Conversacin en Madrid con Mons.

Jos Manuel Estepa

(Sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio)

Ramiro PELLITERO Enrique BORDA

La conversacin tuvo lugar el sbado 26 de noviembre de 2 0 0 5 , despus de una semana intensa de trabajo para D . Jos Manuel Estepa , por su participacin en la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola . Mons. Estepa nos recibi en su casa de Ma1 2

1. Mons. Jos Manuel Estepa Llaurens naci en Andjar (Jan) el 1 de enero de 1926. Fue ordenado sacerdote en 1954. Es licenciado en Teologa y diplomado en Pastoral Catequtica. Despus de estudios en Salamanca, Roma y Pars, en 1972 fue ordenado Obispo. Entre 1972 y 1983 fue Obispo auxiliar de Madrid y Rector del Seminario. En 1977 fue secretario del iv Snodo de los obispos (que trat sobre la catequesis, particularmente la que se dirige a los nios y a los jvenes, y que estuvo en el origen de la Exhortacin Catechesi Tradendae, de 1979). Nombrado Vicario General Castrense en 1983, pas en 1986 -en que cambi el regimen jurdico-cannico de los vicariatos castrenses- a ser Arzobispo castrense (actualmente emrito). En la Conferencia Episcopal Espaola, presidi la Subcomisin Episcopal de Catequesis entre 1984 y 1999. Fue uno de los seis obispos de la Comisin que redact el Catecismo de la Iglesia Catlica. Responsable de la versin y edicin del Catecismo en lengua espaola. Redactor principal del Directorio General de la Santa Sede para la Catequesis. Miembro de la Comisin episcopal para la Doctrina de la Fe. De su bibliografa entresacamos los siguientes textos, pertinentes al tema de esta entrevista: El Catecismo Universal: historia de un proyecto. Informe para la u Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola, en Ecclesia, 2466 (10.3.1990) 6-8; El nuevo Catecismo es el Catecismo del Concilio Vaticano n, Servicio de Informacin y documentacin de la Iglesia en Espaa, 3.12.1992; La misin proftica de la Iglesia: Evangelizacin, Catequesis y el Catecismo de la Iglesia Catlica, en Actualidad Catequtica, 176 (1997) 617-639; Presentacin de la edicin definitiva del Catecismo de la Iglesia Catlica, en Actualidad Catequtica, 184 (1999) 587-597; El Catecismo de la Iglesia Catlica y el nuevo milenio de la Iglesia en Espaa, en Actualidad Catequtica, 195-196 (2002) 524-535. 2. La Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola ha celebrado su LXXXV reunin del 21 al 25 de noviembre de 2005. En ella se record con especial afecto y gratitud la figura del Pontfice fallecido, Juan Pablo n, y se expresaron muestras de comunin hacia su sucesor, Benedicto xvi.

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda drid. El da era fro pero soleado. Nos acoge, sonriente: Estaba mirando por la ventana por si les vea, pues el ascensor est estropeado. Nos introduce en su pequeo despacho y, sepultados entre libros - a u n q u e su biblioteca no la tiene all, como nos dir l u e g o - comenzamos, con unos minutos de retraso sobre la hora prevista, poco despus del rezo del ngelus.

El marco

del Movimiento

catequtico

y el Concilio

Vaticano

Pregunta: Se sabe que la redaccin del Catecismo ha sido tarea muy costosa y larga.

Respuesta: En efecto. C o m e n z a m o s los trabajos oficialmente en enero de 1987, aunque la designacin pblica de la Comisin de Redactores no se hizo hasta unos meses ms tarde, y terminamos la redaccin propiamente dicha en m a y o de 1992. Para ser ms precisos, comenc a colaborar con el Cardenal Ratzinger en el mes de noviembre de 1986.
P: Pero usted vena ya de muchos aos de vinculacin con el mundo de la catequesis, y conoca bien el tema. R: Ciertamente. D e hecho, por una conjuncin de circunstancias y por decisin de don Casimiro Morcillo (con quien estuve unido desde el comienzo de mi preparacin sacerdotal hasta la muerte de este gran Arzobispo), a mi regreso a Espaa, finalizados los estudios acadmicos en 1956, he estado dedicado preferentemente a la actividad catequtica y a la promocin de la m i s m a , con mandato jerrquico. H e tenido la suerte de poder ser a l u m n o , conocer, colaborar y tratar con gran cercana a los principales protagonistas de la renovacin pastoral y catequtica promovida desde los aos de la posguerra mundial.
3

El veintenio que va desde 1945 hasta el final del Concilio Vaticano n tiene una gran significacin para el que se denomin Movimiento catequtico . Inmediatamente des4

Entre otros asuntos estudiados, cabe destacar la alusin al reciente Snodo de los obispos sobre la Eucarista y al nuevo plan pastoral de la Conferencia, la commemoracin de la clausura del Concilio Vaticano II (de la que se han cumplido 40 aos el 8 de diciembre de 2005) y la clausura del Ao de la Inmaculada, proclamado con motivo del CL aniversario del Dogma de la Inmaculada Concepcin. Se curs una invitacin al Papa para que visite Espaa el prximo ao, con motivo del v Encuentro Mundial de la Familia (Valencia) y del v centenario del nacimiento de San Francisco Javier. 3. Mons. Casimiro Morcillo Gonzlez naci en Soto del Real (Madrid) en 1904, y falleci en Madrid, en 1971. Se orden sacerdote en 1926. Obispo Auxiliar de Madrid (1943) y primer Obispo de la dicesis de Bilbao (1950), Arzobispo de Zaragoza (1955) y finalmente primer Arzobispo de MadridAlcal (1964). Fue subsecretario del Concilio Vaticano ii en 1962, y elegido en 1969 segundo Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola. 4. El llamado movimiento catequtico o renovacin catequtica moderna tiene sus races en el s. xvm, cuando comienza la renovacin teolgico-pastoral que llega hasta el Concilio Vaticano n, y suele vincularse a los nombres de J.M. Sailer y sobre todo J.B. Hirscher (1788-1865). San Po X dio un impulso decisivo a la catequesis principalmante con la encclica Acerbo nimis, de 1905. A lo largo del siglo xx la catequtica (como por su parte la homiltica) fue tomando conciencia de la necesidad de una renovacin apoyada en una mayor vinculacin con la economa salvfica. Respecto a nuestro pas, vid. J.A. LPEZ CALVO, El movimiento catequtico espaol (1930-1962), Instituto Teolgico Compostelano, Santiago de Compostela 2003.

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

Estepa

pues del Concilio, empezamos a colaborar en este campo en Espaa, una serie de personas muy diversas que permanecimos siempre unidas en esta tarea, y con gran sintona en lo fundamental, y entre las cuales me complace ahora poder recordar los nombres de Jos Montero Vives , Ricardo Lzaro , Elias Yanes , Antonio Palenzuela y, ms particularmente, el nombre de Alfredo Garca Surez , excelente telogo, sacerdote de la Prelatura del Opus D e i , a quien se le permiti dedicar, ms o menos desde 1975, casi todo su tiempo a colaborar con nosotros. Con l viv la toma de conciencia de que haba que reconducir algunos aspectos y corregir diversas polarizaciones que se haban introducido, durante la primera dcada posconciliar, en el dinamismo de la renovacin catequtica, que dificultaban gravemente la aplicacin autntica de las orientaciones dadas por el propio Concilio Vaticano II.
5 6 7 8 9

5. Jos MONTERO VIVES, pedagogo, Director de las Escuelas del Ave Mara, de Don Andrs Manjn; desde 1945 se dedica a la catequesis y a la didctica de la religin, con numerosas publicaciones. Entre las ltimas, vid. J. MONTERO VIVES, La educacin en la fe cristiana de los nios espaoles a comienzos del siglo xxi, Escuelas del Ave Mara, Granada 2000. 6. Ricardo LZARO RECALDE, miembro del Secretariado Nacional de Catequesis y asesor de la Subcomisin Episcopal de Catequesis de la Conferencia Episcopal Espaola. Es autor de Bienaventuranzas, 2 ed., ees, Madrid 2004. 7. Mons. Elias YANES naci en Mazo (Isla de la Palma, Tenerife) en 1928. Fue ordenado sacerdote en 1952. Ha sido Obispo Auxiliar de Oviedo (1970) y Arzobispo de Zaragoza (1977-2005). En relacin con la Conferencia Episcopal Espaola ha sido Secretario General (1972-1977), Vicepresidente (1987-1993) y Presidente (1993-1999), y miembro del Comit Ejecutivo, desde 1999 a marzo de 2005. Fue Vicepresidente de la Comisin de Conferencias Episcopales de los Pases de la Unin Europa (COMECE) de 1993 a 1999, de la que actualmente sigue siendo miembro. Entre sus obras, vid. Fe y accin militante, MAC, Madrid 1967; El discernimiento pastoral, Marova, Madrid 1974: La educacin cristiana, don de Dios a su Iglesia, Edice, Madrid 1988; En el Espritu y la verdad: espiritualidad trinitaria, 2 ed., BAC, Madrid 2000. 8. El Dr. Antonio Palenzuela, que fue obispo de Segovia entre febrero de 1970 y julio de 1995, naci en Valladolid en 1919, y falleci en Segovia en 2003. Recibi la ordenacin sacerdotal en Madrid, en 1945. All fue prroco, capelln de religiosas, prefecto de estudios y profesor del seminario hipanoamericano y del seminario conciliar. Entre 1954 y 1957 fue cannigo de la catedral de Bilbao y entre 1967 y 1969 vicerrector de la iglesia nacional espaola de Santiago y Montserrat en Roma. Recibi la ordenacin episcopal en 1970. Entre 1984y 1993 fue presidente de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Espaola. En otros perodos fue miembro de las Comisiones Episcopales de Seminarios y Universidades y Enseanza y Catequesis. Era licenciado en Filosofa y en Teologa. Fue autor del libro Los sacramentos de la Iglesia (Casa de la Biblia, Madrid 1965) y de numerosos artculos en revistas especializadas. Cfr. Monseor Palenzuela, Obispo pensador y telogo, recopilacin de textos por A. Galindo Garca y M. Martnez Antn (Diputacin provincial de Segovia, 1995). 9. El Dr. Alfredo Garca Surez, sacerdote incardinado en la Prelatura del Opus Dei, naci en 1927 en Luarca (Asturias), y falleci en 1998 en Madrid. Doctor en Filologa Romnica y doctor en Teologa por la universidad lateranense, se orden en Roma en 1951. En 1967 inici con otros profesores el Instituto Teolgico de la Universidad de Navarra, germen de la futura Facultad de Teologa, de la que fue profesor de Teologa Fundamental. Fue Asesor de la Conferencia Episcopal Espaola y Consultor de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. Cfr. el libro Eclesiologa, catequesis, espiritualidad, editado por Pedro Rodrguez (EUNSA, Pamplona 1998), que contiene una seleccin de sus escritos.
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Ramiro Pellitero I Enrique Borda La prehistoria del Catecismo de la Iglesia de Joseph Ratzinger a su redaccin Catlica y la contribucin

