Vintil Mihilescu Bogdan Iancu Monica Stroe

(editori)

NOI CULTURI NOI ANTROPOLOGII

Lucrrile celei de-a VII-a conferine anuale a Societii de Antropologie Cultural din Romnia
Bucureti 2426 septembrie 2010

Societatea de Antropologie Social i Cultural

Redactori: Bogdan Iancu, Georgeta-Anca Ionescu, Bogdan Plici DTP: Cezar tefan Plici Humanitas, 2012, pentru prezenta ediie digital SASC Societatea de Antropologie Social i Cultural, 2012 ISBN 978-973-50-3626-3 (pdf) Editura Humanitas Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51 www.humanitas.ro Societatea de Antropologie Social i Cultural contact@antropo.ro www.antropo.ro

CUPRINS

00. Introducere / 9 Prof. dr. Vintil Mihilescu eful Departamentului de Sociologie SNSPA Bucureti 01. Inconsistena de status n analiza migraiei internaionale. Migrani romni supracalicai angajai n sectorul secundar / 11 Monica Alexandru 02. Raporturi simbolice n mijloacele de transport n comun / 57 Andrei Blan coala Doctoral de Sociologie, SNSPA 03. rani de duminic. Construind i deconstruind relaii urbanrural / 75 Elena Brbulescu Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca 04. Omul care omoar porcul. Reprezentri ale morii animale ntr-un sat transilvan / 87 Constantin Brbulescu Universitatea Babe-Bolyai 05. Comercializarea morii: rmele de pompe funebre din Cluj-Napoca / 101 Teodora Brla 06. Produsele locale i scenograa comerului. Inuena marketizrii produselor de terroir asupra spaiului domestic / 111 Anda Becu Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii

07. Thinking about ethnicity in Romania: some methodological and theoretical implications / 135 Claudia N. Cmpeanu Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale 08. Corpuri i violen. Nevoia unei redeniri / 145 Alexandru tefan Dincovici coala Naional de Studii Politice i Administrative 09. Transformrile arhitecturii tradiionale n Maramure. Studiu comparativ BudetiPetrova / 165 Andrei Elvdeanu coala Naional de Studii Politice i Administrative 10. Refugee integration in Romania the rst and the second wave compared / 179 Astrid Hamberger Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Asisten Social 11. Femei, cultur i etnicitate. Reecii pornind de la etnograa unui grup de romi cldrari / 207 Iulia Hadeu Universitatea din Geneva 12. Buntate pentru popor: Subiectiviti, corpuri i hegemonie n cadrul unei companii multinaionale de asisten medical / 227 Rzvan-Mihai Ionescu-ugui 13. Ceremonialul direcii actuale n antropologia cultural / 241 Florica Iuha Universitatea Ecologic din Bucureti 14. Joana et lhritier du gospodar: une incorporation rciproque valoriser / 289 Sverine Lagneaux Membre du Laap, Universit de Louvain (UCL Belgique)

15. Non lieu et non dit: des hros qui nappartiennent personne / 301 Marianne Mesnil Avec la collaboration de Rodica Negre Universit Libre de Bruxelles 16. Seeds of an environmental movement Decentered Urban Ethnography in Chiinu, Moldova / 321 Amy Samuelson University of Wisconsin-Milwaukee 17. Teatrul din sufragerie / 335 Jean-Lorin Sterian scriitor, regizor, scenarist 18. Spaiul virtual i diversicarea formelor de protest / 359 Gabriel Stoiciu Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer 19. Corpul obosit, dar nu nvins. Aplicarea teoriei sntii ca normativitate a lui G. Canguilhem n studiul antropologic medical al astmului bronic / 369 Valentin-Veron Toma i Mircea tefan Ciuhua Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer

00. INTRODUCERE
Prof. dr. Vintil Mihilescu
eful Departamentului de Sociologie SNSPA Bucureti

Faptul c dup doar douzeci de ani de cnd antropologia a putut s se nripe ocial i n ara noastr aceasta a devenit la mod i, mai ales, c o mas critic de tineri doresc s e antropologi i reuesc s fac proba academic a competenelor specice domeniului nu poate dect mbucurtor i trebuie consemnat ca atare. Conferina Societii de Antropologie Cultural din Romnia (care a mplinit i ea douzeci de ani), desfurat anul trecut sub genericul Noi culturi. Noi antropologii, a consnit aceast stare de fapt, marcnd ntr-un fel actul de maturitate al unei discipline i al breslei sale de slujitori pasionai. Volumul de fa reunete o parte dintre comunicrile prezentate cu ocazia acestei conferine. Ceea ce surprinde de la prima vedere i ceea ce au toate n comun este imaginea de nou, consemnat i n titlul generic al crii. n urm cu doar puin peste zece ani, ntrebnd aproximativ o sut de studeni la sociologie cu ce se ocup aceast tiin, cam care i sunt i pot subiectele de studiu, de-abia dac am obinut vreo cinci mari teme, dominante n epoc. Toate cele nousprezece articole cuprinse n volumul de fa exploreaz practic alt subiect, alt aspect al realitii i, mai ales, aspecte noi. Nu este vorba deci doar despre diversitate, ci mai ales despre o prospeime a privirii, curioas s descopere semnicaiile majore ale unor fapte aparent minore i trecute (prea) mult vreme cu vederea. De la interaciunile n

mijloacele de transport la sacricarea porcului, de la luptele de contact la ranul de duminic, de la teatrul din sufragerie la spaiul virtual etc., studiile de fa acoper o arie larg de comportamente din societatea noastr actual, unele de-abia descoperite, altele pur i simplu noi. Aceasta nu nseamn ns c lipsesc din preocuprile autorilor temele majore sau reecia metodologic i/sau teoretic. Le ntlnim n mod explicit n analize ale migraiei, etnicitii, mediului sau genului, dar i n reconsiderarea din perspectiv actual a unui subiect central al etnologiei clasice, precum ceremonialul. n sfrit, diversitatea nu privete doar tematica, ci i autorii. Din acest punct de vedere este de menionat, pe de o parte, participarea unor cercettori strini de toate vrstele, cu temeinice terenuri n Romnia, iar pe de alt parte diversitatea provenienei academice a participanilor romni. Avantajul acestui gen de diversitate const n infuzarea perspectivei antropologice n discipline att de deprtate precum urbanismul sau medicina, dar care pot benecia astfel de privirea antropologic, aducnd n schimb propriile lor perspective i problematizri.dDincolo de valoarea lor intrinsec, articolele acestui volum ilustreaz astfel del dinamica domeniului academic al antropologiei n Romnia actual, precum i o parte semnicativ a nsei vieii noastre sociale. Consider deci util i binevenit publicarea volumului de fa.

10

01. INCONSISTENA DE STATUS N ANALIZA MIGRAIEI INTERNAIONALE. MIGRANI ROMNI SUPRACALIFICAI ANGAJAI N SECTORUL SECUNDAR
Monica Alexandru

Introducere
n timpul economiei de penurie din Romnia regimului comunist se ascultau uneori, n tain, Vocea Americii sau Radio Europa Liber i se fceau planuri de cltorie.1 Se putea tri mai bine undeva n afar sau, pentru localnicii din zonele de grani, lund parte la ferventul du-te-vino ntre cas i localitile nvecinate din fosta Iugoslavie i Ungaria. Dar strintatea va descoperit rareori nainte de anii 90. Pentru cei mai muli, libertatea de micare a nceput odat cu destructurarea spaiului comunist, moment care avea s stea la baza unor schimbri marcante ale formelor de organizare economic i social. Migraia devenea nu doar posibil, ci i necesar pentru muli dintre cei care aveau s e, n primul deceniu dup cderea comunismului, perdanii tranziiei. O parte dintre acetia nu s-au resemnat cu noua poziie, ci s-au orientat
1. Studiul de fa face parte dintr-o cercetare mai ampl desfurat n perioada 20082009 n Icueti, o comun din judeul Neam, i n Torino. Cazul migranilor supracalicai, angajai n sectorul secundar, reprezint doar una dintre dimensiunile abordate de cercetare. De aceea, articolul nu trebuie privit ca ind o descriere cuprinztoare a specicitilor subocuprii forei de munc, ci ca o ncercare de a oferi direcii de analiz din perspectiva inconsistenei de status. De altfel, dei cazurile selectate pentru acest articol asigur diversitatea din perspectiva statusului profesional n ar, numrul interviurilor folosite pentru exemplicri i metoda de cercetare aleas nu permit generalizri privind fora de munc supracalicat ocupat n sectorul secundar.

11

ctre alte spaii cu sperana reuitei. n momentul n care am scris acest articol, mai mult de 10% din populaia Romniei muncea ntr-un stat european (2.000.000-2.500.000 de persoane). Puini sunt cei care nu au avut o rud, un prieten sau un vecin la munc n strintate. Datele unui studiu recent arat c 66% din populaia adult a Romniei are cel puin o rud care a muncit sau muncete n strintate, iar n 20% dintre gospodrii cel puin o persoan era la munc n strintate n martie 20112 (IMAS, 2011a). Migraia este acum att de prezent n viaa cotidian, nct ar probabil mai uor s ne ntrebm de ce din unele familii sau comuniti nu pleac nimeni, dect s descoperim motivaiile multiple care justic decizia de migraie. De altfel, spunea Skeldon, mobilitatea geograc este parte a normalitii. De aceea nemicarea, ca aspect neobinuit, ar mai lesne de neles dect micarea (Skeldon, 1997: 4). Studiul de fa este dedicat situaiei migranilor supracalicai angajai n sectorul secundar al pieei muncii in Italia3. Vom evalua parcursul migratoriu din perspectiva mobilitii sociale, analiznd statusul social ca expresie a mai multor poziii, ecare dintre acestea ind marcat distinct de experiena de migraie. Adoptm aici perspectiva multidimensionalitii statusului, deci a consistenei sau inconsistenei diferitelor poziii, ntre care educaia i ocupaia ne-au interesat n mod deosebit. Inconsistena de status va discutat ca dimensiune destructurat i reconstruit de procesul de migraie. Vom cuta s nelegem particularitile pieei forei de munc din Italia i modul n care acestea au contribuit la apariia sau modicarea statusului dezechilibrat n cazul migranilor supracalicai. n genere, am preferat o abordare calitativ, folosind cazuri de migraie descrise n detaliu sau prezentnd anumite momente din parcursul migratoriu care ni s-au prut relevante pentru evoluia social n Italia. n primele capitole,
2. IMAS, martie 2011, N=1.041. 3. Folosirea termenului de sector secundar se refer la ceea ce Stalker numea slujbe 3D Dirty, Demanding and Dangerous (Stalker, 200123).

