CAPITULO III

BODAS DE SANGRE

La tragedia Bodas de sangre est dividida en tres actos y siete cuadros de los cuales tres pertenecen al primer acto, dos al segundo y dos al tercero. La accin se desarrolla en la forma si' guente : Primer acto. Cuadro primero : El dilogo introductorio entre el Novio y la Madre presenta inmediatamente el tema de la navaja que pone en verdadera consternacin a esta ltima. La navaja ha sido la responsable de que haya habido tantas muertes en su casa. Cuando el Novio hace alusin a la intencin que tiene de casarse, para seguir la tradicin de su padre, no est seguro de que su Madre apruebe el proyecto. La Madre da finalmente su consentimiento y acepta acompaar a su hijo a casa del padre de la Novia para ir a pedirla. El Novio se va y aparece una vecina a la cual hace preguntas la Madre sobre la futura mujer de su hijo. La Vecina dice que no hay quien la conozca bien, aunque asegura que es una buena muchacha acostumbrada a la soledad. De la madre de la Novia, sin embargo, no puede decir lo mismo, pues no quera a su marido. La Vecina informa, adems, que la muchacha tuvo un novio anteriormente, pero que ste se cas hace unos dos

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aos. A la noticia de que el novio antiguo de la muchacha fue Leonardo el de los Flix, se apodera de la Madre una extraa inquietud, ya que fueron los de su familia los responsables de la prematura muerte de su esposo. Cuadro segundo: La suegra de Leonardo aparece con un nio en los brazos adormecindolo con una cancin de cuna dialogada en que interviene la madre del nio. Entra Leonardo y la Mujer le pregunta si estuvo en casa del herrador. En los dos ltimos meses Leonardo ha llevado muchas veces el caballo a casa de este ltimo a que le pongan nuevas herraduras pues constantemente se le caen. Leonardo asegura que se las arrancan las piedras, pero la Mujer sabe muy bien que su marido ha estado corriendo el caballo a lejanas distancias. Adems, algunas mujeres campesinas lo han visto tambin. En este momento entra la Suegra diciendo que abajo est el caballo con los ojos desorbitados a lo cual Leonardo contesta con acritud. La Mujer intencionalmente da la noticia del prximo matrimonio de su prima y en un rpido dilogo en que alterna la Suegra, la Mujer termina llorando. Leonardo la contenta y la invita a ver al nio. La Muchacha da cuenta de los regalos que ha comprado el Novio para la Novia y es reprendida fuertemente por Leonardo que aparece con su mujer. La Mujer quiere obtener explicaciones de su marido, pero slo recibe respuestas indiferentes. Leonardo se va. El dilogo enrgico ha despertado el nio y nuevamente la Suegra aparece con l adormecindolo con la misma cancin de cuna dialogada con que comenz este cuadro. Cuadro tercero: La escena tiene lugar en casa de la Novia donde se encuentran de visita la Madre y el Novio para pedir la Novia al Padre formalmente. Al aparecer el Padre se inicia la conversacin sobre los terrenos de las dos familias. El Padre quisiera ver las tierras de su futuro yerno cerca de las suyas para que todo estuviera junto. En cuanto al objeto de la visita l dice que a todo est de acuerdo y fijan la fecha de la boda. En este momento

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entra la J\ovia a la sala ccn un aire de extraa reserva y en un dilogo de cortantes frases queda todo decidido. Cuando se deS' piden la Madre y el Novio, la Criada que ha quedado a solas con la Novia manifiesta deseos de ver los regalos. La Novia le habla con aspereza y la Criada la reconviene por su actitud sombra en este da en que todo debe ser felicidad. Al prcgutitar la Criada a la Novia por el caliallo de la noche anterior que llevaba un jinete que estuvo parado a la puerta de su ventann. la Novia la reprende con impaciencia. Se siente una vez ms el ruido del caballo y al verlo alejarse por la ventana la No\'ia confirma la presencia de T eonnrdo. Aclo segundo. Cuadro primero: La Criada aparece peinando a la Novia que se alista para la boda. La Novia sofocada por el calor hace alusin a las tierras secas donde vive, las cuales abrasan como el fuego y consurnen a las mujeres. La Criada envidia a la Novia porque ya va a tener un hombre a quien abrazar, pero sta le dice que este paso es a veces muy amargo. La Criada pone a la Novia la corona de azahar a pesar del abatimiento en que se encuentra. La Criada al ver a la Novia rebosante de hermosura entona la cancin de boda que ha de llenar todo el cuadro primero de este segundo acto. Unos aldabonazos se oyen a la puerta y entra inesperadam-ente Leonardo que ha llegado en su caballo, habiendo dejado a su m.ujer atrs por el camino. A lo lejos se oyen las primeras voces de los convidados que tambin vienen cantando. La Novia aparece de pronto sin acabarse de vestir y con la corona de azahar en la frente. Tiene lugar entonces entre los dos un dilogo en que mutuamente se hacen reproches por el matrimonio ya lejano de Leonardo y por el de la Novia que va a verificarse. Las voces de la cancin de boda se oyen ya ms cercanas y varios de los convidados van entrando alternando en el cntico de salu.tacin. La Novia aparece finalmente y cambia palabras con el Novio y los otros convidados. La Madre se sorprende que Leo-

"Bodds de sangre" nardo y su mujer hayan sido invitados a la boda, pero el Padre contesta que ste es da de perdones. Sale el sol y los convidados se encaminan hacia la iglesia entonando cantos a la Novia. Leonardo y su mujer que se han estado dirigiendo palabras agrias acompaan tambin a la comitiva. Cuadro segundo: El presente cuadro tiene lugar en la parte exterior de la casa de la Novia y se inicia con la cancin lrica de la rueda que recita la Criada. Al llegar el Padre y la Madre de la iglesia creen que son los primeros pero se enteran de que ya est all Leonardo y la Mujer que han corrido como demonios. Slo los consuela el deseo de que los desposados habrn de tener muchos hijos. Los invitados van entrando con los novios y todos se asombran de ver a tanta gente. Se forman grupos de baile y continan los dilogos alternados y rpidos entre los novios y los varios convidados a la fiesta. La Novia se manifiesta siempre reservada y sombra. En medio del trfago la mujer de Leonardo anda buscando a su marido a quien no encuentra. La Novia se excusa para descansar un rato. Despus de cruzar palabras la Madre y el Novio sale el Padre preguntando por la hija. Pero nadie la encuentra y crece la zozobra. La Mujer llega finalmente con la fatal noticia de que han huido. La Madre incita a su hijo a perseguir a Leonardo en el caballo. Acto tercero. Cuadro primero: Tres Leadores hablan en el bosque sobre el destino que espera a los dos amantes. Seguramente los matarn. La huida representa el triunfo de la sangre a la cual no se puede engaar. Los Leadores creen que a la salida de la luna irremediablemente los vern. Sale la Luna y se dirigen a ella en una serie de exclamaciones lricas alternadas. La Luna desaparece por un momento y sale la Mendiga ansiosa de que se consuma pronto la tragedia. Nuevamente sale la Luna y entabla con la Mendiga un dilogo de manifiesta complicidad contra los amantes que no podrn escaparse. Aparece el Novio buscndolos