P. D n d e situara usted la prehistoria inmediata del Catecismo tlica! R . Hay que remontarse a la famosa rs en 1983, en la que plante la necesidad tntica aplicacin del Concilio Vaticano n gen buena parte de las propuestas que se Obispos de 1985.

de la Iglesia

Ca-

conferencia de Joseph Ratzinger en Lyon y Pade mejorar la catequesis, en relacin con la auy de la Tradicin de la Iglesia. A h tiene su oriformularon al Papa en el Snodo Universal de

P. Se ha dicho, con toda razn, que la figura del Cardenal Ratzinger ha sido clave en la redaccin del Catecismo de la Iglesia Catlica. Qu destacara de su actitud? R. Al comienzo, m e impresion el inters del Cardenal por la historia de la catequesis. Se interesaba con detalle por la evolucin de la catequesis posterior a la segunda guerra mundial. C o m o acabo de decir, en 1945 se abri un periodo muy importante para este c a m p o o sector. En Francia se asisti entonces al hundimiento de un cierto sentido de cristiandad y surgi una nueva preocupacin misionera . Era una problemtica bastante diversa de la alemana y, por consiguiente, menos familiar al Cardenal. Por eso tena inters en conocer cmo las experiencias francesas y de otros pases de Europa y Amrica, haban influido en los planteamientos catequticos a partir de los 5 0 . Quera analizar sobre todo c m o surgi el Catecismo Holands en el inmediato postconcilio. Prestando su atencin a esa informacin previa, de carcter histrico, sobre todo relativa a la crisis del primer quinquenio postconciliar, el Cardenal afront ms honda y directamente la elaboracin del nuevo catecismo.
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P. La historia magistra

vitae...

R . Exacto. Le agradaba al Cardenal Ratzinger plantearse por qu se haba hecho el Catecismo de Trento y qu resistencias haba encontrado esa empresa, quiz para mejor comprender por qu ahora algunos ambientes teolgicos y de especialistas en pastoral se mostraban tan reticentes a la redaccin de un catecismo de carcter universal. Esa resistencia, tpica de cierta concepcin teolgica, viene ya del siglo x v i . Ya entonces algunos telogos menospreciaban el que se pretendiera redactar un catecismo para los sencillos. Tal actitud se haba avivado, si cabe, en la historia reciente. El Cardenal Ratzinger, que es persona con gran capacidad de escucha, se interesaba y se apasionaba por las cuestiones que acabo de sealar. Su actitud tan acogedora contribuy, desde el primer momento, a crear un clima muy cmodo y fraterno entre todos nosotros.

10. Cuando apareci la obra de H. GODIN, France, pays de mission?, en 1 9 4 3 , la hija primognita de la Iglesia necesitaba ser evangelizada de nuevo: en el mundo obrero slo un cinco por ciento poda considerarse como practicante.

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Conversacin en Madrid con Mons. Jos Manuel La catequesis en Espaa durante el postconcilio

Estepa

P. Volvamos a nuestro pas. Cul era el clima de la catequesis en Espaa por los aos setenta? R. Para referirme a un hecho concreto, despus del Concilio Vaticano n, la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis impuls, junto con la Comisin Episcopal de la Doctrina de la Fe - q u e presida don Miguel Roca Cabanellas" y cuyo Director de Secretariado era otro telogo, don Luis Martnez, de la Facultad de B u r g o s - y con la colaboracin del padre Cndido P o z o , la difusin del Credo del Pueblo de Dios, la profesin de fe que hizo Pablo vi el 30 de junio de 1968, al clausurar el Ao de la Fe. Hicimos, me parece recordar, un milln de ejemplares, que se distribuyeron por Espaa. Esto puede ilustrar un poco cul era ya nuestra actitud. En esa misma poca nos impresion mucho la reflexin de Pablo V I , en la Exhortacin Quinqu iam anni, a los cinco aos de la clausura del Concilio, en que llama la atencin sobre tendencias no acertadas en la aplicacin de la doctrina de este Concilio.
12

Despus seguimos trabajando; y, al hilo del Snodo del 7 7 , buscamos la superacin de las dicotomas con una propuesta de profundizacin, que no tuvo el deseado eco. Quiero decir con esto que llevaba razn Ratzinger, cuando en el comienzo de 1983 denunciaba con claridad el empobrecimiento de la catequesis, con una frmula grfica: se ha pretendido acomodar simplemente la oferta de la fe a la d e m a n d a . Y ah est precisamente el origen del Catecismo de la Iglesia Catlica, en la necesidad de que la catequesis recuperase la formulacin y transmisin de los contenidos esenciales de la fe recibidos de la Tradicin viva, avanzando ms all de modas pasajeras y de planteamientos pedaggicos excluyentes.

Los problemas

de la catequtica

en la poca

de Catechesi

tradendae

P: Se ha referido a las polarizaciones que se planteaban en la catequesis. Podra aclarar un poco ms este tema?

11. Mons. Miguel Roca Cabanellas naci en Palma de Mallorca en 1921 y falleci en accidente de trfico en Motilla del Palancar (Cuenca) en 1993. En 1941 interrumpi sus estudios de ingeniera para ingresar en el seminario de Madrid. Recibi la ordenacin sacerdotal en 1947. En 1955 obtuvo en Roma el doctorado en teologa. Fue rector de la iglesia espaola de Montserrat y Santiago en 1957 y cannigo de la baslica de Santa Mara la Mayor. Durante el Concilio Vaticano n trabaj como perito del episcopado espaol. En 1966 recibi la ordenacin episcopal. Obispo de Cartagena-Murcia en 1969 y arzobispo de Valencia en 1978, fue presidente de la Comisin Episcopal Espaola de la Doctrina de la Fe (1975-1981) y de la Comisin Episcopal de Ecumenismo (1981-1984). 12. El padre Cndido Pozo Snchez, jesuta, naci en 1925, ha sido durante largo tiempo miembro de la Comisin Teolgica Internacional y es presidente de la Sociedad Mariolgica Internacional. Profesor de teologa dogmtica en la Facultad de teologa de Granada. Aparte de su comentario teolgico al Credo del Pueblo de Dios (BAC, Madrid 1968) destacan, entre sus obras: Teologa del ms all (BAC, 4 ed., Madrid 2001) y La venida del Seor en la gloria: escatologia, 3 ed., Edicep, Valencia 2002; Mara, nueva Eva, BAC, Madrid 2005.
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Ramiro Peitero I Enrique Borda R: Quiz es oportuno rememorar los trabajos de elaboracin del primer Directorio General para la Catequesis, publicado por la Santa Sede en 1971. Ya entonces observbamos con preocupacin algunas tendencias o acentuaciones excesivas respecto al mtodo y proceso de catequizacin. El pequeo grupo redactor de este Directorio recomend equilibrio sobre este asunto, pero no afront explcitamente la cuestin. Ms tarde, el Papa Pablo VI, que haba asignado como tema para el Snodo Universal de Obispos de 1974 la reflexin sobre la evangelizacin del mundo contemporneo, enc o m e n d al Snodo Universal de 1977 que se centrara en el tema de la catequesis. Pablo V I , benevolentemente, me design Secretario Especial para este snodo. Yo era en esos aos Obispo Auxiliar de Madrid-Alcal. Tuve que irme a R o m a varias semanas antes del Snodo, para complementar la documentacin preparatoria; y permanec all tambin varias semanas m s , despus de la celebracin de la Asamblea sinodal. Esos tres m e s e s , aproxim a d a m e n t e , me acompa y vivi conmigo Alfredo Surez. Dispuse de un despacho en la Congregacin del Clero, en el que trabajbamos. En la abundante y valiosa documentacin acopiada por la Santa Sede antes y despus del Snodo, recibida de todas las Iglesias, nos llamaba la atencin la existencia e influencia de las que he denominado polarizaciones, expresin ya usada por el Papa Pablo vi en 1975, en la Exhortacin Evangelii nuntiandi (n 77). Verdaderamente, aquella Asamblea sinodal sobre la Catequesis, en principio convocada especialmente (praesertim) para tratar de la catequizacin de nios y adolescentes - l o cual reflejaba en cierta manera la concepcin todava entonces predominante en la Iglesia de quienes deban ser los destinatarios de la actividad catequtica- fue de un gran provecho para el discernimiento de la situacin eclesial. Durante la celebracin del Snodo conoc al Cardenal Ratzinger, que era desde haca pocos meses arzobispo y cardenal de M u n i c h . Yo no le haba tratado antes. Durante el Concilio Vaticano II, estuve en Roma en las tres ltimas sesiones, principalmente ayudando a los obispos chilenos, en particular a don Manuel Larrain, que inmediatamente despus fue elegido Presidente del CELAM. El telogo Ratzinger participaba c o m o perito oficial, pero durante esos aos no tuvimos relacin. Ratzinger haba estudiado en Alemania y yo en Pars... Mi relacin con l no comenz realmente hasta Octubre de 1977. P. Y qu ocurri cundo se clausur el Snodo? R. C u a n d o termin el Snodo de 1977 recib el encargo del Cardenal Villot, Secretario de Estado, de redactar una memoria y comentar las proposiciones finales del Snodo. E! resultado, con la colaboracin de Alfredo Surez, fue un amplio estudio, que no fue publicado dada la finalidad del encargo, pero que actualmente releo y en l encuentro datos de inters, con comentarios concretos a algunas intervenciones, las del Cardenal Patriarca de Venecia y del Cardenal Arzobispo de Cracovia, que un ao ms tarde ascendieron a la sede pontificia y que expresan el contexto de la catequesis en esa poca. Joseph Ratzinger intervino poco en aquel Snodo. Tom alguna vez la palabra, pero no con aportaciones decisivas, cosa lgica, porque acababa de ser incorporado al ministerio episcopal, y las aportaciones oficiales del Episcopado alemn estuvieron a cargo de otros Padres Sinodales de aquella Conferencia Episcopal.