12

voi rezuma cteva date statistice i sondaje cu scopul de a prezenta contextul studiului. Aadar, folosind un cadru de analiz denit de inconsistena de status, ne propunem: s oferim o justicare privind rolul unei perspective multidimensionale a statusului n analiza migraiei; s nelegem care este inuena migraiei asupra congruenei de status n cazul migranilor supracalicai ocupai n sectorul secundar i cum se construiesc identitile sociale odat cu schimbarea spaiului de referin din ara de origine n cea de destinaie; s urmrim modul n care inconsistena de status inueneaz interaciunile cotidiene, relaiile, comportamentele de participare, resemnarea i inadaptarea n cazul migranilor nalt calicai, avnd o ocupaie inferioar. Prima parte prezint aspecte teoretice privind inconsistena de status. Am urmrit denirea conceptului att n spaiul local sau naional, ct i la nivel multilocal. n a doua parte, respectiv capitolele 2 i 3, privind romnii din Italia i selecia negativ a capitalului uman, studiul se bazeaz pe o analiz cantitativ. Vom descrie apoi dintr-o perspectiva calitativa tipurile de mobilitate social n cazul migranilor supracalicai ocupai n sectorul secundar i o serie de consecine ale statusului inconsistent. n ultima parte am ales dou cazuri relevante pentru subiectul inconsistenei de status cu scopul de a oferi o perspectiv de analiz a acestei dimensiuni. Am evaluat consecinele inconsistenei de status asupra identitii sociale i modalitile de adaptare asumate de migrani.

Aspecte teoretice Perspective de studiu al inconsistenei de status n spaiul local

nlturarea comunismului a dus la schimbri radicale n structura economic i social. Ierarhiile ocupaionale au

13

fost reconstruite, ind afectate vechile echilibre de status atent nivelate de regimul totalitar. Ponderea anumitor ocupaii a sczut, principala categorie afectat ind cea a muncitorilor, al cror numr a fost redus o dat cu restructurarea marilor ntreprinderi. n 2003, 21% din populaie arma c dup 1989 a fost n omaj, 8% suferise disponibilizri i 11% se pensionase anticipat. n aceeai perioad, 31% din populaie i-a schimbat ocupaia i 28% locul de munc (CURS, 2003)4. Diferenele ntre venituri s-au accentuat, iar prestigiul unor ocupaii a fost diminuat de salariile mici asociate (cazul nvtorilor, al funcionarilor sau al medicilor)5. Pentru muli, navetismul ruralurban a ncetat s mai e un mod de via, iar numrul celor care se ntorceau la sate a depit numarul celor care migrau ctre orae (Sandu, 2010: 45). Producia intern a sczut, revenindu-i la nivelul din 1989 abia n 2006, iar inaia a crescut pn la trei cifre, atingnd 256, 10% n 1993. Investiiile erau nesigure i descurajate de un sistem de creditare cu dobnzi mari i uctuante. Acesta a fost contextul care a generat primele valuri de migrani. ntr-o lucrare anterioar, privind subiectul inconsistenei de status, menionam c aceste modicri ale
4. CURS, iunie 2003, N= 36.436. 5. Citind presa n perioada n care lucram la acest studiu, am dat peste un articol n care un medic cu experien de migraie n Belgia deplngea pierderea respectului pentru aceast profesie n Romnia. Mi s-a prut interesant modul n care accentua diferenele dintre noi i ei , cei din urm, adic belgienii, oferindu-i spaiul pentru rectigarea respectului, dar i un venit corespunztor profesiei. n cercetarea din Torino, am observat o atitudine asemntoare la migranii cu o nalt calicare angajai n sectorul primar. Iat un fragment din articolul de pres: La romni doctorul e i el cineva pe-acolo, n strintate doctorul are o poziie. Se simte de cnd te duci la banc, de la creditul pe care i-l acord, de la cum i vorbete directorul de spital sau eful de secie, pn la omul pe care l tratezi. La noi respectul sta a disprut de mult, crede Irina; Andrei Uditeanu. Evenimentul zilei. 20.05.2011. Un medic romn face naveta ntre dou lumi. http:// www.evz.ro/detalii/stiri/un-medic-roman-face-naveta-intre-doua-lumi-930881.html, accesat la 20.05.2011.

14

structurii sociale i economice au favorizat decizia de migraie n special n anii `90, printre migrani ind multe persoane a cror poziie social suferise transformri n perioada tranziiei (Alexandru, 2007). De altfel, rile n tranziie sunt, dup cum spunea D. Sandu, spaii cu inconsistene multiple (Sandu, 2004: 991). Nu vom zbovi ns, n acest articol, asupra inconsistenei de status n relaie cu decizia de migraie, ci vom discuta despre structurarea sa ntr-un spaiu multilocal, ca efect al deciziei de migraie6. Caseta 1: Inconsistena de status n straticarea social. Baze teoretice
Susintorii modelelor inconsistenei considerau c ierarhia social ar trebui interpretat dintr-o perspectiv care ar permite msurarea consistenei dintre diferitele poziii de status deinute de un individ. Astfel, statusul nu este reprezentat de o singur poziie, ntr-o ierarhie unidimensional, ci este dat de gradul de concordan dintre mai multe poziii deinute simultan. n acest mod, statusul devine o msur multidimensional, reectat att vertical, de nivelul mai nalt sau mai modest pe o anumit scal de status, ct i orizontal, de legturile ori paralelismul dintre diversele poziii deinute. De exemplu, un individ poate avea o poziie nalt pe scala educaional i una modest pe cea ocupaional. n acelai sens, este posibil ca investiiile n pregtirea profesional s nu se regseasc n nivelul venitului. Avnd n vedere c ntregul parcurs de cercetare se bazeaz pe aceast perspectiv a straticrii sociale, dar i faptul c termenul nu se regsete n literatura migraiei, enumerm mai jos trei lucrri care pot constitui o baz bibliograc minimal pentru conceptul de inconsisten de status. n lucrarea sa, Economie i societate, Max Weber marca nceputul unei discuii anevoioase privind semnicaia inconsistenei de status. Dei nu a conceptualizat ideea de inconsisten, Weber observa 6. Reinem subiectul rolului inconsistenei de status n modelul gravitaional al migraiei. Analiza acestui concept pe baza unui studiu cantitativ, care ar msura puterea sa explicativ innd sub control ali factori cauzali, ar putea duce la concluzii interesante privind prolul migranilor.

15

c cele trei dimensiuni ale straticrii puterea economic (clasa), prestigiul (statusul) i puterea politic (partidul) nu se suprapun ntotdeauna i c absena corelrii dintre acestea mpiedic mobilitatea ascendent. Parvenitului, de exemplu, i va refuzat prestigiul la care aspir, cu toate c a adoptat un stil de via n conformitate cu bogia acumulat. Ateptrile sale contrasteaz cu rigiditatea ordinii de status, cci pturile superioare se vor raporta la modul n care a fost dobndit averea, considernd c reputaia sa este ptat de necesitatea de a munci (Weber, [1968] (1978). Apar aici dou aspecte relevante pentru discuia privind inconsistena de status: perspectiva multidimensionalitii statusului i evidenierea diferenei dintre ateptrile unui individ privind propria poziie social i interpretarea atribuit de grupul de referin atunci cnd se confrunt cu o situaie de inconsien. n 1954 i 1967, Lenski publica dou lucrri importante pentru denirea inconsistenei de status. n abordarea lui, un individ poate ocupa diverse poziii n funcie de mai multe ierarhii verticale, paralele i interconectate. Dac are o poziie nalt pe una dintre scalele de straticare i una modest pe o alt scal, acesta se a ntr-o situaie de inconsisten. Lenski folosete aceast perspectiv multidimensional pentru a explica atitudinea fa de schimbarea social, variaia comportamentului electoral sau sentimentele de stres asociate (Lenski, 1954, 1967). El discut despre resortul tipologiilor comportamentale cauzate de inconsistena de status, explicnd c, n situaii de inconsisten accentuat, individul va prefera imaginea conferit de cel mai nalt status, ns ceilali l vor trata n funcie de cel mai modest status, ncercnd la rndul lor s-i maximizeze poziia (Lenski, 1967: 298). Dac Lenski denea absena concordanei ntre mai multe poziii de status drept inconsisten de status, cu puin timp nainte, BenoitSmullyan se referea la echilibrul de status pentru a desemna aceeai realitate social. Statusul este poziia relativ a unui individ ntr-o ierarhie social. Raportat la o anumit caracteristic relevant ntr-un sistem social, un individ poate plasat pe o anumit poziie n ierarhia inferiorsuperior. El are aceleai caracteristici de status ca i ceilali membri, dar difer de ceilali n funcie de gradul n care le deine. Atunci cnd un individ deine aceeai poziie n toate ierarhiile de status, putem vorbi de echilibru de status (Benoit-Smullyan, 1944).

16

Inconsisten de status la nivel multilocal

Referindu-se la conceptul de inconsisten de status, M. Hartman avertiza c deniiile acceptate sunt limitate de contextul unui singur spaiu social i exclud variaia reprezentrilor statusului n cazul migraiei dintr-un sistem social n altul, dar i evalurile la dou momente diferite. De aceea, nici imigranii, care pot avea poziii diferite n societatea de origine i n cea de destinaie, nici persoanele al cror status s-a schimbat de-a lungul timpului nu sunt incluse n modelele de inconsisten (M. Hartman, 1974: 706). Aceast constatare privind congruena statusului la nivel multilocal a constituit punctul de plecare al lucrrii de fa. Raportndu-ne la cadrul teoretic clasic i prelund perspectiva lui H. Hartman, am explorat agregarea statusului n contextul mobilitii geograce. Migranii se mic ntre dou sau mai multe spaii sociale i se supun unor modele de straticare distincte n ecare dintre societile de referin. Mutarea dintr-o ar n alta implic adesea o schimbare radical a vieii sociale: migranii i asum nu doar o ocupaie diferit, ci i un ntreg mod de via. Vor tri n mijlocul unor reprezentri sociale asociate imigrantului i vor nevoii s i redeneasc imaginea despre sine, dar i modul de interaciune cu cei din jur. n aceast cercetare am urmrit ndeosebi evoluia statusului social n funcie de educaie i ocupaie. Am ales cazurile unor migrani pentru care experiena din strintate a nsemnat, cel puin n prima etap a ederii n strintate, degradarea poziiei sociale i transferul inegal al competenelor. Nivelul de pregtire al persoanelor selectate pentru acest studiu a fost de cele mai multe ori universitar. Cele cteva cazuri de migrani cu educaie medie selectate nu difer prea mult de migranii cu studii superioare, selecia lor ind justicat de implicarea notabil n diverse activiti artistice att n ar, ct i n Italia sau de continuarea studiilor prin diverse forme de perfecionare. i n cazul acestora, ocupaia anterioar plecrii a fost n sectorul primar, implicnd munc de birou i responsabiliti de conducere. Vom prezenta aadar cazuri de migrani supracalicai angajai n sectorul secundar.

