Capitulo 7. Causales de Nulidad Matrimonial

El matrimonio en el derecho cannico 2011
CAPTULO 7 Estudio de las causales de nulidad I. LA HABILIDAD JURDICA DE LAS PARTES 1. Impedimentos dirimentes en general Por impedimento dirimente se entiende cualquier circunstancia inherente a la persona establecida por el derecho que la vuelve inhbil para la conclusin vlida del matrimonio. Actan no sobre el acto, como en el caso de los vicios del consentimiento o de los defectos de la forma cannica, sino directamente sobre la persona volvindola inhbil. En el Cdigo de 1917 se hablaba tambin de impedimentos impedientes: o prohibiciones: cuya trasgresin implicaba la celebracin ilcita pero vlida del matrimonio. Las leyes que establecen los impedimentos matrimoniales son normas dotadas de la mxima coactividad jurdica en el sentido que alcanzan el efecto propio de hacer inhbil a la persona nicamente por la efectiva existencia del hecho objetivo en que se fundan. En particular, ni el error, ni la ignorancia impiden el efecto inhabilitante (can. 15). Como tales los impedimentos no se pueden presumir y deben estar establecidos por la ley expresamente. En cuanto que son normas que restringen el derecho personal a contraer matrimonio, estn sujetos a interpretacin estricta (can. 18). 2. Divisin Segn lo establecido en el can. 1074 el impedimento puede ser pblico u oculto, segn la posibilidad de probar su existencia en el fuero externo, es decir, por medio de una prueba vlida ante la ley.
Can. 1074 Se considera pblico el impedimento que puede probarse en el fuero externo; en caso contrario es oculto.
3. Sujeto activo y pasivo 3.1. Autoridad suprema (can. 1075)

Can. 1075 1. Corresponde exclusivamente a la suprema autoridad de la Iglesia, declarar autnticamente cundo el derecho divino prohbe el matrimonio o lo dirime. 2. Igualmente, corresponde nicamente a la autoridad suprema el derecho de establecer otros impedimentos respecto de los bautizados.
La naturaleza social del hombre funda el derecho y el deber de la autoridad pblica de regular jurdicamente tanto la capacidad natural de los individuos, como el derecho originario al
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matrimonio. Por otra parte, la gravedad del carcter restrictivo de este rol jurdico marca su carcter excepcional, de por s subordinado al bien pblico. En el can 1075 1 se confa exclusivamente a la suprema autoridad de la Iglesia la competencia de declarar autnticamente qu hechos o circunstancias objetivas, por derecho divino natural o positivo, se oponen en cualquier modo a la constitucin del matrimonio vlido y lcito. Se trata de una competencia declarativa con respecto a los impedimentos de derecho divino. En cuanto a los impedimentos de derecho humano en el 2 del can. 1075 se presenta la competencia de la autoridad eclesistica para poder constituirlos, como garanta de las especficas exigencias del matrimonio entre bautizados. 3.2. Costumbre (can. 1076)
Can. 1076 Queda reprobada cualquier costumbre que introduzca un impedimento nuevo o sea contraria a los impedimentos existentes.
Se establece que la costumbre no tiene ninguna eficacia legislativa, ni constitutiva ni abrogativa, en relacin con los impedimentos matrimoniales. 3.3. Ordinario del lugar (can. 1077) 1077 1. El Ordinario del lugar puede prohibir en un caso particular el matrimonio a sus propios sbditos, dondequiera que residan, y a todos los que de hecho vivan dentro de su territorio, pero slo temporalmente, por causa grave y mientras sta dure. 2. Slo la autoridad suprema de la Iglesia puede aadir a esta prohibicin una clusula dirimente. El Ordinario del lugar (Obispo) puede imponer una prohibicin de celebracin de matrimonio por una causa grave y slo mientras perdure. Su celebracin sera ilcita pero vlida, pues la clusula dirimente slo podra imponerla la Autoridad Suprema de la Iglesia. 4. Dispensa de los impedimentos La dispensa consiste en un acto de benevolencia por parte del superior que mientras conserva operante la ley por el bien general de la comunidad, le suspende la obligatoriedad para un caso particular con el fin de proveer mejor a su bien espiritual.
4.1. En los casos ordinarios (can. 1078) Can. 1078 1. El Ordinario del lugar puede dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesistico a sus propios sbditos dondequiera que residan, y a todos los que de hecho vivan en su territorio, exceptuados aquellos impedimentos cuya dispensa se reserva la Sede Apostlica. 2. Los impedimentos cuya dispensa se reserva la Sede Apostlica son: 1. el impedimento proveniente de las sagradas rdenes o del voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de derecho pontificio; 2. el impedimento de crimen del que se trata en el can. 1090. 3. Nunca se da dispensa del impedimento de consanguinidad en lnea directa o en segundo grado de lnea colateral. La facultad de dispensar de los impedimentos matrimoniales de derecho eclesistico y no reservados a la Sede Apostlica se extiende a todos los Ordinarios del lugar y es concedida como facultad ordinaria, por lo tanto estable, por razn del solo ministerio pastoral y es una facultad delegable a norma del can. 137. Se reducen a tres los impedimentos cuya dispensa est reservada a la Sede Apostlica: 1. Impedimento proveniente del orden sagrado (can. 1087) del diaconado, del presbiterado y del episcopado (can. 1009 1); 2. Impedimento proveniente del voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de derecho pontificio (can. 1088); 3. Impedimento de crimen Nunca se dispensa de los impedimentos de consanguinidad en todos los grados de la lnea recta (abuelo, padre, hijo, nieto, bisnieto, etc.) y en el segundo grado de la lnea colateral (hermanohermana). 4.2. En peligro de muerte (can. 1079)
Can. 1079 1. En la urgencia del peligro de muerte, el Ordinario del lugar puede dispensar a sus propios sbditos, dondequiera que residan, y a todos los que de hecho vivan en su territorio, tanto de la forma que debe observarse en la celebracin del matrimonio como de todos y cada uno de los impedimentos de derecho eclesistico, ya sean pblicos, ya ocultos, excepto el impedimento surgido del orden sagrado del presbiterado. 2. En las mismas circunstancias de las que se trata en el 1, pero slo para los casos en que ni siquiera sea posible acudir al Ordinario del lugar, gozan de la misma potestad de dispensar tanto el prroco, como el ministro sagrado debidamente delegado, como el sacerdote o dicono que, a tenor del can. 1116, 2, asisten al matrimonio. 3. En peligro de muerte, el confesor goza de la potestad de dispensar de los impedimentos ocultos para el fuero interno, tanto dentro del acto de la confesin sacramental como fuera de l. 4. En el caso de que se trata en el 2, se considera que no es posible acudir al Ordinario del lugar, si solamente puede hacrselo por telgrafo o telfono. 3
Existe el peligro de muerte cuando aunque sea uno solo de los esposos se encuentra en una situacin tal que se puede prever la prxima muerte por una enfermedad grave, o condenado a muerte o soldados en una guerra, etc. En estos casos el Ordinario de lugar puede dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesistico y queda reservado para la Sede Apostlica slo el impedimento proveniente del orden del presbiterado. De la misma facultad goza el Prroco, cualquier otro ministro sagrado que asiste legtimamente al matrimonio y el confesor de los impedimentos ocultos (no divulgados de hecho). 4.3. Caso perplejo (can. 1080)
Can. 1080 1. Siempre que el impedimento se descubra cuando ya todo est preparado para las nupcias, y el matrimonio no pueda diferirse sin peligro probable de mal grave hasta que se obtenga la dispensa de la autoridad competente, gozan de la potestad de dispensar de todos los impedimentos, exceptuados aquellos de los que se trata en el can. 1078, 2, n. 1, el Ordinario del lugar y, siempre que el caso sea oculto, todos aquellos de que se trata en el can. 1079, 2-3, observando las condiciones all prescriptas. 2. Esta potestad vale tambin para convalidar un matrimonio, si existe el mismo peligro en la demora y no hay tiempo para recurrir a la Sede Apostlica o al Ordinario del lugar, en lo que atae a impedimentos de los que puede dispensar.
El as llamado caso perplejo se verifica concurriendo tres circunstancias:

4.3.1. Se han cumplido todos los actos preparatorios del matrimonio; 4.3.2. En ese momento se descubre, o sea, el Ordinario o el Prroco viene a conocer la existencia de
un impedimento;
4.3.3. Diferir la celebracin para esperar la correspondiente dispensa comporta un probable mal
grave. Se exceptan los impedimentos de orden sagrado y de voto perpetuo de castidad en un instituto de derecho pontificio. 5. Impedimentos en particular 5.1. Edad mnima
Can. 1083 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los dieciseis aos de edad cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos. 2. La Conferencia Episcopal tiene la facultad de establecer una edad superior para la celebracin lcita del matrimonio.
El Cdigo considera una edad correspondiente a la pubertad, con la cual ordinariamente se presume alcanzada la idoneidad sea fisiolgica que psicolgica: 14 y 16 aos. El legislador busca tutelar el derecho originario de cada fiel de contraer matrimonio, lo que explica la posibilidad de dispensa de este impedimento por parte del Ordinario del lugar. Las Conferencias Episcopales de cada pas pueden establecer una edad mnima superior para la licitud de la celebracin. 5.2. Impotencia copulativa (can. 1084)
Can. 1084 1. La impotencia para el acto conyugal antecedente y perpetua, tanto por parte del varn como por parte de la mujer, ya sea absoluta, ya relativa, dirime el matrimonio por su misma naturaleza. 2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, sea con duda de derecho sea con duda de hecho, el matrimonio no debe impedirse, ni tampoco, mientras persista la duda, declarrselo nulo. 3. La esterilidad no prohibe ni dirime el matrimonio, quedando firme lo prescripto en el can. 1098.
Consiste en la incapacidad de cumplir en modo humano el acto conyugal, de por si idneo a la generacin de la prole y por el cual los cnyuges llegan a ser una sola carne. Por lo tanto, teniendo presente: * los rganos sexuales que intervienen normalmente en el acto conyugal consumativo: en el hombre el pene, los testculos con la produccin de esperma; en la mujer la vagina, el tero y los ovarios para la produccin de los vulos y * la operacin del acto mismo: ereccin, penetracin de la vagina, eyaculacin en ella, se puede afirmar que: En la mujer: la habilidad se tiene con la capacidad de la vagina de ser penetrada por el hombre, aunque sea imperfectamente, y de realizar la eyaculacin en ella. En cambio, no se requiere la presencia ni del tero ni de los ovarios, de modo que la mujer es impotente nicamente si falta de vagina o si esta es de tal modo estrecha de no consentir la penetracin con seminacin aunque parcial, pero natural por parte del hombre. En el hombre consiste en su capacidad de ereccin del pene, de penetracin y de eyaculacin naturales en la vagina, independientemente de la naturaleza biolgica del lquido eyaculado (caso de vasectoma). Por lo tanto la impotencia copulativa en el hombre se da slo si es incapaz de una ereccin suficiente para penetrar la vagina y de eyacular en modo natural un lquido sedativo. El fundamento de la nulidad por impotencia copulativa se basa en que quien es incapaz del acto conyugal consumativo no puede tampoco conseguir la recproca y total donacin de las personas, esencia del pacto conyugal. No puede, efectivamente cumplir el acto por si mismo
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idneo para realizar los fines propios de la comunin interpersonal y del radical orientacin a la generacin de la prole. De este impedimento no es posible obtener dispensa. Los requisitos de la impotencia son: impotencia antecedente: debe existir en el momento del consentimiento matrimonial; impotencia perpetua no puede ser curada con medios ordinarios y lcitos; cierta moralmente, en modo de excluir la duda de su existencia. Es indiferente que sea debida a causas fisiolgicas: impotencia instrumental o a causas psicolgicas: impotencia funcional. Lo mismo que si se trata de una incapacidad de cumplir el acto consumativo con todas las personas (impotencia absoluta) o bien slo con determinadas personas (impotencia relativa). De todos modos siempre es causal de nulidad del matrimonio. Las anomalas que hacen impotente al hombre son: la carencia de pene; el tamao excesivamente pequeo (INFANTILISMO) o tan desmesuradamente enorme del mismo ( ELEFANTISMO) que haga imposible ya absoluta, ya relativamente, la penetracin en la vagina de la mujer; la carencia de ambos testculos o ANORQUIDIA, si ello implica la falta de ereccin para la penetracin y seminacin en la vagina; la
AFRODISIA, ANAFRODISIA
o falta de suficiente excitacin para la ereccin y la
o exceso de excitacin en virtud de la cual la seminacin se produce antes de la