La poena mtica de Garca Lorca afanosamente. La Mendiga le seala el camino que ha de llevarlo hasta el lugar donde se encuentran. Aparecen nuevamente los Le^ nadares dirigindose a la Muerte para que no deje derramar la sangre. Aparecen Leonardo y la Novia. La Novia suplica a LeO' nardo que la deje sola y l huya, pero l replica que el paso est dado y han de irse juntos. Sienten voces, se van alejando, se ve un vivo resplandor de luna y se oyen dos gritos desgarrados que sealan la consumacin de la tragedia. Cuadro ltimo: En una habitacin interior de grandes arcos y paredes blancas aparecen dos muchachas devanando una madeja roja y cantando alternadamente una cancin a la madeja. Una nia que entra tambin cantando quiere saber lo que pas en la boda. Las ge'iter. que asistieron ya vienen de regreso. La Suegra seala a la Mujer el camino de la casa a envejecer y a llorar all. Llega la Mcnd'ga pidiendo un pedazo de pan y las Muchachas le hacen preguntas. La l\Tend;ga dice que los vio y ya legan. Salen os pcisonajcs anteriores y aparece la Madre reprendiendo a una Vecina porque est llorando. La Madre confiesa su dolor pero sin dctraniar lsnmas. Gntra la Novia y dice que ha 'venido a que la maten pero cu!ere dejar constancia de su honor sin mcula. Se ofrece una vez ms en liolocausto pero la Madre la deja sola. La Mujer, la Madre, la Novia y las Mujeres alternan en canciones incas con alusiones a los muertos. En boca de la Madre y la Novia se oye la recitacin final de la cancin de! cuchillo. Este resumen nos pone en presencia de la estructuracin trgica de Bodas de sanf:re, cuyo germen de accin se halla situado en el plano del amor pasional. La solucin trgica es precipitada por la boda de la Novia, al erigir este acto barreras cada vez ms insalvables entre la pcsible unin de los antiguos amantes. El resum.cn tambin nos permite contemplar el desarrollo progresivo de la tensin dramtica cjue llega a su culminacin al final del cuadro primero del acto tercero, donde se resuelve en la muerte de los dos rivales. El cuadro ltimo tiene una funcin de recapitulacin

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sobre lo que acaba de acontecer y enfoca nuestra visin hacia los personajes ms relevantes que sobreviven a la tragedia: la Novia, la Madre y la Mujer. Tambin estas figuras participan de lo tr' gico, ya que una soledad de muerte desciende sobre ellas por el resto de su vida. La Madre se ha quedado sin su hijo, la Novia sin su amante o esposo, y la Mujer sin su marido. La tragedia al resol' verse en el plano individual con la muerte del Novio y Leonardo, y al afectar tambin en un plano individual a otros personajes, participa, sin embargo, de un sentido de acontecer colectivo ya que al fina! se han formado bandos de gentes que comunalmente marchan a tomar parte en los acontecimientos finales. Reside aqu, pues, un aspecto externo de lo trgico consagrado por el sino de la tradicin y el impulso de la venganza acumulada y acrecentada a travs de generaciones sucesivas. El brazo del Novio que se levanta para matar ya no es el suyo propio sino el de toda la familia: "Ves este brazo? Pues no es mi brazo. Es el brazo de mi hermano y el de mi padre y e! de toda mi familia que est muerta. Y tiene tanto podero, que puede arrancar este rbol de raz si quiere" (pg. i.i6o). Dentro de las fuerzas de la tradicin hay otras que debieran obrar como refrenadoras de la progresiva acumulacin de acontecimientos desastrosos, pero que son precisamente atropelladas por la violencia del sino interior. Tal es en un sentido amplio la constitucin de! hogar y en forma ms concreta la presencia del Nio. Sm duda alguna, la presencia del Nio en el hogar de Leonardo tiene tal funcin y a l se apela en m.om.entos decisivos para impedir acontecimientos posteriores. El cuadro segundo del primer acto donde se hace la revelacin de las visitas de Leonardo a un lugar que luego resulta ser la casa de la Novia est enmarcado por la cancin de cuna que la Suegra y la Mujer cantan al Nio para dormirlo. En el dilogo entre Leonardo y su esposa, sta le recuerda ciertos deberes familiares: "Me hace falta un vestido y aJ nulo una gorra con lazos" (pg. 1.097). ^ cuando ella rompe a

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llorar por los presentimientos que la abruman, ei recuerdo del N i o nuevamente los une en una ltima manifestacin de a m o r : "LeO' nai-do. Pero la dej (A su mujer.) V a s a llorar ahora? Q u i t a ! (La apmta nio. bniSLameie las manos^ de la (Pg. 1.098.) cara.) V a m o s a ver al se (Entran afirazados.)" Pero la conversacin

torna agria nuevamente por las noticias que ha dado la Muchacha de las compras que ha hecho el Novio, y Leonardo se levanta y otra vez se va. En e! cuadro primero del Acto segundo cuando Leonardo ha venido a tocar a la casa de la No\'ia que todava se est vistiendo para la boda la Criada le p r e g u n t a : " Y el n i o ? " . Y a la pregunta de Leonardo de qu nio se trata la Criada r e s p o n d e : " T u hijo". Pero Leonardo entra de todas maneras y ve a su antigua novia. En la marcha hacia la iglesia la Mujer que se ha d a d o cuenta de que ella ya se encuentra desmerecida ante los ojos de su mando y de que una mala espina conturba el corazn de LeO' nardo, le recuerda por ltima vez su misin responsable de padre de dos hijos: " N o s lo cuie pasa. Pero pienso y no quiero pensar. U n a cosa s. Yo ya estoy despachada. I'ero tengo un hijo. Y otro que viene. Vamos a n d a n d o . El mismo sino tuvo mi madre. Pero de aqu no me m u e v o " (pg. 1.132). La celebracin de la boda cumple tambin una funcin refrenadora. Al consumar sta sacramentalmentc la unin de los novios, queda constituido un n u e v o ncleo famibar que acta como un regulador de vigencia social en las pasiones de los individuos. D e n ' tro de este marco de tradicin aparece la m u c h e d u m b r e que ha venido a consagrarla con su presencia y activa participacin en la ceremonia. Las gentes que se acercan a la casa de la Novia en la madrugada de su boda son las encauzadcias en masa del destino que corresponde a les nuevos desposados. Vienen en masa a fijar a la nue\'a pareja el sitio que le corresponde en la soledad de la casa. La boda se efecta. Pero el sino que marchaba subrepticio irrumpe sacudiendo las barreras del deber y la tradicin e impo-