17

Romni n Italia
Italia a aprut printre destinaiile predilecte ale migranilor romni dup un deceniu de explorare a unor destinaii diverse, precum Germania, Ungaria, Iugoslavia, Polonia sau Turcia (Diminescu i Lzroiu, 2002). Astfel, pn n anul 2000, numrul romnilor din Italia nu a depit 100.000, iar imediat dup deschiderea granielor, n 1990, romnii reprezentau doar 1% din strinii din Italia. La acel moment, aproape 8.000 de ceteni romni se aau pe teritoriul Italiei, conform nregistrrilor ociale7. Ridicarea regimului vizelor n 2002 i regularizarea Bossi-Fini din acelai an au favorizat creterea numrului de migrani romni. n 2003, numrul romnilor din Italia era, pentru prima oar, mai mare dect cel al marocanilor i albanezilor (240.000)8. La sfritul anului 2010, conform estimrilor Caritas, mai mult de 1.000.000 de ceteni de naionalitate romn se aau pe teritoriul Italiei9.

Romnii din Italia, ntre respingere i acceptare. Sursa: preluare din Pittau, Ricci i Tima (coord), 2010. Distribuia ocupaional a migranilor romni n Italia este puternic segmentat de gen: brbaii au slujbe n construcii, industria prelucrtoare i agricultur; femeile, care n 2007 reprezentau 45,9% din totalul migranilor romni, lucrau n sectorul de ngrijire i n menaj10.
7. Pittau, Ricci i Silj (coord.), (2008): p.86. 8. Ibid. 9. Ibid. 10. Pittau, Ricci i Silj (coord.), (2008): p. 101.

18

Nevoia de asisten la domiciliu, aprut ca urmare a mbtrnirii populaiei i a slabei implicri a statului n consolidarea serviciilor de ngrijire, a constituit un factor de atracie pentru migraia feminin (Pastore i Piperno, 2006)11.

Selecia negativ a capitalului uman

Situaiile de mobilitate ocupaional descendent sunt destul de frecvente la nivelul plecrilor din Romnia, cazurile migranilor cu studii superioare angajai n sectorul secundar ind doar o latur a migraiei forei de munc. Astfel, conform unui sondaj IMAS, 40% dintre migranii intervievai n Romnia au armat c slujba din strintate a fost oarecum sau mult sub nivelul lor de pregtire (IMAS, 2011b). Aceeai ntrebare, adresat populaiei generale, arat c 68%12 dintre romni consider c cei care muncesc n strintate au ocupaii inferioare competenelor (IMAS, 2011a). Mai mult de jumtate dintre migranii intervievai au armat c nu au avut o slujb asemntoare in Romania anterior experientei de migratie (59%) i c nu au incercat s i caute una (69%) (IMAS, 2010b13).

11. Prezena femeilor n Italia a crescut treptat, ca urmare a instituionalizrii reelelor de migraie, a regularizrilor i a eliminrii obligativitii vizelor n 2002. Teza de doctorat a lui I. Vlase, Le genre dans la structuration du processus migratoire, este relevant pentru dimensiunea genului n analiza migraiei ctre Italia. 12. Procentul cumuleaz rspunsurile mult i oarecum. 13. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a dou luni de cercetare (octombrie-noiembrie) ca parte a serviciului omnibus. Seciunea de migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la nalul celor dou luni de studiu, rezultnd un eantion de 229 de migrani.

19

Tabelul 1. Percepii privind corespondena dintre nivelul de pregtire profesional i ocupaia din strintate14
Ocupaia din strintate a fost/ este...14 ...mult sub nivelul de pregtire ...oarecum sub nivelul de pregtire ...potrivit (adecvat) nivelului de pregtire ...oarecum peste nivelul de pregtire ..mult peste nivelul de pregtire Total15 % Migrani 18 22 54 4 2 100 % Populaie 35 33 25 2 1 100

Sursa: IMAS, 2011. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a trei luni de cercetare ca parte a serviciului omnibus. Seciunea de migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la nalul celor trei luni de studiu rezultnd un eantion de 333 de migrani. Datele au fost adunate n perioada decembrie 2010 februarie 2011 i se refer la migrani revenii din mai multe ri de destinaie, nu doar din Italia. Sondajul privind opiniile populaiei generale a fost realizat n martie 2011 pe un eantion de 1040 de persoane.
15

Selecia negativ a capitalului uman este rezultatul segmetrii pieei muncii, dar i al extinderii sectorului informal. Pe de o parte, domeniile pentru care exist cerere de for de munc imigrant sunt n segmentul secundar, pe de alt parte, niele destinate imigranilor sunt caracterizate de un grad nalt de nereglementare. n fapt, n Italia exist o strns legtur ntre economia informal i prezena migranilor cu o situaie nereglementat (Cingolani, 2009: 49). n ceea ce privete prolul educaional al romnilor din Italia, conform unui sondaj cu migrani romni intervievai
14. Pentru eantionul de migrani ntrebarea a fost Ct de mult sau puin a fost aceast ocupaie (ultima) potrivit cu nivelul dumneavoastr de pregtire profesional: Sondajul a fost replicat la nivelul populaiei generale, cu ntrebarea Dumneavoastr credei c ocupaiile romnilor care muncesc n strinatate sunt?. 15. Diferenele pn la 100% provin din rotunjiri i nonrspunsuri.

20

in Italia, 54% aveau studii medii, iar 9% absolviser o form de nvmnt superior. Aproximativ o treime (30%) dintre persoanele cu studii superioare angajate n Italia lucrau n menaj, construcii, ngrijirea btrnilor sau agricultur (MMT-ASG, 200716). Dei este posibil ca n unele dintre aceste situaii migraia s fost nsoit de un transfer egal de competene, cum ar putea cazul unor persoane angajate ca ingineri n construcii sau agricultur, domeniile enumerate sunt specice sectorului secundar, iar prezena forei de munc supracalicate la acest nivel devine o form de brain waste (Pastore i Piperno, 2006).

Migraie i mobilitate social

n raportul dintre imigrani i piaa forei de munc exist trei tipuri de adaptare (Flug i Kasir-Kaliner apud Markovik i Manderson, 2000: 130): adaptarea imigranilor la cererea de for de munc din ara de destinaie prin schimbarea ocupaiei; adaptarea economiei la oferta de munc, structura ocupaional i abilitile profesionale specice populaiei de imigrani; o combinaie ntre cele de mai sus. Cazurile selectate pentru aceast lucrare se a n prima situaie iar cererea de for de munc din statele de destinaie nseamn adesea asumarea unei poziii n sectorul secundar, denit n literatura migraiei ca 3D: dirty, demanding and dangerous17 (Stalker, 2001, 23). nsi alturarea cuvintelor supra i calicat sugereaz o inconsisten i ideea de mobilitate ocupaional descendent. Vom ncerca s artm n cele ce urmeaz c, n anumite condiii, migranii supracalicai nu se resemneaz cu o ocupaie inferioar pregtirii, ci caut modaliti de reconstruire a poziiei sociale care s diminueze inconsistena.
16. MMT-ASG, noiembrie-decembrie 2007, N=1.066. 17. Murdar, solicitant i periculos.

21

Poziia ocupat n Italia ne va interesa ca fundament al structurrii unor comportamente. Vom descrie anumite responsabiliti ocupaionale doar n msura n care ne vor ajuta s explicm tipuri de reacie. Tabelul 2. Contextul structurrii inconsistenei de status n ara de destinaie
Status evaluat Mobilitate social Circumstane Efect

Educaie/ capabiliti Ocupaie Venit Prestigiu Relaii sociale

Piaa dual a muncii Selecia negativ a capitalului uman Frustrare

Resemnare Inadaptare Participare Integrare

Motivaia plecrii
Care sunt motivaiile ce justic un parcurs de migraie marcat de mobilitate descendent i asumarea unei profesii inferioare nivelului educaiei? De ce ar renuna cineva la stabilitatea unui loc de munc n sectorul primar n schimbul statutului de imigrant clandestin? Sunt sau nu diferene ntre aceste cazuri i categoriile mai largi de migrani economici? Iat ntrebrile la care vom ncerca s rspundem n acest capitol. Vom discuta aici despre trei motivaii ale deciziei de migraie: insatisfacia fa de nivelul venitului, presiunea investiiilor n educaia copiilor i dorina de a experimenta un alt mod de via. n unele cazuri aceste trei cauze acioneaz mpreun, n altele le gsim separate. Ele nu epuizeaz factorii de respingere relevani pentru migraia forei de munc supracalicate, dar ofer o imagine a celor mai reprezentative cauze in migranilor. La aceste motivaii se adaug apartenena la reele sociale care pot sprijini soluia de migraie.

22

Insatisfacie fa nivelul venitului frustrare relativ

de i

Unii dintre migranii intervievai au avut slujbe modest remunerate n Romnia, necorelate cu investiiile n educaie. Alii i pierduser slujba n urma desinrilor marilor ntreprinderi sau avuseser o afacere a crei rentabilitate sczuse dramatic n perioada tranziiei.

