Sotolongo Codina, Pedro Luis; Delgado Daz, Carlos Jess. Captulo III. La epistemologa hermenutica de segundo orden.

En publicacion: La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. 2006 ISBN 987-1183-33-X

Captulo III

La epistemologa hermenutica de segundo orden

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INTRODUCCIN
No es difcil percatarse, siguiendo los vericuetos de la historia de la bsqueda de un saber verdadero por parte de los seres humanos (su historia epistemolgica), de que la misma, de poca en poca, ha estado guiada por cierta comprensin especfica para cada una de esas pocas de que de esa empresa secular suya se hacan los propios seres humanos involucrados en ella. Ni tampoco es difcil constatar, aunque no deja de constituir una curiosa circunstancia, que tal comprensin epocal que los seres humanos se hacan de su empresa cognitiva para con el resto del mundo quedase compendiada en una suerte de formulacin sintetizadora o figura articuladora que se eriga y era aceptada como tal en figura epistemolgica clsica para la poca en cuestin, como expresin que con mximo laconismo era capaz de caracterizar esa comprensin aceptada entre ellos acerca de la ndole esencial de los caminos de bsqueda del saber verdadero. La circunstancia de que la relacin objeto-sujeto canonizada como figura epistemolgica clsica desde hace mucho por los modernos contine siendo utilizada en la actualidad por muchos para caracterizar nuestras actividades cognitivas, cuando nuestra poca pugna ya por distinguirse epocalmente (demarcndose) de esa modernidad aunque sea apelando a la insuficiente por
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correlativa an denominacin de posmodernidad, no debe hacernos olvidar que: - tal figura epistemolgica no ha sido la primera formulacin sinttica a travs de la cual se ha intentado caracterizar esa relacin ms general entre los seres humanos y el resto del mundo cuando de lo que se trata es de la obtencin de uno u otro saber; y - dicha figura epistemolgica ya ha experimentado mutaciones ulteriores y contina experimentndolas ante nuestros ojos. As, lejos de haber existido siempre dicha figura epistemolgica moderna, todo lo contrario, los seres humanos nos hemos percibido como sujetos de saber (ms o menos en contraposicin a los objetos a conocer) slo a partir de los albores de esa modernidad. Con anterioridad a dicha epocalidad, era otra la figura epistemolgica clsica: la de la unidad macrocosmos-microcosmos, que era como los seres humanos se perciban a s mismos (como microcosmos humanos), no en oposicin ni enfrentados al resto del mundo (al macrocosmos), sino en ntima unidad inmanente con el mismo (y por lo mismo, en armona con el resto del macrocosmos); y, por ello, ese Cosmos poda ser asequible al saber.

LA FIGURA EPISTEMOLGICA CLSICA DE LA MODERNIDAD:

SUS TRES TRATAMIENTOS BSICOS

A partir del Renacimiento tiene lugar una reivindicacin de lo humano y de lo terrenal, plasmados en el humanismo renacentista en el terreno del pensamiento y en la secularizacin de la vida cotidiana; todo como comprensible reaccin a la subordinacin de lo humano y lo terrenal a lo divino y lo celestial de la poca anterior. Pero lo que tambin ocurri fue que, a diferencia del Renacimiento que incluso en ms de una ocasin retorn a una comprensin de la inmanencia de la unidad micro-macrocosmos propia de los antiguos, a partir de la modernidad se llevara a cabo la apropiacin de la racionalidad por el sujeto humano y, entonces, en esta poca, la racionalidad dej de ser comprendida como un orden objetivo del mundo (o bien inmanente a l como en la Antigedad occidental o proporcionada por la obra de un Creador divino como en la Edad Media cristiana) y pas a comprenderse como el ejercicio de una facultad la Razn de un hombre o mujer convertidos en sujetos. Sujetos poseedores de Razn que, entonces, estaban siempre en correlacin ms o menos opuestos con objetos susceptibles de ser aprehendidos por esa racionalidad subjetiva. Ya los hombres y muje48

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res modernos, por tanto, dejaron de sentirse como microcosmos inmersos en el resto del macrocosmos, en ntima unidad con el mismo y por ello capaces de aprehenderlo en su racionalidad objetivamente existente; y, cada vez ms, se sintieron seres dotados de una racionalidad propia que los capacitaba para la cognicin, al poder representar racionalmente los objetos circundantes que en su irracionalidad se les oponan (re-presentndolos: volviendo a presentarlos, ya procesados por la Razn, es decir, racionalizados). Por lo mismo, mutatis mutandi, fue conformndose una figura epistemolgica distinta, es decir, otra formulacin sinttica de cmo esos hombres y mujeres modernos conceban los caminos o vas para la obtencin de un saber verdadero. Figura que sustituy a la de la unidad macro-microcosmos a partir de la modernidad y que no fue otra que la de la relacin objeto-sujeto:

SUJETO
de saber; de cognicin

OBJETO
a ser sabido; a ser conocido

La bipolaridad inherente a esta figura epistemolgica de la relacin objeto-sujeto convertida en clsica para la modernidad es la que ha condicionado una suerte de oscilacin pendular muy caracterstico del pensamiento moderno que, o bien pone en juego dicha figura desde posiciones epistemolgicas objetivantes (gnoseologizantes), que privilegian desmedidamente al objeto en su relacin con el sujeto; o bien lo hacen desde posiciones epistemolgicas subjetivantes (fenomenologizantes), que privilegian desmedidamente al sujeto en su relacin con el objeto. Posicionamientos epistemolgicos extremos que an contaminan nuestra contemporaneidad con su proclividad a un pensar dicotmico. Examinemos sucintamente cada uno de esos dos tratamientos epistemolgicos extremos.

EL TRATAMIENTO GNOSEOLGICO
En el mismo, el objeto indagado pretende quedar reflejado tal cual es, sin que la accin del sujeto indagador, presuntamente, incida contaminndolo en el proceso de indagacin. A ello se lo denomina plena objetividad del conocimiento.

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Equivale a desconectar al sujeto de la propia relacin objetosujeto:

OBJETO SUJETO

Su papel queda as reducido a la fijacin de las condiciones iniciales y de frontera del objeto indagado (condiciones que ya no cambiarn en todo el curso de la investigacin). Naturalmente se comprende que semejante desconexin del sujeto ya equivale a partir de un sujeto convertido en un sujeto lgicometodolgico (un sujeto de operaciones lgicas y metodolgicas universales) objetivado (sujeto que no aade nada nuevo a la realidad que se indaga, pues sus sensaciones y percepciones se limitan a reflejar las propiedades de los objetos indagados). De esta manera, se termina con una relacin entre dos objetivaciones (la investigada y un sujeto objetivado), una en cada polo de la relacin epistemolgica:
OBJETO sujeto OBJETIVADO

De ah que, epistemolgicamente hablando, este tratamiento reciba merecidamente el calificativo de objetivante.

EL TRATAMIENTO FENOMENOLGICO
En este tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin objeto-sujeto, se intentan establecer las instancias responsables en la conciencia del sujeto (denominada entonces subjetividad) de los resultados de toda accin intencional sin, aparentemente, la incidencia del objeto indagado. Esto es equivalente a la desconexin del objeto con relacin al otro polo de la relacin:
OBJETO SUJETO

Su papel queda as reducido al de un fenmeno susceptible de sufrir un proceso de constitucin como una unidad de sentido en la conciencia del sujeto. Esto torna comprensible a qu equivale esa desconexin del objeto que se realiza necesariamente en el tratamiento fenomenolgico: equivale a partir del objeto convertido en fenmeno (en objeto de la experiencia de la conciencia para la subjetividad humana), es decir, subjetivado. De modo que se termina con una relacin entre dos

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subjetivaciones (la del que investiga y un objeto subjetivado), una en cada polo de la relacin epistemolgica:
OBJETO SUBJETIVADO SUJETO

Por lo que, epistemolgicamente hablando, dicho tratamiento recibe el merecido calificativo de subjetivante.

EL TRATAMIENTO HERMENUTICO
El tercero de los tratamientos epistemolgicos al que es susceptible la figura epistemolgica clsica moderna es aquel que, a diferencia de los tratamientos gnoseolgico y fenomenolgico ya vistos, no se propone desconectar ni al sujeto (como la perspectiva gnoseolgica) ni al objeto (como la perspectiva fenomenolgica):
OBJETO SUJETO

Slo se propone caracterizar adecuadamente y penetrar desde su interior en la sui generis circularidad hermenutica de objetividades-subjetividades (aclarndolas crticamente), penetracin que no se abstrae de sino que, por el contrario, incluye a las operaciones de constitucin a posteriori de esas objetivaciones y subjetivaciones (entre las que se destacan las vinculadas a toda interpretacin ideolgica de una u otra realidad social y las vinculadas a toda interpretacin consciente por la persona de una u otra realidad de su inconsciente individual-biogrfico). El tratamiento o perspectiva hermenutica5 equivale, pues, a poder caracterizar la circularidad opaca entre una subjetividad reflexiva inmersa en una totalidad pre-reflexiva y la re-produccin o re-presentacin metdica y/o ideolgica por parte de aquella de esa totalidad que la rodea por todos lados. Tales son los tres tratamientos o perspectivas epistemolgicas bsicas a las que se presta la figura epistemolgica moderna clsica de la relacin objeto-sujeto.