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niendo el mandato inescapable de la "inclinacin". La inclinacin es la voz interna de la sangre que sube de las honduras orgnicas del ser y triunfa de la tradicin. Pero este triunfo es momentneo y causa en seguida el derramamiento de sangre. La tradicin, aliada a las fuerzas de la venganza, que es tambin tradicin, impone el castigo. Si el vengador logra matar a su contrario, aqul a su turno queda muerto a manos de ste. La tragedia, as mismo, abarca no solamente a los que se lanzaron a ltima hora por el camino de la inclinacin en contra de las convenciones sociales y al Novio, sino tambin a la Madre, a la Mujer, a la Suegra y al Nio. En el rpido acontecer de todos estos sucesos los personajes marchan empujados por la fuerza de un sino adverso, cuya inevitabilidad ellos mismos comprenden. Al hacer alusin la Novia a las tierras ridas donde le ha tocado vivir y donde se consumi su propia madre que vena de un lugar "donde haba muchos rboles", la Criada responde: "El sino". La Mujer de Leonardo que presiente el abandono definitivo de su esposo dice en el segundo acto: "El mismo sino tuvo mi madre". El Novio ha salido en su caballo a matar con la resolucin que da el sino de su casta. Dice uno de los Leadores: "El novio los encontrar con luna o sm luna. Yo lo vi salir. Como una estrella furiosa. La cara color ceniza. Expresaba el sino de su casta" (pg. 1.155). El sino arrastra a familias enteras por generaciones sucesivas. El hilo de la tensin dramtica se desarrolla progresivamente desde el dilogo inicial del primer acto hasta su culminacin en el cuadro primero del ltimo acto. Una serie de revelacione'S y alusiones van descorriendo paulatinamente el velo de la tragedia y nos van llevando al desenlace. Ya en el dilogo inicial tenemos la reserva sombra de la Madre que no quiere que su hijo salga a los campos con la navaja que le ha pedido para cortar las uvas. La noticia de que han trado a un hijo de una vecina con los brazos cortados por la mquma es una segunda revelacin. El asom-

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bro que muestra la Madre al saber que la Novia de su hijo ha sido cortejada en un tiempo por uno de los Flix, sus tradicionales enemigos, nos seala la direccin que han de tomar los posteriores acontecimientos. El contenido furor de Leonardo al final del segundo cuadro, cuando su mujer le habla del prximo matrimonio de su prima, es indicio seguro de la oscura tormenta que se avecina en su mente. La actitud de la Novia durante la visita de su novio y futura suegra, seguida de las aspiras respuestas a la Criada que quiere ver los regalos y del dilogo revelador entre estas dos acerca del jinete que ha venido a la ventana las noches anteriores, constituyen la revelacin segura y definitiva de la obsesin que aaiin? a los dos amantes. Esta serie de revelaciones del primer acto crean la angustiosa expectativa de lo que habr de suceder en el segundo acto durante la marcha de los convidados a la iglesia y la celebracin de la boda. El dramatismo del primer ciiadto de este acto culmina en el dilogo que tienen la Novia y Leonardo en la madrugada del da de la boda y en el cual se hacen mutuas inculpaciones. Lo revelador consiste aqu en la fuerza con que obra la pasin interior. Para Leonardo el silencio de sus aos de matrimonio no ha sido sino juego que se ha echado encima y para la Novia la voz de Leonardo es como vina "botella de ans" c\v.t la embriaga y la arrastra a sabiendas de que se va a ahogar. En el segundo cuadro de este acto habr otra sene de revelaciones finales. Primero la presencia de Leonardo y su mujer en casa de la Novia, adonde llegan antes que todos los dems, provoca los anatemas de la Madre contra la familia de los Flix. En medio de la algazara general, una vez llegados todos los convidados, la siguiente revelacin es la desaparicin de Leonardo a quien su mu.jer busca afanosamente. La Novia angustiada ha pedido luego a su Novio que la deje acostarse sola porque est cansada. Despus de unos momentos el Padre entra buscando a su hija, pero ya nadie la encuentra. Viene finalmente la fatal noticia dada por la Mujer: " H a n huido!

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Han huido! Ella y Leonardo. En el caballo. Van abrazados, como una exhalacin" (pg. 1.151). Con este acto ha culminado la serie de progresivas revelaciones. El primer cuadro del ltimo acto lo llenar la consumacin del derramamiento de sangre al aire libre, y el cuadro final el retorno de los muertos a su casa.

LA MADRE Y LA TIERRA

La Madre se destaca como un personaje de primera importancia en Bodas de Sangre. Se halla presente en el dilogo inicial con el Novio y tambin en el dilogo final con la Novia. Juntamente con la Novia, la mujer de Leonardo y dems mozas y vecmas del pueblo que les sirven de fondo, la Pvadre representa lo femenino de la tragedia, frente al Novio, Leonardo y el Padre que representan lo masculino. No se trata de una simple divisin entre figuras femeninas y masculinas en el drama. Hay el principio de la feminidad y el principio de la masculinidad en cuanto concurren a la continuada perpetuacin de la especie. La frmula bipolar Madre-Hijo asegura el eslabonamiento de esta perpetuidad. Lo eminentemente trgico desde el punto de vista de la especie es, entonces, el rompimiento de esta perpetuidad. La Madre habla por la voz de la especie y de ah la angustia que la oprime al presentir que va a perder a su hijo. La tragedia toda est llena de este sentimiento de angustia contenida ante el acecho sorpresivo del filo de la navaja. Por el contrario, el aspecto positivo de esta actitud se halla manifiesto en el hondo deseo de tener muchos hijos y de que su hijo le vaya a dar nietos en abundancia. El concepto de familia compacta de numerosos parientes con una ascendencia de poderosos troncos hacia atrs y una prolongacin hacia el porvenir en numerosos ramos llenos de frutos cobra ante la Madre un significado de vital urgencia. Cuando al principio del drama ha dado consentimiento a su hijo para que pida a la Novia

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le dice: "S, s, y a ver si me alegras con seis nietos, o los que te d la gana, ya que tu padre no tuvo lugar de hacrmelos a m" (pg. 1.085). Y 3 la Novia ella misma hace la recomendacin: "Un hombre, unos hijos y una pared de dos varas de ancha para todo lo dems". Pero lo importante es que perduren los hijos para que a su tur'io cumplan ellos mismos la funcin de perpetuidad : "No. Qua vivan todos, eso! Quz vivan!" (pg. i.ioS). En el siguiente dilogo el Padre tambin manifiesta el deseo de que tengan mucho.", hijos, y la Madre quiere que entre todos haya por lo menos una htja que no est sujeta al peligro de la extincin por la navaja :
PADRF,. YO ]U!rro que tengan muchos [hijos]. Esta tierra necesita brazo;; que no sean pa!;a(ios. Hay qnc .scitcncr una batalla con las malas hierbas, con los cardos. CU los pcdruscos que salen, no se sabe dnde. Y estos bracos tienen qtie ser de los dueas, que castinuen ; que doinnicn, que hagan brot.ir las siinicn'es. Se necesitar, muchos hijos. [vI..U)il V ahtuna lina! Les varones son del viento! Tienen por fuerza (|ue mu-cjar .innas. Las nias no salen jams a la calle. P.ADHfi. (lcirc.) Yo creo que tcndr.n de todo. MADKI;. MI !I!)O cubrir bien. Hs de buena simiente. Su padre pudo haber tenido conmigo muchos hijos [pi;. i . r j ) ] .

La mayor s-itisfaccin para la Madre el da de la boda es ver que ha asistido toda la parcr\tela del Novio que se extiende hasta las orillas del mar:
N o v i o , En ninguna boda se vio tanta gente. NOVIA. (Sombra.) En ninguna.
PADRI;. Fue lucida.