Atuncea am zis: unul dintre noi trebuie s plece, pentru c cu casa nu mai naintam deloc, datoriile erau i n banc, i ncolo i ncoace i aa mai departe i atuncea am zis c unul dintre noi trebuie s plece (Maria, profesoar de educaie zic/asistent familial) 18 Nu e c nu era mulumitor, adic gndindu-m c am plecat de la dou (milioane) jumate, ajunsesem la patru jumate i apoi am ajuns la 10, i dai seama c era mulumitor. Numa c, normal, voiai mai mult. i vedeai pe alii care ctigau mai bine i atunci... Ce s zic, tii cum e... Dar era OK... Ce s zic. [...] Bi, tii cum e ajungeam aa la minim, la minim minimorum... Deci mie mi ajungeau. Pentru un trai minim era OK. Numai c tii cum e i n ar, mai vrei i nite adidai cu 100 de euro. Cnd salariul tu e de 200 nu prea i permii adidaii (Augustin, inginer/asistent mecanic). i pn n 2003 eu am rmas acas supravieuind, pot s spun. Din zi n zi aveam tot mai puini clieni. Magazinul l redusesem, ajunsesem s am jumtate optic, jumtate articole nou-nscui i nu mai mi plcea, pentru c pierdeam ziua citind i nu, nu se justica ederea mea acolo (Iulia, poet/ asistent familial). Deci am lucrat 22 de ani ntr-o latur de bumbac ca laborant. ntr-o latur de bumbac la Focani. [...]. Nu mai mergeau lucrurile n latur. Filatura s-a nchis i a fost vndut, s-a drmat tot, s-a demolat tot (Ana, laborant/asistent familial).

18. Not privind datele de identicare folosite pentru clasicarea interviurilor. Dei multe dintre persoanele intervievate nu au exprimat reineri privind folosirea numelui n lucrarea de doctorat sau n publicaiile bazate pe rezultatele cercetrii, toate numele folosite pentru clasicarea interviurilor au fost schimbate. n notaiile folosite am preferat alturarea poziiilor de status care au justicat selectarea cazului. Atunci cnd existau inconsistene multiple, am ales-o pe cea mai sugestiv pentru situaia exemplicat. Primul status notat este cel din ara de origine, cel de-al doilea reprezint munca fcut n Italia.

23

Educaia i bunstarea copiilor. Am ntlnit aceast motivaie n special n cazul femeilor de vrsta a doua care munceau n strintate. Nevoia plecrii era mai presant n familiile monoparentale sau acolo unde femeia era principalul aductor de venit.

Eu mai stau doi ani aici ca s o ajut pe cea mic. Sunt sacricii pe care le fac. Indiferent la ce vrst, important este s crezi i s speri n ceea ce faci (Doina, pictor/asistent familial). A m descurca pn acum nsemna s improvizez. Toat munca mea din timpul sptmnii eu nu fceam dect s reuesc s fac pachet fetelor i s le dau la ele i bnuul pe care trebuia s-l dau pentru cmin sau... C au stat la cmin... Nu, nu, veneau acas fetele smbta i mi spuneau: Ce faci mam? i eu le spuneam: Nu am avut clieni. Mam am venit s te vedem. Dar eu tiam c trebuie s le pun la pachet, nu? Una era la Galai la facultate, una la liceu la Buzu, celalalt. Nu mai fceam fa. [...] Am nceput s gsesc o alt ordine a prioritilor. nelegi?[..] Dar prioritatea numrul unu este ca fetele mele s-i termine studiile. (Iulia, poet/asistent familial). Problema mea este c sau era c eu am un biat care acuma are 21 de ani i pe care l cresc singur de cnd avea nou luni. i i dai seama c, la un moment, dat situaia a nceput s devin din ce n ce mai dicil, n sensul c, pe msur ce treceau anii, i preteniile erau tot mai mari din partea lui. i ncercnd s-i ofer probabil mai mult dect a putut s-i ofer lucrnd ca profesoar n Romnia, sftuit de o coleg de-a mea care era deja venit de un an n Italia, am zis c ar merita s ncerc i eu s fac experiena. Dac reuesc bine, dac nu reuesc m ntorc acas (Mihaela, profesoar matematica/ asistent familial). Am zis: trei luni, ncerc. Am anunat la Realitatea TV. Au fost ocai, pentru c au crezut c e vorba de bani... Am zis nu, pur i simplu sunt obosit, ncerc s schimb, ncerc s neleg de ce pleac lumea din ar. Dac mai avei nevoie i m ntorc peste trei luni, sunt a voastr (Otilia, reporter TV/asistent familial). i atunci i dai seama, a fost oarecum o decizie la fel de logic, la fel de clar cum era nainte: Am fcut coal stau n ar, ce naiba s fac n Italia?. La momentul respectiv

Dorina de a experimenta, de a se supune unui test. n cazurile migranilor care aveau o ocupaie stabil n momentul deciziei plecrii, Italia era spaiul unei provocri, ocazia unei experiene. Acest test poate fcut ori prin asumarea

24

integral a riscurilor presupuse de renunarea la slujba de acas, ori cu pruden, pstrndu-se ocupaia din ar, aa cum arat cazurile unor profesori intervievai. Prezena unui migrant n grupul de prieteni sau cunotine Acesta este cel care ncurajeaz plecarea, i face prima ofert de munc sau i asigur sprijin n momentul sosirii.

s-a schimbat i era destul de logic s zic, s gndesc: Bi, am vzut cum e aici, te descurci mai greu dar o mai scoi la vopsea, hai s ncerc n Italia. Adic era la fel de logic i la fel de... i atunci m-am decis s vin n Italia (Augustin, inginer/asistent mecanic).

Am nceput aceast facultate de psihologie pedagogie din Braov, am studiat doi ani de zile la facultate, dup care am cunoscut un biat care era deja aici n Italia. [...] Bineneles c el a tot insitat s vin eu n Italia pentru c el nu avea niciun interes s se ntoarc napoi n ar. i dup un an jumate n care am inut legtura telefonic i venea el de ecare dat de srbtori, de Crciun... M suna sptmnal... Am luat decizia s vd un an de zile cum ar putea s e. Am ntrerupt serviciul, am ntrerupt facultatea, cei doi ani pe care i-am fcut, i am venit aicea ca s m mpreun, nu? (Ada, nvtoare / menaj). Bine nu sunt, nu sunt dect cazuri disperate [...]. Nu... de la noi din coal, ca atare, s zic cu tot cu nvtorii, plecai din 40 de persoane sunt ase-apte, din care s-au ntors, nu? Deci suntem noi acuma, veteranii plecai, dar nu este un fenomen general, deci cazuri disperate cum al meu, al lu S, a lu colegul la care tot avea de inut copii n facultate, soia nu lucra acuma i ea e plecat n Spania, i aa mai departe. M-a ajutat colega asta a mea, prieten, S. [...] Nu tiam nimic, i atuncea ea m-o ateptat. Am stat la o rud de a ei i apoi am plecat n Vercelli. Acolo am lucrat prima oar. Am fost colege 10 ani la aceeai coal. (Maria, profesoar de educaie zic/asistent familial).

Aceste cauze nu difer de cele asociate migraiei economice n general. ntr-un studiu realizat n 2003 cu migrani revenii n Romnia, 79% dintre persoanele intervievate indicau intenia de a ctiga mai mult ca principal motivaie a migraiei i 45% menionau dorina de a avea o slujb mai

25

bine pltit (CURS, 2005)19. Ele difer ns de cele specice migraiei forei de munc nalt calicate ctre domenii din sectorul primar, caz n care oportunitile de carier par a motivul principal n structurarea deciziei de migraie.

Mobilitate ocupaional
Schimbarea locului de munc poate frecvent n cazul migranilor, dar mobilitatea ntre sectorul secundar i cel primar este, de regul, o situaie excepional. Totui, n cazurile migranilor supracalicai am descoperit c anumite circumstane favorizau depirea acestor granie i redobndirea unui status ocupaional similar cu cel anterior plecrii. Vom discuta n continuare despre relevana acestor factori. Conjunctur i relaia cu angajatorul. n mai multe interviuri am auzit expresia am avut norocul s sau am fost extrem de norocoas. Conjuncturile favorabile la locul de munc par a unul dintre factorii care au contribuit la depirea spaiului dintre sectorul secundar i cel primar. Cu sprijinul unei prietene, Otilia, absolvent de drept, fost reporter TV, a gsit un loc de munc la o btrn doamn fr probleme de sntate. Acest din urm aspect, respectiv gradul de dependen a persoanei ngrijite de asistentul familial, a fost relevant n toate discuiile avute n Italia n asociere cu autonomia i dezvoltarea permise de locul de munc. A lucrat ca asistent familial un an i dou luni. Acceptul angajatoarei de a-i asigura conexiunea la Internet i atitudinea de sprijin din partea acesteia au fundamentat hotrrea de a-i folosi timpul liber pentru a-i sprijini pe romnii din Italia din poziia de ziarist. A decis s reia colaborarea cu un ziar din Focani. La scurt timp dup aceasta, and despre ninarea unui ziar romno-italian, Noua comunitate, s-a implicat n echipa redacional, ocupnd un post de conducere. Ambele activiti au fost neremunerate. Independena oferit de locul de munc i-a permis s participe, de asemenea, la activitatea unei asociaii culturale. Aceasta a creat contextul unei ntlniri ntre ea i viitorul angajator,
19. A. Ferro, 2004.

26

preedintele unui consoriu de rme edilitare. Acum are o asociaie, un ziar dedicat romnilor din Torino, o rm de traduceri i lucreaz pentru acest consoriu, asigurnd documentaia necesar rmelor italiene pentru participarea la licitaiile din Romnia.
Deci am venit i am lucrat ca... Nici nu tiu cum s m numesc, c nu pot s spun c am fost ngrijitor domestic sau asistent familial. Le-am fcut un pic pe toate, dar am fost extraordinar de norocoas. Ca s v dai seama n ce gen de... Sau ct de tare ne-am lipit unii de alii. Btrna respectiv care avea 85 de ani a acceptat s-i pun Internet pentru c mie, primul lucru care mi-a lipsit aicea a fost internetul. Eu care eram bombardat din toate prile. Am venit n condiii de clandestinitate i, dei ea m mpingea afar n ecare diminea, du-te i te plimb linitit. Deci, contrar a tot ceea ce se ntmpl cu compatrioatele mele, care fac munca asta i care se plng de faptul c sunt nchise foarte mult timp, eu am avut foarte mare noroc. Deci m-am mpcat super bine, am avut imediat acces la informaii, ceea ce mi doream tare mult. Bineneles c nu m-a lsat inima s m ntorc dup trei luni (Otilia, reporter TV/ asistent familial).