5 La hermenutica ha sido siempre la empresa de la interpretacin. Interpretacin de textos homricos en la hermenutica antigua; interpretacin de textos bblicos en la hermenutica medieval; interpretacin de textos jurdicos y/o literarios en la hermenutica moderna temprana y tarda, respectivamente; interpretacin del con-texto intersubjetivo y cultural (Dilthey), o del contexto existencial (Heidegger), o del con-texto de la praxis social (marxismo), o del con-texto del inconsciente (psicoanlisis), o de otros contextos en el caso de la empresa hermenutica ms contempornea.

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LA RECONSTRUCCIN DE ESA FIGURA EN LA

CONTEMPORANEIDAD POSMODERNA

No es necesario contar demasiado en detalle lo que esta comprensin moderna del saber, guiada por la figura epistemolgica de la relacin objeto-sujeto, hizo posible en la bsqueda de un saber verdadero. Son ampliamente conocidos sus avances y sus logros, que condujeron, a travs de los siglos XVII, XVIII y XIX, al enorme auge de los conocimientos cientficos que posibilitaron a su vez el desarrollo de sus aplicaciones tecnolgicas; hecho del que, junto al avance ulterior del saber, ha hecho gala el recin finalizado siglo XX. Sin embargo, habiendo constatado asimismo la historicidad de esa figura epistemolgica clsica de la relacin objeto-sujeto, no tenemos razn alguna para esperar que la misma se eternice, y que no sufra una nueva mutacin. Y, de hecho, eso es lo que ha ocurrido a partir de la modernidad tarda y ms an en nuestra contemporaneidad, que se da cada vez ms cuenta del alto precio epistemolgico (es decir, relativo a nuestra comprensin de las vas o caminos de acceso al saber) que tuvo que pagarse por los mencionados logros del saber moderno. Cabe entonces esperar, segn lo visto, que este proceso conlleve a la conformacin de una nueva figura epistemolgica, en la medida en que los seres humanos vamos comprendindonos de otra manera cuando nos involucramos en procesos cognitivos. Y, en efecto, pueden constatarse ya manifestaciones concretas de dicho proceso. Varias han venido siendo y continan siendo las direcciones en que viene transformndose la comprensin contempornea de nuestra interaccin con el resto del mundo en los procesos cognitivos. Particularmente significativas son las que ataen a: - la mutacin en el estatuto del sujeto, - el redimensionamiento del objeto, - la contextualizacin mutua, tanto del sujeto como del objeto, desde el contexto de la praxis cotidiana. Detengmonos brevemente en estas mutaciones que en nuestra poca tambin transcurren como ante nuestros ojos.

LA MUTACIN EN EL ESTATUTO DEL SUJETO

Es esta una mutacin en nuestra comprensin del estatuto de los sujetos del saber, por la que comprendemos cada vez ms que los sujetos del saber no son, ni pueden ser, una suerte de espejos cognitivos que reflejan la realidad tal cual ella es (aunque todava nos guste a veces emplear esta expresin) y que mucho menos esos sujetos son, ni pueden ser, reducibles a la razn, menos an a una razn centrada en

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s misma, transparente para esos sujetos y ubicua, es decir, idnticaen-todos-los-sujetos-en-todas-partes-del-mundo. Y que tampoco esos sujetos son algo ya listo y acabado de una vez por todas que tiene como misin el aprehender a posteriori el mundo. Por el contrario, hemos comprendido cada vez ms que tales sujetos son, y slo pueden ser, el resultado nunca acabado como tal de un proceso de constitucin de subjetividades; proceso que en cada uno de nosotros comienza con el nacimiento y no termina sino con la muerte. Y que tal subjetividad, lejos de ser transparente a su portador, es opaca para el mismo, debido, por lo menos, a la indefectible presencia del inconsciente individual como parte suya. Pero tambin porque, lejos de estar centrada en s misma, cada subjetividad es tramada desde un contexto que la trasciende y la articula a los otros, a la praxis intersubjetiva con esos otros, al socium al que pertenece, descentrndola.

EL REDIMENSIONAMIENTO DEL OBJETO

Es este un redimensionamiento de nuestra comprensin de la ndole de los objetos del saber, por la que cada vez ms comprendemos que los objetos-del-saber no son, ni pueden ser, idnticos a las cosas mismas sabidas; slo son y slo pueden ser constructos tericos del saber (los concretos-pensados de que hablara Marx); construidos, adems, intersubjetivamente desde los mencionados contextos de dicho saber y tramados tambin intersubjetivamente en el lenguaje y el discurso. Por otra parte, nos damos cuenta cada vez ms de que tales objetos del saber no estn tampoco listos y acabados, y como que esperando por los sujetos para ser conocidos. Por el contrario, vamos comprobando que el mundo es ontolgicamente creativo y que nuevos rdenes de complejidad (sobre esto tendremos ocasin de detenernos ms adelante) emergen; por cierto, rdenes de complejidad no siempre predictibles. Los seres humanos no poseemos creatividad por ser seres excepcionales en el mundo, sino porque somos parte-de-ese-mundo que exhibe creatividad por sus cuatro costados.