HIPOSPADIA
penetracin del pene en la vagina; la
EPISPADIA,
defectos que consisten en tener el
orificio del pene en vez de en el extremo de este (glande) en su base, ya en la parte inferior o superior de la misma, de tal manera que hace imposible la seminacin dentro de la vagina. Las anomalas que hacen impotente a la mujer son: la carencia de vagina o si la vagina es tan pequea o anormal que resulta impenetrable; si es tal la estrechez que hace imposible la penetracin del miembro viril, ya de una manera absoluta, ya relativa respecto de ciertos varones; si padece de vaginismo incurable, el cual consiste en un estado de hiperestesia de la vulva y del canal vaginal que, al mnimo estmulo, se contrae espasmdicamente, cerrando el orificio de la vagina. La vagina artificial apta para el coito, conseguida por la mujer mediante una intervencin quirrgica antes del matrimonio, la hace potente para contraerlo, pero si la consigue despus de la celebracin del matrimonio ste deber ser convalidado pues es nulo debido al impedimento de impotencia al momento de la celebracin. La mujer
EXCISA,
es decir, que carece de tero y ovarios, es potente, como lo es igualmente
la que tiene la vagina oclusa u obstruida en su parte posterior, que comunica con el tero. Tampoco la frigidez o carencia de orgasmo en la mujer durante el coito le afecta a su potencia.
La esterilidad en cambio, da origen a una unin fsica de hecho infecunda, pero potencialmente idnea para la procreacin. La esterilidad dolosamente escondida para obtener el consentimiento, el matrimonio sera nulo segn lo establecido en el can. 1098. 5.3. Vnculo conyugal (can. 1085)
Can. 1085 1. Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o disuelto por cualquier causa, no por eso es lcito contraer otro, antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del anterior.
El impedimento consiste en la existencia de un vnculo de un matrimonio anterior validamente celebrado y no disuelto legtimamente. El fundamento es la propiedad esencial de la unidad del matrimonio que excluye toda forma de impedimento no puede ser dispensado. 5.4. Disparidad de culto (can. 1086)
Can. 1086 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada. 2. De este impedimento no se dispensar, si no se cumplen las condiciones de las que se trata en los cns. 1125 y 1126. 3. Si, en la poca de contraer el matrimonio, una parte era comnmente considerada como bautizada o su bautismo era dudoso, se debe presumir, a tenor del can. 1060, la validez del matrimonio, hasta tanto se pruebe con certeza que una de las partes estaba bautizada, y en cambio la otra no.
POLIANDRIA
POLIGAMIA.
Como tal este
Existe cuando una de las partes es catlica y la otra no es bautizada, sea porque nunca recibi el bautismo, sea porque lo recibi invlidamente. La razn de este impedimento de derecho eclesistico est en la dificultad y en los peligros reales en un matrimonio de estas caractersticas para la fe de la parte catlica y la convivencia y para la educacin de los hijos. Por ello no se dispensa mientras no estn cumplidas algunas condiciones: Declaracin de la parte catlica que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe y prometa sinceramente que har cuanto sea posible para que la prole sea bautizada y educada en la Iglesia Catlica. Que se informe al otro contrayente de estas promesas y que sea consciente de ellas.
Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos. 5.5. Orden sagrado (can. 1087)
Can. 1087 Atentan invlidamente el matrimonio los que estn constituidos en las rdenes sagradas.
Deriva de la norma que establece el celibato para los clrigos: (can. 277 1). Pero no anula el matrimonio existente de quien recibe el diaconado permanente. Aunque sea dispensable, porque es de origen eclesistica, la dispensa es reservada a la Sede Apostlica (can. 1078 2-3) y en relacin al presbiterado y al episcopado permanece an en peligro de muerte. La prdida del estado clerical, salvo los casos de sentencia judicial o decreto administrativo en los que se declare la invalidez de la sagrada ordenacin, no lleva consigo la dispensa de la obligacin del celibato. Esta nicamente pude ser concedida por el Romano Pontfice (can. 291). 5.6. Voto perpetuo de castidad en un instituto religioso (can. 1088)
Can. 1088. Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn ligados a un instituto religioso por voto pblico perpetuo de castidad.
Este impedimento deriva de la norma cannica que lo sanciona estableciendo la obligacin del celibato para los religiosos (can. 599) que los miembros deben asumir con voto pblico: es decir recibido por el superior legtimo en nombre de la Iglesia (can. 1192); perpetuo; formalmente ms all del nimo del sujeto; religioso: profesado en un instituto religioso (can. 656).Por esto cuando se hace la profesin perpetua se debe hacer la inscripcin en el registro de bautismo. Segn el can. 1078 2, la dispensa del impedimento de voto pblico perpetuo de castidad, profesado en un instituto religioso de derecho pontificio, est reservado a la Sede Apostlica. Si tal voto pblico y perpetuo es emitido en un instituto religioso de derecho diocesano, puede conceder la dispensa o el indulto el obispo de la dicesis de la casa a la que est asignado el religioso(a) (can. 691 2). El indulto de separacin o de salida del respectivo instituto religioso, otorgado por la Santa Sede o el obispo diocesano, segn los casos, lleva consigo, en virtud del propio derecho, la dispensa de los votos y de todas las obligaciones provenientes de la profesin religiosa, a tenor del can. 692. Igualmente por la expulsin legtima del religioso cesan ipso facto los votos, as como tambin los derechos y obligaciones provenientes de la profesin (can. 701).
En caso de peligro de muerte pueden dispensar de dicho impedimento el ordinario del lugar, el prroco y dems ministros de que habla el can. 1079 1-2. 5.7. Rapto (can. 1089)
Can. 1089 No puede haber matrimonio alguno entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a menos que despus la mujer, separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio.
El impedimento existe si un hombre para constreir a la una mujer a casarse, contra la voluntad de la misma la lleva a de un lugar a otro y la mantiene secuestrada. Se presume la gravedad e injusticia de la violencia moral que esta situacin provoca. No se dispensa, el impedimento debe cesar naturalmente: debe cesar el rapto. 5.8. Crimen o conyugicidio (can. 1090)
Can. 1090 1. Quien, con miras a contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte al cnyuge de sta o a su propio cnyuge, atenta invlidamente ese matrimonio. 2. Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes, con una cooperacin mutua, fsica o moral causaron la muerte del cnyuge.
Es la inhabilidad para contraer vlidamente matrimonio de quien, con intencin de casarse con una determinada persona, mata al cnyuge de esta o al suyo propio y de quienes mediante mutua cooperacin fsica o moral, dan muerte a uno de los cnyuges. Son dos figuras: conyugicidio individual, por obra de cualquiera de las personas que deseen casarse, ya del propio cnyuge ya del otro; personalmente o valindose de terceras personas. Debe existir el dolo, no basta la impericia o el conyugicidio atentado o frustrado. Debe darse con miras al matrimonio con una persona determinada. Conyugicidio con maquinacin, aqu se requiere la mutua complicidad o cooperacin fsica o moral en la perpetracin del delito (homicidio del cnyuge de uno de los dos). Aunque el delito lo realice en definitiva un tercero, pero en este caso no es necesaria la intencin de casarse al momento de perpetrarlo. La dos figuras de este impedimento estn reservadas a la Santa Sede (can. 1078 2). 5.9. Consanguinidad (can. 1091)
Can. 1091 1. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales. 2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive. 9
El matrimonio en el derecho cannico 2011 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica. 4. Nunca debe permitirse el matrimonio, cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral.
Es la inhabilidad para contraer vlidamente matrimonio entre aquellas personas unidas por vnculos de sangre dentro de los lmites fijados por la ley. La consanguinidad es el vnculo natural que une a las personas procedentes por generacin carnal del mismo tronco. Tronco o estirpe: la persona o personas de las cuales proceden otras. Puede ser de un mismo par (padre y madre) o de una sola persona, si esta tuvo prole de varios. Lnea: la serie de personas que desciende del mismo tronco. Es lnea recta si la serie de personas descienden del mismo tronco y unas de otras, como el hijo, el padre, el abuelo, etc. Es lnea colateral si las personas descienden del mismo tronco pero no descienden unas de otras: hermanos, sobrinos, tos, primos. Grado de parentesco: es la medida de la distancia entre las personas consanguneas y el tronco comn. En la lnea recta hay tantos grados como personas descontando el tronco comn. En lnea colateral hay tantos grados como personas hay en ambas lneas, descontando el tronco comn. Por ej.: entre hermanos hay dos grados, entre primos hay cuatro grados, entre to y sobrina hay tres grados. En lnea recta el impedimento es en todos los grados. En lnea colateral es nulo hasta el cuarto grado inclusive, es decir entre primos carnales. Se dispensa del tercer y cuarto grado colateral, nunca en lnea recta ni en segundo grado colateral. 5.10. Afinidad (can. 1092)
Can. 1092 La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.
Es el vnculo legal que surge del matrimonio vlidamente celebrado entre un cnyuge y los consanguneos del otro. Se cuanta en lneas y grados como el consanguneo. En lnea recta abarca todos los grados. No existe en la lnea colateral. Es dispensable.
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5.11. Pblica honestidad (can. 1093)

