i mi ent os de Cr i st o ( cf . Col 1, 24) , son pr el udi o
de l a al egr a y l a esper anza a l a que conduce l a f e: Cuando soy dbi l , ent onces soy
f uer t e ( 2 Co 12, 10). Nosot r os cr eemos con f i r me cer t eza que el Seor Jess ha venci do
el mal y l a muer t e. Con est a segur a conf i anza nos encomendamos a l : pr esent e ent r e
nosot r os, vence el poder del mal i gno ( cf . Lc 11, 20) , y l a Igl esi a, comuni dad vi si bl e de su
mi ser i cor di a, per manece en l como si gno de l a r econci l i aci n def i ni t i va con el Padr e.
Conf i emos a l a Madr e de Di os, pr ocl amada bi enavent ur ada por que ha cr edo ( Lc 1,
45) , est e t i empo de gr aci a.
Dado en Roma, j unt o a San Pedr o, el 11 de oct ubr e del ao 2011, spt i mo de mi
Pont i f i cado.
BENEDICTO XVI
[ 1] Homi l a en l a Mi sa de i ni ci o de Pont i f i cado (24 abr i l 2005): AAS 97 (2005), 710.
[ 2] Cf . Benedi ct o XVI, Homi l a en l a Mi sa en Ter r ei r o do Pao, Li sboa (11 mayo 2010),
enL Osser vat or e Romano ed. en Leng. espaol a (16 mayo 2010), pg. 8-9.
[ 3] Cf . Juan Pabl o II, Const . ap. Fi dei deposi t um (11 oct ubr e 1992): AAS 86 (1994), 113-118.
[ 4] Cf . Rel aci n f i nal del Snodo Ext r aor di nar i o de l os Obi spos (7 di ci embr e 1985), II, B, a, 4,
en L Osser vat or e Romano ed. en Leng. espaol a (22 di ci embr e 1985), pag. 12.
[ 5] Pabl o VI, Exhor t . ap. Pet r um et Paul um Apost ol os, en el XIX cent enar i o del mar t i r i o de l os
sant os apst ol es Pedr o y Pabl o (22 f ebr er o 1967): AAS 59 (1967), 196.
[ 6] Ibd. , 198.
[ 7] Pabl o VI, Sol emne pr of esi n de f e, Homi l a par a l a concel ebr aci n en el XIX cent enar i o del
mar t i r i o de l os sant os apst ol es Pedr o y Pabl o, en l a concl usi n del Ao de l a f e (30 j uni o
1968): AAS 60 (1968), 433-445.
[ 8] Id. , Audi enci a Gener al (14 j uni o 1967): Insegnament i V (1967), 801.
[ 9] Juan Pabl o II, Car t a ap. Novo mi l l enni o i neunt e (6 ener o 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.
[ 10] Di scur so a l a Cur i a Romana (22 di ci embr e 2005): AAS 98 (2006), 52.
[ 11] Conc. Ecum. Vat . II, Const . dogm. Lumen gent i um, sobr e l a Igl esi a, 8.
[ 12] De ut i l i t at e cr edendi , 1, 2.
[ 13] Cf . Agust n de Hi pona, Conf esi ones, I, 1.
[ 14] Conc. Ecum. Vat . II, Const . Sacr osanct um Conci l i um, sobr e l a sagr ada l i t ur gi a, 10.
[ 15] Cf . Juan Pabl o II, Const . ap. Fi dei deposi t um (11 oct ubr e 1992): AAS 86 (1994), 116.
[ 16] Ser mo215, 1.
[ 17] Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca, 167.
[ 18] Cf . Conc. Ecum. Vat . I, Const . dogm. Dei Fi l i us, sobr e l a f e cat l i ca, cap. III: DS 3008-3009;
Conc. Ecum. Vat . II, Const . dogm. Dei Ver bum, sobr e l a di vi na r evel aci n, 5.
[ 19] Di scur so en el Col l ge des Ber nar di ns, Par s (12 sept i embr e 2008): AAS 100 (2008), 722.
[ 20] Cf . Agust n de Hi pona, Conf esi ones, XIII, 1.
[ 21] Juan Pabl o II, Const . ap. Fi dei deposi t um (11 oct ubr e 1992): AAS 86 (1994), 115 y 117.
[ 22] Cf . Id. , Car t a enc. Fi des et r at i o (14 sept i embr e 1998) 34. 106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.
Copyr i ght 2008 - Li br er i a Edi t r i ce Vat i cana
Ao de l a f e
14
4.- VIVIR, CONOCER Y COMUNICAR LA FE
l Sant o Padr e
pone de
r el i eve que l a
f e cr i st i ana no es un
pur o sent i mi ent o que
podr a ai sl ar nos de
l os dems y del
mundo; ant es al
cont r ar i o, es el ni co
cami no par a
encont r ar y
comuni car l a vi da
ver dader a y bel l a
La Car t a apost l i ca
Por t a f i dei ( 11- X-
2011), medi ant e l a
que se convoca
el Ao de l a Fe, es una i nvi t aci n a vi vi r l a f e, conocer sus cont eni dos y comuni car l a a
ot r os, como puer t a y cami no haci a l a vi da en pl eni t ud. En ese document o cabe seal ar
t r es pasos.
Vi vi r l a f e: conver si n y evangel i zaci n
Pr i mer o, r edescubr i r l a f e, en t odas sus di mensi ones, par a poder ser t est i gos de Cr i st o.
La f e es una puer t a que Di os abr e par a i nt r oduci r nos en su vi da nt i ma, a t r avs de l a
Igl esi a ( n. 1) . Est a vi da es l a ni ca vi da pl ena par a el hombr e. Act ual ment e l a pr of unda
cr i si s de f e pi de r edescubr i r l a f e cr i st i ana de maner a nueva, par a poder dar un
t est i moni o coher ent e de Cr i st o. La gua segur a par a esa pr of undi zaci n es el Conci l i o
Vat i cano II: l a gr an gr aci a de l a que l a Igl esi a se ha benef i ci ado en el si gl o XX ( Juan
Pabl o II) ( cf . nn. 1- 5).
El t est i moni o cr i st i ano pi de ant e t odo l a conver si n per sonal , que l l eva a i mpl i car se en
l a nueva evangel i zaci n, es deci r , en t r ansmi t i r o comuni car l a f e a ot r os. La f e, en
ef ect o, cr ece cuando se vi ve como exper i enci a de un amor que se r eci be y se comuni ca
como exper i enci a de gr aci a y gozo. Nos hace f ecundos, por que ensancha el cor azn en l a
esper anza y per mi t e dar un t est i moni o f ecundo: en ef ect o, abr e el cor azn y l a ment e
de l os que escuchan par a acoger l a i nvi t aci n del Seor a acept ar su Pal abr a par a ser sus
di scpul os ( n. 7).
Como consecuenci a, r edescubr i r l os cont eni dos de l a f e pr of esada, cel ebr ada, vi vi da y
r ezada, y r ef l exi onar sobr e el mi smo act o con el que se cr ee, es un compr omi so que
t odo cr eyent e debe de hacer pr opi o, sobr e t odo en est e Ao ( n. 9).
Aqu se subr ayan dos aspect os de l a f e: l os cont eni dos de l a f e (expr esados en el Cr edo)
y el act o de f e. La f e per sonal comi enza con el act o de f e ( l a deci si n y el asent i mi ent o
a Di os) , que es movi do por l a gr aci a de Di os. No bast a conocer l os cont eni dos de l a f e,
si no que se r equi er e abr i r el cor azn (cf . Hch 16, 14) , par a acept ar l o que l a f e
pr opone.
La f e t i ene consecuenci as par a l a i nt el i genci a y par a l a vi da soci al : l l eva a compr ender
l as r azones por l as que se cr ee y exi ge t ambi n l a r esponsabi l i dad soci al de l o que se
cr ee. No es al go pur ament e pr i vado e i ndi vi dual : l a mi sma pr of esi n de f e es un act o
per sonal y al mi smo t i empo comuni t ar i o. En ef ect o, el pr i mer suj et o de l a f e es l a
E
Ao de l a f e
15
Igl esi a ( n. 10) . ( En ef ect o, el cr i st i ano que cr ee se i ncor por a al Cuer po o l a f ami l i a de
l os cr eyent es) . Est o no es obst cul o par a que qui en busca si ncer ament e l a ver dad,
aunque t odava no t enga l a f e cr i st i ana, posea ya un pr embul o de l a f e.
Conocer l a f e: el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca
Segundo: por ser l a Igl esi a el pr i mer suj et o de l a f e, el Cat eci smo de l a Igl esi a
Cat l i ca es, en nuest r o t i empo, una r ef er enci a esenci al par a conocer y hacer vi da
l os cont eni dos de l a f e. Subsi di o pr eci oso e i ndi spensabl e, uno de l os f r ut os ms
i mpor t ant es del Conci l i o Vat i cano II, f ue ent r egado por Juan Pabl o II a l a Igl esi a como
r egl a segur a par a l a enseanza de l a f e y como i nst r ument o vl i do y l egt i mo al ser vi ci o
de l a comuni n ecl esi al ( Const . ap. Fi dei deposi t um) .
En est e hor i zont e, el Ao de l a f e deber expr esar un compr omi so unni me par a
r edescubr i r y est udi ar l os cont eni dos f undament al es de l a f e, si nt et i zados de modo
si st emt i ca y or gni cament e en el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca. En l se
of r ece una memor i a per manent e de l os di f er ent es modos en que l a Igl esi a ha medi t ado
sobr e l a f e y ha pr ogr esado en l a doct r i na, par a dar cer t eza a l os cr eyent es en su vi da de
f e. En l as di st i nt as par t es de su est r uct ur a, nt i mament e r el aci onadas, l o que pr esent a
el Cat eci smo no es una t eor a, si no el encuent r o con una Per sona que vi ve en l a
Igl esi a: Cr i st o (cf . n. 11) .
Por t ant o, Benedi ct o XVI esper a que el Cat eci smo sea un apoyo par a l a f e en el moment o
act ual , que r educe el mbi t o de l as cer t ezas r aci onal es al de l os l ogr os ci ent f i cos y
t ecnol gi cos, ayudando a most r ar que no hay conf l i ct o ent r e l a f e y l a ver dader a
ci enci a (cf . n. 12) .
Comuni car l a f e: el t est i moni o cr i st i ano del amor
Ter cer o y l t i mo, el t est i moni o cr i st i ano se cent r a en el amor , f r ut o y pr ueba de l a f e
( cf . St 2, 14- 18). Repasa el Papa l a hi st or i a de nuest r a f e a par t i r de Jesucr i st o, i ni ci o
y consumaci n de l a f e ( cf . Hb 12, 2), y de l a r espuest a de Mar a, de l os apst ol es y
dems di scpul os, l os mr t i r es y t odos aquel l os l l amados a dar t est i moni o de su ser
cr i st i anos: en l a f ami l i a, l a pr of esi n, l a vi da pbl i ca y el desempeo de l os car i smas y
mi ni st er i os que se l es conf i aban ( n. 13) .
Seal a Benedi ct o XVI: La f e si n l a car i dad no da f r ut o, y l a car i dad si n f e ser a un
sent i mi ent o const ant ement e a mer ced de l a duda. La f e y el amor se necesi t an
mut uament e, de modo que una per mi t e a l a ot r a segui r su cami no. La f e es l o que nos
per mi t e di st i ngui r en l os necesi t ados el r ost r o de Cr i st o ( Mt 25, 40) . Es est a f e, ar r ai gada
y edi f i cada en Cr i st o y en su Cr uz ( cf . 1 P 1, 6- 9) , y mani f est ada con obr as, l a que se
t r ansmi t e medi ant e el t est i moni o coher ent e de l os cr i st i anos. Es est o l o que el mundo
necesi t a de l os cr i st i anos: Lo que el mundo necesi t a hoy de maner a especi al es el
t est i moni o cr ebl e de l os que, i l umi nados en l a ment e y el cor azn por l a Pal abr a del
Seor , son capaces de abr i r el cor azn y l a ment e de muchos al deseo de Di os y de l a
vi da ver dader a, sa que no t i ene f i n ( n. 15).
En def i ni t i va, con est a car t a, Benedi ct o XVI pone de r el i eve que l a f e cr i st i ana no es un
pur o sent i mi ent o que podr a ai sl ar nos de l os dems y del mundo; ant es al cont r ar i o, es
el ni co cami no par a encont r ar y comuni car l a vi da ver dader a y bel l a. La f e, que es
pr i mer o un don de Di os, t r ansf or ma l a pr opi a vi da, i mpul sa a l a r azn y l l eva a poner se
al ser vi ci o de t odos. Por que i nt er pel a a l a r azn y da sent i do a l a vi da, l a f e pi de
conocer ( est udi ar ! ) sus cont eni dos y ser vi vi da con aut ent i ci dad. La f e es vi da y
conoci mi ent o, i mpul so y r espl andor , of er t a l i br e y avent ur a de pl eni t ud.
19 oct ubr e 2011. Rami r o Pel l i t er o
Ao de l a f e
16
5.- ORIENTACIONES PARA EL AO DE LA FE
En l as di cesi s
1. Se desea una cel ebr aci n de aper t ur a del Ao de l a f e y de su sol emne concl usi n en
el mbi t o de cada Igl esi a par t i cul ar , par a conf esar l a f e en el Seor Resuci t ado en
nuest r as cat edr al es e i gl esi as de t odo el mundo
28
.
2. Ser opor t uno or gani zar en cada di cesi s una j or nada sobr e el Cat eci smo de l a Igl esi a
Cat l i ca, i nvi t ando a t omar par t e en el l a sobr e t odo a sacer dot es, per sonas consagr adas
y cat equi st as. 3. Cada obi spo podr dedi car una Car t a past or al al t ema de l a f e,
r ecor dando l a i mpor t anci a del Conci l i o Vat i cano II y el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca,
t eni endo en cuent a l as ci r cunst anci as especf i cas de l a por ci n de f i el es a l conf i ada.
4. Se esper a que en cada Di cesi s, baj o l a r esponsabi l i dad del obi spo, se or gani cen
event os cat equst i cos par a j venes y par a qui enes buscan encont r ar el sent i do de l a
vi da, con el f i n de descubr i r l a bel l eza de l a f e de l a Igl esi a, apr ovechando l a
opor t uni dad de r euni r se con sus t est i gos ms r econoci dos.
5. Ser opor t uno ver i f i car l a r ecepci n del Conci l i o Vat i cano II y del Cat eci smo de l a
Igl esi a Cat l i ca en l a vi da y mi si n de cada Igl esi a par t i cul ar , especi al ment e en el
mbi t o cat equst i co.
6. - La f or maci n
per manent e del cl er o
podr concent r ar se,
par t i cul ar ment e en est e
Ao de l a f e, en l os
document os del Conci l i o
Vat i cano II y el Cat eci smo
de l a Igl esi a Cat l i ca.
7. - Se i nvi t a a l os Obi spos
a or gani zar cel ebr aci ones
peni t enci al es,
par t i cul ar ment e dur ant e
l a cuar esma, en l as cual es
se ponga un nf asi s
especi al en pedi r per dn
a Di os por l os pecados
cont r a l a f e.
8. - Se esper a l a par t i ci paci n del mundo acadmi co y de l a cul t ur a en un di l ogo
r enovado y cr eat i vo ent r e f e y r azn, a t r avs de si mposi os, congr esos y j or nadas de
est udi o, especi al ment e en l as uni ver si dades cat l i cas.
9. - Ser i mpor t ant e pr omover encuent r os con per sonas que aun no r econoci endo en
el l os el don de l a f e, buscan con si ncer i dad el sent i do l t i mo y l a ver dad def i ni t i va de su
exi st enci a y del mundo
30
, i nspi r ndose t ambi n en l os di l ogos del Pat i o de l os
Gent i l es, i ni ci ados baj o l a gua del Consej o Pont i f i ci o de l a Cul t ur a.
Ao de l a f e
17
10. El Ao de l a f e ser una ocasi n par a dar mayor at enci n a l as escuel as cat l i cas,
l ugar es pr i vi l egi ados par a of r ecer a l os al umnos un t est i moni o vi vo del Seor , y cul t i var
l a f e con una opor t una r ef er enci a al uso de buenos i nst r ument os cat equst i cos, como por
ej empl o el Compendi o del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca o el Youcat .
Par r oqui as, comuni dades, movi mi ent os
1. - En pr epar aci n al Ao de l a f e, t odos l os f i el es est n i nvi t ados a l eer y medi t ar l a
Car t a apost l i ca Por t a f i dei del Sant o Padr e Benedi ct o XVI.
2. El Ao de l a f e ser t ambi n una ocasi n pr opi ci a par a i nt ensi f i car l a cel ebr aci n de
l a f e en l a l i t ur gi a, y de modo par t i cul ar en l a Eucar i st a.
3. - Los sacer dot es podr n dedi car mayor at enci n al est udi o de l os document os
del Conci l i o Vat i cano II y del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca, r ecogi endo sus f r ut os par a
l a past or al par r oqui al cat equesi s, pr edi caci n, pr epar aci n a l os sacr ament os, et c. y
pr oponi endo ci cl os de homi l as sobr e l a f e o al gunos de sus aspect os especf i cos.
4. - Se esper a por par t e de l as par r oqui as un r enovado compr omi so en l a di f usi n y
di st r i buci n del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca y de ot r os subsi di os apt os par a l as
f ami l i as.
5. - El cont ext o de t al di f usi n podr a ser , por ej empl o, l as bendi ci ones de l as casas, el
baut i smo de adul t os, l as conf i r maci ones y l os mat r i moni os.
6. - Ser conveni ent e pr omover mi si ones popul ar es y ot r as i ni ci at i vas en l as par r oqui as y
en l os l ugar es de t r abaj o, par a ayudar a l os f i el es a r edescubr i r el don de l a f e baut i smal
y l a r esponsabi l i dad de su t est i moni o.
7. Las comuni dades cont empl at i vas dur ant e el Ao de l a f e dedi car n una par t i cul ar
at enci n a l a or aci n por l a r enovaci n de l a f e en el Puebl o de Di os y por un nuevo
i mpul so en su t r ansmi si n a l as j venes gener a
Ao de l a f e
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6.- ORIENTACIONES PASTORALES PARA EL
TRIENIO 2012 2014
La Misin Continental en el Ao de la Fe
I. Int r oducci n
1. A l os obi spos de l a Comi si n Per manent e del Epi scopado Ar gent i no se nos ha conf i ado
l a at enci n past or al const ant e sobr e l a r eal i dad ar gent i na, t ant o gener al como r egi onal ,
pr ocur ando r econocer en el l a l os desaf os que pr esent a a l a acci n
evangel i zador a. 1 Es una gr ave r esponsabi l i dad, especi al ment e ant e l os compl ej os
desaf os que enf r ent a hoy l a mi si n de l a Igl esi a. Si n embar go, l l evamos a cabo est e
ser vi ci o con al egr a y esper anza. Una cer t eza nos sost i ene: es el Seor el que nos l l ama y
nos enva. Su Pal abr a es l a ver dad que nos i l umi na. l nos ha di cho: Est ar si empr e con
ust edes ( Mt 28, 20) . Por eso, como l os apst ol es, t ambi n nosot r os l e deci mos: Seor ,
conf i ando en t u Pal abr a, echar emos l as r edes .
2. El Sant o Padr e Benedi ct o XVI ha convocado a t oda l a Igl esi a a cel ebr ar el Ao de l a
Fe, al cumpl i r se ci ncuent a aos del i ni ci o del Conci l i o Vat i cano II y vei nt e de l a
publ i caci n del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca. Sus pal abr as nos han conmovi do y
ent usi asmado. La f e en Jesucr i st o es el bi en ms pr eci oso de l a Igl esi a. El l a mi sma exi st e
por l a f e y par a t r ansmi t i r l a f e. Exi st e par a evangel i zar , anunci ando a Jesucr i st o como
Seor y Sal vador , Ami go y Redent or de l os hombr es.
Por ot r a par t e, hemos vi st o con al egr a que est a i ni ci at i va del Papa conf i r ma el cami no
que veni mos t r ansi t ando como Igl esi a per egr i na en Ar gent i na, y cuyos hi t os pr i nci pal es
son: Navega mar adent r o, Apar eci da y l a Mi si n cont i nent al . El Ao de l a Fe es as un
r enovado i mpul so a l a nueva evangel i zaci n.
3. La f i nal i dad de est as l neas es of r ecer al gunas pr opuest as evangel i zador as que ayuden
a i nt egr ar y asi mi l ar el i mpul so del Ao de l a Fe en el cami no past or al que veni mos
r ecor r i endo, t eni endo t ambi n a l a vi st a el desar r ol l o de l a Mi si n Cont i nent al en l os
pr xi mos aos. Conf i amos que sean de ut i l i dad par a l os Pl anes past or al es de nuest r as
Di cesi s.
4. Ant e t odo, quer emos of r ecer el t est i moni o de nuest r a pr opi a f e. Los obi spos somos
hombr es de f e. Compar t i mos con t odos l a f el i z exper i enci a de haber si do al canzados por
el Seor en el cami no de nuest r a vi da. Hemos conoci do el amor que Di os nos t i ene y
hemos cr edo en l . Somos di scpul os de Jess, agr aci ados por el don de su ami st ad. Lo
deci mos con senci l l ez de cor azn: amamos a Jesucr i st o que nos am pr i mer o y ent r eg
su vi da por nosot r os. Est e es nuest r o gozo ms gr ande. El encuent r o con Cr i st o mar c,
par a si empr e, nuest r a exi st enci a.
La f e que pr of esamos es l a f e de l a Igl esi a cat l i ca. Si cada uno de nosot r os puede deci r
cr eo en Jesucr i st o , es por que f or mamos par t e del Puebl o de Di os que cant a l as
mar avi l l as del Seor y que, cada domi ngo, r enueva l a f e r eci bi da de l os Apst ol es.
Nuest r o Amn a Jesucr i st o est sost eni do por el cr eemos de t oda l a Igl esi a.
Somos hi j os de est a Igl esi a sant a, per o t ambi n necesi t ada de pur i f i caci n.
Reconocemos que l as i ncoher enci as y pecados de sus mi smos past or es y mi embr os han
pr ovocado desi l usi n en muchos cr eyent es y un debi l i t ami ent o en su f e.
Ao de l a f e
19
Renovando nuest r o compr omi so de conver si n al Seor , ni co Sal vador del mundo,
r ogamos por l a f e de nuest r o puebl o que quer emos sost ener , acompaar y hacer cr ecer .
5. Los obi spos somos cr eyent es l l amados a ser vi r l a f e de nuest r os her manos. Al i gual
que l os pr esbt er os y di conos, y j unt o con el l os, buscamos cui dar y acompaar l a f e del
Puebl o de Di os, cuyo t est i moni o nos enr i quece. Est a es l a mi si n que hemos r eci bi do.
Hemos si do l l amados a vel ar sobr e el r ebao de Cr i st o por l a pr edi caci n del Evangel i o,
l a cel ebr aci n de l os Mi st er i os y el ej er ci ci o de l a car i dad past or al .
La convocat or i a del Sant o Padr e al Ao de l a Fe nos ha posi bi l i t ado mi r ar , con oj os
nuevos, l a mi si n que nos ha si do conf i ada. Nos sent i mos l l amados a cust odi ar y a
t r ansmi t i r el don pr eci oso de l a f e de l a Igl esi a, si empr e nuevo y l l eno de vi da. La f e no
pasa de moda, por que t r ae a Di os al cor azn del hombr e. Las or i ent aci ones que a
cont i nuaci n l es pr esent amos qui er en ser expr esi n de est e ser vi ci o a l a f e si empr e
j oven de l a Igl esi a, par a que t odos podamos vi vi r nuest r a comuni n con Jesucr i st o en l as
act ual es ci r cunst anci as de nuest r a Pat r i a.
II. El Ao de l a Fe.
6. La convocat or i a del Sant o Padr e a cel ebr ar el Ao de l a Fe uni f i ca l as t ar eas
evangel i zador as en est r echa vi ncul aci n con l a Nueva Evangel i zaci n y l a Mi si n
Cont i nent al . Por eso l os obi spos ar gent i nos i nvi t amos a cont i nuar con nuest r o
compr omi so past or al en el mar co de l a Mi si n Cont i nent al , t al cual l o expr esamos en
nuest r a Car t a Past or al del ao 2009, 3 como i t i ner ar i o en f avor de una nueva
evangel i zaci n, enr i queci dos ahor a, con l as acent uaci ones past or al es que apor t a l a
cel ebr aci n del Ao de l a Fe.
7. La Mi si n Cont i nent al ha pr ovocado una t oma de conci enci a, en t oda l a Igl esi a de
Amr i ca Lat i na y en Ar gent i na, de l a i mpor t anci a de l l egar a un est ado per manent e de
mi si n, y l a convocat or i a del Sant o Padr e a cel ebr ar est e Ao cent r a l a t ar ea
evangel i zador a en l a r eal i dad de l a Fe. Por eso es l a opor t uni dad de r enovar el f er vor
por anunci ar el Evangel i o a par t i r de apor t es novedosos que est a cel ebr aci n of r ece,
enr i queci endo as l os mbi t os del cont eni do y l a modal i dad de l a Mi si n par a l a nueva
evangel i zaci n.
Pr oponemos al gunos de est os apor t es si gui endo l a r ef l exi n del Sant o Padr e
a. La Fe como encuent r o per sonal con Cr i st o.
8. Con l a pr omul gaci n de est e Ao el Sant o Padr e qui er e poner en el cent r o de l a
at enci n ecl esi al el encuent r o con Jesucr i st o y l a bel l eza de l a f e en l .
Est a f e en Jesucr i st o, que se muest r a vi va y f ecunda en muchsi mas expr esi ones
r el i gi osas y en t est i moni os de vi da cr i st i ana en nuest r a t i er r a ar gent i na, si n embar go se
ve t ambi n, en al gunas ocasi ones, debi l i t ada. Par a f or t al ecer l a hay que r ecor dar que l a
f e se al i ment a y vi gor i za en l a cel ebr aci n de l a mi sma f e. Especi al ment e en l a l i t ur gi a
el Espr i t u Sant o nos pone en comuni n con Cr i st o par a f or mar su cuer po.
9. La Igl esi a, es el gr an sacr ament o de l a comuni n di vi na que r ene a l os hi j os de Di os
di sper sos. La Igl esi a, en cuya f e nace y donde se f or t al ece l a f e de cada cr i st i ano,
al i ment a y educa al di scpul o en l a cel ebr aci n eucar st i ca a l o l ar go del ao l i t r gi co,
especi al ment e en l a Eucar i st a domi ni cal . Por el l o t oda l a t ar ea evangel i zador a y
mi si oner a se vi ve desde l a l i t ur gi a en l a que se r eci be l a Pal abr a y l a Gr aci a que nut r en
l a or aci n y l a vi da de l os cr eyent es.
El Sant o Padr e i nsi st e que est e Ao es una ocasi n pr opi ci a par a que t odos l os f i el es
compr endan con mayor pr of undi dad que el f undament o de l a f e cr i st i ana es el
Ao de l a f e
20
encuent r o con un acont eci mi ent o, con una Per sona, que da un nuevo hor i zont e a l a vi da
y, con el l o, una or i ent aci n deci si va .
10. La t ar ea evangel i zador a y mi si oner a t endr que t ener muy en cuent a pr ovocar ese
encuent r o per sonal con Cr i st o, especi al ment e en l a Eucar i st a, l a Pal abr a de Di os y el
t est i moni o de vi da de l os cr eyent es, en especi al l os ms pobr es y suf r i ent es.
La f e cr i st i ana no es un sent i mi ent o vaco, si no r espuest a a una Pal abr a que se hace Vi da
en el encuent r o con Jesucr i st o
b. El conoci mi ent o de l os cont eni dos de l a Fe par a dar el pr opi o asent i mi ent o
11. Benedi ct o XVI nos di ce t ambi n: Exi st e una uni dad pr of unda ent r e el act o con el
que se cr ee y l os cont eni dos a l os que pr est amos nuest r o asent i mi ent o ; l a f e es
deci di r se a est ar con el Seor par a vi vi r con l . Y est e est ar con l nos l l eva a
compr ender l as r azones por l as que se cr ee .
Como podemos ver el conoci mi ent o de l os cont eni dos es esenci al par a dar el pr opi o
asent i mi ent o, es deci r , par a adher i r se pl enament e con l a i nt el i genci a y l a vol unt ad a l o
que pr opone l a Igl esi a.
12. El Ao de l a Fe que comenzar el 11 de oct ubr e de 2012, f echa en l a que se
conmemor an l os 50 aos de l a aper t ur a del Conci l i o Vat i cano II y l os 20 aos de l a
publ i caci n del Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca, ser una opor t uni dad par a r el eer l os
t ext os conci l i ar es y pr of undi zar su est udi o de maner a apr opi ada par a que sean conoci dos
y asi mi l ados como t ext os cual i f i cados y nor mat i vos del Magi st er i o dent r o de l a Tr adi ci n
de l a Igl esi a9. Hemos de pr egunt ar nos cmo ha si do l a r ecepci n del
Conci l i o en nuest r a Igl esi a que per egr i na en Ar gent i na y si hemos si do capaces de
super ar l as nost al gi as pr econci l i ar es y l as l ect ur as posconci l i ar es r educt i vas, dej ndonos
or i ent ar por esa br j ul a segur a con ayuda de una her menut i ca de l a r enovaci n
dent r o de l a cont i nui dad , t al como ha seal ado r ei t er adament e el Sant o Padr e.