LA MUTUA CONTEXTUALIZACIN DE OBJETO Y SUJETO

DESDE LA PRAXIS COTIDIANA

Ya hicimos alusin ms arriba a aquel tratamiento o perspectiva epistemolgica hermenutica con la que el investigador pretende abordar la figura epistemolgica clsica moderna con la ausencia de desconexin de cualquiera de ambos polos de la relacin objeto-sujeto, como

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penetrando desde su interior en una circularidad de objetivaciones y subjetivaciones que ve plasmada en las parcelas del mundo de las cuales forma parte dicho investigador y de las cuales no puede sustraerse ni aun desendolo o intentndolo. Pero una tal insercin epistemolgica, como la que esquematizramos ms arriba y que reproducimos ahora,
OBJETO SUJETO

sera en realidad epistemolgicamente formal, pues, como no es difcil de constatar, no hara realizable en los hechos la mencionada penetracin desde el interior en la relacin epistemolgica objeto-sujeto, que es caracterstica del enfoque hermenutico, en tanto no deja sino dos polos de insercin en ella: el propio sujeto o el propio objeto, lo que la asemejara ya bien a la primera (la gnoseolgica, objetivante), ya bien a la segunda (la fenomenolgica, subjetivante), de las otras dos perspectivas o tratamientos epistemolgicos caracterizados anteriormente. Para esa penetracin hermenutica desde el interior real en la figura epistemolgica clsica de la relacin objeto-sujeto, se necesita acceder a ella desde una instancia mediadora que, sin desconectar pero sin reducirse a ninguno de los dos polos de dicha relacin el objeto o el sujeto, los contenga de modo dialctico a ambos. Esa instancia mediadora no es otra cosa que la aportada por la praxis cotidiana humana, conjugadora en s misma de los aspectos objetivos y subjetivos del quehacer cotidiano de los hombres y mujeres sociales. Ello equivale a enriquecer con un tercer miembro mediador la relacin epistemolgica moderna clsica:

OBJETO

SUJETO

EL CONTEXTO DE PRAXIS

No obstante, semejante contexto es considerado de modo distinto segn la ndole y prioridades de las diversas corrientes de pensamiento contemporneo que hacen suya ms implcita o explcitamente dicha figura epistemolgica en renovacin.

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Semejante contextualizacin de la relacin objeto-sujeto est contribuyendo, entre otras cosas, a superar la proclividad ya tratada hacia enfoques ya bien objetivantes, ya bien subjetivantes, inherente a la bipolaridad de esta figura cuando es tomada sin contextualizar, tal como lo haca la modernidad. De todo ello se desprende el corolario epistemolgico de que las perspectivas gnoseolgica y fenomenolgica analizadas ms arriba (e incluso el tratamiento hermenutico formal dicotmico que no rebasa la figura epistemolgica moderna) constituyen en realidad, por exactas que puedan parecer en sus mbitos de legitimidad, aproximaciones epistemolgicas en las que, para ciertas condiciones presentes o creadas ad hoc se considera pertinente hacer abstraccin (o se hace abstraccin de manera inconsciente) de la presencia mediadora de todo el contexto de la praxis en la que siempre se haya inmersa la actividad cognitiva. Parece ocioso pero no lo es recalcar el precio epistemolgico que se pagacon semejante abstraccin, sobre todo cuando es realizada de manera no consciente. Como corolario a todo lo mencionado se est produciendo asimismo la correspondiente mutacin en la comprensin contempornea acerca de la nocin de verdad.

DEL CONOCIMIENTO DE LA OBJETIVIDAD PURA Y LA BSQUEDA DE LA VERDAD-POR-CORRESPONDENCIA AL

RECONOCIMIENTO DE LA OMNIJETIVIDAD Y LA ACEPTACIN DE LA VERDAD-CONTEXTUALIZADA

Guiados por la figura epistemolgica clsica moderna, los sujetos del saber perseguan el propsito de lograr representaciones re-presentaciones, es decir, unas presentaciones de otra manera (racional) de los objetos (irracionales) susceptibles de ser representados. A esa fidelidad que se pretenda lograr de las representaciones de los objetos a conocer se la consideraba, consecuentemente, la obtencin de una objetividad pura, es decir, algo que corresponda exactamente a la cualidad inherente a los objetos re-presentados, sin contaminacin alguna proveniente de la subjetividad del investigador. Por lo tanto, el saber verdadero, a partir de la modernidad, era un saber por correspondencia con lo investigado. Y, en consecuencia, su nocin de verdad era la de una verdad por correspondencia. Pero en concomitancia con todas las mutaciones de la figura epistemolgica clsica moderna a las que hemos hecho alusin, la comprensin contempornea de la verdad no poda permanecer siendo la de la modernidad; y, de hecho, dicha comprensin est experimentando a su vez una mutacin, en el sentido de ya no aparecrse55