1093 El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn, o del concubinato notorio o pblico; y dirime el matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer, y viceversa.
Su fundamento es la conveniencia social y la moralidad pblica. Busca tutelar la dignidad y santidad de la familia. Surge de un matrimonio invlido al cual sigue la convivencia o bien de un concubinato pblico. El impedimento se extiende al primer grado en la lnea recta entre el hombre y las consanguneas de la mujer y viceversa, o sea, entre el hombre y la madre o la hija de la mujer o entre la mujer y el padre o el hijo de l hombre. No existe impedimento en el segundo grado de la lnea recta. El impedimento cesa por la legtima dispensa, que puede ser concedida por el ordinario del lugar. Para concederlo se requieren motivos graves y siempre que no existan dudas acerca de un posible ligamen de paternidad o filiacin entre las partes. 5.12. El parentesco legal
Can. 1094 No pueden contraer vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos por parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o en segundo grado de lnea colateral.
Es el parentesco que se funda en la adopcin. Comprende toda la lnea recta y en la lnea colateral en el segundo grado, concretamente entre el adoptado y los hijos propios del adoptante. Entre los mismos adoptados. La dispensa la puede dar el ordinario del lugar.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Taller II Estudio de los impedimentos Nombre: .. Nota: .. En enero de 1997, Beatriz, dominicana y catlica, contrajo matrimonio cannico en Santo Domingo con Ricardo, empresario italiano a quien conoci durante un viaje de placer de este ltimo a la isla. Despus de tres aos intentando tener descendencia, descubren que, por una anomala fisiolgica, Beatriz es incapaz de llevar a buen trmino un embarazo. A Ricardo no le importa, pero Beatriz quiere aprovechar el descubrimiento para poner fin a su matrimonio ante la jurisdiccin eclesistica. Su abogado le aconseja interponer demanda de nulidad por esterilidad. Antes de dedicarse a los negocios, Ricardo era un sacerdote jesuita. Durante un congreso sobre el estudio de la libertad religiosa, conoci en Venecia a Pokita, una profesora japonesa, de religin budista. Pocos das despus, Ricardo decidi abandonar por su cuenta, y repentinamente, sus compromisos religiosos de todo tipo, y se march a vivir con Pokita, quien deba pasar un tiempo trabajando en una Universidad italiana. Ricardo comenz a iniciarse en el budismo, pero sin llegar a convertirse esa religin. A los dos meses, en marzo de 1994, Ricardo y Pokita contrajeron matrimonio civil en Venecia. El matrimonio dur poco. En julio de 1996, de mutuo acuerdo, obtuvieron una sentencia de divorcio de la judicatura italiana. Pese a todo, cuando Ricardo regres a Venecia, en febrero de 1997, casado con la bella dominicana, Pokita experiment un fuerte ataque de celos, e intent atraer hacia s de nuevo a Ricardo. En vista de su nulo xito, su acoso a Ricardo adopt tambin la forma de amenazas de demanda judicial por fraude en la determinacin del rgimen econmico de disolucin de su matrimonio. Esto ltimo asust a Ricardo, quien efectivamente haba ocultado una parte importante de sus bienes durante su matrimonio con Pokita. Ante la negativa de sta a un acuerdo razonable, Ricardo la asesin, en abril de 1997. Consigui, sin embargo, aparentar un accidente de trfico, y ninguna accin penal fue ejercida contra l. 1. Enuncia y explica las situaciones matrimoniales que aparecen en este caso. Cules son vlidas, cules nulas, por qu? 2. Comenta lo apropiado o no del consejo del abogado de Beatriz.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Taller III Estudio de los impedimentos Nombre: .. Nota: .. Fernando, exitoso empresario de las comunicaciones, decide contraer matrimonio con Jennifer. Fernando es bautizado catlico, pero hace muchos aos que no practica religin alguna. Jennifer es inglesa y de religin budista, que cree y practica sinceramente. Ella insiste en que el matrimonio se celebre en Londres y, aunque no es bautizada, elige casarse segn el rito anglicano; Fernando no pone obstculo alguno, dado su desinters por la religin. As se hace en 1990. Desde no mucho antes de su matrimonio con Jennifer, Fernando mantiene una relacin clandestina con su secretaria, Josefina (tambin de religin catlica). La naturaleza de esa relacin es esencialmente pasional, al menos por parte de Fernando. De ah que en ningn momento se haya planteado casarse con ella, sino con Jennifer. Las razones que mueven a Fernando a contraer matrimonio con Jennifer son una mezcla de afecto y conveniencia econmica. No obstante, las relaciones entre Fernando y Josefina no cesan en ningn momento despus del matrimonio. A los seis meses despus de la boda, se descubre que Jennifer no es capaz de procrear, lo cual supone un duro golpe para Fernando, y un cierto distanciamiento sentimental de su esposa. Enseguida, Fernando decide adoptar a Jaime, de 7 aos; Jaime es hijo de un hermano de Fernando. Jennifer consiente la adopcin y ella tambin pasa a ser adoptante. Jaime es catlico practicante. En el ao 1997, Fernando y Jennifer se separan. Fernando se va a vivir con Josefina y lleva consigo a Jaime. En el ao 2003 esta vida de pareja se rompe al descubrir Fernando la relacin amorosa existente entre Jaime y Josefina. Jaime le pide a Josefina que contraigan matrimonio cannico. Josefina acepta su propuesta. 1. Adolece de algn vicio de nulidad el matrimonio entre Fernando y Jennifer? Por qu? Fundamenta tu respuesta. Si hay ms de un vicio de nulidad explica cada uno. 2. Es posible que Jaime y Josefina contraigan matrimonio vlido? Por qu? Fundamenta tu respuesta.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Can. 1083 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos de edad cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos. 2. La Conferencia Episcopal tiene la facultad de establecer una edad superior para la celebracin lcita del matrimonio. Can. 1084 1. La impotencia para el acto conyugal antecedente y perpetua, tanto por parte del varn como por parte de la mujer, ya sea absoluta, ya relativa, dirime el matrimonio por su misma naturaleza. 2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, sea con duda de derecho sea con duda de hecho, el matrimonio no debe impedirse, ni tampoco, mientras persista la duda, declarrselo nulo. 3. La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, quedando firme lo prescripto en el can. 1098. Can. 1085 1. Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o disuelto por cualquier causa, no por eso es lcito contraer otro, antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del anterior. Can. 1086 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada. 2. De este impedimento no se dispensar, si no se cumplen las condiciones de las que se trata en los cann. 1125 y 1126. 3. Si, en la poca de contraer el matrimonio, una parte era comnmente considerada como bautizada o su bautismo era dudoso, se debe presumir, a tenor del can. 1060, la validez del matrimonio, hasta tanto se pruebe con certeza que una de las partes estaba bautizada, y en cambio la otra no. Can. 1087 Atentan invlidamente el matrimonio los que estn constituidos en las rdenes sagradas. Can. 1088. Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn ligados a un instituto religioso por voto pblico perpetuo de castidad. Can. 1089 No puede haber matrimonio alguno entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a menos que despus la mujer, separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio. Can. 1090 1. Quien, con miras a contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte al cnyuge de sta o a su propio cnyuge, atenta invlidamente ese matrimonio. 2. Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes, con una cooperacin mutua, fsica o moral causaron la muerte del cnyuge. Can. 1091 1. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales. 2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive. 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica. 4. Nunca debe permitirse el matrimonio, cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral. 14
II. EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL 1. Principios generales 1.1. Necesidad El matrimonio lo produce el consentimiento (can. 1057 1). Es el elemento creador, la causa eficiente del mismo. 1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes manifestado legtimamente entre personas jurdicamente hbiles, el cual ningn poder humano puede suplir. 2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad mediante el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. Los otros dos elementos requeridos: habilidad de las partes y legtima manifestacin del mismo actan como presupuestos o condiciones. 1.2. Suficiencia del consentimiento Basta el mutuo consentimiento de los esposos para que surja un verdadero matrimonio, sin que sea necesario para ello que tenga lugar el acto conyugal entre los mismos (como lo sostena la teora de la cpula). Pero slo el matrimonio rato y consumado es intrnseca y extrnsecamente indisoluble, por representar la unin inseparable del Verbo con la naturaleza humana, mientras que el matrimonio rato es disoluble por dispensa pontificia. 1.3. Insustituibilidad del consentimiento Dado que el matrimonio surge exclusivamente del consentimiento de las partes, es lgico que ningn poder humano pueda suplirlo. Slo los contrayentes han de prestar el consentimiento matrimonial, sin que este pueda ser suplido por otras personas que tengan potestad sobre ellos, como los padres o una autoridad civil. 1.4. Irrevocabilidad del consentimiento Cuando el mutuo acuerdo de voluntades de los contrayentes produce el vnculo matrimonial es irrevocable, es decir, una vez que ha sido puesto con todos los requisitos inherentes, no se puede destruir el vnculo creado mediante un acto de revocacin posterior. 1.5. Definicin legal del consentimiento En el Cdigo de 1917 se afirmaba que el consentimiento matrimonial es el acto de voluntad por el cual ambas partes dan y aceptan el derecho perpetuo y exclusivo sobre el cuerpo en orden
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a los actos que de suyo son aptos para engendrar prole. Aparece como objeto del consentimiento el ius in corpus. Esto ha cambiado con el nuevo Cdigo. En el texto legal de 1983 se afirma que el consentimiento matrimonial es el acto de voluntad por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el consorcio de toda la vida. Se ha ampliado la concepcin del objeto del consentimiento. Por consiguiente, todo lo que sea esencial a este consorcio de toda la vida, ordenado por su ndole natural al bien de los cnyuges y de la generacin y educacin de la prole, forma parte del objeto del consentimiento matrimonial y no slo el ius in corpus. Como no puede darse un verdadero consorcio matrimonial sin una relacin de amor entre los cnyuges, sin que estos tengan un derecho-deber de amor recproco, este derecho-deber, que la doctrina y la jurisprudencia suelen llamar de varias maneras: ius ad amorem, ius ad relationes interpersonales, etc., forma tambin parte del objeto del consentimiento matrimonial y hace nulo el matrimonio si se excluye en el momento inicial del mismo o si uno o ambos contrayentes son incapaces de prestarlo, debido a graves anomalas, como egotismo, narcisismo, etc. 1.6. Cualidades del consenso matrimonial a) Verdadero o interno, es decir, cada contrayente ha de tener la intencin seria y sincera de entregarse, respectivamente como marido o mujer de la otra parte, sin que baste el consentimiento meramente externo o fingido. b) Libre y deliberado, es decir con plena advertencia de la mente y el perfecto consentimiento de la voluntad; no sirve el consentimiento forzado o realizado sin plena lucidez de conciencia. c) Mutuo, esto es, puesto por una y otra parte, ya que se trata de un pacto bilateral, con derechos y obligaciones para ambos. El consentimiento debe ser adems simultneo, al menos moralmente, de tal manera que el prestado por uno de los contrayentes todava persevere en el momento de consentir el otro. d) Manifestado externamente. No es suficiente el consentimiento interno, sino que se requiere que se manifieste externamente algn signo, como palabras, gestos, etc., y ello tanto por razn del pacto, ya que, segn el principio jurdico la intencin retenida en la mente obra en los contratos humanos, como por razn del sacramento, el cual es inconcebible sin un signo sensible productor de la gracia. e) Entre personas jurdicamente hbiles. Finalmente, el consentimiento productor del matrimonio ha de ser emitido por personas libres de todo impedimento dirimente.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 TALLER 4 Estudio del consentimiento Nombre: .. Nota:.. El consentimiento libre es esencial en el matrimonio. Indica a qu norma del Cdigo se pueden referir las siguientes situaciones por qu?: 1. Juan se casa con Raquel y a los tres meses descubre que Raquel es lesbiana y tiene una pareja estable. 2. Ricardo se casa con Julia porque la ha dejado embarazada y tiene miedo que los parientes de Julia cobren venganza si no se casa con ella. 3. Jorge es adicto a la cocana y estando bajo sus efectos contrajo matrimonio con Luz Mara. 4. Juana se cas con Patricio, pero a la semana lo abandon porque l la comenz a tratar a golpes y con mucha violencia. 5. Petronila se cas con Cristian, aunque el tiene un grave retardo mental.
6. Luisa est confundida porque se cas con Manuel y a la semana se entera que este le minti ya que es estril y no podr tener hijos. 7. Marta est muy tensa porque su patrn, Joaqun, ha intentado abusar de ella en repetidas ocasiones. Marta decide aceptar la propuesta de matrimonio del hijo de Joaqun, Juan Manuel, pues as espera librarse de las amenazas de su patrn.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Can. 1095. Son incapaces de contraer matrimonio: 1. quienes carecen del suficiente uso de razn; 2. quienes sufren un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y obligaciones esenciales del matrimonio que mutuamente se han de entregar y aceptar; 3. quienes por causas de naturaleza psquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio. Can. 1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes al menos no ignoren que el matrimonio es un consorcio permanente entre el varn y la mujer ordenado a la procreacin de la prole, mediante una cierta cooperacin sexual. 2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad. 1097 1. El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio. Can. 1097 2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no hace nulo el matrimonio, a menos que se busque esta cualidad directa y principalmente. Can. 1098 Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad de la otra parte, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, lo contrae invlidamente. Can. 1101 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. 2. Pero si una de las partes, o ambas, excluyen con un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo o un elemento esencial del matrimonio o una propiedad esencial, lo contraen invlidamente. Can. 1102 1. No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro. 2. El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no, segn que exista o no aquello que est sometido a la condicin. 3. Sin embargo, la condicin de que trata el 2 no puede ponerse lcitamente, sino con licencia escrita del Ordinario del lugar. Can. 1103 Es invlido el matrimonio contrado por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa, incluso no inferido a propsito, para librarse del cual alguien se vea obligado a elegir el matrimonio.