MADKI;. Ramas enteras de Lamilia Novio. Gente qu.c no sala de su MADRE. TU padre sembr mucho No'.lC. 1 l u l o firinios ini'os que yo

han venido. casa. y ahora lo recoges t. ya no conoca [pg. 1.138].

Inherente a la idea de perpetuidad se encuentra el concepto de ^ simiente y de siembra. Perpetuarse es sembrar y hacer germinar.

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La buena simiente asegura el retoo de muchos tallos. Dice la Madre : "Es de buena simiente [mi hijo]. Su padre pudo haber tenido conmigo muchos hijos". La boda representa, as, una continuacin del ciclo fertilizador de la tierra que se renueva en pe' ridicas plantaciones. Para la Madre el da de la boda es "la rotuiaioi de las tierras, la plantacin de rboles nuevos" (pg. 1.148). Los bueyes de la carreta con que el Novio va a encontrar a su prometida para llevarla a la iglesia el da de la boda, adquiere un significado alusivo al ejercicio desbrozador del arado tirado por bueyes en el campo: "PADRE. (Entrando.) La mujer de un capitn / se lleva el novio. / Ya viene con sus bueyes por el tesoro!" (pg. 1.126). En la cancin de la boda surge tambin en otra forma la idea de la roturacin: "CONVIDADO. La novia, la blanca novia, / hoy doncella, / maana seora" (pg. 1.125). Existe, pues, la identificacin de la tierra en su funcin renovadora de las plantas con la fimcin de Madre renovadora de la especie. La riqueza consiste en sembrar para recoger. Carecer de hijos es ser pobre. Cuando a la Madre le han matado a su ltimo hijo se siente sumida en pobreza esencial: " M A D R E . (Echndose el pelo hacia atrs.) He de estar serena. (Se sienta.) Porque vendrn las vecinas y no quiero que me vean tan pobre. Tan pobre! Una mujer que no tiene un hijo siquiera que poderse llevar a los labios" (pg. 1.176). La decisin estoica de encerrarse en sus cuatro paredes la vincula an ms a la tierra: " M A D R E . . . Qutate las manos de la cara. Hemos de pasar das terribles. No quiero ver a nadie. La tierra y yo. Mi llanto y yo. Y estas cuatro paredes Ay! A y ! " (pg. 1.176). Lo femenino se destaca con toda claridad en Bodas de sangre en su identificacin con la tierra. La Madre es tierra frtil que ya ha asegurado la reproduccin. La Novia es tierra lista para cumplir con la misma funcin de procreacin. Es su olor de tierra lo que ha arrastrado a Leonardo con invencible fatalidad: "Que yo no tengo la culpa, / que la culpa es de la tierra /' y de ese olor que te sale / de los pechos y las trenzas"

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(pg. 1.166). Si la tierra es lo hondamente fem.enino, lo profundamente masculino se halla en la virtualidad de la simiente. La familia de Leonardo se dutmgue por la herencia de mascuhnidad : "CRIADA. Pero vas a echarme requiebros, nio? i Qu familia la tuya! Machos entre los machos! Siendo nia vi la boda de tu abuelo. Qu figura ! f'areca como si se casara un monte" (pgina 1.142). Tambin la familia del Novio es de poderosa simiente. As se lo dice a su hijo la Madre: " M A D R E . . . T U abuelo dej a un hijo en cada esquina. Eso me gusta. Los hombres, hombres; el trigo, trigo" (pg. 1.082).

EL HOiMBRE Y EL COSMOS

Consecuencia natural de la identificacin Tierra-Madre es la identificacin de! hombre con lo vegetal como producto de la naturaleza. La palabra planta es as planta vegetal, pero tambin planta clt los pies, races del hombre que penetran hondo en la tierra: " M A D R E . . . Vuestras lgrimas son lgrimas de los ojos nada ms, y las rnas vendrn cuando yo este sola, de las plantas de los pies, de mis races, y sern ms ardientes que la sangre" (pg. 1.175). De esas races brota el grito agnico de la muerte : "MADRE. Y apenas cabe' en la mano, / pero que penetra fro ' por las carnes asombradas / y all se para, en el sitio ' donde tiembla enmaraada la oscura raz del grito" (pg. 1.180). El tema del rbol aparece en variedad multiplicada para referirse al hombre. Las venas son ramas de rbol:
Estas manos que son tuyas, pero que a! verte quisieran quebrar las ramas azules y el murmullo de tus venas. (Pg. 1.165)

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Los dos amantes fugitivos se comparan ellos mismos a dos epr'gs.f de trigo devoradas por la l l a m a : Se abrasa lumbre con lumbre. La misma llama pequea mata dos espigas juntas. Vamos! (Pg. 1.167) Los hom.bres puestos debajo de la tierra aflorarn a la superficie en forma de matas de t r i g o : " M A D R E . . . Benditos sean los trigos, porque mis hijos estn debajo de ellos: bendita sea la lluvia, porque moja la cara de los m u e r t o s " (pg. 1.178). La Madre hace alusin a la parentela de convidados e m p l e a n d o la expresin p o n ' derativa " r a m a s enteras de familias han v e n i d o " . Leonardo con su presencia arrastra a la Novia como si fuera una brizna de h i e r b a : Ay qu sin razn! No quiero contigo cama ni cena, y no hay minuto de! da que estar contigo no quiera, porque me arrastras y voy, y me dices que me vuelva y te sigo por el aire como una brizna de hierba. (Pg. 1.166) La carne de Leonardo se fue t o r n a n d o de mala hierba al ser l arrastrado a su vez por la inevitabilidad de la inclinacin: Con alfileres de plata mi sangre se puso negra, y el sueo me fue llenando las carnes de mala hierba. (Pg. 1.166) El tema del rbol aparece a veces en mezcla con el tema del ro en una oscura identificacin hombrcMo. La N o v i a explica as

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?. la Madte la razn de su des'-u'o : "Yo era una mujer quemada, llena de IL-^gas por dentro y por fuera. )' tu h'jc era un poquito de agxtd de \? que yo esperaba lujos, tierra, salud : pero el otro era un no oscuro, Uajo de rnuv.is, que acercaba a ra e! rumor de sus jiineos y su (-autat circ di?ntes" (pg. 1.177). El rumor sordo, subterrneo de las aguas llega hasta Las venas con la pulsacin de un Icngi'ajc elementa!:
Est.T; manos (ue son tuyas. pero qec al verte quisieran quebrar las riiiuas azules y el !nir))ilo de tus venas. (Pg. 1.165)

Los dos tnutitos son identificados a torrentes por la Mendiga que anuncia a a'-al nut'cia a la- irujcrcs de! puelilo :
t '^'ri los v i : pronto l'eaan 1 dos Inrrrntcs (uic'i's p.\ (in erare las piedras grandes, dos hombres en las patas del caballo. Muertos en la bennosura de la nocbe. (Pg. r.17.!)