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

Estepa

Aquel estudio conclusivo que elabor fue presentado a Pablo vi y, segn mis noticias, pas despus a Juan Pablo n. En el Snodo de 1977 - y con esto respondo ms en concreto a su pregunta anterior- se procur superar las polarizaciones que se haban planteado en la catequesis, que entonces no llambamos polarizaciones, sino dicotomas. En la Exhortacin de Juan Pablo n Catechesi tradendae se las describe como tendencias unilaterales divergentes. En diversos aspectos de la catequesis se planteaba un aut-aut que tena que ver con el contexto eclesial ms general, y que fue doloroso y empobrecedor. Por ejemplo, la contraposicin entre catequesis tradicional de acento doctrinal, orgnico y sistemtico y catequesis antropolgica y de la experiencia vital; entre Revelacin y bsqueda personal e investigacin; entre asuncin de frmulas y oraciones recibidas de la Tradicin y la vivencia interior y la creatividad personal; entre anuncio y sacramento; entre magisterio y testimonio, etc. El Snodo de 1977 exhort, viva y explcitamente, a la superacin de estas dicotomas, y confi en que este llamamiento al et-et, y no al aut-aut, sera escuchado por los expertos y artesanos de la catequesis. En los siguientes aos se comprob que la escucha, en bastantes sitios y sectores, no fue suficientemente entusiasta y operativa.

La redaccin

del Catecismo

de la Iglesia

Catlica

P . Lo que acaba de decir confirma la impresin de que sin el apoyo directo y personalsimo de Juan Pablo H, el Catecismo de la Iglesia Catlica no habra salido adelante. R . Por supuesto; una obra de tanta importancia y autoridad nunca hubiera sido posible - y a ms de veinte aos despus del C o n c i l i o - si el Papa mismo no hubiera acogido la propuesta convirtindola en un deseo y empeo directamente suyo. Todo fue decisin suya, incluso las caractersticas de las personas a las que se les hizo el encargo. C o m o es sabido, primeramente, el 10 de julio de 1986, se cre una comisin de doce Cardenales y Obispos, con una funcin presidencial, no directamente redactara, a quien competa decidir las lneas de trabajo, y en su da supervisar los proyectos y aprobar o no los textos resultantes. C o m e n z su tarea esta Comisin en Noviembre de 1986. Entre los miembros de esta Comisin, yo mantuve una relacin de amistad ms directa con los Cardenales Law y Tomko y con el entonces arzobispo Jan P. Schotte, Secretario General del Snodo de los Obispos, hoy ya difunto. Una de las primeras cuestiones que abordaron fue la de examinar quin deba escribir el libro. El Cardenal Ratzinger, presidente, ha manifestado que quiz ste fue el problema inicialmente ms difcil de resolver: La decisin fundamental se fij rpidamente. El Catecismo no deba ser escrito por eruditos, sino por pastores, a partir de su experiencia de la Iglesia y del m u n d o , como libro de predicacin . Ratzinger afirma que la cosa era cla13

1 3 . Joseph RATZINGER y Christoph SCHNBORN, Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica, Ciudad Nueva, Madrid 1994, p. 2 4 .

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda ra: el Catecismo tena que ser realmente un libro "catlico" y precisamente ya por el modo de la redaccin .
14

En ese mismo otoo de 1986, ya se estableci contacto con los seis obispos llamados primeramente a ser redactores, invitndoles a que cada uno enviara sugerencias sobre el esquema temtico y expresara de qu sector o parte prefera ocuparse, de las tres partes en las que, en principio, se estructurara el texto. Cuando nos reunimos, como tal Comisin redactora, el equipo qued compuesto por tres binarios de obispos: de la parte de la confesin de fe se responsabilizaron el Arzobispo Estepa (Espaa) y el obispo Maggiolini (Italia) ; de los sacramentos, el obispo Medina (Chile) y el arzobispo Karlic (Argentina) , y de la parte moral, el Arzobispo Honor (Francia) y el obispo Konstant (Inglaterra) . Se buscaba conjugar as una cierta proximidad geogrfica en cada pareja redactora y que uno de los Obispos de cada pareja pudiera garantizar una cierta mayor dedicacin al trabajo, por sus circunstancias personales. Cuando ms tarde se decidi dedicar una parte del Catecismo a la oracin, y no ya solamente un eplogo, se opt porque la redaccin se encomendara a un Obispo oriental como autor, y al tropezar con alguna dificultad para contar con la persona, el encargo lo asumi el padre Corbon, de Beirut (Lbano) , decisin del Cardenal Ratzinger que agrad a todos. A Levada, arzobispo entonces de Portland en Oregn (Estados Unidos) ', se le pidi que
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14. Ibidem. 15. Mons. Alessandro Maggiolini, obispo de Como desde 1989, naci en Bareggio en 1931, y fue ordenado sacerdote en 1955. Ha sido profesor de filosofa e Introduccin a la teologa. Es miembro de la Comisin Episcopal Italiana para la Doctrina de la Fe y la Catequesis y para la Escuela y la Cultura. 16. El actualmente Cardenal Jorge Medina Estvez (Santiago de Chile, 1926) fue ordenado sacerdote en 1954. Profesor y decano de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica, pro-Gran Canciller de la Universidad Catlica de Chile y miembro de la Comisin Teolgica de la Santa Sede. Obispo desde 1984. Fue secretario de la iv Conferencia del CELAM (Santo Domingo, 1992). En 1996 fue nombrado Pro-Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, y dos aos despus Prefecto de dicha Congregacin (hasta 2002), a la vez que fue designado Cardenal. 17. Mons. Estanislao Esteban Karlic, Arzobispo emrito de Paran. Naci en 1926, fue ordenado sacerdote en 1954 y consagrado obispo en 1977. Ha sido presidente de la Conferencia Episcopal Argentina. 18. Jean Honor, Cardenal y arzobispo emrito de Tours, naci en 1920 en Saint-Brice-en-Cogls (Francia). Estudi en Pars y fue ordenado sacerdote en 1943. Profesor de dogmtica y catequesis en el Seminario de Rennes (1948-1958), fue despus Secretario general de la Comisin Nacional para la Educacin Religiosa y Director del Centro Nacional de Enseanza Religiosa (1958-1965). Posteriormente fue Rector de la Universidad Catlica del Oeste en Angers (1964-1972). Consagrado obispo en 1972, fue miembro del Consejo Editorial del Catecismo de la Iglesia Catlica. Creado Cardenal en 2001. 19. Mons. David Every Konstant haba sido obispo auxiliar de Westminster hasta 1985, en que fue designado obispo de Leeds (Gran Bretaa). Desde 2004 es obispo emrito. 20. Ver ms adelante, nota 26. 21. Mons. William A. Levada, desde 2005 Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, naci en Long Beach (California), en 1936. Fue ordenado sacerdote en 1961. Desde 1970 hasta 1976 fue profesor de teologa en el seminario de St. John, en la dicesis de Los Angeles, donde se ocup tambin de la formacin permanente del clero. Entre 1976 y 1982 trabaj en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y en 1982 regres a Estados Unidos como director ejecutivo de la Conferencia Episcopal. Fue arzobispo de Portland (Oregon) desde 1986 hasta 1995, en que fue nombrado arzobispo de San Francisco. Desde 2002 fue miembro de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En marzo de 2006 fue creado Cardenal.