El Ao de l a Fe of r ecer as a t odos l os cr eyent es una buena opor t uni dad par a
pr of undi zar l os pr i nci pal es document os del Conci l i o Vat i cano II y el est udi o del
Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca y de esa maner a cr ecer en el conoci mi ent o de l os
cont eni dos de l a f e par a poder dar r azones de l o que se cr ee.
13. As l a acci n evangel i zador a y mi si oner a pr ovocar , no sl o el encuent r o per sonal
con Cr i st o, si no t ambi n, a t r avs de l a enseanza y l a cat equesi s per manent e, un
conoci mi ent o de l os cont eni dos de l a f e en l par a dar t est i moni o de el l o con l a pr opi a
vi da.
c. La pr of esi n y comuni caci n de l a Fe.
14. La f uer za del Espr i t u en Pent ecost s l l ev a l a pr i mer a comuni dad cr i st i ana a sal i r
de su ai sl ami ent o y hacer pbl i ca su f e en Cr i st o, con al egr a y ent usi asmo, an en
si t uaci ones adver sas ( cf r . Jn 20, 19- 22) . La pr of esi n y comuni caci n de l a f e f or man
par t e de l a mi sma i dent i dad cr i st i ana. As t ambi n l o ent endi er on l os obi spos r euni dos
en Apar eci da11 al pr esent ar l a vi da cr i st i ana como una ni ca vocaci n de di scpul os
mi si oner os de Cr i st o, naci da en el pr opi o baut i smo par a f or mar par t e de una gr an
f ami l i a que es l a Igl esi a. La f e, vi vi da en l a Igl esi a, nos l i ber a del ai sl ami ent o del yo y
nos pone en comuni n con Di os y nuest r os her manos.
Cr eemos que el Ao de l a Fe es una opor t uni dad par a acent uar l a di mensi n mi si oner a
de l a Igl esi a en Ar gent i na y par a r ecor dar como l o seal a el Sant o Padr e l a i mpor t anci a
del t est i moni o pbl i co de l a f e: Pr of esar con l a boca i ndi ca, a su vez, que l a f e i mpl i ca
un t est i moni o y un compr omi so pbl i co. El cr i st i ano no puede pensar nunca que cr eer es
Ao de l a f e
21
un hecho pr i vado. La f e, pr eci sament e por que es un act o de l a l i ber t ad, exi ge t ambi n
l a r esponsabi l i dad soci al de l o que se cr ee.
III. Est i l o past or al
15. Como expr esamos en l a Car t a Past or al con ocasi n de l a Mi si n Cont i nent al el
cami no evangel i zador r equi er e de act i t udes que se expr esan en un est i l o que ayuda a
def i ni r una espi r i t ual i dad o mst i ca en l a t ar ea past or al , que es pr evi a a cual qui er acci n
pr ogr amt i ca. 14 Est i l o past or al que t i ene su f uent e en el est i l o evangel i zador de Jess.
Como past or es quer emos subr ayar especi al ment e t r es act i t udes pr i or i t ar i as par a est e
t i empo: l a al egr a, el ent usi asmo y l a cer cana.
a. La al egr a
16. La al egr a es l a puer t a par a el anunci o de l a Buena Not i ci a y t ambi n l a consecuenci a
de vi vi r en l a f e.
Es l a expr esi n que abr e el cami no par a r eci bi r el amor de Di os que es Padr e de t odos.
As l o not amos en el Anunci o del ngel a l a Vi r gen Mar a que ant es de deci r l e l o que en
el l a va a suceder l a i nvi t a a l l enar se de al egr a. Y es t ambi n el mensaj e de Jess par a
i nvi t ar a l a conf i anza y al encuent r o con Di os Padr e: al gr ense.
Est a al egr a cr i st i ana es un don de Di os que sur ge nat ur al ment e del encuent r o per sonal
con Cr i st o Resuci t ado y l a f e en l .
17. Por eso es f undament al en est e t i empo que l os agent es de past or al expr esemos con
nuest r o t est i moni o de vi da l a al egr a de cr eer en Cr i st o. El anunci o de una gr an al egr a
debe mar car el est i l o y l a mst i ca de l a nueva evangel i zaci n par a pr ovocar un
acer cami ent o a l a f e t eni endo en cuent a que l a Igl esi a cr ece, no por pr osel i t i smo, si no
por at r acci n. 16 Con su amor , Jesucr i st o at r ae haci a s a l os hombr es de cada
gener aci n: en t odo t i empo, convoca a l a Igl esi a y l e conf a el anunci o del Evangel i o,
con un mandat o que es si empr e nuevo.
b. El ent usi asmo
18. La palabra entusIasmo () tIene su raiz en el grIego "en-t heos , es deci r :
que l l eva un di os adent r o. Est e t r mi no i ndi ca que, cuando nos dej amos l l evar por el
ent usi asmo, una i nspi r aci n di vi na ent r a en nosot r os y se si r ve de nuest r a per sona par a
mani f est ar se. El ent usi asmo es l a exper i enci a de un Di os act i vo dent r o de m par a ser
gui ado por su f uer za y sabi dur a. Impl i ca t ambi n l a exal t aci n del ni mo por al go que
causa i nt er s, al egr a y admi r aci n, pr ovocado por una f uer t e mot i vaci n i nt er i or . Se
expr esa como apasi onami ent o, f er vor , audaci a y empeo. Se opone al desal i ent o, al
desi nt er s, a l a apat a, a l a f r i al dad y a l a desi l usi n.
El Di os act i vo dent r o de nosot r os es el r egal o que nos hi zo Jess en Pent ecost s, el
Espr i t u Sant o: Y yo l es envi ar l o que mi Padr e l es ha pr omet i do. Per manezcan en l a
ci udad, hast a que sean r evest i dos con l a f uer za que vi ene de l o al t o. (Lc 24, 49) . Se
r eal i za as l o anunci ado por l os pr of et as, l es dar un cor azn nuevo y pondr en ust edes
un espr i t u nuevo: l es ar r ancar de su cuer po el cor azn de pi edr a y l es dar un cor azn
de car ne. Inf undi r mi espr i t u en ust edes. (Ez. 36, 26)
19. La nueva evangel i zaci n r equi er e de agent es evangel i zador es ent usi ast as, que
conf en en l a f uer za del Espr i t u que habi t a en cada uno y l o i mpul sa desde dent r o par a
anunci ar el Evangel i o.
La mi si n t i ene que sost ener se en l a convi cci n de l a pr esenci a del Espr i t u que nos
ani ma cuyas not as son l as que hemos expr esado en el pr i mer capt ul o de Navega mar
Ao de l a f e
22
adent r o y que si guen est ando vi gent es par a def i ni r un est i l o y una espi r i t ual i dad en
est e t i empo mi si oner o.
El Espr i t u gr aba en nosot r os l a cer t eza de ser amados por Di os, nos sost i ene f i r mes en l a
esper anza, nos l l eva a acer car nos al pr j i mo con ent r aas de mi ser i cor di a, nos mueve a
vi ncul ar nos cor di al ment e con l os dems en l a mst i ca de comuni n, nos i mpul sa par a
compar t i r l a al egr a del Evangel i o con un const ant e y r enovado f er vor mi si oner o,
i nvol ucr ando t oda nuest r a vi da haci a l a sant i dad en l a ent r ega cot i di ana.
c. La cer cana
20. El Di os de Jess se r evel a como un Di os cer cano y ami go del hombr e. El est i l o de
Jess se di st i ngue por l a cer cana cor di al . Los cr i st i anos apr endemos ese est i l o en el
encuent r o per sonal con Jesucr i st o vi vo, encuent r o que ha de ser per manent e empeo de
t odo di scpul o mi si oner o. Desbor dado de gozo por ese encuent r o el di scpul o busca
acer car se a t odos par a compar t i r su al egr a.
La mi si n es r el aci n20 y por eso se despl i ega a t r avs de l a cer cana, de l a cr eaci n de
vncul os per sonal es sost eni dos en el t i empo. El ami go de Jess se hace cer cano a t odos,
sal e al encuent r o gener ando r el aci ones i nt er per sonal es que susci t en, despi er t en y
enci endan el i nt er s por l a ver dad. De l a ami st ad con Jesucr i st o sur ge un nuevo modo de
r el aci n con el pr j i mo, a qui en se ve si empr e como her mano.
21. En est e espr i t u cobr a par t i cul ar r el i eve l a l i t ur gi a del sacr ament o de l a
Reconci l i aci n. Ese es el mbi t o pr i vi l egi ado en el que l os sacer dot es, secundando l a
acci n de l a gr aci a, despl i egan su ar dor mi si oner o y se muest r an cer canos y cor di al es
con el peni t ent e, cuando el Seor comuni ca su mi ser i cor di a en l a l i t ur gi a sacr ament al .
La exper i enci a de ser per donado y l a r el aci n per sonal con el sacer dot e al i ent an y
sost i enen un cami no de cr eci mi ent o en l a f e que es i ncesant e conver si n.
IV. mbi t os past or al es pr i or i t ar i os
22. En cont i nui dad con Navega mar adent r o y l a Car t a Past or al con ocasi n de l a
Mi si n Cont i nent al , y t eni endo en cuent a l os apor t es pr esent ado por el Sant o Padr e
Benedi ct o XVI en su Car t a Apost l i ca Por t a f i dei , en sus di scur sos y homi l as, e
i l umi nados por l a Not a de l a Congr egaci n par a l a Doct r i na de l a Fe con
r ecomendaci ones past or al es par a l a cel ebr aci n del Ao de l a Fe, pr oponemos l os
si gui ent es mbi t os past or al es pr i or i t ar i os par a t r abaj ar y desar r ol l ar .
a. Ini ci aci n cr i st i ana
Cat equesi s
23. La acci n evangel i zador a, l a i ni ci aci n a l a vi da de l a f e y l a per sever anci a en el l a
est n acompaadas por una acci n educat i va que debe desar r ol l ar l a Igl esi a y que se
concr et a en l a Cat equesi s, sea de Ini ci aci n o Per manent e. 21 Por t al mot i vo debemos
segui r si endo cr eat i vos par a que l a Cat equesi s se adecue a l os desaf os pr opi os del
t i empo que vi vi mos y a l os r equer i mi ent os de l a nueva evangel i zaci n.
Dest acamos en est e aspect o el l ugar pr eemi nent e que debe t ener , en est a t ar ea l a
Pal abr a de Di os of r eci da como al i ment o y sust ent o par a t odos l os di scpul os de
Jess.
24. En par t i cul ar l as par r oqui as han de ser el l ugar donde se asegur e l a Ini ci aci n
Cr i st i ana y l a i nser ci n comuni t ar i a en l a Igl esi a. Par a el l o es necesar i o act ual i zar o
r enovar l a modal i dad cat equst i ca desar r ol l ada de acuer do a l os nuevos desaf os. La
vi venci a ecl esi al de l a f e necesi t a de una comuni dad vi va que sea f uent e de comuni n
mi si oner a.
Ao de l a f e
23
25. La r eal i zaci n y l as concl usi ones del III Congr eso Cat equst i co Naci onal ( Mor n,
Mayo de 2012) , cuyo obj et i vo es el dar un i mpul so a l a r enovaci n cat equst i ca en t or no
a l a Ini ci aci n Cr i st i ana y al It i ner ar i o Cat equst i co Per manent e, ayudar n a concr et ar l a
t ar ea i r r enunci abl e de of r ecer una modal i dad oper at i va de i ni ci aci n cr i st i ana que,
adems de mar car el qu, d t ambi n el ement os par a el qui n, el cmo y el dnde se
r eal i za. 25
Cat eci smo ar gent i no
26. Par a conf i r mar est a pr i or i dad que l a Igl esi a en Ar gent i na qui er e dar a l a Ini ci aci n
cr i st i ana, l a Conf er enci a Epi scopal Ar gent i na ha r esuel t o t ambi n l a r eal i zaci n de un
Cat eci smo Ar gent i no en pl ena conf or mi dad con el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca, que
si r va de r ef er enci a par a l a t r ansmi si n de l os cont eni dos de l a f e en nuest r a Cat equesi s.
Congr eso Eucar st i co Naci onal
27. Tambi n est pr evi st a l a r eal i zaci n del Pr xi mo Congr eso Eucar st i co Naci onal en
Tucumn en el ao 2016, vi ncul ado al Bi cent enar i o de l a Independenci a de nuest r a
pat r i a. Ser una opor t uni dad par a cent r ar nuest r a mi r ada en l a pr esenci a de Jess en l a
Eucar i st a que acompaa nuest r a vi da.
b. Evangel i zaci n de l a cul t ur a
Evangel i o y cul t ur a
28. La r upt ur a ent r e el evangel i o y l a cul t ur a, como af i r maba Pabl o VI, si gue si endo un
desaf o que debemos pr i or i zar . El encuent r o per sonal con Jesucr i st o t i ene que l l evar nos
a t r ansf or mar , con l a f uer za del Evangel i o, l os cr i t er i os de j ui ci o, l os val or es
det er mi nant es, l os punt os de i nt er s, l as l neas de pensami ent o, l as f uent es i nspi r ador as
y l os model os de vi da. 28 La evangel i zaci n de l a cul t ur a es si gno de una f e madur a y
asumi da.
En est e mbi t o adqui er e su mayor r el i eve el t ema de l a educaci n en sus di ver sos
ni vel es, como una medi aci n met odol gi ca par a l a evangel i zaci n de l a cul t ur a. 29 Est o
nos debe l l evar a ahondar el cont eni do de l a f e por el cami no de una f or maci n i nt egr al .
Car i dad y compr omi so soci al
29. El Ao de l a Fe ser t ambi n una buena opor t uni dad par a i nt ensi f i car l a car i dad. La
f e si n l a car i dad no da f r ut o, y l a car i dad si n f e ser a un sent i mi ent o const ant ement e a
mer ced de l a duda. La f e y el amor se necesi t an mut uament e. En est e sent i do,
conf i r mamos l a opci n r eal i zada con mot i vo del Bi cent enar i o de nuest r a Pat r i a en el
per odo que compr enden l os aos 2010 2016. Al l i nvi t amos a vi vi r nuest r o compr omi so
con l a const r ucci n de l a soci edad desde el Evangel i o, baj o el l ema Haci a un
Bi cent enar i o en j ust i ci a y sol i dar i dad , y al ent amos el paso de habi t ant es a ci udadanos
r esponsabl es, poni endo como met a er r adi car l a pobr eza y pr omover el desar r ol l o
i nt egr al en nuest r a pat r i a.
La Car t a de Sant i ago nos advi er t e que l a f e si n obr as est muer t a , y nos l l ama a
expr esar l a en obr as de j ust i ci a par a con l os pobr es. Debemos t r abaj ar de f or ma t al que
l os pobr es se si ent an en l a Igl esi a como en su pr opi a casa. 32
29. La r eal i zaci n y l as concl usi ones del I Congr eso Naci onal de Doct r i na Soci al de l a
Igl esi a, r eal i zado en Rosar i o (Mayo de 2011) 33 t i enen que segui r ani mando l as t ar eas
di ocesanas y par r oqui al es par a dar a conocer l a DSI y f or mar a l os l ai cos y a l os pol t i cos,
empr esar i os y di r i gent es en gener al en su compr omi so por l a const r ucci n de l a
soci edad. A t r avs de Car i t as u ot r as or gani zaci ones ecl esi al es se debe cont i nuar en el
Ao de l a f e
24
compr omi so de or gani zar l a car i dad par a el bi en de nuest r os her manos necesi t ados y
ani mar y hacer cr ecer l a cul t ur a sol i dar i a en nuest r a pat r i a.
Fami l i a y vi da
30. La f ami l i a, como cl ul a bsi ca de l a soci edad, y el cui dado de l a vi da en t odas sus
expr esi ones, si guen si endo pr i or i dades past or al es par a est e t i empo de nueva
evangel i zaci n. Hay que r ecuper ar el r espet o por l a f ami l i a y por l a vi da en t odas sus
f or mas.
En medi o de l os cambi os cul t ur al es a l os que asi st i mos, i nvi t amos a encar ar una past or al
f ami l i ar que acompae a l as f ami l i as y l as ayude a ser l ugar af ect i vo y cul t ur al en el
que se gener an, se t r ansmi t en y r ecr ean l os val or es comuni t ar i os y cr i st i anos ms sl i dos
y se apr ende a amar y a ser amado.
El VII Encuent r o Mundi al de l a Fami l i a, a r eal i zar se en Mi l n ( 29 de mayo al 3 de j uni o
2012) or gani zado por el Pont i f i ci o Consej o par a l a Fami l i a, debe ser par a nosot r os una
mot i vaci n par a r enovar nuest r a past or al f ami l i ar . Invi t amos a r eal i zar event os
di ocesanos y par r oqui al es si gui endo l as or i ent aci ones pr esent adas par a el Encuent r o.
31. El Ao de l a vi da pr opuest o dur ant e el 2011 a i nst anci as de una convocat or i a de
Benedi ct o XVI de r ezar por l a vi da naci ent e, t ambi n si gue si endo una pr i or i dad
past or al . En nuest r o t i empo es especi al ment e ur gent e pr esent ar el mensaj e evangl i co
educando a l os f i el es y pr omovi endo una l egi sl aci n que t r ansmi t an una pr of unda
convi cci n mor al sobr e el val or de cada vi da humana, desde l a concepci n hast a l a
muer t e nat ur al , especi al ment e l a vi da de l os excl ui dos e i ndef ensos.
Pi edad popul ar
32. Uno de l os medi os pr ovi denci al es y adecuados par a l a t r ansmi si n de l a f e en
Ar gent i na es l a pi edad popul ar . Por t al mot i vo especi al ment e l a vi da past or al de l os
Sant uar i os debe est ar vi ncul ada est r echament e a l as cel ebr aci ones del Ao de l a Fe. En
par t i cul ar l os sant uar i os mar i anos, al ent ando t oda i ni ci at i va que ayude a l os f i el es a
r econocer el papel especi al de Mar a en el mi st er i o de l a sal vaci n, a amar l a f i l i al ment e
y a i mi t ar su f e y vi r t ud. 36
Par a el l o ser muy conveni ent e a t r avs de per egr i naci ones, cel ebr aci ones y r euni ones
en l os Sant uar i os y en l as par r oqui as, acompaar al puebl o cr i st i ano par a que, a t r avs
de l a l i t ur gi a y de l a cat equesi s, af i ance su f e en el encuent r o per sonal con Cr i st o y
pueda dar r azones de el l a con sus pal abr as y t est i moni o de vi da.
c. Past or al vocaci onal
33. La f e r eci bi da en el baut i smo y el desaf o de l a nueva evangel i zaci n r ecl aman de
cada cr i st i ano y de cada comuni dad una gener osa di sposi ci n al ser vi ci o de l a Mi si n. De
maner a especi al r ecl aman de l os j venes un cor azn abi er t o a l a l l amada, que t ambi n
hoy el Seor l es est haci endo, par a dar a sus vi das un sent i do y or i ent aci n def i ni t i vos.
Por est e mot i vo l a past or al j uveni l deber t ener una def i ni da di mensi n vocaci onal .
La past or al vocaci onal deber est ar pr esent e en t oda l a vi da ecl esi al : l as f ami l i as, l as
escuel as, l as comuni dades j uveni l es, l as par r oqui as y movi mi ent os han de ser mbi t os
pr opi ci os par a que l os j venes puedan descubr i r y r esponder al l l amado del Seor . La
nueva evangel i zaci n necesi t a de agent es past or al es, pr esbt er os, di conos consagr ados
y consagr adas, que r econoci endo l a mi r ada t i er na y compr omet edor a de Jess est n
di spuest os a consagr ar l es t ot al ment e sus vi das.
d. Gest os mi si oner os con ocasi n del Ao de l a Fe
Ao de l a f e
25
34. La cel ebr aci n del Ao de l a Fe i nvi t a a t odo cr eyent e a conf esar su f e con pl eni t ud
y r enovada convi cci n, con conf i anza y esper anza. 37
Por t al mot i vo cada di cesi s, par r oqui a, escuel a cat l i ca y t odas l as comuni dades
apost l i cas deben r esponder a est a convocat or i a del Sant o Padr e con una cel ebr aci n de
aper t ur a y sol emne concl usi n conf esando l a f e en el Seor Resuci t ado en nuest r as
cat edr al es e i gl esi as de t odo el mundo. Al mi smo t i empo se esper a que en cada Di cesi s,
baj o l a r esponsabi l i dad del obi spo, se or gani cen event os cat equst i cos par a j venes y
par a qui enes buscan encont r ar el sent i do de l a vi da, con el f i n de descubr i r l a bel l eza de
l a f e de l a Igl esi a, apr ovechando l a opor t uni dad de r euni r se con sus t est i gos ms
r econoci dos.
35. Dest acamos t ambi n que ser conveni ent e pr omover mi si ones popul ar es y
ot r as i ni ci at i vas en l as par r oqui as y en l os l ugar es de t r abaj o, par a ayudar a l os f i el es a
r edescubr i r el don de l a f e baut i smal y l a r esponsabi l i dad de su t est i moni o, consci ent es
de que l a vocaci n cr i st i ana por su mi sma nat ur al eza, es t ambi n vocaci n al
apost ol ado.
VI. Concl usi n
36. La convocat or i a del Sant o Padr e a cel ebr ar el Ao de l a Fe es una opor t uni dad par a
or i ent ar l a t ar ea evangel i zador a en un mi smo sent i do y, en cont i nui dad y novedad, con
l a past or al or di nar i a y l as opci ones past or al es act ual es.
La Mi si n Cont i nent al i ni ci ada en Amr i ca Lat i na y el Car i be es el cauce que concr et a el
l l amado a una nueva evangel i zaci n con l os apor t es que l a cel ebr aci n de est e Ao de
l a Fe of r ece.
37. Invocando l a i nt er cesi n de nuest r a madr e l a Vi r gen de Luj n, Pat r ona de La
Ar gent i na, e i nvi t ando a t odos a dej ar se gui ar por el i mpul so del Espr i t u Sant o,
of r ecemos est as or i ent aci ones past or al es par a cami nar en comuni n como Igl esi a en l a
Ar gent i na en est e t i empo de gr aci a.
Obi spos mi embr os de l a Comi si n Per manent e
de l a Conf er enci a Epi scopal Ar gent i na.
7 de mar zo de 2012.
Ref er enci as
CPMC Car t a Past or al de l os Obi spos Ar gent i nos con ocasi n de l a Mi si n Cont i nent al ,
Comi si nPer manent e de l a CEA, agost o 2009
DA Document o Concl usi vo de Apar eci da. V Conf er enci a Gener al del Epi scopado
Lat i noamer i cano. 2007
EN Evangel i i nunt i andi . Pabl o VI.
HBJS Haci a un Bi cent enar i o en j ust i ci a y sol i dar i dad , Asambl ea Pl enar i a, CEA, nov 2008
Li neament a La Nueva Evangel i zaci n par a l a t r ansmi si n de l a f e cr i st i ana . Li neament a. Snodo
de l o Obi spos. XIII Asambl ea Gener al Or di nar i a.
LPNE Lneas Past or al es par a l a nueva evangel i zaci n . CEA, 1989.
NMA Navega mar adent r o . CEA, 2003.
Not a Not a de l a Congr egaci n par a l a Doct r i na de l a Fe con i ndi caci ones past or al es par a el Ao de
l a Fe. Ener o 2012.
PF Car t a Apost l i ca en f or ma mot u pr opr i o Por t a Fi dei , Benedi ct o XVI.
SD Document o de Sant o Domi ngo. IV Conf er enci a Gener al del Epi scopado Lat i noamer i cano. 1992
VD Ver bum Domi ni
Ao de l a f e
26
7.- APORTES PARA LA PASTORAL ARQUIDIOCESANA
a puer t a de l a f e ( cf . Hch 14, 27), que i nt r oduce en l a vi da de comuni n con Di os
y per mi t e l a ent r ada en su Igl esi a, est si empr e abi er t a par a nosot r os. Se cr uza
ese umbr al cuando l a Pal abr a de Di os se anunci a y el cor azn se dej a pl asmar por
l a gr aci a que t r ansf or ma. At r avesar esa puer t a supone empr ender un cami no que dur a
t oda l a vi da. PORTA FIDEI 1.
Debemos descubr i r de nuevo el gust o de al i ment ar nos con l a Pal abr a de Di os,
t r ansmi t i da f i el ment e por l a Igl esi a, y el Pan de l a vi da, of r eci do como sust ent o a t odos
l os que son sus di scpul os ( cf . Jn 6, 51) . PORTA FIDEI 3
En est a per spect i va, el Ao de l a f e es una i nvi t aci n a una aut nt i ca y r enovada
conver si n al Seor , ni co Sal vador del mundo. Di os, en el mi st er i o de su muer t e y
r esur r ecci n, ha r evel ado en pl eni t ud el Amor que sal va y l l ama a l os hombr es a l a
conver si n de vi da medi ant e l a r emi si n de l os pecados ( cf . Hch 5, 31). Par a el apst ol
Pabl o, est e Amor l l eva al hombr e a una nueva vi da: Por el baut i smo f ui mos sepul t ados
con l en l a muer t e, par a que, l o mi smo que Cr i st o r esuci t de ent r e l os muer t os por l a
gl or i a del Padr e, as t ambi n nosot r os andemos en una vi da nueva (Rm 6, 4). Gr aci as a
l a f e, est a vi da nueva pl asma t oda l a exi st enci a humana en l a novedad r adi cal de l a
r esur r ecci n. En l a medi da de su di sponi bi l i dad l i br e, l os pensami ent os y l os af ect os, l a
ment al i dad y el compor t ami ent o del hombr e se pur i f i can y t r ansf or man l ent ament e, en
un pr oceso que no t er mi na de cumpl i r se t ot al ment e en est a vi da. La f e que act a por
el amor ( Ga 5, 6) se convi er t e en un nuevo cr i t er i o de pensami ent o y de acci n que
cambi a t oda l a vi da del hombr e ( cf . Rm 12, 2; Col 3, 9- 10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17) .
PORTA FIDEI 6
La mi sma pr of esi n de f e es un act o per sonal y
al mi smo t i empo comuni t ar i o. En ef ect o, el
pr i mer suj et o de l a f e es l a Igl esi a. En l a f e de
l a comuni dad cr i st i ana cada uno r eci be el
baut i smo, si gno ef i caz de l a ent r ada en el
puebl o de l os cr eyent es par a al canzar l a
sal vaci n. Como af i r ma el Cat eci smo de l a
Igl esi a Cat l i ca: Cr eo : Es l a f e de l a Igl esi a
pr of esada per sonal ment e por cada cr eyent e,
pr i nci pal ment e en su baut i smo. Cr eemos : Es
l a f e de l a Igl esi a conf esada por l os obi spos
r euni dos en Conci l i o o, ms gener al ment e, por
l a asambl ea l i t r gi ca de l os cr eyent es. Cr eo ,
es t ambi n l a Igl esi a, nuest r a Madr e, que
r esponde a Di os por su f e y que nos ensea a
deci r : cr eo , cr eemos PORTA FIDEI 10 .
Teni endo en cuent a:
1. - Las 40 propuest as past oral es para el Ao de l a Fe 2012-2013. En l o r ef er ent e a l as
di cesi s se pone el acent o en l as acci ones t endi ent es a pr omover un r edescubr i mi ent o
de l a f e t omando como base el Conci l i o Vat i cano II y el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca.
L
Ao de l a f e
27
En l o concer ni ent e a l as par r oqui as, movi mi ent os y di st i nt os mbi t os de l a past or al se
sugi er e:
x La i nvi t aci n a l os f i el es a medi t ar l a Car t a apost l i ca Por t a f i dei del Sant o
Padr e Benedi ct o XVI.
x Int ensi f i car l a cel ebr aci n de l a f e en l a l i t ur gi a, y de modo par t i cul ar en l a
Eucar i st a.
x El est udi o de l os document os del Conci l i o Vat i cano II y del Cat eci smo de l a Igl esi a
Cat l i ca, r ecogi endo sus f r ut os par a l a past or al par r oqui al
x Un r enovado compr omi so en l a di f usi n y di st r i buci n del Cat eci smo de l a Igl esi a
Cat l i ca y de ot r os subsi di os apt os par a l as f ami l i as en el cont ext o de l as
bendi ci ones de l as casas, el baut i smo de adul t os, l as conf i r maci ones y l os
mat r i moni os.
x Pr omover mi si ones popul ar es y ot r as i ni ci at i vas en l as par r oqui as y en l os l ugar es
de t r abaj o, par a ayudar a l os f i el es a r edescubr i r el don de l a f e baut i smal y l a
r esponsabi l i dad de su t est i moni o.