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nos como la clsica verdad-por-correspondencia-con-las-cosas, como la comprenda la modernidad. En consonancia con la mutacin en el estatuto del sujeto del saber y con el redimensionamiento del objeto del saber, circunstancias a las que ya hemos hecho alusin, estamos transitando hacia la comprensin de que, por una parte, todo proceso cognitivo transcurre, en realidad, inmerso en una intersubjetividad. No somos nunca robinsones cognitivos. Cuando investigamos en un equipo con colegas, cuando usufructuamos las ideas de un libro, de un artculo, estamos remitindonos siempre a y apoyndonos en mltiples resultados cognitivos anteriores obtenidos por otros. Por otro lado, cuando investigamos uno u otro objeto, en realidad no investigamos ese objeto aislado, por ms que en ocasiones as nos pueda parecer. De hecho, investigamos ese objeto en su articulacin con mltiples otros objetos del mundo. Pinsese, slo como botn de muestra, qu ocurre cuando investigamos cualquier objeto pesado. Por ms que nos empeemos en aislarlo, su peso nos vendra dado siempre a partir de su interaccin con la gravitacin terrestre (modificada imperceptiblemente por la gravitacin lunar). Es decir, investigamos siempre una inter-objetividad. Y esas intersubjetividad e inter-objetividad, adems, las comprendemos ya como tramadas y constituidas, ambas, desde uno u otro contexto de nuestra praxis cotidiana, que es desde donde siempre nos involucramos en cualquier proceso cognitivo. De manera que ya no aspiramos a aquella verdad-por-correspondencia-con-el-objeto-tal-cual-es, sino a una verdad construida por consenso intersubjetivo acerca de una u otra inter-objetividad investigada, a partir del contexto de praxis cognitiva en que estn inmersos los que la construyen. En otras palabras, como una verdad contextual dimanante de la omnijetividad de nuestros contextos de praxis, es decir, de esa ndole generadora siempre de intersubjetividad e inter-objetividad que algunos ya caracterizan con ese trmino. Aquella seguridad moderna en una verdad por correspondencia fue siendo erosionada por mltiples circunstancias que el avance del saber durante el siglo XX fue estableciendo; pero, sobre todo, fueron dos nombres uno de la primera mitad y otro de la segunda mitad del siglo XX los que han contribuido ms a ello: Kurt Gdel (en la Lgica y los sistemas formales axiomticos) para el caso de las Ciencias Formales y Thomas Kuhn (en la Filosofa de la Ciencia) para las Ciencias Fcticas.

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S EMEJANTE COMPRENSIN contempornea de la verdad, que se abre paso cada vez ms, equivale a develar la interpretatividad de toda experiencia de la verdad y, junto a ello, la historicidad de toda verdad, dentro del contexto, como instancia indefectible, desde el cual toda verdad puede darse. En resumen, una concepcin hermenutica y contextual de la verdad. Nocin interpretativa e histrico-contextual de la verdad que no tiene necesariamente que confundirse (pero que s ha sido en ocasiones confundida) con el todo vale equivalente a aquello de que cualquier interpretacin es vlida o que todas las interpretaciones poseen el mismo valor. Tal relativismo interpretativo camino seguro al escepticismo se evita cuando recordamos que, si bien toda verdad hoy lo sabemos ya es una interpretacin construida intersubjetivamente acerca de algo y desde un contexto dado al que pertenecen y del cual no pueden escapar los que la construyen, ello no obvia sino que por el contrario obliga a que todas esas interpretaciones sean contrastadas con la praxis cotidiana de los hombres y mujeres concretos y reales, y que sean los resultados de tal contrastacin, en cuanto a su carcter enriquecedor o empobrecedor para con esa praxis humana y los fundamentos normativos a los que remite, los que decanten una u otra de esas interpretaciones construidas.

CONOCIMIENTO Y VALOR: DE LA NEUTRALIDAD DEL SABER A UNA HERMENUTICA DE LOS COMPROMETIMIENTOS DEL SABER
Otro proceso que no debemos ignorar (y que ya hemos mencionado ms de una vez, pero sin detenernos an en el mismo), cuyos orgenes en Occidente fueron durante el siglo XIX paralelos al avance de la civilizacin industrial (con la eclosin de la misma en la segunda mitad de ese siglo y el trnsito hacia el siglo XX), es el de la escisin o ruptura de la racionalidad subjetiva moderna en razn terica y razn prctica, con el surgimiento de la racionalidad instrumental. Dicha razn instrumental no slo supona la condicin kantiana de la separacin entre razn terica y razn prctica, sino que restringa el mbito de la razn terica al de la razn cientfica, eliminando adems la jerarqua an conservada en un equilibrio inestable hasta el kantismo de lo prctico sobre lo terico al desligar dicha razn del pensamiento de los fines y ligarla exclusivamente al pensamiento de los medios, afirmando as una neutralidad valorativa como condicin de toda verdad objetiva. Lo que mueve entonces esa racionalidad instrumental no es otra cosa que el poder abstracto del pensamiento que se conforma a reglas lgicas y metodolgicas, independientes de todo contenido. Fue