Iat i cazul Adei, nvtoare, absolvent a unei faculti de psihologie pedagogie din Braov. n 2001, cnd a plecat prima oar n strintate, era student n anul doi i muncea de apte ani ca nvtoare. n Italia a lucrat patru ani n menaj, ca asistent familial i baby-sitter. Dup aceast prim perioad, s-a ntors n ar, unde, cu toate c i-a gsit fr probleme un post de educatoare, continundu-i n acelai timp studiile cu un master de consiliere psihologic i educaional, nu s-a putut adapta din nou condiiilor materiale modeste. Salariul era de 150 de euro i curnd a decis s i reia activitatea n Italia. Plecnd pentru a doua oar, nu s-a ntors la slujba de menajer, ci ca administrator de date la un spital public. Aceast tranziie de la o munc n sectorul secundar la o activitate de birou a fost posibil datorit sprijinului unei familii pentru care lucrase. Acestei familii i s-a prut nepotrivit ca Ada, recent absolvent a unei

27

faculti, s revin la activitile de ntreinere a gospodriei i i-a asigurat sprijinul pentru obinerea unei slujbe diferite.
i la ultimul loc de munc am avut norocul s gsesc o familie de oameni foarte de treab care, n momentul n care eu i-am sunat... n vrst de 80 de ani, la care mergeam dup-mas i dimineaa la ul lor cstorit, cu copil. i pregteam mncarea la prnz cnd venea de la coal, clcam, fceam menajul i dup-mas mergeam la prinii lui, care sunt n vrst de 80 de ani la ora actual. i n momentul n care eu am contactat aceast familie... Am rmas n relaii bune cu ei n momentul n care eu am rmas n Romnia. i sunam de Pate, de Crciun s vd cum stau, ce fac, pentru c a fost, culmea culmilor, locul n care m simeam cel mai bine. [...] M-am simit ca i cum a face parte din familie. Aa cum nu am mai pit la nicio alt familie. i n momentul n care eu am decis s plec au fost foarte dezamgii. Au spus Unde mai gsim noi o persoan ca tine. Dar m ntrebam de ce a trebuit s cunosc aceast familie tocmai acuma, cnd eu iau decizia de a rmne n Romnia. n acelai timp am neles mai trziu pentru c n momentul n care i-am cutat le-am zis c a vrea s m ntorc aici n Italia i s m ajute s-mi gseasc un loc de munc sau chiar i la ei acas, ei mi-au spus: A., tu acum ai terminat o facultate. Nu... Noi putem s te lsm s faci treab n cas, dar ncercm s te ajutm altfel. Deci ei singuri s-au oferit s mi gseasc de munc s introduc date n calculator la spital, aicea. Sunt trei ani de zile de cnd m-am rentors i de cnd lucrez aicea. Datorit lor. Deci asta m-a determinat s rmn aicea n continuare. Pentru c mi-am gsit cas ntre timp. La nceput am stat cu prietena asta a mea, care mi-a zis: Vino c mprim apartamentul sta. Dup care mi-am gsit o garsonier micu i stau singur. Din punct de vedere al muncii, lucrez la spital pn la cinci i mi e bine, sunt mulumit. Deocamdat nu m gndesc s m ntorc acas (Ada, nvtoare/asistent familial).

Uneori, aceast conjunctur favorabil apare la nceputul experienei de migraie, cum este cazul Otiliei, din exemplul anterior, care a avut o prim experien de munc mulumitoare din perspectiva relaiei cu angajatorul. Cel mai adesea

28

ns, acest tip de conjunctur este rezultatul unor cutri repetate de mbuntire a condiiei pe piaa muncii, cum este cazul Adei. n primii ani de munc nu a schimbat domeniul de activitate, fcnd diverse slujbe care presupuneau ntreinerea gospodriei. A schimbat ns familii, adic locuri de munc, pn a gsit condiii satisfctoare. mi povestete c la nceput nu poi selectiv, ci te mulumeti cu ceea ce i se ofer. Mai trziu ns, ncepi s alegi, cutnd acele slujbe la care n simi respectat i care i ofer mai mult libertate. n acest sens putem vorbi de o mobilitate ascendent, chiar dac limitat la acelai domeniu de activitate. Cel mai adesea, venitul nu crete i nici responsabilitile de munc nu se schimb semnicativ. Se modic ns relaiile cu angajatorul i gradul de autonomie ocupaional posibilitatea de a selecta ofertele de munc astfel nct acestea s corespund nevoilor i ateptrilor migrantului , factori importani n procesul de adaptare i integrare.
Ultimul loc de munc, pentru c n total am schimbat vreo 6 familii. Am tot schimbat pn cnd m-am simit bine, nelegi? Pentru c, automat, dac stai aicea mai mult timp, ai. Vorba circul de la o familie la alta. Prietenii spun, uite, e doamna asta care e de treab. La nceput te mulumeti cu ce gseti pe moment, dar dup aceea ncepi s faci o selecie. Renuni la cele dou zile care le ai la familia respectiv pentru c tii c aceast familie te pltete mai bine sau ai cheile i casa i e pe mn. Nu ca acolo unde st lng tine, ce faci, cum faci i unde faci. Majoritatea caut locuri de munc unde, oricum, au ncredere n tine, i las cheile singur s te organizezi cum vrei tu (Ada, nvtoare/asistent familial).

Reelele sociale i participarea civic. Adaptarea la noua poziie social i gradul de mobilitate social depind de structura capitalului relaional. De exemplu, persoanele care au avut o relaie de ncredere n momentul plecrii au putut obine o slujb n condiii mai bune. Desigur, ne referim aici tot la slujbe n segmentul secundar. Precizam mai devreme c existena unor conjuncturi pozitive poate favoriza mobilitatea ascendent. n acelai sens, extinderea relaiilor sociale

29

n urma interaciunii cu diverse familii de italieni multiplic punctele de sprijin care ar putea susine tranziia din sectorul secundar n cel primar. Unii dintre migranii intervievai aveau o legtur cu una sau mai multe asociaii culturale din Torino. Implicarea n activitile unei organizaii civice constituie contextul de interaciune cu persoane din medii diferite. Astfel, spaiul social se extinde de la cel destinat muncii, la un context social mai larg, de natur a deschide oportuniti de mobilitate ascendent. Ca directoare a unei organizaii, Larisa, profesoar de matematic angajat ca asistent familial, a avut ocazia de a interaciona cu persoane din medii profesionale diferite, de a-i regsi identitatea i a rectiga respectul. Vom reveni asupra istoriei sale ntr-un alt capitol. Un alt exemplu este cel a dou pictorie, ambele avnd activitate artistic recunoscut, dar lucrnd, n acelai timp, la ore, sau ca asistente familiale. O asociaie cultural a constituit punctul nodal n parcursul artistic din Italia: spaiu de expunere a lucrrilor, prilej de a-i asuma responsabiliti diferite prin organizarea unor cursuri de pictur destinate copiilor, ocazie de a cunoate persoane reprezentative din mediul artistic, precum secretarul Academiei Santarita, care va sprijini o serie de expoziii.
Dup asta am ntlnit-o pe doamna D. Dumneaei preda pictur. Acuarela la fetie i biei. Eu cnd am sosit, am vzut-o c se plimba cu un pahar i o pensul i am zis, m ce vrst s avut doamna asta. Am vzut-o pe culoar la Fria.[...] Dup aia am ateptat-o pe D. Nu v suprai, ce rang purtai la Fria. Pi eu sunt Fac facultatea la terza eta. Universitatea la vrsta a treia, stau cu o btran. I-am zis: i eu sunt pictori. Aaa, la a cta expoziie?. Veneam i eu la ora la dumneaei, la acuarel. Ne-am schimbat reciproc stilurile, ne-am ajutat aa. i dup cteva luni ce am zis, hai s facem o expoziie amndou. i am intitulat-o CT. Am avut expoziia pe Corso Francia la numrul 101, ntr-o librrie. Dumneaei a fost foarte nelegtoare. Ne-a nchiriat spaiul. Mult lume am avut i atunci. Dup aia a avut loc la Fria un schimb ntre romni i italieni, mai multe naionaliti. Dintre care i Academia Santarita.

30

Avem i noi lucrrile n incinta Friei, cu M. Ea le avea pe o parte, eu pe o parte. O venit Lucian, secretarul, i a zis Dar mi place! Cine sunt doamnele?. D, a doua zi, pleca n ar. Eu m-am nscris la Academie i am nceput colaborarea cu ei (Gabriela, pictor/menaj).

Identiti ocupaionale reconstruite Identitate ocupaional i planuri de revenire

Cnd un migrant consider poziia din strintate o situaie temporar menit s contribuie la rezolvarea unor constrngeri nanciare, fr a genera pierderi n plan simbolic, interpretrile sunt diferite de cele asociate unei ederi mai ndelungate n ara de destinaie. De exemplu, mobilitatea studenilor ca parte a unor programe de genul Work and Travel nu poate neleas ca avnd consecine asupra consistenei statusului n ara de destinaie i nici ca premis a decderii pe scala social. Ea nu este perceput ca ceva denitoriu pentru profesia viitoare, ci mai degrab ca o aventur, o experien care poate aduce prestigiu i ctiguri materiale.20 Ce se ntmpl ns n cazul migranilor supracalicai angajai n sectorul secundar? Am identicat patru moduri de construcie a identitii ocupaionale, ecare dintre acestea implicnd planuri specice de revenire: cnd nu ai la ce s te ntorci, dar nici la ce s rmi, pentru c ocupaia din strintate este frustrant, iar n ar reluarea activitii profesionale este puin probabil; cnd proiectul ocupaional
20. n acest sens este interesant precizarea lui Massey, Arango, Hugo, Kouaouci, Pellegrino, Taylor. (1993) privind tinerii care i asum o ocupaie n timpul studiilor. n astfel de cazuri, o slujb n domeniul secundar nu este frustrant, ntruct este vzut ca o modalitate de a ctiga experien i bani, pentru o scurt perioad. Ei nu se raporteaz la ocupaie ca ind relevant pentru identitatea lor social, ci la statusul prinilor. Slujba este, n acest context, doar un mod de a ctiga bani i de a cumpra lucruri care le pot aduce aprecierea prietenilor (Massey, Arango, Hugo, Kouaouci, Pellegrino, Taylor, 1993: 443).