2. - Las Ori ent aci ones Past oral es de l a Conferenci a Epi scopal Argent i na, sobr e t odo l o
que hace r ef er enci a al est i l o past or al : l a al egr a, el ent usi asmo, l a cer cana; y l os
mbi t os donde poner el acent o
3. - El cami no past oral de nuest ra Arqui di cesi s en Est ado de Mi si n que ha buscado
asumi r l a Mi si n cont i nent al pr opuest a por Apar eci da:
x desde el aspect o par adi gmt i co t r at ando que el sent i do mi si oner o ani me t odas
l as pr ogr amaci ones past or al es y acci ones de l a past or al or di nar i a ( Mi si n
baut i smal )
x desde l os di st i nt os gest os mi si oner os ( mi si ones bar r i al es, car pas mi si oner as,
sal i das a l a cal l e, r ef l exi n sobr e l a past or al ur bana y acci ones a par t i r de l a
mi sma) i nt ent ar ser i ament e l l egar a t odos en sus pr opi os l ugar es y en su est i l o de
vi da.
Est os el ement os nos l l evan a pr oponer el ao de l a f e como t i empo de Gr aci a y de
pr epar aci n que nos l l eve a f i nal i zar el mi smo con el i ni ci o de una Mi si n
Ar qui di ocesana.
( La convocat or i a del Sant o Padr e a cel ebr ar el Ao de l a Fe uni f i ca l as t ar eas
evangel i zador as en est r echa vi ncul aci n con l a Nueva Evangel i zaci n y l a Mi si n
Cont i nent al . Por eso l os obi spos ar gent i nos i nvi t amos a cont i nuar con nuest r o
compr omi so past or al en el mar co de l a Mi si n Cont i nent al , t al cual l o expr esamos en
nuest r a Car t a Past or al del ao 2009 como i t i ner ar i o en f avor de una nueva
evangel i zaci n, enr i queci dos ahor a, con l as acent uaci ones past or al es que apor t a l a
cel ebr aci n del Ao de l a Fe. OPCEA 6)
Cr eemos que el Ao de l a Fe es una opor t uni dad par a acent uar l a di mensi n mi si oner a
de l a Igl esi a en Ar gent i na y par a r ecor dar como l o seal a el Sant o Padr e l a i mpor t anci a
del t est i moni o pbl i co de l a f e: Pr of esar con l a boca i ndi ca, a su vez, que l a f e i mpl i ca
un t est i moni o y un compr omi so pbl i co. El cr i st i ano no puede pensar nunca que cr eer es
Ao de l a f e
28
un hecho pr i vado. La f e, pr eci sament e por que es un act o de l a l i ber t ad, exi ge t ambi n
l a r esponsabi l i dad soci al de l o que se cr ee. OPCEA14)
Est o i mpl i ca:
1. - Cart a del Arzobi spo a l os sacerdot es, rel i gi osas/ os y agent es de Past oral . Mensaj e
senci l l o al puebl o de Dios.
( Ser opor t uno or gani zar en cada di cesi s una j or nada sobr e el Cat eci smo de l a Igl esi a
Cat l i ca, i nvi t ando a t omar par t e en el l a sobr e t odo a sacer dot es, per sonas consagr adas
y cat equi st as. 3. Cada obi spo podr dedi car una Car t a past or al al t ema de l a f e,
r ecor dando l a i mpor t anci a del Conci l i o Vat i cano II y el Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca,
t eni endo en cuent a l as ci r cunst anci as especf i cas de l a por ci n de f i el es a l conf i ada.
PPAo de l a f e 2)
2. - Organi zaci n de Cursos- t al l eres abordando l os ej es de nuest ra f e y su t rasmisi n.
( Benedi ct o XVI nos di ce t ambi n: Exi st e una uni dad pr of unda ent r e el act o con el que
se cr ee y l os cont eni dos a l os que pr est amos nuest r o asent i mi ent o ; l a f e es deci di r se
a est ar con el Seor par a vi vi r con l . Y est e est ar con l nos l l eva a compr ender l as
r azones por l as que se cr ee .
Como podemos ver el conoci mi ent o de l os cont eni dos es esenci al par a dar el pr opi o
asent i mi ent o, es deci r , par a adher i r se pl enament e con l a i nt el i genci a y l a vol unt ad a l o
que pr opone l a Igl esi a. OPCEA 11)
3. - Int ensi f i car l a experi enci a de Igl esi a desde encuent ros programados de ref l exi n
y oraci n vi cari al es y por decanat o.
(Par a f or t al ecer l a hay que r ecor dar que l a f e se al i ment a y vi gor i za en l a cel ebr aci n de
l a mi sma f e. Especi al ment e en l a l i t ur gi a el
Espr i t u Sant o nos pone en comuni n con Cr i st o
par a f or mar su cuer po.
4. - Gest os comunes, cel ebrat i vos para l os que
se hal l an en proceso cat ecumenal para
ref orzar l a experi enci a de pert enenci a
ecl esi al .
( La mi si n es r el aci n y por eso se despl i ega a
t r avs de l a cer cana, de l a cr eaci n de vncul os
per sonal es sost eni dos en el t i empo. El ami go de
Jess se hace cer cano a t odos, sal e al
encuent r o gener ando r el aci ones i nt er per sonal es
que susci t en, despi er t en y enci endan el i nt er s
por l a ver dad. De l a ami st ad con Jesucr i st o
sur ge un nuevo modo de r el aci n con el
pr j i mo, a qui en se ve si empr e como her mano.
OPCEA 20)
5. - Int ensi f i car l a past oral baut i smal desde un
cami no post baut i smal .
( La acci n evangel i zador a, l a i ni ci aci n a l a
vi da de l a f e y l a per sever anci a en el l a est n acompaadas por una acci n educat i va que
debe desar r ol l ar l a Igl esi a y que se concr et a en l a Cat equesi s, sea de Ini ci aci n o
Ao de l a f e
29
Per manent e. Por t al mot i vo debemos segui r si endo cr eat i vos par a que l a Cat equesi s se
adecue a l os desaf os pr opi os del t i empo que vi vi mos y a l os r equer i mi ent os de l a nueva
evangel i zaci n. OPCEA 23)
6. - Generar espaci o de comuni n y part i ci paci n revi t al i zaci n el t r abaj o orgni co
arqui di ocesano desde l os COPAPAS, COPADECA, COPAVICA en orden a l a el aboraci n
de l as propuest as para la real i zaci n de l a mi si n arqui di ocesana.
( El ent usi asmo es l a
exper i enci a de un Di os
act i vo dent r o de m
par a ser gui ado por su
f uer za y sabi dur a.
Impl i ca t ambi n l a
exal t aci n del ni mo por
al go que causa i nt er s,
al egr a y admi r aci n,
pr ovocado por una
f uer t e mot i vaci n
i nt er i or . Se expr esa
como apasi onami ent o,
f er vor , audaci a y
empeo. Se opone al
desal i ent o, al desi n-
t er s, a l a apat a, a l a
f r i al dad y a l a desi l usi n
OPCEA 18) .
7. - Ent rega de subsi di os mensuales a los f i el es para l a ref l exi n y para mant ener vi vo
el espri t u de est e ao de l a f e desde l a comuni n ecl esi al .
( La pr of esi n y comuni caci n de l a f e f or man par t e de l a mi sma i dent i dad cr i st i ana. As
t ambi n l o ent endi er on l os obi spos r euni dos en Apar eci da al pr esent ar l a vi da cr i st i ana
como una ni ca vocaci n de di scpul os mi si oner os de Cr i st o, naci da en el pr opi o
baut i smo par a f or mar par t e de una gr an f ami l i a que es l a Igl esi a. La f e, vi vi da en l a
Igl esi a, nos l i ber a del ai sl ami ent o del yo y nos pone en comuni n con Di os y nuest r os
her manos. OPCEA 14)
8. - El aboraci n un i t i nerari o con paut as comunes para la predi caci n domi ni cal para
ser adapt adas a cada l ugar.
( La Igl esi a, es el gr an sacr ament o de l a comuni n di vi na que r ene a l os hi j os de Di os
di sper sos. La Igl esi a, en cuya f e nace y donde se f or t al ece l a f e de cada cr i st i ano,
al i ment a y educa al di scpul o en l a cel ebr aci n eucar st i ca a l o l ar go del ao l i t r gi co,
especi al ment e en l a Eucar i st a domi ni cal . Por el l o t oda l a t ar ea evangel i zador a y
mi si oner a se vi ve desde l a l i t ur gi a en l a que se r eci be l a Pal abr a y l a Gr aci a que nut r en
l a or aci n y l a vi da de l os cr eyent es OPCEA 9)
Ao de l a f e
30
Snt esi s de l as propuest as para el Ao de l a Fe
Decanat os y Consej o Past oral
A ni vel ar qui di ocesano:
x Conf i r maci ones masi vas ( o por Decanat o o Vi car a) .
x Poner una gr an puer t a en un l ugar muy t r ansi t ado y que sea l ugar per manent e de
Evangel i zaci n.
x Gr an f i est a de l a f e. Podr a ser r egi onal , i nvi t ando msi cos.
x Campaa gr f i ca ( si gui endo una l nea como se haba pr opuest o par a l a Navi dad
con l os apor t es de l os publ i ci st as).
x Ent r egar una est ampa con una semi l l a que r ecuer de que l a f e est si empr e
l at ent e y que bast a poner l a en buena t i er r a par a que de f r ut os.
x Hacer un pedi do de per dn pbl i co por l as veces que no most r amos el r ost r o de
Di os.
A ni vel parroqui al y de decanat os, haci a adent ro :
x Host i ar i os o mi ni st er i o de l a Bi enveni da en l as par r oqui as.
x Revi sar l a cat equesi s par a que no sean cl ases si no encuent r os.
x Abr i r gr upos de per sever anci a par a l os chi cos que t oman l a Pr i mer a Comuni n.
x Pr epar ar homi l as y cat equesi s escr i t as acer ca de l a f e.
x Or gani zar vi si t as ent r e paer r oqui as.
x Cr ear o r enovar l os Co. Pa. Pas.
x Or gani zar char l as y encuent r os sobr e el CV II y sobr e l a f e.
x Rezar l os domi ngos el cr edo Ni ceno Const ant i nopol i t ano.
x Hacer t al l er es y cur sos que puedan subi r se a Yout ube y ot r os.
x Apr ovechar l os t i empos l i t r gi cos par a cel ebr ar l as gr andes ver dades de l a f e.
x Hacer una cel ebr aci n de aper t ur a del ao de l a f e en l as par r oqui as el 14/ 10.
A ni vel parroqui al y de decanat os, haci a af uera :
x Mi si ones bar r i al es.
x Anunci os en l a cal l e, car t el es humanos en l os semf or os.
x Est ar en di st i nt os l ugar es del bar r i o con i mgenes y t omar i nt enci ones.
x Hacer al gn gest o especi al en l a Per egr i naci n a Luj n.
x Hacer un di pl oma en l a Cat edr al par a qui enes qui er an i r a r enovar l a f e.
En l neas gener al es se sugi er e acent uar , en un pr i mer moment o, l o que t i ene que ver
con l os agent es y l as comuni dades par a ( ms haci a adent r o ) par a despus sal i r ,
especi al ment e en l a Mi si n del 2014.
Ao de l a f e
31
8.- LA IGLESIA SE EDIFICA SOBRE LA FE APOSTLICA
l Cr edo, que hoy r eci t amos en l a Igl esi a est en si nt ona con l os dos vener ados
Smbol os de l a Igl esi a ant i gua: el Smbol o de l os Conci l i os de Ni cea y
Const ant i nopl a y el Smbol o Apost l i co. En l r esuena l a pal abr a vi va de l a
Escr i t ur a en el eco o t est i moni o de l a Tr adi ci n vi vi ent e de l a Igl esi a.
Los Cr edos, como smbol os de l a f e cr i st i ana, son document os de l a Igl esi a, ant er i or es
i ncl uso al mi smo Nuevo Test ament o. En sus br eves f r mul as, pr ocedent es de cont ext os
l i t r gi cos, cat equt i cos o mi si onal es r ecogen l a snt esi s de l a f e. Son, pues, expr esi n de
l a vi da de l a comuni dad, ant es i ncl uso de l a f or mul aci n escr i t a de sus ar t cul os1.
La sal vaci n, que Di os Padr e of r ece en l a Igl esi a a l os hombr es por su Hi j o Jesucr i st o en
el Espr i t u Sant o, es el mi st er i o pr i mor di al que, como hi l o conduct or , uni f i ca l a pr of esi n
de f e de l os cr i st i anos de t odos l os t i empos y l ugar es.
La Igl esi a no puede at est i guar y
conf esar una f e di st i nt a de l a que l e
ha si do t r ansmi t i da de una vez par a
si empr e. En l a t r adi ci n de l a f e de
l os Apst ol es, f undament o de l a vi da
cr i st i ana, nada se puede cambi ar ; es
pr eci so combat i r por l a f e que ha
si do t r ansmi t i da a l os sant os de una
vez par a si empr e ( Cf r . Jds 3. 5. 20;
1Cor 11, 2; 2 Tes 2, 15; 1 Ti m 6, 20).
As l a Igl esi a se mant i ene edi f i cada
sobr e el ci mi ent o de l os Apst ol es y
pr of et as, si endo l a pi edr a angul ar
Cr i st o mi smo ( Ef 2, 20) .
Como escr i ben var i os padr es de l a
Igl esi a, - r ecogi endo l a l eyenda que
di ce que l os apst ol es, ant es de
separ ar se par a evangel i zar a t odo el
mundo, r edact ar on el br evi ar i o de
l a f e como paut a de su
pr edi caci n, pr ocl amando cada uno un ar t cul o- , el Cr edo es l a f r mul a suci nt a de l a
f e cr i st i ana2, un i nagot abl e t esor o en br eves pal abr as ( Teodor o de M. ) , l a br eve
per o gr ande nor ma de nuest r a f e ( S. Agust n) o l a snt esi s de l a f e cat l i ca3. Pues l os
apst ol es, r ecogi endo t est i moni os de t odas l as Escr i t ur as Sagr adas, f or mar on est e ni co
y br eve edi f i ci o de l a f e, de modo que en el Smbol o est consi gnada par a l os f i el es l a
f e cat l i ca ( S. Il def onso) 4.
En el si gl o IV nos encont r amos ya con un t ext o segui do, si n el esquema de pr egunt as y
r espuest as. Haci a el si gl o V, y qui z ya en el IV, nace l a l eyenda sobr e el or i gen
apost l i co del t ext o y pr ont o se concr et i za est a l eyenda di ci endo que l os doce ar t cul os,
en l os que se di vi de el Cr edo, pr oceden de cada uno de l os doce apst ol es. Est a l eyenda
r esponde a una ver dad, pues el Cr edo apost l i co r epr esent a el aut nt i co eco de l a f e de
l a Igl esi a pr i mi t i va que, por su par t e, es f i el r ef l ej o del Nuevo Test ament o.
Los apst ol es son l os pr i mer os t est i gos del Evangel i o; l o r eci bi er on di r ect ament e de
Cr i st o y f uer on envi ados por El a t odo el mundo. Por eso, l a Igl esi a se edi f i ca sobr e el
f undament o de l a f e apost l i ca. El Vat i cano II ha r esal t ado l a act ual i dad vi vi f i cant e de l a
t r adi ci n:
E
Ao de l a f e
32
La pr edi caci n apost l i ca se ha de conser var por t r ansmi si n cont i nua hast a el f i n del
t i empo. Por eso, l os apst ol es, al t r ansmi t i r l o que r eci bi er on, avi san a l os f i el es que
conser ven l as t r adi ci ones apr endi das de pal abr a o por car t a ( 2 Tes 2, 15) y que combat an
por l a f e ya r eci bi da ( Jds 3) . . . As l a Igl esi a con su enseanza, su vi da, su cul t o, conser va
y t r ansmi t e a t odas l as edades l o que es y l o que cr ee.
Est a Tr adi ci n apost l i ca va cr eci endo en l a Igl esi a con l a ayuda del Espr i t u Sant o, es
deci r , cr ece l a compr ensi n de l as pal abr as e i nst i t uci ones t r ansmi t i das cuando l os f i el es
l as cont empl an y est udi an r epasndol as en su cor azn ( Lc 2, 19. 51) . . . La Igl esi a, de est e
modo, cami na a t r avs de l os si gl os, haci a l a pl eni t ud de l a ver dad, hast a que se
cumpl an en el l a pl enament e l as pal abr as de Di os. . . As, Di os, que habl en ot r os
t i empos, si gue conver sando si empr e con l a Esposa de su Hi j o amado; as, el Espr i t u
Sant o, por qui en l a voz vi va del Evangel i o r esuena en l a Igl esi a, y por el l a en el mundo
ent er o, va i nt r oduci endo a l os f i el es en l a ver dad pl ena y hace que habi t e en el l os
i nt ensament e l a pal abr a de Cr i st o5.
Ant e l a conf usi n y at ur di mi ent o de t ant as i deol ogas y t eol ogas, es pr eci so vol ver a l as
f uent es de l a f e, donde l a ver dad nace l i mpi a, como f undament o de l a i dent i dad del
cr i st i ano en el mundo y or i gen per enne de l a comuni dad ecl esi al . Vol ver a l os
f undament os de nuest r a f e, al Smbol o apost l i co, dej ndol o r esonar en nuest r o i nt er i or ,
i l umi nar nuest r a vi da; i nt er i or i zndol o, haci ndol o nuest r o, har que nosot r os y a
t r avs de nosot r os si ga habl ando y sal vando a nuest r a gener aci n y pase a l a si gui ent e
gener aci n.
2. EL CREDO: SMBOLO DE LA FE DE LA IGLESIA
El Cr edo, compendi o de l a f e cr i st i ana, es l a espi na dor sal del cr i st i ano. Y, como Smbol o
de l a f e, el Cr edo per mi t e al cr i st i ano sent i r se mi embr o de l a comuni dad cr eyent e.
Smbol o ( del gr i ego symbl l ei n = j unt ar , uni r ) es l o que une y cr ea l a comuni n; es j ust o
l o cont r ar i o de di abl o (del gr i ego di abl l ei n = separ ar , di vi di r ) que es el que separ a y
r ompe l a comuni n.
El Cr edo es l a conf esi n si ngul ar de l a f e ecl esi al en el mi st er i o de Di os Padr e, r evel ado
por Jesucr i st o, y t est i moni ada al cr eyent e por el Espr i t u Sant o en l a Igl esi a. El Cr edo es
conf esado en pr i mer a per sona del si ngul ar . Per o est a pr i mer a per sona del si ngul ar
pr esupone una comuni dad, como at est i guan l as expr esi ones nuest r o Seor , sant a
Igl esi a cat l i ca, comuni n de l os sant os. El cr i st i ano, en su pr of esi n de f e, no
conf i esa su pr opi a f e o sus i deas, si no l a f e de l a Igl esi a: f e que ha r eci bi do de l a
comuni dad que se l a t r ansmi t i ( l a r eddi t i o supone l a t r adi t i o) , f e que l e une a l a
comuni dad y que pr of esa ant e y con l a comuni dad ecl esi al . Lo per sonal y l o comuni t ar i o
quedan i nsepar abl ement e vi ncul ados.
Cada cr i st i ano r eci t a en si ngul ar el Cr edo i ncl uso dent r o de l a asambl ea l i t r gi ca; pues
ni nguna acci n es t an per sonal como st a. Per o el cr eyent e l o r eci t a en l a Igl esi a y a
t r avs de el l a; su f e par t i ci pa de l a f e de l a Igl esi a, que l e per mi t e - por muy gr ande que
sea su mi ser i a- conf esar l a f e t ot al de l a Igl esi a, pues l es hombr e de l a comuni dad
cat l i ca.
La f e, pues, si n dej ar de ser per sonal , exi st e sl o en cuant o di l ogo, audi ci n,
r espuest a; es deci r , nunca como al go t an or i gi nal que nazca del pur o i nt er i or del
hombr e, ni t an i ndi vi dual que no pr ovenga de una par t i ci paci n en l a mi sma Pal abr a,
acept ada en el seno de l a comuni dad. La f e de l a Igl esi a es el f r ut o de l a acci n del
Espr i t u, desde l a f e de Mar a y de l os Doce, hast a l a pr of esi n de f e que un cr i st i ano
hace hoy.
La uni dad de l a Igl esi a en l a f e es una exi genci a const ant e en el Nuevo Test ament o:
Ao de l a f e
33
Esf or zaos en mant ener l a uni dad del Espr i t u con el vncul o de l a paz. Un sol o cuer po y
un sol o Espr i t u, como una sol a es l a esper anza de l a vocaci n a l a que habi s si do
convocados. Un Seor , una f e, un baut i smo, un Di os, Padr e de t odo, que l o t r ansci ende
t odo (Ef 4, 3- 6).
Al no ser l a f e f r ut o de mi s pensami ent os, vi ni ndome de f uer a, no es al go de que
di spongo y cambi o a mi gust o. La f i del i dad a l o r eci bi do y a l a Igl esi a, que l o t r asmi t e, es
esenci al a l a f e. La conf esi n de f e en l a r eci t aci n del Smbol o, di r H. de Lubac,
si gni f i ca y r eal i za el vncul o de comuni n per sonal y pbl i co con t odos l os cr eyent es6.
Si se ha podi do deci r que una t eol oga si n Igl esi a no pasa de ser ci enci a- f i cci n, mucho
ms val e est o par a l a pr of esi n de l a f e.
Cuando se af i r ma que el hombr e es baut i zado en l a f e de l a Igl esi a, l o que se qui er e
si gni f i car es que el sent i do del gest o baut i smal no se i nvent a en aquel moment o, si no
que su si gni f i caci n es l a que l e ha dado Cr i st o, como ha si do r eci bi do y es acept ado por
l a Igl esi a.
El cr i st i ano, por t ant o, no puede pr of esar el Cr edo si no se r econoce uni do a t odos l os
que con l conf i esan l a f e de l a Igl esi a. Est o si gni f i ca que no se puede cr eer si n amar 7.
3. FE Y CONVERSION
Las f r mul as del Cr edo son un r esumen de l as pr i nci pal es ver dades de l a f e de l a Igl esi a.
Per o no se t r at a de conoci mi ent o abst r act o, si no de l a exper i enci a del mi st er i o de Di os
r evel ado en l a cr eaci n del ci el o y de l a t i er r a, mani f est ado en l a sal vaci n hi st r i ca de
Jesucr i st o y comuni cado - act ual i zado e i nt er i or i zado- por el Espr i t u Sant o en l a Igl esi a.
En el act o de f e, el cr eyent e no se adhi er e con su i nt el i genci a a una f r mul a concept ual ,
si no que se adhi er e con t oda su per sona a l a r eal i dad mi sma de l o cr edo. Sl o as el
Cr edo es conf essi o f i dei , mani f est aci n del pr opi o ser cr i st i ano ant e s mi smo y ant e l os
dems, y r econoci mi ent o agr adeci do ant e Di os por esa f e. Se t r at a de ent r ar en ese yo
del Cr edo y t r ansf or mar el yo esquemt i co de l a f r mul a en car ne y hueso del yo
per sonal 8.
Cr eer es acept ar , medi ant e l a conver si n, el evangel i o de l a sal vaci n de Di os,
pr ocl amado y r eal i zado en Jesucr i st o. Par a l os Hechos, al descr i bi r nos l a pr i mer a
comuni dad, l os cr i st i anos son l os cr eyent es (He 2, 44; 4, 32; 5, 14). Ser cr eyent e es
si nni mo de cr i st i ano. Aunque suponga l a acept aci n de l as ver dades cr edas, ser
cr eyent e es mucho ms que eso; si gni f i ca acept ar una f or ma de vi da, o mej or , ent r ar en
una nueva f or ma de ser . Por eso, l a f e supone l a conver si n, un nuevo naci mi ent o, una
r ecr eaci n o r egener aci n. La f e es, pues, pr i nci pi o de vi da. No se cr ee con l a ment e o
con el cor azn, se cr ee con t odo el ser .
Isr ael expr es su f e en Cr edos hi st r i cos ( Dt 6, 20- 24; 26, 5 9; Jos 24, 2- 13) y sl mi cos (Sal
78; 105; 136. . . ) , conf esando ent r e l as naci ones y ant e t odas l as gent es al Di os que ha
cr eado el ci el o y l a t i er r a, l i br a su Puebl o de Egi pt o y l o conduj o a l a Ti er r a pr omet i da.
Est a conf esi n de f e en el Di os uno, y ni co di gno de ser amado con t oda l a ment e, con
t odo el cor azn y con t odas l as f uer zas, es l a or aci n del Shem, r eci t ado por l a maana
y por l a t ar de.
Jess, f i el i sr ael i t a, pr ocl am esa mi sma conf esi n de f e en el ni co Di os (Mc 12, 28- 29p;
Mt 6, 24; Jn 17, 3), per o r evel ndonos que 'el Seor del ci el o y de l a t i er r a' es el Padr e ( Mt
11, 25p) . Pedr o - y con l l os doce aadi r n, por r evel aci n del Padr e, l a conf esi n de f e
en Jess como Mesas e Hi j o de Di os vi vo ( Mt 16, 16) . La comuni dad cr i st i ana har suya
est a pr of esi n de f e, compl et ndol a con l a conf esi n de f e en el Espr i t u Sant o, que ha
r eci bi do y exper i ment ado en su mi smo nacer como Igl esi a y en l a mi si n de su vi da9.
La f e pr est a al hombr e unos oj os nuevos, que l e per mi t en ver l o i nvi si bl e y penet r ar en
l o i nef abl e. La i l umi naci n de l a f e per mi t e a l a mi r ada del cr eyent e ver smbol os donde
Ao de l a f e
34
el hombr e nat ur al sl o ve f enmenos; par a el cr eyent e l as cosas cr eadas r ef l ej an l a
r eal i dad i nvi si bl e de Di os Cr eador y l a hi st or i a se hace r espl andor de su pr esenci a
sal vador a ( Heb 11) .
La f e cr i st i ana est nt i mament e l i gada a l a f e de Isr ael ; l as conf esi ones de f e del Nuevo
Test ament o hunden sus r aces en l os Cr edos del Ant i guo Test ament o. Yav es nuest r o
Di os, es l a snt esi s de t odas l as pr of esi ones de f e del puebl o de Di os. Di os es uno y no
hay ot r o y El es nuest r o Di os: el r econoci mi ent o de Di os supone ent r ar en al i anza con El .
No cabe una conf esi n de f e si n i mpl i car en el l a l a pr opi a exi st enci a.
La conf esi n de f e en Di os es ador aci n y al abanza en r espuest a a su acci n sal vador a.
Por eso, al conf esar y ensal zar a Yav como Di os, se pr ocl aman si empr e sus hechos
sal vf i cos r eal i zados en l a hi st or i a y, ent r e el l os, el haber sacado a su puebl o de Egi pt o,
como f undament o mi smo de l a exi st enci a del puebl o. La f r mul a: Di os, el que t e sac
de Egi pt o nos sal e a cada paso en el Ant i guo Test ament o. En el Nuevo Test ament o nos
encont r ar emos con l a f r mul a cor r espondi ent e, i gual ment e r epet i da cont i nuament e:
Di os, el que r esuci t a Jesucr i st o. Ambas f r mul as son expr esi n de l a f e como
f undament o en Di os de l a exi st enci a del puebl o de Di os y de l a Igl esi a10.
A est a conf esi n f undament al si gue l a pr ocl amaci n de l os dems hechos sal vf i cos. El
Cr edo no es i deol gi co, si no hi st r i co; sus ar t cul os de f e est n f or mados por l a cadena
de act os sal vf i cos desde Abr aham hast a el don de l a Ti er r a:
Mi padr e er a un ar ameo er r ant e que baj a Egi pt o y vi vi al l como f or ast er o si endo
pocos an, per o se hi zo una naci n gr ande, f uer t e y numer osa. Los egi pci os nos
mal t r at ar on, nos opr i mi er on y nos i mpusi er on dur a ser vi dumbr e. Nosot r os cl amamos a
Yav, Di os de nuest r os padr es, y Yav escuch nuest r a voz; vi o nuest r a mi ser i a, nuest r as
penal i dades y nuest r a opr esi n, y Yav nos sac de Egi pt o con mano f uer t e y t enso br azo
en medi o de gr an t er r or , seal es y pr odi gi os. Nos t r aj o aqu y nos di o est a t i er r a, t i er r a
que mana l eche y mi el . ( Dt 26, 5- 9) .
Est e Cr edo hi st r i co es pr ocl amado por el i sr ael i t a en t oda acci n de gr aci as por l os
f r ut os de l a Ti er r a. Y es l a pr of esi n de f e de l a comuni dad en l a asambl ea l i t r gi ca ( Sal
106; 136), ampl i ado en f or ma de l et ana, que r ecor r e l os hechos sal vf i cos de l a hi st or i a.
Est os Cr edos or al es y l i t r gi cos son ms ant i guos que t odas l as t r adi ci ones escr i t as de l a
Escr i t ur a.
Y en l a or aci n de l a maana y de l a t ar de, el Shem Isr ael es l a conf esi n de f e en Yav
como el ni co Di os y como nuest r o Di os. Pr of esi n de f e, l i t ur gi a y or aci n van uni das y
l l enan l a vi da del ver dader o cr eyent e.
En Heb 11 t enemos el el ogi o de una nube de t est i gos, al abados por su f e en Di os, es
deci r , por haber ` cami nado con Di os' (Gen 6, 9) en l a obedi enci a de l a f e ( Gen 22, 3;
Rom 1, 5; 6, 17s; 10, 16; 16, 26. . . ). As Isr ael es l a Esposa que sube del desi er t o apoyada
en su amado ( Cant 8, 5).