En la 'lu' que canta la -Suegra de Leonardo al nio para que se tlucrnia en el seg'indc cuadro del acto primero, ha)' una ancdota de .sangre diluida en. la identificacin elemental del liombre con el ro. Hl caballo al reconocer en las aguas de este ro la presencia de algo mistcr'oso se detiene y no bebe de ellas como si estuviese d o minado de extrao t e m o r :
Nana. nio, nana del cabal'o grande que no quiso el agua, hl agi:a en negra dentro de las raunas. Cuando llega al puente se detiene y canta.

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Quin lo que con su por su dir, mi nio, tiene el agua larga cola verde sala? (Pg. 1.092)

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Despus del estribillo dialogado entre la Suegra y la Mujer, la visin queda enfocada hacia el caballo que ostenta en sus ojos un brillo de pual. Por sus patas corre ahora otro torrente, el de la sangre:
Las patas heridas, las crines heladas, dentro de los ojos un pual de plata. Bajaban al ro. I Ay, cmo bajaban! La sangre corra ms fuerte que el agua. (Pg. 1.092)

En la tercera parte de la nana la identificacin con el ro es ya evidente:

No quiso tocar la orilla mojada, su belfo caliente con moscas de plata. A los montes duros slo relinchaba con el ro muerto sobre la garganta. Ay caballo grande que no quiso el agua i Ay dolor de nieve, caballo del alba 1 (Pg. 1.093)

El "ro oscuro, lleno de ramas, que acercaba a m el rumor de sus juncos y su cantar entre dientes", ya citado, encuentra su velada
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correspondencia con los siguientes v e r s o s :

"El agua era negra /

dentro de las ramas. / Cuando llega al p u e n t e / se detiene y canta". T a m b i n "el ro muerto / sobre la g a r g a n t a " nos hace recordar a los "dos torrentes / quietos al fin entre las piedras grandes, / dos hombres en las patas del caballo". La sangre que corre fuertemente por las patas del caballo, "la sangre corra / ms fuerte que el agua", equivale a ese otro chorro que ansiosamente espera la luna la noche de la tragedia : "[ Mira q u e ya mis valles de ceniza despiertan / en ansia de esta fuente de chorro estremecidol" (pg. 1.159). El ro de la n a n a aparece tambin como escenario en esa ocasin: " M E N D I G A . Esa luna se va y ellos se acercan. / De aqu no pasan. El rumor del ro / apagar con el rumor de troneos / el desgarrado vuelo de los gritos" (pg, 1.158). El h o m b r e identificado con el cosmos a travs del tema del rbol y del ro aparece en otra importante relacin con l a travs de la luna. El derramamiento de sangre adquiere la categora de un verfiadero sacrificio propiciatorio en aras de este personaje vido de sangre h u m a n a . La intervencin directa de la luna en el cuadro primero del acto tercero est precedida de una especie de invocacin lrica de sentido imprecatorio que los Leadores le dirigen a la misteriosa divinidad para que deje a los hombres seguir en paz el camino del a m o r ; LEADOR I. LEADOR 2. LEADOR I." LEADOR 2. LEADOR 3." LEADOR T." Ay luna que sales! Luna de las hojas grandes. Llena de jazmines la sangre! Ay luna sola I Luna de las verdes hojas ! Plata en la cara de la novia. Ay luna mala! Deja para el amor la oscura rama. Ay triste luna! Deja para el amor la rama oscura! (Pg. 1.156)

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La irrupcin lrica de los Leadores ante la salida de la luna tiene un sentido de conmocin interior reflejada en las series exck' mativas, algunas de ellas introducidas por el ay!, de densa carga emocional. Se hallan en primer trmino las referencias a la c k ' ridad del astro, "luna de las hojas grandes", "luna de las verdes hojas" y tambin al color argentino de su luz: "llena de jazmines la sangre" y "plata en la cara de la novia". Los tres adjetivos "sola", "mala" y "triste" nos sitan en una progresin de deter' minado signo emocional, atribuido a la luna misma. A la nota de soledad y de tristeza va unida la de perversidad que no perdo' nar a los amantes. La presencia de la luna actuando como personaje directo en el drama da sentido al derramamiento de sangre. La tragedia ocurre en virtud del ansia de sangre que la obsesiona y de su participa^ cin en el sacrificio inmolatorio. En su lrico soliloquio de densa contextura metafrica la vemos acercarse hasta el pecho de los hombres que han de morir. Con la metfora del ojo llega hasta las ms ocultas reconditeces para apartar las sombras donde las gentes pueden ocultarse:
Cisne redondo en el ro, ojos de las catedrales, alba fingida en las hojas soy; no podrn escaparse! Quin se oculta? Quin solloza por la maleza del valle? (Pg. 1.157)

Ella misma deja en el aire el instrumento cortante del cuchillo:

La luna deja un cuchillo abandonado en el aire, que siendo acecho de plomo quiere ser dolor de sangre.

loo

La poesa mtica de Garca Lorca

Procedente de las regiones fras busca un albergue donde calen' tarse:

I Dejadme entrar I Vengo helada por paredes y cristales 1 Abrid tejados ) pechos donde pueda calentarme! luengo fro 1 Mis cenizas de soolientos metales buscan la cresta del fuego por los montes y las calles. Pero me lleva la nieve sobre su espalda de jaspe. y me anega, dura y fra, el agua de los estanques.

Lo que anhela para calentarse es el corazn rojo de sangre derramada que se vierta sobre sus propios pechos:
Pues esta noche tendrn mis mejillas roja sangre, y los juncos agrupados en los anchos pies del aire, i No haya sombra ni emboscada, que no puedan escaparse! Que quiero entrar en un pecho para poder calentarme! [ U n corazn para m! i Caliente 1, que se derrame por los montes de mi pecho; dejadme entrar, ay, dejadme i (Pg. 1.157)

Ante la inminencia de la llegada de las vctimas ("ya se acercan", "all vienen!", "el aire va llegando con doble filo") encuentra la colaboracin de la Mendiga (la Muerte). Este personaje extrao le seala la manera de ejecutar el sacrificio: "Ilumina el chaleco y aparta los botones, / que despus las navajas ya saben el camino"

"Bodas de sangre"

i^

(pg. 1.159). La luna quiere una muerte lenta para empaparse de sangre y calmar sus ansias:
Pero que tarden mucho en morir. Que la sangre me ponga entre los dedos su delicado silbo. 1 Mira que ya mis valles de ceniza despiertan en ansia de esta fuente de chorro estremecido 1
(Pg. 1.159)

La luna es, pues, no solamente astro luminoso que viene a iluminar el espectculo. Ella misma constituye la razn de ser del derramamiento de sangre. Como divinidad csmica de signo adverso al hombre rige su destino de manera fatal. En su calidad de divinidad no propiciada exige el sacrificio inmolatorio. La navaja como instrumento de este sacrificio se halla presente en toda la tragedia y adquiere tambin la categora de lo csmico. Desde el dilogo inicial recibe la maldicin de la Madre; "La navaja, la navaja... Malditas sean todas y el bribn que las invent... Y las escopetas y las pistolas y el cuchillo ms pequeo, y hasta las azadas y los bieldos de la era" (pg. 1.080). En el momento del derramamiento de sangre va adquiriendo contornos csmicos al conjuro de la luna. Es esta misma la que dice: "la luna deja un cuchillo / abandonado en el aire, / que siendo acecho de plomo / quiere ser dolor de sangre" (pg. 1.157). Y ms adelante, cuando los amantes van a ser descubiertos: "El aire va llegando duro, con doble filo" (pg. 1.159). Su virtualidad metafrica se extiende a otros dominios. Leonardo al presentir la claridad prxima de la madrugada considera la inminente desaparicin de la noche como un sacrificio en las aristas afiladas de las piedras: "Pjaros de la maana / por los rboles se quiebran. / La noche se est muriendo / en el filo de la piedra" (pg. 1.166). En el dilogo final entre la Madre y el Novio descendemos una vez ms del plano de lo csmico al de lo anecdtico humano para recibir la noticia de la tragedia a la manera de un diario acontecer. Lo que