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el Positivismo la corriente de pensamiento que se encontrara en posicin de teorizar dicha formalizacin de la razn en razn instrumental; del mismo modo que el Pragmatismo teorizara su independencia con relacin a los valores externos a lo cientfico. En la actualidad, reiteremos entonces lo ya dicho: nuestra contemporaneidad posmoderna se empea en rescatar esa racionalidad secuestrada. Hemos venido sealando algunos de los diversos esfuerzos desde la Epistemologa contempornea por contextualizar ontolgicamente la bsqueda del saber verdadero, que, como afirmramos, son tambin esfuerzos por descentrar la racionalidad moderna. A partir de semejantes esfuerzos contextualizadores contemporneos, estamos transitando desde la supuesta neutralidad valorativa del saber hacia una Epistemologa de la puesta en claro de-loscomprometimientos-sociales-del-saber, siempre existentes desde la historia, la cultura, la clase, el gnero, la raza, la etnia, la familia, etc. En lucha con los esfuerzos neoliberales actuales por homogeneizar y banalizar nuestras culturas pretendiendo y en ocasiones logrando entronizar por doquier el american way of life. Esa Epistemologa an en construccin est empeada en distinguir y caracterizar los diferentes enraizamientos ontolgicos que trascienden cada una de las subjetividades humanas articulndolas hologramticamente con la totalidad del socium del que forman parte parte al mismo tiempo constituyente y constituida indisoluble.

