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HOMMES & MIGRATIONS

MLANGES CULTURELS
N 1231 - Mai-juin 2001

LOGE DU MLANGE
Mlange est bien le mot qui convient. En effet, si les articles qui composent ce dossier parlent tous de culture(s), les uns le font en anthropologues ou en sociologues, tandis que les autres abordent le sujet en tant quanalystes des politiques culturelles, ou en tant que spcialistes des expressions artistiques dici et dailleurs. La contribution de Dominique Baillet, par exemple, appartient la premire catgorie : lauteur dcrit lmergence dune culture adolescente, dun langage populaire prenant peu peu la forme dune subculture de lauto-exclusion, en opposition la culture dominante, celle de lcole et de lemploi. Manuel Boucher, lui, nous parle de cette mme subculture juvnile en tant que production artistique, en loccurrence le hip-hop, cette manifestation de la crativit des quartiers sensibles que les pouvoirs publics souhaiteraient canaliser. Dans un autre registre, Franois Roche rappelle que ces jeunes crateurs pourront dautant plus sidentier la culture de leur pays que les changes internationaux participeront eux-mmes la valorisation de cette France qui bouge. Mlange, aussi, dans un sens peut-tre plus attendu, entre les cultures amenes par les populations immigres et celles de la socit globale. Dans ce cas, on pourrait penser que la mixit est plus problmatique, car les habitudes alimentaires, les pratiques familiales ou les visions du monde ont une vie bien plus longue et se mtissent plus difcilement que les uvres dart. Et pourtant, mme les youyous, ces symboles emblmatiques des cultures maghrbines, peuvent tre intgrs (cest le cas de le dire) OMMAGE sans autre forme de procs au sein dune Rdacteur en chef de Hommes & Migrations manifestation de rue volontairement fusiondans les annes quatre-vingt, Jacques Hauser nelle et dlibrment iconoclaste (Abdelhaa impuls une nouvelle jeunesse cette revue. d Hammouche et Fatima Mekherbeche). Cest en particulier lui qui a mis sur pied le Mlange, enn, des genres et des disciplines. comit de rdaction qui prside, aujourdhui En analysant comment les artistes issus de encore, ses destines ditoriales ; cest galimmigration ont investi la littrature lement lui qui a dcid de ne publier que des (Mustapha Harzoune), le mtier dacteur articles indits, faisant ainsi de H&M une revue (Andr Videau), les cultures urbaines (Phipluridisciplinaire et pluraliste danalyse, dinlippe Mourrat), en valuant la place occuformation et de rexion. pe par le thme de limmigration dans le Jacques Hauser nous a quitts le 3 avril 2001, cinma (Yvan Gastaut), on esquisse un presque dix ans aprs la disparition, le 19 juin panorama, ou plutt une mosaque tant 1991, du fondateur de Amana-Hommes & Migrale tableau est chamarr de la culture frantions, le pre Jacques Ghys. ces deux infatiaise contemporaine. Au bout du compte, on gables dfenseurs de la cause des immigrs, espre, avec Jean-Michel Montfort, que les nous devons beaucoup. Tous les membres du jeunes des quartiers niront bien par comit de rdaction, ainsi que tous les auteurs, accder la proprit culturelle deuxcollaborateurs et partenaires de la revue qui les mmes ; on constate en tout cas quils sont ont connus sassocient moi pour leur rendre peu peu devenus les promoteurs la fois un hommage respectueux. Ph. D. de leur propre identit mtisse et de la diversit culturelle franaise (Alain Battegay).
N 1231 - Mai-juin 2001 - 1 MLANGES CULTURELS

par Philippe Dewitte

N 1231 - Mai-juin 2001 - 2

S O M M A I R MLANGES CULTURELS
Dossier coordonn par Andr Videau

E
Gip Adri 4, rue Ren-Villerm 75011 Paris Tl. : 01 40 09 69 19 Fax : 01 43 48 25 17 E-mail : info@adri.fr Site internet : www.adri.fr
Fondateur : Jacques Ghys Directeur de la publication : Luc Gruson Rdacteur en chef : Philippe Dewitte - hetm@adri.fr Secrtaire de rdaction : Marie-Pierre Garrigues marie-pierre.garrigues@adri.fr Fabrication et site internet : Laurent Girard Renaud Sagot Promotion et abonnements : Christophe Daniel Karima Dekiouk - info@adri.fr Vente au numro : Pierre Laudren Cration maquette : Antonio Bellavita Mise en pages : Sandy Chamaillard Comit dorientation et de rdaction : Mogniss H. Abdallah Rochdy Alili Augustin Barbara Jacques Barou Hanifa Cherifi Albano Cordeiro Franois Grmont Abdelhafid Hammouche Mustapha Harzoune Le Huu Khoa Khelifa Messamah Juliette Minces Gaye Petek-Salom Marie Poinsot Catherine Quiminal Edwige Rude-Antoine Alain Seksig Anne de Tinguy Andr Videau Catherine Wihtol de Wenden Les titres, les intertitres et les chapeaux sont de la rdaction. Les opinions mises nengagent que leurs auteurs. Les manuscrits qui nous sont envoys ne sont pas retourns.

loge du mlange
par Philippe Dewitte
Les artistes issus de limmigration ont investi la littrature, le mtier dacteur, les cultures urbaines Bref, ils sont aujourdhui partie prenante de la culture franaise contemporaine.

Les cultures incertaines des jeunes issus de limmigration maghrbine


par Alain Battegay
Les cultures des enfants dimmigrs dorigine maghrbine chappent aux assignations identitaires, rinterprtent les codes, saffirment dans lespace public.

Littrature : les chausse-trapes de lintgration


par Mustapha Harzoune
En se rappropriant leur histoire, en multipliant les genres et les formes stylistiques, les auteurs beurs de la deuxime vague celle des annes quatre-vingt-dix entendent bien tre reconnus pour ce quils font et non plus pour ce quils sont.

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La langue des banlieues, entre appauvrissement culturel et exclusion sociale


par Dominique Baillet
Le langage utilis par les jeunes des quartiers dits sensibles est-il une manifestation de leur inventivit culturelle, ou bien une stratgie identitaire destine saffirmer collectivement au sein dun groupe stigmatis par la socit globale ?

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Le roman, le dl et le youyou
par Abdelhad Hammouche et Fatima Mekherbeche
partir dexemples aussi diffrents que le roman algrien des annes cinquante et le dfil de la Biennale de la danse Lyon en 1998, on peut mesurer les processus de transformation culturelle luvre en situation coloniale et dans limmigration. En encadr (p. 45), Youyous dici et youyous de l-bas.

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Lespace hip-hop dans une socit de gestion du risque


par Manuel Boucher
Le hip-hop est un mouvement culturel htrogne dchir entre plusieurs logiques politique, conomique, mdiatique, sociale et culturelle. Il est la fois instrumentalis par les institutions et rcupr par le monde du show-business.

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Cinma de lexclusion, cinma de lintgration. Les reprsentations de limmigr dans les lms franais (1970-1990)
par Yvan Gastaut
Une analyse du cinma franais sur trois dcennies permet dapprhender la place des immigrs dans la socit. Sils ont longtemps t confins dans des rles de second plan, strotyps, leur prsence actuelle sur nos crans traduit en partie la ralit de lintgration.

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crans mtis : satisfaction mitige


par Andr Videau
Les actrices et acteurs dorigine trangre ont-ils russi se faire une place en France ? Un bilan impressionniste de la scne et du cinma franais.

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Accder, enn, la proprit culturelle de nous-mmes !


par Jean-Michel Montfort
La culture est laffaire et la production de tous, et pas seulement un domaine dintervention des institutions rpublicaines. Lauteur sinsurge ainsi contre lidologie de laccs, qui prsuppose que la culture ne peut venir que den haut.

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Politiques culturelles locales et changes internationaux


par Franois Roche
La politique des changes culturels internationaux et la politique locale dintgration sont lies. Limage que lon veut donner de la France ltranger doit mettre en vidence les rgions, les villes, les banlieues, les quartiers et les cultures qui sy expriment.

ABONNEMENTS :
78
France 1 an : 370 F (56,40 ) Tarif rduit* : 320 F (48,70 ) tranger 1 an : 495 F (75,40 ) Tarif rduit* : 445 F (67,80 ) * voir bon de commande en dernire page. HOMMES & MIGRATIONS est publi avec le concours du Fonds daction sociale pour les travailleurs immigrs et leurs familles

(six numros)

par Claude Liauzu

T
85

Pour une histoire critique de la colonisation. Pour un travail de mmoire


Lauteur revient sur la complexit de lhistoire coloniale et du travail de mmoire, et sur les exigences que le chercheur ou lenseignant doivent simposer en cette matire.

Une rponse critique Claude Liauzu


par Nicolas Bancel et Pascal Blanchard
Les fondateurs de lAchac commentent leurs divergences mais aussi leurs convergences avec leur collgue historien.

89
de la Dlgation au dveloppement et laction territoriale

H O R S - D O S S I E R
La topographie oublie des immigrs en terre franaise
par Olivier Chavanon
Quelles traces reste-t-il aujourdhui des bidonvilles des immigrs de lentre-deux-guerres, de ce que lon appelait les villages ngres ? La recherche ici rapporte met en vidence les mcanismes de la mmoire dans notre socit.

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C H R O N I Q U E S
INTITIATIVES
Les Rencontres de La Villette : un bilan dtape

de la Dlgation interministrielle la Ville

Philippe Mourrat

104

MUSIQUES
El Hadj NDiaye, troubadour sngalais

Franois Bensignor

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CINMA
Ali Zaoua, prince de la rue ; Capitaines davril ; Circus Baobab ; Djomeh, lhistoire du garon qui tombait amoureux ; La faute Voltaire ; Le jour o je suis devenue femme ; Little Senegal

du Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement

Andr Videau

116

MDIAS
Mdias et immigration. Zala, le pari dune tl associative nationale

Mogniss H. Abdallah

126
ISSN 0223-3290 Inscrit la CPPAP sous le no 55.110

AGAPES
De linfluence anglo-batave sur la culture du th

Marin Wagda

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LIVRES
Mogniss H. Abdallah, Abdelhad Hammouche, Mustapha Harzoune, Djamel Khames, Boniface Mongo-Mboussa 136
En couverture, lartiste Gilles Rondot devant la maquette dune peinture monumentale qui sera expose partir de juin 2001 au thtre de Saint-Quentin-en-Yvelines. Virginie Hanet.

Impression : Autographe 10 bis, rue Bisson 75020 Paris Diffusion pour les libraires: DlFPOP, 21 ter, rue Voltaire 75011 Paris Tl. : 01 40 24 21 31

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Virginie Hanet
Lensemble des photographies qui illustrent ce dossier de manire volontairement dcale provient dun reportage effectu par Virgine Hanet dans le dpartement des Yvelines. Mes photos engageant des personnes sont le moins contraignantes possibles pour elles. Je photographie pour tmoigner, montrer la vie ailleurs, mais toujours avec quelque chose de subjectif. Jaime trouver la joie dans les gens, par le miracle dune photo, un lien communiquant qui dvoile au sujet un aspect de lui-mme, une vie supplmentaire pour les autres observateurs. Je mintresse lhistoire, au monde contemporain et lillustration de travaux de sciences humaines : la photo prend une valeur supplmentaire quand elle accompagne, soutient et largit lcrit.

Les cultures des enfants dimmigrs dorigine maghrbine ont suscit diffrentes approches sociologiques et anthropologiques depuis vingt ans. On a dabord parl dune intgration acheve culturellement mais pas socialement. Les analyses ont ensuite t marques par lislam et la gestion politique de limmigration. Plus rcemment, elles se sont diversifies, portant sur la participation la culture parentale, sur la culture de la rue ou encore sur les expressions artistiques Mises bout bout, elles mettent en vidence des microcultures et des rpertoires individuels composites. Ces jeunes chappent aux assignations identitaires, rinterprtant les codes, saffirmant dans lespace public. Ils sinscrivent dans les processus globaux de complexification culturelle luvre.
par Alain Battegay, CNRS, Ariese, Lyon-II
Sont-ils indignes, sont-ils allognes, sont-ils dici ou de l-bas, sont-ils dchirs entre deux cultures, le cul entre deux chaises, ou sont-ils les acteurs et les vecteurs dun mtissage des cultures ? Autant de questions (et de rponses) qui reviennent frquemment dans les conversations ordinaires comme dans les discours publics, ds lors quil sagit des gnrations issues de limmigration maghrbine en France. Autant de questions (et de rponses) qui semblent davantage tranches par les points de vue ou les orientations de ceux qui les posent que par les matriaux et les lments quils mobilisent au prot de leur argumentation. Face ces incertitudes, que nous apprennent les approches sociologiques ou anthropologiques des cultures des gnrations issues de limmigration maghrbine ? Dune part, la lecture des diffrentes approches semble confirmer quelles nchappent pas ces hsitations : depuis une vingtaine dannes elles ont tenu plusieurs propos, marqus, depuis le dbut des annes quatre-vingt, la fois par un balancement, voire un basculement de perspectives, lorsquelles ont t formules en termes dintgration sociale et culturelle, et par un clatement des interprtations, lorsquelles se sont attaches clairer des identits culturelles partir de la description de domaines particuliers de comportement. Comment donc se sont organiss les contours de ces versions controverses, et que nous apprennent-elles sur ces cultures des jeunes issus de limmigration maghrbine qui puisse clairer notre lanterne, et rendre intelligibles non seulement leurs cultures, mais aussi nos questions leurs propos, et les fentres partir desquelles on les regarde ?

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LES CULTURES INCERTAINES DES JEUNES ISSUS DE LIMMIGRATION MAGHRBINE

Dautre part, leur lecture incite se demander sil ne convient pas de rchir des approches moins statiques, moins orientes par la mise en vidence de sous-cultures spciques, en prenant acte des limites de ces approches qui cherchent identier les cultures des jeunes issus de limmigration maghrbine en termes de contenus et de stocks de traits culturels distinctifs. Les cultures des gnrations issues de limmigration peuvent aussi senvisager en tenant compte que leurs afrmations et leurs expressions culturelles se font en situation, en lien avec des tensions et des dynamiques qui les traversent, les recomposent, les mettent en interaction avec les processus culturels qui travaillent aujourdhui les villes et les socits, et auxquels elles participent.

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INTGRATION SOCIALE
ET INTGRATION CULTURELLE
Au dbut des annes quatre-vingt apparaissent sur la scne publique, en France, les gnrations issues de limmigration algrienne. Auparavant, ces gnrations ntaient visibles que pour ceux qui se situaient directement dans leur proximit et dans leurs espaces dinteraction quotidiens : leurs parents, qui les percevaient souvent comme des enfants illgitimes, devenus franais sans sen apercevoir par leurs frquentations et leurs manires de se comporter(1) ; les enseignants, qui les voyaient souvent comme des lves en difcult scolaire aux comportements insolents, agressifs, provocants ; les travailleurs sociaux, qui les prsentaient comme des victimes ou comme des dlinquants en difcult sociale et mal dans leur peau, dchirs entre deux cultures. Ces diffrentes versions des jeunes de limmigration maghrbine et de leurs cultures vernaculaires qui circulaient sur des scnes de proximit ont t projetes sur la scne publique, au dbut des annes quatrevingt, pendant cette priode qui va des rodos des Minguettes jusqu la marche des Beurs(2). Leur caractre plaintif ou accusateur sest alors avr insufsant, et les sociologues ont fait des efforts de contextualisation. Les uns ont insist sur les transformations et les ruptures gnrationnelles dans limmigration maghrbine, faisant valoir limportance de la socialisation secondaire des enfants de limmigration (pour reprendre les termes consacrs) dans les milieux des quartiers populaires, les exposant des inuences culturelles franaises, les loignant de leur culture familiale(3). Des sociologues ont ainsi soulign que nombre de ces enfants de limmigration navaient pas la matrise de la langue maternelle, ni des lments essentiels de leur culture dite dorigine, ce dont se plaignaient dailleurs parfois leurs parents.

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1)- Abdelmalek Sayad, Les enfants illgitimes, in Actes de la recherche en sciences sociales, n 25, janvier-mars 1979.

2)- Mogniss H. Abdallah, Jeunes immigrs hors les murs, Questions clefs, 1982 ; Alain Battegay, Laccs des Beurs lespace public,in Esprit, juin 1985.

3)- Juliette Minces, La gnration suivante, Flammarion, Paris, 1986 ; Adil Jazouli, Laction collective des jeunes Maghrbins de France, LHarmattan, Paris, 1986.

4)- Franois Dubet, La galre. Jeunes en survie, Fayard, Paris, 1987.

Dautres ont pris le parti de donner la priorit non une comprhension de la culture des jeunes se rfrant des logiques dimmigration, mais aux contextes dmergence de ces jeunes comme acteurs sur la scne des banlieues. Les analyses de la galre de Franois Dubet(4) valent ici comme un modle du genre : au tournant de leurs vingt ans, la rage de ces jeunes aurait t directement lie au fait quils se retrouvaient en situation dexclusion par rapport au monde du travail et au monde scolaire, au moment mme o les formes de socialisation qui prvalaient dans les anciennes villes ouvrires se dcomposaient, sous leffet de la dsindustrialisation. Au-del de leurs divergences, ces anaQuand, dans les annes quatre-vingt, lyses ont converg pour rputer les les enfants de limmigration enfants de limmigration maghrbine maghrbine manifestaient, intgrs culturellement la socit franaise sans ltre socialement. Lide prleurs revendications dominait que cette jeunesse devait portaient sur lgalit des droits dabord se comprendre comme une fracet non sur laffirmation tion de la jeunesse des classes populaide singularits culturelles. res dont ils partageaient les difcults, les frustrations et en partie le destin. Cette afrmation dune intgration culturelle mais pas sociale tait conforte par diffrentes indications donnes pour signicatives : ces jeunes afchaient les mmes gots et les mmes frustrations que les autres jeunes des milieux populaires de banlieue, parlaient franais avec laccent de leur rgion (on savait sils venaient de Marseille, du pays chtimi ou de la banlieue parisienne), regardaient les mmes sries tlvises que les jeunes Franais de leur ge, et se choisissaient des surnoms franais ou amricains. Et dailleurs, quand ils se mettaient manifester, ctaient des revendications dgalit des droits qui apparaissaient, et non lafrmation de singularits culturelles.

LE BASCULEMENT
DES ANNES QUATRE-VINGT-DIX
Cette premire priode devait prendre n au tournant des annes quatre-vingt-dix, avec lafrmation de lislam dans lespace public en France. Des approches journalistiques et gopolitiques ont alors soulign les liens entre cette prsence de lislam sur la scne publique franaise et le dveloppement dun islam politique dans les pays musulmans, en Iran, en Algrie Dautres approches ont soulign les ressorts spciques dune sortie indigne, en France, de lislam des caves et des salles de prires informelles(5) : sur une terre a priori non musulmane, dans les banlieues de lislam, voil quapparaissaient

5)- Gilles Kepel, Les banlieues de lislam : naissance dune religion en France, Seuil, Paris, 1987 ; Jocelyne Csari, tre musulman en France aujourdhui, Karthala, Paris, 1994.

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des mouvements daffirmation ou de revendication identitaire mobilisant des jeunes issus de limmigration maghrbine, ceux-l mme qui taient rputs culturellement intgrs. Au-del des affaires (celle du foulard dans les coles en 1989, puis laffaire Kelkal en 1992), leur participation la mise en place de lieux de culte et de nombreuses associations se revendiquant de lislam montrait quune grande partie dentre eux ne se tenait pas lcart de ce mouvement dafrmation publique du culte musulman. Une part de cette gnration trouvait des ressources identitaires du ct de lislam, alors que de nombreux autres se dnissaient comme musulmans mmes sils ntaient pas pratiquants, et encore moins militants. Dans ce contexte, les analyses sociopolitiques se sont multiplies, en se demandant si lislam lui-mme tait intgrable, et si islam et lacit la franaise pouvaient faire bon mnage. La distinction entre islam en France et islam de France a alors commenc connatre certains succs dans la littrature scientique comme dans les principes de gestion politique, et un basculement sest opr dans les analyses portant sur les jeunes issus de limmigration maghrbine. Alors quils taient supposs tre culturellement assimils au dbut des annes quatre-vingt, on sest demand sils taient culturellement intgrables. la prdominance, voire lexclusivit dune approche sociale de ces jeunes, a succd une approche insistant sur la force de leurs ressources culturelles ou identitaires hrites

Anokha, un spectacle prsent par les danseurs dAccrorap au thtre Jean-Vilar de Suresnes, en fvrier 2001.

CULTURES EN ACTES
ET IDENTITS CULTURELLES
Ce qui pourrait caractriser les explorations in situ des cultures des jeunes issus de limmigration maghrbine, ce serait moins leur basculement dans des approches sous inuence de la gestion politique, que leur clatement en fonction des questions et des outils quelles se sont donns. Ces analyses constituent en effet des versions clates de ce que peuvent tre ces cultures, et le paradoxe est que chacune de ces versions a sa propre logique, sa propre cohrence : chacune renvoie des domaines de comportements ou des types de pratiques, voire des micromilieux particuliers, et lensemble de ces versions compose un tableau fragment et nigmatique. Certaines analyses se sont ainsi intresses la participation de jeunes issus de limmigration maghrbine (marocaine en loccurrence) la culture parentale. Cest le cas de la thse de Nourredine Harrami(6), dont les observations et les analyses portent sur la langue, la religion et le mariage, qui font lobjet dune vigilance familiale et communautaire intense. Lexamen des comptences des jeunes en arabe dialectal indique que cette langue est en dperdition, mme si elle est utilise dans certaines situations dinteraction, et si des termes et expressions arabes sont utilises dans des conversations en franais. En ce qui concerne la religion, ses enqutes montrent que les jeunes disposent dune connaissance fragmentaire, sur le plan des textes comme sur le plan des rituels, ce qui nempche pas une certaine prennit des croyances relatives Dieu, souvent mles dautres lments (djinns et reprsentations magico-religieuses), ni que linterdit du porc et la circoncision semblent susciter une adhsion massive. Les rgles relatives la chastet et au mariage se maintiennent, mais surtout en apparence : les tractations entre parents et lles dbouchent sur de nouvelles formes de coopration implicite qui conduisent les lles participer au contrle de la honte (sorties dis-

6)- Noureddine Harrami, Les jeunes issus de limmigration marocaine dans la rgion de Bordeaux : tude de quelques aspects de leur participation la culture parentale, Presses universitaires du Septentrion, Villeneuve-dAsq, 1998.

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et mobilisables dans un contexte, prcisment, o leur intgration sociale et conomique restait en panne. Ces deux grandes gures, ces deux grands visages publics des jeunes issus de limmigration maghrbine se retrouvent dans les discours publics comme dans la littrature scientique. Modestement, il faut reconnatre que nombre danalyses ont accompagn ce basculement, et quelles ont trait des cultures des jeunes issus de limmigration maghrbine plutt en fonction des enjeux qui apparaissaient sur la scne publique autour des questions dimmigration, quen fonction denqutes et dexplorations spciques.

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crtes, prservation de la virginit), de sorte sauver limage de la famille au regard de lopinion publique arabe. Quant au mariage, les jeunes semblent rester dans les limites de ce que lordre parental autorise en matire de choix du conjoint, mme si les parents tendent assouplir leurs rgles et largir lendogamie restreinte vers une endogamie dappartenance religieuse. Ces observations tendent ainsi montrer, partir de ces domaines de comportement, que la participation des jeunes la culture parentale est effective, mme si cette culture parentale fait lobjet de transformations, de ractualisations, de dcompositions et de dperditions.

SOUS-CULTURE DE LA RUE OU PATRIMOINE HRIT ?


Dautres analyses se sont intresses la culture des jeunes issus de limmigration, en la lisant comme une culture adolescente de la rue, une sorte de sous-culture qui laborerait ses propres rites, codes et langages en lien avec une exprience prcoce de la rue et une sociabilit de groupe de pairs. Cest le sens de lanalyse de David Lepoutre(7), qui se centre sur les changes linguistiques et de violence que des jeunes de la cit des 4 000, la Courneuve, entretiennent entre eux. Il retrouve ainsi tout un hritage danalyses et dobservations anthropologiques, particulirement dveloppes aux tats-Unis et en Angleterre, qui avaient port la fois sur des manires de parler (les joutes oratoires, les insultes rituelles) et sur des changes ritualiss de violence (la baston, la vengeance) mettant en jeu des valeurs comme lhonneur ou la rputation. Ces observations et analyses mettent ainsi jour une autre strate de comportements que celle qui avait t voque prcdemment : la participation la culture parentale est ici ignore, et cest la gure dune culture de la rue labore entre groupes de pairs qui domine. Une culture qui nest pas spcique aux jeunes issus de limmigration maghrbine, mais laquelle ils participent dautant plus quils constituent, au cours des annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix, une part majoritaire des classes dges adolescentes dans les quartiers dhabitat social de banlieue, et lessentiel de la relve dmographique de ces quartiers. Dautres analyses encore, portant sur les expressions artistiques et culturelles et leurs constructions sociales(8), constatent une forte prsence des jeunes issus de limmigration maghrbine dans des mouvements comme le hip-hop, le rap et la break dance, rputs cultures urbaines, sans doute en rfrence au fait quils apparaissent prioritairement dans les banlieues et les quartiers priphriques. Les analyses de ces formes dexpression culturelle montrent les malentendus qui prsident leur reconnaissance par les dispositifs publics

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7)- David Lepoutre, Cur de banlieue. Codes, rites et langages, Odile Jacob, Paris, 1997.

8)- Jean Mtral (coord.), Les alas du lien social. Constructions identitaires et culturelles dans la ville, ministre de la Culture et de la Communication, Paris, 1997.

APPROCHER LA DIVERSIT
DE ET DANS LES CULTURES DES JEUNES
Cet clatement des perspectives en matire danalyses des cultures des jeunes issus de limmigration nous renvoie ici une double incertitude, qui porte autant sur les difcults de dcryptage de ces cultures que sur la notion mme de culture et didentit culturelle. En ce qui concerne la culture des jeunes issus de limmigration maghrbine, les versions contrastes qui ont t prsentes ne sinvalident pas les unes les autres, mme si entre elles apparaissent des divergences au niveau de linterprtation quelles donnent des observations sur lesquelles elles se fondent. Elles ne sinvalident pas parce quelles prennent en compte des domaines de comportements diffrents, qui, loin dtre incompatibles, coexistent dans la manire dont vivent les jeunes issus de limmigration. Lobservation de pratiques in situ les fait apparatre comme des combinaisons ou des compositions qui articulent des lments ressortant dinventaires culturels disjoints, la fois partiellement stabiliss et partiellement exibles. Et ces observations interdisent dans le mme mouvement de saisir chaque type de pratiques considres isolment comme lexpression univoque dune identit culturelle, comme un signe dintgration, dintgrisme ou de mtissage gnralis.

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qui, dune part, les valorisent comme expression et tmoignage de la culture mtisse des banlieues, et en font, dans le mme temps, un thme danimation socioculturelle et de rgulation sociale dans ces mmes banlieues. Le mme genre dambigut semble dailleurs tre aujourdhui luvre sur un autre registre dactions culturelles favorises par les politiques publiques en La notion de culture, ensemble dides direction des migrations, et qui se cencommunes tous les membres trent autour de la mmoire. Ces actions dun groupement humain, appuient, rejoignent, amplient, orienest remise en chantier, et il sagit dsormais tent des initiatives de regroupements associatifs qui visent interprter des de savoir comment rendre compte de la pluralit non seulement des cultures, traditions hrites et mettre en scne des expriences migratoires, indivimais aussi dans les cultures. duelles et collectives, ordinaires et militantes, en en faisant un patrimoine. Sagit-il de mouvements culturels consistants et durables, deffets momentans de convictions partages, ou de scnes de composition qui, linstar de la scne beur qui avait tent de promouvoir une culture et un style beur, se retrouvent lafche, en produisant le langage permettant, pour un temps, de faire merger les interlocuteurs qui conviennent ?

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Dans cette perspective, il conviendrait au minimum dadmettre que les cultures des gnrations issues de limmigration algrienne sont des cultures composites, diversies selon les milieux, et dont le caractre composite traverse, selon des modalits diverses, les familles et les individus eux-mmes. Et de sinterroger non sur la mais bien les cultures de ces gnrations, et sur les manires dont ils les laborent et les mettent en jeu. Approcher la diversit de et dans ces cultures, cest interroger la notion mme didentit culturelle comme unit pour poser la question des formes de mixit culturelle qui safrment et, en matire de gestion de cette diversit, des ressources qui permettent aux gens de ces gnrations de se reconnatre, malgr tout, dun mme monde, sans pour autant inscrire leurs cultures sous la seule gure dun groupe stigmatis ou dhritiers dune communaut hrite et dj donne. Dans ce contexte, la notion de culture que proposait lanthropologie comme ensemble dides communes tous les membres dun groupement humain est remise en chantier, et il sagit dsormais de savoir comment rendre compte de la pluralit non seulement des cultures, mais aussi dans les cultures (9). Cela conduit dune part rfuter le caractre inerte des dnitions de la culture qui la rduisent un stock, en interrogeant les processus dentretien, de rparation, de commmoration, de rinterprtation, dactualisation qui en font une cration continue, et dautre part insister sur le fait que lapproche de cultures en acte tmoigne de rpertoires individuels plus riches que ne le laisserait croire un lien de simple appartenance, et quelles sont elles-mmes en interaction et en mouvement.

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9)- Alain Battegay, Lespace commun entre mythes et reconstruction, in Jean Mtral (coord.), Cultures en ville, LAube, La Tour-dAigues, 2000.

LES PROCESSUS CONTEMPORAINS


DE COMPLEXIFICATION CULTURELLE
En ce sens, il conviendrait peut-tre dabord de reconnatre que ces gnrations ne forment ni socialement, ni culturellement un monde clos et impermable, et que leurs afrmations culturelles se construisent aussi en interaction et dans les interactions avec les socits et les groupes auxquelles elles se rattachent par de multiples liens. Elles sen distinguent en partie selon des dynamiques propres qui ne peuvent tre approches comme si elles ne constituaient quun point de jonction, ou un no mans land surdtermin par les logiques lourdes des socits et des groupes qui les bordent. En dpit des structures et des dispositifs dencadrement qui se dploient autour de ces populations, et de tous les entrepreneurs moraux et politiques qui se proposent de lui construire une identit leur convenance, il semble bien que se manifeste une part dautogestion des identits et des appartenances quil convient de prendre en compte.

10)- Ahmed Boubeker, Familles de lintgration, Stock, Paris, 1999.

Si bien quau lieu de chercher dnir les cultures des jeunes issus de limmigration partir de contenus spciques, comme sil sagissait dune sous-culture, il conviendrait peut-tre dtre attentif des tensions structurantes qui les traversent, entre invisibilit partielle et images publiques, entre afrmations et ngociations, entre personnel, commun et public. Sans compter les tensions qui ont souvent t remarques leur propos, notamment dans le contexte de quartiers de banlieue et pour des classes dge relativement jeunes, entre la culture familiale, celle des groupes de pairs et la culture scolaire, qui marquent leurs espaces et leurs modes de vie. Toutes ces tensions les placent dautant plus en dsquilibre quils sont en situation minoritaire et ingalitaire, mais aussi en situation de traduction et de rinterprtation des codes moraux et des mentalits environnantes. Ces activits de traduction et de rinterprtation ne sont pas le fait dindividus isols : elles sont elles-mmes enchsses dans des interactions sociales, et font lobjet de discussions sur de nombreuses scnes de conversation et daction. Notamment dans des cercles informels, au pied des immeubles, dans les quartiers, dans les bars ou au coin des rues o les jeunes restent plants des heures durant, les discussions en bande sur les galres, les relations avec le Franais, les histoires de drague, les sorties hors du territoire, les vnements du quotidien interprts collectivement pour tre reconnus, gurer dans un rcit, prendre place dans une syntaxe sociale(10). Ces interprtations sont ainsi socialement soutenues dans des interactions o se mettent en relation des expriences spciques ou des vnements singuliers, avec des signications plus gnrales vis--vis desquelles elles servent de bases de pertinence. En ce sens, ces scnes dinteractions, loin dtre rsiduelles ou seulement ractives, peuvent aussi tre considres comme lieu dlaboration de microcultures ou de bribes de cultures partages, la limite du bavardage et de la philosophie. Ces microcultures construisent un style, des manires de parler et daborder le monde, des manires de creuser une langue dans la langue des autres, qui vaut autant comme dispositif de singularisation que comme dispositif de reconnaissance mutuelle.

LACCS LESPACE PUBLIC


Autre aspect du processus qui travaille les cultures de ces gnrations issues de limmigration, celui qui prend en compte leur accs lespace public au cours des vingt dernires annes. Cet accs sest opr non seulement travers leurs images mdiatiques, mais aussi travers des pratiques de la ville, dont les espaces de croisements et de rencontres se sont peupls de nouvelles gures et de nouveaux com-

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portements, vnements, signes dune prsence publiquement afrme : du port du voile la break dance, des concerts de ra la clbration de lAd, des manifestations civiques et politiques aux gestes qui dfraient les chroniques urbaines. Sur ces scnes publiques de lactualit urbaine, des afrmations ont dsenclav du seul domaine priv des pratiques culturelles et des sensibilits communes, et ces pratiques elles-mmes ont pris en compte leur visibilit publique en y ajustant leurs formes dexpression. Les anciennes lignes de partage entre ce qui relve du domaine priv, du domaine communautaire (quil sagisse de la communaut dorigine, dexprience ou de rfrence) ou du domaine public se sont en partie rednies, et une culture dafrmation publique sest dveloppe parmi ces gnrations, qui ne se limite pas des engagements politiques ou associatifs. Les deux aspects de formation et de transformation des cultures des gnrations issues de limmigration que nous venons de souligner (limportance des microcultures comme lieu dlaboration culturelle, le dplacement du partage entre priv, commun et public) ne leur sont pas spciques, mme sils sont contextualiss ou territorialiss ici de manire singulire : il sagit de deux aspects(11) qui marquent les processus de complexication culturelle des socits contemporaines(12). Les approches des cultures des gnrations issues de limmigration tenant compte des ancrages relationnels autant que de la participation aux processus contemporains nen sont probablement qu leurs dbuts. Mais elles semblent exiger dj de considrer nouveaux frais leur objet : en insistant sur des logiques de rinterprtation autant que de transmission, et sur des processus de construction de mondes dans le monde(13) qui fragmentent les milieux issus des migrations mais qui aussi leur donnent de nouvelles consistances.

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11)- Ces deux aspects ne sont dailleurs pas les seules formes observables de territorialisation de processus culturels contemporains dans les cultures des gnrations issues de limmigration maghrbine, travailles galement par les processus dindividuation ou de subjectivation, dont limportance a souvent t souligne par les analystes de la modernit culturelle des socits. Sur le processus dindividualisation de la foi parmi ces gnrations, voir notamment Olivier Roy, Vers un islam europen, d. Esprit, Paris, 1999 ; Farhad Khosrokhavar, Lislam des jeunes, Flammarion, Paris, 1997. 12)- Ulf Hannerz, Cultural Complexity. Studies in the Social Organization of Meaning, Columbia University Press, New York, 1992. 13)- Anselm Strauss, Une perspective en termes de monde social, in La trame de la ngociation, LHarmattan, 1992, pp. 269-282 ; Marc Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Aubier, Paris, 1994.

Jacques Barou, Enseignement des cultures dorigine : ambiguts et contradictions Dossier Connatre lautre pour le reconnatre, n 1190, septembre 1995 Gilles Verbunt, Culture, identit, intgration, communaut : des concepts revoir Dossier Qutes didentit, n 1180, octobre 1994 Dossier Arts du Maghreb, artistes de France, n 1170, novembre 1993

A PUBLI

par Mustapha Harzoune

Les annes quatre-vingt marquent l'irruption de la littrature beur. Encenss moins pour leurs mrites que par condescendance et paternalisme, les crivains-pionniers sont pigs par le double jeu du discours sur lintgration : ils sont dautant plus flatts quils acceptent dtre clairement dsigns, puis enferms dans des catgories convenues. La dcennie suivante verra de nouveaux auteurs merger, qui refuseront de jouer le jeu. En se rappropriant leur histoire, en multipliant les genres et les formes stylistiques, ils entendront bien tre reconnus pour ce quils font et non plus pour ce quils sont.
En 1983, Mehdi Charef donne le coup denvoi de ce qui a t communment appel littrature beur ou littrature des jeunes de la seconde gnration immigre. La Rpublique des lettres, les maisons dditions, les critiques littraires, les universitaires et les institutions saluent la naissance du roman beur et larrive sur la scne littraire franaise dune nouvelle race dcrivains. Le tout jeune microcosme associatif auquel sont aflis quelques-uns de ces jeunes auteurs (Nacer Kettane, Farida Belghoul, Mehdi Lallaoui) peut aussi se laisser aller lautosatisfaction et lautocongratulation avec ou sans arrire-penses. Les chantres de lintgration louent qui mieux mieux leur nouveau hraut : lcrivain va jeter aux orties la blouse colire, le bleu ouvrier et luniforme du conscrit. Les traditionnelles fonctions intgratrices de la Rpublique donnent quelques signes dessoufement ? Qu cela ne tienne ! La Rpublique des lettres est l. La culture veille. Mme si quelques observateurs et critiques soulignent le peu dintrt de ces crits ( une ou deux exceptions prs, Medhi Charef et Azouz Begag notamment), le roman beur est en odeur de saintet et a droit de citer urbi et orbi. Enthousiastes, la responsable politique Franoise Gaspard et la journaliste Claude Servan-Schreiber prophtisent en 1984 : Il nest pas impossible que nous assistions trs bientt lapparition dans les rangs de limmigration [sic] dune littrature exceptionnellement riche. Certains diteurs la voient dj afeurer.(1) Singularit troublante que cet engouement dmonstratif et de bon aloi qui voit passer la trappe ce qui devrait tre premier dans lapprciation de qualits et de valeurs professionnelles, au prot de considrations secondaires. Un peu comme si on

1)- Franoise Gaspard et Claude Servan-Schreiber, La n des immigrs, Seuil, Paris, 1984.

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LITTRATURE : LES CHAUSSE-TRAPES DE LINTGRATION

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louait un plombier moins pour ses aptitudes colmater une fuite que pour llgance de sa salopette, toutes choses gales dailleurs... Imagine-t-on un seul instant Isabelle Adjani, Zinedine Zidane, Abdelatif Benazzi, Djamel Bouras, Kader Belarbi, Rachid Arab, Kamel Sanhadji et autres maons, professeurs, assistantes sociales exerant leur profession dans l-peu-prs et ne bnciant pas des mmes critres dapprciation que leurs collgues ? Les uns ne resteraient pas dix minutes derrire une camra ou sur les planches, les autres devraient Affichs, exhibs comme modles quitter illico les terrains de sport, les dintgration, les pionniers de lcrit tatamis, les laboratoires de recherche... Sans doute, et pour en revenir aux crijoueront le jeu ou sy laisseront prendre. vains des annes quatre-vingt, faut-il Mais lintgration n'est pas un jeu. voir l leffet dune tendance de ldition Elle nest surtout pas spectaculaire publier tour de bras. Et, sacro-sainte et ne supporte aucune mise en scne. rgle, indiscutable impratif de la modernit : toutes les parts de march sont prendre, au risque de passer pour un indcrottable idaliste ou un eff idiot, ce qui en loccurrence revient au mme (sur cette dtestable tendance, voir la somme assommante et abrutissante des livres consacrs lAlgrie).

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UNE LITTRATURE DE CONTESTATION


ET DE CONTRITION
Aussi, forte de ces nouveaux auteurs, Dame Culture, pare des atours de lexceptionnalit, peut-elle se pavaner et toiser cette socit incapable de reconnatre les siens. Cet engouement dmonstratif et prmatur(2) ne traduit-il pas une certaine condescendance ? Un regard protecteur pos par ceux qui se savent dpositaires dun savoir plurisculaire, dtenteurs dune lgitimit sur ces crivaillons dracins on a parl de littrature naturelle(3) , qui ne peuvent se rclamer que dimmigrs fatigus, briss, et dune culture folklorise lenvi, et qui aujourdhui osent venir se trmousser devant la si haute et si noble tradition culturelle et littraire nationale ? Des sicles de strotypes(4), parachevs par cent trente ans de colonialisme(5) et une trentaine dannes glorieuses pour lconomie nationale mais un peu moins pour ses immigrs, clairent crment ce qui parfois peut prendre les allures dun paternalisme dautant plus protecteur que lon devine le rejeton inoffensif ou trop jeune pour bousculer lordre hirarchique. Point de Jean Amrouche lhorizon, celui quvoque le toujours dle Jules Roy : Ctait lui, le Kabyle ce bougnoul comme il sappelait parfois en

2)- Andr Videau, Le roman beur en question, H&M, n 1112, avril 1988.

3)- Habiba Sebkhi, Une littrature naturelle : le cas de la littrature beur, Itinraires et contacts de cultures, n 27, 1er semestre 1999. 4)- Franco Cardini, Europe et Islam. Histoire dun malentendu, Seuil, Paris, 2000. 5)- ric Savarse, Histoire coloniale et immigration. Une invention de ltranger, Sguier, 2000.

6)- Dune amiti. Correspondance Jean Amrouche-Jules Roy (1937-1962), Edisud, 1985.

7)- Cf. Actualits et cultures berbres, n 30-31, hiver 1999-2000.

terme de d , qui nous apprenait nous exprimer. Il nous en faisait baver. Il exigeait que nous traitions la langue franaise avec tous les honneurs. Dans le domaine de Bossuet et de Baudelaire, il tait chez lui [...], il devint linterlocuteur privilgi de Gide, de Claudel, de Jouhandeau, de Mauriac [...](6). Pour lheure donc, rien craindre de ce ct-l. Littrature de tmoignage, ces premiers romans rapportent des trajectoires et des quotidiens bien singuliers, disent la fidlit aux ans, se rattachent un pays autre et affirment une prsence au sein dune socit qui se surprend dcouvrir quelle a elle-mme enfant, il y a vingt-cinq ou trente ans, des btards qui viennent se rappeler son bon souvenir, affectif et nourricier pour les uns, reconnaissant ou repoussant pour les autres. Sur le terrain de lintgration, lacte culturel pche par son ambivalence. Pour la plupart, les jeunes romanciers tirent loreille de cette socit oublieuse et ingrate, lui disent : Vois ! vois ! ce que tu as fait ! Quel mpris pour des hommes et des femmes, nos pres et nos mres qui ont sacrifi leur jeunesse pour toi ! Mais, dans le mme temps, ces porteparole (parfois bien involontaires) dune littrature de contestation et de revendications, qui se veut un rappel lordre, prsentent in fine un acte de contrition. Ils susurrent cette mme oreille un : Vois ! vois ! comme nous sommes intgrs, comme pour en demander bndiction et confirmation. Comme la chose est facile alors... La fausse bonne conscience des uns, la culpabilit honteuse des autres, llan sincre de tous aidant, tout peut alors rentrer dans lordre mais... la distance demeure ! Le rapport reste ingalitaire. La main qui donne est toujours au-dessus de la main qui reoit... Afchs, exhibs comme modles dintgration, dans lensemble, les pionniers de lcrit joueront le jeu ou sy laisseront prendre. Mais lintgration nest pas un jeu. Elle est ou elle nest pas. Elle nest surtout pas spectaculaire et ne supporte aucune mise en scne. Le je intgre ne peut se prter au double jeu cathodique de lintgration : Si je peux tre un exemple pour certains jeunes issus de limmigration, tant mieux ; jen rencontre quelquefois, mais je ne veux pas tre en reprsentation avec a. Si on plaque sur moi une image qui nest pas la mienne, cest de la rcupration, dit Kader Belarbi, danseur toile lOpra de Paris(7).

LABSENCE DE MESURE POUR UNIQUE MESURE


Non revendique, lintgration nattend aucune conrmation. Les intgrs sont intgres, ils nont rien demand et ne doivent rien. Dailleurs, bien peu de ces crivains ont russi simposer comme

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tels. lexception dAzouz Begag, aucun des pionniers na brill par sa constance et encore moins par une veine littraire remarquable. Mme Mehdi Charef, qui aprs son retentissant Th au harem dArchi Ahmed a tout de mme publi deux autres romans, sest davantage fait connatre comme cinaste que comme romancier. Mehdi Lallaoui sest montr plus pertinent dans la ralisation de documentaires audiovisuels ou comme artiste peintre. Akli Tadjer travaille comme scnariste pour la tlvision tandis que Nacer Kettane, aprs stre puis dans le militantisme associatif, a trouv ses marques la tte de la radio prive Beur FM. Ahmed Kalouaz russit dans le thtre. Quant Farida Belghoul, aprs avoir exprim fermement sa pense sur les crivains beurs (La littrature en question est globalement nulle [...]. Elle ignore tout du style, mprise la langue, na pas de souci esthtique et adopte des constructions banales)(8), elle semble avoir pris ses distances. Les russites dintgration au sein de la socit franaise se situent ailleurs. Souvent anonymes, mais la valeur certaine. En ce domaine, le champ culturel nest pas forcment un atout. Lambigut rgne. La conscration, phmre ou non, nest pas toujours celle que lon croit. La mesure de lamour est daimer sans mesure, disait saint Augustin. Vladimir Janklvitch ajoutait : Mieux encore : cest labsence de mesure qui est elle-mme la mesure.(9) Nen serait-il pas de mme pour lintgration ? Ainsi et alors, si la mesure de lintgration tait dintgrer sans mesure, labsence de mesure serait l aussi lunique mesure acceptable. Or, sur le plan littraire, tout a t mesur, surtout la conformit des productions romanesques et des tmoignages divers aux strotypes : misrabilisme crve-cur, opposition entre tradition (famille, culture dorigine) et modernit (le monde extrieur, culture franaise), insoutenable entre-deux culturel des jeunes gnrations, statut de la femme : fig et gnralis... Alors lcrivain ne surprend plus. Pour tre accept, reconnu, intgr, il a pour devoir de se conformer aux croyances de ses concitoyens et lecteurs. Quil ne cherche surtout pas tonner, surprendre, aider rflchir. Tout lui est dj mch et compt. Dans son dernier livre traduit en franais, lAmricaine Toi Derricote le montre en des passages lucides et profonds : Je dteste que le fait de savoir quun crivain est noir change le sens de tout ce quil ou elle crit. Je suis toujours prisonnire de ce qui est attendu. Cela me rend furieuse parce que je porte toujours cette responsabilit de dire ma vrit, mais aussi de compenser les prjugs des gens. Si je ne fais pas cet effort, mme dans votre cas, un lecteur

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8)- Cf. Habiba Sebkhi, article cit.