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

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emprendiera los preparativos para la elaboracin de un glosario, que finalmente no se integr en el texto del Catecismo publicado en 1992, solamente ms tarde en la versin norteamericana. La designacin del P. Christoph von Schnborn, dominico de la Universidad de Friburgo (Suiza), como Secretario de redaccin, transcurrido un ao del trabajo, fue un formidable acierto y una nueva luz para vislumbrar la posibilidad de avanzar en el camino. Ratzinger deca, repetidamente, que era ms fcil dar el encargo de redactar el Catecismo -y aceptar el encargo- que cumplirlo. El primer perodo de trabajo, fundamentalmente de estudio y reflexin en comn, bajo la presidencia de Ratzinger, fue apasionante, y quiz esta historia pormenorizada alguno podr escribirla. El sumario temtico, amplio, que yo haba presentado (y para cuya redaccin me ayudaron Alfredo Garca Surez y Luis Martnez, con aportaciones de otros: Yanes, Palenzuela, Caizares , Del Campo ...) reflejaba nuestro Catecismo oficial Esta es nuestra fe . Se trataba de convertir la concepcin de este texto del Episcopado espaol en algo ms universal. Se estructuraba en tres partes, con un eplogo (la oracin) y un prtico, a modo de pregn misionero y de historia de la salvacin. Esa era nuestra hiptesis, que fue estudiada de modo atento y puntual en el seno de la Comisin. Como consecuencia de la presentacin de esta hiptesis por mi parte, se produjo, en la rbita editorial de la Conferencia Episcopal Italiana, la traduccin de Esta es nuestra fe al italiano.
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cismo

P. Qu dificultades de mayor relieve recuerda usted durante la redaccin del y, por otra parte, qu momentos ms decisivos?

Cate-

R. Las dificultades se plantearon no tanto en las partes del Smbolo de la fe y de los Sacramentos, sino en la parte de la moral. En la parte de la fe, el proyecto inicial se fue enriqueciendo, pero sin rupturas bsicas; hubo ms bien un desarrollo, un perfeccionamiento del proyecto, sobre todo en la acentuacin de diversos aspectos cristolgicos y, ms en particular, el encuadramiento de la exposicin en el smbolo de los apstoles. La parte de los sacramentos hubo que rehacerla completamente. La segunda redaccin fue realmente vlida. Y pienso que est muy conseguida. En cuanto a la parte moral, hubo que esperar prcti-

22. Mons. Antonio Caizares, arzobispo de Toledo desde 2002, naci en Utiel (Valencia), en 1945. Es doctor en Teologa con especialidad en Catequesis por la Universidad Pontificia de Salamanca. Fue ordenado sacerdote el 21 de junio de 1970. Entre 1985 y 1992 fue director del Secretariado de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Espaola. Fue nombrado Obispo de vila en 1992 y luego fue obispo de Granada (1997). En la CEE ha sido presidente de la Subcomisin Episcopal de Universidades (1996-1999) y de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, desde 1999. Miembro de la Congregacin para la Doctrina de la Fe desde 1995, ha sido fundador y primer presidente de la Asociacin Espaola de Catequetas, miembro del Equipo Europeo de Catequesis y director de la revista Teologa y Catequesis. En febrero de 2006 ha sido creado cardenal por Benedicto xvi. Entre sus escritos, vid. La evangelizacin hoy, Marova, Madrid 1977. 23. El Dr. Manuel del Campo Guilarte, presbtero, es catedrtico de la Facultad de Teologa San Dmaso (Madrid), miembro del Secretariado Nacional de Catequesis y asesor de la Subcomisin episcopal de Catequesis de la Conferencia Episcopal Espaola. Dirige la revista Teologa y Catequesis. 24. Esta es nuestra fe: Tercer catecismo de la comunidad cristiana, Edice, Madrid 1987.

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda camente hasta 1989 para conseguir un texto satisfactorio. Primeramente se haba tanteado c o m o arquitectura el tema de las virtudes, pero no satisfizo. En un m o m e n t o posterior, cuando se hall ya la frmula para tratar la moral, fue fundamental la colaboracin del profesor Jean Louis Brugus, tambin dominico, actualmente obispo de Angers (Francia) .
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Mientras tanto se lleg, por otra parte, a un acuerdo sobre el cuarto pilar. El Cardenal Ratzinger los llamaba siempre pilares: cuatro pilares: credo, sacramentos, moral y oracin. Al principio, en nuestro proyecto, haba slo tres pilares, aunque tenamos a la vista el Catecismo de Trento, que tiene cuatro, mientras redactbamos nuestro Catecismo del Vaticano ii. Mi propuesta inicial - a n t e s he hablado de un p r t i c o - era terminar c o m o ya he dicho, con un eplogo concebido c o m o un gran A m n . Pero se vio que haba que desarrollar ms ese eplogo. Recordemos que en el Catecismo de Trento la parte de la oracin, que tambin es la ltima, consiste fundamentalmente en un comentario al Padre Nuestro. En definitiva, pienso que la decisin de dedicar una parte a la oracin fue uno de los grandes aciertos en el proceso de redaccin.

La colaboracin

de Jean

Corbon

en el Catecismo

de la Iglesia

Catlica

P: Se ha dicho que Jean Corbon fue el gran redactor de esta cuarta parte... Por qu se cont con l? R: C o m o ya he anticipado, cuando no se encontr disponible a un Obispo oriental, desde el principio se pens en el padre Jean C o r b o n , sobre todo pens en l el Cardenal
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25. Mons. Jean Louis Brugus naci en 1943 y fue ordenado sacerdote en 1975. Dominico, ha sido profesor de Teologa moral en la Universidad de Friburgo y miembro de la Comisin Teolgica Internacional. En relacin con el Catecismo de la Iglesia Catlica, puede verse su texto Le nouveau visage de la morale selon le Catchisme de l'glise catholique, en J.L. BRUGUS, Prcis de Thologie morale genrale, Mame, Paris 1994, pp. 159-165, y tambin // nuovo volto della morale secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, en ID. Corso di Teologia morale fondamentale, voi. 2: Le fonti della morale e le tappe storiche, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2004, pp. 123-130. 26. Jean Corbon, presbtero nacido en Paris en 1924 y fallecido en Beirut en 2001, fue profesor de Liturgia y Ecumenismo en la Universidad del Espritu Santo en Kalik y en la Universidad de San Jos (Beirut). Fue tambin secretario de la Comisin para las relaciones ecumnicas de la Asamblea de Patriarcas Catlicos y Obispos del Lbano. Respecto al Catecismo de la Iglesia Catlica, en 1994 escribi el entonces Cardenal Ratzinger: Cuando se fij que deba figurar una cuarta parte independiente sobre la oracin, buscamos un representante de la teologa oriental. Como no se logr contar con un obispo como autor, nos decidimos por J. Corbon, quien escribi el bello texto sobre la oracin con que se concluye el Catecismo en el sitiado Beirut, en situaciones a menudo dramticas, no rara vez en el stano durante los bombardeos (en Card. J. RATZINGER, Ch. SCHNBORN, Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica, Ciudad Nueva, Madrid 1994, p. 25). Aunque Corbon slo redact la cuarta parte del Catecismo, la seccin sobre la liturgia como obra de la Trinidad (nn. 1077-112) lleva claramente su impronta. Cfr. J. CORBON, Liturgia y oracin, Cristiandad, Madrid 2004; IDEM, Liturgia fundamental, Palabra, Madrid 2001. Sobre su influencia en el Catecismo de la Iglesia Catlica, vid. C. FOLSSOM, The Holy Spiritami the Church in the Liturgy, en Homiletic & Pastoral Review (abril 1996)

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

Estepa

Ratzinger. Era profesor en el Lbano y tena mucho prestigio en el m u n d o francs. Cuando yo le conoc llevaba en el Lbano una serie de aos. Corbon estaba adscrito a la eparqua greco-melquita. Ratzinger le apreciaba c o m o maestro en la predicacin mistaggica y telogo de la espiritualidad. Convers m u c h o con Corbon con ocasin de nuestro trabajo de redaccin. Le gustaba que hubiramos incluido en el catecismo espaol Esta es nuestra fe una catequesis de los misterios de la vida de Jess, que ahora aparece muy destacada en el Catecismo de la Iglesia Catlica. P. Por lo que usted dice, la teologa francesa estuvo muy presente en los trabajos de preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. R. D e alguna m a n e r a , s. C o n c r e t a m e n t e , la influencia de la catequesis sobre los misterios de Jess, que tanto apreciaba Corbon, puede venir de Charles de F o u c a u l d . Yo conoca la espiritualidad de Foucauld de mis aos de estudio en Pars, que m u c h o me haba i m p r e s i o n a d o . Tambin m e haba causado un gran impacto algn retiro con el padre Voillaume, que tiene un libro titulado En el corazn de las masas, acerca de la espiritualidad de la e n c a r n a c i n . A mi parecer, en este libro hay una herencia catequtica, llevada a la espiritualidad, que procede del obispo B o s s u e t . Este prelado francs elabora su catequesis sobre los misterios del Seor y las fiestas litrgicas, c u m p l i e n d o as que la lex orandi es lex credendi. Francia ha tenido un protagonismo innegable en la catequesis mistaggica y litrgica de la Iglesia latina en estos siglos ltimos, en la cual Bossuet ha sido
27 28 29