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La poe.'a mtica de Garca horca

CIC hlo

ha detenido la vida de estos dos "hombres duros" es un que apenas cabe en la mano. Dice la Madre :
Vecinas : con un cuchillo, con un cucliillito, cu un da sealado, entre las dos y las tres, se mataron los dos hombres del amor. Con un cuchillo, con un cuchillito que apenas cabe en la mano, pero que penetra fino por las carnes asombradas y que se para en el sitio donde tiembla enmaraada la oscura raz del grito.

Pero aun en este plano de descendimiento a lo cotidiano el cU' chillo adquiere una misteriosa relacin con el cosmos al ser identificado con el pez, figura mtica del Romancero guano:
Y esto es un cuchillo, un cuchillito que apenas cabe en la m a n o ; pez sin escamas ni ro, para que un da sealado, entre las dos y las tres, con este cuchillo se queden dos hombres duros con los labios amarillos. (Pg. T.180)

El hombre se halla, pues, por una parte identificado al cosmos a travs de la madre, del rbol y del ro. La figura de la Madre es simblica de la Madre-Tierra que renueva sus frutos en p>eridicas plantaciones. El rbol es fruto de su seno con races en sus propias entrarlas y el ro pulsacin que brota en forma de venas entre sus oquedades subterrneas. Por otra parte, el hombre oscuramente fascinado por la luna mira hacia el universo de los espa-

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cios siderales en donde le est fijado su destino de sangre. En esta doble vinculacin de criatura forjada en el seno de la tierra y de vctima propiciatoria a la divinidad lunar, el hombre encuentra su posicin en el cosmos.

LA SANGRE Y LA INCLINACIN

Dentro del amplio concepto del sino existe el fatum de lo biolgico encerrado en las venas. A la sangre derramada se opone la sangre contenida que lleva en s misma el germen de la inclinacin. El vocablo sangre est dotado de densa polivalencia en la tragedia. Dentro del esquema de continuidad de la especie, la "sangre contenida" representa la fuerza perpetuadora y en este sentido va unido al concepto de casta. Ser de buena casta es llevar en la sangre el germen de familias numerosas. El Novio entronca con hombres de casta enrgica: "Tu padre s que me llevaba. Eso es buena casta. Sangre. Tu abuelo dej a un hijo en cada esquina. Eso me gusta. Los hombres, hombres; el trigo, trigo" (pg. 1.082). En esta respuesta de la Madre la palabra sangre forma por s sola una frase de grvido contenido semntico. Sangre aqu es simiente, masculinidad depositara y germen ella misma de numerosas generaciones. La frase sentenciosa "los hombres, hombres; el trigo, trigo" completa el mandato de la naturaleza de procreacin ilimitada. Pero el cumplimiento de este mandato es labor que cuesta a las madres aos enteros y por eso es tan terrible el derramamiento de sangre:
MADRE. Pero no es as. Se tarda mucho. Por eso es tan terrible ver la sangre de una derramada por el suelo. Una fuente que corre un minuto y a nosotros nos ha costado aos. Cuando yo llegu a ver a mi hijo, estaba tumbado en mitad de la calle. Me moj las manos de sangre y me las lam con la lengua. Porque era ma. T no sabes lo que es eso. En una custodia de cristal y topacios pondra yo la tierra empapada por ella [pg. 1.136]

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La poesa mUca de Gcncia horca

En estas palabras de la Madre a travs del smbolo religioso de la custodia liay una divinizacin de la tierra misma empapada con sangre de su propio hijo. Opuesto al concepto de buena sangre correspondiente a la expresin de buena casta (buena s\imente), hallamos el de mala sangre tambin con su correspondiente de mala casta. El presentimiento que atormenta a la Madre por e! matrimonio de su hijo es el hecho de haber sido la Novia una antigua enamorada de uno de Jos Flix, matadores por herencia. Cuando el Padre llega de la iglesia con la Madre, aqul ya comparte con sta la opmin hacia Leonardo:
PADRE. Ese busca la desgracia. No tiene buena sangre. M A D R E . Qu sangre va a tener? La de toda su familia. Mana de su bisabuelo, que empez matando, y sigue en toda la mala ralea, manejadores de cuchillos y gente dt- fnlsa sonrisa [pg. 1.135].

Dentro de la concepcin del hombre identificado a lo vegetal la mala sangre ser mala hierba y engendrar sucesivos renuevos que llevarn la herencia de lo nefasto. Despus de la huida de los dos amante.s dice la Madre al Padre: " T u hija, s! Planta de mala madre, y l, l tambin, l. Pero ya es la mujer de mi hijo!" (pg. 1.152). En la sangre se encuentra tambin el enigma de la inclinacin. La'inclinacin es en el fondo la fv.crza poderosa de! amor. Pero un amor tanto ms determinista cuanto va vinculado al signo de lo biolgico. Amor que lleva, por decirlo as. todo el peso ancestral de una herencia biolgica. La inclinacin marca una ruta que se identifica con el destino mismo y que hay que seguir para alcanzar la plenitud de realizacin. "Hay que seguir la inclinacin ; hati hecho bien en huir", dice el Leador z.'\ a lo cual agrega el Leador i,": "Hay que seguir e! camino de la sangre" (pg, 1.154). El triunfo de la inclinacin es el triunfo mismo de la sangre: "Se estaban engaando uno a otro y al final la sangre pudo ms". Ante la fuerza de la inclinacin que brota de las hondas races biolgicas nada puede la consciente voluntad del hom-

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bre para dominarla. La inclinacin se confunde con el misterio del stno y a la postre viene a ser un elemento integrante dentro del esquema vital de la Madre-Naturaleza. Dice Leonardo:
Qu vidrios se me clavan en la lengua! Porque yo quise olvidar y puse un muro de piedra entre tu casa y la ma. Es verdad. N o lo recuerdas? Y cuando te vi de lejos me ech en los ojos arena. Pero montaba a caballo y el caballo iba a tu puerta. Con alfileres de plata mi sangre se puso negra, y el sueo me fue llenando las carnes de mala hierba. Que yo no tengo la culpa, que la culpa es de la tierra y de ese olor que te sale de los pechos y las trenzas. (Pg. 1.166)

Tambin la Novia se da cuenta que ante la fuerza de la inclinacin toda lgica es de esencial inutilidad :
Ay qu sinrazn! No quiero contigo cama ni cena. y no hay minuto del da que estar contigo no quiera, porque me arrastras y voy, y me dices que me vuelva y te sigo por e! aire como una brizna de hierba. He dejado a un hombre duro
y a toda su descendencia

en la mitad de la boda y con la corona puesta. (Pg. 1.166)