Est e t est i moni o de l a f e se pr ol onga y cul mi na en el Nuevo Test ament o en el 'Isr ael de
Di os' ( Rom 9, 6- 8) , en l os hi j os de Abr aham el cr eyent e, que vi ven de l a f e ( Gl 3, 7-
9. 29) . Ent r e est os sobr esal e Mar a, l a cr eyent e (Lc 1, 45). Mar a es l a pr i mer a
cr eyent e, t i po de t odo cr eyent e cr i st i ano, f i gur a de l a Igl esi a, ( LG, n. 63) , comuni dad de
l os cr eyent es. Mar a acoge l a Pal abr a, que se encar na en su seno; conser va y medi t a en
su cor azn l as cosas y acont eci mi ent os con que Di os l a habl a, f i gur a del cr eyent e que
escucha l a pal abr a, conser vndol a en un cor azn bueno, haci ndol a f r uct i f i car con
abundanci a (Cf r . Lc 2, 19. 51; 8, 15). Fel i z l a que ha cr edo! (Lc 1, 45) 11.
4. EL CREDO ESTA VINCULADO AL BAUTISMO
Por su or i gen y por su uso, el Cr edo est est r echament e vi ncul ado con l a l i t ur gi a.
Concr et ament e, con l a cel ebr aci n del baut i smo. Los cat ecmenos, en f or mas di ver sas,
Ao de l a f e
35
hacan l a pr of esi n de f e al r eci bi r el baut i smo. Est as f r mul as de f e baut i smal es t enan
una est r uct ur a t r i ni t ar i a. En su di ver si dad, l os di st i nt os Cr edos - apost l i co o ni ceno-
cont ant i nopol i t ano- t i enen en comn est a est r uct ur a t r i ni t ar i a. El Cr edo apost l i co se
el abor en el t r anscur so de l os si gl os II y III, en conexi n con el r i t o baut i smal , f i el a l as
pal abr as del Resuci t ado: Id y haced di scpul os de t odos l os puebl os, baut i zndol os en el
nombr e del Padr e y del Hi j o y del Espr i t u Sant o ( Mt 28, 19) . El baut i smo vi ncul a con l a
per sona de Jesucr i st o; ahor a bi en, t oda su obr a de sal vaci n pr ocede del amor del Padr e
y cul mi na con l a ef usi n del Espr i t u Sant o12.
Por el l o al baut i zando se l e hacan t r es pr egunt as: Cr ees en Di os, Padr e, t odopoder oso?
Cr ees en Jesucr i st o. . . ? Cr ees en el Espr i t u Sant o? A cada una de l as pr egunt as el
cat ecmeno cont est aba con cr edo y se l e sumer ga en el agua, por t r es veces13.
La t r i pl e pr egunt a, con su t r i pl e r espuest a, se opone a l a t r i pl e r enunci a que l a pr ecede:
r enunci o a Sat ans, a su ser vi ci o, a sus obr as ( Hi pl i t o, 46) . La pr of esi n de l a f e es,
pues, l a expr esi n de l a conver si n, del cambi o del ser escl avo de Sat ans a l a l i ber t ad
de hi j o de Di os. En l a t r i pl e r enunci a y en l a t r i pl e af i r maci n, uni da al t r i pl e smbol o de
l a muer t e medi ant e l a i nmer si n y al t r i pl e smbol o de l a r esur r ecci n a una vi da nueva,
se r evel a l o que es l a f e: conver si n, cambi o de l a exi st enci a, cambi o del ser 14.
La f e es el escudo del cr i st i ano en su l ucha di ar i a cont r a el mal i gno (Ef 6, 11- 18) . Por
el l o, di r n l os sant os Padr es, que el Cr edo es una gr an def ensa cont r a l a t ent aci n del
adver sar i o ( S. Ambr osi o) , escudo cont r a el mal i gno ( S. Agust n), r emedi o cont r a el
veneno de l a ser pi ent e ( Quodvul deus) .
La t r i pl e conf esi n de f e baut i smal est en cont r aposi ci n a l a t r i pl e r enunci a a Sat ans,
a sus obr as y a sus seducci ones. La r upt ur a t ot al con Sat ans, a qui en ant es est uvo l i gada
l a vi da, con l a conf esi n de f e se hace ent r ega t ot al al ni co Di os, r econoci do como
Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o.
Al r enunci ar al di abl o y a sus ngel es, con sus pompas y vani dades, debi s ol vi dar l o
pasado y, abandonando l a vi da vi ej a, empr ender una nueva de sant as cost umbr es. ( S.
Agust n)
El Cr edo se ent r ega a l os cat ecmenos par a que r esi st an al di abl o, f i r mes en l a f e ( 1
Pe 5, 9). As el Cr edo se hace el vi t i co par a t odo el t i empo de l a vi da ( S. Ci r i l o) .
Que nadi e se ol vi de del Smbol o! , di r S. Pedr o Cr i sl ogo. Par a el l o, S. Agust n
exhor t ar a r eci t ar l o di ar i ament e, al l evant ar se y al acost ar se, pr ot egi ndose con el
Smbol o ant es de dor mi r y ant es de comenzar l a j or nada, guar dando si empr e en el
cor azn l o que se ha apr endi do y r eci t ado: r umi ndol o en el l echo y medi t ndol o por l as
pl azas pbl i cas, no ol vi dndol o al comer y hast a soando con l 15.
La conf esi n de f e cul mi na en el mar t i r i o, el t est i moni o supr emo de l a f e. A l os pr i mer os
cr i st i anos l es bast aba cambi ar l a pr of esi n de f e Kyr i os Chr i st s por Kyr i os Kai sar
par a sal var su vi da". La r ef er enci a al t est i moni o de Jess ant e Ponci o Pi l at o suena en l a
per secuci n de l os cr i st i anos como una ar enga par a per manecer f i el es a l a pr of esi n
de f e ( O. Cul l mann) .
El mar t i r i o o l a ef usi n de l a sangr e por Cr i st o es un don concedi do a pocos, si n
embar go t odos deben est ar di spuest os a conf esar a Cr i st o del ant e de l os hombr es y a
segui r l e por el cami no de l a cr uz, en medi o de l as per secuci ones, que nunca f al t an a l a
Igl esi a ( LG, n. 42). La pr of esi n de f e en l a pr opi a hi st or i a es par t e del t est i moni o
cr i st i ano17.
Cr i st o, el Mr t i r por excel enci a ( Ap 1, 5) , y l os mr t i r es cr i st i anos suf r i er on el dest i er r o
y l a muer t e a causa de l a Pal abr a de Di os y del t est i moni o de Jess, pues despr eci ar on
su vi da ant e l a muer t e (He 22, 20; Ap 1, 9; 2, 13; 6, 9; 12, 11).
El baut i smo, al uni r al nef i t o con Cr i st o, l e vi ncul a i gual ment e con l a comuni dad de l os
cr eyent es. El Cr edo, como Smbol o, es el si gno de est a comuni n. El Cr edo, t r ansmi t i do
Ao de l a f e
36
a l os cat ecmenos por l os f i el es, es devuel t o en l a pr of esi n baut i smal del cat ecmeno
como si gno o cr edenci al de una f e comn: di st i nt i vo ecl esi al de uni dad y comuni n. Es el
sel l o i mpr eso en el cor azn de l os nef i t os como di st i nt i vo de su per t enenci a a l a Igl esi a.
En qui en l o pr of esa se r econoce a un f i el cr i st i ano18, que se di f er enci a de l os que
nauf r agar on en l a f e o se desvi ar on de el l a ( 1 Ti m 1, 19 y 6, 10) , quedando
descal i f i cados en l a f e (2 Ti m 3, 8), que j ust i f i ca y sal va (Rom 3, 28) .
5. LA FE VIENE DE LA AUDICIN
La pr of esi n de l a f e de l a Igl esi a comi enza con l a br eve pal abr a cr eo.
La f e no es nunca una cavi l aci n en l a que el yo l l ega al convenci mi ent o r aci onal de una
ver dad. Es ms bi en el r esul t ado de un di l ogo, expr esi n de l a audi ci n, de l a r ecepci n
y de l a r espuest a a l a pal abr a oda: La f e vi ene de l a pr edi caci n, y l a pr edi caci n por
l a Pal abr a de Cr i st o (Rom 10, 17) . Luego, se puede pensar l a f e como r e- f l exi n sobr e l o
que ant es se ha odo y r eci bi do. La f e, al cont r ar i o, de l a i dea, ent r a en el hombr e desde
f uer a; desde f uer a me es anunci ada, me i nt er pel a, me i mpl i ca y exi ge una r espuest a.
Es esenci al par a l a f e l a dobl e est r uct ur a del ` cr ees?'- ` cr eo', l a del ser l l amado desde
f uer a y r esponder a esa l l amada19.
Pr i mer ament e, como queda di cho,
el cat ecmeno haca su pr of esi n
de f e en f or ma de pr egunt as y
r espuest as; a l as t r es i nmer si ones
cor r espondan l as t r es pr egunt as
sobr e l a f e en el Padr e, el Hi j o y el
Espr i t u Sant o. Ms t ar de, el
Smbol o er a expl i cado al
cat ecmeno y st e l e r eci t aba al
moment o de ser baut i zado.
En f or ma i ndi cat i va y decl ar at or i a
el Cr edo er a t r ansmi t i do al
cat ecmeno por l a comuni dad
cr i st i ana ( t r adi t i o symbol i ) y l uego,
despus de un t i empo, el
cat ecmeno l e r est i t ua ( r eddi t i o
symbol i ) pr ocl amndol e ant e l a asambl ea l i t r gi ca, como nos l o descr i be, por ej empl o,
San Agust n en l as Conf esi ones ( c. 2).
El mi smo Pabl o, que ha r eci bi do el Evangel i o di r ect ament e del Seor , si n embar go
conf i esa que l a pr of esi n de f e l e ha si do t r ansmi t i da por l a comuni dad cr i st i ana. Esa f e,
que es Smbol o de l a uni dad, es l a que l a su vez t r ansmi t e. La r ecepci n y t r ansmi si n
de est a pr of esi n de f e cr ea l a comuni dad y l a comuni n ecl esi al ( 1 Cor 15, 3ss). La
pr of esi n de f e nace cl ar ament e desde el i nt er i or del ser de l a Igl esi a. Es l a r espuest a de
l a f e a l a pr edi caci n acept ada. Por eso l a conf esi n de l a f e est t an nt i mament e
vi ncul ada al baut i smo y al cul t o l i t r gi co de l a asambl ea cr i st i ana.
La f i del i dad de Di os l l eva al cr i st i ano a l a f i del i dad de l a f e. Los cr eyent es son l l amados
l os f i el es20. Son f i el es por que han ci ment ado su vi da sobr e el f undament o sl i do del
amor de Di os Padr e, sobr e l a r oca i nconmovi bl e del Seor r esuci t ado, vencedor de l a
muer t e y del pecado, amor y vi ct or i a act ual i zadas e i nt er i or i zadas en sus cor azones por
el t est i moni o del Espr i t u Sant o pr esent e en l a Igl esi a.
La f i del i dad a l a f e de l a Igl esi a es, por t ant o, un don del Espr i t u de Jess al ver dader o
cr eyent e. El cr i st i ani smo es, f undament al ment e, una r eal i dad dada en el dobl e sent i do
Ao de l a f e
37
de l a pal abr a: exi st ent e con ant er i or i dad a cada uno de nosot r os y donada
gr at ui t ament e; sl o cabe el r echazo o l a acogi da agr adeci da y cust odi ada en f i del i dad.
6. DE LA TRADITIO A LA REDDITIO SYMBOLI
El Cr edo, consi gnado en l a t r adi t i o Symbol i es el t esor o de l a vi da, que el cat ecmeno
debe apr ender de memor i a, si n escr i bi r l o en per gami nos, si no escul pi ndol o en el
cor azn par a no ol vi dar l o y, t ambi n, par a que est e sacr ament o de l a f e no sea
di vul gado pbl i cament e ni l l egue al i nf i el el ar cano de l a f e21.
El Cr edo, como pr of esi n pbl i ca de l a f e, engendr a l a sal vaci n: Si conf i esas con l a
boca que Jess es el Seor y cr ees en t u cor azn que Di os l e r esuci t de ent r e l os
muer t os, ser s sal vo. Pues con el cor azn se cr ee par a consegui r l a j ust i ci a, y con l a
boca se conf i esa par a consegui r l a sal vaci n (Rom 10, 9- 10) :
El Smbol o l evant a en vosot r os el edi f i ci o de l a f e, necesar i a par a sal var os. Se os of r ece
en pocas pal abr as par a que l o apr endi s de memor i a y l o conf esi s con l a boca. . . El
Smbol o es l a car t a de f undaci n de nuest r a comuni dad, y en qui en l o pr of esa se
r econoce a un f i el cr i st i ano21.
Si un hombr e l l ega a l a f e medi ant e l a pr edi caci n del Evangel i o, est a f e no puede
quedar se encer r ada en el cor azn (Jn 12, 42ss) , si no que se debe mani f est ar en una
conf esi n pbl i ca ant e Di os, ant e l a comuni dad y ant e l os hombr es ( 1 Ti m 6, 12- 14) . Por
el l o, como r epet i r el Evangel i o: Por t odo el que se decl ar e por m ant e l os hombr es,
yo t ambi n me decl ar ar por l ant e mi Padr e que est en l os ci el os. Per o a qui en me
ni egue ant e l os hombr es, l e negar yo t ambi n ant e mi Padr e que est en l os ci el os Mt
10, 32- 33; Lc 12, 8- 9; 9, 26; Mc 8, 38) :
La f e per ci bi da por el odo debe ser cr eda en el cor azn y conf esada con l a boca par a
obt ener l a sal vaci n 21.
El Cr edo es l a f e que pr edi ca l a Igl esi a a t odos l os hombr es, par a que i nvocando el
nombr e del Seor se sal ven. Pues, cmo i nvocar n a aquel en qui en no han cr edo?
Cmo cr eer n en aquel a qui en no han odo? Cmo oi r n si n que se l es pr edi que? ( Rom
10, 13ss) .
El cr eyent e no puede ol vi dar l a memor i a de Jess ni cal l ar su f e en Di os. El r ecuer do
agr adeci do en el amor se mani f i est a en t est i moni o par a el mundo, en esper anza vi va de
sal vaci n par a t odos l os hombr es. Ay de m si no anunci ar a el Evangel i o! ( 1 Cor ,
9, 16) , gr i t a Pabl o. Y S. Agust n, en or aci n al Padr e, di r : Ay de l os que cal l an sobr e
Ti ( Conf esi ones I, 4, 4) . Qui en ama necesi t a compr ender y habl ar de aquel a qui en ama;
hacer memor i a y cant ar al amado.
No bast a, pues, cr eer ; es necesar i o conf esar l a f e. No bast a l a f e i nt er i or del cor azn; es
necesar i a l a conf esi n pbl i ca con l a boca. La f e susci t ada en el cor azn del cr eyent e,
medi ant e l a audi ci n de l a Pal abr a pr edi cada por el envi ado o r eci bi da en l a t r adi t i o
de l a Igl esi a, debe t r aduci r se en l a conf esi n ext er i or por l a pal abr a de l a r eddi t i o,
haci ndose as t est i go y mensaj er o de l a f e ant e l os hombr es. El cr eyent e se hace
conf esor de l a f e: Cr eemos, por eso habl amos! ( 2 Cor 4, 13) .
7. CATEQUESIS SOBRE EL CREDO
La pr i mer a y l a l t i ma pal abr a del Cr edo - cr eo y amn- abr azan t odo el cont eni do que
enci er r an ent r e el l as: expr esan l a ent r ega del cr eyent e al f undament o que l e sost i ene y
l e per mi t e per manecer f i r me y conf i adament e en Di os Padr e, gr aci as a Jesucr i st o,
medi ant e el Espr i t u Sant o, pr esent e en l a Igl esi a, que l e ha gest ado a l a f e, que ha
r eci bi do y conf i esa f i el ment e.
Per o hoy, par a conser var l a f e ( 1 Ti m 1, 19), es pr eci so una f e adul t a, cr i st i anos
f i r mes en l o esenci al y humi l dement e f el i ces en su f e24. Est os cr i st i anos, al i ment ados
Ao de l a f e
38
con l as pal abr as de l a f e ( 1Ti m 4, 6) , sl i dament e ci ment ados en el l a ( Col 1, 23) , se
mant endr n f i r mes en l a f e pr of esada (Heb 4, 14) , y combat i endo el buen combat e de
l a f e, conqui st ar n l a vi da et er na a l a que han si do l l amados y de l a que hi ci er on
sol emne pr of esi n del ant e de muchos t est i gos ( 1 Ti m 6, 12), como el mi smo Cr i st o ant e
Ponci o Pi l at o ( v. 13) .
En nuest r o mundo secul ar i zado, pl ur al i st a y t cni co el at esmo es uno de l os f enmenos
ms gr aves. Y, como r econoce el Conci l i o, en l a gnesi s del at esmo pueden t ener
par t e no pequea l os mi smos cr eyent es, en cuant o que, con el descui do de l a f or maci n
r el i gi osa, o con l a exposi ci n i nadecuada de l a doct r i na, o i ncl uso con l os def ect os de su
vi da r el i gi osa, mor al y soci al , han vel ado ms bi en que r evel ado el genui no r ost r o de
Di os ( GS, n. 20).
Por el l o, conocer l a f e que pr of esamos y vi vi r en conf or mi dad con l a f e pr of esada es l a
r espuest a necesar i a par a una nueva evangel i zaci n de nuest r o mundo:
El r emedi o del at esmo hay que buscar l o en l a exposi ci n adecuada de l a doct r i na y en l a
i nt egr i dad de vi da de l a Igl esi a y de sus mi embr os. A l a Igl esi a t oca hacer pr esent es y
como vi si bl es a Di os Padr e y a su Hi j o encar nado con l a cont i nua r enovaci n y
pur i f i caci n pr opi as, baj o l a gua del Espr i t u Sant o. Est o se l ogr a pr i nci pal ment e con el
t est i moni o de una f e vi va y adul t a, educada par a poder per ci bi r con l uci dez l as
di f i cul t ades y poder l as vencer . Numer osos mr t i r es di er on y dan pr ecl ar o t est i moni o de
est a f e, l a cual debe mani f est ar su f ecundi dad i mbuyendo t oda l a vi da de l os cr eyent es
( GS, n. 21) .
La conf esi n de l a f e of r ece, hoy
como ayer , sent i do y esper anza a
l a vi da; l a memor i a pr ocl amada de
l a f i del i dad de Di os es l a gar ant a
de l a vi da et er na esper ada. Vi vi r
en concor danci a de cor azn y de
vi da con l a f e cr eda y pr ocl amada
es ya un ant i ci po de esa vi da. Si
no cr ei s - si no os apoyi s en m-
, l eemos en el pr of et a Isaas, no
t endr i s apoyo ( Is 7, 9) , no
subsi st i r i s. La r az 'mn ( amn)
expr esa l a i dea de sol i dez,
f i r meza, f undament o; de aqu su
si gni f i cado de conf i ar , f i ar se,
abandonar se a al gui en, cr eer en
l . La f e es un agar r ar se a Di os, en
qui en el hombr e hal l a un f i r me
apoyo par a t oda su vi da pr esent e y
f ut ur a. La f e es un per manecer en
pi e conf i adament e sobr e l a r oca de l a pal abr a de Di os.
La f e no es un i nt er r ogant e, si no una cer t eza y segur i dad; no es un sal t o en el vaco
o en el abi smo i nf i ni t o, si no el apoyo f i r me en l a f i del i dad sal vador a de Di os, que es
f i el , r oca f i r me; qui en ha exper i ment ado su amor et er no y f i el puede dar l e cr di t o con
su amn. La pal abr a hemunh ( f e) pr ovi ene de l a r az ver bal amn ( ser f i r me, segur o,
f i abl e). El cr eyent e en Di os es qui en se apoya t ot al ment e en l , conf i ando pl enament e
en su f i del i dad ( met h) . Di os es f i el , es l a r oca, su f i del i dad dur a por si empr e ( Dt , 32, 4;
Is 26, 4; Sal 100, 5; 89, 2- 3. 25. 34; 98, 3; 117. . . ) .
Ao de l a f e
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Di os, al r evel ar se en Cr i st o encar nado, pr oyect a una l uz que cl ar i f i ca el mi st er i o del
hombr e. Conocer y pr of esar l a f e en Di os da, por el l o, cer t eza y segur i dad al hombr e,
desvel ndol e el sent i do l t i mo de su exi st enci a: l a vi da et er na, como concl uye el
Cr edo.
Tr asmi t i r l a f e a l as nuevas gener aci ones y t est i moni ar su i dent i dad cr eyent e en una
soci edad, que ha bor r ado de el l a l as huel l as de Di os, es l a mi si n del cr i st i ano.
La cat equesi s ha si do consi der ada si empr e por l a Igl esi a como una de sus t ar eas ms
i mpor t ant es. Y hoy, como r epi t e const ant ement e Juan Pabl o II, es necesar i a una
cat equesi s per manent e de l os adul t os, pues han de ser r ei ni ci ados a una f e adul t a
qui enes, por di ver sas ci r cunst anci as, f uer on i nsuf i ci ent ement e o nunca educados en l a f e
y, en cuant o t al es, son ver dader os cat ecmenos15.
Es l a mi si n encomendada por el Seor Resuci t ado: Id y haced di scpul os de t odos l os
puebl os, baut i zndol os en el nombr e del Padr e, del Hi j o y del Espr i t u Sant o; y
ensendol es a guar dar t odo l o que yo os he mandado ( Mt 28, 19- 20) .
La Igl esi a cumpl e el encar go del Seor en l a evangel i zaci n, por l a que l os hombr es son
l l evados a l a f e, y en l a cat equesi s, por l a que l a f e i nci pi ent e se f or t al ece y madur a,
conduci endo a l os cr eyent es a pr of undi zar en el conoci mi ent o y en l a vi venci a del
mi st er i o de Jesucr i st o, par a que vi van como cr i st i anos en el mundo.
Con est as pgi nas qui si er a ayudar a penet r ar en el sent i do de esa conf esi n or i gi nal de l a
f e, que es el Cr edo apost l i co, par a que l os cr eyent es de hoy, i l umi nados l os oj os del
cor azn, descubr an l a esper anza a que han si do l l amados, l a gl or i a que l es est
r eser vada como her enci a, l a sober ana gr andeza de su poder , ef i cazment e despl egada
por Di os en Cr i st o, al r esuci t ar l o de ent r e l os muer t os y sent ar l o a su der echa en l os
ci el os, const i t uyndol o Cabeza de l a Igl esi a, que es su cuer po Cf r . Ef 1, 1523) . La f e,
como exper i enci a de amor , l l eva en su ent r aa el deseo de compr ensi n: Por que
cuando di go Cr edo, r azn me par ece ser que ent i enda y sepa l o que cr eo26.
Como di ce San Juan de l a Cr uz: Desde el mi smo i nst ant e en que Di os nos envi a su
Hi j o, que es su ni ca pal abr a, nos l o ha r evel ado t odo. No se puede aadi r o qui t ar
nada. Per o l a pr of esi n de f e no di buj a una l nea si no un cr cul o; l as f r ases se si guen
unas a ot r as y l a l t i ma i nt egr a de nuevo en l a pr i mer a a t odos l os mi embr os
i nt er medi os: medi ant e su acci n cr eador a, que se cont i na en Cr i st o como r edenci n y
en el Espr i t u como sant i f i caci n, l l eva el Padr e a su seno a aquel l os que El qui er e hacer
sus hi j os en Jess y en el Espr i t u (Gar r one) . Una l nea puede pr ol ongar se si empr e; un
cr cul o no. A un cr cul o no se l e puede aadi r nada si n r omper l o o si n def or mar su
est r uct ur a per f ect a. En el conoci mi ent o del Cr edo se avanza por pr of undi zaci n y no por
adi ci n. El Espr i t u, por qui en es l a ni ca pal abr a del Padr e en su seno y en l a
encar naci n, puede pr oduci r si empr e nuevos f r ut os. No sl o asegur a su dur aci n et er na,
si no que adems l a hace f r t i l y l a da act ual i dad per enne.
Per o, sabi endo que l a f e es don de Di os, r uego, con Pabl o, al Padr e par a que nos
conceda, segn l a r i queza de su gl or i a, que seamos f or t al eci dos por l a acci n de su
Espr i t u en el hombr e i nt er i or , que Cr i st o habi t e por l a f e en nuest r os cor azones, par a
que, ar r ai gados y ci ment ados en el amor , podamos compr ender con t odos l os sant os cul
es l a anchur a y l a l ongi t ud, l a al t ur a y l a pr of undi dad, y conocer el amor de Cr i st o, que
excede a t odo conoci mi ent o, par a que nos vayamos l l enando hast a l a t ot al pl eni t ud de
Di os ( Ef 3, 14- 19) .
EMILIANO JIMNEZ
EL CREDO, SMBOLO DE LA FE DE LA IGLESIA
Edi ci ones EGA, Bi l bao 1992, pgs. 11- 25
Ao de l a f e
40
9.- CREDO DEL PUEBLO DE DIOS
PABLO VI
ol emne Pr of esi n de f e que
Pabl o VI pr onunci el 30
de j uni o de 1968,
al concl ui r el Ao de l a f e
pr ocl amado con mot i vo del Xl X
cent enar i o del mar t i r i o de l os
apst ol es Pedr o y Pabl o en
Roma
Vener abl es her manos y quer i dos
hi j os:
1. Cl ausur amos con est a l i t ur gi a
sol emne t ant o l a conmemor aci n
del XIX cent enar i o del mar t i r i o de
l os sant os apst ol es Pedr o y
Pabl o como el ao que hemos
l l amado de l a f e. Pues hemos
dedi cado est e ao a conmemor ar
a l os sant os apst ol es, no sl o
con l a i nt enci n de t est i moni ar
nuest r a i nquebr ant abl e
vol unt ad de conser var
nt egr ament e el depsi t o de l a
f e ( cf . 1Ti m 6, 20) , que el l os nos t r ansmi t i er on, si no t ambi n con l a de r obust ecer
nuest r o pr opsi t o de l l evar l a mi sma f e a l a vi da en est e t i empo en que l a Igl esi a t i ene
que per egr i nar er a est e mundo.
2. Pensamos que es ahor a nuest r o deber mani f est ar pbl i cament e nuest r a gr at i t ud a
aquel l os f i el es cr i st i anos que, r espondi endo a nuest r as i nvi t aci ones, hi ci er on que el ao
l l amado de l a f e obt uvi er a suma abundanci a de f r ut os, sea dando una adhesi n ms
pr of unda a l a pal abr a de Di os, sea r enovando en muchas comuni dades l a pr of esi n de f e,
sea conf i r mando l a f e mi sma con cl ar os t est i moni os de vi da cr i st i ana. Por el l o, a l a vez
que expr esamos nuest r o r econoci mi ent o, sobr e t odo a nuest r os her manos en el
epi scopado y a t odos l os hi j os de l a Igl esi a cat l i ca, l es ot or gamos nuest r a bendi ci n
apost l i ca.
3. Juzgamos adems que debemos cumpl i r el mandat o conf i ado por Cr i st o a Pedr o, de
qui en, aunque muy i nf er i or en mr i t os, somos sucesor ; a saber : que conf i r memos en l a
f e a l os her manos ( cf . Lc 22, 32) . Por l o cual , aunque somos consci ent es de nuest r a
pequeez, con aquel l a i nmensa f uer za de ni mo que t omamos del mandat o que nos ha
si do ent r egado, vamos a hacer una pr of esi n de f e y a pr onunci ar una f r mul a que
comi enza con l a pal abr a cr eo, l a cual , aunque no haya que l l amar l a ver dader a y
pr opi ament e def i ni ci n dogmt i ca, si n embar go r epi t e sust anci al ment e, con al gunas
expl i caci ones post ul adas por l as condi ci ones espi r i t ual es de est a nuest r a poca, l a
f r mul a ni cena: es deci r , l a f r mul a de l a t r adi ci n i nmor t al de l a sant a Igl esi a de Di os.
4. Bi en sabemos, al hacer est o, por qu per t ur baci ones est n hoy agi t ados, en l o t ocant e
a l a f e, al gunos gr upos de hombr es. Los cual es no escapar on al i nf l uj o de un mundo que
S
Ao de l a f e
41
se est t r ansf or mando ent er ament e, en el que t ant as ver dades son o compl et ament e
negadas o puest as en di scusi n. Ms an: vemos i ncl uso a al gunos cat l i cos como
caut i vos de ci er t o deseo de cambi ar o de i nnovar . La Igl esi a j uzga que es obl i gaci n suya
no i nt er r umpi r l os esf uer zos par a penet r ar ms y ms en l os mi st er i os pr of undos de Di os,
de l os que t ant os f r ut os de sal vaci n manan par a t odos, y, a l a vez, pr oponer l os a l os
hombr es de l as pocas sucesi vas cada da de un modo ms apt o. Per o, al mi smo t i empo,
hay que t ener sumo cui dado par a que, mi ent r as se r eal i za est e necesar i o deber de
i nvest i gaci n, no se der r i ben ver dades de l a doct r i na cr i st i ana. Si est o sucedi er a y
vemos dol or osament e que hoy sucede en r eal i dad, el l o l l evar a l a per t ur baci n y l a
duda a l os f i el es ni mos de muchos.