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9)- Vladimir Janklvitch, Le paradoxe de la morale, Seuil, Paris, 1981.

10)- Toi Derricotte, Noire, la couleur de ma peau blanche, Kiron - d. du Flin, Paris, 2000.

sophistiqu, bienveillant et attentif, les lecteurs superposent ce que jai crit un contexte assez inappropri qui submerge, et mme dtruit ce que jai cr. Jai travaill tellement dur pour donner un certain sens mon travail, pour contrler ce sens. Je suis furieuse que dautres sens, sur lesquels je nai aucun contrle, soient ceux travers lesquels mon travail est lu.(10) lcrivain donc de se fondre dans un moule prfabriqu pour y recevoir son brevet de hraut de lintgration. Sil refuse de jouer le jeu, de nier sa vritable personnalit et sa sensibilit pour lui substituer une image prconue, il est alors condamn au silence. Cest ce que confirmera la dcennie suivante.

LES ANNES DE RAPPROPRIATION


Pourtant, les annes quatre-vingt-dix annoncent des volutions et des ruptures. De nouveaux auteurs apparaissent qui, se situant demble en dehors dune logique de groupe ou communautaire, entendent inscrire leur travail dans luniversel, en dehors de tout dterminisme. Point dappartenance ici, ou alors mesure, compte, distancie. Nul porte-parole non plus. Ils dchirent les images strotypes qui, du bon petit sauvage en passant par le docile et pittoresque colonis de cartes postales, voudraient les prsenter comme les enfants honteux dune migration honteuse. Ce nest pas comme produit de la migration quils entendent voir aborder leurs livres mais selon les critres communs au commun des crivains. Sil faut savoir tre soi pour tre aux autres, ces auteurs, bousculant les clichs, traduisent par des mots leur singularit, mais aussi luniversalit de leur existence autrement riche que celle dans laquelle, par paresse, ignorance ou mauvaise intention, cet Autre les renvoie. Dgags du souci de paratre intgrs, ils peuvent se dire intgralement, librer leur veine cratrice et potique, donner libre cours leur imaginaire et montrer que leurs motions, leurs souffrances comme leurs joies, nont rien de prosaques ou de vaguement exotiques. Depuis 1989, on recense plus dune vingtaine dauteurs, dont le cas Paul Smal. Huit nont publi quun seul livre (roman, polar ou recueil de nouvelles) : Ramdane Issaad (1990), Ferrudja Kessas (1994), Soraya Nini (1996), Minna Sif (1997), Karim Sarroub (1998), Rachid Djadani (1999), Lakhdar Belad et Abdel Hafed Benothman (tous deux en 2000). Mehdi Lallaoui est revenu au rcit en 1998 avec sa Colline aux oliviers. Quant Akli Tadjer, autre rescap de la premire vague beur, il vient de publier un deuxime roman, seize ans aprs les A.N.I. du Tassili. La mme anne 2000

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voit Sad Mohamed poursuivre le rcit de ses prgrinations socioidentitaires, qui seront encore au centre de son prochain et troisime livre. Mehdi Charef, entre deux tournages, a donn son troisime livre avec La maison dAlexina, en 1999, aprs dix annes dinactivit scripturaire. Reste celles et ceux qui, en prs de quinze ans parfois, ont leur actif plusieurs ouvrages : Tassadit Imache ; Mounsi ; lincontournable Azouz Begag ; Ahmed Kalouaz ; linclassable Mehdi Belhadj Kacem ; linsondable Paul Smal. Cette deuxime vague de romans ne bouscule pas immdiatement les thmatiques : lautobiographie reste sous la forme du tmoignage davantage que du rcit romanesque. Mais la chronique des parcours, le tableau des existences senrichit, se complexie pour mettre nu, travers la diversit et loriginalit des personnages, des pans entiers de la socit franaise dans son rapport son pass colonial, lhistoire de limmigration, dans son rapport elle-mme. Inaugur par Medhi Charef et poursuivi avec constance par Azouz Begag, le genre autobiographique demeure donc. Il constitue la trame des romans de Mounsi et de Sad Mohamed, tandis que Soraya Nini et Minna Sif offrent leurs lecteurs loccasion rare dapprocher, de lintrieur, lunivers fminin. Rcits assez gnraux o le narrateur se pose en tmoin, expose plus quil ne sexpose.

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LE RALISME COMME VOLONT DMANCIPATION


Cest Tassadit Imache qui avait abord en 1989 un nouveau mode, plus introspectif, plus individuel, psychologique mme. Ici, le narrateur sextrait de son carcan o lenserre son rle de tmoin ou de porte-parole pour devenir le vritable sujet, le centre du rcit. Les perceptions intrieures, les affects, les marques indlbiles de lenfance remontent la surface. Le rapport est comme invers : la description dun monde travers le regard dun enfant cde la place la description dun enfant dans son rapport au monde. Ici, lenfance est fondatrice, dterminante dans le parcours souvent cahotique du sujet devenu adulte. Cette enfance-mektoub se retrouve dans les autres romans, moins directement autobiographiques, de Tassadit Imache, ou dans ceux de Mlina Gazsi et de Daniel Prvost, dont la popularit ne doit pas faire oublier que, malgr sa trop longue absence lui-mme, il appartient la mme histoire. Mehdi Charef retrouve ce thme dans son dernier livre, La maison dAlexina, o il largit langle de vision pour montrer que lindicible nest pas spciquement beur mais appartient tout simplement au monde de lenfance meurtrie.

Trappes, les lves de lcole Maurice-Thorez.

Les mmes conditions dexistence induisent des thmatiques, des perceptions, des sensibilits comparables chez plusieurs de ces auteurs. Les corps, faonns par une mme glaise, parlent souvent la mme langue. Le ralisme est un passage oblig pour qui veut smanciper des blessures de lenfance (Mdhi Charef, Azouz Begag, Mounsi...), de trajectoires familiales o les ruptures laissent des traces indlbiles (Tassadit Imache, Ahmed Kalouaz, Mlina Gazsi...), du dterminisme culturel (A. Kalouaz, K. Sarroub, Lakhdar Belad, Mehdi Hadj Kacem...), du sort rserv aux mres et aux lles (Soraya Nini, Minna Sif, Tassadit Imache...). Le ralisme est aussi critique sociale (Mounsi...), devoir de mmoire (Mehdi Lallaoui...), arme brandie la face dune socit habile alourdir le sort des exclus du poids de la honte (Sad Mohamed). Le ralisme est non seulement mancipation, il est aussi rappropriation de son histoire, de son prsent, de soi. De ce point de vue, avec le temps, avec lenracinement dune population au sein de la socit franaise et son insertion dans la vie socio-conomique et culturelle, les thmes voluent et bousculent les reprsentations figes. Pour remettre les pendules lheure, le Srail killer de Lakhdar Belad na pas son pareil. Mais que de diversit aussi dans les thmes, les imaginaires et les critures ! Chaque auteur afrme un univers qui lui est propre, rompant ainsi avec la relative indiffrenciation des annes quatre-vingt. Cette diversit marque limpossible rduction. Elle sonne le glas des

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raccourcis qui mutilaient les corps et les mes. Les auteurs des annes quatre-vingt-dix largissent lhorizon de la cration, instillent du souffle, retrouvent la voie de lontologique. Et mme lorsque le thme renvoie encore limmigration, lapproche a chang du tout au tout. Lge des auteurs aidant, leurs personnages sont des hommes et des femmes, adultes, inscrits au cur de la socit franaise, parfaitement insrs dans lunivers socio-conomique ou victimes des mmes dominations et exclusions que le reste de la population (voir le ngre dAkli Tadjer, les personnages de Tassadit Imache, linspecteur et le journaliste de Lakhdar Belad...).

SE DBARRASSER
DE TOUT DTERMINISME
Cette gnration est aussi arrive lge o les ruptures avec les ans ne sont plus seulement symboliques. Une gnration se meurt et sen va reposer dans sa terre dorigine, ou partager le repos ternel avec les voisins franais (voir Sad Mohamed, Akli Tadjer, Tassadit Imache...). Les ruptures gnrationnelles, les bifurcations existentielles ne sont plus seulement potentielles mais effectives et ds lors clairement exprimes, comme chez Ahmed Kalouaz ou Tassadit Imache. Autre effet gnrationnel : la jeunesse de la plupart de ces nouveaux crivains ou, pour dautres, le simple fait de bncier de lexprience des annes quatre-vingt et de dpasser les formes adoptes par leurs ans en criture. Alors, ce qui caractrise les personnages crs nest plus, nest pas forcment lorigine. En phase avec une certaine modernit qui, parfois dans la confusion, sesquisse au sein de la socit franaise, ces personnages ne sont plus rductibles une identit ou une composante exclusive de leur identit. La diversit des rcits ne renvoie pas ncessairement lexprience de la migration, de la banlieue ou la question identitaire, dans lesquelles on serait tent spontanment de les classer. Non seulement la faon daborder ces questions varie du tout au tout, mais certains jeunes auteurs nentendent pas conner leur cration ces attentes trop videntes, et semblent prendre un malin et juste plaisir se trouver l o on ne les attend pas, brouiller les pistes, se fondre dans lunivers de lindiffrenci ou, plus srement, tre dles eux-mmes. Et mme lorsquils traitent de la diffrence culturelle, de la spcicit socioculturelle reue en hritage, ils le font souvent sur un mode subtil, cratif, avec le souci constant de la forme et du fond. Ainsi, dans La honte sur nous, de Sad Mohamed, est-il davantage question des prgrinations socio-ducatives et professionnelles

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LA FIN DES CHAMPIONS DE LINTGRATION


lombre de soi, de Karim Sarroub, offre encore moins de prise culturelle, ne prsente aucune appartenance marque. Le propos sinscrit dans luniversel. Lauteur rompt mme avec la tendance autobiographique et se livre, via limpossibilit de son personnage sexprimer (je suis persuad quil y a des choses que je ne pourrais jamais expliquer, mme avec des mots), une rexion sur labme qui spare lintriorit et lextriorit de chaque tre. Chez Ramdane Issaad, auteur du Vertige des Abbesses, cest un avocat beur qui ouvre le livre, mais celui-ci est ensuite uniquement constitu du journal dlie Cohen, un docteur parisien adultre et drogu. Mme constat chez Abdel Hafed Benothman : dans son recueil de nouvelles, il est rarement question de ses origines. Le lecteur est comme aspir par une ralit abyssale o croupissent violences, phantasmes, vocations carcrales et mauvais coups divers. Le trs mdiatique Rachid Djadani aborde, dans son Boumkoeur, le thme des cits. Thme qui nest nalement pas aussi rpandu, ou qui constitue simplement une toile de fond au rcit. Akli Tadjer lvoque dans son dernier livre travers des souvenirs et des copains denfance. Tassadit Imache en fait lobjet central de Presque un frre.

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dun enfant, de ses rencontres et de ses amitis. Le fond du rcit est la construction psychologique dun homme lest dun lourd handicap social. Le rapport au pre marocain napparat qu la n du rcit. Et si cette relation est dterminante, cest moins pour des raisons identitaires que trivialement psychologiques. De mme, chez Ahmed Kalouaz, les Leons dabsence La langue franaise rchauffera-t-elle inspires par la mort dune sur et alors ses vieux os transis la chaleur lloignement dun amour sont une dune nouvelle langue dont seraient rexion intimiste et feutre sur lapdpositaires, par on ne sait quel mystre, prentissage de loubli, le mal de vivre, lamour et le temps. Le narrateur de ce des hommes et des femmes lorigine rcit nvoque ses origines que de incertaine et par lcriture rvls ? manire rapide, vanescente. Il marque mme une prise de distance : Depuis longtemps je me tiens la lisire de ma famille, pour vivre et ne pas me faire bouffer par le nombre. Mme si ces Leons dabsence sont aussi une rexion sur labsence aux siens, ses parents (de lenfance nous sommes passs au silence), et en premier lieu au pre (devant lui je reste muet), sans illusion (cette conversation dont je rve parfois naura jamais lieu), il faut bien vivre avec, se construire et construire sa propre existence.

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Rachid Djadani, lui, tmoigne directement et de lintrieur. Mais en matire littraire en tout cas, il nexiste pas de culture de banlieue, une sorte de littrature spontane qui eurirait mme le bton, brut de dcoffrage. Bien au contraire, les inuences littraires nombreuses et universelles existent et, l aussi, la tendance est plutt chapper au plus vite tout dterminisme. Cest ce que montrent Omar Mahi et Abderahman El Yous, les animateurs de la revue Bleue, revue de banlieue mais pas banlieusiste, ou encore lcriture de Mehdi Belhadj Kacem. Quid de Paul Smal ? Dans une lettre que le mystrieux auteur de Vivre me tue adresse son diteur, il justie son choix de rester anonyme par le fait quil ne veut devenir ni le beur de service ni le portetendard daucune cause ; je veux quon me juge uniquement sur ce que jcris. Louable volont, qui rejoint la dmarche de la plupart des auteurs des annes quatre-vingt-dix. Alors, de deux choses lune. Ou bien Paul Smal est, selon sa succincte mais ofcielle biographie, un jeune Beur de trente ans, dorigine marocaine et titulaire dun DEA de littrature compare, et il participe alors dune tendance large et inclassable, en y apportant une puissance littraire remarquable, mais aussi en y colportant quelques poncifs parfois uss. Ou bien ce pseudonyme cache un auteur (Jack-Alain Lger ?) dont lobjectif et peut-tre lintrt seraient de surfer sur une vague porteuse, doccuper un crneau porteur (le premier tirage dAli le Magnique est de 30 000 exemplaires). Aprs la publication, en 1996, de Lila dit a par Chimo, un autre pseudonyme pour un autre crivain cach, ce coup ditorial conrmerait ainsi mme si Paul Smal crit dans son dernier livre quAzouz Begag est a iech lexistence et lintrt de ladite tendance. Cette rvlation sur lidentit de Paul Smal ne devrait pas pour autant dsesprer La Courneuve, Vnissieux ou Le Mirail. Paul Smal nest pas plus le champion de lintgration la franaise que ses collgues en criture, qui ne se contentent pas de dnoncer les mirages dune fausse intgration, mais surtout refusent de jouer avec et de sen servir...

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IL Y A AUTANT DE STYLES
QUE DE SENSIBILITS
Sur le plan du style, faut-il sattendre un bouleversement des usages, des rappropriations linguistiques plus ou moins innovantes, des crations lexicales et syntaxiques qui eureraient bon lexotisme social des cits et exhaleraient quelques fragrances mditerranennes ? En un mot, les lettres franaises bncieront-elles dun rajeunissement, linstar de certaines tendances nouvelles (vesti-

mentaires, verbales...) ou pratiques culturelles (chant, musique, danse...) nes dans les banlieues et animes par une jeunesse franaise dautant plus en verve que mille feux brlent en elle ? La langue franaise rchauffera-t-elle alors ses vieux os transis la chaleur dune nouvelle langue dont seraient dpositaires, par on ne sait quel mystre, des hommes et des femmes lorigine incertaine et par lcriture rvls ? Hier on ne jurait que par lintercuculturalit, aujourdhui, le mtissage est dans le vent ... Pourtant, aucune tendance collective ne simpose. La diversit des critures rejoint la diversit des thmes dont est porteuse cette thorie dcrivains qui va sallongeant. Aucun schme pour reprer et enfermer ces crits. Il ny a pas de point commun entre le classicisme de lun, loralit de lautre mtine demprunts larabe et au berbre, version verlan ou rap. Il y a un gouffre entre le travail laborieux et appliqu de celui-l, qui ne parvient pas rendre autre chose quun travail dcolier, sans soufe ni originalit, et la force de conviction et dmotion que renferme tel autre crit parce que son auteur fait montre dune matrise de la langue, du rythme des phrases, dune capacit malaxer les mots pour en faire jaillir limage, le sens, le sentiment voulus. La littrature, en saffranchissant des catgories dans lesquelles la socit voudrait la conner, la comprimer, ltouffer, deviendrat-elle une cole dintgration ? Il est patent que les crivains des annes quatre-vingt-dix ne se sont pas imposs. Une quarantaine

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douvrages ont paru dont laudience na malheureusement pas dpass quelques cercles restreints. Rien qui puisse permettre dafrmer que la littrature ouvre grande la perspective de lintgration en suscitant chez les plus jeunes une identication comparable celle inspire par les succs de certains sportifs, acteurs et autres vedettes du show-business, surmdiatiss comme modles dintgration. Trop souvent renvoy sa singularit dimmigr ou de descendant dimmigr, lcrivain non seulement nexerce aucune attraction, mais il est, peut-tre de ce fait mme, porteur dune image ngative : celle qui renvoie lidentique, au mme, la mme ralit partage. Le gamin des banlieues sait lui aussi dcoder et donner du sens limage tlvisuelle. Comment pourrait oprer le rapport mimtique tel que lexpose Ren Girard(11), quand celui ou celle qui est lcran na rien offrir que je nai dj ? Mme le succs de Boumkoeur (90 000 exemplaires vendus), du bouillonnant Rachid Djadani, ne parvient pas lever une certaine quivoque lie la faon dont ces auteurs sont utiliss. Avant lui, Azouz Begag en t lexprience. Hors des sentiers baliss par lunivers mdiatique et ditorial, point de salut. Alors que son Gne du Chaba atteignait les 60 000 exemplaires et que Bni ou le paradis priv dpassait les 40 000 exemplaires, Llet-aux-vents, par lequel son auteur voulait quitter la banlieue et limmigration et aborder un thme plus universel, plus potique nenregistre que 9 000 exemplaires et peu de presse, selon lauteur, qui dun seul coup se voit raval du statut de trop connu celui de mconnu.

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11)- Voir par exemple Jean-Michel Oughourlian, Un mime nomm dsir, Grasset, Paris, 1982 ; Ren Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, Grasset, Paris, 1983.

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LA VALEUR DUN HOMME RSIDE DANS CE QUIL SAIT FAIRE


Ainsi et trop souvent, lintrt se concentre moins sur le travail que sur lutilisation possible dune image pour alimenter certaines ides reues, phantasmes ou got pour un exotisme de proximit. Lcrivain nexiste pas en soi. Il est alors et encore crivain de limmigration, crivain de la banlieue, crivain tmoin, crivain de la condition fminine... Je ne renie pas mes origines banlieusardes, dit Rachid Djadani. Mais je ne venais pas avec un album de rap ou un match de basket. Je me suis fait partir de mon imagination. Je dois le succs mon stylo et moi-mme. a mennuie de devoir toujours me justier : la banlieue, la cit. Cyril et Stphane, en interview, ils viennent sur un terrain conquis, moi faut que je bataille. Avant lui, lexpriment Azouz Begag apostrophait dj les journalistes : Je suis crivain aussi, pas seulement Beur de banlieue ! Je veux exister par ce que je fais, pas seulement par ce que je suis,

12)- Dits de lIman Ali, Sindbad-Actes Sud, 2000.

13)- Michle Tribalat, Dreux, voyage au cur du malaise franais, Syros, Paris, 1999.

14)- Abdelmalek Sayad, Quest-ce que lintgration ?, H&M, n 1182, dcembre 1994.

tant il est vrai que la valeur dun homme rside dans ce quil sait faire(12). Ces auteurs, quelle que soit la qualit de leur production, sont trop souvent renvoys leur singularit et ainsi tenus lcart. Esquissons un parallle entre la sphre du politique et celle de la littrature, pour reprendre dans ce contexte la conclusion que tirait Michle Tribalat lissue de son enqute Dreux : [...] il nous semble que cest toute la socit franaise qui bute sur cette ralit. Les enfants des immigrs maghrbins sont partie intgrante du peuple franais, et ont une lgitimit gale celle des autres Franais.(13) lcrivain dorigine maghrbine, la socit noffre pas dalternative : il doit correspondre aux reprsentations symboliques, mdiatiques, institutionnelles, politiques, sociales, culturelles... que lui renvoie la socit. Mais ce faisant, il se place lombre de luimme. Sil refuse cette lgitimit de faade, cette intgration de strass et de paillettes, il est condamn au silence mdiatique, cest-dire, aujourdhui, condamn se taire. Alors, arm de sa seule plume (Si je navais pas rencontr lcriture, et si jen avais le talent, cest voleur que jaurais aim tre, dit Mounsi), il dgage dautres perspectives, largit lhorizon pour faire enfin entrer dans le crne de ses concitoyens quil est non seulement leur semblable, mais aussi leur alter ego. Voil peut-tre o le bt blesse. En forant le lecteur le regarder pour ce quil est, il exige de son public non seulement des rvisions dchirantes sur le regard quil porte sur lui, et travers lui sur tous ces Franais dorigine maghrbine, mais en plus il lui renvoie les erreurs et responsabilits dune socit qui, bienveillante, accepte daccueillir lAutre, mais ne tient pas ce que lon exige delle de se faire mal en laissant remonter la surface tout un refoul. Les auteurs sont l. Leurs crits sont l. Libres de tout dterminisme. Ils ne sont pas reconnus ? Qu cela ne tienne. Ces crivains ont leurs livres pour carte de visite. En matire dintgration comme de succs , ils ne se mettent pas vouloir ce qui ne peut tre voulu. Lexprience rcente de cette littrature conrme cet enseignement rappel par Abdelmalek Sayad(14). Lintgration ne se veut pas parce quelle ne peut tre voulue. Elle est, voil tout. La littrature, la culture ne font pas exception. Mais ces domaines reclent des chausse-trapes qui, sous couvert de discours laudatifs, peuvent rduire, enfermer, exclure, marquer linfranchissable frontire. Sils ne bncient pas du succs et de la notorit, les crivains des annes quatre-vingt-dix semblent bien avoir vit le pige. Intgrs ? Cela ne se discute mme pas ! Un exemple pour les plus jeunes ? Pourquoi pas. Mais par leur intgrit et leur talent seulement.

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QUELQUES REPRES BIBLIOGRAPHIQUES


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Azouz Begag, Le gone du chaba, Seuil, 1986 ; Bni ou le paradis priv, Seuil,1989 ; carts didentit, Seuil, 1990 ; Les chiens aussi, Seuil, 1995 ; Zenzela, Seuil, 1997 ; Dis Oualla, Fayard, 1997 Lakhdar Belad, Srail Killer, Gallimard, 2000 Farida Belghoul, Georgette, Barrault, 1986 Abdel Hafed Benothman, Les forcens, Rivages-Noir, 2000 Derri Berkani, Ne montre personne, LHarmattan, 1995 Nina Bouraoui, La voyeuse interdite, Gallimard, 1991 ; Poing mort, Gallimard, 1992 ; Le bal des murnes, Fayard, 1996 ; Lge bless, Fayard, 1998 ; La jour du sisme, Stock, 1999 ; Garon manqu, Stock, 2000 Mehdi Charef, Le th au harem dArchi Ahmed, Mercure de France, 1983 ; Le harki de Meriam, Mercure de France, 1989 ; La maison dAlexina, Mercure de France, 1999 Chimo, Lila dit a, Plon, 1996 Rachid Djadani, Boumkoeur, Seuil, 1999 Rda Falaki, La balade du Berbre, LHarmattan, 1990 Mlina Gazsi, Larmoire aux secrets, LAube, 1999 Tassadit Imache, Une lle sans histoire, Calmann-Lvy, 1989 ; Le dromadaire de Bonaparte, Actes Sud, 1995 ; Je veux rentrer, Actes Sud, 1998 ; Presque un frre, Actes Sud, 2000 Ramdane Issaad, Le vertige des Abbesses, Denol, 1990 ; Pgase, Denol, 1991 ; Laisse-moi le temps, Denol, 1992 ; La dictature dHippocrate, Denol, 1992 Mehdi Belhadj Kacem, Cancer, Tristram, 1994 ; Vies et morts dIrne Lepic, Tristram, 1996 ; 1993, Tristram, 1996 ; Lantforme, Tristram, 1997 ; Esthtique du chaos, Tristram, 2000 Ahmed Kalouaz, Point kilomtrique 190, LHarmattan, 1986 ; Leons dabsence, Nol Blandin, 1992 Ferrudja Kessas, Beurs story, LHarmattan, 1990 Nacer Kettane, Le sourire de Brahim, Denol, 1985 Mehdi Lallaoui, Les Beurs de Seine, Arcantre, 1986 ; La colline aux oliviers, Alternatives, 1998 ; Une nuit doctobre, Alternatives, 2001 Sad Mohamed, La honte sur nous, Paris-Mditerrane, 2000 Mounsi, La noce des fous, Stock, 1991 ; La cendre des villes, Stock, 1993 ; Territoire doutre-ville, Stock, 1995 ; Le voyage des mes, Stock, 1997 Soraya Nini, Ils disent que je suis une beurette, Fixot, 2001 Juliette Noureddine, La valse, N&B, 1996 Daniel Prvost, Le pass sous silence, Denol, 1998 Karim Sarroub, lombre de soi, Mercure de France, 1998 Lela Sebbar, Shrazade, Stock, 1982 ; Les carnets de Shrazade, Stock, 1985 ; La ngresse lenfant, Syros, 1990 ; Le fou de Shrazade, Stock, 1991 Minna Sif, Mchamment berbre, Ramsay, 1997 Paul Smal, Vivre me tue, Balland, 1997 ; Casa, la casa, Balland 1998 ; Ali le magnique, Denol, 2001 Akli Tadjer, Les A.N.I. du Tassili, Seuil, 1984 ; Courage et patience, J.-C. Latts, 2000 Malika Wagner, Terminus Nord, Actes Sud, 1992

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LA LANGUE DES BANLIEUES,


par Dominique Baillet, sociologue, universit Paris-V

Emprunts aux langues dorigine des immigrs, utilisation du verlan, distorsions diverses... Le langage utilis par les jeunes des quartiers dits sensibles est souvent prsent comme une manifestation de leur inventivit culturelle. Lauteur y voit plutt un processus dauto-exclusion chez des jeunes sans qualifications, une stratgie identitaire pour des adolescents stigmatiss, matrisant mal la langue scolaire et qui nont plus que la bande, le groupe de pairs, pour saffirmer collectivement.
Le terme de banlieue voque des quartiers difciles, des zones sensibles, des jeunes en difcults, des problmes de violence et de dlinquance, lexistence de ghettos ou encore la progression de lislamisme. La banlieue est perue et reprsente par les mdias, mais aussi par la majorit de la population franaise, comme une zone de non-droit, un espace dexclusion sociale, un non-lieu, selon lexpression de Marc Aug(1). Mais de quelle banlieue, de quels jeunes sagit-il ? Il est question ici des banlieues populaires industrielles, o la population ouvrire et dorigine ouvrire est relativement importante et o se concentrent les problmes conomiques et sociaux de notre temps : chmage de longue dure, prcarit, crise du lien social, processus dexclusion et de marginalisation. Ces espaces concentrent des adolescents, fils douvriers spcialiss, demploys de services ou de chmeurs, bref, des jeunes qui forment les couches infrieures des classes populaires. Mais quils soient franais dorigine franaise, franais dorigine trangre ou trangers, ils vivent dans les mmes conditions conomiques et sociales de prcarit, et ont en commun une culture jeune suburbaine, proche de celle de la galre, qui est, selon Franois Dubet, le rsultat de la dcomposition des banlieues rouges, ce qui reste de la vie juvnile lorsque le monde populaire nest plus organis autour de lexprience ouvrire(2). Mme si leurs langues dorigine peuvent tre diverses, de nombreuses enqutes montrent que lensemble de ces jeunes utilisent un mme langage. Peut-on afrmer pour autant quil existe une langue des banlieues ? Ce langage des jeunes des catgories populaires urbaines a-t-il une spcicit socioculturelle particulire ? Est-il historique et culturel, emprunte-t-il des expressions populaires ou argotiques traditionnelles,

1)- Marc Aug, Non-lieux, Seuil, Paris, 1992.

2)- Franois Dubet, La galre, Fayard, Paris, 1987.

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ENTRE APPAUVRISSEMENT CULTUREL ET EXCLUSION SOCIALE

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ou bien est-il intrinsquement li, voire produit par les dysfonctionnements et la crise conomique et sociale de la France contemporaine ? Autrement dit, est-il lexpression dune nouvelle culture populaire et dune identit spcique, ou le produit des processus de marginalisation, de prcarisation et dexclusion sociales actuels ? Pour nir, correspond-il une forme dhostilit au modle dintgration franais, fond sur lunit culturelle et linguistique, sapparente-t-il une stratgie dopposition la langue dominante employe par les dominants, ou bien est-ce un moyen de refonder une nouvelle communaut culturelle juvnile ?

RLES ET ATTITUDES SONT RITUALISS


Les jeunes rsidant dans les quartiers populaires des banlieues ouvrires franaises forment un groupe social stigmatis, afig du stigmate jeunes de banlieue. La question est de savoir alors comment ils vont ragir cette situation. Pour interprter leurs ractions, il faut prendre en compte le problme des contacts mixtes, o normaux et stigmatiss(3) se trouvent physiquement en prsence les uns des autres. Les normaux sont en loccurrence les enseignants, les travailleurs sociaux et les habitants, qui forment la communaut de voisinage et appartiennent aux fractions suprieures des catgories populaires (ouvriers qualis, employs) et aux catgories moyennes (professions intermdiaires). Frquentant pour la plupart lcole rpublicaine, ces lves connaissent un semi-chec scolaire, parviennent difcilement obtenir un baccalaurat technique ou professionnel, voire font lexprience de lchec scolaire ds le collge (redoublement, orientation scolaire vers lenseignement technique prcoce et subie, etc.). En raison de leurs problmes familiaux (divorce des parents, familles monoparentales), de leur vision incertaine et difcile de lavenir, de leur rejet des normes scolaires dominantes et du modle du travail ouvrier, et enn de leurs ressources souvent lies des conduites dviantes (vol la tire, trac de cannabis), ils peuvent en arriver considrer la vente de drogue comme un modle de russite alternatif celui incarn par lcole. Ces jeunes dveloppent une culture du territoire : ils font du dehors, qui est la rue, un dedans qui devient alors leur propre territioire. L, ils partagent un mme pass et connaissent une socialisation intragnrationnelle qui passe plutt par le groupe de pairs que par lcole ou le travail, et sengagent dans des pratiques sociales souvent illicites. Cette culture du territoire se manifeste aussi par lappropriation de micro-espaces rsidentiels (halls, entres dimmeubles), dans lequel ils laborent des rles et

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3)- Erving Goffmann, Stigmates, Minuit, Paris, 1975.

5)- Adil Jazouli, Une saison en banlieue, Plon, Paris, 1995. 6)- Dominique Baillet, Le militantisme des jeunes dorigine maghrbine en rgion parisienne depuis 1973 : le passage du politique lconomique, Dominique Schnapper (dir.), EHESS, Paris, 1998.

7)- Azouz Begag, Trac de mots en banlieue : du nique ta mre au plait-il ?, Migrants-Formations, mars 1997, pp. 32-33.

LANGUE DES BANLIEUES,


LANGAGES DE FRONTIRES
Ce langage nest pas spcique cette population ni sa situation sociale et gographique. Il renvoie dautres populations, dautres situations temporelles, sociales et gographiques, nationales. Il a en effet emprunt la fois largot populaire des annes soixante, la langue des Gitans, comme lattestent les mots se terminant par ave (chouraver, pour voler), langlais (destroille, francisation du verbe anglais to destroy), et des parlers comme le verlan : vnr, pour nerv. Cela dit, ce langage a ses caractristiques propres lies

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4)- Michel Kokoref, La dimension spatiale des modes de vie des jeunes, Socits contemporaines, 1995.

des attitudes ritualiss : ils voluent selon des rgles informelles de sociabilit, des modes dchange et des faons de faire territoire(4). Ils se caractrisent enn par un langage des banlieues, prsent par les mdias et les chercheurs daujourdhui comme un nouveau phnomne socio-urbain. Mais ce langage nest pas uniforme. Des enqutes sociologiques effectues en banlieue lyonnaise(5) et en banlieue parisienne, comme celle que nous avons ralise en 1994-1995 sur les jeunes militants dorigine maghrbine(6), ont montr que certaines expressions taient circonscrites une rgion ou une banlieue spcique. Notre enqute, par exemple, a signal que le terme beur, ou celui, en verlan, de rebeu, tait devenu un mot courant qui a connu un certain succs en banlieue parisienne partir des annes quatre-vingt, alors que dautres sociologues ont montr quaux alentours de Lyon, il tait rejet et considr comme un parisianisme caricatural. Azouz Begag a donc raison de souligner quil nexiste pas, en fait, un langage des banlieues, mais un esprit priphrique qui se dnit en rfrence ractive la socit centrale(7).

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lorigine culturelle de ces jeunes, maghrbine ou africaine, qui les conduit sexprimer la maison avec leurs parents en arabe, en kabyle, en wolof, cest--dire dans une langue maternelle diffrente du franais, et donc transformer la langue de lcole. En puisant leur langage parl dans deux registres linguistiques diffrents souvent mal matriss, ils crent un espace linguistique Le plaisir de maltraiter dans lequel se nourrit cette langue des le franais appris l'cole correspond banlieues ou, pour reprendre les termes une revendication d'auto-exclusion, dAzouz Begag, ce langage de frontire (8). entre le franais et larabe dialectal travers une langue hermtique Ce langage est souvent assimile aux trangers du groupe. des mots, des expressions, des intonations, des insultes, des vannes ou encore du verlan, mais pas une langue en tant que telle. Or, une langue, cest aussi une syntaxe, une grammaire et un usage qui correspondent une culture et des valeurs. En fait, dans les formes verbales utilises par ces jeunes, se lit tout un rapport la langue, une faon de vivre, une manire de voir, de comprendre le monde, qui peut apparaitre antagoniste avec les valeurs vhicules par lcole. La thse du handicap socioculturel, qui consiste expliquer lchec scolaire des enfants des familles populaires par le dcit cultu- 8)- Ibid, p. 33-34. rel et linguistique(9), est remise au gor du jour par les enseignants 9)- Maryse Tripier, Fuir ou construire lcole qui ne reconnaissent pas ce langage, que lon peut considrer comme populaire ?, Mridien, Paris, domin et populaire, comme une langue lgitime. Ces enseignants mani- 1986, p. 72. festent une certaine condescendance son gard en la qualiant de pauvre, dinadapte lcole, de pnalisante, de responsable de leur chec scolaire. Car les formes de cette langue ne sont pas reconnues par linstitution scolaire. En fait, elles renvoient non seulement une familiarit plus grande avec loralit, mais aussi une rsistance aux pratiques dcriture, car elles se sont dveloppes au sein dun groupe de jeunes provenant des milieux populaires, dont la culture est centre sur loral et sur le concret. Elles diffrent ainsi des pratiques langagires des jeunes des classes moyennes et suprieures, issues quant elles des modes de socialisation familiaux. Ainsi, ces jeunes de banlieue sont, plus que les autres jeunes citadins, dans une relation conictuelle avec les exigences et les pratiques du systme scolaire.

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DES INSULTES LUDIQUES


laborant des stratgies daffirmation dune identit culturelle conflictuelle par le biais du langage, ils se dfinissent par le langage du groupe auquel ils appartiennent et sopposent aux pratiques culturelles des jeunes issus des classes moyennes et suprieures.

10)- lisabeth Bautier, Usages identitaires du langage et apprentissage, Migrants-Formations, mars 1997, p. 5-17. 11)- Erving Goffman, Les rites dinteraction, Minuit, 1974, p. 15.

12)- Claudine Dannequin, Outrances verbales ou mal de vivre chez les jeunes des cits, Migrants-Formations, mars 1997.

13)- Max Weber, Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1992. 14)- Vilfredo Pareto, Trait de sociologie gnrale, Droz, 1969.

Ainsi, de nombreux jeunes franais dorigine europenne habitant ces quartiers dfavoriss parlent volontairement comme des jeunes dorigine maghrbine. Ils ne souhaitent pas dabord marquer leur appartenance au mme groupe, mais plutt exprimer une opposition dautres groupes. Ils sidentifient aux mots, aux expressions, aux slogans quils prononcent. Ils sopposent galement la socit dominante en faisant usage dune langue outrageante, vhmente, parfois teinte dune certaine cruaut ou crudit. Dans certains lieux, ils dveloppent des pratiques langagires qui transgressent les rgles : ils discutent entre eux haute voix dans les bibliothques publiques, profrent des injures dans les transports en commun, etc. Ils utilisent aussi des insultes, mais la plupart du temps dune manire ludique, et les usages considrs comme vulgaires ne sont pas toujours jugs comme tels par ceux qui les produisent(10). En dautres termes, ils manient le langage sous la forme de joutes, la parole remplaant le glaive mdival. En schangeant des vannes, ils se lancent entre eux des ds, ils souhaitent mettre en valeur leur habilet oratoire, et surtout ne pas perdre la face(11). Cette interaction avait lieu lintrieur du groupe, mais depuis quelques annes, son cadre sest dplac : La technique du d, de la joute, de la transgression sexerce non seulement dans le groupe de pairs, mais envers les adultes, et particulirement les reprsentants des institutions prsents sur le terrain o ont lieu les interactions(12). Les jeunes sadressent ainsi aux enseignants, aux travailleurs sociaux ou aux policiers, avec autant de vhmence qu leurs pairs. Ils ont donc perdu les repres qui permettent un individu dadapter son discours la situation, linterlocuteur et un but prcis. Autrement dit, leurs actes langagiers ne constituent pas des actions rationnelles en vue dune n, pour reprendre la clbre typologie des actions de Max Weber(13), mais plutt des actions non logiques, par opposition aux actions logiques, si lon se rfre la terminologie de Vilfredo Pareto(14).

AFFIRMATION COMMUNAUTAIRE ET CONTRE-CULTURE


Les jeunes mobilisent galement des stratgies consistant afrmer une identit communautaire. En effet, le langage fonctionne pour eux comme un refuge, un lieu de repli sur lentre-soi. Il permet lafrmation dune communaut, les stigmatiss, qui soppose celle des initis ou des normaux : les autres, les adultes, les journalistes, les ducateurs, les policiers, les hommes politiques, les pro-

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fesseurs. En dautres termes, ils usent de cette stratgie linguistique pour afrmer leur appartenance au vritable groupe, celui auquel on appartient naturellement(15). Mais ils expriment galement un nous, le nous des classes populaires, qui sopppose au eux, le monde des autres, un monde inconnu et souvent hostile qui, pour les plus pauvres, constitue un groupe occulte, mais nombreux et puissant, qui dispose dun pouvoir presque discrtionnaire sur lensemble de la vie(16). Lune de ces stratgies correspond lusage des outrances verbales, dabord destines au groupe de pairs. Ce sont des mots dordinaire peu usits qui sont utiliss cette fois de manire hyperbolique. Ils afrment une violence extrme, une vulgarit radicale connotation sexiste, voire mme un certain racisme : il sagit par exemple du verbe exploser, employ comme synonyme de frapper, de lexpression nique ta mre, ou je vais me la faire, de nique ta race, ou putain de ta race. Ces outrances constituent un langage qui sest labor au sein du groupe des pairs et non lors de la socialisation familiale, et qui augmentent avec la difcult croissante quprouve la majorit de ces jeunes se construire une identit personnelle et sociale, se projeter dans un avenir o les repres proposs par les adultes sont incertains(17). Une autre forme de stratgie langagire employe par ces jeunes est le parler interethnique(18). Ce parler est le rsultat de rfrences communes, de conditions de vie et de pratiques dadolescents semblables, et nest pas compris par lextrieur car ce nest ni du franais, ni de larabe, ni une autre langue, mais une langue hybride propre au quartier(19). Enn, leur histoire partage et leur identit territoriale commune fait natre dans les groupes de jeunes un dsir de distinction sociale

15- Erving Goffman, Stigmates, op. cit., p. 134.

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16)- Richard Hoggart, La culture du pauvre, Minuit, 1970, p. 117-118.

17)- Claudine Dannequin, art. cit. 18)- Jacqueline Billiez, Le parler interethnique de groupes dadolescents en milieu urbain, Des langues et des villes, Didier rudition, 1991.

19)- Azouz Begag, op. cit., p. 34.

20)- Ibid, p. 35.

RUPTURE AVEC LA SOCIT DOMINANTE


Les stratgies linguistiques et identitaires de ces jeunes peuvent ainsi les conduire crer une nouvelle communaut culturelle. Ils risquent dabord, en mettant en avant leur stigmate, de rompre le lien avec la socit dominante, de se discrditer face une population majoritaire qui souvent dj les rejette. Ils sont susceptibles, par de telles pratiques, de renforcer les prjugs ngatifs prononcs leur gard, dentrer en conflit rel ou symbolique avec les normaux, pour reprendre le vocabulaire dErving Goffmann. Leurs pratiques langagires accentuent la discrimination sociale ou ethnique dont ils sont souvent victimes, elles accroissent la fragmentation culturelle dj dveloppe en France, elles augmentent les tensions avec les acteurs du systme scolaire qui ont pour rle de diffuser une culture civique intgratrice, elles sont lorigine de conflits culturels, de valeurs et de normes, elles cristallisent des communauts juvniles spares. Mais ces stratgies identitaires peuvent aussi tre considres comme une rponse la crise du mouvement ouvrier et de ses institutions les syndicats et le parti communiste , qui a longtemps intgr les jeunes ouvriers dorigine franaise et immigre. Par leurs rsistances la culture dominante, ces jeunes des milieux populaires

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par des vtements et par la langue : le plaisir de maltraiter le franais appris lcole correspond une revendication dauto-exclusion, travers une langue hermtique aux trangers du groupe. Ils inversent le rapport de force sur le savoir en mme temps quils tentent de dplacer lindigne, le Franais de souche, dans le statut dtranger, dans le rle de lAutre(20). Ayant le sentiment dtre exclus, ils estiment que la manire dont ils parlent doit afcher clairement une contre-culture, une culture dopposition la culture dominante. En classe, ils sopposent ainsi aux codes linguistiques institutionnels dominants pour ne pas tre marginaliss par leur groupe dappartenance, pour au contraire tre reconnus et obtenir mme une certaine notabilit. Cest la raison pour laquelle ils parlent vite, en broyant les mots, de peur dtre compris par les enseignants et du coup dtre rejets de leur groupe. Ils laborent ainsi une stratgie de non-distinction an de ne pas trahir lappartenance au groupe. On retrouve ici les comportements traditionnels des ouvriers franais, qui craignaient dtre accuss de tratres par les membres de leur classe si leurs pratiques culturelles ntaient pas conformes celles de leurs pairs, si elles en venaient ressembler plus ou moins celles de la petite bourgeoisie.

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tentent de construire une nouvelle culture, hrite de la culture ouvrire et construite en opposition elle. Cette nouvelle culture peut sapparenter la celle des blousons noirs des annes soixante, qui tait la manire dont les jeunes des milieux populaires rsistaient lentre dans la classe ouvrire. Cette jeunesse tait prise dans une contradiction : elle sidentiait, comme Leurs origines sociales stigmatises, tous les jeunes, au mythe de la jeunesse reconnaissables de nombreux signes et de sa libert des annes cinquante, distinctifs commencer et elle en tait exclue par la condition par la difficile matrise de la langue ouvrire et son appartenance une communaut loigne des classes moyennes. les disqualifient d'avance Ce phnomne constituait donc un dans la course l'emploi. mode de gestion de cette contradiction. Les blousons noirs taient des ouvriers et des sauvages en opposition au conformisme des classes moyennes, des jeunes contre la condition ouvrire qui tue la jeunesse(21). Aujourdhui, ces jeunes sont davantage confronts au problme de lexclusion que de lalination par le travail. Ils doivent grer plutt une nouvelle tension de la postmodernit : inclusion vs exclusion. Les stratgies linguistiques identitaires de ces jeunes peuvent galement avoir un effet conomique. Elles risquent tout dabord dac- 21)- Franois Dubet, Ouvriers, ouvrires, centuer leurs difcults dinsertion professionnelle. En effet, leurs Autrement, n 126 origines sociales stigmatises, reconnaissables de nombreux signes distinctifs commencer par la difcile matrise de la langue les disqualient davance dans la course lemploi(22). Ainsi, ces pra- 22)- Azouz Begag, op. cit., p. 36 tiques linguistiques peuvent accrotre leur situation de prcarit conomique et de dsafliation sociale, et accentuer le processus dexclusion quils connaissent dj. Elles risquent daccrotre lcart qui se creuse entre une majorit de jeunes qui poursuit des tudes au niveau du baccalaurat, et la minorit dont ils font partie qui continue de quitter le systme scolaire sans aucune formation professionnelle ni diplmes.

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STRATGIES IDENTITAIRES
Les jeunes des banlieues, cest--dire les jeunes des couches infrieures des classes populaires, affects, souvent avec leurs familles, par le chmage, la prcarit, la dsafliation et lexclusion dans des banlieues ouvrires dsorganises, caractrises aujourdhui par lexprience de la galre, dveloppent depuis une dizaine dannes une culture spcique et utilisent un langage loign de la langue dominante, cest--dire scolaire. Ces phnomnes sont essentiellement identitaires, ils correspondent une stratgie dindividus stig-

23)- Franois Dubet, Didier Lapeyronnie, Quartiers dexil, Paris, Puf, 1992.