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La poesa m'iUca de Garca Lorca

La armona entre el hombre y el cosmos supone entonces una adecuacin entre el impulso de la naturaleza hondo y vital de renovarse y el mandato de la inclinacin. Cuando esta armona se rompe surge el choque contra las^ fuerzas tradicionales de la sociedad. La oposicin a estas fuerzas lleva fatalmente al derramamiento de sangre. Con todo, el no obedecer a los dictados de la inclinacin constituye una tragedia interior, cerrada, mucho ms funesta que el propio derramamiento de sangre: "LEADOR i." (jY qu? Vale ms ser muerto desangrado que vivo con ella podrida" (pg. 1.154). El seguir el cauce de la inclinacin empujado por las fuerzas del sino, lleva al final al contacto con la luna ante cuya luz embrujadora y adversa se lleva a cabo la inmolacin. La sangre propiciatoria una vez derramada es asimilada de nuevo por las entraas de la Madre Tierra de donde ha de brotar en renovados frutos: "LEADOR 2." Pero sangre que ve la luz se la bebe la tierra" (pg- 1.154). ^^ divinidad en el momento del sacrificio adquiere un aspecto rojizo que es el de la sangre derramada que ha teido sus mejillas: "Pues esta noche tendrn / mis mejillas roja sangre" (pg. 1.157).

ESTRUCTURA DE LAS CANCIONES LRICAS

Las canciones lricas de Bodas de sangre que alternan con el dilogo de la accin, sealan momentos culminantes de actitud contemplativa o de participacin comunal en el curso de la tragedia. En su estructuracin ofrecen una forma de movimiento circular cuyo smbolo es la rueda misma. La nana dialogada del primer acto, por ejemplo, entre la Suegra y la Mujer, la cual tiene la funcin de anticipar y resumir en forma lrica los acontecimientos dramticos que han de venir despus, presenta una serie de construcciones paralelsticas de uno a otro personaje que dejan entrever claramente el eslabonamiento que las caracteriza. La ancdota en-

"Bodas de sangre"

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clavada dentro del estribillo tambin de construccin paralelstica tiene como ncleo el concepto de "el caballo no quiso el agua", y es repetido unas veces con estas palabras o con variantes en los modificativos del sustantivo o en el mismo tiempo del verbo. Los versos iniciales de la narracin fabular recitados por la Suegra son repetidos ms adelante por la Mujer en forma casi idntica aunque con mayor nfasis emocional:
SUEGRA.

Nana, nio, nana del caballo grande que no quiso el agua...

MUJER. I

] Ay caballo grande que no quiso el agua! 1 Ay dolor de nieve, caballo del alba 1 (Pgs. i.092'i.093)

El estribillo cantado alternadamente por las dos mujeres se repite en ambos casos con algunas variaciones:
MU|ER. Durmete, clavel,

que el caballo no quiere beber. SUEGR.-^. Durmete, rosal, que el caballo se pone a llorar.

Durante la conversacin con Leonardo, el nio se despierta a causa de las voces agrias que ha habido en la discusin y nuevamente es recitada la nana para dormirlo. Pero esta vez las palabras recitadas por la Suegra en la primera ocasin son las de la Mujer y viceversa. Examinemos con ms atencin esta ltima parte de la nana con que termina el primer acto:

La poesa mtica de Garca Lorca

M U J E R . (Volvindose lentamente y como Durmete clavel, que el caballo se pone a beber.
SUEGRA.

soando.)

Durmete, rosal, que el caballo se pone a llorar.

MUJER.

N a n a , nio, nana.
SUEGRA.

Ay, caballo grande, que no quiso el agua!

MUJER. (Dramtica.)

N o vengas, no e n t r e s ! 1 Vete a la montaa! j Ay dolor de nieve, caballo del alba!

SUEGRA. (Llorando.)

Mh nio se duerme... MUJER. (Llorando y acercndose Mi nio descansa...

SUEGRA.

lentatnenie.)

Durmete, clavel, que el caballo no quiere beber. M U J E R . (Llorando y apoyndose sobre i Durmete, rosal, que el caballo se pone a llorar. (Pgs.

la

mesa.)

1.101-1,102)

La primera parte del estribillo recitado por la Mujer que se halla en un estado de ensueo ya ha sufrido ima modificacin al decir "que el caballo se pone a beber", en vez de "el caballo no quiere beber", debido a la presin linca de la segunda parte "que el caballo 56 pone a llorar", repetido ahora y varias veces antes por la Suegra. Al final de la nana la Suegra ha adoptado en su totalidad las palabras de la Mujer y sta las de la Suegra. Otro tanto sucede con el resto de la cancin que figura aqu. El " N o vengas, no entres! Vete a la montaa!" dicho por la Mujer ha sido parte

"Bodas de sangre"

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de lo recitado antes por la Suegra. De la misma manera, "mi nio se duerme'* es dicho antes por la Mujer y "mi nio descansa" por la Suegra. La serie de frmulas de eslabonamiento y el movimiento reversivo de uno a otro personaje imprimen, pues, a la cancin una estructuracin de movimiento circular. Tal disposicin se encuentra, as mismo, en otros sitios de la tragedia en que lo caracterstico es un elevado tono de lirismo sostenido entre varios personajes. En el cuadro primero del ltimo acto cuando la luna sale irradiando su ola de claridad llena de nefastos augurios, los Leadores se dirigen alternadamente a ella en series eslabonadas que amplan los conceptos esenciales en formas diversas:
LEADOR I.

I Ay luna que sales! Luna de las hojas grandes.

LEADOR 2

Llena de jazmines la sangre 1

LEADOR I.

Ay luna sola i Luna de las verdes hojas I

LEADOR 2.

Plata en la cara de la novia.

LEADOR 3.

Ay luna mala! Deja para el amor la oscura rama.

LEADOR I."

Ay triste luna I I Deja para el amor la rama oscura!

(Pgs. 1.156-1.157)

Estas mismas series son repetidas casi en forma idntica despus de la desaparicin de la luna, reemplazando la palabra luna por muerte:
LEADOR I."

I Ay muerte que sales 1 Muerte de las hojas grandes.

no
LEADOR 2.

^ poesa mttcJ de Garca Lorca

N o abras el chorro de la sangre!
LEADOR 1."

Ay muerte sola! Muerte de las secas hojas.

LEADOR 3.

I No cubras de flores la b o d a !
LRADOR 2."

I Ay triste m u e r t e ! Deja para el amor la rama verde.

LEADOR I."

\ Ay muerte mala I 1 Deja para e! amor la verde rama ! (Pg. I.163)

La velada identificacin luna-muerte es as aparente. Otro tanto sucede con la cancin del cuchillo que recapitula la base anecdtica de la tragedia:
MADRE.

Vecinas : con un cuchillo, con un cuchillito, en un da sealado, entre las dos y las tres, se mataron los dos hombres del amor. Con un cuchillo, con un cuchillito . que apenas cabe en la mano, pero que penetra fino por las carnes asombradas y que se para en el sitio donde tiembla enmaraada la oscura raz del grito.
NOVIA.