31

poate implica revenirea n ar i cutarea unei slujbe corespunztoare nivelului educaional; cnd rmi cu un picior n ambele lumi, suspendnd ocupaia din ar n timpul ederii n strintate i, ultimul, cnd ocupaia din strintate devine denitorie pentru poziia de status aceast situaie specic migranilor cu o traiectorie de mobilitate ascendent a permis restabilirea consistenei de status.
Cnd nu mai ai la ce s te ntorci, dar nici la ce s rmi. Planul de revenire depinde de atingerea scopului migraiei. Te ntorci cnd dispare cauza plecrii. Ocupaia din strintate este nepotrivit, dar nu exist ateptri privind reluarea activitii profesionale n Romnia. Identitatea se construiete prin raportare la semnicaia migraiei. Uneori, rolul social denitoriu este cel de sprijin pentru familia rmas acas. ndeosebi asociat cu persoanele de vrsta a doua. Cnd exist ateptri privind parcursul ocupaional dup revenirea n ar. Planul de revenire exist, dar nu este supus unor coordonate temporale. Stai unde i este bine. Slujba din strintate poate vzut ca ceva temporar. Specic migranilor tineri. Vrsta permite ntreruperea profesiei i reluarea ei mai trziu. Noi nu avem la ce s ne ntoarcem i nici la ce s mai rmnem. Cnd pui piciorul n Romnia nu ai de ce s te agi s ctigi cei 300 de euro care i trebuie pentru chirie. Aici nu m ateapt nimeni n afar de bab. Nu am la ce s rmn i nu am la ce s m ntorc (Doina, pictor/ asistent familial).

Bine, prima oar a munci ce s-ar nimeri. i dai seama, te ntorci n ar, ncepi s caui de munc. Gseti ntr-o lun de munc, nu faci mofturi. Dup aceea, da, a cuta s lucrez pe... Pe... Pentru c mecanic auto, da, e mito, dar s m serioi, eti plin de zoaie, de vaselin, de ulei i la naiba s... Nu tiu... Am mai fcut i aicea nite cursuri, am nvat vreo dou programe de desen tehnic, deci probabil c, bun, a ncerca s gsesc ceva pe specialitatea mea (Augustin, inginer/ asistent mecanic).

32

Cazul ocupaiei mprite n dou. Exist un plan bine structurat de revenire, dar poate schimbat dac scopul plecrii nu este atins sau dac situaia din strintate permite mobilitatea ascendent. Existena unei ocupaii i aici i acolo. Ocupaia de acas este ngheat prin solicitarea unui concediu prelungit. De obicei, este o practic ntlnit n sistemul de nvmnt. Cnd ocupaia din strintate devine denitorie pentru identitatea social Planul de revenire este amnat pe termen nedeterminat. Migraia se poate transforma n emigraie sau transnaionalism. Identitatea conferit de locul de munc devine simbol de status asumat cu satisfacie.

Nu. M-am nscris la un curs aici. Deci, am avut un permis de studiu pentru patru ani. Deci, m-am nscris la mai multe cursuri, nu numai la unul. Am fcut un curs de psihologie i un curs de informatic. Pe care leam terminat anul trecut. Deci, anul trecut i anul sta s zicem, sunt aicea cu un permis pentru activiti culturale. Deci, exist o lege n care s spun nu a putea s spun care este numrul legii respective, c nu tiu , care permite celor care sunt implicai n activiti culturale pentru comunitate romneasc s poat rmne, meninndu-i postul de munc acas (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

Datorit faptului c merg des n ar pentru chestiuni legate de asociaie pentru c avem diverse proiecte pe care ni le-a nanat, de exemplu, Ministerul de Externe. Sau datorit faptului c foarte des m duc pentru licitaii pentru a-i reprezenta i pe italieni la licitaii. Pot s spun c au fost luni n care am fost de dou ori acas, deci ne vedem des (Otilia, reporter TV/asistent familial a preluat secretariatul administrativ n cadrul unui consoriu edilitar). Deocamdat nu m gndesc s m ntorc acas. Exist o banc mai nou, acuma noi suntem banca de cornee. C aa se spune aici, banca de cornee. Exist o banc ninat de esut de os, deci mi place domeniul n care lucrez. M stimuleaz, s zic aa, am fost curioas la nceput s cunosc mai multe date statistice. Italia este un loc foarte bun n privina asta n comparaie cu celelalte ri la nivel european. i pot s zic c am i o responsabilitate, pentru c mi fac controlul nal n ecare lun, eful meu are ncredere c sunt foarte precis i ordonat i... Am fost aa stimulat s scot la iveal capacitile mele dar la ora actual a vrea un salariu mai mare (Ada, nvtoare/menaj a preluat funcia de administrator de date ntr-un spital public din Torino).

33

Ocupaie mprit n dou

Despre aceast mprire n dou mi povestea o profesoar de educaie zic, analizndu-i activitatea de ngrijitor familial din Italia comparativ cu ceea ce o atepta n momentul revenirii. Se referea la diferena dintre viaa din Italia i viaa de acas, neputnd s se regseasc n niciuna. Credea c, n Romnia, coala la care se va ntoarce s predea nu mai semna cu cea pe care o lsase n urm, iar n Italia se simea desprit de cei de acas. Am considerat c termenul este sugestiv pentru o form distinct de mobilitate ocupaional, respectiv asumarea unei slujbe n strintate n timp ce ocupaia de acas rmne suspendat, putnd oricnd reluat. Am ntlnit aceast situaie n discuiile cu profesoare din Romnia care munceau acum ca ngrijitor familial sau n menaj. Practica este posibil pe baza a diverse forme de concediu prelungit, cel mai adesea fr plat, cum ar concediul pe caz de boal, concediul pentru studii sau concediul pentru desfurarea unor activiti culturale. Nu putem preciza ct de rspndit este aceast strategie de migraie la nivel naional. n cercetarea din Torino, doi dintre cei patru profesori intervievai lucrau n Italia pstrndu-i totodat catedra n ar, iar unul apelase la aceast strategie n prima lun de edere, dup care renunase denitiv la postul de acas. Probabil c aceast strategie este un indicator al inteniei de revenire, dei nu garanteaz cnd i dac aceasta va avea loc. Planurile de edere se extind n astfel de cazuri de la an la an, motivaiile de plecare ind redenite, astfel nct ederile pot ajunge pn la cinci-ase ani fr modicarea poziiei ocupaionale de acas.
De cte ori v-ai luat concediu i ai fost acas? n ecare an. n septembrie. Era perioada... Asta o i fost condiia de la nceput. Eu n septembrie plec acas pentru c n septembrie n ecare an trebuia s-mi depun dosarul s vd dac mi aprob concediu fr plat... Trebuia s m nscriu la facultate, trebuia s fac toate demersurile astea ca s vd dac pot dup aia s vin [...]. De ce trebuia s mergei la facultate?

34

 Deci te nscrii pentru c era concediu de studii, nu? Concediu fr plat, pentru studii. Ai fcut nc o facultate? Nu, m-am tot nscris... De exemplu, noi cnd am fcut IES (Institutul de Educaie Fizic i Sport) se fceau trei ani. Dup aceea, acuma, era vorba de anul patru ca s-l faci pentru c conteaz la salariu i aa mai departe. Deci m-am nscris de mai multe ori acolo. Dup aia am mai fcut aicea universitatea la terza eta, m-am nscris ultimii doi ani i am participat la nite cursuri din astea... Dar nu, astea nu se mai iau n considerare, nu e ca o facultate care... Practic o fost ca un fel de acoperire pentru ca s-mi iau concediu, nu (Maria, profesoar educaie zic/asistent familial)?

Ocupaia din timpul liber

n aproape toate cazurile ntlnite, migranii nu se resemnau cu ocupaia deinut n strintate, ci ncercau s obin o poziie social mulumitoare. Printre aceste ncercri se numr: cutarea unei slujbe ntr-un alt domeniu, implicarea n activitile unei organizaii civice, participarea la cursuri de formare profesional i diverse forme publice de expresie artistic. Mi s-a prut interesant, n contextul lucrrii, aceast alturare a dou statusuri inegale: asistena familial i menajul, pe de o parte, i arta sau conducerea unei organizaii, pe de alt parte. Astfel de poziii fac parte din registre sociale diferite i implic moduri de interaciune i responsabiliti diferite. Totui, adesea, cele dou poziii nu sunt percepute ca excluzndu-se reciproc, cci slujba remunerat este cea din sectorul secundar, n timp ce alte activiti asigur prestigiu, fr a avea neaprat un aport nanciar. Pentru unii dintre migranii supracalicai exist roluri ocupaionale care ncep dup terminarea programului normal de lucru. Acestea nu sunt pasiuni sau hobby-uri, pentru c nalitatea lor nu este doar relaxarea sau petrecerea timpului liber, ci remarcarea ntr-o alt postur dect cea reprezentat de munca de jos. Rezultatele acestei activiti sunt publice i pot privite n expoziii, ascultate la seminarii sau conferine, citite n pres, regsite pe pagini electronice sau nregistrate pe suport electronic. Cazul fondrii unor organizaii culturale este, desigur, excepional, dar sugestiv pentru

35

aceast situaie. Vom reveni asupra lui n capitolul Parcursuri migratorii. Oamenii din spatele migranilor supracalicai. Mai jos, citm ns explicaiile unei pictorie privind nevoia de a picta.
n 2005 am avut prima expoziie de pictur personal la Fria. tiam deja s prepar orezul n 20 de variante, nu trebuia s mai nv s fac orez. Nu poi s trieti numai pentru alii, trebuie s trieti i pentru tine; nu este uor. Este un exil liber consimit. E amar pinea pe care o mncm noi aici. De asta facem noi asta [arta] aici, ca s nu murim suetete. Am fcut aceast galerie ca s fac i altceva dect cei care ne fac de ruine. Pictura este un mod de a le arta italienilor c nu tim s facem doar pasta al dente sau orez al dente sau s splm pavimento, ci avem i o cultur (Doina, pictori / asistent familial).