A PUBLI

Dominique Baillet, Les incivilits, en paroles et en actes Dossier Violences, mythes et ralits, n 1227, septembre-octobre 2000 Dossier Jeunesse et citoyennet, n 1196, mars 1996 Abdelhad Hammouche, Quartiers sans travail, degr zro de la sociabilit Dossier Cits, diversits, disparits, n 1195, fvrier 1996 Franois Chobeaux, Lidentit collective des jeunes en difcult dinsertion sociale Dossier Qutes didentits, n 1180, octobre 1994

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matiss qui tentent de safrmer dans un espace social quils souhaitent sapproprier, et cette attitude est en contradiction avec lintgration la socit franaise, fonde sur lunication linguistique et culturelle. Cependant, le conit renforce le processus dintgration(23) : ce sont les luttes sociales qui ont intgr les ouvriers puis les immigrs la socit globale. On peut faire alors lhypothse que ces conits linguistiques, et donc identitaires, permettront court ou moyen terme dintgrer ces jeunes de banlieue dans la socit franaise. Dautre part, le modle dintgration la franaise et ses instruments institutionnels dintgration (tat providence, cole rpublicaine, syndicats, arme, partis politiques, etc.) est en crise. Si ces instances ne permettent pas lintgration relle de ces jeunes, cest-dire leur participation la vie collective, plus prcisment la vie conomique et sociale, ces derniers nont-ils pas comme seul recours ldication de communauts culturelles, non pour sopposer frontalement la socit globale, mais pour sy intgrer sur le modle non pas rpublicain, universaliste et individuel, mais sur le modle amricain, communautaire et collectif ?

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LE ROMAN, LE DFIL ET LE YOUYOU


partir dexemples aussi diffrents que le roman algrien des annes cinquante et le dfil de la Biennale de la danse Lyon en 1998, lauteur dcrit des processus de transformation culturelle luvre dans limmigration et en situation coloniale. Les romanciers en langue franaise se singularisent, sindividualisent face leur communaut dorigine, tout en voquant et en dfendant leur culture domine. linverse, les youyous de la Biennale, entonns par des femmes de toutes origines, ne sont plus un trait culturel caractristique des immigres maghrbines ; ils ont t rcuprs par la socit globale et font partie intgrante du paysage culturel recompos de la France des annes quatre-vingt-dix.
Parler de cultures et duvres culturelles relles dans la France daujourdhui peut tre loccasion de questionner le paysage symbolique que constituent la cration et la consommation culturelle, notamment sous langle de la place quoccupe lAutre. Car les uvres culturelles, au sens large, dans le thtre comme dans la littrature ou dans la musique, les spectacles de rue ou les commmorations, se forgent en reprenant au moins partiellement ce qui caractrise une socit, sans toujours sy limiter. Le jazz, par exemple, illustre en partie le second aprs-guerre et la considration valorisante des Amricains. Inversement, la mme poque, les musiques venues du tiers-monde taient sinon dvalorises, du moins ignores ou cantonnes des usages exotiques. Certes, il conviendrait de nuancer le propos, mais on est tent daccorder ce paysage symbolique un statut de miroir o se lisent et o se devinent une sorte de hirarchie des cultures trangres, une mesure des distances et des proximits quune socit entretient avec les cultures dailleurs. Ce paysage symbolique dit moins, on laura compris, ce quest lAutre que le mode sur lequel se peroit laltrit.
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par Abdelhad Hammouche*, sociologue, matre de confrences, universit Lumire, Lyon-II, chercheur au Cresal-CNRS, Saint-tienne

LE SILENCE DE LA LECTURE
ET LE TUMULTE DE LA RUE
Pour tenter dvaluer cette perception de laltrit par la socit franaise, on peut sintresser des productions ou des crations artistiques aussi diffrentes que le roman ou une manifestation de rue. Ces deux registres, dune certaine manire, pourraient tre opposs : celui du livre semble tre un espace confin, alors que la

* Cet article sinscrit dans un travail de recherche portant sur la politique culturelle de Lyon et a bnci du regard critique et des conseils de Philippe Dujardin, que je remercie vivement. Nos changes partir de louvrage quil a coordonn, Quand la ville danse la naissance dun dl, ditions lyonnaises dart et dhistoire, 2000, aussi bien que ceux nous dans latelier Mise en mmoire, mise en oubli quil anime au sein du Cresal, ont toujours t fructueux.

rue se prte demble, et sous de multiples aspects, lexposition. La rue, comme le livre, reprsente cependant des tentatives de dfinition et de recomposition didentit. Demandant tre lues ou vues, ces uvres se prtent aussi une interprtation de la relation entre individualit et communaut, cest--dire une prise en considration de la singularit dans la construction du collectif. Un crivain ne se produit pas tout seul. Quelle que soit sa prtention se dconnecter, il participe un espace social et, quelle que soit sa posture affirme, il nest ni compltement un porte-parole ni une voix exclusivement centre sur elle-mme. Certains exemples historiques illustrent cette tension. Ainsi en va-t-il de la littrature en situation coloniale, lorsquelle est le fait dcrivains dun pays colonis dans la langue de la mtropole. Cette littrature peut sinterprter comme un exercice de conformit la langue dominante, elle atteste de sa matrise, et mme bien souvent elle saccompagne dune surenchre dans La littrature maghrbine cette matrise, montrant ainsi que lon dexpression franaise reprsente joue de cette langue bien mieux que le un espace culturel paradoxal : matre. Ces rapports ne reviennent pas combattre la langue dominante, il sy exprime, dans la langue mme mais contribuent au contraire la faire du colon, le rejet de sa domination vivre, la vivifier en forgeant un autre et une prtention tre autre. rapport loralit, la croliser une crolisation qui autorise une rinsertion de la tradition orale ou crite de lauteur. Souvent aussi, la trame et lusage du style romanesque comme figure, parmi dautres, du genre littraire, valent comme un exercice politique, au sens fort du terme, par la mise en exergue de valeurs libert, justice que le colon exhorte et bafoue et que le colonis lui retourne. La rue, linverse de la lecture et de la solitude suppose, est le lieu du tumulte et du dsordre potentiels, conditionne par le rapport linconnu. Cest un autre espace, o en permanence le commun qui relie ses usagers se rvle fragile et en constante construction. Une manifestation qui sen empare devient, sous cet angle, un temps organis qui vaut cristallisation. Mais le baroud dun jour ne laisse pas toujours deviner le travail de plusieurs mois quil ncessite, ni la fabrication dun langage commun que cela impose. On le voit dans le dfil de la Biennale de la danse de Lyon, o la volont affiche de tirer la banlieue vers le centre se traduit par un ensemble dactions en direction des villes et des quipements de lagglomration pour mobiliser les publics de ces territoires dits sensibles.

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Mais dans le livre, comme dans le spectacle vivant, se conjuguent le singulier et le collectif, avec des valorisations de traits culturels par exemple, la vie communautaire dans certains romans ou la fte dans la rue avec des youyous qui peuvent sinterprter comme des recompositions du paysage symbolique et des cultures. Avec les romans du second aprs-guerre et leur inscription dans un processus de dcolonisation, nous allons dabord prsenter une premire illustration de cette recomposition culturelle.

LE ROMAN AU SERVICE DUNE COMMUNAUT QUI SAFFIRME


Les romans maghrbins des annes cinquante sont publis dans une priode marque par la situation coloniale et par des tentatives dafrmation didentit nationale inhrentes aux processus de dcolonisation. La littrature maghrbine dexpression franaise reprsente alors un espace culturel paradoxal : il sy exprime, dans la langue mme du colon, le rejet de sa domination et une prtention tre autre. La langue est commune mais pour une mise distance, cest ainsi que, dans diffrents ouvrages, la socit traditionnelle au Maghreb et ses valeurs sont loues. Le rcit charrie une afrmation symbolique dun espace national et dune culture propres revendiqus. On peut lire sous cet angle La colline oublie, de Mouloud Mammeri (1952), sorte dethnographie dun village kabyle et de sa communaut, avec son rythme paisible et ses rapports de proximit. Cest vrai aussi de Nedjma, de Kateb Yacine (1956), o lerrance dun homme traduit une souffrance que lon peut interprter comme dcoulant de la colonisation. On sait par ailleurs que Kateb Yacine poursuivra son engagement par une autre errance : celle

Les espaces ouverts de la ville dlancourt, prs de Trappes, abritent des sculptures.

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de sa troupe thtrale travers lAlgrie, de sa recherche constante dune langue parlant la rue, le village, plus proche du populaire. Cest, a priori, moins vrai dun autre roman emblmatique comme Le pass simple, de Driss Chrabi (1954), o linterculturalit est au premier plan, constituant quasiment la trame romanesque, avec un jeune homme sopposant son pre et, par l, toute la socit traditionnelle. Ce regard critique sera dailleurs reproch lauteur, qui montre plus un cart par rapport la tradition, voire un tiraillement, quune valorisation. Mais somme toute, ce sont l surtout des afrmations identitaires dans la langue de lAutre qui permettent de lui opposer des miroirs critiques de lui-mme. Pourtant, on peut galement saisir ces textes sous un autre angle pour complexier et rendre compte dun double mouvement dafrmation : dabord lidentit nationale revendique, celle dun nous, mais aussi lafrmation dun je, et donc dune singularit prouvant la cohsion communautaire. Avec Nedjma, dj, lindividualit est mise en relief, cest lexpression dune subjectivit, certes au service du nous mais passant par lafrmation forte dun je. Et, dune certaine manire, La colline oublie introduit de lindividuation. Celle-ci ne soppose pas encore frontalement la logique groupale, celle du mariage lignagier par exemple, mais elle met en scne autrement laffectif, le sentiment et la sduction dans la vie communautaire, sans que cette affectivit trouve sa place dans lespace social du village traditionnel. Il sagit l, bien sr, dune lecture oriente, mais ce qui importe cest de souligner, une fois encore, le jeu paradoxal du je et du nous. Le romancier savance au singulier et sa trame romanesque se nourrit de personnages un tant soit peu dtachs. Dtachements qui branlent de fait la cohsion communautaire mais qui participent dune afrmation politique de cette communaut, et cette dernire se transforme prcisment par cette revendication.

LA VILLE OUVERTE SUR LE MONDE


Faites fte, tel est le mot dordre du cahier des charges du premier dl de la Biennale de la danse de Lyon, celui qui en 1996 impliquait seize groupes venus de Lyon et de ses alentours. Ils seront une vingtaine pour le deuxime en 1998 et prs de trente pour celui de 2000. Et la question est bien de voir comment, venant du Beaujolais, de Vnissieux et dailleurs, ils conjugueront langue singulire et langue commune. Font-ils, ces gens dici venus dailleurs, de la guration ou de la reprsentation ? Le premier dl, consacr au Brsil, tait ouvert et ferm par des groupes de Brsiliens. Il ny a plus, en 2000, quun groupe de Chinois pour le dl consacr aux Routes de la

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soie. Entre les deux, en 1998, pour La Mditerrane, on remarquait la prsence forte des Maghrbins. taient-ils dici ou dailleurs ? videmment, concernant les manifestations ponctuelles, se pose la question de leur statut : moment dexception qui, linstar du carnaval, autorise ce qui ordinairement est proscrit ? Illustration dune politique culturelle locale ? Ou, plus largement, reet de dynamiques sociales complexes ? La structuration mme de la prparation du dl qui ouvre la Biennale montre quil y a un peu de tout a. Ce dl a pris une ampleur certaine et bncie mme dun rayonnement international, on peut penser quil rpond au souci de la ville de safrmer comme une place artistique de haute vole. Mais les thmes adopts Aquarela do Brasil, La Mditerrane et Les routes de la soie afchent galement une prtention retravailler, si lon peut dire, la question de laltrit. Ils se prtent une tentative de valoriser les recompositions culturelles, ce qui se retrouve en grande partie galement dans les thmes des Biennales dart contemporain de Lyon (Les exotismes en 2000). Cette volont douvrir sur le monde et dancrer Lyon dans une dimension de croisement au travers de son histoire et de sa gographie se double dune volont de faire agglomration. Les termes et les thmes choisis rebondissent, en quelque sorte, et entrent en rsonance avec laltrit, au-del des seules signications urbanistiques et institutionnelles (celles de la Courly, la Communaut urbaine de Lyon, ou du Grand Lyon, avec ses cinquante-cinq communes). La prparation pratique du dl et sa ralisation deviennent des temps dimprovisation cadre, pour donner voir une perspective celle du dl et de son thme et un jeu de cration avec des petits ajustements. Ces ajustements rvlent un processus dappropriation ou dinteraction entre des animateurs et des amateurs venus des banlieues et de Lyon. Cette dynamique de petites touches, d-coups, peut se lire comme lexpression dune communalisation, cest--dire une communaut tout la fois phmre, inacheve et voulue.

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LE YOUYOU, OU LE FMININ RECOMPOS


En 1998, cest sous la pluie et devant un public nanmoins nombreux que se droule le dfil, accompagn tout au long de son droulement de youyous. Ces youyous participent lanne mme o le Front national russit bloquer la subvention que la rgion octroie habituellement au dfil la construction dun langage commun. Il est un des vecteurs de ce dfil bleu et illustre, par le caractre emblmatique quil incarne, encore plus la recomposition qui se joue sur diffrents espaces. La pratique contemporaine

du youyou, en tout cas celle de la Biennale, ne laisse gure apparatre les usages dorigine desdits youyous. Lors du dfil, des femmes de toutes origines se les sont rappropris, et ces signes culturels raffects montrent combien la rfrence lorigine peut tre trompeuse. Car le youyou, comme le couscous en guise dautre exemple, est le plus souvent prsent comme un trait caractristique dune culture dorigine. Mais quest-ce quune culture dorigine ? A fortiori, quest-ce quun trait caractristique dune culture dorigine ? Ce sont autant la culture que lorigine qui focalisent une certaine tension : par une volont de situer, par un effet de diffrenciation. En voquant le youyou, on parle dun ailleurs qui fut dabord lointain avant de devenir de plus en plus proche, dun trait de culture qui caractrise encore, mais de moins en moins, une altrit problmatique. La perception, la dfinition par les uns et les autres, linscription plus large dans lespace public dun de ces traits culturels considrs comme spcifiques, sinon emblmatiques, deviennent des indicateurs des processus dinterculturalit. Les difficults pour se saisir de ces phnomnes sont multiples et, en premier lieu, le risque est de contribuer, paradoxalement, figer ce que lon voudrait rendre, par lanalyse, dynamique. Car, en disant dorigine, le risque est bien dattacher un trait culturel quelconque un collectif humain et de le naturaliser cest--dire deffacer les processus

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par lesquels ce trait a merg, a t adopt et peut-tre rajust, voire mme rejet un moment quelconque de son histoire. Si on ny prend garde, la mise en relief de cette origine charrie avec elle des reprsentations qui constituent lAutre une fois pour toutes, lintrieur dun groupe dappartenance dfini de toute ternit. Mais il ne sagit pas, pour autant, par crainte de ces xations ou dune approche trop culturaliste, de ne pas interroger ces processus de recomposition culturelle, car cela reviendrait alors poser les traits culturels franais comme lunit En voquant le youyou, on parle de mesure de fait, comme un arriredun ailleurs qui fut dabord lointain plan inquestionnable. La mesure des avant de devenir de plus en plus proche, phnomnes culturels serait alors fonction de lcart les sparant des pradun trait de culture qui caractrise tiques courantes en France. Dnaturaencore, mais de moins en moins, liser le youyou pour questionner son une altrit problmatique. mergence dans lespace public franais daujourdhui oblige donc sintresser tout un jeu de recompositions culturelles, notamment en situation migratoire. Les migrants, eux-mmes, mettent en uvre des processus de rinterprtation, car le contact et la relation continue qui sinstaurent entre migrants venus de rgions diffrentes offrent dj un espace de transformation. De plus, larrive des enfants et la position quils adoptent lgard des traits les plus visibles de la culture de leurs parents vont ensuite largement inuencer cette dynamique de recomposition.(1) 1)- Cf. Abdelhad

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JEUX DE MIROIRS
Ainsi, les traits culturels, dans quelque domaine que ce soit la cuisine, la fte, les rituels, etc. sont apprhender au travers des processus continus qui travaillent tous les collectifs. Cest dans cette perspective que lon parle ici de recompositions, notamment telles que lon peut les observer dans des uvres culturelles, aussi bien dans des romans que dans des manifestations de rue. Par le thme ou par les formes adoptes, ces ralisations culturelles se forgent par emprunts, par jeux de miroirs. Ce nest videmment pas nouveau et on trouve dans lhistoire de multiples croisements dans les uvres culturelles, mais on est tent de penser, au travers de cette littrature et de ces dls, que lon assiste, quarante annes de distance, un renversement. La priode de laprs-guerre se caractrisait par une tentative dafrmation culturelle o le collectif semblait primer alors que lon pouvait entrevoir un dtachement singulier, individuel, du romancier. La seconde priode, inversement, peut se dnir comme un temps o les singularits safchent pour

Hammouche, Mariages et immigration, Pul, Lyon, 1994.

YOUYOUS DICI ET YOUYOUS DE L-BAS


Lors de la prparation de la Biennale de la danse Lyon en 1998, dont le thme tait La Mditerrane, le thtre de Givors a sollicit quelques femmes pour faire des youyous destins accompagner lorchestre philharmonique de la ville. Lors du premier contact avec lorchestre philharmonique, javais voqu, comme exemple, les youyous dune chanson de Michel Sardou. En fait, nous nous sommes retrouves trois femmes donnant trois youyous diffrents, ce qui a surpris les musiciens. Le chef dorchestre et le compositeur nous ont demand de faire les youyous sparment, puis en groupe. Les musiciennes ont essay de nous imiter et den faire, mais sans succs la premire tentative. Le chef dorchestre a eu du mal penser lintgration des youyous dans la composition, alors que le compositeur, lui, tait impressionn et voulait en entendre tout au long du morceau. Jai regard ensuite dun peu plus prs les signications du youyou. Le Petit Larousse nous en donne la dnition suivante : Cri pouss par les femmes arabes loccasion de certaines crmonies. Mais cette dnition est rductrice, tant du point de vue de la qualication du son mis, que par la pratique du youyou attribue aux seules femmes arabes. De fait, le youyou est pratiqu sur lensemble sud du bassin mditerranen (y compris, titre dexemple, chez les pieds noirs, les juifs tunisiens). Il ne se limite pas un cri mais lmission de sons variables en fonction de techniques spciques. Le youyou, cest un son provenant de la vibration de la langue, de mouvements rapides de la main sur la bouche, un son guttural mis par la vibration des cordes vocales. Il est surtout collectif car il est contagieux, et il est le partage dune motion avec autrui. Il est omniprsent dans tous les vnements de la vie, personnels et familiaux, politiques Il peut aussi bien tre expression de joie, de douleur ou de souffrance : youyou de bienvenue pour le nouveau-n, pour les premiers pas, pour la circoncision, pour la russite un examen, pour des anailles, un mariage, un plerinage La Mecque, youyous dencouragement collectifs entre femmes pour se motiver mutuellement la tche, youyous entrecoups de larmes, dloges et de prires la suite de la perte dun tre cher, youyous pour la gurison, youyous de joie lors dune victoire, dindignation face linjustice, de douleur face au crime, de souffrance en situation de guerre, de mpris face la violence Fatima Z. Mekherbeche, participante au dl de 1998
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mieux se dpasser, pour constituer un collectif dont la symbolique pse sur la rednition de lidentit locale et nationale. Ds lors, chacun des deux modes dexpression culturelle devient symptomatique dune priode historique et du mode dafrmation des identits qui la caractrise. Dans le roman des annes cinquante, cest une voix singulire, et contre les pouvoirs, qui incarne la communaut, alors que dans le dl, le dsordre social par lintrusion de la banlieue en centre-ville est lorigine dune politique publique. Au contraire, lpoque des premiers romanciers algriens, la rue tait le lieu de lopposition : le youyou, durant la guerre dAlgrie, servait de ralliement pour la confrontation. Le mlange culturel, alors, ntait gure concevable, sauf dans lespace conn du roman, et encore ne faisait-il que sesquisser en demi-teinte. Depuis un demi-sicle, il ne sagit plus de mettre en avant des identits formelles (telles quelles sexprimaient dans le roman), mais daccompagner tant bien que mal des processus culturels manant des territoires (la ville, la banlieue). Au fond, linterculturalit luvre hier ntait concevable que dans le conn, dans la solitude, en arrire-plan, lorsque le dehors servait afrmer haut et fort la diffrence. Aujourdhui, parce que la ville relgue la campagne et le pays un statut de rfrence identitaire en voie dextinction, linterculturalit ne saurait tre conne et contenue. Elle apparat au premier plan, elle expose les origines sur la place publique.

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Dossier Rhne-Alpes. Un carrefour nord-sud, n 1186, avril 1995 Gilberte Hugourieux, En Rhne-Alpes, les banlieues entrent dans la danse Chronique Initiatives, n 1186, avril 1995

A PUBLI

LESPACE HIP-HOP DANS UNE SOCIT


Le hip-hop est un mouvement culturel htrogne dchir entre plusieurs logiques politique, conomique, mdiatique, sociale et culturelle. De fait, dans une socit de gestion du risque, ce mouvement est en proie linstrumentalisation des institutions politico-culturelles et du monde du business. Dans ce contexte, sils dsirent sortir de lhtronomie et dvelopper leurs capacits daction, les acteurs hip-hop ont intrt dpasser la fascination pour la russite capitaliste et affirmer leur propre positionnement esthtique et politique.
Nous avons crit cet article en tant quacteur au sein dune structure promouvant les mouvements hip-hop et dancehall(1) et comme chercheur en sciences sociales, pour mettre en exergue des ides dveloppes dans le cadre dune recherche-action tant dcrie par certains puristes. Lobservation participante nous a permis dafrmer que le mouvement culturel hip-hop est trs htrogne socialement et conomiquement notamment puisquil est dchir entre plusieurs logiques (politiques, conomiques, mdiatiques, sociales et culturelles). Au sein de cet espace polymorphe, des acteurs tentent difcilement de se construire comme sujets(2). En outre, cette mthode a galement suscit un ensemble de questionnements sur les enjeux politiques, conomiques et sociaux des cultures mergentes dans une socit du risque. Nous tenterons donc ici de dire quelques mots sur les enjeux de la culture hip-hop dans une socit de gestion du risque. Au regard de notre exprience de production et de diffusion dvnements hip-hop, nous avons entam une rexion sur la subversion et linstrumentalisation de ce mouvement. Il est devenu un champ dinvestigation incontournable pour les institutions sociales, politiques ou culturelles agissant dans les quartiers populaires, puisquil permet de positiver les quartiers sensibles, de transformer lnergie dbordante des jeunes des cits en dynamisme culturel et artistique. Le hip-hop est un moyen ludique et festif de faire de la socialisation. Ainsi, dabord expression spontane et inquitante venue de la rue, il sinstitutionnalise et entre peu peu dans le circuit culturel et artistique conventionnel. Des institutions locales (municipalits, conseils rgionaux, conseils gnraux) et nationales (ministres de la Culture, de la Justice, de la Ville, Fonds daction sociale pour les travailleurs immigrs et
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DE GESTION DU RISQUE

par Manuel Boucher, sociologue, chercheur lInstitut du dveloppement social, Rouen

1)- Il sagit dun endroit ouvert o ont lieu les soundsystems (ensembles son mobiles avec des platines, des micros et des enceintes), en Jamaque. Par extension, le dancehall dsigne un genre de reggae digital quon assimile galement au rub-a-dub et au raggamufn. 2)- Manuel Boucher, Rap, expression des lascars, LHarmattan, Peuple et culture, Paris, 1999.

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leurs familles) voient dans la culture hip-hop un nouveau moyen dintervention sociale auprs des jeunes populations dfavorises et issues de limmigration. Des structures culturelles et artistiques (thtres, centres de danse) y trouvent un nouveau soufe artistique. Dans ce contexte, des acteurs institutionnels veulent faire passer le hip-hop de la rue la scne. La tentative dinstrumentalisation Quelques institutions veulent profesde formes culturelles mergentes sionnaliser les acteurs hip-hop en les faitelles que le hip-hop montre que nous sant entrer dans les circuits culturels sommes entrs dans une socit ofciels. Or, les structures qui privilgient cette dmarche, en prenant le de gestion du risque. contre-pied de certains acteurs politiques qui ne voient que les aspects violents et inquitants du mouvement, minimisent son ct obscur (culture agonistique luttant pour la dignit, louverture culturelle et le multiculturalisme mais galement culture agonistique xnophobe, raciste, sexiste, normative et conformiste). travers le hip-hop, ces acteurs institutionnels mettent en avant les aspects positifs du multiculturalisme et des expriences exemplaires en milieu urbain, en censurant lesthtique de la violence et les rapports sociaux ltat vif, pourtant partie intgrante de la ralit hip-hop.

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LE HIP-HOP, OBJET DE NOMBREUX ENJEUX


Il existe un dcalage entre, dune part, les attentes et les reprsentations des acteurs institutionnels et, dautre part, des acteurs hiphop en prise avec la ralit de cette culture multiforme. Les premiers veulent voir dans la culture hip-hop lmergence dune nouvelle lite populaire montrant de faon spectaculaire que lintgration est possible(3). Pourtant, certains acteurs hip-hop, travers un mdium artistique, dcrivent quelquefois de faon radicale la duret des rapports sociaux. Dailleurs, contrairement aux acteurs institutionnels, beaucoup dagents conomiques nhsitent pas se saisir de limagerie guerrire du mouvement puisquelle est une source de prot nancier. Dans ce contexte, il est intressant de nous demander jusqu quel point lintervention du monde institutionnel et du business au sein de lespace hip-hop empche ou favorise la construction dun mouvement social mais aussi fabrique une culture htronome. En fait, le hip-hop est lobjet de multiples enjeux sur des registres socio-conomiques, politiques et culturels : des institutions voient dans la culture hip-hop un moyen dagir auprs des jeunes des quartiers dits sensibles. Dautres, minoritaires, veulent faire reconnatre cet art au mme titre que dautres arts contemporains aujourdhui

3)- Cf. Les transmusicales accueillent un hip-hop nouveau, progressiste et potique, in Le Monde du jeudi 30 dcembre 1999, p. 30.

4)- S. H. Fernando, The New Beats. Culture, musique et attitudes du hip-hop, d. Kargo, Paris, 2000, p. 25.

5)- Robert Castel, La gestion des risques. De lanti-psychiatrie laprs-psychanalyse, d. de Minuit, Paris, 1981, p. 145.

reconnus. Certains acteurs conomiques veulent tirer bnce de lengouement actuel pour cette culture. Et, lgitimement, les acteurs hiphop eux-mmes veulent tre reconnus et vivre de leur art. Comme le souligne S. H. Fernando, le rap a engendr non seulement des artistes, mais aussi des hommes daffaires.(4) En dnitive, nous pensons que la tentative dinstrumentalisation de formes culturelles mergentes telles que le hip-hop montre que nous sommes entrs dans une socit de gestion du risque. Comme le souligne Robert Castel, un risque ne rsulte pas de la prsence dun danger prcis, port par une personne ou un groupe dindividus, mais de la mise en relation de donnes gnrales impersonnelles ou facteurs (de risques) qui rendent plus ou moins probables lavnement de comportements indsirables.(5) Du fait des transformations structurelles, comme la dcomposition des tats nationaux ou la globalisation (augmentation du commerce mondial, dveloppement des entreprises transnationales, des changes nanciers, des conomies mergentes, de la socit dinformation, afrmation dune culture de masse, installation de lindividualisme et revendication didentits particulires), il existe une crispation de la socit. Laffaiblissement des liens sociaux traditionnels gnre de la violence et installe un sentiment de peur. Un climat pusillanime se dveloppe, accompagnant une forte demande de scurit de la part de lopinion publique. La perception des problmes de scurit est une des questions essentielles de la vie urbaine. Face la pauvret structurelle dans les banlieues priphriques populaires, ce ne sont pas seulement les trangers et les immigrs qui apparaissent comme un problme mais bien plutt leurs enfants. Ainsi, dans les grandes villes et plus spciquement dans

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les quartiers populaires, les reprsentants de lautorit politique et les acteurs de la socit intgre sont inquiets devant le dveloppement de phnomnes proccupants pour la cohsion sociale.
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LES MODES DINTERVENTION


SONT OBSOLTES

6)- Le livre de Christian Jelen, La guerre des rues. La violence et les jeunes, Plon, Paris, 1999, exprime ce climat de suspicion de reprsentants de la socit dominante et mdiatique envers la jeunesse, notamment celle issue de limmigration.

Devant la violence lcole, lchec scolaire, les incendies de voitures dans les quartiers priphriques, la multiplication des actes dincivilit (provocations, dgradations), nat une peur des jeunes issus de limmigration et des classes populaires. Toute une partie de la jeunesse urbaine et multicolore devient le symbole de la formation dune nouvelle classe dangereuse(6). Comme le note Jean-Michel Gaillard(7) propos de lhistoire de limmigration en Europe, partir des annes soixante-dix, de la mme faon quau XIXe sicle, les classes laborieuses taient perues comme dangereuses, aujourdhui, les Pour maintenir lordre tabli, laction immigrs laborieux dhier venus du culturelle et artistique devient tiers-monde et leurs enfants deviennent lune des logiques multiples susceptibles des immigrs dangereux. Il y a une de dsarmorcer une situation peur face la dlinquance des jeunes qui potentiellement explosive. Dans cette exacerbe un sentiment dinscurit. stratgie, le hip-hop est largement mobilis. Alors que toute une partie de la jeunesse est entre dans un processus dexclusion, les mcanismes dintgration classiques paraissent inappropris. En effet, devant la crise de lintgration rpublicaine et, plus largement, celle des instances de socialisation de la socit industrielle dans certains quartiers, de nouvelles normes se sont imposes, comme la revendication de lappartenance un territoire ou une origine ethnique particulire. Pour garantir une relative paix sociale et mme tenter une resocialisation il faut, par consquent, inventer de nouvelles formes dintervention sociale auprs de ces 7)- Jean-Michel Gaillard, appel jeunes ou bien de conjuguer diffrentes formes daction. En ce sens, Lirrsistiblein LHistoire de lEurope, il sagit de mobiliser plusieurs types dacteurs mergents ou institus (dossier 50 ans dimmigration), n 229, fvrier 1999, p. 39. de la socialisation. Face linscurit relle ou perue (leffet des mdias nest pas ngliger) dans les cits dfavorises, les reprsentants de lordre public veulent diversier les rponses en combinant des aspects prventifs et rpressifs. Ainsi, pour les gouvernements successifs, de 8)- Larticle 2 droite comme de gauche, malgr une dgradation effective dune de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen homognit sociale, il sagit de rafrmer le droit la scurit pour afrme le droit la scurit comme fondement du contrat tous(8). Nos socits modernes et rationnelles supportent de plus social. en plus mal de ne pas avoir de prise sur les choses. Bien sr, personne

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LEXEMPLE STRASBOURGEOIS
EST CONVAINCANT
Concernant les violences urbaines dans les banlieues populaires, dsormais prvisibles certains moments particuliers (ftes de n danne, bavures policires, rassemblements sportifs et festifs de masse, manifestations lycennes), plutt que de privilgier une logique sur une autre, les autorits publiques prfrent aujourdhui articuler plusieurs dentre elles. Dans un environnement social complexe au sein duquel plusieurs acteurs (jeunes, journalistes, responsables politiques, forces de lordre) entrent en interaction avec des objectifs diffrents, il parat plus opportun de multiplier des modes dintervention pour garantir un ordre social relatif. La complexit des situations (sociale, conomique, culturelle, politique) amenant la violence engendre la complexit des rponses. Dailleurs, les ftes de n danne dans la banlieue strasbourgeoise nous semblent un bon exemple illustrant cette tendance. Durant les ftes de Nol et de la Saint-Sylvestre en 1998-1999, prvoyant des violences rituelles fortement mdiatises depuis quelques

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ne croit lradication complte des risques, mais la tendance gnrale dans tous les domaines de la vie des hommes vivant dans les socits modernes est de se rapprocher de ce risque zro. Le dbat autour de la prcaution amne une autre polmique autour de la responsabilisation des dcideurs et des citoyens face aux risques. tant donn que lensemble des milieux sociaux et des territoires urbains ne sont pas gaux devant le risque, travers une diversit de logiques daction, il sagit donc de minimiser les risques de dbordements sociaux tels que les violences urbaines.

annes, les autorits strasbourgeoises ont dcid de limiter la casse en conjuguant plusieurs logiques daction. Ainsi, elles ont cr et favoris la tenue de manifestations culturelles importantes (festival Mix-Max avec concerts, reprsentations sportives spectaculaires) et moins importantes (soires au cur de centres sociaux, pices de thtre, cinma). Elles ont mobilis un ventail dintervenants sociaux tels que des animateurs, des mdiateurs, mais aussi des forces de lordre comme la police municipale et nationale, et elles ont enn tent de raisonner les mdias pour quils mettent laccent sur les aspects constructifs plutt quagonistiques. Ainsi, comme le souligne le journal Libration(9), cest grce la mobilisation conjointe de forces de lordre et de rseaux socioculturels multiples que Strasbourg fait reculer les violences de la Saint-Sylvestre. Comme le maire de Strasbourg lindique aux mdias, en organisant des vnements culturels (mlant hip-hop, groove, ateliers rap, cybercaf, improvisation thtrale, skate, roller, ateliers de danse urbaine), en mobilisant les intervenants sociaux, les associations locales et les forces de maintien de lordre, au total, ce sont prs de 2 000 personnes, forces de lordre, pompiers, concierges de btiments publics, mais aussi animateurs socioculturels qui ont t sur le pied de guerre pour la soire.(10) Ici, les acteurs culturels deviennent des surveillants dune socit de gestion des risques. Pour maintenir lordre tabli, laction culturelle et artistique devient lune des logiques multiples susceptibles de dsamorcer une situation potentiellement explosive. En fait, les actions culturelles sinscrivent dans une stratgie globale o il ne sagit plus seulement de rparer ou parer des dciences, mais de programmer lefcience grce la combinaison de logiques disparates. Dans cette stratgie, les crations hip-hop sont largement mobilises.

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9)- Cf. Un nouveau rite de la Saint-Sylvestre : cotillons et baston, in Libration, samedi 2 et dimanche 3 janvier 1999.

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10)- Cf. Fte pare-ammes Strasbourg. Une semaine danimations, et un bilan de la nuit qui rjouit prfet et procureur, in Libration, samedi 2 et dimanche 3 janvier 1999, p. 3.

ROMPRE AVEC LA MANIPULATION


Or, lors de nos observations, nous avons vu que les acteurs hiphop voluent dans un espace en tension dans lequel, travers plusieurs logiques daction combinatoires(11), tout en simposant dans lespace public, ils tentent de se construire comme des acteurs-sujets. Dans ces conditions, quils revendiquent leur appartenance un territoire, au monde de la rue et chroniquent la ralit des quartiers, ou quils pensent casser les strotypes banlieusards(12) en mettant en avant une virtuosit festive agrable aux agents des systmes politico-institutionnels, les B-Boys(13) prennent toujours le risque mme lorsquils pensent eux-mmes manuvrer un systme manipulateur de perdre leur capacit daction en se faisant instru-

11)- Cf. M. Boucher, Le rap et les logiques daction des lascars, in Pour, n 163, septembre 1999. 12)- Cf. Le sens de lobservation et les acrobaties verbales des princes du hip-hop, in Le Monde du vendredi 21 avril 2000, p. 28. 13)- Terme ancien du mouvement hip-hop dsignant dabord un danseur (breaker-boy) et non pas un bad boy (mauvais garon). Par la suite, ce terme dsigne tout membre du mouvement hip-hop.

14)- Synonyme de clan, dquipe, de posse.

mentaliser par les logiques du march ou par les logiques des systmes politico-culturels. En effet, le hip-hop reste un mouvement culturel erratique dans lequel des individus ayant besoin dune forte reconnaissance sautent dun ple un autre en associant plusieurs logiques non hirarchises. Par consquent, pour sortir de lalination et de lhtronomie, les acteurs hip-hop doivent-ils non plus seulement dvelopper un projet de russite original, celui du clan ou du crew(14) qui, lorsquil saccomplit, tient lieu dexemple aux opportunistes hip-hoppeurs aspirant eux aussi la reconnaissance mdiatique et la russite nancire , mais bien plutt afrmer une action individuelle et collective puise dans lexprience vcue underground. Les B-Boys ne doivent-ils pas sextraire des idologies de la mritocratie et du choix rationnel dune socit librale o seuls les hip-hoppeurs sortis de la scne underground et reconnus par le march sont considrs comme les meilleurs et ont droit la starisation ? En combinant des logiques stratgiques, identitaires mais aussi et surtout subjectives, ces acteurs ne sont-ils pas sufsamment prts aujourdhui pour safrmer comme des ducateurs de conscience, en rompant avec la manipulation, en sortant de la pure dnonciation des injustices sociales et conomiques que bien souvent ils vivent et de la valorisation de la socit de consommation, de ses symboles luxueux, et en dveloppant une action rexive sur le sens de la cration hiphop ? Sortir de lhtronomie, nest-ce pas renouer avec la gense de lesprit hip-hop en construisant une prise de position esthtique et politique subversive refusant les instrumentalisations et promouvant, travers un mdium artistique vibratoire et inventif, un projet dducation populaire renouvel ?

A PUBLI

Andr Videau, Laction culturelle : un lon pour sortir les jeunes de lexclusion ? Dossier Jeunesse et citoyennet, n 1196, mars 1996 Andr Videau, Commedia dellrap Dossier Arts du Maghreb, artistes de France, n 1170, novembre 1993

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CINMA DE LEXCLUSION, CINMA DE LINTGRATION LES REPRSENTATIONS DE LIMMIGR


DANS LES FILMS FRANAIS (1970-1990)
Une analyse de la production cinmatographique franaise permet dapprhender en partie la place des immigrs dans notre socit. Dans les annes soixante-dix, quelques films se sont intresss leur dure condition sociale, voire ont dnonc une France raciste. Les annes quatre-vingt ont souvent vu en eux une menace pour la socit daccueil, mme si certains cinastes en ont fait des figures positives, parfois salvatrices. De faon gnrale, ils ont longtemps t confins dans des rles de second plan, strotyps, mais qui au fond sinscrivent dans un processus dintgration.
Limmigration, thme souvent plac au second rang des proccupations de lopinion publique franaise dans les annes quatre-vingt, juste derrire le chmage(1), na pas manqu de nourrir limaginaire des cinastes. La production cinmatographique entre les annes soixante-dix et les annes quatre-vingt-dix offre lhistorien un bon outil pour apprhender lvolution de la place des migrants dans la socit franaise. Fidle tmoin des enjeux de son temps, le septime art vhicule valeurs et strotypes qui permettent de reprer les moments importants du processus dintgration des migrants. Plus que la qualit dun lm, cest son sujet, les conditions conomiques ou politiques de sa ralisation, son succs en termes dentres dans les salles et sa carrire tlvise quil convient de prendre en considration. Un lm rarement projet, militant ou mconnu, na pas la mme inuence quun lm populaire, un court-mtrage quun longmtrage : les uvres suscitant un intrt mdiatique (dbat de socit, polmique ou promotion publicitaire) marquent davantage limaginaire national. Parmi les diffrentes nationalits recenses en France pendant cette priode, certaines nont gure suscit lintrt des cinastes : Europens, Asiatiques, faiblement reprs par lopinion, ont t peu mis en scne par rapport aux Maghrbins et Africains noirs, abondamment reprsents. Plac au centre de quelques productions, mais cantonn le plus souvent des rles subalternes sous forme dapparitions furtives, limmigr est apparu au cinma comme dans la vie quotidienne : entre

par Yvan Gastaut, universit de Nice, Centre de la Mditerrane moderne et contemporaine

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1)- Cf. Yvan Gastaut, Limmigration et lopinion en France sous la Ve Rpublique, Paris, Seuil, 2000. Le prsent article est en partie tir de cet ouvrage.

IMAGES PRIMITIVES : TRAVAIL, MISRE ET DTRESSE


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3)- Mektoub ?, lm franais dAli Ghalem, 1970, avec El Kebir, Ali Ghalem, Ahmed el Kad, Anouk Ferjac, Sembne Ousmane.

4)- Soleil O, lm franais de Med Hondo, 1969-1970, avec Robert Liensol, Tho Lgitimus, Gabriel Glissant, Greg Germann, Mabousso L, Bernard Fresson 5)- Les bicots-ngres, vos voisins, lm franais de Med Hondo, 1973, avec Bachir Tour, Jaques Thbaud, Jean Jerger, Sally NDongo, Franck Valmont 6)- Les passagers, lm franais dAnnie Tresgot, 1971, mlant narration et entretiens effectus entre 1968 et 1970 sur fond dimages de la vie des Nord-Africains en France.

Parmi les rares lms raliss au dbut des annes soixante-dix mettant en scne des immigrs, on ne trouve que limage dun individu rejet, soumis de dures ralits entre lieu de travail et lieu dhabitation, g dans des attitudes strotypes. Mektoub ?(3), dAli Ghalem, ralis en 1970, racontait les tribulations dun Algrien en France : pauvre, analphabte, Ahmed Chergi dbarque Paris, dcouvre le bidonville de Nanterre, la queue lembauche, le contrle sanitaire, la qute dune chambre pour se loger, la mance, les tracasseries administratives et policires. Deux lms du cinaste mauritanien Med Hondo, Soleil O(4) et Les bicots-ngres, vos voisins(5), dnonaient la domination nocolonialiste de la France sur les immigrs, notamment en matire de logement. En 1971, parmi les lms slectionns par la Semaine de la critique au festival de Cannes, gurait un long-mtrage ralis par Annie Tresgot sur limmigration algrienne, El Ghorba ou Les passagers(6) : pas tout fait une ction, ce lm sapparente un reportage ralis selon la mthode du cinma direct, comment par Mohammed Chouikh. Les diffrents aspects de la condition des Algriens en France y sont voqus travers Rachid, Aubervilliers, chez son oncle, originaire de Bejaia. Le plan nal, trs signicatif de ltat desprit du ralisateur, donne lire sur une palissade le slogan La France aux Franais. Anim dune mme ambition documentaire, le lm Nationalit immigr, du Mauritanien Sydney Sokhona, rcompens par le prix Georges-Sadoul en 1975, mettait en images le journal dun immigr partir de squences documentaires et de scnes de la ralit reconstitues an de susciter une prise de conscience du quotidien de la communaut africaine en France.

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2)- Voir larticle de Christian Bosseno sur limage des Africains noirs au cinma, Cinma noir et blanc en version franaise, in H&M, n 1132, mai 1990.

exclusion et intgration(2). Aux images premires du travail, de la pauvret, du rejet, univers quotidien des migrants clibataires de la premire gnration subissant des expriences dramatiques, se sont ajoutes des images dune certaine pluralit, dun investissement culturel de lespace franais avec les secondes gnrations, sur fond de crise sociale, au dbut des annes quatre-vingt. Confronte au difcile processus dintgration, la production cinmatographique a volu vers une superposition de reprsentations des immigrs de plus en plus complexes. Le caractre hsitant, parfois ambivalent de la production cinmatographique franaise, abordant totalement, partiellement ou pour une simple squence la question de limmigration, met en relief la difcult penser lintgration des migrants dans une France tourmente par lavenir de son identit nationale.

Tous les lms produits au dbut des annes soixante-dix, insistant sur la dtresse des trangers en France, tenaient sensibiliser un large public. Parfois, travers quelques scnes, voquer les tats dme des immigrs, notamment dans leurs rapports avec les femmes franaises, contribuait nuancer certains strotypes. Dans Les bicots-ngres, vos voisins, le caractre trop rotique de la civilisation urbaine, formalis par des afches ou des devantures voquant les rapports intimes, effraie des Africains peu habitus de telles images. Dans Soleil O, un travailleur migrant courtis dans les beaux quartiers par une lle de bonne famille refuse ses offres, se considrant comme une victime. De mme, lartiste africain du court-mtrage La eur dans le sang, tourment par son uvre, rejette sa matresse europenne(7).

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7)- La eur dans le sang, lm franais dUrbain Dia-Moukouri, 1966, raconte lhistoire dun artiste noir Paris qui, rong par la maladie et la solitude, trouve la volont de survivre en crant des uvres nouvelles.

DES FILMS QUI MONTRENT UN IMMIGR


HUMILI ET EXPLOIT
En 1974, Peur sur la ville, lm grand succs dHenri Verneuil, avec Jean-Paul Belmondo, proposait une mise en scne de la misre des immigrs. Au dbut du lm, le commissaire et hros du lm, procdant une perquisition dans un bistrot sordide de la banlieue ouest de Paris, dcouvre mdus, dans la cave de cet tablissement, une quarantaine de Nord-Africains logs dans des conditions pouvantables, victimes dun marchand de sommeil. Les foyers vtustes de la Goutte-dOr constituaient le dcor de la plupart des lms sur limmigration maghrbine. Dans Les ambassadeurs, de Naceur Ktari, les travailleurs tunisiens vivent en groupe parce quon nen veut pas ailleurs. Les deux communauts, arabe et franaise, forces de cohabiter, ne se comprennent pas et saffrontent. Salah, venu du sud tunisien, assiste impuissant des incidents racistes rptition(8). Le meurtre de deux travailleurs immigrs suscite une prise de conscience : une manifestation rassemble tous les immigrs du quartier, unis et dtermins, devant le palais de justice. Dsarroi tout aussi vident dans le lm de Jacques Champreux, Bako, lautre rive, qui relate lodysse tragique dun jeune Malien. Sans papiers, sans contrat de travail, il doit subir les pires humiliations, la fatigue, le dcouragement. Il passe la frontire en franchissant un torrent glac et arrive Paris tellement puis quau petit matin, on le dcouvre mort au bas de lescalier qui mne chez un de ses compatriotes(9). Autre manire de dnoncer lexploitation des immigrs, le lm dAlain Jessua, Traitement de choc, ralis sous la forme dune mtaphore, invitait une rexion sur lexploitation des pauvres par les riches, du tiers-monde par lOccident(10). Cette histoire trange a pour dcor un centre de thalassothrapie frquent par des PDG dsireux

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8)- Les ambassadeurs, de Naceur Ktari, lm tuniso-franco-libyen, 1976, avec Sid Ali Kouiret, Jacques Rispal, Tahar Kebali, Marcel Cuvelier, Mohammed Hamam.