15-23; F.M . AROCENA SOLANO, Jean Corbon y el Catecismo de la Iglesia Catlica, en J.-I. SARANYANA y otros (eds.), El caminar histrico de la santidad cristiana. De los inicios de la poca contempornea hasta el Concilio Vaticano it (xxiv Simposio Internacional de Teologa), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004, pp. 165-183. 27. Charles de Foucauld, presbtero beatificado el 13 de Noviembre de 2006, naci en Strasbourg en 1858 y muri en el Sahara en 1916. A los 24 aos abandon el ejrcito francs para explorar Marruecos y gan la medalla de oro de la Sociedad Geogrfica. Cuatro aos ms tarde tuvo una fuerte experiencia de conversin. Realiz un viaje a Tierra Santa (Nazareth), donde vivi siete aos en un monasterio trapense y luego cuatro aos como ermitao. En 1901 recibi la ordenacin sacerdotal y posteriormente se traslad al Sahara argelino (Benni Abbes y Tamnrasset). All permaneci como ermitao y misionero, conviviendo con los tuaregs: aprendi su idioma, tradujo los Evangelios y public un diccionario ilustrado. Aunque estuvo prcticamente solo, a su muerte, la difusin de su espiritualidad provoc el surgir de muchos movimientos inspirados en su vida y sus escritos. Para su pensamiento, vid. los libros de J.L. VZQUEZ BORAU, Charles de Foucauld, Fundacin Mounier, Madrid 1999; ID., Charles de Foucauld y la espiritualidad de Nazaret, BAC, Madrid 2001; y J.F. Six, El Testamento de Charles de Foucauld, San Pablo, Madrid 2005. 28. R. VOILLAUME, AU coeur des masses, Paris 1950. Este autor destac por su influencia en la Accin catlica francesa en aquellos aos de efervescencia pastoral (son tambin los comienzos de la Misin de Francia), junto con el Card. Suhard, Yves Marie Congar, J. Loew (Rencontres. Journal d'une Mission Ouvrire 1941-1959), y H. Godin (France, pays de mission?, Paris 1943, o.c.) 29. Jacques Bnigne Bossuet, clebre escritor y orador sagrado francs, nacido en 1627 (Dijon) y falleci en 1704 (Meaux). Fue ordenado sacerdote en 1652. Se hizo cargo en 1670 de la formacin del Delfn de Francia. Obispo de Meaux desde 1682, en 1687 publica un triple catecismo: uno para principiantes, otro ms desarrollado y un catecismo de las fiestas y otras solemnidades y observancias de la Iglesia.
a

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda uno de los autores ms e m i n e n t e s . Quiz todo esto aclare, de cierta m a n e r a , la colaboracin de Jean Corbon. El padre Corbon no estuvo mucho tiempo con nosotros. Primero, porque sus propuestas fueron aceptadas desde el principio. En segundo lugar, porque los plazos apremiaban y Corbon no dispona de tiempo para entrar en el trabajo de otros. D e hecho elabor la cuarta parte e intervino slo en la introduccin de la segunda, siempre en ntima colaboracin con el P. Schnborn.

La presencia

de Juan

Pablo

n en el proceso

de

redaccin Catecismo!

P. Se haca presente Juan Pablo n en el proceso de redaccin del

R. Sigui muy de cerca el trabajo, siempre impulsando. Sus intervenciones no impriman virajes, ni cambios de direccin. Su presencia en nuestras reuniones, cuando vena, est bien documentada en el archivo de estos trabajos. P. Antes de continuar, por qu no nos dice c m o se organizaba el trabajo del equipo de redaccin? R. Haba tres niveles de trabajo: la Comisin de cardenales y arzobispos, que era el nivel amplio, autorizado y presidencial; la Comisin de redaccin, que se incorporaba en algunas ocasiones a la plenaria de cardenales y obispos con sesiones comunes; y finalmente, el amplio equipo de unos cuarenta expertos c o m o consultores inmediatos. N o obstante, el trabajo giraba en torno al pequeo equipo de Secretara, cuyo gran protagonista fue Christoph von S c h n b o r n con quien colaboraron algunos de los Obispos que estuvimos ms disponibles, por cercana geogrfica o por otras razones.
30

Yo me haba dedicado sobre todo a la primera parte, es decir, la del Credo. Esa parte estaba muy avanzada. Por ello pude ayudar a Schnborn en lo que precisara. Schnborn trabaj dos aos en esa coordinacin, y en ese periodo vino aqu (a Madrid) aproximadamente unos quince das en dos ocasiones. En esas reuniones de trabajo, en el Arzobispado Castrense (la antigua Nunciatura) tomaban parte muy activa Lus Martnez y Alfredo Garca Surez. Yo fui dos veces a Friburgo, durante unos doce das cada vez. Un ritmo y dedicacin parecidas los tuvo Schnborn para la colaboracin con Medina (en Roma) y con Honor (en Francia).

30. Christoph Schnborn, Cardenal de Viena, naci en 1945 en Skalsko (Bohemia, Checoslovaquia). Entr en la Orden de los Predicadores en 1963. Estudi en Alemania y en Pars. Ordenado sacerdote en 1970, fue profesor en la Universidad de Fribourg (Suiza) desde 1976 a 1991 y miembro de la Comisin Teolgica Internacional (1980-1991). Trabaj en el Snodo extraordinario de 1985. Fue secretario de la comisin redactora del Catecismo de la Iglesia Catlica, de 1987 a 1992. Consagrado obispo en 1991 y nombrado arzobispo de Viena en 1995, fue creado Cardenal en 1998. Ha jugado un papel importante en los acercamientos ecumnicos con los ortodoxos, y en el dilogo con los judos y los musulmanes.

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Conversacin en Madrid con Mons. Jos Manuel

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P: Volviendo a Juan Pablo n, cmo eran sus visitas a la Comisin? R. Las reuniones de la Comisin duraban a veces ms de una semana. C u a n d o el Papa vena a vernos, se quedaba toda la sesin con nosotros. Si no recuerdo mal, pienso que estuvo en seis sesiones, animando las tareas principalmente cuando se celebraban sesiones conjuntas de trabajo de las dos Comisiones. D e este m o d o no haba lejana, ni mucho m e n o s , sino presencia. Era admirable tambin, por otra parte, ver la relacin entre el Cardenal Ratzinger, presidente de la Comisin, y el Papa.

El estilo

de Ratzinger

y el ambiente

en los trabajos

de la

redaccin

P. Cmo trabajaba el Cardenal Ratzinger? Cul era su estilo? Las reuniones eran siempre en el Vaticano? R. El Cardenal Ratzinger tena un estilo de trabajo muy propio. Manejaba unas hojas con letra pequea, con las preguntas que quera hacer al Papa, y se las haca delante de todos. Pienso que eran planteamientos dirigidos a promover una reflexin conjunta. Las reuniones de la Comisin presidencial siempre se celebraron en el Vaticano. Las del Comit de redaccin, presididas tambin por el Card. Ratzinger, se desarrollaron en diversos lugares. Unas veces en el Vaticano, y entonces sola visitarnos el Papa. Otras veces bamos a ver al Papa un da por la maana y trabajbamos en la Casa Internacional del Clero o en la casa de las Rosminianas, o en la Curia generalicia de La Salle. P: C m o eran las relaciones entre la Comisin general, presidida por Ratzinger, y la Comisin redactora? R: Siempre hubo una gran sintona. El Cardenal Ratzinger y los miembros de la Comisin de cardenales y obispos escuchaban nuestras intervenciones, a veces apasionadas, en un clima muy fraterno. Haba un clima muy agradable y de gran comunin y creatividad. P: N o hubo, p u e s , grandes diferencias de planteamientos... R. N o hubo ninguna distancia en temas fundamentales, entre otras cosas porque todos los redactores ramos obispos. Nos haban incorporado a la redaccin con esa condicin. Esto obedeca a un criterio fundamental para la redaccin del Catecismo: que ste no respondiera a ninguna escuela teolgica particular y que no se situara en el plano de la metodologa y didctica, ni de una problemtica coyuntural. Pienso que la adopcin de este criterio fue un gran acierto. P. Imagino que en algn m o m e n t o cundi una cierta preocupacin de no coronar la obra... R. N o estoy seguro de que, cuando c o m e n z a m o s , estuviramos convencidos de que bamos a llegar a la meta. Ms bien pienso que no lo sabamos. A mi entender, se dio una providencia especial para que se pudiera avanzar, sin perplejidades ni interrupciones. H u b o , en efecto, muchos titubeos, hiptesis de comienzo, reajustes, modificaciones, partes enteras fallidas que se rehicieron, algunas, dos veces, otras tres veces... El proyecto de la

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda oracin, sin embargo, no se hizo ms que una vez: esta parte, como es sabido, se incorpor a finales de 1988. El padre Schnborn entr en el equipo en el segundo ao. A n t e s , la secretara haba sido predominantemente tcnica y documental, y estaba llevada con gran eficiencia por Monseor Rafael Martinelli". La creatividad en la Secretara vino luego de la mano de Schnborn.