5. A est e pr opsi t o, es de suma i mpor t anci a adver t i r que, adems de l o que es
obser vabl e y de l o descubi er t o por medi o de l as ci enci as, l a i nt el i genci a, que nos ha si do
dada por Di os, puede l l egar a l o que es, no sl o a si gni f i caci ones subj et i vas de l o que
l l aman est r uct ur as, o de l a evol uci n de l a conci enci a humana. Por l o dems, hay que
r ecor dar que per t enece a l a i nt er pr et aci n o her menut i ca el que, at endi endo a l a
pal abr a que ha si do pr onunci ada, nos esf or cemos por ent ender y di scer ni r el sent i do
cont eni do en t al t ext o, per o no i nnovar , en ci er t o modo, est e sent i do, segn l a
ar bi t r ar i edad de una conj et ur a.
6. Si n embar go, ant e t odo, conf i ar nos f i r msi mament e en el Espr i t u Sant o, que es
el al ma de l a Igl esi a, y en l a f e t eol ogal , en l a que se apoya l a vi da del Cuer po mst i co.
No i gnor ando, ci er t ament e, que l os hombr es esper an l as pal abr as del Vi car i o de Cr i st o,
sat i sf acemos por el l o esa su expect aci n con di scur sos y homi l as, que nos agr ada t ener
muy f r ecuent ement e. Per o hoy se nos of r ece l a opor t uni dad de pr of er i r una pal abr a ms
sol emne.
7. As, pues, est e da, el egi do por Nos par a cl ausur ar el ao l l amado de l a f e, y en est a
cel ebr aci n de l os sant os apst ol es Pedr o y Pabl o, quer emos pr est ar a Di os, sumo y vi vo,
el obsequi o de l a pr of esi n de f e. Y como en ot r o t i empo, en Cesr ea de Fi l i po, Si mn
Pedr o, f uer a de l as opi ni ones de l os hombr es, conf es ver dader ament e, en nombr e de
l os doce apst ol es, a Cr i st o, Hi j o del Di os vi vo, as hoy su humi l de Sucesor y Past or de l a
Igl esi a uni ver sal , en nombr e de t odo el puebl o de Di os, al za su voz par a dar un
t est i moni o f i r msi mo a l a Ver dad di vi na, que ha si do conf i ada a l a Igl esi a par a que l a
anunci e a t odas l as gent es.
Quer emos que est a nuest r a pr of esi n de f e sea l o bast ant e compl et a y expl ci t a par a
sat i sf acer , de modo apt o, a l a necesi dad de l uz que opr i me a t ant os f i el es y a t odos
aquel l os que en el mundo sea cual f uer e el gr upo espi r i t ual a que per t enezcanbuscan
l a Ver dad.
Por t ant o, par a gl or i a de Di os omni pot ent e y de nuest r o Seor Jesucr i st o, poni endo al
conf i anza en el auxi l i o de l a Sant si ma Vi r gen Mar a y de l os bi enavent ur ados apst ol es
Pedr o y Pabl o, par a ut i l i dad espi r i t ual y pr ogr eso de l a Igl esi a, en nombr e de t odos l os
sagr ados past or es y f i el es cr i st i anos, y en pl ena comuni n con vosot r os, her manos e hi j os
quer i dsi mos, pr onunci amos ahor a est a pr of esi n de f e.
Uni dad y Tr i ni dad de Di os
8. Cr eemos en un sol o Di os, Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o, Cr eador de l as cosas vi si bl es
como es est e mundo en que pasamos nuest r a br eve vi da y de l as cosas i nvi si bl es
como son l os espr i t us pur os, que l l amamos t ambi n ngel es[ 1] y t ambi n Cr eador , en
cada hombr e, del al ma espi r i t ual e i nmor t al [ 2] .
9. Cr eemos que est e Di os ni co es t an absol ut ament e uno en su sant si ma esenci a como
en t odas sus dems per f ecci ones: en su omni pot enci a, en su ci enci a i nf i ni t a, en su
pr ovi denci a, en su vol unt ad y car i dad. l es el que es, como l mi smo r evel a Moi ss
( cf . Ex 3, 14) , l es Amor , como nos ense el apst ol Juan ( cf . 1Jn 4, 8) de t al maner a
Ao de l a f e
42
que est os dos nombr es, Ser y Amor , expr esan i nef abl ement e l a mi sma di vi na esenci a de
aquel que qui so mani f est ar se a s mi smo a nosot r os y que, habi t ando l a l uz
i naccesi bl e (cf . 1Ti m 6, 16) , est en s mi smo sobr e t odo nombr e y sobr e t odas l as cosas
e i nt el i genci as cr eadas. Sl o Di os puede ot or gar nos un conoci mi ent o r ect o y pl eno de s
mi smo, r evel ndose a s mi smo como Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o, de cuya vi da et er na
est amos l l amados por l a gr aci a a par t i ci par , aqu, en l a t i er r a, en l a oscur i dad de l a f e, y
despus de l a muer t e, en l a l uz sempi t er na. Los vncul os mut uos que const i t uyen a l as
t r es per sonas desde t oda l a et er ni dad, cada una de l as cual es es el ni co y mi smo Ser
di vi no, son l a vi da nt i ma y di chosa del Di os sant si mo, l a cual super a i nf i ni t ament e t odo
aquel l o que nosot r os podemos ent ender de modo humano[ 3] .
Si n embar go, damos gr aci as a l a di vi na bondad de que t ant si mos cr eyent es puedan
t est i f i car con nosot r os ant e l os hombr es l a uni dad de Di os, aunque no conozcan el
mi st er i o de l a Sant si ma Tr i ni dad.
10. Cr eemos, pues, en Di os, que en t oda l a et er ni dad engendr a al Hi j o; cr eemos en el
Hi j o, Ver bo de Di os, que es engendr ado desde l a et er ni dad; cr eemos en el Espr i t u
Sant o, per sona i ncr eada, que pr ocede del Padr e y del Hi j o como Amor sempi t er no de
el l os. As, en l as t r es per sonas di vi nas, que son et er nas ent r e s e i gual es ent r e s [ 4] , l a
vi da y l a f el i ci dad de Di os ent er ament e uno abundan sobr emaner a y se consuman con
excel enci a suma y gl or i a pr opi a de l a esenci a i ncr eada; y si empr e hay que vener ar l a
uni dad en l a t r i ni dad y l a t r i ni dad en l a uni dad [ 5] .
Cr i st ol oga
11. Cr eemos en nuest r o Seor Jesucr i st o, el Hi j o de Di os. l es el Ver bo et er no, naci do
del Padr e ant es de t odos l os si gl os y consust anci al al Padr e, u homoousi os t o Pat r i ; por
qui en han si do hechas t odas l as cosas. Y se encar n por obr a del Espr i t u Sant o, de Mar a
l a Vi r gen, y se hi zo hombr e: i gual , por t ant o, al Padr e segn l a di vi ni dad, menor que el
Padr e segn l a humani dad[ 6] , compl et ament e uno, no por conf usi n ( que no puede
hacer se) de l a sust anci a, si no por uni dad de l a per sona [ 7] .
12. El mi smo habi t ent r e nosot r os l l eno de gr aci a y de ver dad. Anunci y f und el r ei no
de Di os, mani f est ndonos en s mi smo al Padr e. Nos di o su mandami ent o nuevo de que
nos amr amos l os unos a l os ot r os como l nos am. Nos ense el cami no de l as
bi enavent ur anzas evangl i cas, a saber : ser pobr es en espr i t u y mansos, t ol er ar l os
dol or es con paci enci a, t ener sed de j ust i ci a, ser mi ser i cor di osos, l i mpi os de cor azn,
pacf i cos, padecer per secuci n por l a j ust i ci a. Padeci baj o Ponci o Pi l at o; Cor der o de
Di os, que l l eva l os pecados del mundo, mur i por nosot r os cl avado a l a cr uz,
t r ayndonos l a sal vaci n con l a sangr e de l a r edenci n. Fue sepul t ado, y r esuci t por su
pr opi o poder al t er cer da, el evndonos por su r esur r ecci n a l a par t i ci paci n de l a vi da
di vi na, que es l a gr aci a. Subi al ci el o, de donde ha de veni r de nuevo, ent onces con
gl or i a, par a j uzgar a l os vi vos y a l os muer t os, a cada uno segn l os pr opi os mr i t os: l os
que hayan r espondi do al amor y a l a pi edad de Di os i r n a l a vi da et er na, per o l os que
l os hayan r echazado hast a el f i nal ser n dest i nados al f uego que nunca cesar .
Y su r ei no no t endr f i n.
El Espr i t u Sant o
13. Cr eemos en el Espr i t u Sant o, Seor y vi vi f i cador que, con el Padr e y el Hi j o, es
j unt ament e ador ado y gl or i f i cado. Que habl por l os pr of et as; nos f ue envi ado por Cr i st o
despus de su r esur r ecci n y ascensi n al Padr e; i l umi na, vi vi f i ca, pr ot ege y r i ge l a
Igl esi a, cuyos mi embr os pur i f i ca con t al que no desechen l a gr aci a. Su acci n, que
penet r a l o nt i mo del al ma, hace apt o al hombr e de r esponder a aquel pr ecept o de
Cr i st o: Sed per f ect os como t ambi n es per f ect o vuest r o Padr e cel est e (cf Mt 5, 48) .
Mar i ol oga
Ao de l a f e
43
14. Cr eemos que l a Bi enavent ur ada Mar a, que per maneci si empr e Vi r gen, f ue l a Madr e
del Ver bo encar nado, Di os y Sal vador nuest r o, Jesucr i st o [ 8] y que el l a, por su si ngul ar
el ecci n, en at enci n a l os mr i t os de su Hi j o r edi mi da de modo ms subl i me [ 9] , f ue
pr eser vada i nmune de t oda mancha de cul pa or i gi nal [ 10] y que super a ampl i ament e en
don de gr aci a exi mi a a t odas l as dems cr i at ur as [ 11] .
15. Li gada por un vncul o est r echo e i ndi sol ubl e al mi st er i o de l a encar naci n y de l a
r edenci n[ 12] , l a Beat si ma Vi r gen Mar a, Inmacul ada, t er mi nado el cur so de l a vi da
t er r est r e, f ue asunt a en cuer po y al ma a l a gl or i a cel est e [ 13] , y hecha semej ant e a su
Hi j o, que r esuci t de l os muer t os, r eci bi ant i ci padament e l a suer t e de t odos l os j ust os;
cr eemos que l a Sant si ma Madr e de Di os, nueva Eva, Madr e de l a Igl esi a [ 14] , cont i na
en el ci el o ej er ci t ando su of i ci o mat er no con r espect o a l os mi embr os de Cr i st o, por el
que cont r i buye par a engendr ar y aument ar l a vi da di vi na en cada una de l as al mas de l os
hombr es r edi mi dos [ 15] .
Pecado or i gi nal
16. Cr eemos que t odos pecar on en Adn; l o que si gni f i ca que l a cul pa or i gi nal comet i da
por l hi zo que l a nat ur al eza, comn a t odos l os hombr es, cayer a en un est ado t al en el
que padeci ese l as consecuenci as de aquel l a cul pa. Est e est ado ya no es aquel en el que
l a nat ur al eza humana se encont r aba al pr i nci pi o en nuest r os pr i mer os padr es, ya que
est aban const i t ui dos en sant i dad y j ust i ci a, y en el que el hombr e est aba exent o del mal
y de l a muer t e. As, pues, est a nat ur al eza humana, cada de est a maner a, dest i t ui da del
don de l a gr aci a del que ant es est aba ador nada, her i da en sus mi smas f uer zas nat ur al es
y somet i das al i mper i o de l a muer t e, es dada a t odos l os hombr es; por t ant o, en est e
sent i do, t odo hombr e nace en pecado. Mant enemos, pues, si gui endo el conci l i o de
Tr ent o, que el pecado or i gi nal se t r ansmi t e, j unt ament e con l a nat ur al eza humana, por
pr opagaci n, no por i mi t aci n, y que se hal l a como pr opi o en cada uno[ 16] .
17. Cr eemos que nuest r o Seor Jesucr i st o nos r edi mi , por el sacr i f i ci o de l a cr uz, del
pecado or i gi nal y de t odos l os pecados per sonal es comet i dos por cada uno de nosot r os,
de modo que se mant enga ver dader a l a af i r maci n del Apst ol : Donde abund el pecado
sobr eabund l a gr aci a( cf . Rom 5, 20) .
18. Conf esamos cr eyendo un sol o baut i smo i nst i t ui do por nuest r o Seor Jesucr i st o par a
el per dn de l os pecados. Que el baut i smo hay que conf er i r l o t ambi n a l os ni os, que
t odava no han podi do comet er por s mi smos ni ngn pecado, de modo que, pr i vados de
l a gr aci a sobr enat ur al en el naci mi ent o nazcan de nuevo, del agua y del Espr i t u Sant o, a
l a vi da di vi na en Cr i st o Jess[ 17] .
La Igl esi a
19. Cr eemos en l a Igl esi a una, sant a, cat l i ca y apost l i ca, edi f i cada por Jesucr i st o
sobr e l a pi edr a, que es Pedr o. El l a es el Cuer po mst i co de Cr i st o,
soci edad vi si bl e, equi pada de r ganos j er r qui cos, y, a l a vez, comuni dad espi r i t ual ;
Igl esi a t er r est r e, Puebl o de Di os per egr i nant e aqu en l a t i er r a e Igl esi a enr i queci da por
bi enes cel est es, ger men y comi enzo del r ei no de Di os, por el que l a obr a y l os
suf r i mi ent os de l a r edenci n se cont i nan a t r avs de l a hi st or i a humana, y que con
t odas l as f uer zas anhel a l a consumaci n per f ect a, que ha de ser consegui da despus del
f i n de l os t i empos en l a gl or i a cel est e [ 18] . Dur ant e el t r anscur so de l os t i empos el Seor
Jess f or ma a su Igl esi a por medi o de l os sacr ament os, que manan de su pl eni t ud [ 19] .
Por que l a Igl esi a hace por el l os que sus mi embr os par t i ci pen del mi st er i o de l a muer t e y
l a r esur r ecci n de Jesucr i st o, por l a gr aci a del Espr i t u Sant o, que l a vi vi f i ca y l a
mueve [ 20] . Es, pues, sant a, aunque abar que en su seno pecador es, por que el l a no goza
de ot r a vi da que de l a vi da de l a gr aci a; sus mi embr os, ci er t ament e, si se al i ment an de
est a vi da, se sant i f i can; si se apar t an de el l a, cont r aen pecados y manchas del al ma que
i mpi den que l a sant i dad de el l a se di f unda r adi ant e. Por l o que se af l i ge y hace
Ao de l a f e
44
peni t enci a por aquel l os pecados, t eni endo poder de l i br ar de el l os a sus hi j os por l a
sangr e de Cr i st o y el don del Espr i t u Sant o.
20. Her eder a de l as di vi nas pr omesas e hi j a de Abr ahn segn el Espr i t u, por medi o de
aquel Isr ael , cuyos l i br os sagr ados conser va con amor y cuyos pat r i ar cas y pr of et as
vener a con pi edad; edi f i cada sobr e el f undament o de l os apst ol es, cuya pal abr a
si empr e vi va y cuyos pr opi os poder es de past or es t r ansmi t e f i el ment e a t r avs de l os
si gl os en el Sucesor de Pedr o y en l os obi spos que guar dan comuni n con l ; gozando
f i nal ment e de l a per pet ua asi st enci a del Espr i t u Sant o, compet e a l a Igl esi a l a mi si n de
conser var , ensear , expl i car y di f undi r aquel l a ver dad que, bosquej ada hast a ci er t o
punt o por l os pr of et as, Di os r evel a l os hombr es pl enament e por el Seor
Jess. Nosot r os cr eemos t odas aquel l as cosas que se cont i enen en l a pal abr a de Di os
escr i t a o t r ansmi t i da y son pr opuest as por l a Igl esi a, o con j ui ci o sol emne, o con
magi st er i o or di nar i o y uni ver sal , par a ser cr edas como di vi nament e r evel adas[ 21] .
Nosot r os cr eemos en aquel l a i nf al i bi l i dad de que goza el Sucesor de Pedr o cuando
habl a ex cat hedr a [ 22] y que r esi de t ambi n en el Cuer po de l os obi spos cuando ej er ce
con el mi smo el supr emo magi st er i o [ 23] .
21. Nosot r os cr eemos que l a Igl esi a, que Cr i st o f und y por l a que r og, es si n cesar una
por l a f e, y el cul t o, y el vncul o de l a comuni n j er r qui ca [ 24] . La abundant si ma
var i edad de r i t os l i t r gi cos en el seno de est a Igl esi a o l a di f er enci a l egt i ma de
pat r i moni o t eol gi co y espi r i t ual y de di sci pl i na pecul i ar es no sl o no daan a l a
uni dad de l a mi sma, si no que ms bi en l a mani f i est an [ 25] .
22. Nosot r os t ambi n, r econoci endo por una par t e que f uer a de l a est r uct ur a de l a
Igl esi a de Cr i st o se encuent r an muchos el ement os de sant i f i caci n y ver dad, que como
dones pr opi os de l a mi sma Igl esi a empuj an a l a uni dad cat l i ca[ 26] , y cr eyendo, por ot r a
par t e, en l a acci n del Espr i t u Sant o, que susci t a en t odos l os di scpul os de Cr i st o el
deseo de est a uni dad [ 27] , esper amos que l os cr i st i anos que no gozan t odava de l a pl ena
comuni n de l a ni ca Igl esi a se unan f i nal ment e en un sol o r ebao con un sol o Past or .
23. Nosot r os cr eemos que l a Igl esi a es necesar i a par a l a sal vaci n. Por que sl o Cr i st o es
el Medi ador y el cami no de l a sal vaci n que, en su Cuer po, que es l a Igl esi a, se nos hace
pr esent e [ 28] . Per o el pr opsi t o di vi no de sal vaci n abar ca a t odos l os hombr es: y
aquel l os que, i gnor ando si n cul pa el Evangel i o de Cr i st o y su Igl esi a, buscan, si n
embar go, a Di os con cor azn si ncer o y se esf uer zan, baj o el i nf l uj o de l a gr aci a, por
cumpl i r con obr as su vol unt ad, conoci da por el di ct amen de l a conci enci a, el l os
t ambi n, en un nmer o ci er t ament e que sl o Di os conoce, pueden consegui r l a sal vaci n
et er na [ 29] .
Eucar i st a
24. Nosot r os cr eemos que l a mi sa que es cel ebr ada por el sacer dot e r epr esent ando l a
per sona de Cr i st o, en vi r t ud de l a pot est ad r eci bi da por el sacr ament o del or den, y que
es of r eci da por l en nombr e de Cr i st o y de l os mi embr os de su Cuer po mst i co, es
r eal ment e el sacr i f i ci o del Cal var i o, que se hace sacr ament al ment e pr esent e en nuest r os
al t ar es. Nosot r os cr eemos que, como el pan y el vi no consagr ados por el Seor en l a
l t i ma Cena se convi r t i er on en su cuer po y su sangr e, que en segui da i ban a ser of r eci dos
por nosot r os en l a cr uz, as t ambi n el pan y el vi no consagr ados por el sacer dot e se
convi er t en en el cuer po y l a sangr e de Cr i st o, sent ado gl or i osament e en l os ci el os; y
cr eemos que l a pr esenci a mi st er i osa del Seor baj o l a apar i enci a de aquel l as cosas, que
cont i nan apar eci endo a nuest r os sent i dos de l a mi sma maner a que ant es, es ver dader a,
r eal y sust anci al [ 30] .
25. En est e sacr ament o, Cr i st o no puede hacer se pr esent e de ot r a maner a que por l a
conver si n de t oda l a sust anci a del pan en su cuer po y l a conver si n de t oda l a sust anci a
del vi no en su sangr e, per maneci endo sol ament e nt egr as l as pr opi edades del pan y del
Ao de l a f e
45
vi no, que per ci bi mos con nuest r os sent i dos. La cual conver si n mi st er i osa es l l amada por
l a Sant a Igl esi a conveni ent e y pr opi ament e t r ansust anci aci n. Cual qui er i nt er pr et aci n
de t el ogos que busca al guna i nt el i genci a de est e mi st er i o, par a que concuer de con l a f e
cat l i ca, debe poner a sal vo que, en l a mi sma nat ur al eza de l as cosas,
i ndependi ent ement e de nuest r o espr i t u, el pan y el vi no, r eal i zada l a consagr aci n, han
dej ado de exi st i r , de modo que, el ador abl e cuer po y sangr e de Cr i st o, despus de el l a,
est n ver dader ament e pr esent es del ant e de nosot r os baj o l as especi es sacr ament al es
del pan y del vi no[ 31] , como el mi smo Seor qui so, par a dr senos en al i ment o y uni r nos
en l a uni dad de su Cuer po mst i co [ 32] .
26. La ni ca e i ndi vi si bl e exi st enci a de Cr i st o, el Seor gl or i oso en l os ci el os, no se
mul t i pl i ca, per o por el sacr ament o se hace pr esent e en l os var i os l ugar es del or be de l a
t i er r a, donde se r eal i za el sacr i f i ci o eucar st i co. La mi sma exi st enci a, despus de
cel ebr ado el sacr i f i ci o, per manece pr esent e en el Sant si mo Sacr ament o, el cual , en el
t aber ncul o del al t ar , es como el cor azn vi vo de nuest r os t empl os. Por l o cual est amos
obl i gados, por obl i gaci n ci er t ament e suavsi ma, a honr ar y ador ar en l a Host i a Sant a
que nuest r os oj os ven, al mi smo Ver bo encar nado que el l os no pueden ver , y que, si n
embar go, se ha hecho pr esent e del ant e de nosot r os si n haber dej ado l os ci el os.
Escat ol oga
27. Conf esamos i gual ment e que el r ei no de Di os, que ha t eni do en l a Igl esi a de Cr i st o sus
comi enzos aqu en l a t i er r a, no es de est e mundo ( cf . Jn 18, 36) , cuya f i gur a
pasa ( cf . 1Cor 7, 31), y t ambi n que sus cr eci mi ent os pr opi os no pueden j uzgar se
i dnt i cos al pr ogr eso de l a cul t ur a de l a humani dad o de l as ci enci as o de l as ar t es
t cni cas, si no que consi st e en que se conozcan cada vez ms pr of undament e l as r i quezas
i nsondabl es de Cr i st o, en que se ponga cada vez con mayor const anci a l a esper anza en
l os bi enes et er nos, en que cada vez ms ar di ent ement e se r esponda al amor de Di os;
f i nal ment e, en que l a gr aci a y l a sant i dad se di f undan cada vez ms abundant ement e
ent r e l os hombr es. Per o con el mi smo amor es i mpul sada l a Igl esi a par a i nt er esar se
cont i nuament e t ambi n por el ver dader o bi en t empor al de l os hombr es. Por que,
mi ent r as no cesa de amonest ar a t odos sus hi j os que no t i enen aqu en l a t i er r a ci udad
per manent e ( cf . Heb 13, 14) , l os est i mul a t ambi n, a cada uno segn su condi ci n de
vi da y sus r ecur sos, a que f oment en el desar r ol l o de l a pr opi a ci udad humana,
pr omuevan l a j ust i ci a, l a paz y l a concor di a f r at er na ent r e l os hombr es y pr est en ayuda
a sus her manos, sobr e t odo a l os ms pobr es y a l os ms i nf el i ces. Por l o cual , l a gr an
sol i ci t ud con que l a Igl esi a, Esposa de Cr i st o, si gue de cer ca l as necesi dades de l os
hombr es, es deci r , sus al egr as y esper anzas, dol or es y t r abaj os, no es ot r a cosa si no el
deseo que l a i mpel e vehement ement e a est ar pr esent e a el l os, ci er t ament e con l a
vol unt ad de i l umi nar a l os hombr es con l a l uz de Cr i st o, y de congr egar y uni r a t odos en
aquel que es su ni co Sal vador . Per o j ams debe i nt er pr et ar se est a sol i ci t ud como si l a
Igl esi a se acomodase a l as cosas de est e mundo o se r esf r i ase el ar dor con que el l a
esper a a su Seor y el r ei no et er no.
28. Cr eemos en l a vi da et er na. Cr eemos que l as al mas de t odos aquel l os que muer en en
l a gr aci a de Cr i st o t ant o l as que t odava deben ser pur i f i cadas con el f uego del
pur gat or i o como l as que son r eci bi das por Jess en el par aso en segui da que se separ an
del cuer po, como el Buen Ladr nconst i t uyen el Puebl o de Di os despus de l a muer t e,
l a cual ser dest r ui da t ot al ment e el da de l a r esur r ecci n, en el que est as al mas se
uni r n con sus cuer pos.
29. Cr eemos que l a mul t i t ud de aquel l as al mas que con Jess y Mar a se congr egan en el
par aso, f or ma l a Igl esi a cel est e, donde el l as, gozando de l a bi enavent ur anza et er na,
ven a Di os, como l es[ 33] y par t i ci pan t ambi n, ci er t ament e en gr ado y modo di ver so,
j unt ament e con l os sant os ngel es, en el gobi er no di vi no de l as cosas, que ej er ce Cr i st o
Ao de l a f e
46
gl or i f i cado, como qui er a que i nt er ceden por nosot r os y con su f r at er na sol i ci t ud ayudan
gr andement e nuest r a f l aqueza [ 34] .
30. Cr eemos en l a comuni n de t odos l os f i el es cr i st i anos, es deci r , de l os que
per egr i nan en l a t i er r a, de l os que se pur i f i can despus de muer t os y de l os que gozan
de l a bi enavent ur anza cel est e, y que t odos se unen en una sol a Igl esi a; y cr eemos
i gual ment e que en esa comuni n est a nuest r a di sposi ci n el amor mi ser i cor di oso de
Di os y de sus sant os, que si empr e of r ecen odos at ent os a nuest r as or aci ones, como nos
asegur Jess: Pedi d y r eci bi r i s (cf . Lc 10, 9- 10; Jn 16, 24). Pr of esando est a f e y
apoyados en est a esper anza, esper amos l a r esur r ecci n de l os muer t os y l a vi da del si gl o
veni der o.
Bendi t o sea Di os, sant o, sant o, sant o. Amn.
Not as
[ 1] Cf . Conc. Vat . I, Const . dogm. Dei Fi l i us: Denz. -Schn. 3002.
[ 2] Cf . enc. Humani gener i s: AAS 42 (1950) 575; Con. Lat er an. V: Denz. - Schn. 1440-1441.
[ 3] Cf . Conc. Vat . I, Const . dogm. Dei Fi l i us: Denz. -Schn. 3016.
[ 4] Smbol o Qui cumque: Denz. -Schn. 75.
[ 5] Ibd.
[ 6] Ibd. , n. 76.
[ 7] Ibd.
[ 8] Cf . Conc. Ef es. : Denz. - Schn. 251-252.
[ 9] Cf . Conci l i o Vat i cano II, const i t uci n dogmt i ca Lumen gent i um, 53.
[ 10] Cf . Po IX, Bul a Inef f abi l i s Deus: Act a p. 1 vol . 1 p. 616.
[ 11] Cf . Lumen gent i um, 53.
[ 12] Cf . Ibd. , n. 53. 58. 61. .
[ 13] Cf . Const . apost . Muni f i cent i ssi mus Deus: AAS 42 (1950) 770.
[ 14] Lumen gent i um, 53. 56. 61. 63; cf . Pabl o Vl , Al . en el ci er r e de l a III sesi n del conci l i o Vat . II:
AAS 56 (1964), 1016; exhor t . apost . Si gnum magnum: AAS 59 (1967) 465 y 467.
[ 15] Lumen gent i um, 62; cf . Pabl o Vl , exhor t . apost . Si gnum magnum: AAS 59 (1967) 468.
[ 16] Cf . Conc. Tr i d. , ses. 5: Decr . De pecc. or i g. : Denz-Schn. 1513
[ 17] Cf . Conc. Tr i d. , i bd. , : Denz-Schn. 1514.
[ 18] Cf . Lumen gent i um, 8 y 50.
[ 19] Cf . Ibd. , n. 7. 11. .
[ 20] Cf . Conc. Vat . II, Const . Sacr osanct um Conci l i um n. 5. 6; Lumen gent i um n. 7. 12. 50.
[ 21] Cf . Conc. Vat . I, Const . Dei Fi l i us: Denz-Schn. 3011.
[ 22] Cf . Ibd. , Const . Past or aet er nus: Denz-Schn. 3074. .
[ 23] Cf . Lumen gent i um, n. 25.
[ 24] Ibd. , n. 8. 18-23; decr et . Uni t at i s r edi nt egr at i o, n. 2.
[ 25] Cf . Lumen gent i um, n. 23; decr et . Or i ent al i um Eccl esi ar um, n. 2. 3. 5. 6. .
[ 26] Cf . Lumen gent i um, n. 8.