9)- Bako, lautre rive, lm franco-sngalais de Jacques Champreux, 1978, avec Sidiki Bakaba. Bako tait le nom de code de la France pour les Africains candidats limmigration clandestine.
10)- Traitement de choc, lm franco-italien dAlain Jessua, 1972, avec Alain Delon, Annie Girardot, Michel Duchossoy, Robert Hirsch Voir aussi Droit et Libert, fvrier 1973, entretien avec Alain Jessua.

de rajeunir leurs cellules menaces par le vieillissement. Une jeune industrielle du prt--porter (Annie Girardot) y rencontre lminent mdecin spcialiste de ce type de traitement (Alain Delon). Ces nantis en villgiature ne saperoivent pas que le personnel est compos exclusivement de Portugais maladifs et famliques. Ces domestiques sont victimes de frquents malaises et disparaissent tour tour. Lexplication de ce mystre est livre progressivement : les mdecins inoculent les cellules de ces immigrs leurs patients. Exploits, dpendants des conjonctures conomiques, les migrants nont plus quune alternative avec la crise conomique : le retour au pays. Cest ce que sous-entendait le titre du lm franco-algrien de Mahmoud Zemmouri sur le retour au pays des immigrs maghrbins, Prends 10 000 balles et casse-toi (1981). La vision misrabiliste de limmigr travailleur, pauvre et victime du racisme sera dominante dans le cinma franais durant toute la dcennie soixante-dix, limage du lm documentaire La mal vie, ralis en 1978 par Daniel Karlin et Tony Lain. Cette gure premire de limmigr va peu peu voluer avec la modication de la structure de limmigration : regroupement familial, arrive lge adulte des enfants de migrants, enracinement culturel dans la socit franaise.
11)- Dupont Lajoie, lm franais dYves Boisset, 1974, avec Jean Carmet, Jean Bouise, Jean-Pierre Marielle, Pierre Tornade, Robert Castel, Ginette Garcin, Isabelle Huppert, Victor Lanoux, Mohamed Zinet, Pino Caruso, Michel Peyrelon, Abderrahmane Benkoula, Boumediene Oumer, Salah Boukhal

DUPONT LAJOIE : LA RVLATION DUNE FRANCE RACISTE


Sil est un lm qui a suscit un questionnement sur le racisme, Dupont Lajoie(11), dYves Boisset, est bien celui-l : un net succs populaire avec plus dun million dentres et une rfrence durable pour lopinion franaise. Lhistoire sarticule autour du comportement de familles issues de la petite bourgeoisie, en vacances dans un camping du Midi, contra-

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ries par la prsence de travailleurs immigrs temporairement logs dans des prfabriqus voisins. Georges Lajoie (Jean Carmet), petit commerant parisien, personnage typique et jovial, ne supporte pas les Arabes. Pour les vacances dt, Lajoie part avec femme et enfant dans leur lieu habituel de villgiature, un camping de Sainte-Maxime, o il y retrouve des amis. Tout semble parfait si ce nest, non loin du camping, la prsence drangeante dun chantier employant des Nord-Africains. Une premire altercation a lieu dans le bal du camping, lorsque Lajoie sen prend ces travailleurs qui dansent un peu trop prs des femmes. Un incident tragique prcipite les choses : Lajoie aperoit la lle de lun de ses amis qui, toute seule, prote du soleil non loin du camping. Pris de dmence, sans prmditation, il la viole et la tue. Pour se disculper, il transporte la hte le corps prs des baraquements des immigrs pour faire croire que le crime a t commis par les Arabes. Le drame se noue. Ses amis, dsempars mais aussi racistes que lui, le croient volontiers. La nervosit gagne le camping mais aussi les Algriens : une expdition punitive sorganise contre les immigrs sous la houlette de Lajoie. Lun dentre est tu dans la bagarre. Le commissaire charg de lenqute dcouvre quil sagit dun crime raciste, mais, sur ordre du ministre de lIntrieur, il est contraint dtouffer laffaire. Georges Lajoie, de retour Paris, sera peu aprs assassin par vengeance par un frre de la victime. Yves Boisset livrait un message qui se voulait efcace dans la lutte contre les prjugs : sans nuance, il invitait les Franais rchir sur leur racisme ordinaire. Le lm, bti sur la culpabilisation, prsentait une critique appuye mais juste du Franais moyen btement raciste(12). La ralit dpassant parfois la ction, le tournage fut une succession dincidents racistes : personne ne voulut accueillir lquipe sous prtexte quil y avait trop dimmigrs, des restaurants refusrent de les servir, certaines municipalits interdirent au ralisateur de tourner dans leur commune. Envisageant de lmer une ratonnade, Yves Boisset nemploya, outre les quatre acteurs principaux, que des gurants. Selon le ralisateur, ces derniers avaient jou avec plus que de la conviction : Quand on a tourn la scne, jai d les arrter, ils auraient tu lacteur algrien Ce dernier, Mohamed Zinet, le seul acteur maghrbin professionnel du lm, na dailleurs pas pu nir le tournage : agress par quatre individus, il dut tre hospitalis.

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12)- Propos recueillis dans Cinmaction, n 8, 1979, p. 96.

RENDRE COMPTE DE LA RALIT


Certaines scnes furent critiques, notamment la dernire, celle du meurtre de Lajoie par limmigr, dans la mesure o elle risquait de provoquer un rexe anti-arabe(13). Henri Lefvre, dans la revue

13)- Voir Jol Magny dans Tl-Cin, avril 1975, page 10. Voir galement France-Pays arabes, avril 1975, et Le Monde, 10 aot 1975.

Cinma 75, estimait que le lm usait dun style trop manichen, didactique et donc articiel. Froisss, certains spectateurs regrettrent que Boisset nait pas os mettre en scne des ouvriers franais, dans la mesure o le racisme nmanait pas seulement de la petite bourgeoisie. Dautres sinsurgeaient contre le fait que les travailleurs immigrs, victimes impuissantes, taient prAu cours des annes soixante-dix, sents comme des personnages sans certaines productions cinmatographiques paisseur, ce quoi le cinaste rpliqua : ont abord le problme des unions mixtes, Je ne montre des immigrs que ce que les Franais en connaissent.(14) En de lincompatibilit culturelle, revanche, pour Tahar Ben Jelloun, cette des amoureux victimes du racisme. histoire se plaait en de de la ralit, tant lunivers misrable des immigrs tait insouponn du grand public : le lm tait donc utile et ncessaire(15). Malgr les critiques et mme si certains directeurs de salle, craignant des sances forte frquentation dimmigrs, tentrent en vain de dprogrammer le lm, son succs fut immdiat : au cours des deux premires semaines de sa sortie parisienne, il fut vu par 200 000 spectateurs. Avec Dupont Lajoie, par effet de miroir, lopinion franaise prit conscience de lampleur du racisme, reprable tout moment de la vie quotidienne. Sommes-nous tous des Dupont-Lajoie ?, se demandait LHumanit-Dimanche en 1975(16). 14)- Cinmaction, Le lm fut ensuite rgulirement propos la tlvision, chaque redift 1979, op. cit., p. 102. fusion occasionnant un questionnement sincre mais angoiss sur 15)- Le Monde, le racisme au sein de la socit franaise(17). Le cinma populaire 27-28 avril 1975. hexagonal a propos une gure de limmigr victime du racisme et 16)- LHumanit-Dimanche, 2 avril 1975, loccasion plutt absent de lcran, dans Dupont Lajoie comme dans Train dende la premire diffusion du lm la tlvision. fer(18), lm inspir par le meurtre raciste du train Bordeaux-Vintimille en octobre 1983 (un touriste algrien avait t dfenestr par 17)- Voir lors de la rediffusion davril 1978, LHumanit, quatre lgionnaires). Fonction miroir, limmigration est utilise pour 6 avril 1978, Le Point du jour, 10 avril 1978 ou mieux mettre laccent sur les travers dune socit franaise ronge dans le cadre des Dossiers par le racisme. de lcran en octobre 1981,
LHumanit-Dimanche, 10 et 18 octobre 1981. 18)- Train denfer, lm franais de Roger Hanin, avec Roger Hanin, Grard Klein.

UNIONS IMPOSSIBLES,
UNIVERS DE DLINQUANTS ET DE BANLIEUES
Inimitis, chec de la mixit cause de conits culturels, dlinquants et meurtriers : les images ngatives de limmigr reposant sur des strotypes tenaces taient nombreuses dans les annes soixante-dix et quatre-vingt. Au cours des annes soixante-dix, certaines productions cinmatographiques ont timidement abord le problme des unions mixtes. La plus connue est ladaptation dun roman de Claire Etcherelli, lise ou la vraie vie, par le cinaste

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Michel Drach(19) : la jeune lise Letellier, provinciale et pauvre, sinstalle Paris en pleine guerre dAlgrie. Elle trouve un emploi dans une usine o elle rencontre Arezki, ouvrier algrien. Ils tombent amoureux lun de lautre. Mais Arezski, militant du FLN, est arrt par la police et disparat sans laisser de traces. Le scnario repose sur lvolution dune union mixte qui, si elle peut exister potentiellement, est soit phmre, soit impossible, en fonction du contexte historique et social. Le lm, slectionn en comptition ofcielle lors du festival de Cannes en 1970, brossait un tableau des conditions de vie difciles des migrants algriens en France durant la guerre de libration. nous deux France, moyen-mtrage tourn en 1970 par Dsir car, aborde de manire sarcastique les dboires du couple que forment un Africain et une Franaise(20). Dans France mre patrie(21), de Guy Barbero, et dans Les ambassadeurs, de Naceur Ktari, les hros amoureux dune Franaise sont victimes du racisme. Deux courtsmtrages de 1974 voquaient galement la solitude sentimentale dimmigrs africains : Paris, cest joli, dInoussa Ousseini, retrace les msaventures dun jeune Africain en France ; Les princes noirs de Saint-Germain-des-Prs, de Ben Diogaye Beye, est une tude satirique de jeunes Africains marginaux. Ces derniers hantaient le boulevard Saint-Germain et le quartier Latin en cherchant se faire passer pour des personnages de lgende auprs des jeunes lles, alors que la ralit tait toute autre. Insistant sur les incompatibilits culturelles, Pierre et Djemila, ralis par Grard Blain en 1987 et prsent au festival de Cannes en comptition ofcielle, racontait lamour impossible dun Franais et dune jeune lle issue de limmigration : passionne pour un jeune

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19)- lise ou la vraie vie, film franais de Michel Drach, 1969, avec Marie-Jose Nat, Mohamed Chouik, Bernadette Lafont, Catherine Allgret, Jean-Pierre Bisson, Jean-Louis Comolli, daprs le roman de Claire Etcherelli, prix Fmina en 1967.

20)- nous deux France, lm franco-ivoirien de Dsir car, 1970. 21)- France, mre patrie, lm franais de Guy Barbero, 1975, avec Mouhous Simhand, Lounas Ourrad et Arielle Wecbecker.

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LIMMIGR FAUTEUR DE TROUBLES


Dans les annes quatre-vingt, le choix de limmigr nest pas innocent lorsquil sagit de mettre en scne des personnages ngatifs : il est souvent, dans le cinma franais, celui qui trouble lordre, celui dont il faut se mer, susceptible de dtruire la cohsion sociale et de porter atteinte la nation. Par exemple, dans Tranche de vie, lm sketches ralis en 1984 par Franois Leterrier partir de la bande dessine ponyme de Grard Lauzier, le spectateur suit un couple de Franais moyens islamiss dans un quartier parisien forte population maghrbine. Le message est ambigu : limmigr sapparente un envahisseur ; non content de menacer lordre social, il parvient le changer. La banlieue a pris le relais des images du surpeuplement et des conditions difciles dhabitation : partir des annes quatre-vingt, elle devient le terrain de prdilection pour voquer limmigration. Depuis les rodos des Minguettes en 1981, elle est prsente dans la plupart des lms portant sur le phnomne des secondes gnrations issues de limmigration. Dans ce cadre de vie peu favorable, la solitude est une ralit durement ressentie. Trois lms ont rvl au

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apprenti gomtre, ladolescente, lle dmigrs algriens vivant dans une cit HLM du nord de la France, tente de se dgager du veto de sa famille et du poids des traditions. En vain, les barrires culturelles sont trop lourdes et lunion se rvle totalement impossible. Une vive polmique accueillit la sortie du lm et sa projection Cannes, Grard Blain fut accus de racisme. Limage de limmigr dlinquant, bandit ou proxnte se retrouve dans la plupart des lms policiers produits au dbut des annes quatre-vingt : des dealers maghrbins sont poursuivis par la police dans La balance, de Bob Swaim (1982) ou dans Les ripoux (1984) puis Les ripoux II (1990), de Claude Zidi. Le gang tunisien de la drogue des frres Slimane est dmantel dans Police, de Maurice Pialat (1985). Dans Tchao pantin, de Claude Berri (1983), dans Spcial police, de Michel Vianey (1985), la plupart des rles des petits dlinquants sont tenus par des Maghrbins. Sergio Gobbi prsentait en 1984, dans Larbalte, des dlinquants noirs, arabes et vietnamiens se livrant une guerre des gangs sans piti et faisant rgner la terreur Belleville. Le commissaire Falco ne ramnera le calme que par lintervention de justiciers dextrme droite. Limage de limmigr dlinquant est parallle celle de la grande ville, Paris ou Marseille le plus souvent, et sinscrit dans un univers de grisaille, de dsarroi sentimental, de galres rptes.

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grand public la prsence des jeunes immigrs en banlieue. Le th la menthe, dAbdelkrim Bahloul, sorti en fvrier 1985, brossait le portrait dun jeune Algrien vivant de combines Barbs et confront sa mre. Le th au harem dArchimde(22), de Mehdi Charef, qui a ralis plus de 500 000 entres en 1985, proposait une chronique au jour le jour de la vie de jeunes de toutes origines en cit HLM. Bton rouge, de Rachid Bouchareb, sorti en janvier 1986, racontait comment, aprs une visite mouvemente aux tats-Unis, trois jeunes dont deux dorigine maghrbine dcident de crer une entreprise Argenteuil. Ces lms ne militaient plus simplement contre les agressions racistes, ils tenaient aller plus loin, insistant sur la capacit des personnages vivre en France. Avec Un deux trois, soleil, sorte de pome optimiste ralis par Bertrand Blier en 1993, la banlieue, en loccurrence les quartiers nord de Marseille, change dimage, devenant plus conviviale, plus joviale malgr la misre, moins conictuelle, mtisse. Limage de la dlinquance a volu au dbut des annes quatre-vingt-dix, comme le montre en 1995 le trs populaire lm de Mathieu Kassovitz, La haine : toujours lie la banlieue, la dlinquance nest plus lapanage de bandes ethniques ; elle est partage entre Franais et immigrs en bandes, Blancs, Blacks, Beurs, sans aucune spcicit nationale ou raciale. Les bandes nont jamais t spciquement immigres ou franaises, mais plutt cosmopolites. Dans le lm de Jean-Claude Brisseau, De bruit et de fureur (1987), comme dans celui de Robert Gudiguian, Largent fait le bonheur (1993), les ethnies sont totalement mles et les bandes ne prtent aucune attention aux origines.

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22)- Ce lm sinspirait de son propre roman, Le th au harem dArchi Ahmed, Paris, Mercure de France, 1983.

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AMITIS INTERCULTURELLES ET SCNES DINTGRATION


La gure de limmigr na pas toujours t dramatique dans le cinma franais. Douceur, politesse, respect des valeurs nationales, amitis, actes de solidarit ont galement reprsent celui que la socit franaise a accueilli. Alimentant positivement limaginaire national, ces images ont t plus nombreuses partir des annes quatre-vingt, lorsque les ralits de lintgration taient plus videntes malgr les dbats sur le racisme. Lamiti entre un Franais et un Beur a t symbolise en 1983 par un lm grand succs, Tchao pantin, de Claude Berri(23). Dans un univers de dlinquance et de drogue, dur et violent, Lambert (Coluche), pompiste alcoolique et solitaire, sattache un jeune dorigine maghrbine (Richard Anconina). Entre les deux hommes se

23)- Film franais de Claude Berri, 1983, tir de luvre dAlain Page, Tchao pantin, Paris, Grasset 1982.

noue une relation douloureuse et profonde. Majdid, dans Le th au harem dArchimde et Hamou, dans Le th la menthe, parlent parfaitement le franais et refusent mme de sexprimer en arabe, au grand dsespoir de leur famille. Les deux jeunes se dbrouillent comme ils peuvent pour obtenir leur place au soleil et raliser leur rve franais dintgration. partir des annes quatre-vingt, les jeunes issus de limmigration font partie du paysage social, on les retrouve naturellement dans Le grand frre, de Francis Girod (1982), Ptit con, de Grard Lauzier (1983), Laisse bton, de Serge Le Pron (1983), qui met en scne lamiti et la fraternit unissant un enfant Avec des acteurs comme Sman, sachant rire sans complexe deux-mmes franais et un enfant arabe, et dans Les innocents, dAndr Tchin (1987), sur et des autres, le cinma beur a abandonn les dmarches misrabilistes la rivalit amoureuse entre un jeune Algrien n en France et un jeune fasmlodramatiques et militantes ciste ayant particip un attentat au profit de la comdie. contre des foyers dimmigrs. Autre exemple damiti plus particulire, Miss Mona, de Mehdi Charef, sorti en janvier 1987, narrait les rapports entre un immigr clandestin qui vient de perdre son emploi et un vieil homosexuel qui le recueille (Jean Carmet). En pleine affaire Salman Rushdie, un lm dAlexandre Arcady, Lunion sacre (1989), proposait une histoire policire symbolisant la lutte contre lintgrisme et connut un succs populaire. Il mettait en scne deux inspecteurs de police, lun juif et pied-noir (Patrick Bruel) et lautre musulman et ls de harki (Richard Berry). Tout les oppose la base leurs origines, leur vision du mtier et leur caractre , pourtant les deux personnages se rapprochent et sassocient pour lutter contre lintolrance des intgristes musulmans. Dans Marche lombre, de Michel Blanc et Patrick Dewolf (1984), cest auprs de squatters africains dun immeuble insalubre que Denis et Franois, perdus dans leurs rves, pourront sarrter un moment pour faire le point et surtout dcouvrir une fraternit chaleureuse. La sympathie pour les Africains sest rvle loccasion de la sortie du lm Black Mic Mac, premier long-mtrage franais entirement consacr la vie quotidienne des communauts africaines Paris. Initi par la productrice Monique Annaud, passionne dAfrique, ralis par Thomas Gilou en 1986, encourag par la critique, le lm fut un gros succs commercial. Un fonctionnaire de la protection sanitaire plutt maladroit (Jacques Villeret) enqute dans un quartier populaire de Paris en vue de la destruction dun foyer insalubre occup par des Africains. Au terme de nombreuses

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pripties, le Franais, marabout et sduit, renonce excuter sa mission(24). Mme sil ntait pas exempt dambigut(25), Black Mic Mac fut un bon moyen de familiariser le public franais avec limmigration venue dAfrique noire. Fort de ce premier succs, un Black Mic Mac II sortit dans les salles en 1988(26).

LA MIXIT DEVIENT POSITIVE


Parmi les lms ddouard Molinaro, Cause toujours, tu mintresses (1979) mettait en scne un personnage africain affable et prvenant(27), et Lamour en douce (1984) prsentait un avocat (Daniel Auteuil) spar de sa femme, se rfugiant dans lamiti dune bande de copains, parmi lesquels son plus proche condent est un Africain. En 1986, Le complexe du kangourou, de Pierre Jolivet, narrait lhistoire dun peintre rat devenu vendeur de marrons la sauvette avec son copain africain. Les mmes lans damiti se retrouvent dans Sans toit ni loi, dAgns Varda (1985) : limmigr est un individu salvateur sur lequel lhrone pourra compter. La rencontre entre Mona, jeune femme errant dans le Midi de la France, perturbe, agressive et goste, et un ouvrier agricole tunisien, est une aubaine : pendant quelques jours, cet homme simple et doux lui redonnera le got de vivre. De courte dure, cette parenthse dans la vie de Mona aura t le seul moment o, apprenant vivre au contact dune nature quelle transforme par ses gestes, elle aura retrouv une utilit sociale. Ce type de situation o le citadin trop riche, trop stress retrouve sa vrit auprs de limmigr dont la sagesse et le savoir restitue au Franais des racines enfouies culmine en 1991 avec Mohammed Bertrand-Duval, dAlex Mtayer, et On peut toujours rver, de Pierre Richard.

24)- Black Mic Mac, lm de Thomas Gilou, 1986, vu par 800 000 spectateurs. Hormis Jacques Villeret, tous les acteurs du lm taient noirs : Isaac de Bankol, Flicit Wouassi, Khouda Seye, Cheik Doukour, etc. 25)- Voir Christian Bosseno, Cinma noir et blanc en version franaise, H&M, n cit, pp. 43-51. Selon lauteur, ce lm vhicule nombre de strotypes sur les Noirs proches de ceux que vhiculait Tintin au Congo. 26)- Black Mic Mac II, lm franais de Marco Pauly avec ric Blanc, Flicit Wouassi, Laurentine Milebo 27)- Cause toujours, tu mintresses, lm franais ddouard Molinaro, 1979, avec Annie Girardot et Jean-Pierre Marielle.

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vacuant les facteurs de divisions, plusieurs lms sortis la n des annes quatre-vingt prsentent les unions mixtes sous le signe du succs et du bonheur. En 1989, Coline Serreau, dans Romuald et Juliette, met en scne un couple mixte : une femme de mnage noire, mre de cinq enfants (Firmine Richard) redonne got la vie un jeune PDG (Daniel Auteuil) grug par les siens. Les keufs, ralis en 1987 par Josiane Balasko, dcrit les rapports tumultueux entre une femme-ic (Josiane Balasko) et un commissaire noir (Isaac de Bankol), les deux hros dcidant nalement de vivre ensemble. Mtisse, ralis par Mathieu Kassovitz en 1993, raconte lhistoire de la jeune Lola et de ses deux amants, lun blanc, juif et pauvre, lautre noir, musulman et riche. Enceinte, Lola ne sait pas qui est le pre, mais, aprs diverses brouilles, les deux hommes se retrouvent au chevet du nouveau-n. Quant La smala, lm de Jean-Loup Hubert ralis en 1984, il symbolise par lhumour la ralit du mtissage par lunion mixte : Victor Lanoux y incarne un brave pre de famille, chmeur des Minguettes, que les indlits de sa femme ont dot de cinq enfants de toutes origines.

LMERGENCE DACTEURS PART ENTIRE


Parmi les acteurs clbres, la comdienne Isabelle Adjani fut montre comme un exemple parfait dintgration : elle tait une vedette depuis longtemps lorsquen 1985, on voqua ses origines, et nombre de Franais sen tonnrent. Sman, lun des artistes beurs les plus populaires, originaire de Constantine, tait un autre symbole de russite(28). Son succs lamena jouer le rle de Scapin au thtre, en 1994. Ses apparitions la tlvision ou au cinma lui valaient de reprsenter des jeunes issus de limmigration, comme dans le lm de Serge Meynard en 1987, Lil au beur(re) noir, narrant les msaventures dun jeune Antillais et dun jeune Beur en qute dun appartement Paris. Avec des acteurs comme Sman, sachant rire sans complexe deux-mmes et des autres, le cinma beur a abandonn les dmarches misrabilistes mlodramatiques et militantes au prot de la comdie. Plus de lgret, plus dhumour dans les personnages issus de limmigration : voil la preuve dune intgration en voie de ralisation. Limmigr est rarement au centre des lms produits entre les annes soixante-dix et quatre-vingt-dix. Le plus souvent, il a servi de faire-valoir aux personnages principaux de lhistoire, ou de contrepoint, ou dlment datmosphre. Lune des faiblesses du cinma franais a sans doute t la mconnaissance du monde de limmigration et de ses valeurs. Ainsi, limmigr a t souvent rduit

28)- Cf. A star is beur, Diffrences, novembre 1986 ; Sman devient quelquun, LExpress, 23 septembre 1988 ; voir aussi Sman, cris-moi, Nil, Paris, 1995, et Rouge baskets, Michel Lafon, Paris, 1992.

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une silhouette, une ombre sans caractristique propre, mme sil tait parfois au cur du scnario. son gard, les lms franais sont souvent dnonciateurs dune ralit qui blesse les cinastes, mais ces uvres se placent au cur dune tendance cinmatographique qui le reprsente comme drangeant. Instrumentaliss, limits des thmatiques spciques, les immigrs devront attendre la dcennie quatre-vingt pour faire partie intgrante du cinma franais, ne jouant plus seulement leur propre rle. Peut-on assimiler ces formes cinmatographiques un cinma de transition, parce quil constituerait des tapes dans le processus dintgration ? Processus qui serait en voie dachvement aujourdhui, lorsque lon voit par exemple Roschdy Zem jouer des rles de Franais gaulois, ou lorsque Medhi Charef ralise des lms nayant plus limmigration pour thme central ? Limmigr au cinma est une victime du racisme, du rejet dune partie des Franais. Jamais matre de son destin, bouc missaire il subit lgosme et les tourments de la socit daccueil. Cette gure initiale du dbut des annes soixante-dix a beaucoup volu, limaginaire li limmigration stant largement enrichi. Toujours tributaire des ralits conomiques et sociales, le migrant a reprsent un lment de dsordre pour certains ralisateurs franais, une menace planant sur lunivers trs rationnel dune bourgeoisie frileuse. Pour dautres, limmigr est porteur de valeurs de solidarits et damiti, celui vers qui lon se retourne afin de retrouver ou de dcouvrir force et conance en soi. Plus encore, travers son parcours et son pass, il est aussi porteur de la mmoire dune nation dont il est considr comme exclu et dont il garantit paradoxalement la prennit.

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Hdi Dhoukar, Quels beurs, quel cinma ? Dossier Arts du Maghreb, artistes de France, n 1170, novembre 1993 Christian Bossno, Cinma noir et blanc en version franaise Dossier Les Africains noirs en France, n 1132, mai 1990 ... et la chronique Cinma dans tous les numros

A PUBLI

CRANS MTIS : SATISFACTION MITIGE


par Andr Videau
Contrairement ce qui sest crit ici ou l, on assiste, dans le cinma franais, une vritable monte en puissance des acteurs originaires des pays dimmigration. Appellation et reprage pour le moins sujets caution, nous en convenons bien volontiers. Le phnomne est aussi discernable sur les diffrentes chanes de tlvision, publiques ou prives, quoique de faon plus variable et pisodique. Les Maghrbins (encore une classication qui nous hrisse, puisquil sagit de comdiens franais, mais comment sortir de ces nomenclatures qui trient ?) sont les plus forts tirer leur pingle du jeu. Une poigne dentre eux a accd au vedettariat. En tte se trouve Roschdy Zem (dix lms en trois ans, et presque toujours dans un premier rle), talonn par Sami Bouajila (Drle de Flix, dOlivier Ducastel et Jacques Martineau, La faute Voltaire, dAbdel Kechiche) et par le populaire Sami Naceri (Taxi, de Grard Pirs, et Taxi II, de Grard Krawczyck), tandis quune nouvelle vague se prole avec Sad Taghmaoui, rvl par La haine, de Mathieu Kassovitz, et Jalil Lespert, qui portait les Ressources humaines de Laurent Cantet. On peut y ajouter le parcours sans faute de Zinedine Soualem (de Chacun cherche son chat Mademoiselle), cantonn dans des seconds rles de premier plan.
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Les actrices et acteurs issus des immigrations maghrbines et africaines ont-ils russi se faire une place en France ? Un bilan impressionniste de la scne et du cinma franais.

UN VIVIER PROMETTEUR
noter que pour certains dentre eux, le renouveau ou la survie de la production cinmatographique des pays dorigine des parents, et le lien fort quils tissent avec eux, notamment par la pratique de la langue, leur permet des prolongements de carrire outre-Mditerrane. Sami Bouajila peut tourner en Tunisie (Les silences du palais, de Mouda Tlatli), Sad Taghmaoui au Maroc (Marrakech express, de Gillies McKinnon, Ali Zaoua, de Nabil Ayouch), Sami Naceri en Algrie (L-bas, mon pays, dAlexandre Arcady). On verra mme Roschdy Zem modier son parler maternel marocain pour faire lAlgrien dans Vivre au paradis, de Bourlem Guerdjou. De beaux exemples pour dmontrer que parfaite intgration nest pas synonyme dassimilation. Et pour chapper encore davantage aux ides toutes faites et au chage ethnique, aucun de ces comdiens na hsit se mettre, loccasion, dans la peau et derrire le prnom de personnages bien de chez nous, des types du Sud, tout simplement.

ceux qui penseraient que nous faisons la part belle quelques individualits et que la liste est dores et dj dnitivement close par une sorte dapplication des quotas qui noserait pas dire son nom, nous assurons que les candidats srieux se bousculent, de Maher Kamoun (Les gens en maillot de bain ne sont pas (forcment) superciels, dric Assous) Malik Zidi, (Gouttes deau sur pierres brlantes, Ct fminin, le bilan est trs maigre, de Franois Ozon), de Karim Belkhadra une pnurie qui semble frapper davantage (Les rivires pourpres, de Mathieu Kasles interprtes que les personnages, sovitz) Amar Ben Abdallah (Karnaval, puisque les producteurs ont parfois de Thomas Vincent). Certains films recours des actrices franco-franaises jouent, volontairement ou pas, le dclic pour jouer les Beurettes. entre des artistes : Ouassini Embarek et Soane Madjd Mammeri dbutaient dans Bye-bye, de Karim Dridi, Yasmine Belmadi et Salim Kechiouche dans Les amants criminels, de Franois Ozon. Sous ces heureux augures, leur carrire se poursuit. Autre vivier assez abondant, quoique plus trouble, celui des ondes ou du music-hall, dont les renommes peuvent se rvler foudroyantes tout en restant fragiles (Sman, Farid Chopel, Louns Tazairt). Do les mises en garde prudentes que lon pourrait faire aux succs du jour, souvent tributaires de passages frquents la tlvision et plus particulirement Canal+ (Jamel Debouze, ric et Ramzy, Atmen Klif, Dieudonn, Pascal Lgitimus). Des acteurs plus prouvs semblent tre davantage labri de cette inconstance des publics du petit cran, comme Fellag ou Gad El Maleh, qui ont en outre de solides assises communautaires et donc un rservoir dadmirateurs assidus. Sur les mmes plans de linsolite et de la fantaisie, quelques personnalits pittoresques commencent simposer, se tenant lcart des mirages des plateaux de tlvision et des fonctions danimateurs cathodiques esprons quils en seront rcompenss. Citons Samir Guesmi, Naguim Bendidi, Fouad Nessah, remarqus chaque apparition lcran, dans des registres inquitants ou dsopilants. Et, pour complter la partie optimiste de ce panorama que lon pourrait attribuer la prise en compte partielle et tardive dun fait de socit, ajoutons quil faut avoir en mmoire la prsence des vtrans, Salah Teskouk ou Sad Amadis, ou encore Amidou, longtemps acteur ftiche de Claude Lelouch. Dans certains emplois plus jeunes, pensons ceux qui se sont souvent ancrs dans dautres disciplines : Kader Boukhanef, Hamou Graia, Miloud Khetib (thtre), Lyce Boukhitine, Azize Kabouche, Abdel Kchiche (mise en scne).

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Mais il y a des ombres au tableau. Laccession dIsabelle Adjani au star system international ne doit pas nous obnubiler. Force est de noter que du ct des espoirs fminins, comme on dit dans les palmars, le bilan est trs maigre, malgr la prestance frquente et radieuse de Nozha Khouadra (de Bye-bye Ligne 208) et les renforts apports par des actrices dorigines diverses, comme Nadia Samir ou Nadia Fars, Fejria Deliba, Amira Casar, ou Aure Atika. Peut-tre faudrait-il avoir recours un peu dintrospection sociologique au sein des familles ou des communauts pour expliquer ce manque de parit. Cette pnurie semble frapper davantage les interprtes que les personnages, puisque les producteurs ont parfois recours des actrices franco-franaises (lodie Bouchez ou Sophie Marceau) pour jouer les Beurettes, et que lon vit mme Tabatha Cash, ex-star du porno, recycle pour les scnes tout juste un peu oses de Ra. Gageons que si les choses sont lentes bouger, les blocages ne sont pas dnitifs. Cest ce que laisse prsager la distribution de Samia, de Philippe Faucon, vritable ppinire de ravissantes dbutantes doues.

Autre sujet dtonnement : la faible reprsentation des acteurs dorigine africaine ou antillaise (huit Blacks contre trente-trois Beurs notre pointage, qui na cependant aucune prtention lexhaustivit). Faut-il incriminer une pnurie de rles ou de comdiens, ou ce chiffre nest-il que le reet de leur modeste prsence dans la socit franaise ? Nous nallons pas trancher dans le dbat, mais force est de constater un bien grand vide. Hormis deux gures tutlaires, dailleurs plus solidement implantes dans le thtre, celles de Sotigui Kouyat et de Sidiki Bakaba, on ne trouve que la forte personnalit dIsaac de Bankol aux absences nanmoins inquitantes et une relve pleinement satisfaisante avec Alex Descas (tous deux ayant t mis en lumire par les lms de Claire Denis). On a limpression que les solides qualits dun Greg Germain ou des frres Martial (Jacques et Jean-Michel) ne trouvent pas sufsamment semployer. Quant la nouvelle gnration, elle a bien des difcults percer. Comment un Hubert Kound va-t-il safrmer aprs La haine, et un Alexandre Ogou, hors des lms de Robert Gudiguian ? On le voit, ce bilan impressionniste, sil donne des raisons de se rjouir, ne dissimule pas lattente dun retour dimage plus conforme une France de toutes les couleurs par exemple, o sont, pour lheure, les originaires des pays dAsie, pays pourtant prolixes et surdous en matire de cinma ?

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O SONT LES ACTEURS DORIGINE AFRICAINE OU ANTILLAISE ?

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ACCDER, ENFIN, LA PROPRIT CULTURELLE DE NOUS-MMES !


En France, on oublie trop souvent que la culture est laffaire et la production de tous, et pas seulement un domaine dintervention des institutions. Lauteur sinsurge ainsi contre lexclusivit de lidologie de laccs, qui prsuppose que la culture ne peut venir que den haut et que laccdant est forcment en situation de dficit par rapport elle. Il propose dinventer de nouveaux modes de travail qui permettraient aux habitants de transformer leur exprience quotidienne en savoirs dintrt gnral.
Il y a entre les sexes et les genres, ou entre les postures de classe, une distance tout aussi vritable quentre les ethnies, plus radicale peut-tre. En fait, aprs dix-sept ans de travail culturel et quarantesept ans de vie, je me sens parfois plus proche culturellement de mon ami, homme maghrbin ou asiatique, que de ma compagne (culturellement sentend !), plus proche de mes ls que de ma lle, plus hritier de mon pre que de ma mre. Pourtant je les aime tous galement. Aussi la problmatique de linterculturalit nest-elle pas pour moi une question de race ou dethnie de rattachement, ni mme dintgration dans un modle culturel ou un mythe rpublicain, mais la question jamais close de la place culturelle de chacun et de notre rapport lautre, que cet autre soit enfant, tranger, femme, ouvrier, employ, intellectuel ou patron. Cette tranget de tout autre que moi fonde mon intrt pour la chose culturelle, que je ne peux plus concevoir autrement que comme une problmatique daccession la proprit. Il sagit videmment de la proprit culturelle de soi-mme, au sens o jaspire me dnir par moi-mme, et non tre dni par lautre, situation pourtant frquente qui donne toujours le sentiment dtre objet plutt que sujet. Au risque, dailleurs, de beaucoup dillusions sur cette intention de savoir qui lon est, tant il demeure dincertitudes sur les constituants de lidentit, des appartenances, du je, du moi ou de lautre. Il resterait alors, ayant pragmatiquement accd cette proprit, ou plutt cheminant continment vers elle, (sa)voir en quoi la culture, comme catgorie interprtative et comme outil daction, peut nous servir quelque chose dans cette entreprise si rpandue de tenter dtre quelquun Ne sommes-nous pas, dailleurs, interculturels par dnition, dans notre double hritage : celui de la famille dont

par Jean-Michel Montfort, consultant en dveloppement culturel*

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* Jean-Michel Montfort a cr et dirige, depuis 1984, lagence culturelle Faut voir, laquelle a ralis des actions culturelles et artistiques en cration partage. Une trentaine de productions, afches, lms, livres et disques ont rsult de rencontres entre artistes et habitants. Ces productions ont t offertes aux familles rsidentes des sites dintervention. Les actions, inscrites dans des commandes publiques et des dispositifs institutionnels, ont su garder une autonomie intellectuelle intgrant les trois grands registres de tensions que sont les rapports entre soi et lautre, entre le pass et le prsent, entre lici et lailleurs. Fini-pas ni, un nouveau lieu culturel ferme ses portes sera le titre dune rtrospective de Faut voir, prvue en 2002.

1)- Fernand Dumont, Le lieu de lhomme, ditions HMH, Montral, 1968.

DCLOISONNER LA CULTURE
Je proposerais, en tout premier lieu, de dcloisonner ce que lon nomme la culture, de rchir ensemble, dans les lieux concrets o nous pouvons dialoguer et agir, sur la sparation entre culture et vie courante, sur notre capacit individuelle et collective dtre des fabricants de culture, surtout lorsque nous ny croyons plus, ou pas ! Les gens, cest--dire les habitants et les travailleurs, sont producteurs culturels ou culturellement actifs. Cest mon hypothse de travail. Si tous ne sont pas usagers de loffre culturelle et artistique institutionnelle et professionnelle, tous participent dune manire ou dune autre la reproduction, la production ou linvention de rfrences culturelles qui structurent les points de vue et les pratiques sociales et culturelles. Il sagira videmment dinventer, partir de l, des dispositifs et des processus daction et de dveloppement culturels, avant mme dventuels quipements culturels nouveaux, qui puissent transformer notre exprience culturelle, personnelle et collective, avec les personnes pour qui et avec qui nous travaillons. Ceci afin que cette exprience soit en mesure de fconder les imaginaires et les savoirs sociaux, en fasse des savoir-tre-se-situer-et-agir, en trouvant langue et sens communs. Le lien social en rsultera et non linverse ! Aborder publiquement et collectivement les questions de culture, cest ouvrir les portes dune dmocratie culturelle. Signifier ainsi que si la culture est un bien collectif, un travail permanent et, il est vrai, un effort, chacun doit pouvoir dire son mot, participer et intervenir. Cest ici et maintenant, avec nous, que cela peut se produire Un usage franais du terme de culture par ailleurs export ltranger mais trouvant alors modulation voire conit, en Occident, avec des usages anglo-saxons nous conduit une confusion rcurrente de la notion de culture avec celle dart, ou de savoirs savants. Dans notre pays, la confusion prcdente se voit redouble dune autre tout aussi rductrice, celle qui ramne, en pratique, linnie diversit de la vie culturelle sociale la trs particulire vie culturelle institutionnelle, ou aux propositions du march : les offres, publiques ou prives, de consommation et dusages culturels et artistiques. Cette situation franaise trouve source et justication dans

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nous sommes issus et celui du monde auquel nous appartenons ? Et si le lieu de lhomme, selon la belle expression de Fernand Dumont(1), ntait pas tant affaire de gographie ou de place sociale, que de culture vivante, au sens de fabrication de culture et dartisanat du lien ?

une construction tatique transcendantale, cest--dire au-dessus des gens, de la notion de culture. Ltat, plac en haut et au-dessus, et, par voie deffets de pouvoir symbolique, les institutions culturelles dcentralises, se prsentent dune seule et mme voix comme une offre en surplomb de la socit civile. Tels des sujets-supposs-savoir-ce-qui-est-culturellementLhomme, en tant que producteur bon-pour-la-socit, ils dveloppent culturel, est divis entre un ct alors des thories et des idologies de laccs : accs la culture, accs aux usager-consommateur : il est alors public savoirs, conqute des non-publics (!), dsincarn ; un ct anthropologique : dmocratisation culturelle, intgration il est alors objet dtudes ; ou un ct rpublicaine, etc. politique : il est alors citoyen abstrait. Cette idologie gnrale de laccs, taye par force marketing culturel et pseudo-nouveaux emplois de mdiation (fussent-ils jeunes, et peut-tre pas si nouveaux !), et donc les pratiques qui en dcoulent, ont une pertinence vidente lorsquil sagit daccder en premier lieu aux bases de lducation lmentaire, puis en second lieu aux patrimoines culturels de tous ordres ainsi quaux pratiques artistiques. Il y a bien accs des choses dont on ne dispose pas encore : il sagit ici de la dmocratisation culturelle, telle que porte successivement et par ordre dentre en scne historique, par lducation populaire, lducation nationale et tous les lieux de culture publique (de la maison de la culture lquipement culturel dit, dsormais, de proximit) Remarquons que lidologie de laccs laisse entire la question du statut et des potentiels culturels de laccdant, ou plutt quelle rsout de facto cet enjeu en nen posant ni la problmatique ni les termes de la question.

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LA DOUBLE DIMENSION CULTURELLE DE TOUTE PERSONNE


Dans les faits donc, et non dans les croyances ou les subjectivits des agents ducatifs et culturels, voire des accdants eux-mmes, lidologie fonctionne inconsciemment, comme si laccdant tait systmatiquement construit comme dcitaire : en manque ou en besoin. Une preuve, parmi dautres : [] Ces initiatives [culturelles] font suite aux expriences menes dans les banlieues depuis prs de quinze ans. Elles ont montr que des crations artistiques de haut niveau taient possibles au pied des HLM. [] Mais leur petit nombre (vingt-neuf, quand plus de quatre cents quartiers difciles sont ofciellement recenss) en souligne les limites. En 1997, elles devraient tre reconduites dans les mmes sites. Si le souci de continuit est louable, il abandonne des populations entires leur vide culturel.(2)

2)- Soulign par nous. Cf. Catherine Bdarida, Bilan de lanne, Le Monde, samedi 11 janvier 1997.

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Du coup, lidologie de laccs ne suft pas rendre compte dune autre ralit concomitante : la double dimension culturelle de chaque tre ou groupe humain, en lui-mme et en sa relation aux autres. Cette dimension culturelle rside notamment dans le fait que nous gagnerions aborder culturellement lautre, conjoint, ami, voisin, collgue, habitant dans le registre de ses comptences et de ses points forts, professionnels ou extra-professionnels : an de crer des correspondances dans le registre culturel, notamment : en quoi ses savoirs ou savoir-faire nous touchent-ils et ont-ils des impacts ou des quivalences, culturelles et artistiques ? An de partir de ses points forts pour les transfrer et mettre la personne concerne en position dapport et daction, dans le champ culturel, o elle napparat par ailleurs que comme une personne faible ou consommatrice. Lhomme en tant que producteur culturel est ainsi sinon oubli par la thorie dominante, du moins divis : entre un ct usagerconsommateur de biens et services (il est alors public dsincarn), un ct anthropologique (il est alors objet dtudes) ou encore politique (il est alors citoyen abstrait). La construction institutionnelle culturelle des ralits sociales gagnerait enrichir son approche de lhomme en tant que producteur culturel. Elle aurait alors concevoir une approche interactive de sa relation aux tres de culture
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que sont ses usagers. Linstitution ne se poserait plus seulement, au mieux, la question de savoir ce quelle apporte aux gens, mais tout autant ce que les gens lui apportent. Les logiques de laccs, lgitimes quant lducation et lacculturation, seraient ainsi dialectiquement compltes par des logiques de lapport (des gens), intgrer dans une prospective plus gnrale de projet de socit et de rapports sociaux renouvels, notamment entre institutions, lus et dcideurs, et socit civile.