Christoph von Schnborn y su papel en la del Catecismo de la Iglesia Catlica

redaccin

P . Acaba de nombrar a Christoph von Schnborn. C m o caracterizara su papel en la redaccin del Catecismo? R. Pienso que se juntaban en l una serie de ventajas. Para empezar, era muy joven; pero a la vez haba vivido la coyuntura de la gran crisis del 70, dcada que para la catcquesis fue tremenda, difcil, c o m o ya he dicho. Proceda claramente de la teologa acadmica y haba asumido la acentuacin de la espiritualidad caracterstica del Concilio, de la communio. Tambin le influan ciertos movimientos eclesiales que en Friburgo haban tenido mucho eco. No quiero decir con esto que Schnborn estuviera directamente comprometido con ningn movimiento eclesial; pero es innegable que le atraan c o m o nueva realidad eclesial. En definitiva, era un telogo j o v e n , muy querido personalmente por el Cardenal Ratzinger. Pienso, por otro lado, que a Schnborn le favoreca mucho esa cultura suya, germnica y al mismo tiempo francesa, aparte de su talante, su gran capacidad de trabajo y la circunstancia de poder contar con jvenes dominicos informatizados. Era verdaderamente una figura clave, y lo sigue siendo. P . C a m b i Schnborn mucho el material de trabajo respecto al que encontr a su legada? R. Tena la capacidad para traer resuelto, en la reunin siguiente, lo que a nosotros nos haba costado horrores. S cambi, pero para dar mayor agilidad.Tambin entiendo que en l influa esa capacidad que llamo creadora. Escuchaba tambin m u c h o , aunque en otro nivel que lo hacan Juan Pablo 11 y el Cardenal Ratzinger, con otra responsabilidad. Schnborn se interesaba mucho por las experiencias catequticas, y las discerna con un gran respeto.

Las resistencias

al

Catecismo Quines se opusie-

P : Pasemos ahora a tratar sobre las resistencias al Catecismo. ron en mayor medida al proyecto, los catequetas o los telogos?

R. En mi opinin, contra lo que otros piensan, la dificultad principal se origina en los telogos. El proceso de fermentacin y de inestabilidad de la teologa, que se manifest

31. Ver despus nota 35.

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

Estepa

tan profundo y generalizado en numerosos libros y artculos de telogos, biblistas y liturgistas y en la enseanza teolgica en seminarios y facultades, de algn modo a partir de los inmediatos aos despus del Concilio, dej sin suelo firme en que pisar al gran sector de la catequesis. Los nuevos planteamientos sobre la validez de las formulaciones de la fe recibidas de la Tradicin, la contestacin al Magisterio, las interpretaciones sobre los grandes textos bblicos, etc, no se originan en el mundo de los catequistas, ciertamente, ni tampoco de m o d o prioritario en el de los catequetas o expertos. C o m p r e n d o que tambin mi posicin se puede discutir, pero as lo veo y o . P. Por qu entonces algunos piensan que los principales opositores eran los catequetas? R. Es verdad - y tuvo efectos muy negativos en la catequesis directa en la b a s e que, sobre todo, en la dcada de los setenta, se difundi cierta aversin a los contenidos permanentes y el antropocentrismo lo d o m i n todo (Ratzinger, obra citada, p . 15). La acentuacin, hasta la asfixia, de la necesidad de adaptarse al destinatario, a su experiencia y a su proceso de bsqueda resultaron muy perjudiciales para la transmisin sencilla y confiada de la herencia de fe recibida. El mismo Ratzinger lleg a afirmar que la catequesis didcticamente tan refinada y tan referida al presente, en gran medida no versaba sobre nada, sino que slo daba vueltas alrededor de s misma (ibidem, p . 14). Todos hemos podido comprobar lo fundado de esta afirmacin, quiz ms relevante en algunos procesos y textos elaborados para la catequesis preparatoria de la confirmacin. Pero ahondando un poco ms en lo sucedido en la catequesis quiz un problema grave respecto a los catequetas se plantea ms bien por su desconfianza hacia los instrumentos, es decir, hacia los catecismos tomados como instrumentos para la catequesis. Ser tiempo todava, se preguntaban algunos, de usar el catecismo para la catequesis? P. Qu queran decir exactamente con esta pregunta? R: En los aos setenta se haba asistido a un giro, a un cambio de perspectiva que se haba incoado en la poca del Concilio: la prdida de confianza en el catecismo c o m o instrumento. A este propsito es significativo, me parece, la afirmacin oficial de la Conferencia Episcopal Italiana en 1970, en su principal documento sobre la renovacin catequtica. Los obispos de Italia escriben: la experiencia catequtica confirma que primero son los catequistas y despus los Catecismos; an m s , antes estn las comunidades eclesiales . Esto q u e , en cierto sentido, puede afirmarse, encierra bastante ambigedad, pues conduce casi inevitablemente a una minusvaloracin del Catecismo de la Iglesia.
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P. No s si podra ampliar un poco ms su argumentacin... R. El Papa Benedicto xvi lo recordaba, sin decirlo tan explcitamente, este verano pasado (2005), en el discurso a los sacerdotes de A o s t a . El Papa hablaba de un conflicto
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32. // rinnovamento della Catechesi, 1970, n 200. 33. Ahora bien, por otra parte, hacen falta respuestas claras para que se pueda ver que sta es la fe y las otras son contextualizaciones, un simple modo de ayudar a comprender. As ha nacido un nuevo "conflicto" dentro del mundo catequstico, entre catecismo en sentido clsico y los nuevos instrumentos

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda dentro del mundo catequstico, entre el catecismo en sentido clsico, y los nuevos instrumentos de catequesis, llamados libros de adaptacin. El Papa comentaba q u e , al menos en la experiencia alemana, muchos de esos libros no han llegado a ser eficaces, porque no trasmiten la fe, sino que se quedan en el camino. P. Si los catequetas sostenan que ya haba pasado la poca de los catecismos, y usted seala q u e , no obstante, la principal resistencia al Catecismo de la Iglesia no vena de los catequetas, sino de los telogos, cules eran los motivos de stos ltimos? R. De alguna manera, ya he contestado a esto anteriormente. El problema, en sntesis, c o m o hemos dicho, es que la catequtica necesita apoyarse en una teologa estable, bien arraigada en la gran Tradicin de la Iglesia, que exprese las nociones fundamentales de acuerdo con las venerables frmulas de los grandes smbolos de la historia eclesistica. Slo desde esta perspectiva, es factible resumir la fe en frmulas vlidas para todos, sin que eso signifique que haya que renunciar a una inculturacin ms concreta de la catequesis. A este propsito, quiz resulte oportuno recordar c o m o hace ya tiempo (14 octubre 1997) el Cardenal Ratzinger denunciaba que en la moderna tensin entre la unidad de la verdad y la pluralidad de expresiones culturales, muchos se inclinaban decididamente por la pluralidad y consideraban una arrogancia la mera afirmacin de la existencia de la verdad y la posibilidad de expresarla. Esta actitud llevada al terreno de la fe, lleva a la comunidad de los cristianos al desamparo y empobrecimiento. Y terminaba Ratzinger su reflexin diciendo: la Iglesia necesita instrumentos concretos, vividos, de unidad alcanzada y comprendida; en caso contrario, dejara de ser ella m i s m a .

La redaccin

del Compendio

del Catecismo

de la Iglesia

Catlica

P. Y la comisin del Compendio,

por quin estaba compuesta?

R. Eran pocas personas. El Compendio se ha hecho en torno al Cardenal Ratzinger. Se ha elaborado en dos aos. En la Comisin del Compendio se integr a algunos cardenales que haban sido redactores del Catecismo, aunque no se incorporan todos, y j u n t o a ellos algn otro cardenal de los que tenan responsabilidad dicasterial, como Daro CastriUn H o y o s , todos presididos por Ratzinger, que era el designado presidente por la carta
34

de catequesis. Por un lado -ahora hablo slo de la experiencia alemana-, es verdad que muchos de estos libros no han llegado hasta la meta: siempre han preparado el terreno, pero estaban tan dedicados a preparar el terreno para el camino por el que avanza la persona, que al final no han llegado a la respuesta que se deba dar. Por otro, los catecismos clsicos resultaban tan cerrados en s mismos, que la respuesta verdadera ya no tocaba la mente del catecmeno de hoy (Discurso de 25 de julio de 2005 a los sacerdotes de Val d'Aosta). 34. El Cardenal Daro Castrilln Hoyos (1929, Medelln) es Prefecto de la Congregacin del Clero desde 1998. Ordenado sacerdote en 1952, fue Secretario general del Episcopado colombiano. Obispo desde 1971, fue Secretario General del CELAM (1983-1987) y despus Presidente (1987-1991). Fue uno de los tres presidentes delegados en el Snodo de Obispos para Amrica (1997). Desde el ao 2000 es Presidente de la Pontificia Comisin Ecclesia Dei.

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Conversacin en Madrid con Mns. Jos Manuel Estepa del Papa, de 2 de febrero de 2 0 0 3 . Se decidi que los redactores inmediatos fueran fundamentalmente dos: u n o de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y otro de la Congregacin del Clero. A ellos se incorpor una docente muy vinculada al Cardenal S c h n b o r n . Por tanto fue un equipo propiamente de secretara. Pienso que era la nica manera de poder realizar el proyecto. En otro caso, habra llevado mucho ms tiempo.
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P. Hubo problemas en la redaccin del

Compendio!