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1.7. Capacidad para consentir en el matrimonio Segn el Cdigo esta capacidad est integrada por tres elementos: suficiente uso de razn, discrecin de juicio o madurez psquica proporcionada al matrimonio y aptitud para asumir los deberes esenciales del mismo. Can. 1095. Son incapaces de contraer matrimonio: 1. quienes carecen del suficiente uso de razn; 2. quienes sufren un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y obligaciones esenciales del matrimonio que mutuamente se han de entregar y aceptar; 3. quienes por causas de naturaleza psquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio. 1.7.1. Suficiente uso de razn El consentimiento es ante todo un acto humano; en consecuencia debe ser un acto consciente y libre, cual slo la persona que tiene uso de razn puede realizar, por ser duea de s misma y de sus actos. En cuanto a los impberes, adems de la aptitud para el acto conyugal, el simple uso de razn que se puede tener mucho antes de la pubertad, nunca ha sido suficiente segn el derecho cannico para emitir el consentimiento matrimonial. En cuanto a los enfermos mentales, para stos, el defecto de uso de razn es la nica causa de su incapacidad: no puede darse consentimiento donde falta el uso de razn. 1.7.2. Discrecin de juicio Para la capacidad matrimonial no basta el mero uso de razn, sino que se requiere discrecin o madurez de juicio proporcionado al matrimonio. Esta es la capacidad matrimonial que viene exigiendo la jurisprudencia desde mediados de este siglo para toda clase de personas, una vez que se ha llegado a la conclusin que no basta el conocimiento puramente terico del matrimonio para que la voluntad se decida a abrazarlo, sino que es necesario que el contrayente est dotado, aparte de la facultad cognoscitiva o abstracta de la facultad crtica o estimativa, es decir, de la potestad de razonar, de estimar o ponderar prcticamente el matrimonio que se va a celebrar, as como las obligaciones inherentes al mismo y los motivos para elegirlo o no.
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1.7.3. Aptitud para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio Son incapaces de contraer matrimonio quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica. De acuerdo a esta norma son nulos los matrimonios de aquellos que, a pesar de poseer uso de razn y discrecin de juicio, no pueden cumplir las obligaciones esenciales del matrimonio por una grave anomala psquica. 2. Incapacidades para contraer matrimonio El can. 1095 contempla las enfermedades mentales y los trastornos psquicos, regula los casos en los que esos supuestos de hecho, tan variados, constituyen una incapacidad para el consentimiento, que es la causa, en Derecho, de la nulidad del matrimonio. Para ello, el legislador se ha distanciado, con toda intencin, de la terminologa y las clasificaciones de ndole mdica y psiquitrica y ha perfilado un concepto jurdico bsico la incapacidad consensual y tres tipos jurdicos a travs de los cuales esa incapacidad se manifiesta en formas especficas o causas de nulidad autnomas. El consentimiento matrimonial no es slo un acto cualquiera de la voluntad, ello es imprescindible, pero no suficiente. Ha de ser, adems, un acto de voluntad cualificado por la naturaleza matrimonial de su objeto y de su ttulo. Casarse implica aquel preciso acto de la voluntad que se cualifica porque, mediante l, los contrayentes se hacen el recproco, perpetuo y exclusivo don y aceptacin de s mismos, como varn de esta mujer y como mujer de este varn, a ttulo de derecho y deber mutuo o comunidad de vida y de amor debidos en justicia. El consentimiento humano debe ser, como acto psicolgico humano, no slo libre, pleno y responsable, sino tambin idneamente proporcionado al objeto y ttulo matrimoniales. El contrayente que, en el momento de casarse, no posee el uso suficiente de su entendimiento y de su voluntad, ni la madurez de juicio proporcionada para discernir, entendiendo y queriendo los derechos y deberes esenciales de la mutua entrega y aceptacin matrimonial o est imposibilitado para asumir las obligaciones conyugales esenciales, carece de la capacidad necesaria para aquel acto de voluntad cualificado en que consiste el consentimiento matrimonial. La incapacidad consensual atiende al sujeto del acto interno del consentimiento, tipificando anomalas graves de su estructura psquica que impiden estimar el acto de su voluntad como aquel acto libre, pleno, responsable y proporcionado al matrimonio en que consiste el consentimiento.
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2.1. Carencia de suficiente uso de razn Carentes de suficiente uso de razn son quienes, afectados por una enfermedad mental, con independencia de su ndole congnita o adquirida, endgena o exgena, o de su pretendida relevancia global o slo matrimonial, estn privados en el momento de prestar el consentimiento del uso expedito de sus facultades intelectivas y volitivas imprescindibles para emitir un acto humano. La figura abarca tambin a quienes, en el momento de consentir, padecen una tal perturbacin psquica (estados txicos, drogadiccin y alcoholismo, embriaguez, sonambulismo, hipnosis, etc.) que constituya o no una enfermedad mental desde la perspectiva mdica, en este caso provoca en ellos una falta de posesin de s y del uso de sus facultades intelectivas y volitivas, equiparable a la falta de suficiente uso de razn, que sus actos ya no pueden estimarse como humanos plenos y responsables. Pero es la falta de suficiente uso de razn el punto medular de la causa de nulidad. La expresin suficiente contempla aquel grado de posesin expedita de las facultades de entender y querer, que se adquiere normalmente a partir de los siete aos, imprescindible para ser sujeto de actos humanos y responsable moral. Corresponde a la jurisprudencia probar el nexo entre una probada enfermedad mental o perturbacin psquica y la carencia en el contrayente concreto de suficiente uso de razn. Es decir, en este primer apartado del citado can. 1095 estn comprendidas tres hiptesis: a) la de los que carecen del uso de razn por estar aquejados de una enfermedad mental habitual (por ej.: esquizofrenia). b) la de aquellos cuyas facultades mentales estn afectadas por una grave perturbacin en el momento de contraer matrimonio que les impide la normal manifestacin del consentimiento (embriaguez, toxicomana, sugestin hipntica, etc.). c) la de aquellos que poseyendo algn uso de razn, no es ste suficiente, dada la gravedad e importancia del matrimonio. 2.2. Grave defecto de discrecin de juicio Para la capacidad matrimonial no slo es menester el suficiente uso de razn, sino que se requiere tambin la suficiente discrecin de juicio, segn la cual son incapaces de contraer matrimonio quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales de matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar en relacin al objeto del consentimiento (can. 1057 2).
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Se ha considerado que tiene discrecin de juicio para consentir en el matrimonio quien la posee para pecar mortalmente. Para que exista la discrecin de juicio por parte de la voluntad se requiere que el contrayente pueda determinarse libremente desde el interior, teniendo en cuenta los motivos que lo impelen al matrimonio o los que lo apartan del mismo. Es necesario que posea tanta libertad de ejercicio (contraer o no matrimonio) como libertad de especificacin (de elegir una cosa en vez de otra). Se afirma que la inmadurez afectiva ataca directamente a la voluntad sin lesionar ostensiblemente a la inteligencia. Estas situaciones al disminuir gravemente la libertad o suprimirla, impiden que se d suficiente discrecin de juicio para contraer matrimonio vlidamente. Para la capacidad matrimonial no basta el mero uso de razn, sino que se requiere discrecin o madurez de juicio proporcionado al matrimonio. A diferencia del primer grupo de casos, en este segundo nmero se incluye las personas que son conscientes del propio estado, no pierden la racionalidad, sino que ven comprometida la afectividad y la voluntad. Se pueden comprender todas las formas graves de neurosis y de psicopatas, se trata de disturbios psquicos que estn en el lmite entre lo patolgico y lo normal. Mientras las psicosis son verdaderas enfermedades mentales con procesos que alteran el funcionamiento del cerebro, las neurosis son modos de reaccionar ante situaciones interiores o circunstancias externas desfavorables. Su proceso no es orgnico ni altera el funcionamiento del cerebro, sino del sistema nervioso. Las manifestaciones ms comunes son reacciones psicomotoras de variado tipo: sintomatologa fbico obsesiva, los disturbios psicomotores, perturbaciones de comportamiento, irritabilidad, impulsividad. Bajo la voz psiconeurosis se puede elencar el histerismo, la neurastenia, la neurosis traumtica, la neurosis de ansia o de angustia. La caracterstica ms comn de estos pacientes es el estado de ansiedad. Bajo la voz psicopata se entienden personas dotadas de una constitucin mental que presenta desviaciones a la norma considerada como media comn a la masa de hombres. Categoras de psicopticos: los depresivos, los inseguros, los fanticos, los ambiciosos, inestables, amorales, etc. En muchos casos de neurosis o de psicopatas no existe un grado suficiente de libertad y de responsabilidad requerida para la validez del matrimonio.
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2.3. Incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica El legislador acoge como incapacidad consensual y causa de nulidad una serie compleja de anomalas psquicas, entre las que se destacan los trastornos psicosexuales, si bien no se limita a ellos. Hace unos aos la jurisprudencia limitaba esta incapacidad a las anomalas sexuales (homosexualidad, ninfomana, sadismo, etc.) considerndolas como especies de demencia sexual. Hoy en cambio se las considera defecto del objeto del matrimonio, puesto que al contrayente aquejado de estas anomalas no le es posible ya guardar la fidelidad conyugal, ya compartir la vida sexual digna y humana, ya instaurar el consorcio de vida. La jurisprudencia hoy tiende a ampliar tal incapacidad comprendiendo en ella no slo las anomalas sexuales, sino tambin todas las de carcter psquico que hacen imposible el consorcio de la vida conyugal. Tambin se podra hablar de anomalas hormonales o biolgicas. Se trata de anomalas que afectan a la estructura personal del sujeto, quizs sin privarle del suficiente uso de razn, ni impedirle directa y claramente su discrecin de juicio o discernimiento acerca del objeto del consentimiento, aunque si produciendo en l una imposibilidad patolgica de asumir, hacindose cargo de forma realmente comprometida y responsable, de las obligaciones esenciales del matrimonio. La imposibilidad de asumir se refiere a que el sujeto carece de la posesin o dominio de si necesarios para hacerse cargo y responder de las obligaciones matrimoniales esenciales. Esta imposibilidad de asumir es la causa de la nulidad y no tanto la anomala psquica por s sola. La expresin por causas de naturaleza psquica impide sostener que una incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio pueda derivarse de un estado normal del ser espiritual o de la estructura psquica del individuo humano. Es evidente que la imposibilidad de cumplir las obligaciones conyugales influye indirectamente en la incapacidad de asumirlas pues nadie puede obligarse a una prestacin imposible. Las obligaciones esenciales del matrimonio son la obligacin acerca del acto conyugal, en su sentido de unin corporal y principio de generacin; la obligacin de la comunidad de vida y amor como expresin de la unin entre varn y mujer y la obligacin de recibir y educar a los hijos en el seno de la comunidad conyugal. Algunas anomalas que impiden el cumplimiento de las obligaciones esenciales del matrimonio: ninfomana, satiriasis, homosexualidad, sadismo, masoquismo, exhibicionismo.
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Tambin la grave inmadurez afectiva o grave anomalas de la personalidad: egotismo, narcisisimo. Ya que les resulta imposible establecer las relaciones esenciales interpersonales que implica el consorcio de toda la vida. III. VICIOS DEL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL 1. Principios generales Aunque el consentimiento es ante todo un acto de la voluntad ste presupone el acto del entendimiento. Se distingue entre vicios que afectan al entendimiento y vicios que afectan a la voluntad 1.1. Vicios que afectan al entendimiento 1.1.1. Ignorancia de la naturaleza del matrimonio (can. 1096 1)
Can. 1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes al menos no ignoren que el matrimonio es un consorcio permanente entre el varn y la mujer ordenado a la procreacin de la prole, mediante una cierta cooperacin sexual. 2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.
Para que pueda haber consentimiento matrimonial es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la generacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual. El matrimonio es un consorcio; este trmino incluye el concepto de relacin entre personas, y en este caso la esencia de lo que est relacionado consiste en estar ordenado a otro. Por lo tanto, los contrayentes deben tener conciencia que con el matrimonio crean entre ellos un estado de vida en el que uno va a ser para el otro recorriendo un camino en comn, un camino comn a los dos. Este consorcio es entre hombre y mujer, es heterosexual y la sexualidad es uno de los componentes especficos de esa relacin. Este consorcio es estable, es decir, no meramente transitorio o provisional y est ordenado a la procreacin mediante alguna cooperacin sexual entre los esposos. Los contrayentes deben tener algn conocimiento de esto, pues se exige que su mutua donacin abarque tambin su sexualidad.
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1.1.2. Error en la persona (can. 1097 1)