CONSTRUIRE LA DMOCRATIE CULTURELLE


En matire culturelle, on peut distinguer tout particulirement quatre dimensions culturelles de la vie des gens, dimensions qui ne sont pas ou peu intgres comme objets approfondis de travail culturel et comme apports venant des populations : les cultures vivantes, dans leur environnement, au quotidien ; les cultures du travail et des mtiers ; lhritage familial et ethnique (sensible, cognitif, symbolique) ; le temps pour soi, la mditation intrieure. Ces thmes de culture, victimes involontaires de la sparation entre culture et vie courante, sont pourtant centraux si lon veut bien sassigner pour objectif de transformer, avec eux et leur prot, lexprience quotidienne des gens en actes culturels et symboliques, cest--dire en actes de sens et en connaissances nouvelles utiles la socit tout entire. Il serait possible de faire de cette perspective culturelle un enjeu dlibratif et dmocratique, cest--dire une production de paroles, duvres et dactes communs, consentis et assums, prcisment parce que modiables et modis, grce aux frottements avec les ides et les savoir-faire des autres. On raliserait alors que la place de chacun dans une communaut (quartier, ville, pays, Europe, monde) nest pas de sy retrouver tel quel, ce en quoi le monde serait g par dnition, mais dy trouver place, une place autre et enrichie par la rencontre et le faire-ensemble. Il nest donc pas tant question daccs, cest--dire de dcouvertes culturelles, poses comme dabord extrieures soi, que de prendre conscience : que lexprience personnelle ou collective a une dimension culturelle et quelle peut tre lobjet dun travail culturel, cest--dire de productions symboliques (lments au travers desquels un groupe ou une communaut se reconnat, par-del chaque individualit) ; quun lien de sens est tablir entre nos vies et les reprsentations sensibles, mentales et sociales que peuvent nous proposer, dans leur innie richesse, les meilleures uvres de culture et dart ; que la question de lautre (la trs fameuse altrit de la gure symbolique de ltranger) commence ici et maintenant, dans
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notre capacit nous ouvrir et nous dcadrer de reprsentations toutes faites, spontanes et en dnitive ractionnaires. Il y a donc des efforts faire : ne pas sen tenir limmdiatet, aux diffrences et aux exotismes de surface, lutilitaire et aux routines du quotidien, qui psent et qui nous psent, pour rejoindre une ncessit plutt artisanale et collective : faire trace et retrouver en lhomme celui qui fabrique plus que ce que lon lui demande. La socit, considre globalement, est cet gard non en dcit culturel, mais en excdent de culture par rapport ce que lentreprise, ladministration et le politique sont en mesure de mobiliser. Les chmeurs, les prtendus exclus et les mis au placard en savent quelque chose ! Chacun fera sien ce propos, lui qui sait quel point, dans le quotidien du mtier, voire des sentiments et de lamour, nous ne sommes presque jamais entendus l o nous dsirons ltre, l o nous savons pouvoir plus que ce que lon nous demande, quand nous navons pas, de plus en plus souvent, le terrible sentiment de linutilit Non dtre gens de peu, mais de compter pour du beurre.

INTERCULTURALIT, MODE DEMPLOI


Il sagirait donc de nous runir, non en simple runion ou simple circulation de paroles, car de cela il y a inflation, mais dinstaurer des lieux nouveaux ou de rinvestir des lieux anciens de production culturelle. Il sagirait dinventer ensemble un mode de travail

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utilisant le dtour, le symbole, lhumour, comme autant de moyens dlever le dbat et de nous lever ensemble, dans un registre de pense et de communication culturelles. Ce serait alors, dj, faire acte de culture, se cadrer dans une posture doprateurs culturels, et se prparer offrir et transmettre Le chemin emprunt compte ici autant, sinon plus, que lobIl sera utile de prendre en compte jet produit, car lacte culturel a pour les cultures vivantes des gens, particularit de crer un lien social et dexprience conjointe, entre les pernon en termes de programmation sonnes concernes. Traces et uvres en et de marketing culturel ou social, seraient une mmoire sensible transmais plutt comme terrains de production missible. Le dplacement et le dcaculturelle avec les gens eux-mmes. drage, mentaux et physiques, seraient des expriences visant transformer nos rapports humains et nos visions du monde. La fantaisie, srieuse et rieuse, en serait une donne premire, tellement lpoque et les situations sont souvent ennuyeuses et rptitives. Il sera utile de prendre en compte les cultures vivantes des gens, non en termes de programmation et de marketing culturel ou social, mais plutt comme terrains de production culturelle avec les gens euxmmes. Oui, les gens sont producteurs culturels : rels et potentiels. Sils ne le savent pas, il faudra le leur dire. Cela sappelle laccompagnement-dveloppement. Il sagira de transformer avec eux lexprience quotidienne des habitants en savoirs et savoir-faire stratgiques et tactiques, dans le champ culturel comme dans les autres champs (rapports conomiques, rapports sociaux, intervention politique). Cette transformation sera possible condition de raliser une symbolisation des expriences de tous ordres pour dpasser le niveau du vcu intime et anecdotique, pour accder au sens commun et lintrt gnral. Le travail faire implique en pratique des stratgies politiques et professionnelles de changement, reposant sur : le dtour, car aborder de front les questions de culture, cest sexposer la spontanit, qui souvent est faite de clichs, de rptition du mme, de manque de recul critique ; le dcadrage, car se dplacer, symboliquement et physiquement, cest se donner les moyens dun autre regard, dune rvaluation de ses valeurs et de ses reprsentations ; la mtaphore, car la transposition mtaphorique permet dillustrer un propos abstrait par des exemples analogiques plus concrets, appartenant la culture propre de linterlocuteur ; la symbolisation, car elle permet lusage de rfrents communs ainsi que les associations dides ;
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la production dobjets culturels, en tant quils font uvres et traces, tangibles, dun parcours et dun travail concret.
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LAUTRE ET MOI
Les dispositifs et les objets culturels adquats peuvent tre, selon les comptences, les situations ou les enjeux : culturels artistiques ou culturels non artistiques. Ces dispositifs seront ncessairement participatifs, relevant la fois de la cration partage entre habitants, professionnels et artistes, si possible avec les lus locaux en direct, et dapproches politiques et professionnelles, transversales et coopratives, entre travail social, travail culturel et travail du dveloppement urbain. Il reste dire pour conclure, ce que lexprience concrte ma apport, que lautre et moi avons eu dautant plus de chances de nous rencontrer et de dialoguer que nous tions dune part constitus et tays, lun comme lautre, dans ce que nous croyons tre une culture dorigine et que, dautre part, nos diffrences, loin de nous sparer, nous auront au contraire mis authentiquement en rapport. Bien sr, la culture dite dorigine vaut son pesant dillusions et de mythes structurants, tout autant quelle vaut par son poids rel dactes, dengagements, de valeurs, de reprsentations et de croyances, ventuellement trs diffrents, ainsi que par limpact de toutes les inuences mondialises de notre contemporanit. Comme la propos Claude Lvi-Strauss, ce ne sont pas les ressemblances, mais les diffrences qui se ressemblent(3), ce que je persiste vouloir entendre comme lide que rien ne ressemble plus une conscience critique quune autre conscience critique, quelle que soit la culture de rfrence dont nous partions. Faut voir !

3)- Claude Lvi-Strauss, Le totmisme aujourdhui, Puf, Paris, 1962, p. 111.

Ce texte doit certaines ides et formulations, parfois au mot prs, Mireille Dupouy, avec qui je partage pense et action sur de beaux terrains de culture.

Maxime Apostolo, Quand les poules auront des Nike... Chronique Initiatives, n 1230, mars-avril 2000

A PUBLI

POLITIQUES CULTURELLES LOCALES ET


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CHANGES INTERNATIONAUX
travers des exemples concrets, lauteur montre quel point la politique des changes culturels internationaux et la politique locale dintgration sont lies, et combien il est important que les institutions travaillent davantage en ce sens. Il dfend lide que limage que lon veut donner de la France ltranger ne doit pas tre rduite une vision traditionnelle, de prestige, mais plutt mettre en vidence les rgions, les villes, les banlieues, les quartiers et les cultures qui sy expriment.
Pour avoir travaill dans le champ institutionnel des relations culturelles internationales, et pour avoir dirig deux reprises un institut culturel franais ltranger, jai toujours t frapp par lignorance rciproque ou peu sen faut des acteurs des relations interculturelles et de la politique dintgration en France dune part, et des oprateurs officiels des changes culturels internationaux dautre part. Cest ce qui mavait conduit, il y a cinq ans, organiser, pour le compte du ministre des Affaires trangres et avec lAgence pour le dveloppement des relations interculturelles (Adri), un sminaire qui avait men sept propositions concrtes, publies, avec les riches et fructueux dbats, dans les actes changes pour lintgration(1). Je ne me livrerai pas au jeu cruel dun bilan point par point, mais force est de constater que, mme si lon peut affirmer que lon a parfois dpass le stade de lignorance rciproque, les deux secteurs dactivit se sont mdiocrement rapprochs. Pire, certains faits concrets pourraient faire penser une rgression. Ainsi, quest-il donc advenu de lhritage de la Mission pour le dveloppement des changes mditerranens (MDEM) qui naura gure survcu au dpart de son principal responsable, Claude Lasnel ? Il y avait pourtant l un vritable outil qui, sa manire, avait anticip, ds 1990, la fondation dchanges dans le cadre promis dun ensemble culturel euro-mditerranen. Aprs quelques premires actions qui permettaient des jeunes gens dorigine maghrbine de se rapproprier des lments culturels importants de leur hritage familial, le ministre des Affaires trangres avait jug opportun dinstitutionnaliser lchange en nommant lambassade de France Alger, puis Rabat, des personnels chargs de la mise en place de ces programmes. La culture y avait sa place. Divers avatars administratifs ont nalement eu raison de cette initiative.

par Franois Roche, IEP de Lyon et Collge europen de coopration culturelle

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1)- changes pour lintgration, Adri, Paris, 1996, 165 p. Voir, pour les propositions, p. 143 et sq.

Je nai pas vu non plus mettre en place, de la part des ministres concerns, une politique de formation commune ou daffectations croises, mais plutt laisser aux bonnes volonts des acteurs dcentraliss, collectivits et associations en France, services de coopration et daction culturelle dans les ambassades franaises ltranger, les opportunits saisir et les initiatives soutenir. Pour ne citer quune seule administration, celle des Affaires trangres, on est en droit desprer que la rinsertion en son sein laquelle revt sans aucun doute un caractre historique du dpartement ministriel charg de la coopration offrira un cadre plus favorable ces changes pour lintgration. Il est trop tt pour juger aujourdhui, aprs deux annes passes en rorganisation, des effets dune vritable rvolution, politique et mthodologique, de loffre franaise de coopration internationale.

DES DSILLUSIONS,
MAIS AUSSI DES SIGNES DESPOIR
Auprs des oprateurs institutionnels nationaux sobservent cependant des mutations encourageantes. LAdri ne cesse, depuis 1996, dinsister sur la dimension culturelle des politiques dintgration. Jobserve quel point, dans les groupes de travail qui prparent les Ateliers de lintgration locale qui se tiendront Lyon en octobre 2001, se mlent dsormais les analyses lies ce quil est convenu dappeler les changes culturels et celles lies aux processus dintgration. De son ct, lAssociation franaise daction artistique (Afaa), oprateur conjoint des ministres des Affaires trangres et de la Culture, a rsolument fait sienne une politique de promotion de danses urbaines et de musiques du monde, portant hors des frontires de lHexagone une image dynamique et crative des quartiers et des banlieues. Pour se rendre compte de lvolution des esprits, il suft dobserver, titre dexemple, largumentaire utilis par le festival France Moves, programm sur les plus prestigieuses scnes new-yorkaises du 28 avril au 6 mai 2001, propos de la compagnie chorgraphique Fred Bendongu, Reecting the new multicultural spirit of contemporary French Society. Avec ou sans lAfaa, la formidable russite des musiques du monde fait interagir des rseaux multiples, en Europe et hors dEurope, telle Zone franche, qui regroupe des associations de terrain, des programmateurs et des producteurs, et qui stend en Europe, au Canada et en Afrique. Ds lors, des liens se tissent entre Tam-Tam de Bourges, Musiques mtisses dAngoulme, les Remy de Yaound, la Transafricaine des arts, etc. Je note toutefois, dans un ouvrage collectif paru rcemment sous le titre Les musiques du monde en question, quel point le problme
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de la musique comme vecteur dintgration, y compris dans sa dimension dchange international, demeure un sujet que lon naborde que de biais, avec toutes sortes de prcautions, dans la crainte de mots pigs par les signications que chacun veut y mettre, de mots qui inquitent lorsque lon est dans les marges avec une langue, des codes, une conomie souterraine, une organisation o tout se transmet de faon fulgurante, o tout se sait, se commente et se gre avec une solidarit bien spcique(2). Mais au-del de simples tournes, ce sont de vritables coproductions crant des allers-retours ou des rsidences croises, tel le fameux Monsieur Jourdain au Tonkin, qui faisait suite un atelier de thtre mont par Georges Lavaudant au Vietnam, et qui avait vu lengagement de Vincent Colin Cergy-Pontoise. Ce spectacle qui, selon les termes de Jean-Jacques Samary, se moque tendrement de limage du mtissage, est revenu dAsie vers Paris. Pour M. Jourdain comme pour tous les spectacles accueillis par le Thtre international de langue franaise La Villette, une forte proportion du public tait constitue de spectateurs issus de la communaut concerne. Des initiatives de ce genre sont naturellement possibles pour des actions culturelles qui vivent dans les quartiers, au plus prs du terrain, condition que soient rduits les clivages trop touffants entre les pratiques culturelles (taxes damateurisme) et les projets dits professionnels.

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2)- Les musiques du monde en question, Internationale de limaginaire (revue de la Maison des cultures du monde), nouvelle srie, Babel, n 387, Babel-Actes Sud, 1999 ; voir notamment larticle de Guy Bertrand, La musique, vecteur dintgration, p. 187 et sq.

LES COLLECTIVITS LOCALES, NOUVEAUX


ACTEURS DES CHANGES CULTURELS
Lorientation nouvelle, et qui samplie depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, rside dans le fait quil ne convient plus, en la matire, de considrer ltat et ses pigones comme seuls oprateurs des relations interculturelles et internationales. En effet, les collectivits locales, la fois parce quelles se sont mises prendre des initiatives dans ce sens et parce que la loi les y autorise dsormais (notamment celle du 6 fvrier 1992 sur ladministration territoriale de la Rpublique), ont commenc dvelopper de vritables politiques de relations culturelles internationales(3). Aussi devient-il pertinent de sinterroger sur la place que prennent actuellement les villes, les dpartements et les rgions dans la problmatique du croisement des changes internationaux et des politiques dintgration. Emmanuel Ngrier a fait rcemment, lors dune intervention luniversit de Bologne, un point sur les relations internationales des collectivits territoriales franaises, sous le titre signicatif Une culture hors les murs. Je le suivrai volontiers lorsquil afrme que cest une assimilation de la culture une prestation publique dexcellence qui

3)- Cf. Paul Allis, Emmanuel Ngrier et Franois Roche, Pratiques des changes culturels internationaux, les collectivits territoriales, La Documentation franaise, Paris, 1994. Voir aussi Emmanuel Ngrier, Multiculturalisme, interculturalisme et changes culturels internationaux, in Jacques Perret et Guy Saez (dir.), Institutions et vie culturelle, La Documentation franaise, coll. Les notices, Paris, 1996, pp. 119 et sq.

explique souvent lintgration dun volet culturel dans des changes (prioritairement conomiques), notamment au sein de lEurope. Faudraitil en conclure que dans le traditionnel face--face entre les deux moteurs des politiques culturelles, action sur limage dun ct, action pour le dveloppement de lautre, louverture linternational aurait dfinitivement choisi son camp ? Il faut parfois se mer des ides simples. La question de limage de la France, de ses villes et de ses quartiers lextrieur ne doit pas tre rduite la vision traditionnelle qui, en matire artistique, serait cense prvaloir une France muse, avec une capitale muse, dont le prestige artistique et historique effacerait les ralits daujourdhui, parfois prsentes comme moins reluisantes. Ce nest pas, de toute faon, ce que demandent les publics jeunes daujourdhui, europens notamment, mais aussi africains ou amricains. La France qui bouge (France Moves, comme lont choisie les programmateurs de New York), innovante, inventive, cratrice, est en grande partie celle des banlieues, des villes en rgions. Moins assise sur un patrimoine, plus innerve par une dynamique de ux, lie la mobilit des personnes (y compris vers les pays dorigine) et au dveloppement des nouvelles technologies, elle ne peut que se nourrir des nouvelles constructions de formes que permet le mtissage culturel, ou encore ce quon appelle dsormais la polyphonisation, une mtaphore qui emprunte, sans surprise, au vocabulaire de la musique, discipline reine des changes. Je suis frapp de voir combien les programmateurs de festivals, en Italie ou aux Pays-Bas par exemple, connaissent parfaitement nos danses urbaines et sont dsireux de les intgrer dans leurs programmations. Je note aussi quils apprcient les groupes qui travaillent avec des artistes africains, amricains ou asiatiques, dans un esprit de coopration et de solidarit.

POUR UNE COHRENCE DES POLITIQUES


LOCALES ET EXTRIEURES
Dans ce contexte, les villes et les rgions qui se considrent comme des acteurs des changes internationaux doivent savoir que leur image ne repose plus seulement sur la qualit dun muse dart contempo-

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rain ou dun orchestre symphonique (traditionnels vecteurs dimages dexcellence : par exemple le muse de Bilbao, lOrchestre de Lyon ou le Capitole de Toulouse). Les cultures urbaines, qui sont des cultures partages, y compris dans les difcults et les violences que parfois elles expriment, sont des cultures de lchange sincre et du dialogue, par opposition aux cultures du rayonnement, trop souvent conues sens unique. ce titre, elles peuvent dpasser le fameux dilemme de la prtendue opposition entre les politiques dimage et de dveloppement. Elles peuvent donc Ltat ne peut ni ne doit plus agir seul, assurer aux collectivits locales, villes en surtout dans le cas des cultures urbaines. tte, les bases solides dune politique de Il doit rechercher le moyen coopration culturelle internationale. de cooprer avec les collectivits locales. Une politique daccueil des cultures trangres ne peut tre spare dune politique de la ville intgrant la prsence de communauts trangres. La ville de Lille, par exemple, la bien compris, en accueillant, de septembre dcembre 2000, la grande manifestation Afrique en crations, organise par lAfaa. Pierre Mauroy, dans son discours dintroduction, fait en effet explicitement mention des communauts africaines, insistant sur la cohrence des politiques locale et extrieure. Ce nest pas tant quil convient doffrir aux Africains immigrs les spectacles de leurs cultures dorigine. Cest surtout que la collectivit lilloise, dans sa totalit, doit se retrouver dans un dialogue des cultures o chacun trouve son compte, en gale dignit et mme plaisir de la dcouverte. Lexemple dAfriques en crations est plus largement pertinent, car il nous permet aussi didentier, en matire de coopration culturelle internationale, le chemin de lavenir : celui du partenariat des collectivits publiques. Ltat, en effet, ne peut ni ne doit plus agir seul, surtout dans le cas des cultures urbaines. Il doit rechercher le moyen de cooprer avec les collectivits locales. Ces dernires le souhaitent, car, comme le souligne Marie-Christine Blandin, laction publique des collectivits locales, dont la coopration dcentralise, a le mrite dtre aiguillonne en permanence par la proximit des habitants(4). condition que ltat ne soit pas tent 4)- Les collectivits locales, mobilises pour leurs fonds par une simple instrumentalisation de ses partenaires, et nancire ou pour leur savoir-faire ?, dabord, comme lancienne prsidente de la rgion Nord-Pas-de-Calais in Observatoire permanent de la coopration franaise, rapport 1999, Karthala, semble le craindre. Paris, 1999, pp. 89-91. Si les collectivits locales sont disposes ne pas se focaliser trop sur lexport de prestige, en imitant un chemin trop longtemps suivi par les institutions tatiques, elles peuvent devenir des acteurs efcaces des changes tout en rconciliant, comme le dit Luc Gruson,

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5)- changes pour lintgration, op. cit, p. 9.

6)- Herv Lenormand, Navigation vue, Internationale de limaginaire, n cit, pp. 324-325.

Marie Poinsot, Lille, carrefour des arts africains Chronique Initiatives, n 1228, novembre-dcembre 2000

A PUBLI

Franois Bensignor, Musiques du monde ou world music, la revanche des autres Dossier Immigration, la dette lenvers, n 1221, septembre-octobre 1999 Dossier Musiques des Afriques. Voix maghrbines et tempos blacks en Europe, n 1191, octobre 1995 Nadji Sar, Question migratoire et enjeux culturels entre la France et le Maghreb Dossier Passions franco-maghrbines, janvier 1995, n 1183

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7)- Actes changes pour lintgration, op. cit, p. 9.

limage de la France lintrieur, laquelle les candidats lintgration devraient aimer sidentier(5). Dpasser la notion ambigu de prestige nest pas pour autant gommer la notorit. Loin sen faut. Celle de musiciens et de danseurs qui accdent la notorit universelle peut-elle proter au pays, la rgion, au quartier, la ville qui les a vus natre et percer ? Herv Lenormand sinterroge : Cesaria Evora qui chante dans un silence de cathdrale devant 60 000 spectateurs au stade Maracana Rio de Janeiro, qua-t-elle apport au Cap-Vert ? Quest-ce que ces musiques du monde apportent aux pays dont elles sont issues ? Vecteurs de reconnaissance ou instruments dune identit en conit ? Sur cette mer dchane du prsent, on trouve aussi quelques bouteilles porteuses de messages, de lart en rsistance, du chant en soupape.(6) Certes, la question mrite dtre pose, mais lidentication ne fonctionne pas qu lextrieur. Aussi suivrai-je volontiers Luc Gruson lorsquil nonce : Il sagit de travailler sur cet effet de miroir en sachant quune image positive de la France lextrieur contribue favoriser lintgration, et rciproquement.(7) La nouveaut, cest que cet effet de miroir est dornavant pertinent lchelon local. Et que cela relve aussi de la responsabilit des collectivits territoriales.

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POUR UNE HISTOIRE CRITIQUE DE LA COLONISATION. POUR UN TRAVAIL DE MMOIRE


par Claude Liauzu, historien, universit Paris-VII Denis-Diderot

Aprs la parution du numro dH&M intitul Lhritage colonial. Un trou de mmoire, lhistorien Claude Liauzu revient sur la complexit de lhistoire coloniale et du travail de mmoire, et sur les exigences que le chercheur ou lenseignant doivent simposer en cette matire. Il juge notamment excessives certaines formules des historiens Nicolas Bancel et Pascal Blanchard, galement auteurs dudit numro, qui lui adressent ici une rponse critique.
la n 2000, la presse a consacr une place sans prcdent la torture lors de la guerre dAlgrie. Comment expliquer cette remonte, surprenante, du refoul dun pass qui ne passe pas ? Sagit-il dune escalade dans la guerre des mmoires opposant des protagonistes minoritaires, mais trs actifs (pieds-noirs, harkis, gens dextrme droite, anticolonialistes, nationalistes algriens) ? Non, de bien autre chose : nous vivons un tournant dans la faon dont la socit franaise subit, depuis un demi-sicle, ses maux de mmoires. Comme pour Vichy, un besoin de vrit safrme. Ce qui est nouveau aussi, cest le dbut de reconnaissance ofcielle de ralits longtemps occultes et recouvertes par le mensonge dtat. Certes, beaucoup reste faire avant dobtenir une parole publique claire ; mais pour la premire fois, la classe politique, jusquau sommet, est contrainte de ragir. Dsormais, la guerre a eu lieu, car le Parlement a enn dcid, en avril 2000, de lappeler par son nom. La justice, en dboutant Maurice Papon de sa plainte en diffamation contre Jean-Luc Einaudi, a conrm quOctobre 1961 a bien t un massacre de manifestants dsarms perptr par la police. Le Premier ministre a soulign la ncessit dun travail de mmoire, et annonc plusieurs reprises sans rsultats tangibles jusquici une ouverture des archives pour permettre la recherche de la vrit. Lenjeu est de taille, et les historiens ont leur mot dire. Ils ont tablir les faits, de faon contribuer un consensus minimum sur ceux-ci. Cest l une des conditions permettant notre socit dassumer de manire cohrente son hritage colonial et de ne pas alimenter la noria des tensions interethniques dans la France actuelle. Il faut savoir gr H&M (n 1228, novembre-dcembre 2000) de participer cette entreprise, et ce texte a pour objectif de contribuer un dbat qui mriterait dtre prolong. Dbat difcile, tant les piges sont nombreux. cet gard, on ne peut souscrire certaines formules excessives de Nicolas Bancel et Pascal Blanchard. Peut-on vraiment croire aujourdhui que lcrasant silence qui recouvre lhistoire coloniale se prolonge (n cit, p. 80), que nous

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restons dsesprment aveugles aux enjeux les bras trs longs, et que la blanche est la plus contemporains de lhistoire coloniale (p. 91) ? parfaite ; oui, un ascendant du footballeur ChrisDe telles afrmations ngligent les progrs en tian Karembeu a t encag Paris pour jouer le cours, et elles traitent par le silence le patient rle du cannibale, en 1931 ! Tout cela doit tre raptravail de mmoire engag, pour Octobre 1961 pel, et cela se fait, mais notre tche est danapar exemple, ds cette ratonnade, par Paulette lyser des processus, de les expliquer. Et les hisPju (rdite rcemment par La Dcouverte), toriens chercheurs et enseignants ne peuvent lie Kagan, Jacques pas ne pas soumettre criPanigel, Franois Mastique la notion de devoir de Nous vivons un tournant pero, etc., et poursuivi, mmoire, qui vhicule son dans la faon dont depuis quarante ans, lot dambiguts et qui est la socit franaise subit par des militants, alors grosse deffets pervers. Cela que les universitaires passe par certaines exises maux de mmoires. sont souvent arrivs gences de mthode. Avec la guerre dAlgrie, aprs la bataille. Aussi La premire est descomme avec Vichy, est-on quelque peu sayer de prendre la mesure gn par les rfrences de la place relle de la coloun besoin de vrit bibliographiques de nisation dans lhistoire de saffirme. larticle qui donnent la Rpublique, lencontre le sentiment que tout a de loccultation qui a suivi commenc avec ses auteurs. les dcolonisations, sans pour autant cder la Dans le mme sens, autant la pseudo-objectentation de faire de lexpansion outre-mer la tivit derrire laquelle se rfugie facilement la clef de vote ou la clef universelle de notre hisprofession (oublieuse de lengagement de Marc toire. Ce serait une dformation des ralits. Bloch contre Ltrange dfaite de 1940) doit tre Longtemps rticents, parfois hostiles (comme soumise critique, autant le manichisme et le montre la chute de Jules Ferry en 1885), les lanachronisme sont lourds deffets pervers. partis politiques et le pays profond se sont ralQue limage dAragon contre lexposition cololis progressivement, par paliers (les annes niale, un anneau dans le nez de la Rpu1880-1890, la Premire Guerre mondiale, les blique, ait fait mouche, que le pote ait touannes trente, la Seconde Guerre). jours raison, ne doit pas entraner une La pense raciale est ainsi devenue, comme confusion des genres. Lhistorien nest pas un le souligne Hannah Arendt dans Limpriajuge ou un pamphltaire, insistait aussi le mme lisme, lune des idologies europennes domiMarc Bloch dans Le mtier dhistorien. nantes, et elle a profondment imprgn les cultures. Mais comment, et en quoi concrteRENDRE COMPTE ment ? On manque encore dtudes prcises. Ce DE LA COMPLEXIT que lon connat montre des contrastes qui Oui, lhistoire coloniale est seme de gnocides attendent des explications. Si 89 % des Franais et de crimes contre lhumanit ; oui, Le tour de disaient en 1949 leur attachement lEmpire, la France par deux enfants, livre scolaire embl28 % seulement pouvaient en citer cinq terrie Rpublique, a afch limage matique de la III toires ! La France nest pas la Grande-Bretagne : des quatre races, en afrmant que la noire avait 8 millions de visiteurs lExposition coloniale

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de Vincennes en 1931 contre 27,5 millions celle de Wembley en 1924-1925. Il ny a eu que 500 rfractaires sur plus de deux millions de soldats du contingent pendant la guerre dAlgrie, mais cette guerre a t vcue dans le malaise. Ce qui parat dominer la socit franaise, ce sont les contradictions : repli sur lEmpire peru comme le recours contre le dclin de la puissance aprs la Premire Guerre mondiale, mais rticences cartiristes en payer le prix, susceptibilit nationale exacerbe (Suez, 1956 !) et supercialit dune culture coloniale faite dexotisme plus que dadhsion lide du fardeau de lhomme blanc. Pour rendre compte de la complexit de ces problmes, nous devons dpasser les points aveugles de lhistoire coloniale, mais aussi ceux de lhistoire anticolonialiste. Celle-ci sest trop souvent contente dinverser les strotypes. Le dernier demi-sicle nous a appris que les victimes pouvaient devenir bourreaux et a mis mal les histoires saintes de part et dautre de la Mditerrane. Certes, la violence du colonis est une raction celle de lordre colonial, qui a bloqu toute volution pacique, mais At Ahmed rappelle que la torture a t pratique aussi par le FLN(1), et Mohammed Harbi a montr quel point cette violence a tenu lieu de politique lors de la guerre de libration et aprs elle. Ce nest en rien nier la lgitimit de la lutte des Algriens que de montrer les racines du systme autoritaire qui sest constitu travers la guerre. Tout autant que la France, lAlgrie a besoin dautre chose quune histoire falsie.

COMPARER SANS CONFUSION


La rigueur scientique autant que morale exigent que tous les passs qui ne passent pas soient traits sans complaisance. La fusillade de la rue dIsly et lt 1962 Oran, qui sont des blessures de la mmoire des pieds-noirs, ne doivent pas tre abandonns au fond de commerce

de lextrme droite. Un peu de comparaison nest pas inutile. Comment ne pas voir les similitudes entre les guerres communautaires, les conits interethniques qui jalonnent le pourtour mditerranen et le drame algrien ? Cela non pour ngliger les spcicits de la situation coloniale, mais pour traiter les problmes la lumire des autres types daffrontements. Prouver lampleur des crimes contre lhumanit commis sous le drapeau tricolore nest en rien antinomique avec ltude dune autre ralit qui reste lourde de consquences aujourdhui, la ghettoisation des immigrs rsultant de laction conjugue du nationalisme algrien et du nationalisme franais(2). Rappeler le poids de la colonisation sur limmigration, rpter quil ny a pas dquivalent au massacre policier doctobre 1961 dans la tumultueuse histoire des manifestations de rues Paris, ne doit pas clipser les caractres originaux dune histoire de limmigration, quon ne peut confondre avec celle de lAlgrie. Cest, on le sait, en France que le Mouvement national algrien sest constitu ds les annes vingt. Et la lutte pour lindpendance y a t particulirement active. On le sait aussi, le renoncement la personnalit arabe et musulmane, lobligation de rompre avec sa communaut, qui taient les conditions exiges par le pouvoir colonial pour accder une nationalit franaise, accorde au compte-gouttes, ont fait obstacle aux naturalisations. Aussi, devenir franais, longtemps aprs 1962, ctait apostasier et trahir le pre. Bien sr, comme toutes les immigrations, limmigration algrienne a effectu un travail de deuil et dloignement de la patrie dorigine. Mais il faudrait saisir mieux les difcults des itinraires et les troubles de mmoires de ces enfants illgitimes, qui, non reconnus par les deux tats,
1)- Cf. Le Monde, 27 novembre 2000. 2)- Mohamed Harbi, Soual, n 7, octobre 1987, p. 71.

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ne se reconnaissent pas non plus dans leur chronique ofcielle. Do leurs oscillations entre les mmoires communautaires, les identits de substitution (les Palestiniens, lIrak, lislamisme, la bande, le quartier) et lanomie. La politique franaise de limmigration, quelle vise les populations dorigine europenne ou coloniale, est toujours un compromis mal taill entre la ncessit dun apport de main-duvre et la tentation de quotas ethniques, entre exclusion et intgration, assimilationnisme et sgrgation, qui a accentu ces brouillages de repres.

DE LUNIVERSALISME LA MONDIALISATION
Ces analogies entre les diverses immigrations montrent que les aspects spciques du racisme colonial ne doivent pas tre tudis par comparaison avec les autres formes de racisme, lantismitisme et la xnophobie. On peut souligner, bon droit, que le racisme colonial na pas t soumis une critique scientique et politique aussi nergique que lantismitisme. Cependant, il est remarquable que, dans leur forme idologique et politique contemporaine, ces trois types dattitudes se constituent au mme moment en

particulier partir de la n du XIXe sicle (affaire Dreyfus, partage du monde par les grandes puissances imprialistes et pousses anti-immigrs). Do lintrt den dgager les diffrences et les lments communs, les liens avec les mutations de la modernit : rvolution industrielle, urbanisation, recomposition de la socit autour de ltatnation, lacisation et dmocratisation de la vie publique, et, dans le mme mouvement, expansion outre-mer. Un Jules Ferry, un Lon Gambetta et une bonne part des fondateurs de la IIIe Rpublique ont eu, en effet, un grand projet imprial, troitement associ leur programme densemble. Aussi est-il indispensable de rechercher les adhrences colonialistes de la culture rpublicaine, et, dans celles-ci, des composantes alimentant le racisme condition de situer cette recherche sur une longue dure, car la colonisation, inscrite dans cinq sicles dhistoire, est autrement plus ancienne que Marianne. condition aussi de dnir clairement le terme rpublicain. En effet, qui ne lest pas dans la France de la Belle poque, de 1914-1918 et des annes vingt, sauf dinmes minorits ? Quel est lintrt opratoire dune notion qui recouvre des politiques et des rfrences idologiques trs diffrentes ? Sil sagit de redire quune vulgate mlant un patriotisme teint de chauvinisme et un sentiment de supriorit du Blanc, et justiant privilges attribus au citoyen sur limmigr et le colonis, a domin les esprits, nest-ce pas enfoncer une porte ouverte ? Quant cultiver les -peu-prs de PierreAndr Taguieff, qui prsente Jean-Marie Le Pen

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comme une excellente illustration du racialisme volutionniste de Jules Ferry, voire de Lon Blum (ajoutons, pourquoi pas, de Jaurs ou de Marx, chantre de la destruction de la vieille socit indienne), cest se situer aux antipodes dune dmarche historique(3). Kateb Yacine, qui contestait lalination impose par lcole coloniale, nignorait pas quelle tait aussi une ouverture sur luniversalit, quon pouvait la prendre au mot de libert. Car la contradiction majeure est l : lOccident a entran, travers la colonisation, la plante entire dans un processus de mondialisation. Ce processus, il la interprt en fonction de deux ples, lun prnant une conception profondment ingalitaire et conictuelle des
3)- Cf. H&M, n 1207, mai-juin 1997, et ma rponse dans le n 1218, mars-avril 1999.

diffrences (lie au darwinisme social), lautre se rfrant luniversalisme des Lumires. On peut lappeler aussi un provincialisme de luniversel, comme le disait justement Jacques Berque, en ironisant sur lethnocentrisme de la culture franaise et europenne (mais quelle civilisation y a chapp ?). Cet ethnocentrisme explique aussi les possibilits de glissement et de variation entre les aspects mancipateurs de la culture europenne et ses aspects dominateurs, par exemple la prminence de lide de race jusqu la chute du nazisme. Cest partir de lhritage de notre culture progressiste, soumis une critique rigoureuse et un aggiornamento, que notre socit pourra assumer la mondialisation en cours, les interdpendances grandissantes et la pluralit qui en rsulte.

UNE RPONSE CRITIQUE CLAUDE LIAUZU


par Nicolas Bancel et Pascal Blanchard,
Association connaissance de lhistoire de lAfrique contemporaine (Achac) Quelques mots pour rpondre larticle de Claude Liauzu, dans lequel il met directement en question les formules excessives dont nous serions coutumiers. Traitons immdiatement ces quelques points dachoppement bien naturels dans le cadre du dbat scientique pour en venir au fond de larticle. Dune part, lauteur nous reproche davoir crit que lcrasant silence qui recouvre lhistoire coloniale se prolonge. [Et que] nous restons dsesprment aveugles aux enjeux contemporains de lhistoire coloniale. Pour fonder la critique de lexcs de ces formules, Claude Liauzu invoque le dbat rcent sur la torture en Algrie (le livre duquel sont extraites les phrases incrimines date de 1998, mais passons), le travail de longue haleine de militants de la mmoire, mais aussi la prise de conscience du Premier ministre quant la ncessit dun travail de mmoire et donc de louverture des archives. Analysons les deux derniers arguments : presque depuis lorigine de la colonisation, des militants anticolonialistes se sont fait fort de dnoncer loppression coloniale, et depuis les indpendances, dautres militent pour la reconnaissance du fait colonial. Cest incontestable. Malheureusement, tout aussi incontestable est le constat de linefcacit sociale jusqu

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aujourdhui de ce travail militant (souvent remarquable). Il ne sagit donc pas de la remise en question de ce travail, mais de lanalyse des capacits historiques et culturelles dune socit devenir le rceptacle dun tel travail critique. Ceci remet en perspective le travail des militants de la mmoire coloniale, mais aussi le ntre, comme nous le mentionnons au dbut de notre article : la remise en question, nous semble-t-il, vaut pour tous. Sur le deuxime argument louverture critique du Premier ministre , Claude Liauzu nous semble quelque peu anglique. Sur ce sujet, dlicat entre tous prcisment parce quil touche des constructions trs sensibles (reprsentations de lAutre, rapports intercommunautaires, idal-type de la Rpublique, etc.), Lionel Jospin na jamais fait montre dun empressement concret (comme le dit dailleurs Claude Liauzu) pour appuyer la socialisation dun travail historique critique sur cette question. Et cest assez logique, tant le Premier ministre na aucune envie de brusquer une socit dont il sestime garant des quilibres Enn, dernier argument, le rvlateur du dbat sur la torture en Algrie. Comme Claude Liauzu, nous avons cru, nous aussi, que ce dbat pouvait ouvrir sur la mmoire coloniale elle-mme. Les signes les plus rcents montrent au contraire et nous sommes les premiers le regretter que ce dbat sest tiol : plus de couvertures de presse et surtout pas de retour global sur la colonisation. Tout indique que ce dbat sur la torture (qui a eu lieu en 1957, puis au dbut des annes quatrevingt sans plus de rsultats) sloigne, bientt

Les signes les plus rcents montrent au contraire que le dbat sur la torture sest tiol : plus de couvertures de presse et surtout pas de retour global sur la colonisation.

recouvert par loubli. Tout indique mais nous esprons vraiment nous tromper que les conditions sociales et culturelles de rception de ce travail de mmoire ne sont pas runies. Nous risquons dattendre encore la cration dun espace musal consacr la colonisation, la rvision de programmes scolaires dsesprment indigents sur cette question, les missions de tlvisions, etc., enn, tous les signes concrets qui avaient tmoign de la socialisation de la mmoire de Vichy.

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RVEIL TARDIF DE LUNIVERSIT


Alors oui, nous maintenons nos formules, mme si elles ne correspondent pas un consensus minimum, parce que nous croyons effectivement quun silence continue de recouvrir lhistoire coloniale et que nombre denjeux contemporains en restent tributaires (sans faire bien sr de lhistoire coloniale la cl de vote de lhistoire universelle). Mais les points daccord avec Claude Liauzu sont nombreux, signe peut-tre dun mouvement de convergence vers lessentiel. Sur le lien colonisation-immigration tout dabord. Sur ce sujet, il est clair quil ne peut y avoir de hiatus, voil dix ans que nous travaillons cette question, en articulant idologie et imaginaire coloniaux avec les reprsentations actuelles de limmigration. Nous avons dmontr, nous semble-t-il, le caractre structurant de la priode dans la construction des mentalits contemporaines et, partant, son impact dcisif sur les relations intercommunautaires comme

sur les politiques publiques de limmigration. Force est de constater, cet gard, que lUniversit navait pas fait montre dun enthousiasme excessif pour soutenir ce travail. Mais nous sommes heureux de constater que, dix ans plus tard, limaginaire colonial comme larticulation colonisation-immigration sont pleinement lgitims dans les recherches universitaires. Les autres points daccord, historiographiques, sont nombreux, citons entre autres : le constat commun que les Franais se sont rallis progressivement lide coloniale (nous lafrmons ds notre premier ouvrage, en 1993), le fait que la pense raciale, via la colonisation, a profondment imprgn la culture et lidologie rpublicaines, donnant naissance un double discours et une socit franaise contradictoire, la fois rpublicaine et coloniale ; le fait que la politique franaise de limmigration [] est toujours un compromis mal taill ce qui nous oblige, tous, regarder au-del des champs habituels de la recherche consacre aux politiques dimmigration pour comprendre, dans la longue dure, les blocages dorigine coloniale dune socit, depuis maintenant soixante-dix ans, vis--vis de ces ind-

sirables (comme lcrivait Georges Mauco) des colonies. On pourrait avancer dautres exemples. Mais ces points de convergence sont nalement sans grand intrt : bien plus fconds sont la dissension et le dbat. Nous maintenons donc des positions qui ne sont nullement fondes sur un got pour lexcs, mais qui ressortent de plus de dix ans de travail empirique, comme nous esprons lavoir brivement esquiss ici.

A PUBLI

Dossier Lhritage colonial. Un trou de mmoire N 1228, novembre-dcembre 2000 Claude Liauzu, Camille Marchaut, Catherine Benayoun, Voyage travers la mmoire et lamnsie : le 17 octobre 1961 Hors-dossier, n 1219, mai-juin 1999 Dossier Imaginaire colonial, gures de limmigr N 1207, mai-juin 1997

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HORS-DOSSIER
LA TOPOGRAPHIE OUBLIE
DES IMMIGRS EN TERRE FRANAISE
par Olivier Chavanon, docteur en sociologie, universit de Chambry

Dans les annes trente, en France, nombreux taient les immigrs Italiens, Espagnols, Polonais habitant dans des bidonvilles en marge des agglomrations, archipels identitaires dont certains furent appels villages ngres, par un amalgame smantique entre lAutre exotique et le mtque. Quelles traces reste-t-il aujourdhui de cette ghettosation des migrants ? Les souvenirs contradictoires des anciens villageois et de leurs voisins franais, le silence des archives mettent en vidence les mcanismes de la mmoire officielle, lgitime, collective, minoritaire dune socit, et lamnsie quun groupe dominant peut opposer un groupe marginal et drangeant.
Plaques apposes au coin des rues en hommage nos principales gures nationales ; statues riges sur nos places publiques ; lieux emblmatiques qui incarnent le souvenir de tel ou tel vnement particulirement marquant pour la communaut ; sites chargs dhistoire partir desquels sinstituent des pratiques commmoratives Notre espace de vie quotidien est truff de signes qui servent entretenir une mmoire du pass et assurer la prennit de certaines consciences identitaires. La notion de lieu de mmoire invente par lhistorien Pierre Nora, mme si elle ne porte pas exclusivement sur des objets matriels, souligne bien la nature de ce processus. Certains lieux sont en effet, plus que dautres, porteurs de souvenirs. Leur fonction est, au-del du temps, dassurer une visibilit certaines bribes de notre histoire. Lourdes, le Panthon, les camps de la mort de la Seconde Guerre mondiale, etc., constituent, dans des registres diffrents, des espaces destins maintenir un lien avec des pisodes jugs hautement symboliques. Conservs, entretenus, ils nous font savoir qui nous sommes en incarnant le souvenir dvnements particulirement marquants. Ils soutiennent notre capacit mnmonique en fournissant des lments dclencheurs qui ramnent notre conscience divers faits anciens. Ce rapport entre espace et mmoire est dailleurs bien connu. a nest pas pour rien que les pouvoirs sen prennent en priorit aux lieux de culte chez lennemi dune foi politique ou religieuse. Car en dtruisant la forme matrielle, lorsque celle-ci est lexpression physique et substantielle dune identit, on touche des principes puissants de cohsion du groupe. Ceci tant, tous les espaces nont pas pour vocation de symboliser des morceaux de notre pass. Lunivers urbain, notamment, fonctionne comme un charnier des signes o existent de vritables lieux doubli, des lieux de nonmmoire (ou des non-lieux de mmoire, selon lexpression de lhistorien Grard Noiriel). Des endroits qui en creux, sur le mode du vide, de labsence, du refoulement ou de la dcience, nous rappellent la vigueur des luttes qui opposent certains groupes entre eux dans cette

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volont universelle de faire trace et histoire en laissant des empreintes. Si toutes nos cits se rservent des lieux de culte du pass, force est de reconnatre que tous les lieux de nos cits ne relvent pas de ce culte. Bien au contraire. Lopposition classique entre quartiers bourgeois et quartiers proltariens se dcline ainsi souvent en centres-villes, espaces amplement revaloriss, et lointaines cits de banlieues exclues de toute considration ayant trait au patrimoine. Lorsque le processus damnsie atteint ses formes les plus extrmes et les plus abouties, comme cest le cas avec le fait migratoire, certains lieux sont tout simplement effacs, au sens propre comme au sens gur. Ils sont supprims du paysage autant que des esprits, linstar de ce qui sest produit pour bon nombre de bidonvilles immigrs de lentre-deux-guerres. Les groupes, selon la position quils occupent dans lespace social, ne manifestent en effet pas la mme capacit imposer leurs souvenirs sur la scne publique. Il existe en ralit, derrire un apparent consensus, une vive concurrence pour linterprtation lgitime du pass, chaque collectivit luttant pour imposer sa propre reprsentation des choses. Si la mmoire collective rsulte dun consentement, disons dune forme de concorde, lamnsie, quant elle, est plutt le rsultat dun rapport de forces, dun conit conit qui, dans les cas extrmes, peut aboutir lradication des mmoires minoritaires ou trop en contradiction avec celles que le groupe dominant entend vhiculer, comme le prouve lhistoire amplement oublie et mconnue des villages ngres.