[ 27] Cf . Ibd. , n. 15.
[ 28] Cf . Ibd. , n. 14. .
[ 29] Cf . Ibd. , n. 16.
[ 30] Cf . Conc. Tr i d. , ses. 13: Decr . De Euchar i st i a: Denz-Schn. 1651. .
[ 31] Cf . Ibd. : Denz- Schn. 1642; Pabl o Vl , Enc. Myst er i um f i dei : AAS 57 (1965) 766. .
[ 32] Cf . Sant o Toms, Summa Theol ogi ca III, q. 73 a. 3
[ 33] 1Jn 3, 2; Benedi ct o XII, Const . Benedi ct us Deus: Denz-Schn. 1000.
[ 34] Lumen gent i um, n. 49.
Ao de l a f e
47
10.- El Credo
l smbol o al pr i nci pi o f ue esenci al ment e un el ement o de l a l i t ur gi a baut i smal ; l a
i ni ci at i va de r eci t ar l o en l a mi sa par t i del Or i ent e. Macedoni o, di spuso por el ao
515 que al acabar l a pl egar i a eucar st i ca y ant es de l a or aci n domi ni cal ( Padr e
nuest r o) r eci t asen t odos el smbol o, l l amado despus ni cenoconst ant i nopol i t ano. La
novedad encont r buena acogi da en t odo el Or i ent e y el emper ador Just i ni ano II l a
sanci n con l ey en el 568.
De Or i ent e pas en segui da
l a nueva pr ct i ca a Espaa.
Los vi si godos, ar r anos, que
ocupaban el pas, al
conver t i r se con su r ey
Recar edo a l a f e r omana,
qui si er on, en el gr an
conci l i o naci onal de Tol edo
del ao 589, sel l ar su
pr opi a conver si n con un
act o pbl i co y dur ader o,
par a l o cual se decr et
que, en adel ant e, en t odas
l as i gl esi as de Espaa y
Gal i ci a f uer a r eci t ado el
Cr edo secundum f or mam
or i ent al i um Eccl esi ar um.
Mi ent r as el puebl o haca,
ant es del Pat er nost er , l a
sol emne pr of esi n de f e,
unani mi t er , cl ar a voce, el
sacer dot e t ena en l a mano
sobr e el cl i z l a host i a consagr ada y l a el evaba del ant e de t odos. La f r mul a del smbol o
pr escr i t a por el conci l i o deba ser exact ament e conf or me con el t ext o ut i l i zado en l as
i gl esi as de Or i ent e; per o, en l a pr ct i ca, a l a f r ase Qui ex Pai r e pr ocedi t se aadi
pr ont o, no sabemos por obr a de qui n, l a pal abr a Fi l i oque. La aadi dur a f ue ar bi t r ar i a y
er r nea, pr ovocando ef ect i vament e l a pr ot est a del papa y, ms t ar de, di scusi ones
sper as que por par t e de l os gr i egos.
De Espaa, o qui zs del nor t e de It al i a, l a r eci t aci n del Cr edo pas a l as Gal i as en
t i empo de Car l omagno por obr a pr i nci pal ment e de San Paul i no de Aqui l eya (780802) ,
uno de l os obi spos ms cul t os y apr eci ados de su t i empo. El demost r en el snodo de
Fr ancf or t del 749 que l a f r mul a er a apt a par a combat i r el adopci oni smo; y en el 796, en
el snodo por el cel ebr ado en Ci vi dal e del Fr i ul i , i nsi st i par a que sus sacer dot es
apr endi er an de memor i a el t ext o del smbol o ni cenoconst ant i nopol i t ano, que l mi smo
pr epar , j unt ament e con un coment ar i o, suyo t ambi n. En l as act as si nodal es f uer on
i nser t as t ant o l a t r aducci n del smbol o como el coment ar i o, aqul con l a par t cul a
Fi l i oque, que l expr esament e def endi . Dos aos despus ( 798), asi st i endo al conci l i o
de Aqui sgr n, t uvo que r eaf i r mar l a opor t uni dad de hacer popul ar el smbol o par a
cont r aponer a l a her ej a adopci oni st a de Fl i x de Ur gel l a expr esi n genui na de l a
ver dader a f e.
E
Ao de l a f e
48
Fue ci er t ament e en aquel l a ci r cunst anci a cuando el smbol o se i nt r oduj o en l a mi sa en l a
capi l l a pal at i na despus del evangel i o. El papa haba consent i do en el l o, per o si n saber
que se aada el Fi l i oque. Se deduce f ci l ment e de l as di scusi ones habi das en Roma el
ao 810 ent r e Len III y l os envi ados de Car l omagno a pr opsi t o del Fi l i oque.
Con t odo, a pesar de l as pr ot est as del papa,
el Fi l i oque per maneci en l a f r mul a l i t r gi ca
( en el Occi dent e) , y el cant o del smbol o en
l a mi sa pr opagse r pi dament e en Fr anci a y
Al emani a, como escr i be Wi l f r edo Est r abn
( 845) : Apud Gal l os et Ger manos, post
dei ect i onem Fel i ci s haer et i ci , dem
symbol um l at i us et cr ebi us i n mi ssar um
coepi t of f i ci i s i t er an. Hal l amos conf i r mado
est o en l a r br i ca del II OR ( s. x) , compi l ado
par a uso de l as i gl esi as del nor t e eur opeo:
Post l ee t um evangel i um, candel ae i n l oco
suo exst i nguunt ur , et ab epi scopo Cr edo i n
unum Deum cant at ur .
Se habr not ado el puest o di ver so asi gnado en l a Gal i a al smbol o, es deci r , despus de
l a l ect ur a evangl i ca, puest o que al t er a sensi bl ement e l a ant i gua l nea ascensi onal de l a
mi sa di dct i ca, que cul mi naba con el cant o del evangel i o. No sabemos cul es f uer on l os
mot i vos ext r nsecos par a est e cambi o, per o pr obabl ement e el pr i nci pal f ue l a i mi t aci n
de una cost umbr e l i t r gi ca anl oga pr eexi st ent e en el nor t e de It al i a. Por l os r eci ent es
est udi os de Hesber t en t or no al r i t o ant i guo de Benevent o, par ece demost r ado que a
f i nes del si gl o VIII, si no ant es, en Benevent o se cant aba el smbol o despus del
evangel i o, cuyo t ext o er a el mi smo que di f undi er a y ms t ar de pr opugnar a Paul i no de
Aqui l eya, y cuyo at uendo mel di co nada t ena de comn con l as f or mas musi cal es de l a
t r adi ci n r omanof r anca. Cmo sur gi o de dnde haba veni do est a t r adi ci n i t al i ana
acer ca del smbol o? o Del Or i ent e bi zant i no a t r avs de l as col oni as gr i egas del sur o de
Espaa? Y en cuant o a Paul i no de Aqui l eya, apr endi de Benevent o su pr opaganda en
f avor del smbol o, como ant dot o cont r a l a her ej a? Por ahor a r esul t a i mposi bl e
r esponder sat i sf act or i ament e a est as pr egunt as.
Ri ghet t i , Hi st or i a de l a Li t ur gi a
Ao de l a f e
49
11.- BREVE EXPLICACIN DEL SMBOLO DE LA FE
El Credo en l a Sant a Mi sa
ada domi ngo, r eci t amos en l a Sant a Mi sa despus de haber odo el Sant o
Evangel i o el Cr edo. El sent i do de r eci t ar el Cr edo es t r as escuchar l a Pal abr a de
Di os, y l a expl i caci n de est a Pal abr a por el sacer dot e, como r espuest a a est a
Pal abr a, hacemos una decl ar aci n de nuest r a f e. Est o es por que l a f e nace de l a escucha
de l a Pal abr a de Di os, es nuest r a r espuest a per sonal a est a Pal abr a, l a obedi enci a de l a
f e , como l a l l ama san Pabl o. Sol ament e una per sona que ha escuchado a Jess puede
despus cr eer en l .
El Cr edo, l l amado t ambi n Smbol o de l a f e , no naci en l a l i t ur gi a eucar st i ca, si no en
l a l i t ur gi a baut i smal . Cuando una per sona quer a ser baut i zada ant es deba r eci t ar el
Cr edo, es deci r , hacer una decl ar aci n pbl i ca de su f e. Sl o en el si gl o V se i nt r oduj o
en l a l i t ur gi a eucar st i ca, en el Or i ent e cr i st i ano, de l engua gr i ega. El pr i mer l ugar del
Occi dent e cr i st i ano donde se r eci t el Cr edo en l a Mi sa f ue en Espaa, por mandat o del
r ey Recar edo ( si gl o VI). De ah pas a l as dems l i t ur gi as occi dent al es, hast a i mpl ant ar se
en Roma, en el ao 1014.
Los dos Cr edos ms conoci dos son el apost l i co usado en Roma ya en el si gl o III, y el
ni ceno- const ant i nopol i t ano, que r ecoge l a f e de l os Conci l i os de Ni cea ( ao 325) y
Const ant i nopl a ( ao 381) Hast a 1983 sl o se poda usar en l a Mi sa el Cr edo ni ceno-
const ant i nopol i t ano a par t i r de ese ao coexi st en l os dos.
La Oraci n que t i ene t oda nuest ra f e
El Cr edo, no es sol o una or aci n ms de l a Sant a Mi sa, es una or aci n de nuest r a vi da
di ar i a, aunque no l a r eci t emos, at esor mosl a en el cor azn, y cuando debamos r eci t ar l a
di gmosl a con f uer za, que sal ga de nuest r o cor azn.
Tambi n r esul t a ext r emadament e i nt er esant e r eci t ar l a most r ando una gr an convi cci n,
sobr e t odo cuando est amos en una cel ebr aci n en l a cual par t i ci pan her manos que no
pr act i can l a f e, especi al ment e si par a el l os el i r al t empl o es sol o par a ocasi ones o
event os especi al es como el asi st i r a un ser vi ci o r el i gi oso t al es como, f uner al es,
baut i smos o bodas. En ef ect o par a al gui en que no es devot o, el or el cr edo, l e i nvi t a a
l a r ef l exi n.
Reci t ar con f e el Cr edo es r ecor dar nuest r o Baut i smo y ent r ar en comuni n con Di os
Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o, es t ambi n ent r ar en comuni n con t oda l a Igl esi a que nos
t r ansmi t e l a f e y en el seno de l a cual cr eemos.
Credo de l os Apst ol es
El Cr edo de l os Apst ol es o Smbol o de l os Apst ol es, t ambi n conoci do como el cr edo
cor t o, es l l amado de l os apst ol es por que es consi der ado con j ust i ci a como el r esumen
f i el de l a f e de l os apst ol es. Es el ant i guo smbol o baut i smal de l a Igl esi a Romana. Su
gr an aut or i dad pr ovi ene del hecho de que es el smbol o que guar da l a Igl esi a Romana, l a
que f ue sede de Pedr o, el pr i mer o de l os apst ol es, y a l a cual l l l ev a l a doct r i na
comn.
C
Ao de l a f e
50
r eo en Di os, Padr e Todopoder oso,
Cr eador del ci el o y de l a t i er r a.
Cr eo en Jesucr i st o, su ni co Hi j o,
Nuest r o Seor , que f ue concebi do
por obr a y gr aci a del Espr i t u Sant o,
naci de Sant a Mar a Vi r gen;
Padeci baj o el poder de Ponci o Pi l at o,
f ue cr uci f i cado, muer t o y sepul t ado,
descendi a l os i nf i er nos,
al t er cer da r esuci t de ent r e l os muer t os,
subi a l os ci el os y est sent ado
a l a der echa de Di os, Padr e t odopoder oso.
Desde al l ha de veni r a j uzgar a l os vi vos
y a l os muer t os.
Cr eo en el Espr i t u Sant o,
l a sant a Igl esi a cat l i ca, l a comuni n de l os sant os,
el per dn de l os pecados,
l a r esur r ecci n de l a car ne y l a vi da et er na.
Amn.
Frase a f rase
"Cr eo en Di os, Padr e t odopoder oso,
Mani f est amos, t enemos l a convi cci n, ponemos nuest r a f e, Di os exi st e, no t enemos
dudas, no necesi t amos pr uebas
Cr eador del ci el o y de l a t i er r a. "
Di os es el pr i nci pi o de t odo; y el f i n de t odas l as cosas, son par a l y su mayor gl or i a por
l o que es Dueo y Seor de t odas l as cosas, Inf i ni t ament e sabi o, conoce y sabe t odo es
Omni sci ent e, Di os l o puede t odo es Omni pot ent e
"Cr eo en Jesucr i st o, su ni co hi j o, Nuest r o Seor . . . "
Jess: Si gni f i ca "Di os sal va". Cr i st o: "Mesas Hi j o de Di os, f i l i aci n i nt i ma con Di os,
Seor : Es el nombr e con el cual Di os se r evel a Moi ss
. . . que f ue concebi do por obr a y gr aci a del Espr i t u Sant o, naci de Sant a Mar a
Vi r gen. . . "
Est a par t e es muy i mpor t ant e El Espr i t u Sant o hi zo l a obr a por que es bondad y amor . En
el moment o de l a concepci n ya exi st a ant es sl o como Di os, en l a concepci n Jess es
engendr ado, no cr eado, par a ser t ambi n humano y est amos adems r at i f i cando que l a
madr e es l a Sant si ma Vi r gen Mar a y no ponemos en duda f ue si empr e vi r gen ( ant es,
dur ant e y despus del par t o) .
". . . padeci baj o el poder de Ponci o Pi l at o, f ue cr uci f i cado, muer t o y sepul t ado. . . "
Est o es que Cr i st o no r edi mi y ent onces t uvo que suf r i r mucho, y l o hi zo por amor , y
est o no podemos i gnor ar l o, est o es t ener pl ena conci enci a del suf r i mi ent o de Jess, de
cada uno de sus azot es, de cada una sus cadas cami no al cal var i o, de haber si do cl avado
y r ot o sus huesos, y de haber muer t o en l a cr uz, t odo est o dur ant e el gobi er no de
Pi l at os.
". . . descendi a l os i nf i er nos, al t er cer da r esuci t o de ent r e l os muer t os. . . "
No se r ef i er e al i nf i er no si no al l i mbo de l os j ust os, est e er a el l ugar a donde, hast a
nuest r a r edenci n, i ban l as al mas de l os que mor an en gr aci a de Di os.
". . . subi a l os ci el os, y est sent ado a l a der echa de Di os, Padr e t odopoder oso. "
C
Ao de l a f e
51
Subi a l os ci el os en l a ascensi n y est a l a der echa por que t i ene l a mi sma gl or i a. ,
adems Jess como nat ur al eza humana est en el ci el o y en l a eucar i st a, y con
nat ur al eza di vi na en t odas par t es, por que es Di os
"Desde al l ha de veni r a j uzgar a l os vi vos y muer t os. "
En est a par t e, t enemos conci enci a que el Jui ci o es i nmedi at ament e despus de l a
muer t e, i mpor t ant e adver t enci a, por que se nos va a j uzgar segn nuest r as obr as. El
sent i do de l os vi vos y muer t os, es deci r l os buenos y l os mal os.
"Cr eo en el Espr i t u Sant o, . . . "
Est amos conci ent es que l os dones no dependen del hombr e, aunque st e debe pedi r l os y
una vez r eci bi dos usar l os, ent onces l os dones dependen del espr i t u Sant o que l os
i nf unde en nosot r os par a aument ar nuest r as vi r t udes.
". . . l a Sant a Igl esi a Cat ol i ca, . . . "
Cr eo en l a Igl esi a Cat l i ca , sant a por que f ue f undada por Cr i st o y es l a i gl esi a ver dader a
. . . l a comuni n de l os sant os, . . . "
Est amos t odos uni dos y debemos r ezar por t odos y por nosot r os, en l a t i er r a, en el
pur gat or i o o en el ci el o, y aqu nos acor damos de l os ya par t i er on y r ezamos por el l os,
par a que i nt er cedan por nosot r os ant e Di os
". . . el per dn de l os pecados, . . . "
No somos per f ect os, al go mal o habr emos hecho, per o l o que i mpor t a es si est amos
r eal ment e ar r epent i dos y nos acer camos a Di os par a ser vi r l e en adel ant e t odo nos
per donar por que su mi ser i cor di a es i nf i ni t a.
". . . l a r esur r ecci n de l a car ne y l a vi da et er na. "
Cr i st o vendr a j uzgar a l os vi vos y muer t os y qui enes mer eci er on el ci el o, y el
pur gat or i o ya que est e es un paso pr evi o par a pur i f i car al al ma, r esuci t ar an y t endr n un
cuer po gl or i oso como el de Jesucr i st o l uego de su r esur r ecci n.
Credo de Ni cea-Const ant i nopl a
El Cr edo de Ni cea- Const ant i nopl a, es ms l ar go por ser ms expl ci t o. Debe su gr an
aut or i dad al hecho de que es f r ut o de l os dos pr i mer os Conci l i os ecumni cos, como su
nombr e l o i ndi ca r espect i vament e Conci l i o de Ni cea ao 325 y el Conci l i o de
Const ant i nopl a ao 381. Si gue si endo hoy el smbol o comn de t odas l as Igl esi as de
Or i ent e y Occi dent e.
Cr eo en un sol o Di os, Padr e Todopoder oso,
Cr eador del ci el o y de l a t i er r a, de t odo l o vi si bl e y l o i nvi si bl e.
Cr eo en un sol o Seor , Jesucr i st o, Hi j o ni co de Di os, naci do del Padr e ant es de t odos
l os si gl os: Di os de Di os, Luz de Luz, Di os ver dader o de Di os ver dader o, engendr ado, no
cr eado, de l a mi sma nat ur al eza del Padr e, por qui en t odo f ue hecho; que por nosot r os,
l os hombr es, y por nuest r a sal vaci n baj del ci el o, y por obr a del Espr i t u Sant o se
encar n de Mar a, l a Vi r gen, y se hi zo hombr e; y por nuest r a causa f ue cr uci f i cado en
t i empos de Ponci o Pi l at o; padeci y f ue sepul t ado, y r esuci t al t er cer da, segn l as
Escr i t ur as, y subi al ci el o, y est sent ado a l a der echa del Padr e; y de nuevo vendr
con gl or i a par a j uzgar a, vi vos y muer t os, y su r ei no no t endr f i n.
Cr eo-en el Esp r i t u Sant o, Seor y dador de vi da, que pr ocede del Padr e y del Hi j o, que
con el Padr e y el Hi j o r eci be una mi sma ador aci n y gl or i a, y que habl por l os pr of et as.
Cr eo en l a Igl esi a, que es una, sant a, cat l i ca y apost l i ca.
Conf i eso que hay un sol o Baut i smo par a el per dn de l os pecados. Esper o l a r esur r ecci n
de l os muer t os y l a vi da del mundo f ut ur o. Amn.
Ao de l a f e
52
El Credo de San At anasio
Tambi n se conoce por sus pr i mer as pal abr as de l a ver si n l at i na: "Qui cumque".
Se l e l l ama de San At anasi o no por que el l o escr i bi er a si no por que r ecoge sus expr esi ones
e i deas. Al gunos pi ensan que f ue escr i t o por San Ambr osi o.
Text o del Cr edo At anasi ano:
"Todo el que qui er a sal var se, ant e t odo es menest er que mant enga l a f e Cat l i ca; el que
no l a guar de nt egr a e i nvi ol ada, si n duda per ecer par a si empr e.
Ahor a bi en, l a f e cat l i ca es que vener emos a un sol o Di os en l a Tr i ni dad, y a l a
Tr i ni dad en l a uni dad; si n conf undi r l as per sonas ni separ ar l as sust anci as. Por que una
es l a per sona del Padr e y el Hi j o y ot r a ( t ambi n) l a del Espr i t u Sant o; per o el Padr e y
el Hi j o y el Espr i t u Sant o t i enen una sol a di vi ni dad, gl or i a i gual y coet er na maj est ad.
Cual el Padr e, t al el Hi j o, i ncr eado (t ambi n) el Espr i t u Sant o; i ncr eado el Padr e,
i ncr eado el Hi j o, i ncr eado ( t ambi n) el Espr i t u Sant o; i nmenso el Padr e, i nmenso el
Hi j o, i nmenso ( t ambi n) el Espr i t u Sant o; et er no el Padr e, et er no el Hi j o, et er no
( t ambi n) el Espr i t u Sant o. Y, si n embar go, no son t r es et er nos, si no un sol o et er no,
como no son t r es i ncr eados ni t r es i nmensos, si no un sol o i ncr eado y un sol o i nmenso.
Igual ment e, omni pot ent e el Padr e, omni pot ent e el Hi j o, omni pot ent e (t ambi n) el
Espr i t u Sant o; y, si n embar go no son t r es omni pot ent es, si no un sol o omni pot ent e. As
Di os es el Padr e, Di os es el Hi j o, Di os es ( t ambi n) el Espr i t u Sant o; y, si n embar go, no
son t r es di oses, si no un sol o Di os; As, Seor es el Padr e, Seor es el Hi j o, Seor
( t ambi n) el Espr i t u Sant o; y, si n embar go, no son t r es Seor es, si no un sol o Seor ;
por que as como por l a cr i st i ana ver dad somos compel i dos a conf esar como Di os y Seor
a cada per sona en par t i cul ar ; as l a r el i gi n cat l i ca nos pr ohbe deci r t r es di oses y
seor es. El Padr e, por nadi e f ue hecho ni cr eado ni engendr ado. El Hi j o f ue por sol o el
Padr e, no hecho ni cr eado, si no engendr ado. El Espr i t u Sant o, del Padr e y del Hi j o, no
f ue hecho ni cr eado, si no que pr ocede.
Hay, consi gui ent ement e, un sol o Padr e, no t r es padr es; un sol o Hi j o, no t r es hi j os; un
sol o Espr i t u Sant o, no t r es esp r i t us sant os; y en est a Tr i ni dad, nada es ant es ni
despus, nada mayor o menor , si no que l as t r es per sonas son ent r e s coet er nas y
coi gual es, de suer t e que, como ant es se ha di cho, en t odo hay que vener ar l o mi smo l a
uni dad de l a Tr i ni dad que l a Tr i ni dad en l a uni dad. El que qui er a, pues, sal var se, as ha
sent i r de l a Tr i ni dad.
Per o es necesar i o par a l a et er na sal vaci n cr eer t ambi n f i el ment e en l a encar naci n de
nuest r o Seor Jesucr i st o. Es, pues, l a f e r ect a que cr eemos y conf esamos que nuest r o
Seor Jesucr i st o, hi j o de Di os, es Di os y hombr e. Es Di os engendr ado de l a sust anci a del
Padr e ant es de l os si gl os, y es hombr e naci do de l a madr e en el si gl o: per f ect o Di os,
per f ect o hombr e, subsi st ent e de al ma r aci onal y de car ne humana; i gual al Padr e segn
l a di vi ni dad, menor que el Padr e segn l a humani dad. Ms aun cuando sea Di os y
hombr e, no son dos, si no un sol o Cr i st o, y uno sol o no por l a conver si n de l a di vi ni dad
en l a car ne, si no por l a asunci n de l a humani dad en Di os; uno absol ut ament e, no por
conf usi n de l a sust anci a, si no por l a uni dad de l a per sona. Por que a l a maner a que el
al ma r aci onal y l a car ne es un sol o hombr e; as Di os y el hombr e son un sol o Cr i st o. El
cual padeci por nuest r a sal vaci n, descendi a l os i nf i er nos, al t er cer da r esuci t de
ent r e l os muer t os, subi a l os ci el os, est sent ado al adi est r a de Di os Padr e
omni pot ent e, desde al l ha de veni r a j uzgar a l os vi vos y a l os muer t os, y a su veni da
t odos l os hombr es han de r esuci t ar con sus cuer pos y dar cuent a de sus pr opi os act os, y
l os que obr ar on bi en, i r n a l a vi da et er na; l os que mal , al f uego et er no.
Ao de l a f e
53
12.- EL SMBOLO DE LA FE
I. Termi nol oga
a Igl esi a f ue consecuent e desde l os comi enzos con aquel di r ect o consej o del
apst ol Pedr o: [ Est ad] di spuest os si empr e a cont est ar a t odo el que os pi da r azn
de vuest r a esper anza ( 1Pe 3, 15). Y l o hi zo de di st i nt as f or mas, ent r e el l as l as
f or mul aci ones ms o menos pr eci sas de l a f e cr i st i ana.
Aunque no son excl usi vos del cr i st i ani smo ( en ot r as r el i gi ones se ut i l i zan t ambi n
compendi os esenci al es de su f e) , podemos deci r que l os cr edos o smbol os de l a f e son
muy car act er st i cos de l a Igl esi a, pues con el l os r esume y expr esa en f r mul as br eves,
f i j as y cl ar as, sus cr eenci as y vi venci as r el i gi osas.
La t r adi ci n y el uso de l as Igl esi as han acuado di ver sos
t r mi nos par a r ef er i r se a esos r esmenes cual i f i cados de l os
cont eni dos de l a f e. Tr es se han i mpuest o sobr e t odo: 1)
Smbol o ( del gr i ego symbol on: si gno, sel l o, seal de
r econoci mi ent o) es una expr esi n que apar ece por pr i mer a vez
en una car t a de san Ci pr i ano de Car t ago ( 256) , af i r mando que
l os her ej es novaci anos baut i zan con el mi smo smbol o que
nosot r os; en l a Igl esi a de Or i ent e el t r mi no no f i gur a hast a
el conci l i o de Laodi cea (363) . Vendr a a ser l a i dent i f i caci n de
l a f e cr i st i ana. 2) Cr edo ( del ver bo l at i no cr edo, cr eder e:
cr eer ) no si gni f i ca t an sl o yo cr eo, si no sust ant i vament e l o
que yo cr eo, l os cont eni dos de una f e acept ada, vi vi da y
pr of esada; y eso con sent i do ecl esi al . 3) Conf esi n ( del l at n
conf esci o- conf essi oni s: conf esi n, decl ar aci n) al ude
expr esament e al act o de conf esar l a f e cr i st i ana en sus
cont eni dos f undament al es, no sl o como compr obaci n de una
cr eenci a aut nt i ca, si no t ambi n como t est i moni o pbl i co de
l a mi sma.
Est os t r mi nos ms usual es pr esent an semej anzas con ot r as
f r mul as de cont eni do t ambi n doct r i nal , como son l a r egul a
f i dei y l a r egul a ver i t al i s. Per o no se puede deci r que est as
t engan el mi smo uso que l os smbol os y cr edos ni que puedan
i nt er cambi ar se con el l os, pese a l as r el aci ones mut uas ent r e
unos y ot r as.
II. Base neot est ament ari a
Las f r mul as de f e de car ct er conf esi onal , usadas
especi al ment e a par t i r de l as cont r over si as ar r i anas, hunden sus r aces en el uso de l as
pr i mer as comuni dades cr i st i anas, como t est i moni an numer osos t ext os del Nuevo
Test ament o. Aunque son cr eenci as ecl esi al es ent r oncan di r ect ament e con l a f e bbl i ca.
En pr i mer l ugar , el Nuevo Test ament o r ecoge ci er t as f r mul as br eves que par ecen
expr esar l a f e en Jess en f or ma de acl amaci ones: Jess es el Seor ( I Cor 12, 3) ; i ncl uso
ms expl ci t ament e: Si conf i esas con t u boca que Jess es el Seor y cr ees en t u
cor azn que Di os l o r esuci t de ent r e l os muer t os, t e sal var s ( Rom 10, 9) . Hi j o de Di os.
As Pedr o: T er es el Mesas, el Hi j o de Di os vi vo (Mt
1
6, 16) , o Juan: Si uno conf i esa
que Jess es el Hi j o de Di os, Di os est en l y l en Di os ( IJn 4, 15) , o l a i ngenua
conf esi n del eunuco de l a r ei na Candaces: Cr eo que Jesucr i st o es el hi j o de Di os ( He
L
Ao de l a f e
54
8, 37) . Cr i st o, el Mesas ( Mc 8, 29) , con ecos muy pr eci sos: Di os ha const i t ui do Seor y
Mesas a est e Jess ( He 2, 36), El que cr ee que Jess es el mesas, ha naci do de Di os
( 1Jn 5, 1).
Se encuent r an t ambi n en el Nuevo Test ament o al gunos hi mnos cr i st ol gi cos, especi e de
f r mul as de f e usadas pr obabl ement e en cel ebr aci ones l i t r gi cas como expr esi n
comuni t ar i a de l a f e de l os cr i st i anos: Es gr ande el mi st er i o de nuest r a r el i gi n: que
( Cr i st o] se ha mani f est ado como hombr e, ha si do acr edi t ado por el Espr i t u, se ha
most r ado a l os ngel es, ha si do anunci ado a l as naci ones, cr edo en el mundo, el evado a
l a gl or i a ( ITi m 3, 16; cf Fl p 2, 6- 11) .
Apar ecen asi mi smo en el Nuevo Test ament o f r mul as de f e conj unt a en el Padr e y en el
Hi j o, especi al ment e l Cor 8, 6: Par a nosot r os hay un sol o Di os, el Padr e, del que
pr oceden t odas l as cosas y por el que hemos si do cr eados; y un sol o Seor , Jesucr i st o,
por qui en exi st en t odas l as cosas y por qui en t ambi n nosot r os exi st i mos ( cf l Ti m 2, 5;
2Ti m 4, 1) .