ESA CRECIENTE COMPRENSIN contempornea del carcter hologramtico de cada subjetividad social individual (contentiva, cada una, de la totalidad del socium), as como la creciente comprensin de la creatividad ontolgica del mundo mencionada ms arriba, de la ndole contextual situada del saber, concomitante con la ndole contextual situada de toda praxis humana (de que no es excepcin alguna nuestra praxis cognitiva), que estn, por lo mismo, condicionando cada vez ms esa perspectiva epistemolgica hermenuticocontextualizante de los comprometimientos sociales del saber, dimanan de y tributan a, a su vez, una comprensin de la sociedad como sistema dinmico-complejo.
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LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD
Los desarrollos contemporneos del enfoque o pensamiento de la Complejidad, acaecidos sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, primeramente desde las Ciencias Naturales (en la Termodinmica de los procesos irreversibles; en la Biologa evolutiva de poblaciones; en la Embriognesis y en la Neurociencia, entre otras), as como tambin en las Ciencias Tcnicas (en la Ciberntica; en la Teora de la Informacin, por ejemplo); en la Modelacin Matemtica y ms recientemente desde las propias Ciencias Sociales (por ejemplo en la Teora de las Organizaciones) y en las Ciencias Humanas (por ejemplo, en la Psicologa de la Intencionalidad y/o del Aprendizaje), fueron mostrando lo limitado y reduccionista de la comprensin moderna de la no interaccin entre el Todo y sus Partes (por cierto, contraria a la comprensin de la causalidad de la Antigedad y del Medioevo cristiano occidentales); y han ido poniendo de relieve todo un cmulo de modalidades de causalidad-inter-niveles, causalidad circular o causalidad compleja que no slo result inherente a dichas interacciones Todo-Partes, sino que se ha ido comprobando que es la responsable del emerger espontneo auto-organizante de rdenes superiores de complejidad (cualitativamente nuevos) a partir ya sea del desorden o de un orden inferior de complejidad. La vida se auto-organiz, emergiendo del mundo no vivo; lo vivo racional (los seres humanos y la sociedad) se auto-organiz, emergiendo de lo vivo no racional. Basndose en lo anterior, el planteamiento filosfico de la comprensin dialctico-materialista del mundo acerca del automovimiento dialctico de la materia se ve confirmado por los desarrollos contemporneos cientficos del enfoque de la Complejidad convergentes con ella. Estas circunstancias equivalen a una causalidad compleja sensible al contexto y al entorno de dichos componentes (es decir, sensible a-lo-que-les-est-ocurriendo-ahora) y tambin a su historia o pasado (es decir, a-lo-que-les-ha-ocurrido-antes, o sea, acmo-arribaron-a-esa-situacin). Es, entonces, esa causalidad compleja una causalidad contextual, es decir, especfica y situada (en contraposicin a la causalidad universal idntica para todo lugar y para todo momento de la modernidad). Por otra parte, hoy en da, el propio enfoque de la Complejidad auto-organizante nos est mostrando fehacientemente la paridad ontolgica del orden y el desorden, de la estabilidad y la inestabilidad, del equilibrio y el desequilibrio, de la necesidad y el azar, del determinismo y el indeterminismo, as como la paridad epistemolgica de la predictibilidad y la impredictibilidad.
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Los estudios de la complejidad de la Escuela de Bruselas (Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Grgoire Nicolis) nos pusieron ante los ojos de modo irrefutable que precisamente situaciones fuertemente alejadas del equilibrio (de gran desequilibrio), y por lo mismo vecinas de la inestabilidad (con muy escasa estabilidad), no solamente son muy frecuentes en el mundo, sino que son las que se tornan imprescindibles para que el mundo presente esa creatividad ontolgica a la que hemos aludido ya ms de una vez. Los estudios de sistemas fuertemente alejados del equilibrio mostraron que es en tales circunstancias, fuertemente no lineales, cuando a partir de un desordenamiento previo emerge un nuevo orden de complejidad (como la vida, como los seres humanos y la sociedad). Orden nuevo que, una vez emergido, es decir, una vez surgido-a-partir-de (de abajo hacia arriba), experimenta indefectiblemente nuevos alejamientos del renovado equilibrio que su aparicin suscit, para dar origen a sucesivos rdenes de complejidad ulterior. rdenes de complejidad, por otra parte, no siempre predecibles, aunque previsibles. Ese emerger de nueva complejidad va aparejado al surgimiento de las denominadas estructuras o conformaciones disipativas, que disipan los gradientes (las asimetras, las heterogeneidades, los desequilibrios, las desigualdades, etc.) espacio-temporales surgidos con el alejamiento paulatino (o brusco) del equilibrio (de la simetra, de la homogeneidad, de la igualdad), permitiendo la aparicin del nuevo orden complejo. Estructuras o conformaciones disipativas que producen, entonces, una disminucin local de entropa (del desorden). Ello proporcion adems la explicacin para la paradjica situacin de que, tericamente, en la ciencia lineal la de los sistemas cerrados o aislados de su entorno, en equilibrio, estables, rgidamente deterministas se producira inevitablemente su desordenamiento, sobreviniendo en definitiva algn da la conocida muerte trmica del universo por la degradacin irreversible de ese orden y el aumento incontrolable de entropa (la muerte entrpica). Mientras que lo que realmente se observa en el mundo, que lo que presenta son sistemas abiertos al entorno (capaces de intercambios de masa, energa, informacin y sentido con ese entorno), es el emerger irreversible de orden, de una complejidad creciente. El mundo es ordenado porque es capaz de desordenarse autoorganizadamente (espontneamente) para volverse a ordenar y para desordenarse subsiguientemente; es estable porque es capaz de desestabilizarse para estabilizarse y desestabilizarse ulteriormente; es equilibrado porque es capaz de desequilibrarse para volverse a equilibrar y desequilibrar; presenta facetas necesarias que son producto del azar y que a su vez se tornan azarosas; manifiesta aspectos
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predecibles que son resultado de aspectos impredecibles que dan lugar a nuevos aspectos predecibles. Lo anterior nos muestra una verdadera dialctica simtrica de los contrarios. Y nos pone ante el hecho a aquellos que pertenecemos a una u otra tradicin de pensamiento dialctico de cun deficiente ha sido nuestra comprensin y nuestra aplicacin de la misma. En efecto, en nuestro manejo de la dialctica-de-los-contrarios, consciente o inconscientemente, fuimos plasmando una deriva hacia la jerarquizacin de uno de los polos de esos contrarios (orden, estabilidad, equilibrio, necesidad, predictibilidad) en detrimento del otro (desorden, inestabilidad, desequilibrio, azar, impredictibilidad). Es decir, una asimetrizacin de la dialctica de los contrarios. Hoy sabemos ya, por todo lo sealado, que existen igualmente desrdenes, inestabilidades, desequilbrios, azares, impredictibilidades, deseables por beneficiosos ya sea para la naturaleza, ya sea para la sociedad y los seres humanos. Tan beneficiosos que, sin ellos, esa naturaleza, o esa sociedad y esos seres humanos, no habran llegado a existir. Otra faceta del manejo de la dialctica-de-los-contrarios que no debe dejar de ser, por lo menos, mencionada es la comprensin usual y generalizada de la misma como una transformacin directa e inmediata (sin mediaciones) entre los mismos. Uno u otro de los polos de los pares de contrarios dialcticos se tornara ensu-contrario de modo directo e inmediato. Por ejemplo: la forma en contenido, y viceversa; la cantidad en cualidad, y viceversa (ambos en lo tocante al mundo en general); las fuerzas productivas en relaciones de produccin, y viceversa; la base social material en superestructura social espiritual (ideal), y viceversa (en lo que respecta a las sociedades); lo singular en universal, y viceversa (en el mbito del pensamiento). Semejante comprensin de la dialctica-de-los-contrarios, muy usual y generalizada, ha conducido a la tradicin de pensamiento dialctico que la ha puesto en juego a una trampa en la que se encuentra atrapada sin aparente salida: una dicotomizacin innecesaria de esa dialctica, que la torna formal y que no conduce ni puede conducir a la construccin de una verdadera complejidad sistmica del pensar dialctico. Dicho tratamiento de una dialctica slo de pares de contrarios es por su propia ndole formal, dicotmica y asistmica. Formal, porque la comprensin de esa dialctica entre contrarios slo adquiere ribetes concretos, que posibilitan una comprensin real de la misma, cuando es comprendida contextualmente, es decir, como llevndose a cabo a travs de determinadas mediaciones especificadas. Por ejemplo, la mediacin del modo de produccin, con relacin a las transformaciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; la
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social