SGRGATION SOCIALE ET SPATIALE


Dans les annes trente, la France fut le premier pays dimmigration au monde, en chiffres relatifs (ramens la population totale).

cette poque, des colonies entires dItaliens, dEspagnols, de Polonais franchirent massivement les frontires. Le phnomne fut dune ampleur considrable. En lespace de deux dcennies peine (entre les recensements de 1911 et de 1931), le nombre dtrangers installs sur le sol national se vit multipli par plus de deux (environ 3 % de la population totale en 1911, contre 7 % en 1931). lacm de la crise du logement, et alors que le spectre du rejet vis--vis des populations migrantes se prcisait au fur et mesure de la multiplication des signes de la rcession conomique, apparurent en maints endroits de lHexagone des baraquements relativement prcaires et insalubres o se logrent, lcart des Franais, les familles les plus impcunieuses. Bien que peu de travaux portent sur le sujet pour la priode considre, il est avr que le processus de sgrgation tait particulirement marqu cette poque. Un peu partout existaient de vritables enclaves trangres, sortes dlots o les trangers reconstituaient un entresoi ainsi quune solidarit quasi inhrente la similitude de leurs conditions de vie. Souvent mal perus par les populations franaises rsidant alentour, ces bidonvilles, prsents dans une majorit de nos villes, nourrirent de nombreux sentiments de crainte, voire de xnophobie. Camps provisoires directement construits par les employeurs franais an de loger les familles trangres, ou monts lavenant par les intresss eux-mmes dans des zones urbaines en dshrence foncire, investies sous la tolrance de pouvoirs publics peu soucieux de la politique de logement des trangers, la concentration des immigrs dans lespace territorial, sur le mode de la ghettosation, tait un processus courant dans les annes trente. Des archipels identitaires naquirent alors un peu partout. On connat par exemple ces petites Italies du Nord de la France, de Paris

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ou encore de Marseille, propos desquelles lhistorien Ralph Schor crivait : Dans leurs petites enclaves nationales, les immigrs pratiquaient une active solidarit, conservaient leur langue ou leur dialecte, leurs habitudes culinaires, vestimentaires, festives ; des boutiques offraient les produits du pays dorigine. Le maintien de cette culture freinait linsertion dans la socit franaise et entretenait aussi la mance de certains autochtones, inquiets de voir natre des lots trangers voyants, jugs parfois trop autonomes.(1) Le mcanisme de regroupement rsidentiel des colonies dimmigrs en des points bien spciques, sur des espaces hautement circonscrits, souvent enclos de murs, avait frapp Roger Bastide ds 1933, lors de son retour Valence, dans la Drme. Il crivit alors : Ce quil y a de plus intressant, cest que la trs grosse majorit de ces trangers ne se trouvait pas fondue dans la population du pays. Elle formait des groupes bien spars, ayant leur vie propre et continuant, dans une certaine mesure tout au moins, le pays quitt, provisoirement ou dnitivement. [] Je me trouvais en prsence de faits de sgrgation bien caractriss.(2)

ENTRE RELGATION CONTRAINTE ET REFUGE VOLONTAIRE


Bien des personnalits voqurent le mme phnomne, comme le journaliste Albert Londres ou encore lcrivain Joseph Kessel, qui furent surtout frapps par les conditions dplorables de vie dans ces lieux. Pour les observateurs extrieurs en effet, ces poches trangres, ces marges urbaines ntaient pas synonymes dexotisme, dans lacception positive du terme. Les conditions dhygine notamment attiraient lattention. Le gographe Georges Mauco, spcialiste patent de la question migratoire en France il y a plus de soixante ans, cri-

vait par exemple en 1935 : Quon imagine un chemin dfonc, boueux, bord de masures, de constructions en bois, en papier goudronn, en tle. [] Par endroits, les pieds enfoncent jusquaux chevilles dans le tapis dordures dont lodeur, lt, est insupportable. Nombre dhabitants font leur cuisine en plein air ; autour de la fontaine, unique point deau du quartier, il y a foule toute la journe. Les commres sy interpellent dans des idiomes varis Le soir, les promenades dans les rues doivent saccompagner de prudence pour viter les chutes dans lobscurit, au milieu des immondices et du grouillement des rats.(3) Force est de reconnatre que toutes les descriptions ou presque qui furent faites des lieux de limmigration insistent sur des aspects ngatifs de ce type. La plupart du temps justies par un prtendu souci de salubrit publique, ces descriptions dnoncent au passage le caractre interlope de ce genre de quartiers, voquent labtardissement des familles immigres loges l, leur tendance barbare se nourrir danimaux domestiques capturs alentour, leur propension vivre exclusivement des subsides de ltat, leur inclination se battre et chercher querelle, etc. Les quartiers immigrs de lentre-deuxguerres rappellent le phnomne de concentration spatiale et identitaire, de mise lcart gographique et sociale opre sur la base de ce que les chercheurs de lcole de Chicago ont appel la division ethnique de lespace. Beaucoup de ces rassemblements de baraquements possdaient dailleurs des murs denceinte et navaient quune seule entre et une seule sor1)- Ralph Schor, Histoire de limmigration en France de la n du XIXe sicle nos jours, Armand Colin, Paris, 1996, p. 24. 2)- Les Armniens de Valence, in Revue internationale de sociologie, 1933, p. 17, cit par Ralph Schor, op. cit. 3)- Le problme des trangers en France, in La revue de Paris, 15 septembre 1935, p. 393, ibid.

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tie, se rvlant ainsi tout fait conformes aux grandes rgles dictes dans lencyclique de Paul IV en 1555, qui visait dnir le ghetto et o tait dj stipule la particularit de ce systme denfermement physique. Nanmoins, les sociologues de lcole de Chicago distinguaient dans le cas des ghettos amricains, ou tout du moins des quartiers fortement sgrgus, la relgation contrainte (suffered segregation) et le refuge volontaire (volontary shelter). La sgrgation peut effectivement tre impose, subie. Mais elle peut tre par ailleurs recherche et entretenue quand il sagit dune sgrgation positive. Cest le cas notamment des quartiers extrmement riches qui, en ce qui les concerne, par diverses procdures de filtrage, slectionnent un profil dhabitants afin de constituer un entre-soi (par exemple Beverly Hills aux tats-Unis). Ainsi le ghetto fonctionne-t-il toujours double sens. Comme lexpliquait Louis Wirth(4), il recle une ambivalence de fonction : il protge en fait conjointement les uns des autres, le nous du eux. Dans le cas des quartiers immigrs, le rapport dialectique de distance-proximit propre la gure de ltranger, telle que lavait dnie George Simmel(5), montre que lobjectivit des mcanismes sgrgatifs repose avant tout sur la subjectivit des perceptions de lloignement. La notion de distance ne renvoie pas forcment une ralit objective, des frontires ethniques mesurables laune dune

mtrique spatiale, mais bien, galement, des reprsentations subjectives(6).


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UN REJET GNRALIS DES IMMIGRS


Or, comme le montre une tude des articles de la presse dpoque, les immigrs du moment, en provenance des nations voisines, taient perus comme tant trs loigns de larchtype identitaire franais. Mme si aujourdhui, certains discours ne se privent pas darguer du caractre culturellement trs proche des populations europennes arrives lors des anciennes vagues migratoires (pour mieux pointer du doigt, par opposition, le caractre prtendument inintgrable des populations en provenance du Maghreb et de lAfrique noire), il faut se souvenir que ceux que lon appelait indistinctement les mtques, fussent-ils ns quelques kilomtres de la Savoie, incarnaient laltrit absolue aux yeux de lopinion publique. Italiens, Espagnols, Polonais ou Belges taient alors considrs comme radicalement diffrents du Franais. Leur prsence

Les immigrs en provenance des nations voisines taient perus comme trs loigns de larchtype franais. Ceux que lon appelait les mtques, fussent-ils ns quelques kilomtres de la Savoie, incarnaient laltrit absolue aux yeux de lopinion publique.

4)- Louis Wirth (1928), Le Ghetto, trad. franaise Le Champ urbain, Grenoble, 1980. 5)- George Simmel (1908), Digression sur ltranger, trad. franaise I. Joseph et Y. Graffmeyer, in Lcole de Chicago. Naissance de lcologie urbaine, Le Champ urbain, Paris, 1979. 6)- Vronique De Rudder, La sgrgation est-elle une discrimination dans lespace ?, in Les quartiers de la sgrgation : tiers-monde ou quart-monde ?, Karthala, Paris, 1995.

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tait synonyme de pril pour la paix nationale. Par exemple, le 21 octobre 1935, le quotidien Paris-Soir, comparant les immigrs des hordes danimaux en voie denvahir le pays, expliquait ses lecteurs : Des milliers dtrangers ont pntr chez nous comme des rats. Ils barrent la route. Il est intolrable que les Franais naient pas la possibilit de vivre mieux dans leur pays. Sans doute faut-il avoir lesprit cette division du monde en deux groupes eux et nous pour comprendre les mcanismes luvre dans la ghettosation des migrants de lentre-deux-guerres. La dichotomie identitaire de lespace social, avec les trangers dun ct et les Franais de lautre, ne pouvait que concider avec une mise lcart gographique. Le regroupement des immigrs en des espaces clairement circonscrits fut en effet, pour partie, le corollaire dun rejet gnralis leur gard dont il ne faut pas msestimer lampleur. Quelques travaux dinspiration anglo-saxonne ont cherch montrer que le phnomne de

concentration spatiale rsultait dune intention consciente de la part des immigrs : une intention consistant vouloir vivre entre semblables, reconstituer ici un peu des habitudes de lbas, recrer des liens communautaires, etc. an de mieux pallier les affres du dracinement et de la dcouverte ncessairement traumatisante dun nouvel univers social et culturel. En France, la naissance des enclaves immigres sexplique certes travers ces ralits. Pourtant, il convient de ne pas minimiser le rle jou par des facteurs exognes, plus structurels et contextuels, comme celui de la rcession conomique, laquelle constitua un terreau tout fait favorable au dveloppement des bacilles de lostracisme lgard des migrants.

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LE SYNDROME DES VILLAGES NGRES


Certains de ces quartiers immigrs des annes trente les plus stigmatiss dentre eux furent tonnamment appels les villages ngres. En dehors du fait que le nom mme dont on a affubl ces lieux constitue dj tout un programme pour le sociologue, leur existence phmre et aujourdhui compltement oublie, ignore, voire nie, est extrmement riche en lments danalyse sur le processus damnsie sociale qui frappe certaines catgories de population. Lappellation rsulte dun amalgame smantique. Couramment dcrits comme arrirs sur lchelle de lvolution, comme sales, violents, sournois et porteurs de diffrentes maladies infectieuses, les immigrs, dans les annes trente, furent victimes

Lpicerie du village ngrede Lyon (1933). Archives prives.

de diffrents strotypes. Dans la presse, ils furent dcrits jet continu travers un ensemble de traits dvalorisants et, en vertu du principe du bouc missaire, constiturent pour lopinion publique un point obsessionnel de xation. Or, la mme poque, la ngrophilie tait son apoge. Limage du ngrillon dAfrique, omniprsente en pleine entreprise coloniale, faisait de lAfricain un tre de race primitive, en quelque sorte un Autre absolu. Limmigr incarnait quant lui lAutre de lintrieur. Lappellation de village ngre, utilise pour dsigner des quartiers o ne vivaient pourtant que des Europens, puise ses racines dans une vision fantasme de lloignement culturel. Autrement dit, ngre parce que pas comme nous. Et de fait, les villages ngres que nous connaissons, et plus particulirement ceux de Lyon pour le Rhne, de Modane ou de SaintJean-de Maurienne pour la Savoie ou encore de Rive-de-Gier pour la Loire, accueillaient lpoque essentiellement des Italiens et des Espagnols, des Polonais et quelques familles russes (souvent plusieurs milliers dindividus). Tous ces villages ngres furent rass la veille de la Seconde Guerre mondiale et aujourdhui, plus rien ne subsiste de leur existence. Aucun vestige physique, aucun vestige symbolique. Dsormais, sur leurs anciens emplacements, on trouve de nouveaux immeubles, de nouvelles cits, et aucune trace dans les diffrentes archives locales, si bien quil est trs difcile den savoir plus en ce qui les concerne. Seuls de rares tmoins encore vivants sont l pour raconter. Toutefois, leurs souvenirs sont amplement contradictoires. Surtout quand on interroge conjointement danciens rsidents immigrs ou danciens voisins franais, et que lon confronte leurs descriptions respectives. L, lexercice de mmoire engage les appartenances sociales et, de toute vidence, les individus ne se souviennent pas des vnements de manire identique.

Dun ct, pour les immigrs, lacte du souvenir se trouve subordonn au souci de contournement du stigmate et de minimisation du processus de dvalorisation sociale. Le pass est alors reconstruit en fonction dintrts prsents, certains souvenirs sont travestis (on insiste davantage sur les aspects hyperpositifs du pass). Dans tous les cas, il existe une trs forte distorsion de la mmoire qui, par dfinition, fait uvre de slection. De lautre (du ct des interlocuteurs franais), les propos oscillent entre strotypes racistes (pour les rares qui en conservent un souvenir) et amnsie totale sachant que les amnsiques sont largement majoritaires, comme lont montr deux missions consacres au sujet par France-Inter(7).

MMOIRES CONTRADICTOIRES
Durant quelques dizaines dannes, les villages ngres furent les lieux par excellence de la concentration et du regroupement des immigrs les plus pauvres (ceux qui ne pouvaient pas se payer de logement). Ils taient gnralement situs la priphrie des agglomrations ou des zones en voie durbanisation, et des murs denceinte matrialisaient leur frontire une frontire autant gographique que sociale. De part et dautre, les populations se daient, Franais et immigrs engageant mutuellement diffrents processus de reprsentations ngatives (prjugs, strotypes). Or, cest prcisment cette opposition des identits sociales qui dtermine aujourdhui lopposition des souvenirs(8). Autrement dit, ces lieux ne sont plus accessibles
7)- En 1993, nous avons pris contact avec le journaliste Daniel Mermet an quil ralise une mission sur le village ngre de Lyon (deux furent en fait ralises). cette occasion, un grand nombre de personnes fut interrog sous forme de micro-trottoir. Le fruit de ce travail a t diffus les 16 et 17 fvrier 1993. 8)- Olivier Chavanon, O sont passs nos villages ngres ?, in Revue europenne des migrations internationales, vol. XIII, n 1, 1997.

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aujourdhui qu travers le prisme de la mmoire orale, mais cela rend la tche du chercheur complique car ce prisme dvie, rchit, polarise ou dcompose le pass en fonction de chacun, selon le jeu complexe des identits et des appartenances, et dans une tension permanente entre le souci du souvenir et celui de loubli. Dun ct tout dabord, il y a ceux pour lesquels le passage en ces lieux est racont en termes nostalgiques. Il sagit des anciens habitants de ces villages, dont beaucoup insistent sur la solidarit qui prvalait entre les familles partageant la mme condition, sur les relations dentraide, de soutien mutuel, sur un certain nombre de valeurs morales, etc. Beaucoup de nos interlocuteurs immigrs ont dclar en substance que lexprience du passage en ces lieux tait pour eux tout fait extraordinaire et inoubliable : Moi, mes souvenirs du village ngre, a reprsente beaucoup parce que, si vous voulez, on a connu quelque chose dextraordinaire. Bien sr on avait pas tout le confort daujourdhui, mais on avait lamour de nos parents et puis cette entraide qui existait entre nous, entre immigrs. Moi je comprends pas pourquoi aujourdhui on parle pas du village ngre. Mais est-ce que ctait honteux ? Il y a mme des gens du village ngre qui veulent plus en parler Alors pourquoi ? (Madame Merono, aide-soignante, propos du village ngre de Lyon). Pour nous, a a t quelque chose de merveilleux. On tait pauvres l-bas, mais nale-

Dans le cas de communauts socialement relgues et dprcies, le territoire est souvent un non-lieu de mmoire. Les quartiers hautement disqualifis qui accueillent des populations marginales sont dpossds de tout pass.

ment on tait riches. Nous tions riches de tout ce contact quon avait entre nous, de cette solidarit. On tait toujours ensemble parce quon avait besoin de son voisin, et a, a marque (Monsieur Agostino, ancien chef de service chez Renault, aujourdhui la retraite, propos du mme village ngre). Viennent ensuite les discours dprciateurs qui dpeignent ces quartiers comme autant de lieux de dbauche, de salet ; comme des repres de bandits sales et mchants. Il sagit l de propos tenus majoritairement par des voisins franais plus ou moins drangs par la prsence de ces enclaves immigres, et surtout, cest l le plus important, par des individus socialement proches des habitants desdits villages. En vertu de cette loi de proximit sociale qui fait que lon peroit toujours de faon ngative ses concurrents les plus directs, ceux qui pourraient prtendre aux mmes places, les propos versent ici dans la vindicte, la critique, la dvalorisation. Sont ainsi mis en avant les aspects les plus ngatifs : Ctait vraiment la pgre. Ctait au plus on est pauvre, au plus on se laisse aller. [] Ctait des crasseux, ils ne se lavaient pas tous les jours comme nous. Ils faisaient leurs besoins dans des sceaux et puis ils jetaient a dans les jardins. Personne travaillait ldedans. Personne travaillait. Et puis ils taient jamais malades hein, a, a les touchait pas. (Madame Gauvin, sage-femme aujourdhui la retraite, propos du village ngre de Lyon).

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Nous on y allait pas si vous voulez. Je sais pas si ctait vraiment dangereux ou quoi que ce soit, mais enn nos parents nous interdisaient dy aller. Moi quand je passais devant, que jallais chez mes cousins, eh bien je courais le plus vite possible. a nous faisait peur quoi. On disait quils volaient des enfants pour les faire travailler (Monsieur Genouvrier, commerant la retraite, propos du mme village). Ctait pas des gens comme nous. Du moins cest ce quon croyait lpoque. Alors on y allait pas. On se parlait pas. Pour nous, ctait des bohmiens qui allaient partir un jour ou lautre, qui vivaient un peu bizarrement, voil ! (Madame Henry, documentaliste, propos du village ngre de Saint-Jean-de-Maurienne).

Viennent enn tous les signes ostensibles de lamnsie. Premirement, tous les tmoignages que lon peut recueillir localement et qui afrment que de tels lieux nont jamais exist : Non, ici, il ny a jamais eu de village ngre l, comme vous dites. Non, non ! Ici il y avait des jardins. L il y avait que des jardins. L des jardins, l des jardins (en nous montrant du doigt lancien emplacement dun village). Deuximement, le silence total des archives dpoque, quil est possible de consulter et o nulle part ils ne sont mentionns. Si lon considre ces archives comme la trace institutionnelle et ofcielle consigne par des instances administratives, on sapercevra que les immigrs des villages ngres ont tout simplement disparu. Par exemple, les plans communaux font apparatre des prs, ou disons des zones en friches, l o ils taient pourtant situs. LIndicateur Henri (qui est lanctre de lannuaire tlphonique, mis part le fait que lon y retrouve en

9)- Dans le cadre dune thse de troisime cycle intitule Anthropologie des formes et des fonctions sociales de la mmoire, soutenue en dcembre 1997 luniversit de Perpignan.

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LABSENCE DE TRACES OFFICIELLES ET INSTITUTIONNELLES

plus mentionnes les professions exerces par les chefs de famille) conrme que les habitants de ces villages taient en marge de toute reconnaissance institutionnelle. Ainsi, aucun des anciens rsidents ny est rfrenc, pas plus dans le classement alphabtique que dans les raisons sociales (commerces, entreprises). La srie M des archives, qui correspond aux documents de lAdministration gnrale notamment ceux de lorganisation des circonscriptions, des listes lectorales et des lections locales, de la police, de la sant publique et de lhygine, de la population, du commerce, de lindustrie, du travail et de la main-duvre (livrets ouvriers), ne livre pas davantage de renseignements. La srie P des archives, celle des postes et du cadastre, conrme cette inexistence des villages ngres au sein des documents administratifs. On pourrait presque penser que les villages ngres nont jamais exist. Au cours de trois annes de recherche sur le sujet(9), nous navons mis la main que sur un nombre trs faible de documents mentionnant leur prsence. De surcrot, dans la majorit des cas, il sagit de documents tendancieux, considrer avec la plus grande circonspection (des documents qui sont bien souvent entachs par divers contresens ou omissions, volontaires ou involontaires). Certains dentre eux vont mme jusqu mystier entirement le pass en rinventant lhistoire de ces villages, leur confrant un caractre pour le moins folklorique. Ainsi, une brochure publie il y a quelques annes sous le prestigieux label de lUnesco mentionne bien lexistence dun village ngre Lyon, mais celui-ci, comme par magie, nest plus un quartier immigr : il est prsent comme le baraquement des soldats amricains durant la

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Seconde Guerre mondiale ! Labsence de traces autorise, il est vrai, diverses reconstructions historiques, plus ou moins farfelues. Toujours Lyon, la tlvision locale, dans une de ses missions, nhsitait pas prsenter le village ngre du VIIIe arrondissement comme un quartier peupl de Portugais et qui aurait, selon le journaliste, t dtruit dans les annes soixante. L, lhistoire nest pas nie. Elle est tout simplement rinvente sans aucun souci de vracit et de vrication. Les documents les plus ables notre disposition sont en fait des photos ariennes prises par larme dans les annes trente. Elles seules, en dehors des tmoignages oraux, permettent dattester quun jour, ces bidonvilles trangers ont bien fait partie de nos paysages urbains.

MMOIRE ET LGITIMIT
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Pour le sociologue, tous les signes de la mmoire qui donnent sens lide de territoire, considrs en plein ou en creux, sont comme une grammaire qui rend compte avant tout, sur la longue dure, des processus de mixit sociale. Leur dcryptage permet en effet de comprendre comment et pourquoi tous les groupes, selon la position quils occupent, ne manifestent pas la mme facilit pour faire lieu de mmoire, cest-dire pour construire leur propre lgitimit territoriale publiquement atteste par des formes matrielles visibles et reconnues par tous. Il faut rappeler que Maurice Halbwachs, sociologue franais mort en dportation Buchenwald, avait en son temps explor les pistes qui concernent le rapport entre la mmoire des groupes et le territoire. partir dune tude(10) sur la localisation des lieux saints en Palestine, il avait alors mis en vidence quel point le reprage commun des souvenirs sur le sol est un lment capital de la mmoire collective : pour aider le souvenir, les communauts religieuses doivent marquer les lieux de

leur empreinte, elles doivent chacune les charger dhistoire, de coutumes, de rites ou de traditions. Cest ainsi quelles parviennent donner une topographie leur mmoire et quelles peuvent objectiver, pour elles-mmes mais galement lintention des autres, leur identit dans les formes territoriales. Do la ncessit sociologique de raisonner en permanence au niveau de la triade identit-territoire-histoire. Pourtant, l o Maurice Halbwachs dveloppait une vision consensuelle des prsences, des voisinages et, plus gnralement, de la mise en superposition spatiale des populations, nous voudrions ici montrer quel point le conit est toujours prsent et constitutif de la mmoire collective (expression invente par Halbwachs). En effet, si le territoire, comme espace physique et symbolique travaill de faon transitoire dans la superposition et la confrontation des populations rsidentes, est mmoire, puisque constitu dune multitude de signes qui sont sdiments au l de la succession des gnrations et des groupes, il sert galement de spulture bon nombre de souvenirs. Il est le thtre dpres combats pour la survivance des signes de loccupation et, par consquent, ncessairement fossoyeur de certaines mmoires collectives issues des plus faibles. Dans le cas de communauts socialement relgues et dprcies, le territoire est souvent un non-lieu de mmoire. Les quartiers hautement disqualis qui accueillent des populations marginales (dans le sens : en marge
10)- Prsente dans un livre intitul La topographie lgendaire des vangiles en terre sainte, Puf, Paris, 1941. Dans cet ouvrage mconnu, dont nous avons dtourn volontairement le titre ici, Maurice Halbwachs, qui sappuie sur ltude de la localisation des faits vangliques Jrusalem, met en vidence quelques-unes des lois auxquelles obit la mmoire collective. 11)- Dans La ville des sciences sociales, Enqute, vol. IV, second semestre 1996, d. Parenthses. 12)- Dans la srie de textes de Jean Maglione recueillis et comments par Jacques Dreyfus, intitule Cris et crits de Jean Maglione : quartiers et cultures populaires face la modernit et aux amnageurs, Presses universitaires de Grenoble, Grenoble, 1994.

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des normes et des institutions) sont dpossds de tout pass et de toute histoire linverse des quartiers des centres-villes, o diverses oprations mettent sur lavant-scne publique et sous les feux de leurs projecteurs des morceaux du pass amplement slectionns et souvent articiellement entretenus. Dune manire gnrale, il semble que ceux qui ne sont pas pourvus en toutes formes de capitaux ont du mal inscrire leur existence dans un espace qui ne soit pas compltement anonyme et qui puisse manifester une histoire propre. linverse des grandes familles tudies par Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot, dont lidentit peut se fonder sur la matrialit immuable des chteaux ou autres lieux de villgiature, les classes subalternes situes au plus bas de lchelle sociale se voient exclues de lidologie trs litiste de la musographie et du patrimoine.

MMOIRE ET IDENTIT
Lun des moyens privilgis pour amnsier un groupe social opprim consiste sans doute lui interdire dinscrire ses propres signes dans lespace, cest--dire de marquer le territoire de sa mmoire. Il ne peut pas ainsi affirmer sa conscience de soi en sappuyant sur la matrialit des lieux, ni mme prtendre laisser des traces de son existence, des vestiges de son histoire. Comme le soulignent Bernard Lepetit et Sylvie Mazzella, lefcacit de la mmoire collective tient dans sa capacit lier spatial et temporel(11), car les souvenirs des groupes senracinent toujours dans le territoire. Il faut ajouter cette proposition que cela dpend de la position sociale du groupe vers lequel on se tourne pour en juger. Car prcisment, tous les groupes

ny parviennent pas de la mme manire. En disloquant les souvenirs des groupes minoritaires, on leur te toute base identitaire. On les contraint emprunter leur pass une mythologie octroye. Cest souvent le cas avec les rhabilitations des grands ensembles dhabitat social, qui sapparentent aux rnovations tables rases dnonces par Jean Maglione, dans lesquelles la mmoire est lemballage, le contenu loubli.(12) Il faut dire quen termes sociologiques, le poids de la subordination induite par la privation de mmoire est dautant plus indolore pour ceux qui la subissent que lacculturation, cest-dire la privation de toute mmoire culturelle et identitaire, fonctionne en gnral comme un analgsique puissant qui permet de maintenir une domination autrement que par la force. En effet, lexclusion de certains souvenirs par leffacement slectif des traces permet labolition du pass et de la culture du groupe domin, ainsi

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que la substitution par une culture et un pass qui viennent articiellement combler le vide ; ce qui est sans doute le moyen le plus radical pour interdire dnitivement toute vellit de libration ou de dsalination Dans toute organisation sociale coexistent des mmoires plus ou moins ofcielles et lgitimes selon les groupes auxquels elles appartiennent. Le caractre ofciel et lgitime de la mmoire peut tre apprhend notamment travers la prennit des souvenirs. Car toute mmoire minoritaire, quelle soit culturelle, religieuse, politique ou ethnique, qui porte atteinte, dune manire ou dune autre, la mmoire collective impose par le groupe dominant, voit ses propres jours compts. Prive des moyens daccs la lgitimit, qui peuvent tre la constitution des lieux de mmoire, lentre dans lhistoire, la mise en place de pratiques commmoratives, etc., elle a toutes les chances de disparatre en peu de gnrations. Les systmes totalitaires offrent en ce sens un bon exemple, en ne tolrant, par dnition, aucune mmoire contradictoire celle du pouvoir et en promouvant une mmoire ofcielle dtat qui devient la seule valable. Tout souvenir alternatif est alors rendu impossible. Pour autant, le mme processus existe au sein des socits dites pluralistes, qui sont censes, en ce qui les concerne, grer la rivalit des mmoires. L aussi, certains groupes sociaux se voient rejets dans la fosse commune de lhistoire, comme le disait George Brassens propos des petites gens. Ainsi, sil est vrai que la

France appartient aux nations qui se sont construites conomiquement et dmographiquement grce lapport de diffrents ux migratoires, il est tout aussi sr que lhistoire de la prsence trangre sur son sol demeure lun des trous noirs de la mmoire collective hexagonale. titre dexemple, il savre quen entrant luniversit, prs de quatre tudiants sur cinq situent lorigine de cette prsence au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, cest--dire ignorent totalement lapport vital de la population trangre dans les mines, la sidrurgie, les transports au cours de la Rvolution industrielle ou pendant lentre-deux-guerres. Les villages ngres permettent dclairer quelques-uns des mcanismes du souvenir. Avec eux, on comprend que lamnsie peut aussi tre lexpression dun rapport de forces trop ingalitaire. Pour ces quartiers hautement indsirables en effet, lissue des luttes pour la lgitimit territoriale a t leffacement des signes emblmatiques laisss par une prsence juge insignifiante historiquement, ou du moins, considre comme trop contradictoire avec lide mme de terroir si chre beaucoup de nos concitoyens. Et aujourdhui en somme, les immigrs-ngres des annes trente, mais plus gnralement lensemble des mtques se voient conns dans les limbes de lintemporalit, dans les faubourgs du temps, selon lexpression dOctavio Paz propos des nations pauvres du Sud. Ils se souviennent seuls dun pass dont ne subsiste plus aucune trace.

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A PUBLI

lise Hnu, La rsorption du Bidonville de Lorette, histoire de vies, histoire de villes Hors-dossier, n 1213, mai-juin 1998 Marie-Christine Volovitch-Tavares, Du temps des baraques au temps de la mmoire retrouve Dossier Portugais de France, n 1210, novembre-dcembre 1997

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INITIATIVES
LES RENCONTRES DE LA VILLETTE : UN BILAN DTAPE
par Philippe Mourrat, chef de projet Rencontres de La Villette, cultures urbaines et nouvelles initiatives artistiques

De par leurs artistes, de par leur public aussi, les Rencontres de La Villette souvrent, senrichissent, voluent constamment. Lun des responsables de ces Rencontres en retrace lhistoire et les objectifs, les difficults et les russites, en rappelant que les parcours artistiques peuvent et doivent sortir des schmas hirarchiss et institutionnaliss, et que la jeune cration franaise peut efficacement sexporter.
Quatre annes de cultures urbaines La Villette, cest forcment dj une histoire, et pas de celles, linaires, qui laissent voir la naissance les traits de ladulte. Il sagit plutt de celle dun voyage dans un pays mal connu et en constant bouleversement. Lobjectif est bien la dcouverte, lexploration ; litinraire ne saurait donc tre prcisment tabli lavance. Partie des Rencontres nationales de danses urbaines en 1996, la balade nous a mens, aprs trois annes de Rencontres des cultures urbaines, aux Rencontres 2000 cultures urbaines et nouvelles initiatives artistiques. Pourquoi ? Parce que la danse hip-hop nous est vite apparue comme la partie la plus visible dun surgissement artistique trs pluriel dans les territoires suburbains ; ensuite, parce que ce surgissement-l est progressivement apparu son tour comme la partie la plus en vue dun mouvement de renouvellement profond de laction et de la cration artistiques et culturelles qui dborde ces territoires. Ce mouvement se caractrise par une mise au centre des processus de cration dun lien privilgi un territoire et/ou une population donns. Il mane des uvres qui en naissent une ncessit dexpression, une urgence dire qui les situent dans la dynamique de lhistoire en train de se faire et les opposent dfinitivement lart pour lart. Elles peuvent tre le fait dartistes autodidactes issus de ces territoires, comme la majorit de ceux du hip-hop ; dartistes dont lengagement social est au cur de la dmarche ; dagitateurs locaux mobilisant des artistes dans la mise en uvre de politiques audacieuses ; dquipes plurielles investissant des lieux atypiques impliquant des actions originales et des rapports la cit et aux publics renouvels. Ce mouvement irrigue autant les zones rurales en voie de dsertication que les banlieues surpeuples, les prisons que les hpitaux, le plus souvent les endroits o la parole est dautant plus urgente quelle est difcile prendre. De mme que lon peut choisir de ne jamais considrer une banlieue en dehors de son ensemble urbain, nous avons choisi de ne pas isoler les cultures urbaines du mouvement de renouveau artistique auquel elles participent, et dont elles sont souvent particulirement reprsentatives. Nous avons prfr le sens la topographie, mais rien, il y a quatre ans, ne nous

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NOUVELLES PROCCUPATIONS, NOUVEAUX PARTENARIATS


Si la matire dcouverte et donne dcouvrir un large public volue, si les angles de vision senrichissent et se diversient, les objectifs fondamentaux, eux, restent les mmes. Ils croisent ceux des institutions qui, depuis le dbut, soutiennent cet vnement : la prise en compte des diverses mergences artistiques pour le ministre de la Culture ; celle des nouvelles pratiques culturelles de la jeunesse pour le ministre de la Jeunesse et des Sports ; celle des dmarches nes du contexte urbain et des politiques qui lui sont lies pour la dlgation interministrielle la Ville ; celle des vitalits culturelles propres aux rencontres des diverses cultures issues de limmigration et du pays daccueil pour le Fonds daction sociale ; celle de la dimension artistique et culturelle des nouvelles formes de participation la vie des quartiers pour la Caisse des dpts et consignations et, bien sr, la prise en compte des rapports entre art, culture et socit pour le Parc de La Villette. Mais la vie mme, lvolution et lenrichissement de cette manifestation et les ralits nouvelles ou mconnues quelle claire gnrent des croisements nouveaux de centres din-

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laissait prvoir une telle volution, et rien ne peut nous dire aujourdhui quelle transformation aura le plus de sens dans le futur de cette exploration.

trt et de proccupation. Ainsi, des formes diverses de partenariats se mettent en place progressivement : avec le ministre de lAgriculture, parce que les problmatiques des zones rurales interrogent la fonction sociale de lart et que cette question est aussi au cur des Rencontres ; avec la Caisse centrale dactivits sociales dEDF-GDF, parce que llargissement des publics de la culture et le renouveau des cultures populaires sont aussi au centre de notre dmarche ; avec le Centre national de la danse, parce que les spcicits des modes de transmission des danses urbaines, forme artistique locomotive de nos Rencontres, remettent fortement en question les dispositifs de lenseigne-

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ment de la danse. Et puis en 2001, le partenariat est renforc avec Jeunesse et Sports, du fait de la grande actualit dun sujet qui nous est apparu dvidence commun : le renouveau de lducation populaire et ses croisements avec le champ de laction artistique et culturelle. Les chiffres ne sont pas toujours trs parlants, mais si lon sait que depuis 1996, 2 000 artistes ont t accueillis et 350 uvres prsentes, pour 100 000 spectateurs et une manifestation qui aura totalis, dans cette priode, environ 80 jours douverture, on aura dj un ordre de grandeur. Bien sr, il faut savoir que la danse hip-hop gnre plus de la moiti du volume dactivit. Mais la dernire dition rvle dune part que le public de la danse est de plus en plus ouvert ce qui nest pas strictement hip-hop, et dautre part que le thtre, dans les formes particulires que nous donnons dcouvrir, trouve progressivement son public, constitu en partie de celui du hip-hop qui, prpar et accompagn, accepte de plus

en plus de dcouvrir dautres formes dexpression, si dune faon ou dune autre elles sadressent lui. Depuis 1999, on assiste une rpartition peu prs quivalente entre publics individuels et groupes de jeunes, avec aussi, dans cette dernire catgorie, une rpartition parts gales entre groupes de provinces et groupes franciliens. Progressivement donc, les objectifs de mlange des publics se sont imposs et la dimension nationale sest afrme. Le public tranger est de plus en plus prsent galement mais, lexception de quelques groupes belges, il est surtout constitu de professionnels venus des cinq continents.

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LA RECONNAISSANCE DES DANSES URBAINES


Lensemble de ces volutions va dans le sens de toujours plus douverture. Cette tendance se traduit peut-tre avant tout sur les plateaux et dans les aventures artistiques. Parce que ces artistes

sont souvent francs, directs et ractifs, et parce quils ignorent tout ou presque de la langue de bois, des observations trop htives laissent penser quil y a beaucoup de crispations sur les formes et les codes. Mais en fait, on a vu, depuis 1996, des volutions beaucoup plus radicales que dans la plupart des autres milieux artistiques plus dous pour la dialectique et les circonvolutions verbales. Et le public, avec parfois des moments de rsistances spectaculaires, a nalement lui aussi considrablement dplac le curseur de ses exigences, se contentant de moins en moins de performances physiques et recherchant de plus en plus de surprises dans lmotion esthtique. Bien sr, il reste beaucoup de chemin faire dans beaucoup de domaines, le rap non commercial a encore du mal convaincre son public par exemple, et les quatre-vingt-dix dbats et ateliers ont peu concern les publics jeunes quand ils ntaient pas proches de la forme stage ou master class. Toutefois, limportant acte de reconnaissance que constituent les Rencontres pour toute une catgorie dartistes et son public gnre de leur part dabord une tolrance, puis une curiosit qui vont dans le sens du titre Rencontres. Mme si elles ne sont pas immdiatement perceptibles et fortement spectaculaires, ces rencontres se font. On le constate sur les scnes, dans le public et, danne en anne, on voit surgir des projets croiss dartistes de rgions diffrentes, et parfois dunivers artistiques diffrents ; les tmoignages de professionnels et de

Rome et Istanbul, des enfants de limmigration ont pu, avec leurs uvres, se revendiquer nationalement exemplaires aux yeux mmes de ltranger.

publics vont aussi dans ce sens ; cest dailleurs en partie parce quils sont entendus que lvnement se modie danne en anne. Il faut dire que la prsence auprs des artistes sest aussi renforce. Cest partir de lexprience des Rencontres que la Fondation de France et le Parc de La Villette ont cr en 1998 les Initiatives dartistes en danses urbaines. Cette mission de soutien la cration entend contribuer la reconnaissance pleine et entire des danses urbaines en tant quexpression artistique, et participer leur promotion dans le paysage chorgraphique contemporain. Car si depuis 1996, la diffusion des uvres a sensiblement progress dans ce domaine, la reconnaissance institutionnelle par le biais des directions rgionales des Affaires culturelles, des Centres chorgraphiques nationaux et des autres structures de soutien et de production reste encore trs localise. Cette prise en compte est faible au regard du volume de pratiques et de public, et du potentiel cratif que, pourtant, de plus en plus de grands chorgraphes contemporains acceptent de reconnatre. Mais si la Fondation de France et le Parc de la Villette contribuent pallier ce qui peut apparatre comme une carence, cest aussi parce que les artistes en question sont, de par leurs origines sociales, souvent dmunis face lappareil complexe des circuits de production, et surtout parce que leur approche diffrente de la cration contribue linvention de formes et de fonctionnements originaux, ce qui participe activement au renou-

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vellement des esthtiques dune part, et des modes de production et de rapport au public dautre part.
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BOUSCULER POUR PROGRESSER


Cette prsence auprs des artistes doit cependant tre aux deux bouts de la chane, si lon veut chapper aux vieux schmas qui hirarchisent systmatiquement le parcours artistique, de lapprentissage purement technique et de type scolaire, lexcellence professionnelle labellise cration. La chance que nous donnent les expriences artistiques dont nous traitons est justement de remettre dans le mme bouillonnement lapprentissage et la cration, la transmission et linvention. Ce faisant nous drangeons, invitablement. Mais si nous nacceptons pas, dans un vnement de lampleur et de la visibilit des Rencontres, dtre la fois les dnicheurs de talents parfois trs jeunes, trs amateurs et trs inexpriments, les accompagnateurs de dmarches risques (et donc parfois dchecs), et les producteurs duvres ambitieuses qui vont jouer dans la cour des grands, alors il manquera un chanon ce qui fait de ces aventures la fois des fabriques de lien social sur le terrain et des rgnrateurs de la vitalit artistique sur les plus grandes scnes Nous sommes donc parfois taxs de dmagogie et de sociocu (un gros mot dans linstitution culturelle franaise) quand des enfants envahissent nos scnes (comme si lge importait plus que le talent et le travail), quand des handicaps y font du thtre, quand des autodidactes y prennent la parole. Dautres nous souponnerons dlitisme quand nous choisirons de trouver des moyens de production et de diffusion supplmentaires pour des uvres ou des projets particulirement novateurs et pertinents. Pourtant, cela procde du mme mou-

vement, et cest bien parce que nous avons t sur ces deux fronts que deux consulats de France ltranger (Rome et Istanbul) se sont tourns vers nous pour montrer dans leur ville des uvres particulirement reprsentatives de la jeune cration franaise, remettant ainsi de fait des enfants de limmigration le pouvoir de se revendiquer nationalement exemplaires aux yeux mmes de ltranger. Comme le montre ce dernier exemple, au l de ces quatre annes, les Rencontres ont souvent bouscul bien des ides reues. Mais il ne faudrait pas oublier que les premiers avoir t bousculs ont t les acteurs de cette manifestation : les institutions dune part, qui ont eu affaire des artistes parfois rebelles, souvent mants, nacceptant pas dadopter systmatiquement nos fonctionnements ; les artistes et leurs publics privilgis dautre part, qui ont d aussi faire une partie du chemin pour rendre les Rencontres techniquement faisables et aussi protables que possible. Tout na pas t rose, et tout ne lest pas. Les blocages, les rejets et les crispations des uns ou des autres paraissent toutefois anecdotiques au regard de la richesse des dcouvertes mutuelles et des nouvelles aventures artistiques et humaines, souvent imprvisibles, quelles engendrent.