R. N o fundamentales, porque la redaccin estuvo muy medida o pautada por las directrices q u e aparecen en la carta del Papa, lgicamente sugeridas por la Congregacin para la Doctrina de la F e . Ya se haba decidido en qu nivel haba que situar el Compendio, que es el nivel de la sntesis. N o el nivel de creatividad. Si se hubiera situado en el nivel de creatividad, habra tenido una elaboracin ms lenta. Con otras palabras, si en lugar de una sntesis o compendio, se hubiera decidido hacer un catecismo minor, en el sentido tcnico del trmino, habra necesitado un nivel de creatividad mucho mayor, c o m o , por otra parte, peda inicialmente el Cardenal Schnborn . Si ustedes examinan las actas del Congreso Internacional de Catequesis de octubre de 2 0 0 2 , vern que el Cardenal Schnborn lo que propuso all fue un catecismo minor. El cardenal de Viena se preguntaba: Dnde encontrar una personalidad con la creatividad de San Pedro C a n i s i o o Santo Toribio de M o grovejo ?... Por tanto, m e parece evidente, que l postulaba un catecismo minor, no una obra de sntesis. La posibilidad de un Catecismo minor de valor universal quiz no se corresponda con las leyes de juego establecidas.
36 37 38

P. Cules fueron esas leyes de juego?

35. El da 22 de marzo de 2003 se reuni la Comisin especial encargada del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Participaron, adems de su Presidente, el Cardenal Joseph Ratzinger, cuatro purpurados: Jorge A. Medina Estvez, Jan P. Schotte, Dario Castrilln Hoyos y Christoph Schnborn; adems de dos arzobispos: Tarsicio Bertone y Angelo Amato. Asisitieron tambin los tres miembros del Comit de redaccin: Mons. Raffaello Martinelli (de la Congregacin para la Doctrina de la Fe), J. Louis Menvielle (Congregacin para el Clero), y la seora Dagni Kjawergaard (colaboradora de la curia diocesana de Viena). 36. Como se deduce del conjunto de la entrevista, hay dos gneros diferentes de catecismos: el gnero minor y el gnero maior. Un catecismo minor (como por ejemplo, el del P. Astete o el de Ripalda) es un catecismo breve y elemental, dirigido a nios o a adolescentes, y normalmente debe estar contextualizado en una determinada cultura, por lo que necesita una buena dosis de creatividad en el terreno pedaggico. En cambio un catecismo maior (como por ejemplo el de San Po X) es una explicacin ms amplia y teolgica de la fe, dirigida a un pblico adulto y ms bien culto. 37. San Pedro Canisio public sus catecismos (mayor, mediano y menor) entre 1555 y 1559, en pleno Concilio de Trento, para contrarrestar el xito de los catecismos de Lutero. Sobre la historia de
los catecismos, vid. M. MATOS HOLGADO y V. M PEDROSA ARES, Catecismos y catecismo, en Nuevo
a

Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, voi. I, pp. 264-281, y la bilibografa all citada. 38. Santo Toribio de Mogrovejo, Arzobispo de Lima, hizo publicar el Catecismo nico en lengua espaola, quechua y aymara, uno de los grandes frutos del III Concilio Lmense. Vid. P. TINEO, LOS Concilios Lmenses en la evangelizacin latinoamericana. Labor organizativa y pastoral del tercer Concilio Lmense, EUNSA, Pamplona 1990; R. ROMERO, Estudio teolgico de los Catecismos del ni Concilio Lmense (1584-1585). Prlogo de J.-I. SARANYANA, EUNSA, Pamplona 1992.

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Ramiro Pellitero / Enrique Borda R. Cuando se public el Catecismo (1992) y despus cuando se promulg la editio typica del Catecismo y el Directorio General para la Catequesis (1997), se haba decidido apremiar a los episcopados para que elaboraran catecismos locales... Por consiguiente, la decisin de elaborar un Compendio se encuadra ms bien en la funcin subsidiaria de la Santa Sede, pues en los proyectos iniciales de esta etapa de renovacin que ha protagonizado la Santa Sede no se planteaba as, sino que se conceba que los Catecismos locales iban a responder a esta necesidad de catecismos ms breves y obviamente inculturados.

El Compendio

y su relacin

con el

Catecismo con el Catecismo de la Iglesia Ca-

P: Entonces, c m o se relaciona el Compendio tlica!

R: El Compendio es un instrumento muy bien hecho, pero es simplemente una sntesis del Catecismo. Hay en el C o m p e n d i o la misma proporcin de partes que en el Catecismo. Y un catecismo minor no es necesariamente eso. En este caso se trata, c o m o he dicho, de un mero compendio de, cuyo riesgo es ser desvinculado del Catecismo. Incluso, por mi parte, he sugerido a los editores espaoles que hagan una especie de cofre que incluya el Catecismo y el Compendio, no porque no se pueda distribuir separadamente el Compendio, pero s para que se vea mejor que forman una unidad Catecismo y Compendio. Y que hay que trabajarlos juntos. En todo caso, yo insisto en la complementariedad de ambos instrumentos. P : Si alguien le preguntara: se puede regalar el Compendio a los nios...?

R: P u e s , le dira: Vd. ver. L o que hay que hacer sobre todo es trabajarlo por parte de los catequistas, e incluso de los padres de familia. Desde luego no se puede pretender que el Compendio con la densidad de sus formulaciones y sus casi seiscientas preguntas y respuestas resulte un instrumento adecuado para su empleo directo por un nio de diez o doce aos. Pero ciertamente prefiero esto a la nada. P: Ha habido resistencias o al menos reticencias ante el Compendio! qu sectores? Desde

R: Observo que tanto el Papa Benedicto xvi c o m o el Cardenal Schonborn, en las declaraciones que han realizado para presentar el Compendio, dan relieve al rechazo de algunos telogos. Y entiendo que eso ms bien ha ocurrido en el mundo germnico, cosa que duele especialmente, como es lgico, al Cardenal Schonborn, Arzobispo de Viena. Tampoco nos faltarn las acostumbradas reticencias en Espaa. Pero entre nosotros hay problemas graves de otro tipo. Quiz deberamos fijarnos ms bien en la falta de dedicacin suficiente a la tarea catequtica en bastantes sitios. Esta falta de dedicacin me parece asunto ms grave, mucho ms dramtico. Por contraste, desde el punto de vista de la acogida positiva, tengo diversas comunicaciones de personas que lo reciben con plena gratitud. Entre ellas, el estudio de un sacerdote asturiano que ha enviado unas cincuenta correcciones al Compendio, referidas a

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Conversacin

en Madrid con Mns. Jos Manuel

Estepa

sus textos en latn, que nosotros nos h e m o s limitamos a reproducir de la edicin italiana, que es la oficial de la Santa Sede. Ya las hemos enviado a R o m a para corregirlas sobre el texto latino, y aparecen asumidas en la edicin castellana de bolsillo, que se ha publicado en estos das. No se trata de cosas sustantivas, sino de erratas. Yo creo que las cosas se enriquecen con estas colaboraciones espontneas. Tambin la editio typica del Catecismo fue una ocasin excelente para mejorar los textos. Recuerdo que el que ms trabaj en ello, con gran generosidad, fue el P. Cndido P o z o , que ahora cumple sus ochenta aos. Es muy difcil que un texto no necesite un trabajo de revisin en diversos aspectos. Volviendo a la relacin del Compendio con el Catecismo de la Iglesia Catlica, entiendo que ahora el lanzamiento del Compendio es una ocasin para relanzar el Catecismo. M e parece recordar que el Cardenal Schonborn utiliza, en una entrevista reciente en 30 Giorni, la imagen de la mujer de L o t . Segn una interpretacin espiritual de San Ireneo, la mujer de Lot significa la caridad para con los suyos llamados a seguirla. Y por tanto su sacrificio es un acto de misericordia, de mirada atrs compasiva. Con el Compendio se realiza, en cierto sentido, un acto de compasin de la Iglesia Universal, compasin con la mediocridad, con la pasividad en el trabajo catequtico. N o hablo ahora de la mujer de Lot. Hablo de la compasin de la Iglesia, pues la Iglesia no se convertir en estatua de sal por acudir subsidiariamente en auxilio de las Iglesias locales, en las que, a veces, parece carecerse de la suficiente creatividad para elaborar instrumentos propios de calidad, que respondan verdaderamente a las necesidades locales, en la fidelidad.
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El Compendio a los catecismos

en la tradicin eclesial del gnero minor

y su diferencia

respecto

P. Y en relacin con el debate del parvo catechismo del Concilio Vaticano I (donde muchos pedan un catecismo pequeo para la Iglesia u n i v e r s a l ) , c m o se situara el Compendio!
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R. D e s d e el punto de vista histrico, el concepto de catecismo minor, elaborado y adoptado por una comunidad cristiana, viene especialmente de Lutero. Catecismos mino-

39. il racconto di Lot e della sua famiglia a cui la predilezione del Signore concede di fuggire da Sodoma, senza guardarsi alle spalle, prima che la citt venga distrutta. Ma la moglie di Lot volge malauguratamente lo sguardo indietro, e si trasforma in una statua di sale. Per colpa della curiosit femminile, dicono i commentatori malevoli... Invece il vescovo martire di Lione [S. Ireneo] vede nell'episodio una figura della Chiesa, che come la moglie di Lot una madre che non pu trovare pace finch non ha visto che tutti i suoi figli si sono salvati. E per questo si attarda, guarda indietro, fino a sacrificare la sua vita. Ogni gesto della Chiesa, anche il catechismo, sgorga da una misericordia cos. Che il riflesso nella Chiesa della misericordia della Vergine Maria, per cui di tutte e due si pu dire che sono causa nostrae salutis... (Ch. VON SCHNBORN, Un tesoro di parole che la grazia fa riaffiorare, en 30 Giorni, entrevista de Gianni Valente sobre el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica [en la versin espaola: 30 das], 8 [2005] 14-19). 40. Vid. anteriormente, en este mismo volumen, R . PELLITERO, El Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica y las cuestiones planteadas desde el debate De Parvo Catechismo.