mediacin de la medida, con relacin a las transformaciones entre cantidad y cualidad, etc. Mediaciones que conjugan en su interior manifestaciones de ambos contrarios y que, por lo mismo, son las que hacen posibles sus transformaciones mutuas (que no ocurriran sin tales mediaciones, como solemos pretender). Y en donde cada una de tales mediaciones es susceptible, a su vez, de desdoblarse en un nuevo par de contrarios dialcticos (que tendrn asimismo su propia mediacin), y as sucesivamente. Semejante tratamiento mediado de la dialctica de los contrarios s es susceptible de conducir a un pensar verdaderamente dialctico y sistmico. Y es susceptible de propiciar por lo mismo, a contrapelo de la dicotmica dialctica de pares-no-mediados-decontrarios, la construccin conceptual de una interpretacin realmente dialctico-sistmica del comportamiento auto-organizante de la complejidad del mundo.

LA REFLEXIVIDAD DEL SABER

Todo lo que hemos expresado acerca de la necesidad de contextualizar siempre nuestros esfuerzos de indagacin ha ido conduciendo al convencimiento de que no es posible indagar la sociedad y los seres humanos que la conforman desde otro lugar que no fuese la insercin dentro de esa propia sociedad y por lo propios seres humanos concretos y reales que la componen. Metafricamente: en el saber acerca de la sociedad y del hombre resulta imposible nadar y no mojarse la ropa. Es decir, esclarecer siempre el contexto de indagacin no quiere decir otra cosa que poner en evidencia el cmulo de circunstancias sociales a partir de las cuales el sujeto-indagador conforma su visin acerca del-objeto-social-indagado. Nuestro conocimiento del mundo, tambin ya lo sabemos hoy, y particularmente el del mundo social, es tambin una construccin valorativa que nos permite crear una representacin del mundo, pero no es el mundo. Es un producto humano que tiene fuentes en la subjetividad humana que no pueden pasarse por alto. La investigacin social no clsica contempornea se basa en el presupuesto de reflexividad, de inspiracin hermenutica, para el cual el objeto slo es definible en su relacin con el sujeto. El presupuesto de reflexividad considera que un sistema est constituido por la interferencia recproca entre la actividad del sistema objeto y la actividad objetivadora del sujeto. Es posible distinguir diversos grados de reflexividad, desde la naturaleza no viva, pasando por la viva, hasta llegar a la sociedad y la subjetividad de los seres humanos. Obviamente, el grado de mayor complejidad de la reflexividad es el terreno propio de las disciplinas sociales.
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Sotolongo Codina y Delgado Daz

La centralidad de la subjetividad y su comprensin como productora de realidad no constituye un relativismo tico individualista, ni la negacin de la contingencia externa, sino que pretende resaltar la no existencia de oposicin sujeto-objeto, la relacin que entre ambos trminos se da desde los contextos de la prctica y la dimensin activa del conocimiento. Supone una nocin del sujeto como sujeto en proceso permanente de autoconstruccin y de construccin de sus condiciones de existencia a travs de la prctica, de la interaccin sujeto-objeto. En la perspectiva reflexivista compleja, se enfatiza el momento relacional, de articulacin, de coproduccin conjunta de la realidad. Para la investigacin social clsica (o de primer orden), sustentada en el objetivismo, el centro del proceso de investigacin es el objeto, y el sujeto debe ser objetivo en la produccin de conocimiento. Para la investigacin social no clsica reflexivista compleja o de segundo orden de inspiracin hermenutica, el sujeto es integrado en el proceso de investigacin; el sistema observador forma parte de la investigacin como sujeto en proceso y es reflexivo. Desde esta perspectiva, la investigacin social es un actor, un dispositivo al interior de la sociedad, un sistema observador. El posicionamiento no clsicoreflexivista complejo supera las disyunciones sujeto-objeto, externalidad-internalidad, entre otras, y abre un camino a lo interaccional y a lo reticular, como fuentes constitutivas de la realidad.

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