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Retrouvez Hommes & Migrations sur la toile : www.adri.fr/hm

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MUSIQUES
EL HADJ NDIAYE
loccasion de la sortie de Xel, nouvel album du troubadour sngalais El Hadj NDiaye, nous vous invitons dcouvrir le parcours men avec dtermination par cet homme simple. Auteur de talent, chanteur la voix poignante, acteur de cinma, il simplique depuis des annes en faveur des jeunes dshrits de sa ville, Thiaroye, et de Dakar, au sein de lONG Enda tiers-monde, dont il dirige aujourdhui la section culturelle, Enda art.
par Franois Bensignor El Hadj NDiaye a le vent en poupe. Aujourdhui reconnu dans le monde entier, il a t slectionn, au cours de lanne 2000, pour se produire sur les scnes des plus grands marchs internationaux de la musique : le Midem franais en janvier, le Womex allemand en octobre, le Cinars canadien en novembre. Usant de philosophie avec sa modestie coutumire, il nonce ladage : Tous les grands voyages commencent par un premier pas ! ; puis il concde : Jai paniqu plusieurs mois lavance, mais une fois sur scne, jtais serein et jai chant du plus profond de mon cur. Ces mots ne parviennent pas exprimer la puissante motion que la seule voix dEl Hadj NDiaye peut produire sur son auditoire. Une voix au timbre de mtal brlant, cuite au soleil des plages sngalaises, forge par les ralits de la vie pauvre, mais trempe au miel de la connaissance et de linstruction. Il est de ces rares personnages capables de transcender leur destin force dintelligence et dopinitre lutte contre ladversit. Et sil en tire un vritable panouissement personnel, cest pour en partager les fruits avec ses compagnons dhumanit, m par la gnrosit du cur et du geste. Avant dtre un chanteur, un acteur, un artiste, El Hadj est un homme lucide et droit, pour qui la dignit est un prcieux trsor. Cest ce que lon saisit travers lexpression de sa voix, de son corps tout entier, au-del du sens de ses mots. Voil un tre qui agit sur le monde pour le rendre meilleur ses semblables. enfant prodige, et jtais trs gt par mon pre. Quand bien mme nous tions pauvres, je nai jamais eu envier qui que ce soit pendant une grande partie de mon enfance. De plus, mon pre tait dune extrme libert desprit. Avec les gamins du quartier, cest chez moi quon faisait les btises ma naissance, mes parents habitaient tout prs du centre-ville de Dakar. Mais ma mre a voulu quitter ce quartier, o la pression sociale tait trop vive et la maison trop petite. Il y avait l un baobab majestueux, dans lequel, disait-on, logeaient des djinns. Tant quelle habitait l, ma mre tait souvent malade. Mais depuis que nous avons dmnag Thiaroye, en 1971, elle na plus aucun problme. Et le plus drle, cest que quelques annes aprs notre installation l-bas, un baobab sest mis pousser chez nous. Thiaroye se trouve 25 ou 30 kilomtres du centre de

MUSIQUES

EL HADJ NDIAYE PAR LUI-MME


Je crois que je suis arriv un moment o lon ne mattendait plus. Mon pre tait n la n du XIXe sicle et je suis n en 1961. Jtais donc un peu un

Dakar. Cest une banlieue populaire, connue surtout autrefois pour son camp militaire et sa prostitution La gare et le march sont des points nvralgiques partir desquels sont desservis tous les marchs de Dakar. Tout le monde y vit du commerce et lon y trouve tout et nimporte quoi. Le camp de Thiaroye est aussi tristement clbre pour avoir t, lpoque de la colonisation franaise, le thtre dun massacre de tirailleurs sngalais qui rclamaient seulement leur solde. Le cimetire o sont enterrs ces soldats existe toujours, mais les Sngalais lont oubli.

poser. Quand des amis venaient la maison, javais toujours une ou deux notes de guitare avec une chanson bien place. Cest comme a que je me suis mis composer beaucoup de chansons. Mes amis ont ni par me dire : Pourquoi nirais-tu pas prsenter a la radio ou la tlvision ? Cest ainsi que jai travaill avec un animateur de la radio sngalaise qui aimait beaucoup ce que je faisais. Tous les samedis, jarrivais dans son mission avec ma guitare et une nouvelle chanson. Aprs lentre en sixime, mes bons rsultats mont permis daccder un grand lyce, gnralement rserv une certaine lite. Jy ai ctoy des enfants de ministres. Nous tions de milieux trs diffrents, mais nous suivions les mmes tudes. Pour me rendre au lyce, je prenais en marche le fameux train de Thiaroye, que lon surnommait labonnement, et je voyageais sur le toit. Ctait la galre, mais jai poursuivi mes tudes au lyce jusquau bac, que jai obtenu avec la mention assez bien pour la premire partie et la mention bien pour la seconde. Dans ces conditions, je devais avoir droit automati-

quement une bourse pour aller tudier ltranger. Je voulais faire de llectronique ou de linformatique, mais on ne ma jamais remis cette bourse. Je nai eu droit qu une demibourse pour la facult des Sciences conomiques et juridiques de Dakar, et une chambre luniversit. Jtais trs du, parce que je mtais battu pour autre chose. Si bien que, quand cette guitare est arrive, jai commenc lui raconter toutes mes peines.
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LA BRCHE
Chaque fois que je touchais la guitare, je sentais quune devant moi. Mon frre maudissait lide quil avait eue de moffrir cette guitare. Il est docteur en gologie et me disait : Tu as toutes les dispositions pour
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PAR LA FAUTE DUNE GUITARE


Mon aventure dans la musique est partie du baccalaurat. Parce qu la suite de mon admission au bac, mon frre, qui tudiait en Union sovitique, mavait envoy une guitare. Dans un premier temps, jai cherch men dbarrasser. dix-neuf ans, je vivais des moments difciles et javais plutt besoin de la vendre pour avoir quelques sous. Mais le prix quon men proposait tait tellement bas que jai ni par accrocher la guitare au pied de mon lit. Chaque fois que je rentrais dans ma chambre et que je me couchais, la guitare tait en face de moi La magie est partie de l. Je me suis mis gratouiller, puis com-

meilleure opportunit souvrait

russir et tu perds ton temps dans la musique ! Mais javais compris que justement, ma voie
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menc parler du sida. Sur le campus universitaire, avec des tudiants en mdecine, nous avons cr lassociation Jeunesse anti-sida. Cest ainsi que je me suis mis composer des chansons sur cette maladie, dont Les chaussettes : Un spectre, un squelette, avec une faucille, tout de noir vtu, noir comme la mort. Messieurs, vous avez peur ! Moi jai peur du sida ! Ce plaisir de lamour, plaisir pour la mort, des coups de boutoir et la dchance, pensez-y les gars ! a constitue une menace et a

fait des ravages. Cette chanson tait en franais et jen ai fait une autre en wolof. Je me suis toujours amus composer des chansons. Lquipe de mon quartier me demandait de leur faire une chanson, jen faisais une. Un ami me soufait un thme, jen faisais une autre Je nai aucune difcult composer. Ma chanson Bonjour a t faite un peu plus tard. Javais envie de mlanger le franais et le wolof, de faire du wolof urbain dakarois, qui est teint de beaucoup de mots emprunts au franais. Dans tous les sminaires sur le sida, on minvitait venir chanter ma chanson sur les chaussettes. Au bout dun moment, je me suis rendu compte que lon mutilisait. De plus, pour moi, il ny avait pas que le sida. Cest pourquoi jai compos ces paroles : Bonjour, comment a va et comment va la sant ? Jai mis cette chanson la disposition dun animateur de radio, qui en a fait lindicatif de son mission quotidienne, 7 heures du matin. Ctait en 1985 et cette chanson est aujourdhui trs connue au Sngal.

tait l Je lai compris aprs avoir beaucoup rsist. Aujourdhui, une image mest reste de cette poque. Ctait comme si jtais enferm dans une chambre sans porte ni fentre, avec une guitare que je refusais de toucher. Mais chaque fois que je la touchais, une brche souvrait, et plus jen jouais, plus la brche sagrandissait cette poque, au dbut des annes quatre-vingt, on a com-

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LE REFUS DES INJUSTICES TABLIES


En 1988, le secrtaire excutif de lONG Enda tiers-monde, Jacques Bugnicourt, ma dcouvert sur la scne du thtre DanielSorano de Dakar, lors dune

manifestation organise par mon association. Il a tout fait pour me contacter, jusqu me faire qurir Thiaroye. Depuis, on ne sest plus quitts Il ma demand de participer certaines animations de quartiers quil organisait, puis il ma invit dans des sommets internationaux, o je prsentais quelquesunes de mes chansons. Ds le dbut, en effet, mes chansons ont eu dabord une dimension sociale. Jai abord les thmes de la sant, mais aussi celui de la torture. Quand Amnesty International a publi ses premires enqutes sur la Casamance, jai crit Les tortionnaires Mes textes ont toujours t trs importants, la guitare tant plus un support pour faire passer mes messages. Je fais mes chansons comme elles marrivent. Je ne me suis jamais pos le problme de savoir sil fallait chanter en wolof ou en franais. Jai toujours essay de chanter librement, en me faisant comprendre du plus grand nombre. Cest ainsi que jai fait des chansons en allemand, en danois, en japonais, en vietnamien chacun de mes voyages dans un pays tranger, jai compos des chansons pour loccasion, que jai fait traduire dans la langue du pays an de les chanter. Jai fait une chanson en vietnamien loccasion des ftes du Tt, le nouvel an vietnamien. Parce quil y a une importante communaut de Vietnamiens Dakar, qui sont venus avec les anciens combattants dIndochine. On ne le sent pas tellement, mais ils sont bien prsents. Pour produire ma premire cassette, je me suis associ un garagiste qui aimait mes chansons. La cassette a t trs bien accepte par le public sngalais. Mais le producteur-garagiste a croqu tout largent rapport et a sest trs mal termin entre nous. Du coup, jai pris en horreur les producteurs et, depuis, jai dcid de moccuper de tout moi-mme. Chaque anne, jconomisais tout ce que je pouvais pour produire une cassette. Mais le march sngalais est mono-

polis par un seul distribu-

Ds le dbut, mes chansons ont eu une dimension sociale. Jai abord les thmes de la sant, mais aussi celui de la torture. Quand Amnesty International a publi ses premires enqutes sur la Casamance, jai crit Les tortionnaires.

teur, qui fait la pluie et le beau temps sur le march de Sandaga, do partent toutes les cassettes. Certains artistes sngalais renomms annoncent quils ont vendu 5 000 cassettes alors quon sait quils en vendent plus de 50 000. Au Sngal, une cassette qui marche scoule 5 000 exemplaires en une seule matine. Il y a donc une complicit entre les artistes et ceux qui manipulent le march parallle. Et comme je refuse dentrer dans ce jeu, jai toujours t persona musique.
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non grata dans le milieu de la

DU CANADA AU CINMA
En 1990, jai vcu six mois au Canada. Dakar, je me retrouvais dans un univers qui mtait incomprhensible et o javais rencontr beaucoup de dceptions. Javais envie de sortir, de tenter laventure. Je suis arriv au Montral avec 200 francs CFA en poche, ne connaissant personne. Je ne savais pas comment quitter laroport, mais jtais convaincu de parvenir men sortir et jai eu de fameux coups de chance. Un jour, en ouvrant un annuaire musical, je tombe sur le nom dun producteur. Et il y avait comme quelque chose qui me disait dappeler

cette personne. Il sagissait de Guy St-Onge, lun des plus grands pianistes qubcois, ce
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DISCOGRAPHIE
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que jignorais, bien entendu ! Au tlphone, il me dit quil tait justement en train de terminer la construction de son studio, puis : Si tu veux, tu seras le premier y enregistrer Ce sjour ma permis de constituer tout un rseau damis, de connaissances, avec lesquels je corresponds toujours et qui a gnr beaucoup de bonnes choses. Par exemple, certains de mes amis musiciens qubcois ont t produits par Guy St-Onge, et Karen Young,

1997 : Thiaroye (Siggi Musique/Night & Day) 2001 : Xel (Siggi Musique/World Village/Harmonia Mundi)

clbre chanteuse canadienne, a repris une de mes chansons quelle interprte en wolof. Jai fait pas mal denregistrements la tlvision. Cest l quun jour le ralisateur et crivain sngalais Ousmane Sembene ma vu et ma propos de tourner dans son lm Camp de Thiaroye, puis dans le suivant, Guelewaar. Paralllement mes activits de scne et mon

implication dans les actions menes par lONG Enda, je me suis donc retrouv faire du cinma. En 2000, jai jou lun des deux premiers rles de Karmen Ge, une version sngalaise de Carmen ; cest un lm musical du jeune ralisateur Joseph Ramaka, tourn Gore et Dakar.

Propos recueillis par Franois Bensignor

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AU SOMMAIRE DU PROCHAIN NUMRO (n 1232 - juillet-aot 2001) VIES DE FAMILLES


Edwige Rude-Antoine, Des pres en exil Simona Tersigni, Lhonneur maghrbin en France Catherine Hochart, Le statut personnel des musulmans en France au regard du code de la famille Jacques Barou, La famille distance : nouvelles stratgies des immigrs dAfrique sahlienne Florence Nguyen-Rouault, Lincidence du culte des anctres dans les familles vietnamiennes Gaye Petek-Salom, Limportation de gendres et de brus chez les Turcs Pinar Hukum, Le traitement par les magistrats de laspect culturel dans les cas de divorce turcs en France

Pub
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CINMA
par Andr Videau

avec les ducateurs de Bayti, une ONG dirige par le docteur Najat Mjid. Bayti est spcialise dans lintervention sociale auprs des mineurs abandonns qui hantent les espaces publics des grandes cits ou de certains secteurs prilleux (les ports espagnols des deux rives du dtroit) o croupissent souvent de jeunes clandestins. Ces gamins sont condamns lerrance et aux expdients de la survie, mais pour beaucoup, la rue est davantage un choix quune punition, explique le ralisateur, ce qui complique la tche des intervenants en charge de la prvention et de la rinsertion, de mme que celle des tmoins. Les enfants se dbattent avec plus ou moins de russite, et avec de dramatiques souffrances, entre vol, vente et consommation de drogues sommaires (colle, vapeurs dessence), prostitution et abus sexuels, surenchre de violences gratuites et de haines parfois meurtrires. Ali, Kwita, Omar et Boubker forment une petite bande dissidente en butte aux reprsailles du gang de Dib (le loup), qui cume sauvagement le port et les terrains vagues. Dans ce rle de voyou tondu et balafr, muet et patibulaire, Sad Taghmaoui, lun des rares acteurs du lm, est terrible. Linfluence dAli, qui prtend avoir fui sa famille parce que sa mre, bout de ressources, voulait vendre ses yeux (les pnuries dorganes greffer donnent aux riches et aux misreux lide des plus immondes commerces) ne repose pas sur sa force ou son agressivit. Il a plu-

ALI ZAOUA, PRINCE DE LA RUE


Film marocain de Nabil Ayouch

Nous sommes Casablanca,


la plus grande mtropole marocaine avec prs de trois millions dhabitants, o les grandes fortunes du ngoce ctoient lextrme pauvret. Des centaines denfants des rues, provenant pour la plupart de lexode rural, y vivent de tracs et de rapines,

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des surplus arrachs aux beaux quartiers comme des misrables dchets des souks et des bidonvilles. Cest parmi ces jeunes marginaux que Nabil Ayouch a choisi de situer son second long mtrage. Le jeune ralisateur n Paris et lev Sarcelles sest rvl, avec Mektoub (voir H&M n 1222), comme lun des espoirs du renouveau du cinma marocain. Sa volont de porter sur le Maroc daujourdhui un regard sans concession et sans tabou t particulirement sensation. Pour la plus grande vracit de sa nouvelle entreprise hauts risques, pour viter le pamphlet misrabiliste comme le voyeurisme complaisant, il a dcid de collaborer durant de longs mois

tt tendance svader du sordide quotidien par le rve et, suprme audace dans cet univers condamn au trs court terme, par lbauche dun futur meilleur. Des dessins nafs intercals permettent au lm, point nomm, de dcoller du rel, leur style miniaturis fournissant en outre des rfrences de conte oriental. En rcompense dun peu de manutention sur sa barcasse, un patron pcheur a promis lembauche Ali. Ce dernier voit l loccasion unique de rejoindre lle aux deux soleils, celle du bonheur tale, digne de limaginaire de Sinbad. Mais ce projet va tourner court et le lm basculer. Ali est tu dans une rixe (en fait une lapidation). Ses copains nauront de cesse de lui offrir une spulture de prince. Lquilibre prcaire entre les enfants, toujours rtablir ou consolider, sans cesse dstabilis par leurs incursions hors camra, les rapports entre lquipe technique et lquipe artistique confrent paradoxalement au lm son charme le plus attachant celui dune vrit sans cesse menace. Cest mme pour viter de tomber dans les piges dun documentaire trop abrupt que lauteur a inchi son scnario vers la posie et lonirisme. Peuvent ainsi y prendre place les dlires hallucinognes, les affabulations enfantines et les fantaisies graphiques. Slectionn pour les Oscars, ovationn dans son propre pays, prim aux festivals de Marrakech et de Ouagadougou, le film a entam une brillante carrire. Il la mrite pleinement.

squestre les liberts fondamentales. Ce vaste mouvement de libration, presque spontan, fut dclench, malgr le contexte dramatique, comme une guerre doprette, son signal propag par les ondes tant Grndola vila morena, une chanson-message du grand pote populaire (et frapp par la censure) Jos Afonso. La rvolution se droula dans une liesse bon enfant et ne t pratiquement pas de victime. Il y avait, jusque dans les chars en marche, lespace et le temps de faire lamour, et une volont frisant la navet de prserver les vies humaines, la dmocratie et les feux rouges, au risque de bloquer la marche en avant de la rvolution. Il tait tentant, et peut-tre mme ncessaire, de btir sur ce matriau patriotique et lyrique une fresque historique qui conserve lvnement son caractre aventureux et exaltant. Cest avec une audace identique celle des mutins, toutes proportions gardes, que la jeune comdienne Maria de Medeiros
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CAPITAINES DAVRIL
Film portugais de Maria de Medeiros

Dans la nuit du 24 au 25

avril 1974, un mouvement insurrectionnel de larme, anim par de jeunes ofciers et relay par la population citadine, allait renverser le gouvernement de Caetano, successeur de Salazar. La Rvolution des illets mettait ainsi un terme quarante-huit ans de dictature. Le pourrissement des guerres coloniales en Angola et au Mozambique, ainsi que le dsastre conomique dun pays rest en marge de lEurope eurent raison dun rgime dconsidr et vieilli, la brigade du rhumatisme, qui svertuait nanmoins garder sous

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sest empare pour la premire fois de la camra. Elle a russi son pari car Capitaines davril
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Miguel Cintra, regroups autour de la ralisatrice, qui sest rserv le rle charnire. Grce la prsence de ces comdiens, et sans renoncer des cts Lisbonne brle-t-il ? ou Le jour le plus long du Portugal qui apportent leur pierre ldication du mythe fondateur, le lm se situe hauteur dhommes, au niveau de quelques ofciers exemplaires. Par exemple, ceux qui constituent avec Antonia le triangle amical et amoureux, les capitaines Maia et Manuel, deux rouages importants de la rvolution, lun visage dcouvert, lautre clandestin, avec les imbroglios qui en dcoulent. Capitaines davril relate surtout lhistoire exemplaire dune rvolution dont les vainqueurs nlvent pas dchafauds et ne semparent pas avidement des leviers de commande. Ils remettent le pouvoir aux spcialistes (Spnola, en loccurrence, en attendant le verdict du suffrage universel) et sclipsent vers la vie prive, vers les heurts et mal-

heurs dhommes et de femmes enn libres. Un lm qui a toutes ses raisons dtre. Pas seulement pour les Portugais.

mlange habilement le cours des vnements passs, dans leur essentielle version lisbote, et les relations intimes dune poigne de protagonistes, remarquables par leur romanesque. Aux deux bouts de ce parti pris, elle a bnci datouts majeurs : ladhsion ofcielle son projet et la mobilisation quasi nationale qui sensuivit (matriels et figurants des forces armes, espaces et difices publics, foules ravies de participer une commmoration grandeur nature, de recrer des moments glorieux, lheure o les enthou-

CIRCUS BAOBAB
Film franco-guinen de Laurent Chevallier

Le documentaire, cest la

vie, et vice versa, pourrait presque dire le volontariste ralisateur de ce lm au titre incongru, dont il a suscit lhistoire. Une longue histoire seme dembches et dexaltantes russites. Au dpart, une ide simple comme bonjour et farfelue comme une pirouette : faire dcouvrir la Guine profonde, quil aime et connat assez bien, de Lab NZrkor en passant par Kankan, en suivant litinraire dun cirque. Le hic, cest que le concept de cirque leuropenne est absent des festivits africaines, mme si la tradition surabonde de voltiges et de cascades, et que de cirque, il ny en a jamais eu lombre dun.

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siasmes sessoufent), et la participation, pour les rles principaux, dinterprtes parfaitement convaincants. Les acteurs se donnent fond et sont porteurs dmotions contagieuses, alors que les obligations du march de la coproduction, invitables pour un sujet de cette ampleur, pouvaient faire redouter un de ces patchworks mal assembls et laborieusement postsynchroniss qui sont le lot de la production internationale. Ils sont au contraire parfaits, lItalien Stefano Accorsi, lEspagnol Fele Martinez, les Franais Frdric Pierrot et Emmanuel Salinger, sans oublier quelques-uns des meilleurs acteurs portugais du moment, de Joaquim de Almeida Luis

Quimporte puisque lide, aussi improbable soit-elle, retint lattention de Telivel Diallo, alors directeur national de la Culture. Chiche ! On allait consacrer deux ans defforts et mobiliser les crdits ncessaires la constitution dune troupe dacrobates, avec un encadrement professionnel europen conduit par Pierrot Bidon, pre fondateur du cirque Archaos. Le projet allait en outre permettre un travail de rinsertion pour des adolescents livrs eux-mmes dans les rues de Conakry. Fruit de tous ces efforts, le 1er mars 2000, le convoi sbranle pour six huit semaines. Scne croque sur le vif qui donne du mme coup le ton du lm, qui mlera tout du long la sympathie et la satire. La caravane est imposante : deux semi-remorques, deux camions, trois 4x4 pour transporter cent sept personnes et des tonnes de matriel ! Autour dune quarantaine dados quilibristes, cest un regroupement trs polyvalent : techniciens, administrateurs, manuvres, chauffeurs, cuisinires, musiciens (dont lextraordinaire saxophoniste Momo Wandel, qui marque tout le lm de son tempo jazzy). Linstituteur prote des longues tapes en bus pour mettre en pratique sa pdagogie adapte des lves artistes au dpart analphabtes, qui ne connaissaient jusque-l que le bitume de la capitale. Lquipe

de tournage, elle, est discrte et nanmoins omniprsente. La responsabilit logistique et artistique de tout lensemble a t confie un surprenant manager : Kabin Traor, militaire de carrire et ancien danseur du glorieux Ballet national de Guine Djoliba. Ctait lpoque o le rgime de Skou Tour, en pleine droute conomique, trouvait des compensations internes dans la phrasologie rvolutionnaire et offrait lextrieur pour la jubilation des tiers-mondistes la vitrine blouissante de son groupe chorgraphique. Le personnage reprend du service avec un plaisir vident (et contagieux) et sa verve dialectique pourtant rtro, mle linusable sagesse mandingue, fait encore merveille et le transcende en formidable acteur. Malgr lingniosit de ce deus ex machina, les avanies et les avaries ne seront pas pargnes au priple. Elles sont indispensables pour soutenir laction et la bonne mise en perspective des deux ou trois reprsentations auxquelles il nous sera donn dassister. Pluies diluviennes, ennuis mcaniques, querelles intestines (plus particulirement autour des parts alimentaires), problmes de sant, barrages administratifs donnent lieu chaque fois, dans leur dveloppement et leur rsolution, de savoureuses scnes

de vie lafricaine, sans dmagogie daucune sorte. Et chaque tape de la tourne, ce sera lvnement qui draine toutes les foules environnantes. Des milliers de spectateurs presss et exalts comme au stade, face au gigantesque baobab stylis, arrach la nuit par les projecteurs. Douze immenses branches matresses en teck, hrisses de portiques, de poulies, de tremplins, de trapzes, de mats et de cordages, pour que quelques dizaines de cratures ariennes jouent, dans le ravissement et lapesanteur, la lgende du singe tambourinaire, mythe fondateur des rythmes dAfrique. notre tour dtre subjugus.

DJOMEH, LHISTOIRE DU GARON QUI TOMBAIT AMOUREUX


Film iranien de Hassan Yektapanah

Ne voil-t-il pas que le cinma


iranien, que lon avait ici mme un peu brocard pour un fcheux penchant limmobilisme sur de prudents schmas rptitifs (voir H&M n 1230), se permet de nouvelles audaces ? Audaces qui sinscrivent dans un courant dinspiration et de choix esthtiques proches de ceux dAbbas Kiarostami, dont le ralisateur Hassan Yektapanah fut lassistant pour Le got de la cerise. Pour son premier long mtrage,

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dpartir de son mutisme, surtout quand le client est de sexe masculin. Rien narrte Djomeh
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dans ses tentatives de sduction, pas mme les ractions xnophobes dont il va tre lobjet de la part des garnements du village, qui ne peuvent ignorer son mange : insultes, menaces, jets de caillasses Dautant que la dulcine, malgr sa rserve toute de convention, laisse percer quelques marques dintrt, celui-ci ne craint pas deffaroucher la censure, toujours lafft malgr le plomb dans laile que lui inigent les libraux du gouvernement Khattami. Il tait prcdemment impensable quun titre ost parler damour. jamais compliquer son statut dtranger. Non, Djomeh a d quitter son village, press par les racontars puis par lopprobre, la suite dune liaison intolrable avec une femme plus vieille que lui. Sans tre un incorrigible dragueur lorientale, disons que notre hros est une me sensible sur laquelle pse la solitude. La traite des vaches et le transport des produits laitiers ne labsorbent gure. Il ne va pas tarder rcidiver vers les drivatifs amoureux Il jette son dvolu sur la lle de lpicier, jeune beaut locale, par principe inaccessible sous ses voiles dcourageants, plus forte raison pour un galant dont les traits accusent les ascendances plus asiatiques. Sous le prtexte dachats rpts, dispendieux et superftatoires (son cousin se plaint dune nourriture surabondante en conserves et en lgumes secs), il sobstine courtiser la demoiselle qui, derrire le comptoir, ne peut se pour peu que lon ait tous les sens en veil. Comment sortir de cet imbroglio sentimental ? qui se coner ? qui demander de laide ? Avec une fracheur dme adolescente qui a sans doute servi dalibi au lm quant au respect des bonnes murs, et qui cre une connivence avec le spectateur le plus timor, Djomeh sadresse Mohamed, son patron, homme denvergure et dexprience et surtout pur Iranien de souche. Lui seul est capable de plaider sa cause auprs de lhypothtique beaupre et dobtenir la main tant convoite. L se situe le morceau de bravoure de ce lm de bout en bout captivant : le jeune homme spanche dans la cabine de la camionnette de ramassage et de distribution, tandis que se succdent les virages et sentrechoquent les bidons. Les silences et les dialogues irrsistibles de ce drle de road movie la Kiarostami se dploient face lindif-

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Mais lhistoire qui sensuit nous rserve dautres surprises. Elle prend le contre-pied des habituels impratifs du nationalisme, du rigorisme et de la pudique abstinence frappant les rapports affectifs, plus prcisment sexus. Oh, il ne faut pas sattendre des scnes torrides, ni des violations agrantes de lunanimisme national, mais tout de mme Djomeh est un jeune immigr afghan dun type assez singulier. Il nest pas venu travailler dans une ferme laitire de lest de lIran pour amasser un pcule rinvestir dans son pays perspective qui le mnerait, linstar de son cousin et mentor Habib, vivre lconomie et garder un prol trs bas pour ne

frence et laridit de la campagne iranienne. Un film espigle et gnreux, qui nhsite pas tisser une intrigue amoureuse entre des personnages adultes et traite en ligrane du racisme coutumier. Il simpose par sa nouveaut dans la production iranienne et a bien mrit de la Camra dor 2000 qui lui fut dcerne Cannes dans la slection Un certain regard.

vailleur clandestin. Jallel (Sami Bouajila), un jeune Tunisien, dbarque en douce au pays de Candide, quil confond avec lEldorado. En fait, lintrt viendra plutt du dtournement du sujet. Le ralisateur ne refuse pas le tmoignage ni le document, mais il tourne le dos au manifeste dmonstratif, aux dnonciations et aux revendications, sinscrivant en majuscules dans le politiquement correct. Sur fond de foyer daccueil, de contrles policiers, de labyrinthiques itinraires de sanspapiers, de perscutions administratives, Jallel nest jamais un leader dopinion, un porteur de banderoles ou un propagateur de bonnes paroles, encore moins une victime expiatoire. Il mne son petit bonhomme de chemin singulier, avec les invitables embches, compenses par les satisfactions des camaraderies, des amours, des solidarits quil a le don de susciter. Il nest pas jusqu la sanction nale, la reconduite laroport avec les brimades dues aux expulsions, qui nchappe toute rvolte ou dsesprance. Rendu indispensable aux siens (et par consquent son pays

daccueil), le malin et tendre Jallel trouvera bien le moyen Il y a souvent de quoi smouvoir ou sindigner, jamais de quoi sapitoyer. Mieux mme, certaines des scnes les plus russies, qui maillent notamment le dbut du lm, peuvent tre dsopilantes. Elles concernent les premiers rapports de Jallel avec la socit franaise, ses ressortissants et ses comparses, les diffrentes combines en cours pour contourner la rigueur des lois, pour faire vibrer la bre sensible des citoyens les plus endurcis, gratter les culpabilits (la fameuse faute Voltaire), proter des penchants et des inclinations (vers les irrsistibles droits de lhomme), se servir des confusions identitaires entre originaires des divers pays du Maghreb (par les temps qui courent, mieux vaut tre algrien). Va pour lAlgrien, Jallel, ils ny verront que du brun !
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LA FAUTE VOLTAIRE
Film franais dAbdellatif Kechiche

Comdien dorigine tuni-

sienne rvl par Le th la menthe, dAbdelkrim Bahloul (1984), et trs remarqu dans Les innocents, dAndr Tchin (1987), ou dans Bezness, de Nouri Bouzid (1992), Abdel Kechiche a modi son prnom pour passer derrire la camra. Ce lger dmarchage doit afrmer le dpart dune nouvelle carrire, contre-emploi risqu auquel se livrent de nombreux interprtes la faveur du systme en vigueur, assez souple, daide au premier lm. Malgr quelques ingalits, on peut considrer que dans ce registre, La faute Voltaire est une russite assez exceptionnelle. Le premier atout du lm semble tre davoir choisi un fait de socit dans lactualit brlante : litinraire dun tra-

On conoit que le poids du lm, comme sa lgret, reposent sur les paules du principal interN 1231 - Mai-juin 2001 - 122

figure tutlaire du cinma iranien, puis la lle, Samira, avec lentre fracassante de son Tableau noir au palmars du festival de Cannes (voir H&M n 1229) ; voici aujourdhui la mre, Marzieh Meshkini. On se souvient peuttre des Contes de Kish (H&M n 1223), trois nouvelles cinmatographiques qui braquaient le projecteur sur une le bizarre au large du golfe Persique, sorte de poumon libral soulageant un peu ltouffement conomique et socioculturel du pays. Mais cette zone franche accentue du mme coup les dcalages entre une modernit provocante, malgr la parcimonie de sa distribution, et les rigueurs environnantes imposes par un rgime rtrograde. En tant quassistante de son poux Mohsen pour La porte, parabole de tous les dsirs dvasion, Marzieh avait particip ce lm de commande, habilement dtourn vers un regard dcapant sur les ralits de lle de Kish et, par extrapolation, du pays tout entier. Ainsi allait le cinma iranien des annes quatre-vingt-dix, souvent oblig davancer masqu. prsent que lvolution est sensible, la ralisatrice, pour son premier long mtrage, reste dle ce lieu dexception et la construction cinmatographique en triptyque. Elle donne ainsi la fausse apparence de sinscrire dans la tradition qui ne devrait pas susciter de rejet malgr les audaces. En trois nouvelles assez dissemblables, malgr les rsonances de lune sur lautre (le titre de lensemble ne correspondant qu la premire), le lm prsente des pisodes marqus autant par les coercitions que par les transgressions, trois ges de la vie de trois femmes. Cest le jour de ses neuf ans, midi pile, que Hava, espigle llette, doit cesser ses errances libres au bord du rivage et surtout ne plus rencontrer Hassan, son petit copain colier. Contre lavis de la mre, plus tolrante, sa grand-mre rigoriste a x les limites intangibles de la libert. Quand le bout de bois plant dans le sol naura plus dombre,

prte. On sait depuis longtemps (Bye-bye, en 1994), et surtout depuis linoubliable Drle de Flix (1999), que lloge de Sami Bouajila nest plus faire. Il nous surprend pourtant encore en jouant Jallel presque en mineur. La clandestinit lui impose des rserves, comme pour mieux lui laisser la voie libre dans les moments de joie et de rvolte. Cest par ailleurs tout le lm qui est une russite dans sa distribution et sa direction dacteurs, avec notamment les prestations de Bruno Lochet (Franck) et surtout dAure Atika (Nassera) ou

CINMA

de Virginie Darmon (Leila). Une rserve pourtant, le personnage extraverti et exasprant que campe lodie Bouchez. Sans doute le contraste est-il en partie voulu, mais on ne peut sempcher de penser que cette bonne comdienne, devenue plthorique sur les crans, a une fcheuse tendance surjouer des situations quelle dramatise de faon assez factice. Danger moindre pour ce lm par ailleurs bien enlev, mais attention !

LE JOUR O JE SUIS DEVENUE FEMME


Film iranien de Marzieh Meshkini

Dans la famille Makhmalbaf,


nous avions eu le pre, Mohsen,

il faudra rentrer la maison pour y subir lenfermement dnitif, lexception de sorties pudiques et utilitaires, engonce sous le voile. Le laps de temps qui samenuise va permettre, comme dans le dernier quart dheure accord par les bourreaux, la consommation de plaisirs dautant plus effrns quils sont condamns : le partage dune sucette avec Hassan, sorte de dernire fte des sens, et la transformation du foulard pouvantail en voile pour une nacelle rige par les garons du port peut-tre le passeport pour lvasion ultime vers la libert. Ambiance trs diffrente dans le deuxime rcit. Un peloton de jeunes femmes, tous hijab au vent, fait du vlo sur la route ctire. Les plaisirs ne leur sont pas dfendus ds lors, on le devine, quelles se sont regroupes pour imposer leur distraction favorite. Mais elles ont une curieuse faon de pdaler, qui laisse supposer que lon nest pas tout fait dans la nerie consensuelle. Ni dailleurs dans la comptition sportive. Plutt dans lchappatoire, la fuite en avant. Preuve va en tre donne quand la camra se focalise sur Ahou, jeune femme en rupture avec ses obligations familiales. En vagues successives, une vritable meute masculine les frres, le pre, le mari et ses sbires se lance sa poursuite. Tentatives de persuasion viru-

lentes bientt transformes en perscutions. Dernier opus : une vieille dame fortune arrive laroport de ce territoire de lartice et de la consommation. Aide dun petit portefaix malicieux ravi de cette dbauche, elle va se livrer aux achats les plus intempestifs tout ce quelle na pas pu soffrir dans sa vie, tout ce quelle a d refouler dans ses rves. Pour la plus grande joie des chenapans convoqus au transport, les emplettes les plus htroclites saccumulent sur la plage, sans que lon trouve le moyen de transbordement idoine. Sinstaure alors une fte dbride ciel ouvert et, finalement, un embarquement sur des radeaux de fortune qui nont que peu de chances darriver destination, ce dont la boulimique acheteuse na cure. Un bouquet de mtaphores qui nescamotent rien du rel.

du Nouveau Monde, ou plus frquemment vers la mort. Lhomme avait un charisme qui bouleversait les visiteurs, mlant les imprcations et le lyrisme la froideur du constat et la cruaut des dtails, sans oublier la drision et le relativisme. Sotigui Kouyat, fameux acteur de thtre (on le voit rgulirement dans les mises en scne de Peter Brook) mais aussi vritable griot la silhouette inexible et au visage maci, na eu aucune peine se glisser dans la peau dAlloune. Le vieux guide lettr et militant a largement dpass lge de la retraite quand il sassigne un dernier devoir de mmoire que na pas satisfait son contact avec les voyageurs doutre-Atlantique. Il va sembarquer pour les tats-Unis, o il se propose de retrouver ses lointains cousins pour leur apporter lenracinement qui fait dfaut leur culture. Le projet et le sujet du lm ne manquaient pas dambition et pouvaient rpondre une ncessit, alors quaujourdhui, pour des motivations inverses et soumises dautres pressions et oppressions, nombre dAfricains migrent aux USA, au point quune ville comme New York dlimite dj un primtre communautaire dnomm Little Senegal. Ils pouvaient cependant donner matire un dithyrambe sur les retrouvailles identitaires, ou, au contraire, une
CINMA N 1231 - Mai-juin 2001 - 123

LITTLE SENEGAL
Film franais de Rachid Bouchareb

Beaucoup dentre nous ont


connu ce guide mythique qui, pendant des annes, accompagna les touristes travers les couloirs labyrinthiques et les salles basses du fortin de Gore, do, par des portes exigus donnant sur locan, des centaines de milliers dAfricains partirent vers lesclavage des plantations

travers les dboires de plusieurs personnages, de permanentes situations de crise. Ainsi,


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la rflexion est sans cesse ramorce et tendue au-del du propos initial. Cest par exemple le cas pour Karim, jeune Arabe du Maghreb, donc Africain blanc (le toujours impeccable Roschdy Zem), nanmoins contraint un ruineux mariage de circonstance avec linsatiable Amaralis (Adetoto Makind) charge caricaturale sur les carts de civilisation. Rachid Bouchareb, ralisateur dorigine algrienne qui, dans ses quatre films prcdents (Baton Rouge, en 1985, Cheb, en 1991, Poussires de vie, en 1994, trophes. Une premire incursion dans les plantations sudistes lui fournit une piste srieuse et un nom amricanis, celui des Robinson, pour retrouver les descendants de ses anctres Djula. Le voici donc au cur de Harlem, o lattend une tout autre preuve qui va compliquer son enqute. Son neveu Hassan (Karim Koussein Traor), qui laccueille de bon cur malgr la prcarit de sa situation, va battre en brche ses rves de solidarit et de communion. Les Blacks amricains sont surtout devenus amricains : Ici, il ny a de place que pour lindiffrence, la violence et le mpris. Hassan sait de quoi il parle, essuyant au quotidien, dans le garage qui lemploie, les affronts dun racisme qui ne doit plus rien la couleur de peau, mais tout lappartenance une nation qui na pas envie dintgrer les nouveaux venus. Le grand intrt du lm de Bouchareb est de nous faire partager, pour obtenir la maudite green card. Il y a de quoi temprer les ardeurs fraternelles dAlloune, mais il en faudrait plus pour le dcourager, dautant que lhypothtique cousine Ida (Sharon Hope, trs mouvante), quil a dcouverte derrire son kiosque journaux, lui tmoigne, aprs beaucoup de mance, quelques marques dintrt. Elle a surtout besoin dun soutien dans une vie pleine dprets et de dconvenues, surtout du fait de sa petitelle Eileen (Malaaika Lacario), farouchement indpendante, mais pour lheure sduite et abandonne. Entre terribles dconvenues et tnacit de lespoir, le film avance au rythme fascinant de son principal interprte. Une grande partie de la russite est ainsi due la prsence de Sotigui Kouyat, lautre incombe au regard sans complaisance du ralisateur sur une socit pleine de rudesse pour les plus dfavoriss.

CINMA

Lhonneur de ma famille, en 1997) comme dans son travail trs volontariste de producteur, na cess duvrer au dminage des prjugs raciaux et de dfendre les vertus du mtissage, a su viter ces cueils. Avec intelligence et sensibilit, sans manichisme daucun bord ni manipulation, il nous fait mesurer toute ltendue du diffrent creus par deux sicles de sparation et ltendue dun ocan. Alloune a beau arriver avec son cartable de chercheur et sa patience de vieux sage, double de connaissances irrfutables et dune inbranlable volont de retisser des liens, il va se heurter aux pires difcults, susciter des rejets, et mme provoquer involontairement quelques catas-

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MDIAS
ZALA, LE PARI DUNE TL ASSOCIATIVE
NATIONALE
Nouvelles venues dans le paysage audiovisuel franais, les tlvisions associatives ont dsormais le droit dmettre en diffusion hertzienne analogique et numrique, par satellite ou encore sur les rseaux cbls. De mdias locaux de proximit, elles peuvent donc prtendre une dimension nationale. Cest le cas de Zala TV. Ds lors se posent la question des moyens appropris et celle de lattitude des pouvoirs publics face ces contre-pouvoirs citoyens.
par Mogniss H. Abdallah, agence IMmdia Mais que faites-vous devant la tl ? Cette interpellation, gribouille au feutre effaable sur locales mettant dans des conditions excrables, la bonne qualit de rception pour quelque 1,5 million de foyers potentiels abonns Canalsat est un atout indit. Comme au plus beau temps des radios libres, les tlspectateurs de Zala TV interviennent donc en direct lantenne et, de surcrot, visualisent les animateurs in situ. lcran, pas de posture tlvisuellement correcte. Ct technique, pas dobsession du zro dfaut. Mais, tout en cherchant bousculer la suppose alination du tl-consommateur, il sagit de ne pas tomber dans les travers de la mode canaille tl poubelle. Daprs sa charte ditoriale, une des raisons dtre majeures de Zala est la dmocratisation de laccs des citoyens et des citoyennes (sans critre de nationalit) lexpression, la cration et la communication audiovisuelles [] avec une attention particulire celles et ceux qui sont les plus exclus du droit daccs limage.

MDIAS & IMMIGRATION

MDIAS

la petite ardoise dcolier qui pend devant lobjectif de la camra-rgie, se veut dlibrment provocatrice. Les ractions ne tardent pas : au tlphone, des tlspectateurs appellent de tout lHexagone, et mme dAlgrie. Ils ont beau tre abonns au cble ou au satellite dans lespoir de voir autre chose, ils disent sennuyer ferme devant une offre pourtant plthorique de programmes. Et puis voil, ils sont tombs sur Zala TV, la premire chane associative nationale, diffuse depuis le 20 mars 2001 sur Canalsatellite 24 heures sur 24, et de faon plus condentielle en soire par voie hertzienne sur le canal 36 (rgion parisienne). la diffrence des tls

UNE PROGRAMMATION CITOYENNE SUR LIMMIGRATION ET LES QUARTIERS


Parmi ces derniers gurent les populations issues de limmigration. Sans leur tre spciquement destins, de nombreux programmes rguliers ou occasionnels les mettent directement en scne. On y retrouve notamment les documentaires raliss partir dun travail datelier associant quipe de tournage et protagonistes lms par Vidorme (Exil domicile et Jpeux pas menvoler, de Lela Habchi et Benot Prin), ou

par le collectif lillois Tribu (Lescale et Apprentis utopistes, de Nadia Bouferkas et Mehmet Arikan). La case hebdomadaire de lagence IMmdia permet de passer en revue une slection de son catalogue (Douce France, la saga du mouvement beur, La ballade des sanspapiers, Algrie : femmes en mouvements, etc.). Il est aussi beaucoup question du regard des jeunes des cits sur eux-mmes, par exemple dans les sries proposes par La Cathode vido ou par lOrolis de Paris. ce propos, Zala TV a suivi des jeunes de La Paillade Montpellier qui, furieux dun reportage tlvis prsentant leur quartier comme un ghetto de jeunes Maghrbins, ont ralis avec lassociation Petit il une ction intitule La eur du mensonge. Depuis, ils ont pu participer une rencontre avec le ministre de la Jeunesse et des Sports, et ils esprent pouvoir rencontrer le Conseil suprieur de laudiovisuel (CSA). lantenne galement, des dbats lms loccasion de rencontres autour de livres ou de revues lis limmigration (La bibliothque du Mib Mouvement de limmigration et des banlieues avec Yazid Kher, auteur de Repris de justesse, publi aux ditions

Syros, Les rencontres des revues la Maroquinerie, organises par lassociation Entrevues, etc.).

Zala TV sinterroge sur la meilleure faon de ragir face lventualit de nouvelles propositions dmissions de type communautaire, provenant dassociations issues de limmigration. En ligrane, on nchappera pas la question des quotas. Rym Morgan, membre fondateur, y semble peu favorable mais reconnat que cest un sujet que lon ne peut vacuer coups dincantations vertueuses. Calixthe Beyala, animatrice du collectif galit, a dailleurs pu venir sexpliquer sur sa vhmente qute dune politique volontariste lcran en faveur des minorits visibles(1). Pour linstant, pluMDIAS N 1231 - Mai-juin 2001 - 127

Aprs son aventure sur le satellite, Zala TV se retrouvera confronte aux limites ridicules imposes aux tlvisions libres pour leur diffusion en analogique hertzien. Dans son cas : 62 watts cest 8 000 fois moins quune chane comme TF1 !
Par ailleurs, lquipe de Zala TV a lanc des campagnes tlvisuelles qui devraient revenir rgulirement dans les programmes, autour de thmes qui lui tiennent cur, comme la reconnaissance par ltat du massacre des manifestants algriens le 17 octobre 1961, le droit de vote pour les rsidents trangers, le refus de la double peine ou la rgularisation des sanspapiers.

sieurs projets de tlvisions communautaires ont choisi loption commerciale BRTV (Berbres), TRT (Tamouls), Mdi TV (ex-Beur TV), etc. , mais en cas dchec, ne risquent-elles pas de se rabattre sur les tlvisions associatives ? Sans compter les nombreux lectrons libres communautaires qui ont dj propos leurs services sur dautres tls libres. Les missions en langue dorigine, par exemple, sont considres avec une appr1)- Cf. Mogniss H. Abdallah, La tlvision citoyenne lpreuve de la discrimination cathodique, H&M, n 1224, mars-avril 2000 ; Calixthe Beyala, in Lettre dune Afro-Franaise ses compatriotes, ditions Mango, 2000, Paris.

UN ACCS PUBLIC DITORIALIS


Malgr une programmation autour de limmigration et des quartiers aussi diversie quclectique,

hension qui cache mal le soupon rcurrent de proslytisme intgriste. Il faut dire
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que le prcdent des Loups gris (extrme droite turque) accaparant le temps dantenne de lune des chanes cbles de libre accs en Allemagne, Offener Kanal, a de quoi faire rchir. La rvlation de cette affaire avait provoqu en son temps un grand dbat sur les limites du principe daccs public, qui devrait permettre tout citoyen de sexprimer sans contrainte sur un canal ou une plage horaire du service public rserv cet effet. Peut-on tout dire ? partir de quand, et selon implication rciproque entre les auteurs et lquipe dans la forme mme de la diffusion, et vite lcueil du simple robinet images juxtaposant des programmes sans cohrence, sans lien aucun dune mission lautre. moyens rels permettant de se projeter dans lavenir. Michel Fiszbin incite ne pas se laisser enclaver et touffer comme les radios libres, senvisager davantage comme des ONG au service dune cause dintrt gnral que comme des associations locales de vidastes amateurs. Cette volont dun saut qualitatif de ce quil dnomme le tiers-secteur audiovisuel nest pas un reniement en soi des expriences pionnires de Tl-bocal, Ondes sans frontires ou dautres tlvisions locales(4), dont la mobilisation commune a permis ladoption des articles 29 et 30 de la loi Trautmann reconnaissant les tlvisions associatives, promulgue le 1er aot 2000. Le
2)- Parmi lesquels Afrique anne 50, de Ren Vautier, ou Pas vu, pas pris, de Pierre Carles. 3 - In Libration, 26 avril 2000. 4 - Celles-ci, en partie regroupes dans Paris accs public (PAP), ont reu plusieurs autorisations pour mettre trois heures par jour sur le mme canal 36, attribu Zala TV.

MDIAS

quels critres, le contrle du contenu devient-il acceptable, voire souhaitable ? Vaste dbat, en vrit. On sait quen la matire, le CSA veille au grain. Aprs de longues discussions, Zala a opt pour un accs public ditorialis. La formule, qui consiste visionner au pralable les documents proposs et vrier leur conformit avec sa charte ditoriale, reste discute. Nest-ce pas la porte ouverte une censure dguise ? Un comble pour un projet qui se targue de diffuser des films jamais vus la tl pour cause de censure politique(2). Zala TV contourne la difcult en accordant une importance particulire la contextualisation des uvres. Elle suscite ainsi une

COMMUNICATION SOCIALE DE PROXIMIT ET PLURALISME TLVISUEL


Pour autant, pas question de distribuer de manire mcanique la parole aux diffrentes parties en prsence, au nom dune prtendue neutralit. Les tls libres nont pas vocation tre pluralistes, mais participer dun pluralisme tlvisuel, rpte Michel Fiszbin, prsident de Zala TV et cofondateur de la Coordination permanente des mdias libres(3). Ce pluralisme-l ne saurait se rduire la politique de tolrance actuelle pour de petits mdias de proximit, sans

rseau national de Zala est luimme compos de projets locaux (Sans canal xe Tours, Tl Pange Montpellier, Primitivi Marseille). Mais force est de constater que la notion de proximit se trouve de plus en plus galvaude. Au point que la presse quotidienne rgionale (PQR) sempare du crneau dans lespoir dobtenir des frquences locales. Le lancement de Clermont-Premire est symptomatique cet gard. Tlvision locale lance en octobre 2000, aprs agrment du Conseil suprieur de laudiovisuel, par le quotidien La Montagne, elle se prsente comme la dtentrice lgitime de linformation de proximit et comme un gage de pluralisme. Si une tlvision associative avait des vellits dmettre, ce serait un constat dchec pour nous, afrme son responsable, Gilles Crmillieux. Cela voudrait dire que nous navons pas accord assez de place aux associations dans nos magazines.(5)

dernires, elles, se heurtent toutes au mur de largent. Plusieurs devis convergents valuent environ 5 millions de francs le budget annuel ncessaire, soit une journe dune TV commerciale ! Beaucoup spculent sur leur capacit de survie, dautant que la loi Trautmann reste trangement muette sur les moyens allous aux nouveaux mdias. Le gouvernement et le CSA, estimant quils ne sont pas viables conomiquement, et donc quils reprsenteraient un gouffre nancier trop lourd porter pour la puissance publique sils venaient se multiplier, font la sourde oreille aux demandes de constitution dun fonds de soutien lexpression audiovisuelle pour les tlvisions libres. Ce type de fonds, qui existe dj pour les radios associatives(6), pourrait tre aliment par une taxe parascale sur le chiffre daffaires publicitaire des chanes publiques ou prives et des oprateurs de tlphonie mobile utilisant un bien public via les ressources hertziennes. De mme, Zala TV demande que les frais de diffusion hertzienne, satellitaire et cble, en particulier lacheminement du signal, soient pris en charge au nom dune obligation de transport ou must carry , comme cela se pratique dans certains pays anglo-saxons. Cest le prix public payer, selon elle, pour lexistence dun contre-pouvoir tl-

visuel citoyen et indpendant, vocation non commerciale et but non lucratif, fonctionnant sur la base de lengagement bnvole et de contributions dsintresses. Daucuns diront que lon nage en pleine utopie. Pourtant, ces critres constituent les bases mmes de toute vie associative. Laudiovisuel serait-il une affaire trop srieuse pour laisser les militants associatifs sy immiscer durablement ? Aprs son aventure (provisoire ?) sur le satellite, qui lui a donn une dimension nationale, Zala TV se retrouvera confronte aux limites ridicules imposes aux tlvisions libres pour leur diffusion en analogique hertzien. Dans son cas : 62 watts, soit la puissance dune ampoule domestique ! Cest huit mille fois moins quune chane nationale comme TF1 ou France 2. En attendant les bouleversements annoncs avec les tlvisions numriques et la redistribution des frquences, les tlvisions associatives auront sans doute cur de se coordonner pour monter en puissance et pour prenniser leur existence. Cest le sens de leur appel la tenue des premiers tats gnraux du tiers-secteur audiovisuel, les 26 et 27 mai 2001 Tours.