1097 1. El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio.
Es el error sobre la persona fsica. No coinciden ambas voluntades sobre el mismo objeto. 1.1.3. Error sobre las cualidades de la persona (can. 1097 2)
Can. 1097 2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no hace nulo el matrimonio, a menos que se busque esta cualidad directa y principalmente.
El error sobre las cualidades de la persona no invalida el matrimonio, ya que no afecta a la esencia del mismo, sino que a lo que es accesorio o accidental. Excepcin a este principio: si el error acerca de las cualidades de la persona redunda en error acerca de la persona misma (can. 1097 2). Cualidad de la persona es algo positivo de ella, que excluye lo contrario negativo de ella. Quien quiere que otro tenga una cualidad (por ej.: que sea religioso) implcitamente quiere que este otro no tenga el defecto o vicio opuesto. Un contrayente sufre un error acerca de una cualidad del otro contrayente cuando est convencido de que este otro contrayente tiene una cualidad que de hecho no tiene. Hay cualidades que configuran a la persona en su ser integral, de tal suerte que si alguna de ellas no la tiene la persona, la persona es del todo distinta de lo que sera si la tuviera. Hay cualidades accidentales que no tienen este efecto y el matrimonio es vlido, a menos que el error recaiga sobre una cualidad pretendida directa y principalmente (can. 1097 2). Con quererla principalmente lo que ha hecho el contrayente es elevar esa cualidad, de suyo accidental, a la categora de sustancial, de signo tan distintivo de la persona que en orden al matrimonio prefiere esa cualidad a la persona. Tanto que si supiera que esa persona no tiene esa cualidad no se casara con ella. La cualidad entra, por decisin del contrayente, a formar parte del objeto esencial de su consentimiento y la persona del otro contrayente forma parte de ese consentimiento en cuanto tenga esa cualidad. Por ej.: el viudo que se casa con una mujer pensando que criar a los hijos; en algunos contextos la virginidad de la novia; la honestidad del novio; la pertenencia sociopoltica. Otro ejemplo: la hija nica del farmacutico que tiene gran inters en que la farmacia no pase a propiedad ni a la administracin de extraos y para ello decide casarse con quien est en posesin del ttulo de farmacutico. La contrayente pretende directa y principalmente la condicin de farmacutico de aquel con quien se casa, prefirindola a todas las otras cualidades de esa persona (fsico, honestidad, etc.).
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1.1.4. Error doloso sobre una cualidad del otro contrayente (can. 1098)
Can. 1098 Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad de la otra parte, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, lo contrae invlidamente.
Se trata de una artimaa urdida para engaar al otro sobre una cualidad de la otra parte. Tal cualidad puede perturbar gravemente por su propia naturaleza el consorcio de vida conyugal (esterilidad, epilepsia). Basta la omisin sobre la cualidad: uno puede engaar a otro hacindole ver que tiene la cualidad o tambin ocultndole el defecto que en realidad tiene. El dolo es considerado la causa del error; el dolo es tambin el efecto de una intencin dirigida a arrancarle el consentimiento al engaado. Tal error tiene como contenido una cualidad de la otra parte que por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal. El nexo de causa efecto entre el dolo y el error que lleva al consentimiento matrimonial es lo esencial; no se requiere que de no haber mediado el dolo el contrayente no se hubiera casado: esto ltimo es un futurible irrelevante; lo nico decisivo es que el contrayente se cas por error doloso. El autor del dolo puede ser el otro contrayente o cualquier otra persona. El error tiene que recaer sobre una cualidad del otro contrayente, no sobre una cualidad de otra persona ntimamente vinculada con ese otro contrayente (se puede hipotizar el caso de una persona que va a vivir con los esposos llegando a hacerles imposible la vida en comn por culpa de esa cualidad suya). Puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal una cualidad tenida por substancial por el comn de las personas (esterilidad) como tambin una cualidad que subjetivamente la parte le atribuye importancia (embarazo proveniente de un tercero, aficin exagerada al juego, estado civil de casado; incredulidad). 1.2. Vicios que afectan a la voluntad 1.2.1. Simulacin del consentimiento (can. 1101 2)
Can. 1101 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. 2. Pero si una de las partes, o ambas, excluyen con un acto positivo de la voluntad el matrimonio mismo o un elemento esencial del matrimonio o una propiedad esencial, lo contraen invlidamente.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 La simulacin total del matrimonio consiste en la disconformidad entre lo que internamente se
quiere, que es no quedar vinculado con el matrimonio, y lo que externamente se manifiesta que se quiere, que es quedar vinculado con el matrimonio.
La simulacin parcial del matrimonio consiste en que el contrayente quiere el matrimonio pero,
por ejemplo, no quiere atarse para siempre y externamente manifiesta que acepta el matrimonio tal cual est configurado en la legislacin, es decir, por ejemplo, como indisoluble. En ambos casos ha mediado un acto positivo de voluntad con el que el contrayente en el primer caso ha querido no quedar casado y en el segundo caso ha querido quedar casado pero, por ejemplo, no para siempre. 1.2.1.1. Simulacin total del consentimiento Suelen distinguirse diversas figuras de simulacin total: a) quien no presta consentimiento alguno. b) quien excluye a la otra parte como cnyuge suyo. c) quien tiene el firme propsito de rechazar cualquier figura de matrimonio; por ejemplo, aquel que a travs de la celebracin del matrimonio se propone exclusivamente conseguir un fin totalmente ajeno como, por ejemplo, el disfrutar de la buena posicin econmica de la otra parte. d) quien le niega todo valor al matrimonio cristiano, que celebra como pura formalidad. El acto realizado como pura formalidad no siempre es un acto simulado; no pocas veces lo que se quiere hacer como una simple formalidad se quiere realmente hacer o, lo que es lo mismo, no se quiere simular; pero otras veces, sobre todo si a aquello que se acepta como una formalidad no se le da ningn valor, lo celebrado es simulado. 1.2.1.2. Simulacin parcial del consentimiento Consiste en la exclusin de una propiedad esencial o de un elemento esencial del matrimonio.
a) exclusin de la indisolubilidad o de la unidad
Son las dos propiedades esenciales de todo matrimonio vlido Una de las modalidades que puede revestir el acto positivo de la voluntad con el que se excluye la indisolubilidad es la intencin de recurrir un da al divorcio al menos si sobrevienen determinadas circunstancias como la del fracaso irreversible de la armona conyugal.
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Quien celebra el matrimonio con la intencin de recurrir absoluta o hipotticamente al divorcio, contrae invlidamente. Los contrayentes suelen emplear para dar a conocer su intenci n de excluir la indisolubilidad del matrimonio diversas expresiones como la de reanudaremos del todo nuestra vida si fracasa nuestra vida en comn; cada uno podr rehacer su vida con otra persona; cada uno podr recuperar su libertad; etc.
b) exclusin del bien de la fidelidad conyugal
Este se excluye cuando un contrayente se niega a obligarse a no adulterar o, lo que es lo mismo, se reserva el derecho a adulterar. Los contrayentes deben imponerse y concederse la obligacin y el derecho de ser fieles. La fidelidad proviene de la mutua donacin que se hace el uno al otro. Pero el mbito de la fidelidad conyugal no se reduce al mbito de las relaciones heterosexuales sino que abarca otros derechos y obligaciones (onanismo, sodoma, tocamientos, inseminacin artificial, etc.). El contrayente que presta su consentimiento con la firme decisin de practicar el llamado intercambio de parejas excluye el bien de la fidelidad. El que los dos contrayentes estn de acuerdo es irrelevante pues tal acuerdo va contra la mutua donacin exclusiva que supone el matrimonio. Lo mismo en el matrimonio abierto (disposicin a compartir en forma permanente la vida conyugal con personas extraas). Lo mismo en el matrimonio a prueba (vnculo temporal). La fidelidad conyugal incluye tambin el derecho/obligacin de prestarse mutua ayuda en el plano existencial.
c) exclusin del bien de la prole
Dice el can. 1055 1que el matrimonio est ordenado por su propia naturaleza a la generacin de la prole. El bien de la prole se identifica con esa ordenacin natural a la procreacin. Pero no se puede hablar de derecho a la prole, pues la prole en cuanto suceso de orden natural no puede ser objeto de un derecho ni de una obligacin; no est en manos de los contrayentes el poder darse hijos con independencia de muchas causas sobre las que ellos no tienen disponibilidad alguna; es ms, un hijo no es algo que es objeto de propiedad ni algo que es debido; un hijo es un don.
La exclusin perpetua de la prole: Se admite que el hecho de que un contrayente tenga
intenciones al celebrar el matrimonio de no tener hijo alguno en y de su matrimonio permite presumir que ese contrayente se neg en ese momento a aceptar la ordenacin natural de su matrimonio a la procreacin y, por tanto, excluy en ese momento el derecho/obligacin a tener hijos o, lo que es lo mismo, el bien de la prole.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 La exclusin temporal de la prole hace presumir, mientras no se pruebe lo contrario, que no se
excluye la ordenacin natural del matrimonio a la procreacin. Est en consonancia con la paternidad responsable. Es nulo por exclusin del bien de la prole un matrimonio celebrado con intencin de al menos uno de los dos contrayentes de no tener hijos nada ms que mediante tcnicas de reproduccin artificial asistida homloga; esta intencin no es intencin de no tener hijos, como lo sera la intencin de impedir con medios artificiales la concepcin o el nacimiento de los hijos, sino intencin de tener hijos pero, a la vez, intencin de no tenerlos mediante relaciones ntimas sexuales naturales ordenadas a la procreacin sino slo mediante actividades meramente artificiales.
Por tcnicas de reproduccin artificial asistida propiamente dichas se entiende el conjunto de tcnicas artificiales ordenadas a obtener la concepcin de un ser humano a partir de gametos masculino y femenino sin previa cpula. La fecundacin artificial homloga se realiza a partir de gametos de hombre y de mujer unidos en matrimonio; se denomina heterloga la realizada con gametos de hombre y mujer no unidos en matrimonio. El mtodo ms corriente es el llamado de fecundacin in vitro o en laboratorio del ovocito por el esperma y la subsiguiente transferencia del embrin al tero de la mujer o de una madre de alquiler. Las hiptesis pueden resultar particularmente complicadas cuando se produce recurriendo a los bancos de semen fresco o congelado en nitrgeno lquido a temperaturas de menos 196 grados o a los bancos de embriones congelados. La Iglesia considera moralmente ilcitas estas tcnicas Otra tcnica de fecundacin artificial homloga es el mtodo GIFT (Gamest intra fallopian transfert) que consiste en una insercin en una trompa de Falopio de esperma recogido de una cpula realizada, y simultneamente, aunque por separado, de un vulo maduro obtenido por laparoscopia o por aspiracin del contenido folicular bajo la gua ecogrfica. Esta tcnica es una
AYUDA,
no una
sustitucin de la cpula que se realiza; la fecundacin es intracorprea y sin prdida alguna de embriones. Es considerada moralmente lcita. Otras tcnicas semejantes implican la colocacin de semen en las proximidades de los ovarios y de las trompas, coincidiendo con la actividad de la ovulacin; o la transferencia de ovocitos obtenidos por laparoscopia a la parte ms alta del tero o de las trompas.
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d) exclusin del bien de los cnyuges
El matrimonio es nulo por exclusin del bien de los cnyuges por un acto positivo de voluntad, si al celebrar el matrimonio el contrayente se niega a obligarse: A ser consorte del otro contrayente. A tratar como persona a su futuro cnyuge; a ayudarle a su futuro cnyuge a ser persona y hasta a que se perfeccione o se mejore como persona. A vivir la comunin de vida conyugal, comunin no slo de cuerpos sino tambin de personas, es decir, no slo de relaciones sexuales sino tambin de relaciones interpersonales de afecto; a vivir la comunin de vida de modo humano y de modo que al menos en cuanto a la sustancia mantenga y promocione el bien fsico, moral, espiritual y social de ambos cnyuges; el proceso comn de maduracin entre los esposos en el sentido de un progreso creciente de los mismos hacia la mayor adquisicin de valores y la compensacin de las inevitables tensiones psicolgicas de la vida. A procurar para los dos cnyuges y para los hijos, la felicidad sustancial; lo que no significa ausencia de infelicidad. Aqu entraran todos esos casos de narcisistas, de personalidades asociales, de inmaduros afectivos, que son incapaces de ese mnimo altruismo necesario para que uno pueda querer el bien de los dems, para que uno pueda hacer de s mismo una donacin amorosa como la que exige el matrimonio. Para compartir la vida entera en su aspecto conyugal se requiere capacidad de querer el bien del otro. A aportar lo que es preciso para que la convivencia conyugal responda a las exigencias de la dignidad de la persona humana; se alude sobre todo a los contrayentes que estn incapacitados para cumplir de modo humano el dbito conyugal, a los contrayentes que no pueden satisfacer su sexualidad nada ms que con actos antinaturales; todos estos contrayentes no suelen ser capaces de buscar en las relaciones ntimas conyugales nada ms que satisfacer su instinto sexual tratando a su comparte no como persona sino como instrumento de sus apetencias sexuales; entraran aqu los que padecen ninfomana, satiriasis, frigidez, homosexualidad y otras alteraciones del deseo sexual incontenible. 1.2.2. Matrimonio bajo condicin (can. 1102 2)
Can. 1102 1. No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro. 2. El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no, segn que exista o no aquello que 30
El matrimonio en el derecho cannico 2011 est sometido a la condicin. 3. Sin embargo, la condicin de que trata el 2 no puede ponerse lcitamente, sino con licencia escrita del Ordinario del lugar.