Y esto es un cuchillo, un cuchillito que apenas cabe en la m a n o ; pez sin escamas ni ro, para que un da sealado, entre las dos y las tres, con este cuchillo se queden dos hombres duros con los labios amarillos.

"Bodas de sangre"
MADRE.

111

Y apenas cabe en la mano, pero que penetra fro por las carnes asombradas y all se para, en el sitio donde tiembla enmaraada la oscura raz del grito. (Pgs. 1.179-1.180)

La cancin de la madeja en el segundo cuadro del tercer acto, cargada de sugerencias alusivas al derramamiento de sangre, est estructurada a base de repeticiones semejantes. Aqu el efecto de movimiento circular es ms evidente no slo por la forma circular de la madeja, sino porque efectivamente este objeto se est deS' plazando sobre su propio eje a manera de rueda. La madeja, sin embargo, madeja roja (pg. 1.169), es simblica del hombre mis' mo, novto carmes (pg. 1.171), y el hilo que se desenvuelve es el hilo del destino que al final encuentra el cuchillo que lo ha de cortar:
MUCHACHA I. Madeja, madeja, qu quieres h a c e r ? . . .
MUCHACHA 2.='

Madeja, madeja, qu quieres c a n t a r ? . . .

NIA. (En a puerta.)

El hilo tropieza con el pedernal. Los montes azules lo dejan pasar. Corre, corre, corre, y al fin llegar a poner cuchillo y a quitar el pan.
MUCHACHA 2.*

Madeja, madeja, qu quieres decir?

.^112
MUCHACHA I.-^

Ld poesa mtica de Garca Lotea

Amante sin habla. Novio carmes. Por la orilla muda tendidos los vi. N I A . (Asomndose a a Corre, corre, corre, el hilo hasta aqu. Cubiertos de barro los siento venir. 1 Cuerpos estirados, paos de marfil! (Pgs. puerta.)

1.169-1.172)

La cancin epitalmica del acto segundo, situada estructuralmente en el centro de la tragedia y dividida en dos partes correspondientes al momento inmediatamente anterior al acto consagratorio de la boda, y al que le sigue despus, en los dos cuadros de este atto, revela an con mayor evidencia su estructuracin circular. El tema de la primera parte "despierte la novia / la maana de la boda" es repetido con mayores o menores ampliaciones por los convidados que se agrupan alrededor de la Novia. El eslabonamiento es as ininterrumpido tomando peridicamente a los mismos personajes. El tema iniciado con entusiasmo por la Criada sigue de boca en boca estructurando una buena porcin de este cuadro:
CRIADA.

Despierte la novia la maana de la boda...

VOCES.

Despierte la novia la maana de la boda 1

LEONARDO.

Despierte la novia la maana de la boda...

"Bodas de sangre" VOCES. (Cantando ms cerca.) Despierte la novia la maana de la boda.

' NOVIA.

113

Despierte la novia!
MUCHACHA I.^ (Entrando.)

Despierte la novia la maana de la boda; ruede la ronda y en cada balcn una corona.
VOCES.

] Despierte la novia ! CRIADA. (Moviendo algazara.) Que despierte con el ramo verde del amor florido...
MUCHACHA 2.^ (Entrando.)

Que despierte con el largo pelo .. Mozo i. (Entrando con el sombrero en alto.) Despierte la novia, que por los campos viene rondando la boda...
VOCES.

Despierte la novia! Mozo i. I Despierta, paloma! El alba despeja campanas de sombra.

VOCES.

Despierte la novia. Mozo i. La maana de la boda I

(Pgs. 1.117-1.126)

La estructuracin circular de esta cancin de boda corresponde a la dea de ronda sugerida en la serie anterior por uno de los convidados: "ruede la ronda / y en cada balcn una corona" (pgiF. GARCA LORCA. 8

114

La poesa mtica de Garca horca

na 1.124). Esto es, los convidados en grupo forman todos la ronda de la boda, los cuales entonan jubilosos, a su vez, una cancin de ronda. L.a muchedumbre de gentes en movimiento colectivo hacia la iglesia imprime un giro -z volante a la misma boda que ya va a llegar a su culminacin : "Despierte la novia, / que por los campos viene / rondando la boda" (pg. 1.125). En el segundo cuadro dominado por la celebracin de la boda, la idea del corro y de la rueda que gira es an ms explcita. El movimiento circular indefinido est expresado con el verbo girar referido a la rueda y el verbo pasar relacionado con el agua:
CRIADA. (Arreglando en una mesa copas y Giraba, giraba la rueda y el agua pasaba... Cantaban, cantaban los novios y el agua pasaba... Galana. Galana de la tierra, mira cmo el agua pasa... Giraba, giraba la rueda y el agua pasaba. Porque llega tu boda, deja que relumbre el agua I (Pgs. 1.133-1.134) bandejas.)

Los convidados estn realmente bailando en rueda e invitan a los novios a juntarse con ellos: "MUCHACHA i.* Vengan los novios, que vamos a hadar a rueda!" (pg. 1.150). En las series anteriores los grupos trisilbicos de ritmo anfibrquico contribuyen a dar la sensacin de ritmo circular:
gi ra ba gi ra ba la ru da ye la gua pa sa ba can ia ban can ta ban los no vios ye la gua pa sa ba

"Bodas de sat%gre"

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Este ritmo anfibrquico de construccin circular se halla tambin en otros sitios de las canciones lricas:
Mozo I." Desnerta, paloma! El alba desfieja campanas de otnbra...
MUCHACHA 2.*

Que 5!ga la novia.

MUCHACHA 1.='

Que salga, que saiga 1...

MUCHACHA 1.='

Madeja, madeja, Qu quieres hacer?

MUCHACHA 2.''

Jazmn de vestido, cristal de papel. Nacer a las cuatro, monr a las die^Ser /ulo de lana, cadena a tus pies y nudo que apriete: amargo laurc. (Pgs. 1.125, 1.127, 1.169)

La estructuracin circular de las canciones lricas llega, pues, a su culminacin en las canciones de boda. La rueda que gira como motivo temtico se halla tambin all con explcita presencia en la disposicin mtrica y rtmica de los versos y en los efectos acentuales. Por su densidad significativa en la tragedia, la rueda irradia en todas direcciones la virtualidad de un compacto simbolismo. En el plano de la vida individual, simbolizada por la madeja roja de hilo, constituye el destino mismo que al rodar y desenvolverse llega de repente a un final imprevisto. En el plano de la vida colectiva representa el ciclo vital de las generaciones que

La poe!-a mtica de Garda Lorca se suceden unas a otras consagrado por la celebracin de la boda en este da. Trasladado el concepto al plano de la Madre Naturaleza representa el ciclo fertilizador de la tierra con sus reiterados perodos de siembra, sus rcnuevog permanentes y sus pocas de recoleccin. En el plano del cosmos, en estrecha vinculacin con el hombre, es el m.ismo movimiento sideral de la tierra y de los astros en donde el hombre se halla cumpliendo el ciclo que le ha sido asignado por el destino en este mundo.