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda res de gran xito y resonancia son tambin los de Astete y de R i p a l d a . Si h a c e m o s un anlisis histrico-crtico comparando el catecismo pequeo de Pedro Canisio o el de estos otros con el reciente Compendio, se advierte que la ptica es otra. N o se trata en Canisio de una seleccin de textos ya escritos en un catecismo mayor que pasan a uno menor. Este p r o c e s o , consistente en sintetizar o resumir un catecismo m a y o r transformndolo en un catecismo de menor extensin, se observa quiz por vez primera en San Po X . En el Catecismo llamado de San Po X, en efecto, hay una concordancia, vamos a llamarlo as, una correlacin entre su Catecismo mayor y su Catecismo pequeo, porque ste no es ms que una adaptacin de aquel, recogiendo casi siempre literalmente las principales formulaciones.
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P. Hay alguna caracterstica, digamos tcnica, a la hora de elaborar los catecismos de los diversos grados: para nios, adolescentes y adultos? R. M e parece interesante, a este propsito, sealar una concepcin que se maneja en la catequesis: las preguntas crecen al plantearse la elaboracin de catecismos graduados. C o m o digo, las preguntas crecen, pero no solamente en n m e r o . Primero aparecen unas preguntas que despus se van ampliando. As puede verse en los llamados Catecismos nacionales espaoles, en sus tres grados, elaborados desde 1957 a 1963. En esos catecism o s , las preguntas normalmente se conservan de un grado al otro. Las del primero pasan al segundo, pero se amplan en desarrollo. Es verdad que aparecen algunas preguntas nuevas, pero sobre todo se va desarrollando la temtica, se ampla el texto. P. Definitivamente, el Compendio no es un catecismo minor?

R. Para m est claro que no lo e s . Lo que quiero subrayar es que un catecismo minor est hecho en funcin de una edad determinada, de una catequesis muy contextualizada. Por e s o , en mi opinin, n o tiene m u c h o sentido un minor universal; iba a decir que no es posible. Aunque n o querra con esto dar argumentos a los que se han opuesto primero al Catecismo de la Iglesia Catlica, y ahora al Compendio, q u e , insisto, no se sita en la perspectiva de un catecismo minor. El Compendio es evidentemente un v a d e m c u m de lo sustancial del Catecismo de la Iglesia Catlica. C o m o dije en la presentacin del C o m p e n d i o , el da 13 de octubre de 2 0 0 5 , ante los periodistas: el C o m p e n d i o , para catlicos y personas interesadas de un cierto nivel cultural, es un instrumento muy til para comenzar el estudio de la fe y de las exigencias de la vida cristiana, teniendo a la vista el Catecismo; es instrumento muy vlido para realizar todo un largo c a m i n o , yendo de uno al otro instrumento; y, finalmente, puede resultar un instrumento precioso para despus de haber recorrido el camino del estudio, ayudarse a retener las grandes lneas, las precisiones, y saborear la sustancia. Por ello, segn m e p a r e c e , importa m u c h o no separar ambos instrumentos en la vida pastoral de la Iglesia.

41. Los padres Gaspar Astete y Jernimo Ripalda, ambos jesutas espaoles, escribieron sus clebres catecismos respectivamente en 1576 y 1586, en el contexto de la Contrarreforma. Ambos catecismos fueron los ms utilizados en Espaa y en Hispanoamrica hasta los aos sesenta del s. xx.

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Conversacin en Madrid con Mors. Jos Manuel Libros de adaptacin universal versas catecismos? La necesidad

Estepa de un catecismo

P. Podra decirnos algo sobre la recepcin en nuestro pas de los catecismos que la Iglesia propone? R. Dira que en Espaa hay una cierta pasividad ante los Catecismos, que en algunos casos es hostilidad. Y sobre todo hay un afn sorprendente (y hasta patolgico) por el libro propio. Es decir, los llamados libros de adaptacin a circunstancias muy concretas. En Italia me parece que tienen una visin distinta, de mentalidad ms pastoral y de comunin: se abre el curso y se va a la librera diocesana a comprar los Catecismos de la Conferencia Episcopal que se necesitan. A q u , no es as, sino que se plantea: Qu necesita el hombre gallego, el de la provincia eclesistica tal o cual, el del D u e r o , el andaluz...? Vamos a redactarlos y publicarlos. El problema es que con frecuencia todo termina siendo bastante ambiguo en contenidos y autntica adaptacin. Esos libros de adaptacin se elaboran y luego inundan el mercado. Pero - c a b r a preguntar a los que editan esos l i b r o s - no haba dicho V d . que eso era para tal o cual dicesis o zona pastoral? C m o es posible que V d . ahora crea que esto es una frmula universalmente vlida y exportable gracias a la Editorial y sus redes de distribucin? De esta manera - d i c h o b r e v e m e n t e - se reproduce, en un nivel ms p e q u e o , la paradoja de q u e , aquellos que no aceptaban un catecismo universal, acaban imponiendo universalmente el libro de adaptacin que ellos han editado. Esto ha sucedido a partir del Vaticano II, como lo he escrito en algn lugar, con relativa frecuencia. El caso ms llamativo fue el del Catecismo llamado holands, ya en marzo de 1966. P: Podra abundar algo ms en ese asunto? R. Hay un esplndido estudio publicado en la Universidad de Navarra sobre el problema del Catecismo universal, elaborado por el Dr. Jos G i m n e z . M e permit hacer alguna observacin sobre ese trabajo. Cuando Jos Gimnez se refiere a que en el m o m e n to de la apertura del Concilio Vaticano n haba un proyecto de Catecismo universal nico, en realidad el proyecto que se haba preparado n o era para el Concilio sino para su uso en Italia. Y es que la Congregacin del Clero en aquel tiempo llevaba la direccin inmediata de la catequesis en Italia. Por tanto, tambin las relaciones con el Ministerio de Instruccin Pblica - e l Ministerio de Educacin en I t a l i a - y la enseanza religiosa escolar las llevaba la Santa Sede directamente. Pienso que de ah procede el posible malentendido. Insisto en que la Congregacin del Clero tena un proyecto de Catecismo nico, pero slo para Italia. N o se trataba de un proyecto para toda la Iglesia.
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P. En resumen: la Iglesia no se decidi por un Catecismo universal... hasta los aos 80. Por qu ese cambio de perspectiva?

42. J . M . GIMNEZ, Un Catecismo para la Iglesia universal. Historia de la iniciativa desde su origen hasta el Snodo Extraordinario de 1985, EUNSA, Pamplona 1987

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Ramiro Pellitero I Enrique Borda R. Es otra historia interesante a la que m e refiero en otro estudio mo y que el propio protagonista ha manifestado. Se trata de c m o , a un Catecismo universal, se opone, en 1967, un telogo que asesora al Cardenal de Colonia. El telogo era Joseph Ratzinger. Por qu se opona a un Catecismo universal? Pensaba que haba que esperar a que la teologa se estabilizara. Diecisis aos despus, en 1983 le pregunt yo mismo: Por qu plantea V d . ahora la necesidad de un Catecismo universal?. Y sonriendo, me respondi: Porque la teologa sigue siendo inestable. Es decir: desde el deseo de servir a la fe, puede que hubiera un m o m e n t o en que l crea que haba que esperar, y otro momento en el que se dio cuenta que era urgente un Catecismo universal. Pienso que l ha llegado a esta conclusin no tanto c o m o reaccin ante el ataque de algunos telogos, sino por la situacin de mediocridad y la falta de creatividad en los ltimos aos, a lo que antes me he referido.

* * *
H a transcurrido una hora larga. Es tiempo de irnos, pues M o n s . Estepa ha quedado para almorzar con unos familiares. Nos levantamos y retomamos nuestro pequeo equipaj e . Atravesamos el saln hacia la puerta de su casa, mientras D . Jos Manuel y Enrique se enzarzan en comentarios sobre el Directorio de 1997, la catequesis ms en general, la pastoral en Italia..., temas sin duda interesantes, que h e m o s de dejar para otra ocasin, Dios mediante. El taxi nos acerca de vuelta a la Puerta de Atocha, y casi milagrosamente, logramos subir al tren, dos minutos antes de la partida. A las dos y diez emprendemos el camino a casa, en este da fro y, en Madrid, soleado. Ramiro Pellitero Dpto. de Teologa Dogmtica Universidad de Navarra E-31080 Pamplona rpelllitero@unav.es Enrique Borda Colegio Mayor de Humanidades Iturrama, 45 E-31007 Pamplona

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