Celebra el matrimonio bajo condicin el contrayente que subordina su decisin de quedar vinculado con el matrimonio a la existencia o, segn los casos, a la no existencia de un hecho futuro incierto o de un hecho pasado o de un hecho presente. Ejemplos: quiero quedar casado contigo solamente si el da de maana consigues un puesto fijo de trabajo (condicin de futuro incierto) quien as quiere quedar casado aplaza el nacimiento de su relacin jurdica matrimonial al conseguimiento, que puede darse o puede no darse, del trabajo fijo por parte del otro contrayente. Quiero quedar casado contigo si no has tenido un hijo con otro hombre (condicin de pasado) o si no padeces una enfermedad contagiosa (condicin de presente). En el primer caso (condicin de futuro incierto) no hay consentimiento. Desde el punto de vista prctico apenas tiene inters esta condicin porque prcticamente nadie se casa con esa condicin de futuro, pues lo que se hace es esperar a que el hecho se produzca y si se realiza se casa. El can. 1102 1 declara que el matrimonio no puede contraerse vlidamente bajo condicin de futuro. En el segundo y tercer caso hay consentimiento completo y jurdicamente eficaz o no jurdicamente eficaz segn que lo exigido bajo condicin se haya dado o se d o no se haya dado o no se d cuando se celebr el matrimonio. Las condiciones potestativas son aquellas que, puestas por un contrayente, quedan al arbitrio del otro contrayente el cumplirlas o no cumplirlas una vez celebrado el matrimonio. Las condiciones potestativas circunscritas a un acto temporalmente determinado quedan bajo el criterio de las condiciones de futuro. Pero las potestativas cuyo objeto es un hecho destinado por su naturaleza a prolongarse durante toda la vida de los contrayentes necesitan otra explicacin: tales condiciones pueden ser negativas: si consisten en un no hacer por ejemplo: me caso contigo si no te emborrachas ms, o afirmativas si consisten en un hacer: me caso contigo si me guardas siempre fidelidad. En general puede decirse que estas condiciones potestativas o no son verdaderas condiciones, sino meros presupuestos o, si son condiciones, son de futuro y, por lo tanto, anulan el matrimonio y no de presente, que equivale a decir: si me prometes.
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1.2.3. Violencia Can. 1103 Es invlido el matrimonio contrado por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa, incluso no inferido a propsito, para librarse del cual alguien se vea obligado a elegir el matrimonio. La violencia fsica es una coaccin realmente material sobre los rganos de expresin externa del sujeto para obtener as el signo exterior afirmativo. La violencia, en tanto fuerza materialmente la expresin externa del consentimiento, no deja opcin al sujeto entre aceptar o no el matrimonio. 1.2.4. Miedo (can. 1103 en relacin al can. 219). El miedo es una perturbacin psquica causada por el conocimiento de un mal presente o por la previsin de un mal futuro. El miedo es siempre subjetivo o interno al que lo padece (ah se mide su gravedad: para producir la nulidad del matrimonio basta una coaccin que, aunque en s misma sea leve, tiene, dadas las peculiares circunstancias del contrayente, el efecto grave de determinarlo a contraer matrimonio). El miedo ha de ser provocado externamente. Con ello quiere requerirse que la zozobra del nimo, tpica del miedo, no tenga su origen en una causa reconducible al propio paciente, sino que sea provocado por una causa externa humana y libre. En consecuencia falta la nota de exterioridad en el miedo producido por causas naturales (terremoto, enfermedad, etc.) o intrnsecas (imaginacin o sugestin del paciente, remordimientos, etc.). Puede ser directo (el miedo inferido para arrancarle al amedrentado la decisin de casarse) o indirecto: este ltimo es para conseguir del amedrentado algo distinto de la decisin de casarse, pero que, de hecho, tiene el efecto de arrancarle esa decisin. Por ej.: un joven viola a una menor, el padre lo amenaza de llevarlo a los tribunales y el joven amenazado ofrece casarse. Una joven acepta el matrimonio que no quiere determinada por su deseo de huir de los abusos de su padre. Entre el miedo y la eleccin del matrimonio tiene que darse una relacin de causa a efecto en el sentido que el miedo tiene que ser la causa eficazmente determinante de la eleccin del matrimonio que sin esa causa no hubiera sido elegido. Para esto no se requiere que el amedrentado juzgue que la eleccin del matrimonio es el medio absolutamente nico y absolutamente necesario para evitar el mal temido; basta con que el amedrentado juzgue que en sus concretas circunstancias la eleccin del matrimonio es el medio nico moralmente posible y eficaz para evitar ese mal; y aprecia razonablemente que la eleccin del matrimonio es para l un medio moralmente posible y eficaz para evitar el mal aunque estime que tiene a su alcance otros medios para evitar ese mal pero que los mismos o no son humanos (como sera el recurso de llevar a los tribunales a sus
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padres que le imponen el matrimonio) o son moralmente ilcitos (como sera el recurso de abortar para verse libre de que a causa de su embarazo prematrimonial sus padres le impongan el matrimonio). Exigindose que el miedo sea causa determinante de la eleccin del matrimonio se exige implcitamente que el miedo anteceda con esa eficacia a la eleccin y coexista con esa eficacia con la celebracin del matrimonio. No slo casarse con miedo sino por miedo.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Taller 5 Estudio del consentimiento Nombre: . Nota: . Fernanda proviene de una familia que con muchas dificultades pudo salir adelante. Sus padres se esforzaron por entregar un buen testimonio y educacin a todos sus hijos y estos consideran como valores centrales en sus vidas la responsabilidad, el trabajo y el ahorro. Fernanda celebr su matrimonio con Adolfo el 27 de septiembre de 1997. De esta unin naci un hijo. Al poco tiempo de casados Fernanda se enter de la adiccin de su marido a los juegos de azar, con graves repercusiones en el orden laboral y econmico de la familia. En una de las muchas discusiones que se suscitaron a raz de esta situacin Adolfo reconoci que durante el noviazgo le ocult todo esto pues saba que si lo daba a conocer ella no se habra casado. Pide perdn y se compromete a superar su vicio. Sin embargo no lo logra y una serie de mentiras hace tan insostenible la convivencia que el 3 de junio de 2000 Fernanda lo abandona y se va a vivir con sus padres. Este ao 2004 Fernanda ha decidido acercarse al tribunal eclesistico para pedir la declaracin de nulidad de su matrimonio.
Qu normas del Cdigo podran ser invocadas para pedir la declaracin de nulidad? Por qu? Fundamenta tu respuesta.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Taller 6 Estudio del consentimiento Nombre: Nota: Caso 1 Margarita conoci a Juan en el trabajo. Un joven apuesto y de personalidad expansiva conquist pronto el inters de la joven. Luego de un breve pololeo se casaron. Tuvieron dos hijas. Las dificultades comenzaron cuando Juan comenz a llegar tarde a casa y ante las respuestas evasivas Margarita comienza a averiguar donde va su marido. Lo descubre en un bar frecuentado por homosexuales. Al confrontarlo Juan reconoce que a los 16 aos comenz una relacin de amistad intensa con otro varn. Esa relacin dur cuatro aos y termin por la muerte del otro. El recuerdo de la relacin con este hombre es para l muchsimo ms satisfactoria y plena que la relacin que ha vivido con su mujer. Le comparte que se cas enamorado sinceramente de ella, pero que durante la vida matrimonial ha conocido a un peluquero llamado ngel con quien mantiene hasta hoy una relacin homosexual.
Caso 2 Ricardo y Andrea se conocieron en el Liceo y en el segundo semestre de tercero medio comenzaron a tener relaciones sexuales. Al comenzar cuarto medio Andrea qued embarazada. Durante cuatro meses mantuvo en secreto su condicin pero finalmente lo dio a conocer a sus padres. Quienes muy molestos hablaron con la madre de Ricardo y le exigieron que ste asumiera su responsabilidad como padre o si no l personalmente se vengara. Ricardo atemorizado - pues el pap de Andrea tiene fama de violento en el barrio - acept contraer matrimonio, aunque interiormente no quera hacerlo.
Qu normas del Cdigo podran ser invocadas para pedir la declaracin de nulidad? Por qu? Fundamenta tu respuesta.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 TALLER 7 Estudio del consentimiento Nombre: Nota: .. Mariana, estudiante de medicina, tena 21 aos cuando se cas con Vicente, mdico pediatra de 38 aos de edad. Haban estado a punto de no casarse pues Mariana manifest su decidida intencin de no tener descendencia, y conmin a Vicente dicindole que si no aceptaba esto ella no se casaba. Sin embargo se haban reconciliado, llegando al acuerdo que, pasado el quinto ao de matrimonio, cuando ella se hubiese titulado, procuraran tener un hijo. Una vez casados, desde la misma noche de bodas, Mariana llev a la prctica su decisin exigindole a Vicente que siempre usara condn. Como consecuencia de esta actitud, que desagradaba a Vicente, surgieron en los meses sucesivos frecuentes desavenencias. Sin embargo, Mariana mantuvo tenazmente su intencin, segn lo acordado por ambos, a pesar de las discusiones y tensiones que ese proceder provocaba. Al cabo de tres aos de matrimonio se separaron.
1. Existe en este caso la exclusin del bien de la prole como vicio del consentimiento, que permitira iniciar un juicio de nulidad matrimonial por simulacin parcial? Por qu? Para responder explica los conceptos de simulacin, simulacin parcial y exclusin del bien de la prole. 2. Ms all de lo que se concluya respondiendo la primera pregunta, se podra argumentar otra causal para pedir la declaracin de nulidad del matrimonio?
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IV. Forma de celebrar el matrimonio
Se entiende por forma el conjunto de solemnidades con que ha de celebrarse el matrimonio cannico. Dado que el matrimonio no es un hecho que queda en el mbito privado de los contrayentes, sino que tiene repercusiones sociales, el consentimiento emitido por ellos debe constar ante la comunidad eclesial de la que forman parte. Desde el momento en que intercambian el consentimiento asumen una condicin jurdica tutelada por las leyes de la Iglesia. Se distingue la forma cannica ordinaria y la forma cannica extraordinaria. 1. Forma cannica ordinaria Segn el canon 1108 1 solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen ante: el ordinario del lugar o el prroco o un sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan. Tambin se prev la posibilidad de delegar laicos idneos (varones o mujeres) para que asistan a los matrimonios, donde no haya sacerdotes ni diconos. y ante dos testigos, de acuerdo a las normas establecidas en el Cdigo. De esta forma est representada la comunidad eclesial: jerarqua y laicado. El asistente eclesistico, hallndose presente, pide la manifestacin del consentimiento a los contrayentes y la recibe en nombre de la Iglesia. En cuanto al lugar de la celebracin, es posible celebrar el matrimonio en: la parroquia del domicilio (del lugar donde se reside con nimo de permanecer indefinidamente o bien si ya reside en ese lugar por cinco aos); la parroquia del cuasi domicilio (residencia en un lugar unida al nimo de permanecer al menos por tres meses o bien si ya reside en ese lugar por tres meses); la parroquia de la residencia por lo menos por un mes, de cualquiera de los dos contrayentes. Con licencia del Ordinario de lugar o del prroco se puede celebrar en otra Iglesia u oratorio. Slo el Ordinario del lugar puede permitir la celebracin del matrimonio en otro lugar conveniente (casa particular).
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2. Forma extraordinaria Segn el canon 1116 adems de la forma ordinaria existe en el derecho cannico una forma extraordinaria, que consiste en la celebracin vlida y lcita del matrimonio ante slo dos testigos. Para poder emplear esta forma extraordinaria se requiere: a) imposibilidad de concurrencia por parte de un asistente debidamente facultado (prroco u otro clrigo con facultad para bendecir ese matrimonio o laico autorizado para asistir). Esta imposibilidad puede ser por parte de dicho asistente o por parte de los contrayentes. Las causas pueden ser de orden fsico (enfermedad, distancia) o de orden moral (amenazas graves, poca de persecucin religiosa). Debe tratarse de una grave dificultad. b) Que se d adems alguna de estas circunstancias: peligro de muerte de uno de los contrayentes; y fuera de peligro de muerte cuando se prevea que no se puede acudir al testigo cualificado por un mes.
Si en esas circunstancias se contara con otro sacerdote o dicono no facultado para asistir al matrimonio, ha de llamrselo para que est presente tambin en la celebracin junto con los dos testigos, sin perjuicio de la validez de la forma extraordinaria slo ante esos testigos.
La forma cannica descrita, sea en la forma ordinaria o en la forma extraordinaria, debe ser observada para la validez del matrimonio cuando al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia Catlica o bien fue recibido en ella.
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El matrimonio en el derecho cannico 2011 Taller 8 Estudio de la forma cannica Nombre: .. Nota:
1. Juan vive en Conchal desde hace un mes, Teresa ha vivido en Recoleta toda su vida, pero quieren casarse en la Parroquia de Maip. En cul(es) parroquia(s) podran celebrar su matrimonio? (Conchal, Recoleta, Maip). Qu trmites deberan realizar? 2. Daniela y Pedro viven en una localidad rural. Se han preparado para celebrar el sacramento del matrimonio pero debido a una persecucin religiosa que se ha desatado en el pas no pueden acudir a la parroquia del pueblo ms cercano. Prevn que no podrn reunirse con el prroco, quien vive en la clandestinidad, por varias semanas. Pueden celebrar su matrimonio? Presenta los requisitos de validez de la forma ordinaria y de la forma extraordinaria de celebracin del matrimonio.