Aunque con menos abundanci a, se encuent r an t ambi n f r mul as t r i di cas o t r i ni t ar i as
que expr esan l a f e de f i nal es del si gl o I, como l a f r mul a baut i smal puest a en boca de
Cr i st o r esuci t ado: Baut i zndol os en el nombr e del Padr e, y del Hi j o, y del Espr i t u
Sant o ( Mt 28, 19; cf l Cor 6, 11; 12, 4- 5; 2Cor 13, 13).
III. Smbol os de la f e en l a hi st ori a de l a Igl esi a
Numer osos cr edos y smbol os de f e se han f or mado a l o l ar go de l os t i empos en
comuni dades, Igl esi as l ocal es y aun en l a Igl esi a uni ver sal . Per o eso no puede hacer
ol vi dar su or i gen f undament al ment e l i t r gi co ni su Si t z i m Leben en l a poca pat r st i ca.
Hoy es posi bl e r econst r ui r l a l ar ga hi st or i a de l as conf esi ones de f e desde l os ms
ant i guos t est i moni os document al es. Por eso, una col ecci n de def i ni ci ones y
decl ar aci ones como l a de Denzi nger - Schnmet zer ( DS) r ecoge ms de cuar ent a smbol os
el abor ados ent r e l os si gl os II y IX. Desde l os ms ant i guos, como l a Epst ol a Apost ol or um
y l os cont eni dos en el papi r o de Dr - Bal yzeh o en l as const i t uci ones de l a Igl esi a egi pci a
( DS 1- 6) , pasando por l os occi dent al es de est r uct ur a t r i ni t ar i a, como el smbol o
apost l i co y l as f r mul as i nt er r ogat i vas ( DS 10- 36) , hast a l os smbol os or i ent al es
t r i ni t ar i os ( DS 40- 64) o bi par t i t os ( una conf esi n de f e t r i ni t ar i a y ot r a especf i cament e
cr i st ol gi ca) , como l os conoci dos Fi des Damasi , Cl emens Tr i ni t as y el pseudoat anasi ano
Qui cumque ( DS 71- 76) .
Los pr i mer os cr edos evi denci an un uso cat ecumenal , como expr esi ones decl ar at i vas de
l os i nt er r ogat or i os baut i smal es acer ca del Di os t r i ni t ar i o y l as ver dades de l a f e: as, el
de l a Tr adi t i o apost ol i ca de Hi pl i t o, c. 215 ( DS 10). Posi bl ement e a par t i r del l l amado
Cr edo de l os apst ol es ( DS 30) comi enzan a expr esar el ncl eo de l a r evel aci n acer ca
de Di os y su obr a sal vador a en Cr i st o. Un smbol o t an f amoso como el Qui cumque ( DS 75-
76) pr obabl ement e expr esa l a f e epi scopal de su t i empo con mut uas i mpl i caci ones
t r i ni t ar i as y cr i st ol gi cas. Per o, sobr e t odo a par t i r de l os conci l i os, l os cr edos f uer on
expr esi ones de f e or t odoxa que per mi t an di st i ngui r a l os obi spos f i el es de l os her ej es:
as, el cr edo de Ni cea (DS 125) excl uye ci er t as af i r maci ones de Ar r i o, est abl eci ndose
una r egl a de comuni n ent r e l os obi spos e Igl esi as que cr ean/ expr esaban cor r ect ament e
su f e, y ser vi r de r ef er enci a par a ul t er i or es pr eci si ones dogmt i cas. Se l l eg l uego a
i mpor t ant es f or mul aci ones de est e t i po, como el Smbol o ni cenoconst ant i nopol i t ano, del
ao 381 ( DS 150) .
Di gamos que t odas er an conf esi ones de f e ms o menos comunes, a veces di f er enci adas
por su or i gen o per spect i va de el abor aci n, per o si empr e conver gent es. Expr esaban de
f or ma pl ur al l a f e de l a Igl esi a en di ver sas pocas en que est a er a una.
Desgr aci adament e, despus de l as gr andes r upt ur as de l os si gl os XI y XVI, l os smbol os se
Ao de l a f e
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han segui do emi t i endo desde di st i nt as t r adi ci ones cr i st i anas, convi r t i ndose en
i dent i f i caci ones doct r i nal es de l as Igl esi as separ adas y pr eci sando cui dadosament e sus
t r mi nos, af i nando expr esi ones, mar cando di f er enci as.
Inevi t abl ement e se pas l uego a enf r ent adas f or mul aci ones dogmt i cas, al gunas muy
per si st ent es: caso del Fi l i oque i nt r oduci do en el smbol o de Const ant i nopl a par a pr eci sar
l a nat ur al eza del Espr i t u Sant o, post er i or ment e conver t i do en f uent e de pol mi cas
ent r e Or i ent e y Occi dent e, i mpi di endo f i nal ment e expr esar una f e comn. Ot r o t ant o
ocur r i con l as conf esi ones de f e de l os conci l i os II de Lyon (1274) y Fl or enci a ( 1439- 45),
cel ebr ados par a conf i r mar l a uni n de l as Igl esi as Or i ent al es con l a de Roma: l a
pr of esi n de f e de Mi guel Pal el ogo, adems del cr edo t r i ni t ar i o, i ncl ua ot r os t emas
si et e sacr ament os, pr i mado r omano, suer t e de l os di f unt os. . . ( DS 851- 861) ; y del mi smo
t ono er an l os t ext os del conci l i o de Fl or enci a en sus decr et os Pr o Gr aeci s, Ar meni i s et
l acobi t i s ( DS 1300- 1308, 1310- 1328 y 1330- 1353). Adems de mar car despus
f uer t ement e l as di f er enci as ent r e l as Igl esi as or i ent al es y l a de Roma, est os conci l i os
apor t ar on una t r emenda l ecci n negat i va: l a uni dad cr i st i ana no puede ser f r ut o de
deci si ones pol t i cas, de pact os ent r e l as Igl esi as pr ovocados por una necesi dad
i mper i osa.
Despus de l as gr andes r upt ur as de l a cr i st i andad, l as conf esi ones de f e se han segui do
pr oduci endo, de una u ot r a f or ma, por l as di st i nt as Igl esi as. Recor demos, ent r e l os
cat l i cos, l os smbol os de l os conci l i os gener al es, el j ur ament o ant i moder ni st a de Po X y
el cr edo de Pabl o VI ( 1968) ; ent r e l os pr ot est ant es, l a decl ar aci n del snodo de
Dor dr echt ( 1619) , donde t r i unf l a or t odoxi a cal vi ni st a, y, ent r e l os or t odoxos, sus
conoci das l i st as de di f er enci as dogmt i cas con l os cat l i cos, como l a del pat r i ar ca
Ant i mi o VII al papa Len XIII.
A ni vel menos of i ci al , l a el abor aci n de conf esi ones de f e se ha cont i nuado por par t e de
per sonas y comuni dades, par a expr esar no t ant o el cont eni do f or mul ado cuant o el vi vi do
y t est i moni ado, apor t ando nuevas di mensi ones a esas f r mul as de f e. Pi nsese, por
ej empl o, en l a col ecci n publ i cada dur ant e aos por Descl e El cr edo que da sent i do a
mi vi da, t est i moni o per sonal de conoci dos cr i st i anos, o el cr edo de Sol ent i name,
expr esando l a f e de unas comuni dades amer i canas a t r avs de su l et r a y msi ca. Est os y
ot r os muchos casos expr esan un t i po de cr edos en l nea t est i moni al : un cr eyent e o una
comuni dad t i ene a veces el der echo y hast a l a obl i gaci n de conf esar l a f e con sus
pr opi as pal abr as, desde sus pr opi os sent i mi ent os y su f or ma de cr eer . Lo cual no es
novedad, ya que se ha hecho a l o l ar go de t oda l a hi st or i a; se t r at a ahor a de apl i car un
cambi o de mt odo par a cumpl i r con ese i mper at i vo de cont est ar a t odo el que nos pi da
r azn de nuest r a esper anza y conf esar nuest r a f e.
IV. El credo: expresi n de l a f e y sus cont eni dos
Una de l as cuest i ones ms debat i das por l as t eol ogas pr ot est ant e y cat l i ca, l a
ant r opol oga de l a f e cr i st i ana, nos si r ve como pr l ogo de est e apar t ado. Por una par t e,
cuando se acent a que l a f e es un don de Di os, se qui er e deci r que sol ament e es un
pur o don de Di os? Y por l a ot r a, cuando se consi der a l a f e ms como una act uaci n del
hombr e, que medi ant e sus obr as se sube a puos hast a Di os, no se r epr oduce l a
or aci n del f ar i seo: Di os mo, t e doy gr aci as, por que no soy como el r est o de l os
hombr es. . . ; yo ayuno. . . pago l os di ezmos. . . (Lc 18, 11- 12) . Est as dos f or mas opuest as de
poner el acent o en una cuest i n t an r el evant e expr esan i ncompl et ament e l a
ant r opol oga de l a f e.
Ci er t o que en l a vi da cr i st i ana t odo es un don de Di os como deca Pabl o al f i nal de su
exi st enci a: Todo es ya pur a gr aci a, y l o es por que Di os nos am pr i mer o. Per o el don
Ao de l a f e
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de Di os no se nos ha i mpuest o, es el pr oduct o de una pr opuest a que se ha acept ado. Una
gr aci a no es gr aci a, en l t i mo t r mi no, mi ent r as no haya si do acept ada y r espondi da.
Di os es una pr opuest a per manent e y uni ver sal , pues qui er e que t odos l os hombr es se
sal ven y l l eguen al conoci mi ent o de l a ver dad (l Ti m 2, 4). De ah r esul t a que l a f e sea l a
necesar i a r espuest a a un don i nmer eci do, gr at ui t o y t ot al of er t ado por Di os. Per o si n
r espuest a humana, una f e sol ament e dada podr a ser un sombr er o par a el hombr e.
Ci er t o que l a gr aci a como Di os mi smono es el pr oduct o de nuest r a deci si n, per o su
act uaci n en nosot r os en ci er t o modo s: si n l a r espuest a per sonal l a gr aci a no ser
oper at i va en nosot r os.
S, l a f e es una gr aci a, un don de Di os. Per o, como di ce Bonhbf f er , es una gr aci a car a: un
don que se ha de desear , que se ha de quer er acept ar , una pr opuest a a l a que se debe
r esponder . Por que si no, se cor r e el r i esgo de consi der ar l a f e t an sol o como un saber ,
una t i ca, un cumpl i mi ent o. No es que est o no f or me par t e de l a f e cr i st i ana, per o est a
es gl obal ment e mucho ms. Vi ene a ser , en def i ni t i va, t odo un sent i do de l a vi da, un
est i l o de exi st enci a, una opci n por det er mi nadas di mensi ones del ser humano. Desde
ah habr unas per spect i vas dent r o de l as que l a f e se mover : esas que l l amamos sus
di mensi ones ant r opol gi cas. Una de el l as es l a pr opuest a por Pedr o: Dar r azn de
nuest r a esper anza, por que l a f e t i ene t odo que ver con nuest r o f ut ur o. Ot r a es el
segui mi ent o per sonal : Me l l amast e, Seor , y no me pude r esi st i r , pr oduct o de una
l l amada di r ect a a l a que se ha r espondi do: Aqu est oy. De t odo el l o podemos y
debemos dar r azn, t est i moni ar por qu uno se ha dej ado ar r ast r ar : Por que cr eo que
Jess es el Seor .
Podr amos habl ar t ambi n de ot r as di mensi ones de l a f e cr i st i ana: l a al abanza, l a acci n
de gr aci as, el compr omi so, l a pr axi s mi l i t ant e. . . Por que l a f e, como l a vi da ( al f i n y al
cabo aquel l a se def i ne en l as zonas ms hondas de l a deci si n humana) , pr eci sa del
concur so de t odas sus di mensi ones par a poder ser vi vi da pl enament e. Por el l o, aun a
r i esgo de si mpl i f i car demasi ado, di r emos que l a f e cr i st i ana t i ene una t r i pl e di mensi n:
not i ca, t i ca y est t i ca. La pr i mer a cor r esponde a l a expr esi n doct r i nal y t eol gi ca. La
segunda se desar r ol l a por l a va mor al , que es ms que un hacer o no hacer : es un saber
vi vi r como exi genci a de l a f e que r ebosa de t oda l a vi da del di scpul o de Cr i st o. La
t er cer a di mensi n es l a est t i ca, medi ant e l a cual el cr i st i ano expr esa/ cel ebr a su f e
per sonal y comuni t ar i ament e.
Las conf esi ones de f e se han movi do pr ef er ent ement e en l a di mensi n not i ca: cr edos,
cat eci smos, t eol oga, se han pr eocupado de f i j ar cont eni dos, per o dej ando f uer a ot r as
di mensi ones t ambi n f undament al es. Es ver dad que l os mandami ent os, cdi gos y l eyes
han or gani zado en ci er t o modo l a di mensi n t i ca de l a f e. Per o unos y ot r os no han
r ecogi do l a i mpr esi onant e di mensi n de l a vi da de l os t est i gos, conf esor es, mr t i r es. . .
Esos cr edos y cdi gos han ol vi dado casi por compl et o que l a vi da l a f or ma de exi st enci a
y su cel ebr aci nnos def i ne o no como cr i st i anos, expr esa l o que cr eemos y cmo
cr eemos: La pr ct i ca r el i gi osa pur a y si . n mancha del ant e de Di os, nuest r o Padr e,
consi st e en vi si t ar a l os hur f anos y a l as vi udas en sus t r i bul aci
o
nes y guar dar se de l os
vi ci os del mundo ( Sant 1, 27). Es ci er t o que l os cr edos, naci dos de l a l i t ur gi a de l a
i ni ci aci n cr i st i ana, t i enen su or i gen en l a di mensi n est t i ca de l a f e. Per o,
especi al ment e a par t i r de l as pr i mer as her ej as y conci l i os, se hi ci er on r espuest a de f e
or t odoxa, t est de aut ent i ci dad ecl esi al . Con t odo, si empr e se ha t eni do cl ar o que no se
puede cr eer si n amar y que l a conf esi n de f e pasa por l a f or mul aci n doct r i nal , l a
pr axi s de l a vi da y l a cel ebr aci n. Qui zs al gunas de l as act ual es y vi t al i st as conf esi ones
de f e a que ant es al udamos no son si no el eco de ot r as de cual i f i cados t est i gos: Fl i x,
Got escal co, Ber engar i o, san Br uno.
Ao de l a f e
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Est o nos l l eva de l a mano a def i ni r l os cr edos como al go compl ej o, que i nt ent an f or mul ar
l a f e cont eni da en l a Escr i t ur a, per o no son i nst r ument os o r egl as f i j as que se deben
apl i car si n ms. Son aut nt i cas cr eaci ones de l a Igl esi a, a par t i r de dos pol os
i ndi soci abl es: Jesucr i st o y l a Igl esi a. En el f ondo van a suponer al cr i st i ano una t oma de
posi ci n r espect o al mundo: el hombr e es un ser que se va haci endo en l a hi st or i a.
Por ot r a par t e, l os cr edos nacen t ambi n par a ayudar a cr eer r ect ament e, par a guar dar
de una f e aber r ant e, par a evi t ar i ncor r ect as f or mul aci ones, vi venci as y expr esi ones de l a
f e ver dader a. Por eso su cont eni do ha de ser sust anci al , a menudo car gado de i deol oga;
per o su f unci n es var i abl e segn l as ci r cunst anci as. En
o
casi ones l os smbol os dej ar on de
ser
v
i venci a, expr esi n y conf esi n de f e,
l
l egando a conver t i r se caso l mi t een puer t a
de l a excomuni n. Con t odo, hay que deci r que ni ngn cr edo es def i ni t i vo, i namovi bl e,
i r r ever si bl e: t odos est n el abor ados con pal abr as humanas, si empr e per cept i bl es y
capaces de expr esar mej or l a f e en un Di os que es absol ut ament e Ot r o.
A par t i r de l a est r uct ur a t er nar i a que pr edomi na en t odo smbol o de f e, se han quer i do
di vi di r sus cont eni dos segn una cl ave t r i ni t ar i a. Si n negar esa r eal i dad, hay que deci r
que no se t r at a de un r epar t o del cont eni do concept ual de l a f e cr i st i ana ent r e l as t r es
per sonas di vi nas. La ver dad es que un cr edo est f or mado por pal abr as humanas acer ca
de Di os y acer ca del hombr e, como al go i nsepar abl ement e uni do; aunque su ncl eo
cent r al es cr i st ol gi co, y eso j er ar qui za t odos sus cont eni dos, l o ci er t o es que l a f e en
Di os ( Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o) si t a al cr i st i ano en el mundo y en el seno de una
comuni dad. El yo cr eo es, en r eal i dad y si empr e, un nosot r os cr eemos en medi o de l a
hi st or i a.
V. Sent i do y val i dez act ual es
Pudi er a par ecer que un i nst r ument o de l a di mensi n not i ca y conf esant e de l a f e
cr i st i ana como son l os cr edos, despus del uso t an pr ol ongado que han t eni do, est uvi ese
ya demasi ado er osi onado par a poder segui r usndose; per o no es as. Al gunas muest r as
r eci ent es de su ut i l i zaci n y aun r eval or i zaci n por par t e de l as Igl esi as, expr esan su
vi genci a. Tal es el caso del Cr edo del puebl o de Di os, pr omul gado por Pabl o VI en l a
cl ausur a del Ao de l a f e ( 1968) ; del pr ol ongado t r abaj o de l a Comi si n Fe y
const i t uci n, del Consej o mundi al de l as Igl esi as, par a l ogr ar una expl i caci n ecumni ca
de l a f e apost l i ca expr esada en el smbol o de Const ant i nopl a, acor dada en su V
Conf er enci a gener al ( Sant i ago de Compost el a, agost o de 1993); o del espaci o dedi cado
al Cr edo en el Cat eci smo de l a Igl esi a cat l i ca ( 1992), que super a un t er ci o de su
cont eni do t ot al . Por eso vamos a f i j ar nos de f or ma suci nt a en l a val i dez de cont eni dos
que mant i enen act ual ment e su uso en t r es di r ecci ones.
a) Teol gi ca. La est r uct ur a t r i ni t ar i a del cr edo expr esa, al mi smo t i empo, l a r ef er enci a
al mi st er i o de Di os uno- t r i no y al mi st er i o de l a sal vaci n humana: pr ot ol oga y
escat ol oga ci er r an el cr cul o de ese mi st er i o que i l umi na l a f e cr i st i ana. En r eal i dad
expr esa un cami no cr eyent e haci a Di os, que se l l eva adel ant e por medi o de Jesucr i st o en
el Espr i t u, pr esent e en l a Igl esi a. Lo doct r i nal est subor di nado al di nami smo de l a f e;
por eso el cr edo no supone t ant o cr eer en Di os si no, en el sent i do agust i ni ano, i r haci a
Di os cr eyendo, un i t i ner ar i o di nmi co, al t i empo per sonal y comuni t ar i o.
El cr edo no t r at a de demost r ar que Di os exi st e; l o supone exi st i endo al mar gen del
hombr e, de su hi st or i a y del mundo, per o dndol es t odo su sent i do. La conf esi n de f e
si t a a Di os en el vr t i ce supr emo de t oda r eal i dad y al hombr e cr eyent e en el cami no
que, a t r avs de Jesucr i st o, va r eal i zando al encuent r o de ese Di os. El cr edo concr et a l a
f e del cr eyent e, l o def i ne como cr i st i ano y l o si t a en el Espr i t u dent r o de l a comuni n
ecl esi al en su mar cha haci a l a vi da et er na.
Ao de l a f e
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b) Past or al . El cr edo es cr eaci n ecl esi al , no per t enece al i ni ci ado en l a f e. Der i va del
mi ni st er i o de l a pr edi caci n y enseanza apost l i cas, de l as que di mana t oda l a t ar ea
past or al de l a Igl esi a. Por eso el yo cr eo es de l a comuni dad a l a que se i ncor por a el
nuevo cr eyent e que l o pr of esa, par a t ener acceso a l a vi da nueva en Di os, l o cual l e
compor t ar , si n duda, consecuenci as mor al es y compr omi sos apost l i cos concr et os.
El cr edo pr of esado abr e al cr i st i ano a nuevas di mensi ones de su exi st enci a en el mundo.
Si t uado en el cor azn de l a Igl esi a, l par t i ci pa de su mi ni st er i o apost l i co haci a dent r o
y de su compr omi so evangel i zador haci a f uer a. Est o deber a obl i gar a l as i nst anci as
past or al es de l a Igl esi a, t ant o en l os pr ocesos de i ni ci aci n cr i st i ana como en l os de
f or maci n per manent e, a pot enci ar l a coher enci a que el cr eyent e adul t o debe t ener en
ambas di r ecci ones, a i nt egr ar ar mni cament e l as t r es di mensi ones de l a f e ( not i ca,
t i ca, est t i ca) en l a uni dad de una exi st enci a vi vi da segn el evangel i o. Si el cr edo
r esume l os dones que Di os hace al hombr e ( CCE 14) , l a vi da de un cr i st i ano de acuer do
con l ser l a r espuest a que d en l a Igl esi a y en el mundo.
c) Ecumni ca. Si n negar el ser vi ci o que l as conf esi ones de f e pr est an dent r o de cada
Igl esi a y ant e l as ot r as Igl esi as; si n di scut i r el val or de un cr edo comnment e admi t i do
por t odas como el de Const ant i nopl a, ant er i or a l as gr andes di vi si ones cr i st i anas. . . , l o
ci er t o es que, no su l et r a, si no l as expl i caci ones di ver sas acer ca de sus cont eni dos,
hacen de l act ual ment e un i nst r ument o muy l i mi t ado de ecumeni smo of i ci al .
Posi bl ement e par a pr opi ci ar su val or ecumni co, se deber a i nt ent ar r ecomponer l os
i nst r ument os de conf esi n de l a f e cr i st i ana con i magi naci n cr eat i va. Por una par t e, y
eso par ece necesar i o, l as Igl esi as deber n segui r haci endo conf esi ones de f e not i cas.
Per o hay ot r a ser i e de el ement os que deber an f or mar par t e de el l as si se qui er e que
si r van ecumni cament e a l a causa de l a uni dad cr i st i ana. Par t i endo de un hecho t an
cent r al como es el baut i smo, que i nt r oduce en l a Igl esi a, y que l os cr i st i anos de t odas l as
denomi naci ones r eci ben vl i dament e, habr r upt ur a o separ aci n ms f uer t e que l a
uni dad apor t ada por est e sacr ament o? Deber a ser posi bl e, cuando se ha l l egado a un
ecumeni smo t an desar r ol l ado como el act ual r espet ando l as di f er enci as doct r i nal es que
nos separ an y que l os cr edos ponen de r el i eve, que l as conf esi ones de f e pudi er an
i nt egr ar ot r as r eal i dades que ya nos unen r eal ment e: mi embr os de di st i nt as Igl esi as,
her manados por el mi smo baut i smo, or ando y cel ebr ando j unt os; act uaci ones y
compr omi sos por enci ma de l as di vi si ones; t est i moni o comn que se apor t a ya
( r ecur dense l os mr t i r es de Uganda, cat l i cos y angl i canos, conf esando j unt os l a f e
hast a l a muer t e) .
Respet ando el uso de l as vi ej as f or mul aci ones de f e, habr que buscar en est e t i empo
ot r as nuevas que expr esen el pl ur al i smo de l as t r adi ci ones cr i st i anas di ver sas, que no
ocul t en nuest r as di f er enci as, per o que no i mpi dan buscar l a conver genci a. Hoy ya
debi er a ser posi bl e f or mul ar conf esi ones de f e ecumni ca, expr esando l o que nos une
r eal ment e, posi bl es model os de una f e cr i st i ana cr eda, p
r
act i cada, cel ebr ada. . . por
cr i st i anos de Igl esi as di st i nt as. Desde l a koi nona ef ect i va ent r e l as per sonas y gr upos,
comuni dades y qui zs Igl esi as,
d
ebi r amos est ar di spuest os a cont est ar a t odo el que
nos pi da r azn de nuest r a esper anza, a apor t ar el t est i moni o de nuest r o comn dest i no
en Cr i st o.
Concl uyendo, el ser vi ci o hi st r i co pr est ado por l os smbol os de f e a l a Igl esi a par ece que
debe mant ener se en act i vo, ahondando en l os cont eni dos de una f e t r ansmi t i da por el
mi ni st er i o apost l i co y pot enci ando su di mensi n cel ebr at i va, par a ser mej or vi vi do el
mi st er i o de l a exi st enci a cr i st i ana en el mundo. Adems, l a causa de l a uni dad cr i st i ana
debe ur gi r a l as Igl esi as a acel er ar el ser vi ci o ecumni co que est os smbol os deben
pr est ar en el i nmedi at o f ut ur o.
Ao de l a f e
59
VI. Cl aves cat equt i cas del credo
1. EL CREDO EN LA POSMODERNIDAD. Habl ar de un cr edo hoy r esul t a di f ci l . La
posmoder ni dad es l a cul t ur a de l a est t i ca, de l a i magen, de l o super f i ci al , de l o
i nmedi at o. Es l a cul t ur a que val or a por enci ma de t odo l o subj et i vo y l o pequeo, y por
l o t ant o no gust a de l o obj et i vo, de l os gr andes i deal es. En l a posmoder ni dad t odo val e y
t odo t i ene su si t i o. As, el posmoder no se si ent e somet i do a una aval ancha de
i nf or maci ones y est mul os di f ci l es de est r uct ur ar , hace de l a necesi dad vi r t ud y opt a por
un vagabundear i nci er t o de unas i deas a ot r as. No se af er r a a nada, no t i ene cer t ezas
absol ut as, nada l e sor pr ende y sus opci ones son suscept i bl es de modi f i caci ones r pi das.
En l as r el aci ones per sonal es r enunci a a l os compr omi sos pr of undos, su met a es ser
i ndependi ent e af ect i vament e, no sent i r se vul ner abl e.
As pues, l a posmoder ni dad no admi t e f ci l ment e el monot esmo ( un Di os, una f e, un
baut i smo) , por que pr of esar est e es t omar en ser i o l a gr avedad de l o r eal , admi t i r que l as
cosas t i enen peso ont ol gi co, compr omet er se con l a exi st enci a, conver t i r el mensaj e
evangl i co en mi l i t anci a. Por t ant o, r esul t a di f ci l par a l a soci edad act ual acept ar un
mi smo cr edo par a t odos, con t odo l o que el l o si gni f i ca. Bi en es ci er t o que no exi st e una
act i t ud de r echazo, per o no si empr e es acogi do en t oda su pr of undi dad.
2. EL CREDO, TAREA DE LA CATEQUESIS. Si n embar go est a es l a t ar ea f undament al de l a
cat equesi s. La cat equesi s ar r anca de l a vi venci a de l a pr opi a f e, y de esa vi venci a sur ge
l a necesi dad de t r ansmi t i r l a a ot r os, que har n el r ecor r i do hast a conf esar vi t al ment e l a
f e en Di os Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o; es deci r , l a cat equesi s debe ayudar nos a
conocer , cel ebr ar , vi vi r y cont empl ar el mi st er i o de Cr i st o ( DGC 85) . As pues, l a
cat equesi s es esa f or ma par t i cul ar del mi ni st er i o de l a Pal abr a que hace madur ar l a
conver si n i ni ci al hast a hacer de el l a una vi va, expl ci t a y oper at i va conf esi n de f e: l a
cat equesi s t i ene su or i gen en l a conf esi n de f e y conduce a l a conf esi n de f e ( DGC
82) .
Por l o t ant o, t oda cat equesi s ha de t ener cl ar o que l a conf esi n de f e en Di os Padr e,
Hi j o y Espr i t u Sant o es el punt o haci a el que si empr e t i ene que apunt ar , y no sl o desde
l a mer a t eor a, si no desde l a vi da. El cat ecmeno debe l l egar a conf esar como san Pabl o
ya no vi vo yo, pues es Cr i st o el que vi ve en m ( Gl 2, 20) . Habr que t ener en cuent a
que est a conf esi n de l a f e, si bi en ha de ser
pr ocl amada de modo si ngul ar y per sonal , no es menos ci er t o que ese cr eo se hace en
el seno y en r el aci n con t oda l a Igl esi a, nos une a t oda l a Igl esi a. Por t ant o, el cr eo y
el cr eemos no se excl uyen, si no que se i mpl i can ( DGC 83) . La conf esi n per sonal de l a
f e en Di os Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o nos hace vi vi r en comuni dad, como Di os mi smo es
comuni dad.
3. CRITERIOS ORIENTADORES. La cat equesi s no debe ut i l i zar l a conf esi n de l a f e, el
cr edo, como al go mar gi nal , ni como al go que apar ece como un met eor i t o, si no como
expr esi n de l a pr opi a vi da. La cat equesi s ayudar a descubr i r el sent i do pr of undo del
cr edo y t odo l o que est e i mpl i ca. La cat equesi s debe ayudar a t omar conci enci a de que
el cr edo no es al go pr i vado, como no l o es l a f e, si no al go comuni t ar i o; es al mi smo
t i empo una r eal i dad per sonal y ecl esi al . La vi venci a del Cr edo es t odo un pr oceso que
i ni ci a el que, por el pr i mer anunci o, se convi er t e a Jesucr i st o y l e r econoce como
Seor . . . ayudado por l a cat equesi s y que desemboca necesar i ament e en l a conf esi n
expl ci t a de l a Tr i ni dad ( DGC 82).