Iat i un citat relevant pentru o poet care, anterior plecrii, l cunoscuse pe Grigore Vieru, participase la diverse festivaluri de poezie, dduse mna cu regele Mihai ntr-o vizit a acestuia n Mcin, cnd ea a splat onoarea oraului i a judeului, l ntlnise pe Crin Antonescu i se implicase n campania electoral a Conveniei Democrate din Tulcea.
Pentru c dac te duci e ca i cum te-ar bga cineva ntr-o cuc cu lei. Ce se ntmpl, tu nu tii nimic despre boala lor i ea se manifest i tu ai impresia c n faa ta ai un om sntos. Iar el nu e sntos. Iar ei nu fac acest lucru, s te informeze pe tine. Nici nu te ntreab ce tii tu despre boal sau despre ceva. Ei consider c eti un robot care trebuie s execui. Dar ce anume s execui, tu nu tii exact. Deci, ei se manifest la modul lor. Nu-i convine nimic. Tot ce faci tu, nu-i convine pentru c tu nu tii de fapt ce ai de fcut. nchipuiete-i, i poi imagina, s te duci undeva i s nu tii ce ai de fcut. [...] Am fcut de toate n acel an. Chiar este anul meu... O s i art, mi pare ru c nu am un disc, n jumtate de or a putut s i art totul pentru c s-a nregistrat. n 2006 am scos primul disc cu 30 de poezii care s-au nscut aici din aceast suferin, din... M-am prins de Dumnezeu de totul. Pentru c m duceam n baie, casa mi se prea prea mare. M duceam n baie, c mi se prea mai micu, m aezam n genunchi i spuneam: Doamne, eu nu m pot ntoarce pentru c nu pot s-mi ajut fetele. Dar nici s rmn... Ajut-m s rmn. D-mi rbdare i nva-m tu cum s fac. i la un moment dat am ajuns s comunic i acestea se concentrau, se condensau de fapt... Suferina i gndurile mele se condensau n gnduri, n gnduri care primeau mai mult dect... Nici nu tiu... Eu am spus... Poezia pentru mine nu este un... Dect un dar... Un dar de la

36

Dumnezeu. Eu nu pot s spun c am un merit. Eu am scris ntotdeauna, dar scriam pentru c ntr-o zi eti fericit, ntr-o zi eti trist, nu? Fiecare a ncercat s scrie o poezie la modul lui. Ei, eu am scris aceast poezie i am intitulat discul meu, departe de ar, mai aproape de Dumnezeu i m-am agat cu dinii de asta (Iulia, poet/asistent familial).

Parcursuri migratorii. Oamenii din spatele migranilor supracalicai

n timpul cercetrii, atunci cnd mi se puneau ntrebri despre modul n care voi folosi interviurile, obinuiam s le spun migranilor c ei vor autorii lucrrii mele. Aadar, n aceast parte a articolului prezentm dou istorii de via, aa cum reies din ntrevederile avute21. Cazul 1. Inginer angajat ca ajutor mecanic Pe Augustin l-am ntlnit la o cafenea n centrul oraului Torino. Cnd insistam punndu-i ntrebri despre relaia sa cu italienii de la locul de munc sau despre posibilitatea ca Italia s devin acas, se supra, i aprindea o igar i ncepea s-mi povesteasc situaii care l dezamgiser n cei doi ani de cnd se aa n Italia. Din cnd n cnd mi amintea s nu scriu n carte diverse fragmente ale discuiei noastre, n special cnd i se prea c atitudinea lui sau a italienilor despre care mi povestea ar prea injurioas. Povestea lui a fost primul caz dintr-o serie de interviuri cu persoane care aveau o slujb inferioar investiiilor n educaie. Ea este relevant att ca exemplu al inuenei statusului dezechilibrat
21. Acest mod de prezentare a aprut din dorina de a analiza n profunzime cteva cazuri de migrani supracalicai ocupai n sectorul secundar. Capitolul mi s-a prut necesar cu att mult cu ct ideea de inconsisten de status prea a ascunde istorii de via ntr-un cadru teoretic pretenios. Am ncercat astfel s urmresc percepii, mai mult dect decupaje obiective a ceea ce poate numit inconsisten de status, considernd c dezechilibrele de status pot inuena comportamente numai atunci cnd sunt vizibile pentru subiect.

37

n decizia de migraie, ct i ca discuie privind modul n care mobilitatea geograc inueneaz transferul competenelor i gradul de structurare a statusului n ara de destinaie. Avea studii universitare, un trecut profesional oarecum mulumitor n ara de origine, necorelat ns cu veniturile. n Italia muncea ca ajutor mecanic ntr-un service auto. Iat mai jos parcursul su profesional din momentul absolvirii facultii. n Romnia: cel mai mito loc de munc, dar bani pentru minim minimorum. Are 29 de ani. A studiat inginerie electromecanic n Petroani. La scurt timp dup terminarea studiilor, n anul 2004, i-a gsit o slujb ca inginer ntr-o mic rm din ora. Lucra cu un program de desen tehnic nemesc, Allplan. Salariul era mic, dar slujba i-a plcut, iar rma i-a oferit oportunitatea de a ctiga experien. De acolo a plecat la o fabric din Valea Jiului. A ctigat mai mult, a lucrat cu transportatoare i a avut cel mai mito loc de munc. A fost concediat n urma unor restructurri. Curnd i-a gsit un alt serviciu, ca referent rate ntr-un magazin de electrocasnice. Programul de lucru era lejer, salariul mai mare, dar responsabilitile de serviciu i s-au prut nesatisfctoare. Dei venitul a crescut odat cu schimbrile ocupaionale, banii ctigai i ajungeau doar pentru minim, minimorum. O pereche de adidai putea costa ct salariul de inginer pe o lun. A plecat n Italia din cauza unei dezamgiri de ar. A plecat n Italia n urma unei decizii de minut. Prinii i fratele lui erau acolo de mai muli ani. mi spune c nu a plecat de nebun s doarm sub poduri, ci avea unde s stea. Se gndea de mai mult vreme la posibilitatea plecrii. Hotrrea a avut la baz o dezamgire de ar. Crede c educaia este important, dar, din pcate, n Romnia nu se regsete n recompensele nanciare. mi d exemplul tinerilor pe care i vedea n august expunndu-i mndri mainile pe strzile oraului. l frustra diferena dintre imaginea etalat de cei care munceau n strintate i posibilitile de ctig din Romnia.

38

tii cum e... Eti n ar, faci o coal, c speri c, b, poate o s e mai bine dect nefcnd nimic, i ncerci s te descurci aa... Te ajut coala, nu zic nu, dar mai mult e o... Bun, s zicem c te ajut. Dup care ncepi s lucrezi n ar... La momentul respectiv gndirea era foarte clar, am fcut coala, m angajez aicea, am gsit locul sta de munc care e binior. Ce naiba s fac eu n Italia? Da, eventual s m duc ntr-o vizit s vd ce mito e n Torino, dar e normal eu s stau aicea, aici e viaa mea, n Romnia, acas, nu? i sta era modul de gndire, dup care intervine o dezamgire, s nu zic altfel... O dezamgire de ar, de... Vezi c nu prea ctigi bine, c lucrurile sunt cam grele, mai ales n Valea Jiului, unde lucrurile sunt mai nasoale... Dac erai ntr-un ora mai mare, n Bucureti s spunem, poate era altceva, n Valea Jiului n schimb ce naiba s faci? Este cam nasol acolo. i atunci intervine, hai... Scrb... E cam mult spus... Dar, oricum te cam saturi, tii, pe de o parte, iar pe de alt parte vezi c n august vin toi acas cu maini, cu oale, cu e... Ei, ele nu se bag n seam, dar oricum. i vin mecheri, tii, de prin Italia, de prin Frana, Spania, Portugalia, Germania. i, te pune pe gnduri, tii? D-o ncolo, au reuit atia, eu de ce nu a reui?! i atunci se pune n discuie, plec, stau, ce naiba fac (Augustin, inginer/ajutor mecanic)?

Figura 1: Cazul I. Parcurs ocupaional n Romnia n Italia: biat bun la toate ntr-un service auto. Ajuns n Italia, i-a cutat o slujb apelnd la ageniile de plasare a forei de munc. A depus la ecare agenie o copie a CV-ului i a ateptat. Prima slujb i-a fost ns

39

recomandat de tatl su. Ageniile ori nu l-au sunat, ori i-au oferit slujbe care presupuneau deplasarea cu maina personal. Aa a acceptat s e helper ntr-un depozit de are vechi, fr contract. A aranjat deeurile de metal trei luni, 12 ore pe zi, timp n care a avut doar dou duminici libere. Pentru aceast munc de negru a fost pltit 600 de euro pe lun, dar banii i-au fost dai cu ntrziere, dup mai multe discuii. Ocazional, a muncit n construcii. n total, n cei doi ani petrecui n Italia, a lucrat aproximativ 8 luni. n momentul interviului lucra ca biat bun la toate ntr-un service auto. De aceast dat avea contract, busta paga22 i 960 de euro salariu. Aici spal maini, le aranjeaz, face curenie, demonteaz diverse piese, pregtind mainile pentru reparaii. n timpul liber a nvat dou programe noi de desen tehnic urmnd cursurile oferite gratuit de o agenie de ocupare a forei de munc: Katia i Unigracs. Cursurile ofereau oportunitatea angajrii, ns, dup mai multe luni de studiu i practic 8 ore pe zi la o rm colaboratoare a companiei Fiat, oferta de munc nu s-a concretizat. Consecinele statusului social inconsistent: La un moment dat te disperi. Dup mai multe ncercri de a-i gsi un loc de munc, Augustin i-a dat seama c studiile superioare aveau s ntrzie sau s mpiedice obinerea unui contract de munc. A nceput deci s omit pregtirea educaional din CV-urile depuse la ageniile de plasare a forei de munc. Imi povestete amuzat o ntmplare: cnd, dorind s ascund nivelul de calicare n timpul unui interviu, a menionat c are tera media creznd c aceasta nseamn studii liceale. nsemna de fapt 8 clase. S-a grbit s corecteze nenelegerea. Crede, de asemenea, c pe antier este mai bine s pari la fel ca ceilali. Dac spui c eti inginer, eti izolat, tratat cu dispre, trimis la munca de jos. n schimb, dac spui c eti doar un amrt cu dou clase te poi integra mai uor, iar cei din jur devin mai cooperani.
Pe la o agenie de lavoro nu mai tiu unde dracu am fost. M-au ntrebat de studii i le-am spus c am tera media, eu creznd 22. Flutura de salariu.

40

c tera media nseamn liceul, dar de fapt mi-a spus: o gagic B, tera media nseamn 8 clase. i dup aceea m-am ntors i m-am corectat zic: B, stai puin c eu nu am 8 clase, eu am liceul. Wow, ai liceul, foarte tare. Eti mecher. Da frate, mnca-i-a, sunt mecher. Nu le-am spus c sunt inginer (Augustin, inginer/ajutor mecanic).