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V. Convalidacin del matrimonio 1. Posturas frente a un matrimonio nulo Frente a un matrimonio cuya nulidad conste puede/debe adoptarse alguna de las siguientes posturas. 1.1. Si la nulidad no puede subsanarse (porque el matrimonio es nulo por algn impedimento no dispensable como sera por ejemplo, si los dos presuntos esposos son hermanos o si uno de los presuntos esposos es impotente, etc.). Si los dos estn de buena fe, lo mejor ser dejarlos en su buena fe. Si los dos estn de mala fe y al menos uno de ellos no quiere seguir con el otro, lo mejor ser intentar la declaracin de nulidad del matrimonio; 1.2. Si la nulidad puede ser subsanada, porque proviene de algn impedimento dirimente dispensable como, por ejemplo, del hecho de ser primos hermanos, caben dos posibilidades: Si al menos uno de los dos presuntos esposos no quiere ser unido al otro, se intenta la declaracin de nulidad; Si los dos presuntos esposos quieren seguir viviendo juntos, se acude a la convalidacin del matrimonio. 2. Convalidacin simple y sanacin en raz 2.1. La convalidacin de un matrimonio Consiste en una operacin jurdica en virtud de la cual un matrimonio que es nulo comienza a ser vlido y, si es matrimonio nulo entre bautizados, comienza tambin a ser sacramento. La convalidacin, pues, presupone necesariamente que hay una apariencia de matrimonio (una relacin de mero hecho no puede ser convalidada) y que este matrimonio es nulo. Por matrimonio nulo se entiende aqu tanto el matrimonio propiamente nulo (como es el matrimonio en el que hay un verdadero consentimiento pero que es ineficaz), cuanto el matrimonio inexistente (que es el aparente matrimonio en el que no hay consentimiento). De esta distincin emergen dos clases o modos de convalidacin: la llamada convalidacin simple y la llamada sanacin en raz.
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2.2. La convalidacin simple En esta convalidacin el matrimonio nulo se hace vlido por la renovacin del consentimiento, una vez removidos los impedimentos dirimentes que hubiere (por ejemplo, edad, rapto). Si el impedimento es pblico el consentimiento ha de renovarse por ambas partes en la forma cannica. Si el impedimento es oculto, por no ser posible probarlo en el fuero externo y es conocido por ambas partes, basta que renueven su consentimiento privadamente. Si el impedimento es oculto y desconocido por una de las partes, basta que renueve el consentimiento privada y secretamente la parte sabedora del impedimento, con tal que la otra persevere en el consentimiento prestado. Si el matrimonio ha sido nulo por falta de consentimiento (miedo, error, simulacin, etc.) se convalida con el consentimiento de la parte o partes que no han consentido vlidamente. Si el matrimonio fue nulo por defecto de forma debe contraerse de nuevo en forma cannica. Para que de hecho se produzca en un caso concreto la convalidacin simple de un matrimonio es preciso que la parte, en la que falta el consentimiento, preste previamente el consentimiento, por ello: Si ese consentimiento falta en ambas partes, ambas partes tienen que prestar el consentimiento; Si ese consentimiento falta en una de las partes, sta tiene que prestarlo y la otra parte tiene que perseverar en el consentimiento que haba prestado. Una vez removido el impedimento por haber cesado o por haber sido dispensado, la convalidacin simple del matrimonio se produce automticamente con la renovacin de consentimiento. El nico impedimento que absolutamente ni puede cesar ni puede ser dispensado es el impedimento de consanguinidad en la lnea recta y en el segundo grado de la lnea colateral. 2.3. La sanacin en raz En la sanacin en raz se produce la validez del matrimonio en virtud del consentimiento que ya existe y sin necesidad de que ste tenga que renovarse. La autoridad competente concede esta
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sanacin lo que implica dispensar el impedimento si es que existe, dispensar de la forma cannica si no se observ y la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos. Las condiciones para la subsanacin en la raz son: a) El matrimonio debe ser nulo por algn impedimento o por defecto en la forma legtima. b) El consentimiento debe haber sido dado por ambas personas en el momento de la celebracin o despus, en cuyo caso la sanacin se conceder partir del momento en que se prest el consentimiento. c) El consentimiento de ambas partes debe subsistir hasta el presente. d) La sanacin en la raz debe ser concedida por la autoridad competente: el Obispo diocesano. La sanacin en la raz por ser una gracia, puede concederse a peticin de ambas partes, de una sola o incluso de un tercero, sin conocimiento de los interesados. Esto no lesiona la libertad de las partes ya que presupone siempre la perseverancia del consentimiento y la previsin de que quieren perseverar en la vida conyugal. e) La sanacin en la raz supone la dispensa de la obligacin de renovar el consentimiento para revalidar un matrimonio nulo, por ello es necesaria una causa justa y razonable, basada en el bien espiritual de los cnyuges.
2.4. Los efectos de la revalidacin del matrimonio
En ambas modalidades, convalidacin simple y sanacin en raz, lo que hace que el matrimonio que era nulo se haga vlido es el consentimiento de ambos seudo-cnyuges. La ley no puede suplir el consentimiento: sin el consentimiento no hay matrimonio alguno. La validez del matrimonio se produce desde el momento en que se produce la convalidacin simple o la sanacin en raz. Los efectos jurdicos del matrimonio se producen desde la convalidacin simple; pero en la sanacin en raz se retrotraen - por una ficcin del derecho - al momento en que se celebr el matrimonio. VI. Procesos de nulidad matrimonial En el derecho de la Iglesia las causas matrimoniales se regulan por el Libro VII del Cdigo de Derecho Cannico que contiene lo relativo al derecho procesal (cnones 1671-1707). Un estudio serio del derecho cannico matrimonial hace posible, cuando sea del caso, detectar la existencia o la ausencia de eventuales fundamentos de nulidad del vnculo contrado.
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Cuando un examen suficientemente objetivo presenta indicios fundados para iniciar un proceso judicial, hay que encaminar a los interesados a un abogado canonista, que est habilitado para defender causas matrimoniales ante tribunales de la Iglesia. En Chile existen tribunales de primera instancia en el Arzobispado de Santiago, en el Obispado de Talca; en el Obispado de Valparaso (para esa dicesis y para la de San Felipe); en el Obispado de Rancagua; en los Arzobispados de Antofagasta y La Serena (para sus respectivas provincias eclesisticas) y en el Arzobispado de Concepcin para las provincias eclesisticas de Concepcin y Puerto Montt (es decir, desde Chilln hasta el extremo austral del pas). En la Sede de la Conferencia de los Obispos de Chile existe un Tribunal nico de segunda instancia (de apelacin) para todos los tribunales eclesisticos del pas. En caso de necesitarse una tercera instancia, se eleva la causa al Tribunal de la Rota Romana (canon 1444 1, 2). VII. Elementos de Pastoral Sacramental 1. Preparacin al matrimonio Es importante diferenciar los tipos de preparacin en conformidad al nivel de vivencia cristiana de los novios. * Deben distinguirse los novios que necesitan ser evangelizados y ayudados a una verdadera conversin, donde los temas relativos a la fe deben tener primera importancia. Ser una primera evangelizacin relativa a la visin cristiana del matrimonio; del conocimiento del amor de Dios hacia los hombres, la captacin de la sexualidad como creada por Dios y una revisin de su propia visin sobre la sexualidad a la luz del plan de Dios; adems del conocimiento del misterio de Cristo y de la Iglesia; como tambin los aspectos sacramentales y legales del matrimonio, la familia como Iglesia domstica y la explicacin del rito. * Tambin pueden tener grupos especiales los novios que ya participan en comunidades o movimientos de la Iglesia. * Otro grupo sern las parejas que ya llevan muchos aos casados por el civil o convivientes que ahora desean regularizar su situacin, a quienes se les debe ayudar a tomar conciencia de la novedad y riqueza del matrimonio como sacramento. * El ltimo grupo sern los jvenes que son capaces de una participacin ms profunda, que quieren optar a una preparacin ms larga al matrimonio donde podrn ser orientados a formar grupos o comunidades de recin casados.
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Los novios deben hacer la inscripcin de su futuro matrimonio, por lo menos dos meses antes del proyectado matrimonio, en la Parroquia del novio o de la novia o donde hayan residido durante un mes, o donde permanezcan habitualmente. En este encuentro debe entregarse a los novios una ficha que explique los pasos que ellos debern dar y contenga adems una breve catequesis sobre lo que es el sacramento del matrimonio, como tambin una motivacin a prepararse convenientemente. Este primer encuentro pastoral debe ser en lo posible con el prroco mismo o con otro sacerdote o dicono, a cargo de la pastoral local, y no ser considerado un simple trmite. Esta puede ser una ocasin muy importante para que los novios piensen con serenidad en lo que van a contraer y una primera evangelizacin que el sacerdote les dar (sobre todo si no han bendecido sus anillos). 2. La informacin matrimonial A la parroquia que le corresponde la celebracin del matrimonio, le compete tambin la investigacin previa, es decir, la informacin matrimonial. Si el prroco da el traslado para que se celebre el matrimonio en otra parte, ha de hacer previamente la informacin matrimonial. Hay que evitar dar el traslado sin haber hecho la informacin matrimonial. No obstante lo anterior, puede autorizar la preparacin y la informacin en el lugar donde se celebre Las informaciones matrimoniales han de hacerse siempre. Ningn pastor o encargado de la parroquia, delegar a otra persona la tarea de redactar las informaciones matrimoniales cuya tarea propia y especfica es del Prroco. La informacin matrimonial se desarrollar de acuerdo al modelo aprobado por la Conferencia Episcopal y vigente en la dicesis. Si se tratara de algn menor de edad segn la ley civil chilena (es decir, menor de 18 aos), deber constar el permiso de alguno de los padres a no ser que ya lo hubieran dado para el matrimonio civil. En este caso basta la libreta correspondiente. 3. En cuanto a documentos Hay que pedir siempre la partida de bautismo, para averiguar si los novios estn realmente bautizados y que no tengan un vnculo matrimonial cannico que est vigente. El documento debe tener fecha no ms antigua que seis meses. Eventualmente, se puede necesitar tambin, certificado de defuncin del cnyuge anterior (basta presentar la libreta de familia anterior, y levantar acta de
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haber visto la constancia de la defuncin en la libreta), o declaracin de muerte presunta (en este caso hay que recurrir al Vicario para Asuntos Matrimoniales para que acepte la declaracin civil como suficientemente probatoria), documento sobre nulidad o disolucin del matrimonio anterior, documento de dispensa de impedimento, documentos sobre gestiones realizadas. Si no se pudiera verificar documentalmente el bautismo de alguno de los contrayentes, ello debe constar por un certificado emitido por la o las parroquias donde presumiblemente pudo ser bautizado, y se proceder a la declaracin de un testigo o el juramento del mismo bautizado, si recibi el sacramento siendo ya adulto y a una investigacin de la veracidad de lo que se dice. No ha de negarse a bendecir un matrimonio por falta de certificado de bautismo, cuando, por otro lado, se tiene la certeza moral que en realidad los contrayentes son bautizados y no tienen un vnculo anterior. Los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave. 4. Las publicaciones Para garantizar la validez del matrimonio el Prroco notifica la prxima celebracin del matrimonio publicando en un lugar visible el anuncio con los datos de los novios, por a lo menos 8 das consecutivos, comprendiendo dos domingos, para que los que quieran presentar alguna objecin lo puedan hacer. Es una obligacin moralmente grave El matrimonio no debe hacerse antes de tres das ni despus de seis meses de la ultima publicacin. 5. Situaciones particulares Cuando se considera a los novios inmaduros, es un riesgo encaminarlos de inmediato al matrimonio. Habr que orientarlos para que se preparen mejor. Se debe invitar a los jvenes a no dar a la ligera un paso que compromete toda la vida. A los convivientes y a los catlicos unidos con mero vnculo civil, se les sondear con gran caridad; se conocer su real situacin y el motivo para no casarse; se les interesar en la vida de las respectivas comunidades y se les invitar a prepararse para recibir el sacramento. No debe precipitarse la celebracin del sacramento del matrimonio por el hecho de que ya exista el vnculo civil. Tampoco cuando la mujer est embarazada; muchos de estos matrimonios son inmaduros y fracasan. La celebracin del matrimonio debe realizarse con las mximas garantas de libertad interior, pero no es obstculo en s para casarse, el estar embarazada.
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Habr que considerar a su vez con atencin otros factores que pueden hacer fracasar el matrimonio como son los problemas psiquitricos y sicolgicos, sntomas de alcoholismo y drogadiccin, como tambin una inestabilidad laboral habitual. Ante la presencia de estos casos habr que discernir si existe plena libertad y si hay responsabilidad y madurez en los contrayentes. Habr de tenerse en cuenta que si bien estos elementos sealados no obstan a la celebracin vlida y lcita del matrimonio, debern ser asumidos responsablemente por ambos cnyuges e informados de los medios que han de emplear ambos para remediar una situacin que puede derivar en fracaso de la convivencia. En lo posible hay que encaminarlos adems hacia personas o instituciones que los puedan ayudar efectivamente. Cuando se ve que el motivo para casarse es la espera de un hijo, y no se ve real libertad ni condiciones humanas ni religiosas para realizarlo, debe diferirse el matrimonio e invitarlos a tener responsablemente su hijo; a preocuparse de educarlo y a pensar mejor, una vez que el nio haya nacido, su futuro matrimonio. Esta averiguacin y postergacin del matrimonio debe hacerse cuanto antes, y no cuando la fecha pensada para el matrimonio est demasiado prxima, para que los novios sean capaces de entenderla y acceder a ella. En caso de novios bautizados que ya no tienen fe o cuya fe es dudosa (que no es simplemente una fe dbil), los pastores deben asegurarse que la peticin sea sincera, es decir, que quieran contraer matrimonio vlido, indisoluble y se comprometan a educar a sus hijos en la fe. En caso afirmativo se les preparar para el matrimonio y se iniciar un dilogo con ellos en vista a una posible evangelizacin. En caso que una de las partes no acepte la evangelizacin, no se niegue la celebracin. El sacramento puede ser la nica puerta abierta a una posible vuelta a la Iglesia y educacin cristiana a los hijos. Si no se aceptaran los fines (el bien de los cnyuges, la generacin y educacin de la prole) y las propiedades esenciales del matrimonio (unidad, indisolubilidad), postrguese y hgase un seguimiento constante de esta pareja. Ha de pedirse autorizacin al Ordinario del lugar o al Vicario para asuntos matrimoniales, para celebrar el matrimonio en los siguientes casos: Alguno de los contrayentes no puede o no quiere contraer el vinculo civil. Alguno de los contrayentes est sujeto a obligaciones naturales nacidas de una unin civil precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esta unin.