En el cr edo est n l as ver dades ms r el evant es de l a f e cat l i ca, per o el l o no si gni f i ca
que est e agot e t odo el mensaj e cr i st i ano. La conf esi n de l a f e no es sl o al go t er i co,
si no que i mpl i ca una vi venci a de l a f e de f or ma i nt egr al , en t odas l as di mensi ones de l a
vi da. La conf esi n de l a f e debe l l evar a una vi da nueva, en r el aci n con el Padr e, el
Ao de l a f e
60
Hi j o y el Espr i t u Sant o, as como a un compr omi so con el r ei no de Di os. Par a el l o ser n
necesar i os cat equi st as que t engan cl ar o que l o suyo no es hacer sl o una pandi l l a de
ami gos, ni t r ansmi t i r sus i deas, si no el mensaj e cr i st i ano, de f or ma compl et a e i nt egr al ,
que se nos t r ansmi t e a t r avs de l a Igl esi a, de qui en r eci be l a mi si n; una mi si n que
i mpl i ca t ambi n un t est i moni o y una vi venci a de l a f e, par a poder ser un aut nt i co
i nst r ument o al ser vi ci o del encuent r o del hombr e con Di os. La conf esi n de f e es al go
que se va haci endo pr ogr esi vament e, por l o que se debe cel ebr ar de f or ma l i t r gi co-
cat equt i ca con al gn si gno o smbol o que expr ese el cr eci mi ent o de l a f e.
VII. Proyect o de una cat equesi s sobre el credo
Par a el abor ar un pr oyect o de cat equesi s sobr e el cr edo, es necesar i o t ener en cuent a l os
si gui ent es el ement os:
a) Obj et i vos gener al es: Of er t ar un pr oceso en el cual l os ni os, j venes y adul t os vayan
haci endo un cami no, al f i nal del cual sean capaces, en l a medi da de sus posi bi l i dades,
de vi vi r , ent ender y pr ocl amar l a f e en el Di os de Jess. Pr of undi zar en l a pr opi a f e,
descubr i endo l a gr andeza de Di os que es Padr e, Hi j o y Espr i t u Sant o. Ayudar a t omar
conci enci a de l a hondur a que t i ene el deci r que cr eemos, y l o que el l o supone de
compr omi so par a nuest r a vi da per sonal y comuni t ar i a.
b) Aspect os met odol gi cos: Los obj et i vos que acabamos de pr esent ar son par a t odos:
ni os, j venes y adul t os. Si n embar go, queda cl ar o que no a t odos se l es pedi r i gual
pr of undi dad. En l os ni os se buscar l a senci l l ez y l a concr eci n en l os t emas a
desar r ol l ar , y en l os j venes se t endr n en cuent a sus i nqui et udes e i nt er r ogant es, como
t ambi n en l os adul t os, par a l os que se pr est ar especi al at enci n a l a r el i gi osi dad
popul ar . En t odos el l os dest acamos l a i mpor t anci a de l a pr opi a vi da. Quer emos pl ant ear
una cat equesi s del cr edo que ar r anque de l a pr opi a vi da del cat ecmeno. Por el l o
pr esent amos t r es pr opuest as di st i nt as, segn edades y si t uaci ones.
1. EN LA INFANCIA. Pr esent amos una pr opuest a en t r es et apas bi en di f er enci adas: de 3 a
7 aos Cr eo en Di os Padr e; de 7 a 9 Cr eo en Jesucr i st o; de 9 a 11 Cr eo en el Espr i t u
y l a Igl esi a. La et apa de l a pr eadol escenci a, o sea, de 11 a 14 aos, es una et apa
compl ej a que debe ser menos cat equt i ca y ms de educaci n en val or es y por eso no l a
i ncl ui mos aqu.
a) De l os 3 a l os 7 aos es l a et apa de l o que l l amamos el desper t ar r el i gi oso, en el cual
el ni o va capt ando a Di os a t r avs de l a gr andeza y de l a bel l eza de l a cr eaci n o del
amor que per ci be en l as per sonas ms cer canas. Si n embar go, en est a edad, el ni o sl o
puede vi sl umbr ar l o que es Di os. En est a et apa se deber ensear al ni o que Di os en un
Padr e bueno que nos qui er e mucho, as como a descubr i r que t odo es un r egal o
mar avi l l oso de Di os, que l l o hi zo t odo y que t ambi n nos hi zo a nosot r os. Ser
i mpor t ant e en est a edad i ni ci ar al ni o en el mundo de l os smbol os, de l os gest os y de
l os si gnos que expr esan ese car i o de Di os Padr e.
b) De l os 7 a l os 9 aos es l a et apa dest i nada a l a i ni ci aci n en l a f e en l a que el ni o
empi eza a r azonar l as i nt enci ones de Di os, su f e se va haci endo ms consci ent e y con
ms conoci mi ent os sobr e Di os, del cual dest aca l os at r i but os de gr ande, f uer t e, bueno. . .
La memor i zaci n de or aci ones o del mi smo cr edo l e r esul t a r el at i vament e f ci l . Si n
embar go, es bueno que esa memor i zaci n vaya acompaada de cat equesi s a t r avs de
l os aspect os concr et os, por que el cr edo no es al go abst r act o y por t ant o i ni nt el i gi bl e. En
est a et apa se har especi al hi ncapi en descubr i r a Jess como ese ami go que nunca
f al l a, que si empr e est a nuest r o l ado, que naci de l a Vi r gen Mar a y que si empr e hi zo
el bi en a t odos, sobr e t odo a l os ms necesi t ados, que di o su vi da por amor a nosot r os y
que r esuci t y est j unt o a su Padr e Di os, que t ambi n es nuest r o Padr e.
Ao de l a f e
61
c) De l os 9 a l os 11 aos es l a et apa l l amada de l a i nf anci a adul t a, apr opi ada par a hacer
l a pr i mer a snt esi s de f e, donde el ni o es capaz de i nt er i or i zar y per sonal i zar el ser de
Di os. Ti ene ya capaci dad par a abst r aer y r el aci onar , as como par a habl ar con Di os, y
sobr e t odo con Jess, de una f or ma ms per sonal . A est a edad ya es capaz de hacer
pequeas opci ones y gust a del gr upo. Ser i mpor t ant e en est a et apa ayudar al ni o a
t omar conci enci a de que Di os l e ama y si empr e l e per dona, y de que nunca l e abandona,
si no que est si empr e a su l ado a t r avs de su Espr i t u, al ent ndol e y dndol e f uer za
par a segui r adel ant e, y de que t odos l os que f or mamos l a Igl esi a somos el gr upo de l os
ami gos de Jess, con qui en un da vi vi r emos t odos.
2. A LOS ADOLESCENTES Y JVENES. La cul t ur a posmoder na mar ca en gr an medi da al
j oven de hoy con su af l uenci a de i nf or maci ones y su i nvi t aci n a l os cambi os r pi dos.
Est o di f i cul t a en gr an medi da l a vi venci a de l a f e en pr of undi dad y par a si empr e. No
cabe duda de que el j oven de hoy conect a con muchos de l os val or es del evangel i o,
como l a l i ber t ad, l a f r at er ni dad, el amor , l a j ust i ci a. . . Per o r ar as veces se si ent e con
f uer za par a hacer l os r eal i dad en su vi da en t odo moment o; ms bi en es capaz de
compagi nar est os val or es con ot r os t ot al ment e opuest os. En est e sent i do una cat equesi s
que t enga como base el cr edo deber t ener en cuent a l os val or es de l os j venes de hoy,
y al mi smo t i empo es necesar i o ayudar l es a que sean capaces de i r haci endo pequeas
conf esi ones de f e, pequeas opci ones en l a vi da, que l e vayan capaci t ando par a conf esar
l a f e de f or ma madur a. Ser i mpor t ant e que el gr upo vaya expr esando su f e a t r avs de
sus pequeas snt esi s que expr esen l o que es su vi da.
Ent r e l os cont eni dos debemos dest acar l a f i gur a de Di os, que nos l o ha dado t odo, que se
hace hombr e en Jess, que vi ve l i br e ant e t oda at adur a, que anunci a el Rei no, que es un
Rei no de amor , de j ust i ci a, de f r at er ni dad, de per dn. Jess, que da su vi da por amor a
nosot r os y que r esuci t a. Ese mi smo amor se mani f i est a hoy en l a Igl esi a a t r avs de su
Espr i t u, en esper a del encuent r o def i ni t i vo con Di os.
3. A LOS ADULTOS. Los adul t os son l os dest i nat ar i os f undament al es de t oda cat equesi s,
debi do a que pueden vi vi r l a f e de una f or ma madur a, y al mi smo t i empo t i enen mucha
r esponsabi l i dad en l a educaci n de l as f ut ur as gener aci ones en est a f e. Si n embar go,
est a f e se t ambal ea ant e l a escasa f or maci n r el i gi osa, l os i nt er r ogant es que pl ant ea l a
soci edad act ual o l a mi sma comodi dad, que i nvi t a a no compr omet er se de f or ma
def i ni t i va. A el l o hay que uni r el cr eci mi ent o del at esmo y sobr e t odo l a i ndi f er enci a y
l a pr ol i f er aci n de l as sect as.
Todo el l o hace cada vez ms di f ci l l a f or maci n en l a f e de l a Igl esi a que pr ocl amamos
en el cr edo. En est e sent i do, una cat equesi s de adul t os desde el cr edo debe ser vi r par a
descubr i r a Di os como el aut or de l a vi da, que da sent i do a nuest r a exi st enci a y cami na
si empr e a nuest r o l ado. Nuest r a f e en l es una f e que i mpl i ca una act i t ud nueva ant e
Di os y ant e l a vi da y un compr omi so en l a Igl esi a por l a const r ucci n del r ei no de Di os,
que ya est aqu ent r e nosot r os y que un da ser def i ni t i vo.
Los cont eni dos podr an ser : Cr eo en Di os Padr e, cr eador del ci el o y de l a t i er r a. Cr eo en
Jesucr i st o, su ni co Hi j o, que naci de Mar a, que pas haci endo el bi en, acer cndose
sobr e t odo a l os ms necesi t ados, que mur i , r esuci t y est a l a der echa del Padr e, y
que vendr a j uzgar al f i n de l os t i empos. Cr eo en el Espr i t u Sant o, en l a sant a Igl esi a
cat l i ca, en el per dn de l os pecados, en l a r esur r ecci n de l a car ne y en l a vi da et er na.
Car l os Gar ca Cor t s
Lui s Ot er o Out es y
Jess Andr s Lpez Cal vo

Ao de l a f e
62
13.- LOS SMBOLOS EN LAS CATACUMBAS
os pr i mer os cr i st i anos vi van en
medi o de una soci edad
mayor i t ar i ament e pagana y host i l .
Desde l a per secuci n de Nern ( 64
despus de Cr i st o) se consi der aba que su
r el i gi n er a "una super st i ci n ext r aa e
i l egal ". Los paganos desconf i aban de l os
cr i st i anos y se mant enan a di st anci a,
sospechaban de el l os y l os acusaban de
l os peor es del i t os. Los per seguan, l os
encar cel aban y l os condenaban al
dest i er r o o a l a muer t e.
Como no podan prof esar abi ert ament e
su f e, l os cri st i anos se val an de
smbol os que pi nt aban en l os mur os de
l as cat acumbas y, con mayor f r ecuenci a,
gr ababan en l as l pi das de mr mol que
cer r aban l as t umbas.
Como a t odos l os ant i guos, a l os
cri st i anos l es agradaba mucho el si mbol i smo. Los smbolos expresaban vi si bl ement e
su f e. El t r mi no "smbol o" se apl i ca a un si gno concr et o o a una f i gur a que, de acuer do
con l a i nt enci n del aut or , evoca una i dea o una r eal i dad espi r i t ual . Los smbol os ms
i mpor t ant es son el Buen Past or , el "or ant e", el monogr ama de Cr i st o y el pez.
El Buen Past or con l a ovej a sobr e l os hombr os r epr esent a a Cr i st o sal vador y al al ma que
ha sal vado. Est e smbol o se encuent r a con f r ecuenci a en l os f r escos, en l os r el i eves de
l os sar cf agos, en l as est at uas, as como gr abado sobr e l as t umbas.
El orant e: est a f i gur a, r epr esent ada con l os br azos abi er t os, es smbol o del al ma que
vi ve ya en l a paz di vi na.
El monograma de Cri st o est f or mado por dos l et r as del al f abet o gr i ego: l a X (j i ) y l a P
( r o) super puest as. Son l as dos pr i mer as l et r as de l a pal abr a gr i ega "Chr i st s" ( Jr i st s) , es
deci r , Cr i st o. Est e monogr ama, puest o en una t umba, i ndi caba que el di f unt o er a
cr i st i ano.
L
Ao de l a f e
63
El pez. En gr i ego se
di ce "IXTHYS" ( Ij zs).
Puest as en ver t i cal ,
est as l et r as f or man un
acr st i co: "Iess
Jr i st s, Ze Yi s,
Sot r " = Jesucr i st o,
Hi j o de Di os,
Sal vador . Acr st i co es
una pal abr a gr i ega
que si gni f i ca l a
pr i mer a l et r a de cada
l nea o pr r af o. Es un smbol o muy di f undi do de Cr i st o, embl ema y compendi o de l a f e
cr i st i ana.
Ot r os smbol os son l a pal oma, el Al f a y l a Omega, el ancl a, el ave f ni x, et c.
La pal oma con el
r amo de ol i vo en el
pi co es smbol o del
al ma en l a paz di vi na.
El Al f a y l a Omega
son l a pr i mer a y l a
l t i ma l et r a del
al f abet o gr i ego.
Si gni f i can que Cr i st o
es el pr i nci pi o y el f i n
de t odas l as cosas.
El ancl a es el smbol o
de l a sal vaci n,
smbol o del al ma que
ha al canzado
f el i zment e el puer t o
de l a et er ni dad.
El ave f ni x, ave mt i ca de Ar abi a que, segn cr ean l os ant i guos, r enace de sus ceni zas
despus de un det er mi nado nmer o de si gl os, es el smbol o de l a r esur r ecci n.
Los smbol os y l os f rescos son como un Evangel i o en mi ni at ura, una snt esi s de l a f e
cri st i ana.
IXTHYS
Tr i um Puer or um
Ao de l a f e
64
14.- LAICOS PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN
as l eyes f undament al es que guan el pr oceso de evangel i zaci n segn Joseph
Rat zi nger
La Igl esi a t i ene que dar hoy un gr an paso adel ant e en su evangel i zaci n; debe
ent r ar en una nueva et apa hi st r i ca de su di nami smo mi si oner o [ 1] . Est a af i r maci n de
l a Chr i st i f i del es Lai ci si gue si endo muy act ual y cont i na si endo i nsust i t ui bl e el papel
que j uegan l os l ai cos cat l i cos en est e pr oceso. La i nvi t aci n de Cr i st o: Id t ambi n
vosot r os a mi vi a ( Mt 20, 3- 4) ha de ser ent endi da por un nmer o cada vez mayor de
f i el es l ai cos hombr es y muj er escomo un l l amami ent o cl ar o de asumi r l a pr opi a par t e
de r esponsabi l i dad en l a vi da y l a mi si n de l a Igl esi a, es deci r en l a vi da y en l a mi si n
de t odas l as comuni dades cr i st i anas ( di cesi s y par r oqui as, asoci aci ones y movi mi ent os
ecl esi al es) . El compr omi so evangel i zador de l os l ai cos, de hecho, ya est cambi ando l a
vi da ecl esi al [ 2] , y est o r epr esent a
un gr an si gno de esper anza par a l a
Igl esi a.
La vast edad de l a mi es evangl i ca
de hoy l e da un car ct er de ur genci a
al mandat o mi si oner o del Di vi no
Maest r o: Id al mundo ent er o y
pr ocl amad el Evangel i o a t oda l a
cr eaci n ( Mc 16, 15).
Lament abl ement e hoy, t ambi n
ent r e l os cr i st i anos, se i mpone y
di f unde una ment al i dad r el at i vi st a
que gener a no poca conf usi n con
r espect o a l a mi si n. Veamos al gn
ej empl o: l a pr opensi n a
r eempl azar l a mi si n con un di l ogo
en el que t odas l as posi ci ones son
equi val ent es; l a t endenci a a r educi r
l a evangel i zaci n a una si mpl e obr a de pr omoci n humana, con l a convi cci n de que es
suf i ci ent e ayudar a l os hombr es a ser ms hombr es o ms f i el es a l a pr opi a r el i gi n; un
f al so concept o del r espet o de l a l i ber t ad del ot r o hace que se r enunci e a cual qui er
l l amami ent o a l a necesi dad de conver si n. A est os y ot r os er r or es doct r i nal es han
cont est ado pr i mer o l a enccl i ca Redempt or i s Mi ssi o ( 1990) , despus l a
decl ar aci n Domi nus Iesus ( 2000) y sucesi vament e l a Not a doct r i nal sobr e al gunos
aspect os de l a evangel i zaci n ( 2007) de l a Congr egaci n par a l a Doct r i na de l a Fe t odos
document os que mer ecen ser obj et o de un est udi o ms pr of undo. Como un expl ci t o
mandat o del Seor , l a evangel i zaci n no es una act i vi dad accesor i a, si no l a mi sma r azn
de ser de l a Igl esi a sacr ament o de sal vaci n. La evangel i zaci n, asegur a l a Redempt or i s
Mi ssi o, es una cuest i n de f e, es el ndi ce exact o de nuest r a f e en Cr i st o y en su amor
por nosot r os[ 3] . Como di ce san Pabl o el amor de Cr i st o nos apr emi a ( 2Cor 5, 14) . Por
el l o, no est f uer a de l ugar subr ayar que no puede haber aut nt i ca evangel i zaci n si n
l a pr ocl amaci n expl ci t a de que Jess es el Seor [ 4] medi ant e l a pal abr a y el
t est i moni o de vi da, por que el hombr e cont empor neo cr ee ms a l os t est i gos que a l os
maest r os; cr ee ms en l a exper i enci a que en l a doct r i na, en l a vi da y l os hechos que en
l as t eor as[ 5] . Qui en conoce a Cr i st o t i ene el deber de anunci ar l o y qui en no l e conoce
t i ene el der echo de r eci bi r t al anunci o. Est o l o ha ent endi do muy bi en san Pabl o cuando
escr i ba: El hecho de pr edi car no es par a m mot i vo de or gul l o. No t engo ms r emedi o
L
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y, ay de m si no anunci o el Evangel i o! ( 1 Cor 9, 16) . A un baut i zado si empr e t i ene que
acompaar l e t al i nqui et ud mi si oner a.
El f ut ur o Papa Benedi ct o XVI, en una conf er enci a pr onunci ada en el ao 2000, nos ha
dej ado en r el aci n a est o i ndi caci ones muy val i osas que nos i nvi t an a r et or nar a l o
esenci al . Habl ando de l a evangel i zaci n, el car denal Joseph Rat zi nger par t a de una
pr emi sa f undament al : El ver dader o pr obl ema de nuest r o t i empo es l a cr i si s de Di os ,
l a ausenci a de Di os, di sf r azada de r el i gi osi dad vaca [ ] . Todo cambi a dependi endo de si
Di os exi st e o no exi st e. Por desgr aci a, t ambi n nosot r os, l os cr i st i anos, vi vi mos a
menudo como si Di os no exi st i er a ( si Deus non dar et ur ) . Vi vi mos segn el esl ogan: Di os
no exi st e y, si exi st e, no i nf l uye. Por eso, l a evangel i zaci n ant e t odo debe habl ar de
Di os, anunci ar al ni co Di os ver dader o: el Cr eador , el Sant i f i cador , el Juez
(cf . Cat eci smo de l a Igl esi a Cat l i ca)[ 6] . E i nsi st a una vez ms: Habl ar de Di os y
habl ar con Di os deben i r si empr e j unt os[ 7] . De aqu par t e el papel i nsust i t ui bl e de l a
or aci n como seno de donde nace t oda i ni ci at i va mi si oner a ver dader a y aut nt i ca.
Ent onces el t ema de Di os se concr et a en el t ema de Jesucr i st o: Sl o en Cr i st o y por
Cr i st o el t ema de Di os se hace r eal ment e concr et o: Cr i st o es el Emmanuel , el Di os con
nosot r os, l a concr et i zaci n del Yo soy , l a r espuest a al desmo[ 8] . Par t i endo de est a
pr emi sa- base, el car denal Rat zi nger f or mul t r es l eyes que guan el pr oceso de
evangel i zaci n en l a Igl esi a que val e l a pena r ecor dar . La pr i mer a es l a que l l ama l ey de
expr opi aci n. Nosot r os l os cr i st i anos no somos dueos, si no humi l des si er vos de l a gr an
causa de Di os en el mundo. San Pabl o escr i be: Por que no nos pr edi camos a nosot r os
mi smos, si no a Jesucr i st o como Seor y a nosot r os como si er vos vuest r os por Jess (2
Cor 4, 5) . Por el l o, el car denal Rat zi nger subr ayaba con f uer za que evangel i zar no es
t ant o una f or ma de habl ar ; es ms bi en una f or ma de vi vi r : vi vi r escuchando y ser
por t avoz del Padr e. No habl ar por su cuent a, si no que habl ar l o que oi ga ( Jn 16, 13)
[ ] di ce el Seor sobr e el Espr i t u Sant o. [ ] El Seor , y el Espr i t u const r uyen l a Igl esi a,
se comuni can en l a Igl esi a. El anunci o de Cr i st o, el anunci o del r ei no de Di os, supone l a
escucha de su voz en l a voz de l a Igl esi a. No habl ar en nombr e pr opi o si gni f i ca habl ar
en l a mi si n de l a Igl esi a[ 9] . Por el l o, l a nueva evangel i zaci n j ams es un asunt o
pr i vado, por que det r s si empr e est Di os y si empr e est l a Igl esi a. El car denal Rat zi nger
aadi : No podemos ganar nosot r os a l os hombr es. Debemos obt ener l os de Di os par a
Di os. Todos l os mt odos son i nef i caces si no est n f undados en l a or aci n. La pal abr a del
anunci o si empr e ha de est ar i mpr egnada de una i nt ensa vi da de or aci n[ 10] . Est a
cer t eza es par a nosot r os un gr an sost n y nos da l a f uer za y el val or necesar i os par a
asumi r l os desaf os que el mundo pr esent a a l a mi si n de l a Igl esi a.
La segunda l ey de l a evangel i zaci n es l a que sur ge de l a par bol a del gr ano de
most aza, al sembr ar l o en l a t i er r a es l a semi l l a ms pequea, per o despus de
sembr ar l a cr ece, se hace ms al t a que l as dems hor t al i zas ( Mc 4, 31- 32) . Las gr andes
r eal i dades t i enen i ni ci os humi l des[ 11] , subr ayaba el ent onces car denal Rat zi nger . Es
ms, Di os t i ene una especi al pr edi l ecci n por l o pequeo: el pequeo r est o de Isr ael ,
por t ador de l a esper anza par a t odo el puebl o el egi do; el pequeo r ebao de l os
di scpul os a que el Seor exhor t a a no t emer por que el Padr e ha t eni do pr eci sament e a
bi en dar l es el r ei no ( cf . Lc 12, 32). La par bol a del gr ano de most aza di ce que qui en
anunci a el Evangel i o t i ene que ser humi l de, no t i ene que pr et ender de obt ener
r esul t ados i nmedi at os ni cual i t at i vos ni cuant i t at i vos. Pues l a l ey de l os gr andes
nmer os no es l a l ey de l a Igl esi a. Por que el dueo de l a mi es es Di os y es l qui en
deci de l os r i t mos, l os t i empos y l as modal i dades de cr eci mi ent o de l a si embr a. Est a l ey
nos pr ot ege del dej ar nos l l evar por el desni mo en nuest r o compr omi so mi si oner o, si n
por el l o dej ar de exi mi r nos de hacer t odo l o posi bl e en nuest r o esf uer zo, t al como nos l o
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r ecuer da el Apst ol de l as gent es, qui en si embr a t acaament e, t acaament e
cosechar ; el que si embr a abundant ement e, abundant ement e cosechar ( 2 Cor 9, 6) .
La t er cer a l ey de l a evangel i zaci n es, por l t i mo, l a l ey del gr ano de t r i go que
muer e par a dar mucho f r ut o ( cf . Jn 12, 24) . En l a evangel i zaci n si empr e est pr esent e
l a l gi ca de l a Cr uz. Deca el car denal Rat zi nger : Jess no r edi mi el mundo con
pal abr as her mosas, si no con su suf r i mi ent o y su muer t e. Su pasi n es l a f uent e
i nagot abl e de vi da par a el mundo; l a pasi n da f uer za a su pal abr a[ 12] . Aqu vemos el
peso que el t est i moni o de l os mr t i r es de l a f e t i ene en l a obr a de evangel i zaci n. Con
r azn escr i be Ter t ul i ano: Segando nos sembr i s: ms somos cuant o der r ami s ms
sangr e; que l a sangr e de l os cr i st i anos es semi l l a[ 13] . Fr ase ms conoci da en l a
ver si n: La sangr e de l os mr t i r es es semi l l a de l os conf esor es . El t est i moni o de l a f e
sel l ada con l a sangr e de t ant os mr t i r es es el gr an pat r i moni o espi r i t ual de l a Igl esi a y un
si gno l umi noso de esper anza par a su f ut ur o. Con el apst ol Pabl o l os cr i st i anos pueden
deci r : At r i bul ados en t odo, mas no apl ast ados; apur ados, mas no desesper ados;
per segui dos, per o no abandonados; der r i bados, mas no ani qui l ados; l l evando si empr e y
en t odas par t es en el cuer po l a muer t e de Jess, par a que t ambi n l a vi da de Jess se
mani f i est e en nuest r o cuer po ( 2 Cor 4, 8- 10) .
El al cance de l as t ar eas que l a Igl esi a t i ene que enf r ent ar al i ni ci o del t er cer mi l eni o de
l a er a cr i st i ana hace que a menudo nos si nt amos i nept os e i ncapaces. La gr an causa de
Di os y el Evangel i o en el mundo es const ant ement e obst acul i zada y cont r ar r est ada por
f uer zas host i l es de di f er ent es si gnos. Per o nos al i ent an una vez ms l as pal abr as de
esper anza de Benedi ct o XVI. En una homi l a sobr e l os f r acasos de Di os , que pr onunci
ant e l os obi spos sui zos en vi si t a ad l i mi na, deca: Al i ni ci o Di os f r acasa si empr e, dej a
act uar l a l i ber t ad del hombr e, y est a di ce cont i nuament e no . Per o l a cr eat i vi dad de
Di os, l a f uer za cr eador a de su amor , es ms gr ande que el no humano. [ ] Qu
si gni f i ca t odo eso par a nosot r os? Ant e t odo t enemos una cer t eza: Di os no f r acasa.
Fr acasa cont i nuament e, per o en r eal i dad no f r acasa, pues de el l o saca nuevas
opor t uni dades de mi ser i cor di a mayor , y su cr eat i vi dad es i nagot abl e. No f r acasa por que
si empr e encuent r a modos nuevos de l l egar a l os hombr es y abr i r ms su gr an casa[ 14] .
Est a es l a r azn por l a que nunca debemos per der l a esper anza. El Sucesor de Pedr o nos
asegur a que Di os t ambi n hoy encont r ar nuevos cami nos par a l l amar a l os hombr es y
qui er e cont ar con nosot r os como sus mensaj er os y sus ser vi dor es[ 15] .
Card. StanIsIaw PyIko. PresIdente deI Consejo PontIfIcIo para l os Lai cos
27 octubre 2011. StanIsIaw PyIko
[ 1] JUAN PABLO II, Exhor t aci n apost l i ca Chr i st i f i del es Lai ci , nm. 35.
[ 2] Cf . JUAN PABLO II, Car t a enccl i ca Redempt or i s Mi ssi o, nm. 2.
[ 3] Ibdem, nm. 11.
[ 4] JUAN PABLO II, Exhor t aci n apost l i ca Eccl esi a i n Asi a, nm. 19.
[ 5] JUAN PABLO II, Car t a enccl i ca Redempt or i s Mi ssi o, nm. 42.
[ 6] J. RATZINGER, La nueva evangel i zaci n, L Osser vat or e Romano, edi ci n en l engua espaol a, 19 de
ener o de 2001, p. 8.
[ 7] Ibdem.
[ 8] Ibdem.
[ 9] J. RATZINGER, La nueva evangel i zaci n, p. 7.
[ 10] Ibdem.
[ 11] Ibdem.
[ 12] Ibdem.
[ 13] TERTULIANO, Li ber apol oget i cus 50, 13.
[ 14] BENEDICTO XVI, Homi l a dur ant e l a mi sa concel ebr ada con l os obi spos de Sui za, en L Osser vat or e
Romano, edi ci n en l engua espaol a, 7 de novi embr e de 2006, p. 3.
[ 15] Ibdem