COMMENT ASSURER LA VIABILIT CONOMIQUE DES TLS LIBRES ?


Avec un investissement initial de 7 millions de francs, un budget annuel de 12,5 millions et des publicits quotidiennes dans La Montagne, Clermont-Premire craint encore la concurrence des petites tls associatives ! Or ces

5- In LHumanit, 14 fvrier 2001. 6 - H&M, n 1230, mars-avril 2001.

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DE LINFLUENCE ANGLO-BATAVE
SUR LA CULTURE DU TH
Comme toute grande puissance qui se respecte, les Hollandais, pas plus que les Anglais, ne pouvaient laisser la Chine tirer profit du commerce du th. Mieux valait en matriser la culture. Cest ainsi que par la volont du colonisateur britannique, lInde et Ceylan en devinrent de grands producteurs, et que Java et Sumatra virent fleurir des thiers imports de lAssam par les Bataves.
par Marin Wagda
Pour comprendre le ressort premier de lhistoire du th, il faut concevoir clairement lide quun bon change mercantile est un change ingal. Il convient de prendre le plus possible et de donner le moins possible. Hors de l, point de salut conomique. Toutes les compagnies commerciales le savent. La question dune autre forme de salut, celui de lme par exemple, peut se poser pour les rapports entre chrtiens (et Dieu sait si lglise tempre, depuis le Moyen ge, la soif de puissance et de richesse, et gagne en puissance et en richesse par ce rle mme). Elle ne se pose pas propos des indles vous lenfer, et il est pieux de piller, tromper et ouer le mahomtan, le natif des Indes ou le sujet de Cathay, pourvu que ce soit pour la plus grande gloire de Dieu. Et quoi de plus utile la gloire de Dieu que de faire boire des infusions de bons chrtiens ? Cela, les Portugais arrivs en Chine et au Japon ds le XVIe sicle ne lavaient pas encore compris ; leurs jsuites simaginaient que Dieu attendait des conversions. Ils dployrent ds lors un proslytisme que gotrent mal les autochtones, et se virent supplants par les Hollandais, qui calmrent le jeu en remplaant les disputes de thologiens par un commerce de tisanes. Seulement, ce commerce se devait dtre fondamentalement ingal et il fut considr de bon aloi que les russ Bataves grugeassent les Chinois en les convainquant que la sauge tait trois fois plus prcieuse pour la sant que le th. Au fond, qui sait ? De la sorte, ils venaient Canton changer des simples, raison de trois parts de th pour une part de sauge. Mais si lon peut tromper un Chinois tout le temps, si lon peut tromper tous les Chinois pendant un temps, on ne peut pas tromper tous les Chinois tout le temps. Il arriva donc quun jour lon savisa, du ct du euve Bleu, de ltrange comportement des sujets de la maison dOrange, venus de si loin se dfaire dune plante si prcieuse pour la sant pour lchanger contre un vgtal aux vertus somme toute trs moyennes. Au surplus, la prtendue supriorit de la sauge sur le th ne rsista pas un examen empirique un peu prolong. Aussi, lorsquune cinquantaine dannes aprs les Hollandais, la Compagnie anglaise des Indes orientales entreprit dacheter du th aux associations de marchands de Canton, elle obtint un quasi-monopole tout en faisant lobjet de la mance de ses partenaires, qui se payrent dsormais en bon et bel argent. Ce ntait donc pas un vritable change ingal, seul pourvoyeur de vrais et gros prots. Cela ne

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pouvait durer et les Anglais furent bientt contraints imaginer des


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tagne, entre des concep-

solutions rellement rentables. Il ny en avait en fait que deux : ou rcuprer les sommes verses aux producteurs, ou devenir soi-mme producteur.

DE LOPIUM INDIEN EN CHINE


Les deux solutions furent adoptes successivement par la Compagnie. An de rcuprer les sommes verses la Chine pour se procurer du th, elle intensifia la production dopium dans les colonies bri-

Le commerce devant tre fondamentalement ingal, il fut considr de bon aloi que les russ Bataves grugeassent les Chinois en les convainquant que la sauge tait trois fois plus prcieuse pour la sant que le th.
quilles prots, sans hte ni prcipitation, lallure des gros bateaux transporteurs de th, les Indiamen, qui mettaient plus de trois mois et demi pour aller de Canton Londres en contournant lAfrique. Cependant, malgr ce confort, le fait de dpendre dun fournisseur unique nest jamais une bonne chose et lide de produire du th dans des rgions contrles par des Britanniques tait toujours prsente. Elle allait conduire, au terme dune longue aventure, nous faire boire aujourdhui du th indien, de Ceylan ou mme du Kenya. Tout commena avec la dcouverte, en 1823, de thiers sauvages au nord-est de lInde, dans la rgion de lAssam, par le major Robert Bruce. Dix ans plus tard, en consquence de soupons lencontre de gestionnaires de la Compagnie et la suite dun dbat politique, en Grande-Bre-

tions opposes de lentreprise coloniale, le monopole du th fut supprim. Dsormais, tout un chacun pouvait se procurer du th Canton et le transporter vers les lieux de consommation. Dun autre ct, la mme poque, le commerce de lopium tait menac par le fait que les princes indiens indpendants staient mis cultiver le pavot et avaient fait baisser le prix de la drogue vers le march clandestin chinois, qui nit par seffondrer. De nouvelles ncessits simposaient donc pour le nouveau Comit du th, cr en 1834 par Lord Bentik avec danciens membres de la Compagnie des Indes orientales. Il sagit dabord de dvelopper une production de th issu des territoires britanniques pour se passer du fournisseur chinois, qui lon ne pouvait plus vendre lopium aussi cher. Il sagit ensuite de disposer de navires plus rapides que les Indiamen pour arriver les premiers aux ports anglo-saxons.

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tanniques de lInde, contrle ds la n du XVIIIe sicle. Cet opium fut vendu partir de 1773 la Chine, et les montants pays par cette dernire pour la drogue excdrent de loin ceux que les Anglais versaient pour se procurer du th. Cela arriva au point que la Compagnie anglaise des Indes orientales gagna sur les deux tableaux. Elle vendait de lopium indien la Chine et lui achetait du th avec le produit de cette vente, largement excdentaire par rapport lachat du th. Par ailleurs, le monopole de sa distribution dans les territoires britanniques et mme dans la Mditerrane, de plus en plus pntre par les marines de sa Gracieuse Majest, permettait la Compagnie de faire de tran-

LEXPLOITATION DE LASSAM
La question des navires fut rgle en utilisant les clippers qui servaient transporter lopium, des bateaux rapides, trs longs, aux mts relativement courts et aux

voiles trs larges. On en construisit pour le commerce du th, sur le mme modle, mais avec des capacits deux trois fois plus importantes. partir de ce moment stablit une concurrence pour vendre le th avant tout le monde, donc plus cher, sur les docks britanniques. ce jeu, les Anglais saffrontaient aux Amricains entre Canton et Londres et ils neurent pas toujours le dessus. Le got de la comptition se mlant lappt du gain, il sinstaura, partir du milieu du XIXe sicle et pendant deux dcennies, une course annuelle entre les tea clippers, qui mettaient en moyenne une vingtaine de jours de moins que les anciens Indiamen pour rallier

Londres. Lintrt de ces navires disparut lorsque le canal de Suez fut accessible et lorsquil fut anglais. Ds lors, au milieu des annes 1870, les bateaux vapeur nouvellement mis au point supplantrent dfinitivement les bateaux voile et les clippers furent condamns pourrir sur les quais de la Tamise. Quant la matrise de la production du th, ce fut une longue conqute, commence en 1835 par Lord Bentik, qui dcida cette anne-l dimplanter la culture du th en Inde. Deux oprations furent menes : lacclimatation de plants chinois et lexploitation des thiers de lAssam. La premire ne fut pas concluante, mais la seconde russit mieux. Elle fut

conduite par Charles Alexandre Bruce, le frre du major Robert Bruce, dcouvreur de ces arbres indiens. Aprs quatre annes de travail acharn de son responsable, utilisant une main-duvre indigne expose tous les risques, la premire exploitation de th britannique put expdier, en 1839, quelques caisses Londres, sur le Calcutta. La mme anne, lle de Ceylan, britannique depuis 1802, reut quelques plants de th de lAssam. La culture de la cannelle et du caf y tant tout fait lucrative, le dveloppement de celle du th ne mobilisa pas les nergies des colons du lieu. Mais les membres du Comit du th voulurent tout de mme pousser lexprience
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son terme. Ils se rendirent compte au bout dune dcennie que malgr
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ment a pratiquement mis

toutes les tentatives, leur th avait encore des progrs faire par rapport la production chinoise. Bien sr, il ne fallait pas attendre que les Chinois transmettent volontiers leur savoir-faire : la seule solution consistait le leur extorquer malgr eux.

Jusquaux annes 1860, le th de Ceylan nexistait qu ltat exprimental ; cest un cossais du nom de James Taylor, planteur de caf, qui lui donna ses lettres de noblesse.
plantations de caf avaient t atteintes ds 1869 par un champignon qui les dtruisit en totalit. Ceylan devint donc lle du th et le troisime producteur mondial, aprs lInde et la Chine. Dautres lieux encore abritrent des expriences de culture du th linitiative des puissances coloniales. Ainsi les Hollandais plantrent-ils des thiers dAssam louest de Java et lest de Sumatra, dans de grands domaines o ils exploitrent une main-duvre locale. Le th dit de Java, dexcellente qualit, connut entre 1840 et 1850 un vritable succs, mais sa culture a t depuis dlaisse et seuls quelques rares crus sont encore la hauteur de leur rputation ancienne. Une autre acclimatation du th fut accomplie par les Russes en Gorgie, lorsquils contrlrent le pays au XIXe sicle. Depuis, cest de l que venait la quasi-totalit du th produit en URSS, dont lclate-

n cette production. Elle survit par la seule volont des anciens kolkhoziens dtermins dfendre une tradition de plus dun sicle. Enn, last but not least, le th du Kenya est sans doute le rsultat de limplantation la plus rcente et la plus russie. Cultiv titre exprimental ds le dbut du XXe sicle, il devint une production notable larrive danciens colons de lInde, aprs 1947. lindpendance du pays, en 1963, la culture du th continua faire lobjet du plus grand soin et le Kenya a accd, la n du sicle, au rang de quatrime producteur du monde et de premier exportateur, do les tats-Unis importent lessentiel de leurs besoins et les Anglais la moiti du th quils consomment. Assez souvent utilis en sachets ou pour des mlanges, le th kenyan a aussi ses grands crus, comme le Marinyn, trs fruit et robuste, excellent avec du lait et des ptisseries au chocolat. Ainsi, depuis les tractations sordides des compagnies maritimes traquant lopium jusqu la table dune matresse de maison offrant des desserts au chocolat avec un Kenya Marinyn, lhistoire est longue, sanglante, absurde et pleine de trahisons et de bassesses. Comme toutes les histoires.

EXCELLENT TH DE JAVA
Pour ce faire, on t appel, en 1848, un botaniste du nom de Robert Fortune. Ce dernier avait fait un voyage dtude en Chine
AGAPES

entre 1842 et 1845, la recherche despces inconnues en Europe. Le savant, accompagn de deux Chinois, dbarqua Shanghai, parcourut le pays du th et en rapporta des plants, des mthodes de fabrication et ses carnets de voyage. Il en ramena galement quatre-vingt-cinq spcialistes chinois prts accorder leur contribution. De cette manire, le th de lAssam put tre rcolt et prpar selon les rgles de lart. Quant au th de Ceylan, il nexistait qu ltat exprimental ; cest un cossais du nom de James Taylor, planteur de caf, qui lui donna ses lettres de noblesse dans le domaine de Loolecondera, do il expdia vers Londres les premiers ths de lle, en 1873. Linitiative tait bienvenue car les

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LIVRES
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HISTOIRE
Alice Cherki Frantz Fanon, portrait Paris, Seuil, 2000, 314 p., 130 F
Aprs avoir t mondialement clbr comme le pape du tiersmondisme, Frantz Fanon a subi, ces dernires annes, les foudres de la critique. Dans son essai Le sanglot de lhomme blanc (1983), Pascal Bruckner le considre comme le prcurseur de Pol Pot ; Pierre-Andr Taguieff, dans Les

sagit pas ici dune nime biographie, encore moins dune tude de lhomme et de luvre, mais dun tmoignage distanci, pour reprendre lexpression de lauteur. Son ambition : historiciser une figure et une poque, clairer un parcours. Pour ce faire, Alice Cherki sappuie sur deux lgitimits. La premire est celle davoir vcu dans cette socit coloniale dcrite par Fanon dans Les damns de la terre en tant quintellectuelle juive, cest--dire quidistance entre les coloniss et les colonisateurs. La deuxime (dordre professionnel et intellectuel) est celle davoir t la collgue de Fanon lhpital psychiatrique de Blida, ce qui lautorise nous rappeler quavant dtre lauteur mythique des Damns de la terre, revendiqu par les gauchistes et les tiers-mondistes, Frantz Fanon est avant tout un psychiatre. Par consquent, son approche de lalination coloniale reste dabord psychiatrique. Une analyse qui recoupe, certains gards, celle propose par Bernard Mouralis(2). Ce pralable permet lauteur dopposer, la thse faisant de Fanon
1)- Pour la critique de cette critique de P.-A. Taguieff, lire lessai de Claude Liauzu, La socit franaise face au racisme, Complexe, Paris, 1999, pp. 141-142.

lapologiste de la violence, celle de Fanon penseur de la violence. Cest dailleurs largument-thse qui sous-tend lensemble du livre. crit dans une langue sobre, ce Portrait souvre sur la vie de Fanon avant Blida. Sappuyant sur des lments biographiques, Alice Cherki montre combien le combat pour la justice et la dignit de la vie est, lorigine du moins, au cur de lcriture fanonienne. Cest loccasion pour elle de nous rappeler lengagement spontan de Fanon dans larme franaise, contre lavis de certains professeurs martiniquais qui considraient la Seconde Guerre mondiale comme une guerre de Blancs. cette vision culturaliste de lhumain, Fanon oppose luniversel, mme si, plus tard, il connatra la dsillusion au moment du blanchiment des forces franaises libres. Mais le temps fort de ce chapitre, voire du livre en gnral, est probablement le passage consacr aux conditions dcriture de Peau noire, masques blancs, la rception passionne dudit livre et surtout au dbat qui a oppos Fanon Octave Mannoni, lauteur de
2)- Bernard Mouralis, LEurope, lAfrique et la folie, Prsence africaine, Paris, 1993, chap. III, intitul : Fanon et la question de la folie.

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ns de lantiracisme (Michalon, 1995)(1), le compare carrment Hitler, etc. Ce qui frappe dans toutes ces critiques, cest leur aspect rducteur. La plupart dentre elles se focalisent essentiellement sur Les damns de la Terre, occultant ainsi Peau noire, masques blancs, ou encore Lan V de la rvolution algrienne (en cours de rdition La Dcouverte). Mme l, lanalyse des Damns de la terre nchappe pas cet cueil. Gnralement, elle se polarise sur le premier chapitre, consacr la violence, laissant de ct les autres aspects du livre. Cest pour pallier cette vision simpliste de luvre du psychiatre martiniquais quAlice Cherki a crit ce Portrait. Il ne

Psychologie de la colonisation. Revisitant ce dbat lorigine de Peau noire, masques blancs, Alice Cherki saperoit que malgr son ton passionn, malgr ses arguments souvent lapidaires et parfois partiaux, cet ouvrage a atteint son but, dans la mesure o, vingt ans plus tard, Octave Mannoni reviendra, dans un article clbre intitul The Decolonisation of myself, sur les maladresses de Psychologie de la colonisation. Cela dit, si la premire partie de son livre est riche et documente (tant Alice Cherki se sent en terre conquise), la deuxime, consacre la vie de Fanon Blida et Tunis, parat, en dpit de tmoignages prcieux sur le fonctionnement de lhpital psychiatrique et du racisme ambiant, plus descriptif. Il faut attendre le dernier chapitre, ax sur la rception de luvre de Fanon, pour voir lessai rebondir. Soulignant tour tour loubli de Fanon en Algrie, sa disparition en France avec la dcolonisation, puis le regain dintrt pour son uvre dans les pays du tiersmonde et aux USA, o il est souvent instrumentalis, Alice Cherki clt son livre sur le retour de Fanon et nous invite le relire : Il ny a plus de colonies, mais les descriptions faites par Fanon sur le rapport dexclusion de deux mondes coups en deux, o le seul interlocuteur dun monde lautre est le gen-

darme ou le policier, ont-elles pour autant quitt nos murs ? Boniface Mongo-Mboussa

faire table rase du pass [nest] possible que par le truchement dun retour rexif sur le pass. Faute de quoi il se trouve toujours des amnsiques pour stonner que, dans des situations historiques varies, les mmes causes puissent produire avec des manifestations partiellement diffrencies les mmes effets. Ainsi, pour esprer combattre efcacement les ides reues, les craintes, voire lhostilit lgard des immigrs, il faut en passer par ltude de leur gense et des conditions qui expliquent, travers les temps et les socits, leur naissance, leur dveloppement et leur transformation. Limmigr est lenfant du colonis. Aussi, le terrain des reprsentations savre plus fertile que les pratiques sociales ou les formes dorganisation des communauts politiques pour montrer ce rapport de symtrie qui existe entre la France coloniale et la France terre daccueil. Avec prcision, lauteur dcrit les conditions dmergence de ces opinions et croyances, leur volution et leur rinvention dans une France devenue terre dimmigration. Il montre comment, au XIXe sicle, la croyance en la supriorit occidentale, conforte par la thorie volutionniste et lanalyse des socits indignes qui en dcoule, viennent renforcer et leur tour subir linuence de la logique coloniale de
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ric Savarse Histoire coloniale et immigration. Une invention de ltranger Sguier, 2000, 267 p., 119 F
ric Savarse, docteur en science politique, remonte aux sources de linvention de ltranger pour dcrypter comment la peur de ltranger se projette aujourdhui sur limmigr, tout particulirement sur le Maghrbin. En somme, et aprs dautres tudes, il rappelle que nombre de strotypes dont limmigr est affubl trouvent leur origine dans ceux qui hier stigmatisaient lindigne, le colonis. Il scrute la littrature et la presse coloniales, et surtout le cinma hexagonal et ses ralisations rcentes, marques par lmergence de cinastes maghrbins et franais dorigine immigre, pour y dbusquer ces reprsentations de lAutre, ainsi que leur dnonciation. Faute de sassocier lhistoire, la sociologie serait condamne lillusion de la connaissance immdiate des faits sociaux et des reprsentations. Voil pourquoi ric Savarse convie lhistorien sa table de travail. Il y rserve aussi une large place la psychanalyse, tant entendu que lopration consistant

linvention de lAutre. Lensemble de ces savoirs convergent pour toujours dvaloriser cet Autre.
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expansion conomique, la nation franaise se devait dapporter la civilisation aux peuples coloniss. Sur le plan ducatif, la politique coloniale tait cense prolonger, au-del de la mtropole, lidal rpublicain dgalit des chances. Cet enracinement des reprsentations de lAutre en France trouvera son ferment le plus sr dans lattachement sans faille des instituteurs cet idal rpublicain dont ils furent les premiers bnciaires. Pourtant, ce rle de lhistoire enseigne demeure insufsant pour expliquer lacceptation tacite et quasi gnrale de la colonisation. Il reste alors interroger les silences, tripatouiller les mmoires pour en

dbusquer les oublis, couter les non-dits qui participent aussi des constructions historiques. Ce faisant, lauteur montre que lhistoire coloniale reste muette sur les coloniss et sur la question du pouvoir et de la domination coloniale. Ds lors, quels que soient les idaux dfendus de droite avec lassociation, ou de gauche avec lassimilation , jamais le fait colonial nest remis en question. Cette dynamique de loubli inuencera le regard port en France sur le Maghrbin immigr. Oubli lui aussi dans les annes soixante, il sera rinvent au sens o certains courants de la socit franaise, lextrme droite en loccurrence,

Lextraordinaire est linscription de cette histoire dans la dure, son enracinement dans la mmoire []. Car il sagit bien dune histoire qui traverse trois rpubliques, qui reste enseigne quels que soient les nombreux changements de majorits politiques, et qui rsiste, mme partiellement, aux convulsions cres par les guerres coloniales. Le travail de lcole rpublicaine explique cet enracinement dans la mmoire de chaque Franais. Lidologie de Jules Ferry a servi justier moralement le colo-

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nialisme : en change de son

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redonneront corps des reprsentations hrites de lhistoire coloniale dans les annes quatre-vingt. De mme que les indpendances ont sonn lafrmation de laltrit par ellemme, il faudra, en France, attendre la fin des annes quatre-vingt et lirruption dune nouvelle gnration, issue de limmigration, pour l aussi entendre cette altrit. Cest ce que montre lauteur par un dtour rapide sur la production cinmatographique. Entre lexclusion de lAutre, renvoy sa diffrence rdhibitoire, et son acceptation, qui nie sa diffrence, merge alors une reprsentation qui opre une distinction entre la sphre politique tous gaux et la sphre culturelle reconnaissance des diffrences. ric Savarse montre avec pertinence, sans aucun jugement de valeur anachronique, comment et pourquoi ont merg et se sont inscrites, dans la mmoire nationale, des reprsentations de lAutre avec lesquelles, aujourdhui encore, il faut compter. Seul un travail pdagogique de fond une pdagogie des reprsentations , o lhistoire et la psychanalyse semblent avoir leur place, permettrait den comprendre la gense et surtout dviter de dangereux retours du refoul. De ce point de vue, ric Savarse est non seulement convaincant, mais bien utile. Mustapha Harzoune

musulmane comme barrire une intgration en France. Plus surprenant, le gnral de Gaulle aurait, vers la n de la guerre, surenchri dans le mme sens pour convaincre ses partisans daccepter lindpendance. Louvrage dAlain Peyrette, Ctait de Gaulle, rappelle Benjamin Stora, rvle un de Gaulle hant par le lapinisme des musulmans jusqu envisager la perspective cauchemardesque dun Arabe prsidant aux destines de la France. Il aurait ainsi dclar : Si nous faisions lintgration, si tous les Arabes et Berbres dAlgrie taient considrs comme des Franais [], mon village ne sappellerait plus Colombey-les-deux-glises, mais Colombey-les-deux-Mosques ! Derrire la gure du musulman fanatique, qui se substitue dans les annes quatre-vingt-dix celle de limmigr, se prole limaginaire colonial de lAlgrien musulman dhier, avec cette diffrence irrductible qui justierait la transgression des principes rpublicains dgalit de traitement (instauration dun deuxime collge part, statut personnel privilgiant les particularismes communautaires, etc.). Dans cette optique, la revendication des Beurs pour la pleine citoyennet parat particulirement saugrenue,

Les immigrs venant en France devraient se conduire en gens responsables, alors quils sment le dsordre, crent une inscurit qui va chaque jour grandissant, troublent lordre public. En un mot, ils se conduisent dj en pays conquis. [] La tolrance entrane notre pays vers la maghrbinisation []. Je me suis battu pour lAlgrie franaise, sil le faut, je me battrai demain pour la France franaise. Ce type de dclaration, manant ici de Joseph Ortiz, un ancien dAlgrie qui a tent de rassembler les rapatris sous la bannire de lextrme droite, ponctue cet essai de lhistorien Bejamin Stora. Il permet de prendre toute la mesure de ce que lauteur appelle un sudisme la franaise, port par des acteurs de la colonisation en Algrie qui non seulement revendiquent luvre de civilisation dans ce sud perdu, mais importent en mtropole le modle colonial de hirarchisation sociale ou communautaire de la socit. Ces sudistes ne croient pas la possible assimilation des descendants des grands enfants et autres petits sauvages indignes si chers certains inspecteurs dacadmie, dans le

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Benjamin Stora Le transfert dune mmoire. De lAlgrie franaise au racisme anti-arabe La Dcouverte, Paris, 1999, 150 p., 75 F

Constantinois de la fin du XIXe sicle, et invoquent souvent lappartenance la religion

voire provocatrice ! Dautant que les Arabes sont considrs comme foncirement diffrents
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damnistie (1962, 1966, 1968), et en particulier la dcision par le gouvernement Mauroy, en 1982, de rintgrer dans larme les gnraux putschistes davril 1961. Au nom du pardon, elles auraient permis la construction de loubli ofciel des tortures, crimes et discriminations raciales du temps de la guerre dAlgrie, refoulant leur mmoire tout en rveillant lardeur des nostalgiques de lOAS. Une liation dont le Front national ne fait aucun mystre lors de son lancement en 1972. Les succs lectoraux de lextrme droite de 1983 1998 et le discours dexclusion qui en dcoule fabriqueront en retour, selon lauteur, un sentiment dappartenance communautaire, de communautarisme, chez des Beurs qui recherchent ainsi une protection, mais aussi une forme de rsistance la perptuation dun racisme colonial. B. Stora impute aussi une mconnaissance des ralits de la guerre de libration les interrogations des enfants dAlgriens, jusque-l confronts une sorte de rejet de lHistoire, pour reprendre les termes de la psychanalyste Alice Cherki. Enn, il soulve la question de la contradiction apparente entre le refus dintgrationdes parents indpendantistes et la revendication de pleine citoyennet

franaise des enfants, sans vraiment apporter de pistes pour y rpondre. Cest dautant plus tonnant de sa part quil avait relev, dans son tude de la presse indpendantiste avant le dclenchement de la guerre en 1954, lmergence de revendications sociales et culturelles lies la conscience dune prsence durable en France(2). Louvrage de Benjamin Stora amne, notre sens, dautres rserves, notamment quant la rduction du racisme anti-arabe en France au seul passif franco-algrien, ou au seul face--face entre lextrme droite et les Beurs. Et il semble bien indulgent lgard dune droite rpublicaine et dune gauche de gouvernement qui ne sont pas exempts derrements dignes de la pense coloniale. Mais bon, laissons-lui le mot de la n : Les rsurgences dune mmoire enn assume, conclut-il en voquant la pluralit des mmoires et une guerre enn nomme ofciellement comme telle, permettent denvisager la n possible des annes Le Pen. Nous voici enfin engags sur une autre pente, celle qui entrane vers un oubli raisonn, cette fois apais de la guerre dAlgrie. Mogniss H. Abdallah
1)- Fausto Giudice, Arabicides. Une chronique franaise, 1970-1991, La Dcouverte, Paris, 1992. 2)- Benjamin Stora, La presse maghrbine dans les luttes dindpendance, France des trangers, France des liberts, Gnriques, Paris, 1990.

des autres immigrs. Benjamin Stora appuie avec insistance le propos, et considre la notion de racisme insufsante ici. Celle darabicides, utilise par Fausto Giudice pour dsigner un type de crime, spciquement franais(1), lui parat plus pertinente. Et derrire lArabe ou le Maghrbin, il y a lAlgrien, lennemi devenu envahisseur. Les mmoires de lexil des pieds-noirs ou, pis encore, les mmoires de la revanche alimentent lide que la guerre dAlgrie continue encore de nos jours sous dautres formes.

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Lauteur, lui-mme pied-noir originaire de Constantine (il prend soin de souligner la grande htrognit de la socit des Europens rapatris), en veut beaucoup aux diffrentes lois

RCIT
Mambou Aime Gnali Beto na beto. Le poids de la tribu Prface dHenri Lops, Gallimard, Continents noirs, 2001, 114 p., 79 F
Premier roman ? Premier rcit, plutt. Rcit dont je gage cependant que les lecteurs (hormis les Congolais) le prendront pour un roman, alors quil sagit bien dun rcit rel. La question que pose ici Henri Lops travers cette phrase mrite quon sy attarde un peu. Comment lire le texte dAime Gnali ? Quel est son statut ? Est-ce un rcit ? Un tmoignage ? Ou un roman ? Du point de vue de lhistoire, Beto na beto relve de lautobiographie. Il sagit dune histoire damour entre lauteur et Lazare Matsocota, ancien secrtaire gnral de la FEANF (Fdration des tudiants dAfrique noire en France), assassin en 1965 au Congo-Brazzaville. Sur le plan de la conduite du rcit, louvrage est incontestablement un roman. Le livre souvre par un jeu de prolepse, Paris, et se poursuit au Congo. Une construction non linaire montrant combien Aime Gnali matrise lart de la narration. Par ailleurs, on sera particulirement sensible la belle langue de ce rcit. Un style dpouill, allant droit lessentiel, sans sentimentalisme ni pathos. Quant au sens,

Beto na beto constitue une contribution lhistoire des mentalits au Congo. Le grand mrite dAime Gnali est davoir, partir dune histoire sentimentale, russi nous raconter (en une centaine de pages) lhistoire politique du Congo post-colonial. Une histoire dont le tribalisme est la gangrne. Le titre du rcit (est-ce un clin dil la chanson Bisso na bisso du rappeur Passi ?) est cet gard trs diant. Il signie tout simplement entre nous, huis clos, labri de toute autre prsence ethnique. Et comme si le titre ne suffisait pas, Aime Gnali ajoute un sous-titre. De la sorte, elle oriente avec force la lecture de son livre. En mettant laccent sur le tribalisme, lauteur fait un pied de nez aux politologues congolais qui, malgr la prsence des partis tribaux, malgr les nombreuses victimes des guerres ethniques, continuent rfuter le poids de la tribu dans la gestion de la cit. Or, le grand enseignement de Beto na beto est prcisment celui-ci : le tribalisme qui accapare toutes les passions touffe, au Congo, toute forme de raison. On le voit bien travers lexemple dun intellectuel de la trempe de Matsocota, croulant malgr lui sous le poids de larrogance tribale. Mais le livre de Gnali va au-del du tribalisme. Sur le plan panafricain, il rend compte de lchec politique dune gnration : celle de la FEANF. Au niveau du Congo, Beto na beto peut tre lu comme une mditation sur lhistoire. Il nous montre bien que les violences politiques et militaires actuelles ont une longue tradition au Congo. Puisant dans sa mmoire individuelle, Gnali nourrit, sa manire, la mmoire nationale. Ce livre est un legs aux jeunes gnrations. Il rend hommage Matsocota tout en soulignant ses contradictions ; il donne une spulture Pouabou, dcd lui aussi en 1965. Mais au-del, tout ce livre est un vibrant hommage lamiti, une amiti doutretombe. Par sa sincrit, par son ton juste, par son conomie du
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discours, cest l, mon sens, lun des plus beaux crits sur le Congo contemporain. B. M.-M.

est pes ; les dialogues, dpouills de toutes circonlocutions assommantes, vont lessentiel ; ladjectif, persieur et sans illusion, aide llgance du texte, qui est peut-tre la plus caractristique des qualits de cet crivain un brin dandy. A. Cossery dcrit le peuple de la capitale gyptienne qui, au fond de ruelles misrables et faiblement claires, subit le joug de loppression, symbolise avec morgue et btise par lun des plus dles agents de lhypocrisie : le policier. Mais le propos est bien universel : Il fallait tre un dbile mental pour croire quil se passait ailleurs des choses prpondrantes. La seule diversit tait celle du langage ; ctaient partout les mmes imbciles, les mmes salopards et les mmes putains qui sexprimaient dans des langues diffrentes []. La misre ne supporte ni lyrisme ni fausse compassion lniante. Dailleurs, elle ne parvient pas teindre le got pour le bonheur des dshrits. El Kordi, le rvolutionnaire de pacotille de Mendiants et orgueilleux, recherche ce peuple sa mesure : triste et anim de passions vengeresses. la place, il dcouvre une facult de joie si intense, une volont si vidente de bonheur et de scurit, quil en arrivait penser quil tait le seul homme infortun de la terre. O tait donc le malheur ? O taient les ravages de loppression ? On et dit que toutes les images quil se

forgeait au sujet de cette misre reculaient dans le nant comme des phantasmes engendrs par le sommeil. lhumanit des quartiers populaires soppose la froideur de la ville europenne, o un mode de vie ancien, simple et dbonnaire laisse la place lagitation vaine et perptuelle des us modernes. la vanit du surmenage professionnel, mieux vaut prfrer les bienfaits du sommeil et un savoirvivre devenu rare : le comble de lopulence et de la gnrosit : une boutique vide pour y recevoir les amis et leur offrir le caf. Cossery fait lloge de la paresse, mais ses personnages ne sont pas des oisifs. La ville, les cafs, les terrasses, les bordels sont des lieux de prdilection pour se dlecter et rchir au spectacle de leurs semblables. Cette observation plaisante est difiante. Son enseignement, simple et lumineux : Rejette dans le nant, comme trompeuses et apocryphes, toutes les valeurs admises par une multitude desclaves. Cossery dconstruit une une, pour mieux les remodeler, les valeurs morales dont nous sommes ptris : dignit, respect, honneur, vrit, mensonge Il bouscule pour mieux les fouler les considrations dautant mieux partages quelles semblent frappes au coin du bon sens sur le rle de lcole, de linstruction, de la presse et des
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ROMANS
Albert Cossery uvres intgrales (coffret de huit titres) ditions Jolle Losfeld, 2000, 410 F
Rjouissante initiative que celle de publier, sous la forme dun coffret, lintgrale de luvre dAlbert Cossery (Les hommes oublis de Dieu, La maison de la mort certaine, Les fainants dans la valle fertile, Mendiants et orgueilleux, La violence et la drision, Un complot de saltimbanques, Une ambition dans le dsert, Les couleurs de linfamie). Depuis 1940, anne o parat aux USA, linitiative dHenry Miller, Les hommes oublis de Dieu, jusqu ce jour, lcrivain gyptien, install dans un htel parisien depuis 1945, na publi que sept romans et un recueil de nouvelles. Ses livres prsentent, toujours sur le mode du divertissement, lternel spectacle de la folie des hommes. Ils raillent avec dtachement limposture universelle qui sert masquer que le seul moteur de lhumanit est le vol et lescroquerie. Aucune description longue et inutile nencombre le rcit, au style dgraiss et o chaque mot

intellectuels, sur lapprciation du vol et mme du meurtre. Tout cela ne serait que pernicieuse
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joyeux pour les biens matriels permet dchapper labrutissement de la socit moderne et la dbilit mentale gnralise : L o il ny avait rien, la tempte se dchanait en vain. Linvulnrabilit de Gohar tait dans ce dnuement total ; il noffrait aucune prise aux dvastations. Albert Cossery propose, sans jamais chercher limposer, une thique tolrante et joyeuse. Flamboyante aussi : Lunivers ntait pas absurde, il tait seulement rgi par la plus abominable bande de gredins qui et jamais souill le sol de la plante. En vrit, ce monde tait dune cruelle simplicit, mais les grands penseurs qui tait dvolue la tche de lexpliquer aux profanes ne pouvaient laccepter tel quel, de peur dtre taxs desprits primaires. Comme la rvolte a sa part dans cette thique, il faut apprendre se rvolter sans haine, en rcusant toute violence, puisque aucune violence ne viendra bout de ce monde de bouffons. Et dabord, si la seule vraie valeur se mesure la quantit de joie contenue dans chaque tre, [] le seul temps prcieux est celui que lhomme consacre la rexion. Cest une des vrits indcentes quabominent les marchands desclaves. linstar de linspecteur Nour El Din vis--vis du cynique Gohar, le lecteur subodore que la solution au problme pos par Albert Cos-

sery est fondamentale. Nul nest oblig de souscrire lensemble de ses opinions, mises avec une extraordinaire constance depuis plus de soixante ans. Il suft de rester disponible une certaine maeutique. Il y a du Socrate chez cet homme. La vanit de lamlioration en moins et quelques livres en plus. M. H.

dsinformation dverse gros tirages la seule n de masquer le mensonge universel, qui voit des hommes en rduire dautres lesclavage. Cossery serait-il un dangereux rvolutionnaire ? Comme cela serait facile et simple ! Comme cela ferait srieux et ennuyeux limage de Taher dans Violence et drision, le rvolutionnaire est plus prisonnier que dans une cellule, car les mythes sur lesquels il fonde son action sont les mmes dont use ladversaire ; ils pullulent et lenserrent de toutes parts, plus opaques que

Yasmina Khadra Lcrivain Julliard, 2001, 254 p., 129 F


Ce livre, cisel avec soin jusquaux moindres dtails, est un exercice atypique pour Yasmina Khadra. Le militaire quil a encore rcemment t livre avec honntet une tranche de sa vie, celle dune enfance vole. Sans larmoiement ni apitoiement, il raconte dans un style sage inhabituel de la part de notre homme son placement dans lcole nationale des cadets de la rvolution (ENCR), initialement rserve aux orphelins de la guerre dindpendance et avec lesquels lex-prsident Houari Boumediene projetait de btir lAlgrie moderne. Comme dans toute cole-caserne, la discipline y tait applique avec rigueur, voire avec fermet. Cette difcult additionne larrachement familial, dict par la volont dun pre ofcier , Yasmina Khadra, de son vrai nom Mohamed Moulessehoul, la vivra mal.

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des murailles. Or, ce nest que limportance que lon prte aux puissants qui les rend importants et srieux. Sans cela, ils se rvleraient pour ce quils sont : des imposteurs. un tyran mort, je prfre un tyran ridiculis, dit Gohar dans Violence et drision. Cette drision est au cur de la pense dAlbert Cossery. Il ny a qu ouvrir un journal pour, chaque jour, se divertir des scandales nanciers, des guerres civiles et autres assassinats politiques. Mais, pour se dbarrasser des chanes et des prisons dores, il ne sert rien dabattre le tyran pour lui en substituer un autre : La mort du tyran ne signie pas la n de la tyrannie. Seule une philosophie du dnuement et du dtachement

Parce que sa vie a bascul ds la tendre enfance, tout tait est possible : le moins bon comme le pire. Mais cest le meilleur qui la emport. De son passage lENCR est ne la passion des histoires, puis des livres, ensuite de lcriture et enn du verbe. Pour paraphraser un affreux personnage de son roman Les agneaux du seigneur, les livres avaient colonis son esprit. Comme notre auteur est un orfvre des mots, on accompagne avec un plaisir jubilatoire toutes les tapes de la monte dun dsir, progressivement transform en vocation : refuge dans les ouvrages, choix du franais comme langue dcrivain, histoires licencieuses crites pour ses frres de caserne et premires pices de thtre montes et joues au sein de lcole. Cette exemplarit ne faisait cependant pas de Yasmina Khadra un saint. Dixit lui-mme : lcole coranique, le taleb me surprit en train de griffonner, ni un verset ni une phrase ordinaire, juste une douzaine de mots corchs dont les nales avaient en commun un mme son. Ce blasphme, qui lui valut un chtiment, ne fut rien en comparaison du cachot quil a frquent pour une nouvelle, pourtant non publie, critique du systme social. Elle a t intercepte par la hirarchie gardienne du Temple. Mais que peut celle-ci face une criture

vcue comme un acte jaculatoire ? Contre cela, linstitution militaire ne pouvait rien. Pourtant, ce nest pas faute davoir rappel quune tte sert porter un casque, pas [] faire de lesprit. Djamel Khames

dune sensualit qui se joue dans cet espace clos, travers par quelques tensions. On est au plus prs des corps et de leurs humeurs, au plus prs de la domesticit et de ses avatars. On entend les ordres scands tout au long des jours et on voit le monde avec les yeux de cette jeune lle. Ce sont des journes qui se rptent ; on entrevoit le monde extrieur par bribes, et un horizon sobstruant au fur et mesure que safrme le handicap et que la perspective du mariage devient de plus en plus lointaine. La relation qui se noue entre la jeune lle et lan de la maison, faite de rejets et de silences, renforce ce renfermement. Pourtant, dans cet univers clos et apparemment sans issue, samorce, entre rve et ralit, une histoire amoureuse. Mme l, le dsespoir ne semble pas vraiment total. Abdelhad Hammouche
LIVRES N 1231 - Mai-juin 2001 - 145

Yasmine Khlat Le dsespoir est un pch Seuil, 2001, 93 p., 65 F


Ce premier livre de lgyptienne Yasmine Khlat est un roman court, avec une criture uide et un rcit sans heurt, qui se lit aisment. La trame romanesque se structure partir de lhistoire dune enfant qui, en grandissant, se dcouvre progressivement bossue. Le style valorise une approche intimiste de la situation, celle dune jeune lle sans attache familiale, livre une famille daccueil o elle est servante. Le rcit, par le ton adopt, comme avec le passage de la premire la troisime personne pour la narration, et surtout un souci constant des petits dtails de la vie quotidienne, revient riger une clture autour de la jeune femme, dont le monde se rduit presque lespace domestique. Sa vie est celle dune difformit dabord naissante, mais aussi celle

N 1231 - Mai-juin 2001 - 146

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PRIX* port compris PRIX* port compris

Mlanges culturels 77 F Europe, ouvertures lest 77 F Vie associative, action citoyenne 77 F Lhritage colonial 77 F Violences, mythes et ralits 77 F Au miroir du sport 77 F Sant, le traitement de la diffrence 77 F Marseille, carrefour dAfrique 77 F Regards croiss France-Allemagne 77 F Pays-de-la-Loire, divers et ouverts 77 F Immigration, la dette lenvers 77 F Islam den France + Migrants chinois 77 F Combattre les discriminations 77 F Lacit mode demploi 77 F La ville dsintgre? 77 F Politique migratoire europenne 77 F Les Comoriens de France 77 F Solidarit Nord-Sud 77 F Des Amriques Noires 77 F Immigrs de Turquie 77 F Le Racisme luvre 77 F Portugais de France 77 F DAlsace et dailleurs 77 F Mdiations + Australie 77 F Imaginaire colonial 77 F Citoyennets sans frontires 77 F Rfugis et Tsiganes, d'Est en Ouest 77 F Chmage et solidarit 44 F Intgration et politique de la ville 44 F Les foyers dans la tourmente 44 F A l'cole de la Rpublique 44 F

11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 11,70 6,70 6,70 6,70 6,70

......... 1200 - Juillet 1996 ......... 1198-99 - Mai-juin 1996 ......... 1197 - Avril 1996 ......... 1196 - Mars 1996 ......... 1195 - Fvrier 1996 ......... 1194 - Janvier 1996 ......... 1193 - Dcembre 1995 ......... 1192 - Novembre 1995 ......... 1191 - Octobre 1995 ......... 1188-89 - Juin-juill. 1995 ......... 1187 - Mai 1995 ......... 1186 - Avril 1995 ......... 1185 - Mars 1995 ......... 1184 - Fvrier 1995 ......... 1183 - Janvier 1995 ......... 1182 - Dcembre 1994 ......... 1181 - Novembre 1994 ......... 1176 - Mai 1994 ......... 1175 - Avril 1994 ......... 1172-73 - Janv.-fvr. 1994 ......... 1171 - Dcembre 1993 ......... 1170 - Novembre 1993 ......... 1169 - Octobre 1993 ......... 1167 - Juillet 1993 ......... 1165 - Mai 1993 ......... 1162-63 - Fvr.-mars 1993 ......... 1158 - Octobre 1992 ......... 1157 - Septembre 1992 ......... 1155 - Juin 1992 ......... 1154 - Mai 1992 ......... 1151-52 - Fvr.-mars 1992

Canada 44 F Rfugis et demandeurs d'asile 85 F Antiracisme et minorits 44 F Jeunesse et citoyennet 44 F Cits, diversit, disparits 44 F L'Italie 44 F Dtours europens 42 F L'intgration locale 42 F Musiques des Afriques 42 F Tsiganes et voyageurs 83 F Aprs les O. S., le travail des immigrs 42 F Rhne-Alpes 42 F Histoires de familles 42 F D'Espagne en France 42 F Passions franco-maghrbines 42 F Pour une thique de l'intgration 42 F Sarcelles 42 F L'tranger la campagne 42 F La mmoire retrouve 42 F Minorits au Proche-Orient 83 F Le bouddhisme en France 42 F Arts du Maghreb et de France 42 F Le Languedoc-Roussillon 42 F Mariages mixtes 42 F Migrants, acteurs du dveloppement 42 F Fragments d'Amrique 83 F Mmoire multiple 39 F Le Nord-Pas-de-Calais 39 F Migrations Est-Ouest 39 F Le poids des mots 39 F Une autre Allemagne 77 F

6,70 12,90 6,70 6,70 6,70 6,70 6,40 6,40 6,40 12,60 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 12,60 6,40 6,40 6,40 6,40 6,40 12,60 5,90 5,90 5,90 5,90 11,70

MLANGES CULTURELS

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