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Si uno de ellos notoriamente hubiera abandonado la fe catlica. Los que estuvieran incursos en alguna censura ya declarada o conocida. Si uno de ellos es menor de edad para la legislacin civil vigente (21 aos), y sus padres ignoran su propsito de casarse o se oponen razonablemente.
6. Normas especficas sobre algunas autorizaciones. A fin de que los jvenes puedan contraer el vnculo matrimonial con la debida ponderacin y con madurez suficiente, se establece como edad mnima para la celebracin lcita del matrimonio la de 18 aos. Cuando el Prroco, despus de un diligente examen, compruebe que los menores poseen los requisitos positivos necesarios, podr admitirlos a la celebracin pidiendo autorizacin al Vicario Episcopal para Asuntos Matrimoniales. Este anlisis debe ser an ms estricto cuando hay embarazo. Si se va a autorizar a menores de 18 aos para contraer el matrimonio, es muy necesario una buena conversacin con los padres de los novios para discernir con ellos el grado de madurez de sus hijos y luego una conversacin con los novios para explicarles bien su compromiso. En todo caso, como regla general, es desaconsejable autorizar el matrimonio de estos menores, cuando es notoria su inmadurez, siendo mejor, invitarlos a esperar y prepararse mejor para este compromiso de toda la vida. A veces un contrayente ya casado por el civil pretende casarse por la Iglesia con otra persona; otras veces, algunos viudos, por razones previsionales o patrimoniales tambin solicitan slo el matrimonio religioso excluyendo el civil. Estos casos, debidamente ponderados, deben ser presentados al Vicario Episcopal para Asuntos Matrimoniales quien tomar una decisin al respecto. Distinto es el caso de la celebracin del matrimonio en secreto, en cuyo caso se ha de recurrir tambin al Vicario Episcopal para asuntos matrimoniales, el cual es el nico autorizado para permitir dicha celebracin.
En caso de los matrimonios mixtos, (un catlico con un bautizado no catlico) la Iglesia piensa que la dificultad real que encuentran los cnyuges est en que la diferencia de religin puede producir desunin entre los cnyuges, o bien, llevarlos a una mutua indiferencia religiosa. En muchas denominaciones protestantes chilenas no se permite, absolutamente, que un miembro de ella contraiga matrimonio con parte catlica. En la preparacin al matrimonio hay que presentar estas
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reales dificultades confirmadas por la experiencia, y declarar los medios necesarios y posibles para obviarlas, especialmente haciendo hincapi en que la comn fe en Jesucristo sea el gran punto de encuentro entre los esposos. En todo caso, se guardarn las cautelas en lo referente al bautismo y a la educacin de los hijos en la fe catlica. Los prrocos estn autorizados, sin acudir al Vicario para Asuntos Matrimoniales, para proceder a informar y bendecir el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia Catlica o recibida en ella despus del bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscrita a una iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunin plena con la Iglesia Catlica, pero con bautismo vlido. En los casos en los que se requiera la dispensa del impedimento de disparidad de culto (un bautizado con un no bautizado) o la autorizacin para asistir a un matrimonio mixto, se han de hacer las siguientes diligencias: El prroco o el presbtero o dicono facultado, instruir personalmente a los contrayentes, juntos o por separado, sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, advirtindoles que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos contrayentes. El mismo prroco o presbtero o dicono, informar a la parte no catlica sobre las promesas que debe hacer la parte catlica, de modo que sea verdaderamente consciente de la promesa y obligacin de la parte catlica.
Pedir a cada uno de los contrayentes que realicen ante l las promesas y declaraciones que corresponden, esto es, la parte catlica deber declarar que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe y prometer sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole sea bautizada y sea educada en la Iglesia Catlica, mientras que la parte no catlica deber declarar que es verdaderamente consciente de la promesa y obligacin de la parte catlica y ambos contrayentes declararn conocer los fines y propiedades esenciales del matrimonio y que son plenamente aceptados. Debe extenderse un documento el cual queda en el expediente matrimonial y en el caso de disparidad de culto, junto a la dispensa del referido impedimento. En caso de matrimonios mixtos, debe enviarse a la curia diocesana, tanto el documento referido como una copia firmada del documento de autorizacin.
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El prroco deber cuidar que no falte al cnyuge catlico y a los hijos nacidos de este matrimonio, la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones, y han de ayudar a los cnyuges a fomentar la unidad de la vida conyugal y familiar. El ordinario del lugar no conceder la dispensa de la forma cannica sin haber previa peticin escrita del o de los contrayentes, apoyada por el propio prroco (de la parte catlica, una vez hecha la informacin matrimonial) quien ratificar la presencia de las justas causas para tal dispensa. Si en la peticin se solicita la licencia para que algn sacerdote catlico asista a la celebracin de la boda (sin forma cannica) habr que recordarle a ste, que se prohbe que antes o despus de la celebracin cannica haya otra celebracin religiosa, en la cual, juntos el asistente catlico y el ministro no catlico, realizando cada uno de ellos su, propio rito, pidan el consentimiento de los contrayentes. Dicho sacerdote podr, sin embargo, participar de alguna lectura bblica, en las peticiones de los fieles y al final del rito podr dar una bendicin a la parte catlica o incluso se podra hacer una invocacin general de bendicin sobre los concurrentes. En este caso, puesto que se concedi dispensa de la forma cannica, no preside el sacerdote catlico, sino el ministro de la otra confesin religiosa y l recibe el consentimiento de ambos contrayentes. La celebracin, en todo caso, para la validez, requiere que revista alguna forma pblica. El matrimonio celebrado sin la forma cannica deber ser registrado en los libros parroquiales del lugar donde se hizo la informacin matrimonial, juntamente con el rescripto del ordinario del lugar. 7. En cuanto a los catlicos divorciados y vueltos a contraer matrimonio civil Algunas personas por diversos motivos no han podido ajustar su conducta a la ley evanglica sobre la indisolubilidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal hasta la muerte. Conocemos sus sufrimientos, comprendemos las situaciones que pueden atenuar su responsabilidad y nos abstenemos de todo juicio personal en el fuero interno, que slo Dios conoce. Pero no podemos cambiar el evangelio, ni igualar el bien con el mal, hacindonos as falsos profetas. Mientras dure su condicin de convivencia marital al margen del sacramento, no puede abrrsele las puertas de la comunin del Cuerpo de Cristo ni a otros sacramentos; hacer esto sera desconocer hechos reales, ante todo, el sentido eclesial que tiene siempre el matrimonio entre los cristianos, ya que, para ellos no cabe tener estado matrimonial dentro de la Iglesia, sino, por obra
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del sacramento. Esto es la realidad objetiva y ningn juicio personal lo puede alterar. Acercarse a comulgar implicara un ilusionismo tico y religioso que pretende eliminar de la conciencia lo que razonablemente la perturba. Estos hermanos nuestros no estn excomulgados, lo que no significa que puedan comulgar. Y a estos hermanos les decimos que comprendemos su dolor, pero que su dolor puede ser el camino de salvacin en la medida en que mantengan su vida cristiana, su misericordia con los ms pobres, su oracin, la lectura de la Palabra de Dios, concurrencia a Misa, caridad, etc. Pedimos tambin a la comunidad cristiana, brindarles ayuda y esperanza, sin confundir su situacin. Queda, por lo tanto, prohibido bendecir los anillos de quienes se van a casar slo por el civil cuando coexiste el matrimonio religioso de uno de ellos; y queda igualmente prohibida cualquier invocacin religiosa sobre quienes se unen por el civil, coexistiendo un anterior matrimonio religioso con otra persona. Esta no tiene sentido y produce confusin, porque creeran que la Iglesia bendice esa unin que no es unin sacramental. 8. Lugar y celebracin del matrimonio El matrimonio se celebra vlidamente cuando se hace en la forma establecida por la Iglesia, es decir, ante un testigo cualificado debidamente designado y con la presencia de dos testigos mayores de edad. Entre catlicos o entre bautizados, el lugar propio de la celebracin del matrimonio es el templo parroquial. El Prroco puede autorizar la celebracin en otros templos del sector. El Vicario zonal correspondiente puede, por causa grave, permitir se celebre en otros lugares adecuados. En consecuencia, el Prroco no puede autorizar la celebracin de matrimonios en casas particulares. El matrimonio entre un bautizado y un no bautizado, que no constituye sacramento y que ha de tener la dispensa del impedimento de la disparidad del culto, puede celebrarse fuera de un templo, en un lugar conveniente. El arreglo del Templo debe ser decoroso y sencillo. Los adornos especiales de la celebracin slo pueden ser para el altar, ante el cual se desarrollar el rito matrimonial. Se deben evitar discriminaciones sociales o econmicas o una competencia ajena a un Templo y por eso, en lo posible, los arreglos siempre deben ser semejantes. Han de evitarse aquellas ostentaciones de mundanidad que transforman la celebracin en un espectculo profano. La renuncia a un lujo que contradice a la pobreza de tantos hermanos, debe hacer que la celebracin de una boda sea, en verdad, una ocasin de caridad ms considerada hacia
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los ms abandonados. Los mismos novios en la etapa de preparacin deberan responsablemente estar en condiciones de delimitar las exterioridades de su boda e ir al encuentro de las varias necesidades de la comunidad eclesial (y nacional). Tambin mediante estos gestos concretos de caridad, los nuevos esposos cristianos se hacen signo creble de aquel amor de entrega a que los llama el Seor en este sacramento. En lo posible el matrimonio debe ser bendecido durante la celebracin de la Misa. Pero por la circunstancia de escasez de sacerdotes o de varias celebraciones matrimoniales, pueden igualmente ser bendecidos fuera de la Misa. Hay que ofrecer a los novios, antes del matrimonio, la posibilidad de confesarse. Esta debe ir acompaada de una breve catequesis al respecto. Si van a celebrarse comunitariamente varios matrimonios, debe informarse previamente a los novios, evitando situaciones que engendren malestar para los futuros esposos. En la celebracin del sacramento deben destacarse los siguientes aspectos: La Liturgia de la Palabra, en la que se manifiesta la importancia del matrimonio cristiano dentro de la historia de la salvacin y su papel en la santificacin de los esposos y de los hijos. El consentimiento - de los contrayentes que pide y ratifica el testigo asistente. La oracin por los esposos, mediante la cual se invoca la bendicin de Dios sobre la alianza conyugal. La comunin eucarstica de los esposos y dems asistentes, por la cual se alimenta la caridad y nos unimos ms con el Seor y con los hermanos. Habr que tener especialmente en cuenta a los no catlicos o alejados de la fe que asistan a las celebraciones matrimoniales. Esta puede ser una ocasin de acercamiento o de conversin. Los sacerdotes y diconos son ministros del Evangelio para todos. Al celebrarse simultneamente dos o ms matrimonios, las preguntas que preceden al consentimiento mismo y su ratificacin por el sacerdote o dicono, siempre deber hacerse individualmente a cada pareja. Todo lo dems se dir una vez para todos, y en plural. 9. Inscripcin de la partida de matrimonio Efectuada la ceremonia nupcial, sta se inscriba en el Libro de Matrimonios correspondiente de la parroquia dnde se celebr la boda, anotando: los nombres de los contrayentes, del sacerdote, dicono o testigo cualificado que asisti a la boda, de los testigos, el lugar y la fecha en que se efectu.
TALLER 9 51
El matrimonio en el derecho cannico 2011 Estudio de la praxis parroquial matrimonial Nombre: .. Nota: 1. Te han encargado organizar los cursos de preparacin al matrimonio en tu parroquia. Seala los tipos de cursos que propondras segn el nivel de vivencia cristiana de los novios. 2. Seala los pasos a seguir por una pareja que se acerca a una parroquia para pedir el sacramento del matrimonio. 3. Una pareja de amigos tuyos quiere casarse por la Iglesia Qu documentos deben presentar en la parroquia? 4. En las pelculas a menudo se ve que en un matrimonio se dice: si alguien tiene algo en contra que hable ahora o calle para siempre De qu modo la Iglesia catlica busca asegurarse de escuchar a quienes tengan alguna objecin para la celebracin de un matrimonio?
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Capitulo 7. Causales de Nulidad Matrimonial

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3. Sujeto activo y pasivo 3.1. Autoridad suprema (can. 1075)

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El as llamado caso perplejo se verifica concurriendo tres circunstancias:

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o falta de suficiente excitacin para la ereccin y la

o exceso de excitacin en virtud de la cual la seminacin se produce antes de la

penetracin del pene en la vagina; la

defectos que consisten en tener el

es decir, que carece de tero y ovarios, es potente, como lo es igualmente

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Como tal este

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5.11. Pblica honestidad (can. 1093)

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1.1.2. Error en la persona (can. 1097 1)

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d) exclusin del bien de los cnyuges

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IV. Forma de celebrar el matrimonio

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