Frustrarea privind poziia ocupaional apare ca urmare a dicultilor de interaciune la locul de munc. Un inginer salahor nu este o situaie obinuit, iar prezena lui Augustin pe antier cauzeaz nesiguran n relaiile sociale ca urmare a unor ateptri neclare asociate diferitelor poziii de status. Statusul educaional universitar fundamenteaz ateptri ridicate: un inginer ar trebui s tie s construiasc, dar Augustin nu avea deloc experien n acest domeniu. Ateptrile rmnnd neconrmate, grupul de colegi manifest respingere i atitudine de superioritate. Atunci cnd nelege efectele nedorite ale dezvluirii statusului educaional, Augustin i redenete identitatea i reconstruiete interaciunea urmrind o relaie de egalitate sau inferioritate. n timpul interaciunii cu reprezentanii ageniilor de plasare a forei de munc, dar i la locul de munc, el i creeaz un prol personal adecvat modului n care nelege ateptrile celorlali. Ascunde parial sau total anumite aspecte ale personalitii i activitii sale, astfel nct s reduc riscul respingerii. Redam n continuare o parte din interviul cu Augustin. Fragmentul mi s-a prut relevant pentru schimbrile intervenite n poziionarea sa n raport cu ceilali, acesta reectnd modul n care educaia a inuenat interaciunile cotidiene i dicultile de integrare resimite la locul de munc.
Le-ai spus c ai facultate? Nu acuma, unde lucrez acum din pcate tiu c sunt inginer. Din pcate. Trebuie s explic i treaba asta ntr-un context mai larg. [...] Am venit n Italia i m-am... Am intrat n legtur cu italienii, am lucrat, am... Bla bla bla. i normal, prima dat: B, romnule, tu ce faci, ce e cu tine? Pi, uite aa am fcut un pic de coal, acuma sunt i eu amrt aicea n Italia, s muncesc i eu, mncai-a. B, am fcut inginerie, nu e mare lucru... Adic... Nu e mare mecherie s i inginer i vreau i eu s lucrez. Automat, bine, acuma depinde i cu ce tip de italieni intri n contact, dar tipul la cu care am intrat eu n contact

41

sunt majoritari. i spuneau ceva de genul: A, eti inginer! Pi ia zi, mi inginere, cum se face zidul sta? Am exagerat puin proporiile ncercnd s explic foarte clar... i atunci, ncerci s le explici c bi, uite care e treaba, eu nu tiu s fac un zid, habar nu am s fac un zid pentru c nu am fcut niciodat un zid. Dac m lai s pun 10 crmizi una peste alta, n mod sigur o s-i fac zidul sta, de nu... Dar nu tiu s fac un zid. Pi bine, b, i ce cazzo de inginer eti tu? OK! Deci asta e ideea. nelegi? Ideea de baz. i i-ai schimbat strategia? i n momentul n care te ntlneti cu o grmad de oameni din tia i zic: B, inginere, ia car i tu sacii ia de ciment c ncepe s plou pe ei. Normal c i cari i i bagi nuntru. C dac plou pe ciment d! i atunci, ncepi s te cam ataci puin. i zici: ia stai m s schimb eu un pic strategia asta, s vedem aa doar de mecher. i schimbi strategia i zici: B, sta, romnule, tu ce faci? B, am venit i eu aicea, amrt aa, mncai-a. Caut i eu de munc. Pi, i ce tii s faci? Pi, nu tiu frate c am dou clase ca trenu. Aaa, bine, m, hai s mutm sacii ia de ciment. tii c modul n care eti vzut e diferit? Eti mai de-al lor? Eti mai de-al lor. Eti: B, romnule, i cu gagicile cum stai? Eee, stau bine, m, c gagicile sunt mito, b B, da romncele sunt frumoase? Da, b, s bune romncele. Deja eti prieten cu ei, te privesc n alt mod. n momentul n care le zici, dei... Practic tu zici acelai lucru. B, am venit i eu n Italia, sunt amrt, la naiba, caut i eu ceva de munc. Pai, i ce tii s faci? Pi, sunt inginer. Aaaa.... Parc e o crim s ai un pic de coal. Deja te vd diferit. [...]Concluzia e aceeai, la un moment dat te disperi (Augustin, inginer/ajutor mecanic).

Figura 2: Cazul I. Parcurs ocupaional n Italia

42

Un mod distinct de construire a identitii apare i n raport cu naionalitatea. Dac la nceput ncearc s le explice colegilor de la service-ul auto c n Romnia modul de via nu este diferit de cel din Italia, c meseria de mecanic auto se practic la fel i aici, i acolo, dup ce se lovete constant de necunoaterea colegilor adopt o poziie ironic, ca expresie a frustrrii n faa unei situaii pe care crede c nu o poate schimba.
Deci, de-aia zic, exagernd proporiile i ncercnd cu tonul sta de... Aa... Vorbind serios, nu e important doar salariul, e important i respectul. De-asta i-am explicat c e important i respectul. Ca s nu mai zic c, deci am rs cu prietenii mei aicea, a fost piu lumii... M ntreab cic: Bi, dar voi n Romnia avei past de asta de mecanici, special, de splat pe mini? Da, normal c avem. Dar voi scule din astea, chei dinamometrice avei n Romnia? Pi da, normal c avem, pentru c cheia dinamometric s-a inventat n o mie opt sute i vreo cinzeci, cnd s-a inventat motorul cu aburi i a trebuit strns la cuplu i de atunci s-a inventat cheia dinamometric. Deci e clar c avem i noi. i, avei pe dracu... Bi, dar voi n Romnia, avei ap din asta mineral mbuteliat, cum avem noi, frizant? Da, frate, avem, se numete Borsec, n America se vinde cu un dolar sticla. Da, avem! [...]. i de atunci, ca s nu m mai dispere cu atitudinea i cu ntrebrile astea, le zic: M, uite cum e treaba! Noi, eu, n Romnia, stau ntr-un copac cu familia mea i mergem s culegem banane diminea i dup-masa mergem s vnm oareci cu arcul i cu sgeile. OK? Deci aa e n Romnia. OK? Bine? OK? Gata! i s-au disperat, au spus c i-am jignit, c i-am ofensat, s-au plns la efu c eu i-am ofensat pe ei, c i-am jignit, tii? (Augustin, inginer/ ajutor mecanic)

Discuie. Absena corelrii dintre nivelul educaional i remuneraie i frustrarea de a avea mai puin dect cei care munceau n strintate, n ciuda investiiilor n studii, au fundamentat decizia de plecare n cazul lui Augustin. n ciuda pregtirii profesionale, piaa forei de munc din Italia s-a dovedit nchis pentru specializarea sa. Dup mai multe ncercri nereuite, Augustin accept cu resemnare o slujb n domeniul secundar. Greutatea acestei schimbri nu este asociat n primul rnd cu responsabilitile de muncitor necalicat, ci cu dicultatea de a se integra ntr-un colectiv care i refuz respectul. Ctig din punct de vedere nanciar, dar pierde n plan simbolic i profesional. Parcursul

43

migratoriu a nsemnat, n cazul lui, un transfer al inconsistenei de status de la neconcordana dintre educaie i venit la cea dintre educaie i ocupaie. Cele dou tipuri de inconsisten au generat aciuni diferite. Cltoria n Italia este rezultatul unui refuz de a accepta o situaie frustrant, o aciune ntreprins cu rolul de a schimba ceva. Acceptarea slujbei n sectorul secundar i acceptarea unui context negativ pe care consider c nu poate i nu trebuie s-l schimbe pe termen scurt indic resemnare. Odat ce a realizat imposibilitatea de a gsi o slujb adecvat studiilor, Augustin i-a restructurat prioritile, a amnat planurile de carier i a ncercat s economiseasc banii care s-i permit mai trziu achiziionarea unei locuine. Aceast reconsiderare a vieuirii n Italia a avut loc treptat, dup mai multe ncercri de a gsi o slujb care s-i permit valoricarea cunotinelor. El penduleaz ntre dou identiti i opteaz pentru cea care i poate asigura nu doar nevoile imediate, ci i scopul de a avea o locuin n ar, cci ardelenii s cu casa. Nu renun ns la statutul de inginer. De altfel, n timpul interviului au predominat momentele n care mi relata despre activitatea lui ca inginer, despre investiiile n educaie sau despre dicultile pe care le avea n raporturile cu muncitorii italieni din cauza educaiei i a statutului de imigrant sau a naionalitii romne. Nu este sigur dac sau cnd se va ntoarce n Romnia i nici ce slujb ar face n momentul revenirii, dei ar prefera o slujb care s valorice nivelul su de cunotine. Cazul II. Profesoar de matematic i badant: o via dubl n urma unor interviuri, aasem c n Torino sunt cel puin dou asociaii culturale conduse de persoane care lucreaz n menaj sau asigurnd asisten btrnilor i copiilor. n ambele cazuri, preedinii erau femei. Cum i de ce au aprut aceste asociaii? Care sunt factorii favorizani, ntr-un context n care timpul i viaa personal sunt de obicei limitate la activitatea de ngrijire, libertatea de iniiativ ind destul de restrns.

44

ntrevederea cu unul dintre directorii acestor asociaii, Larisa, a avut loc n apartamentul n care lucra ca asistent familial. Discursul su prea sigur i linitit; nu am observat acea nstrinare caracteristic multor persoane angajate n serviciul de ngrijire la domiciliu. La nceputul interviului, mi-a fcut o recomandare privind o discuie care m-ar putut interesa n contextul lucrrii: n Ivrea, o comun din provincia Torino, locuia o consilier local care lucrase ca asistent familial pentru un angajat al primriei. Nu am reuit s am aceast ntlnire, dar recomandarea nsemna o ncurajare c ceea ce n datele sondajelor prea a un fenomen restrns nu era att de greu de gsit pe teren. Muli dintre oamenii pe care i cutam aveau cunotin unul de cellalt i preau s alctuiasc ceea ce D. Sandu numea lumi sociale ale migraiei, adic spaii de via n care exist o unitate a modelelor de gndire i aciune, n care indivizii tind s formeze reele sau comuniti ntrite e de locuirea n proximitate teritorial, e de procesele de comunicare (Sandu, 2010). n ar era profesoar de matematic. n Romnia a fost cadru didactic. A lucrat ca profesoar de matematic timp de 18 ani. Salariul era de aproape 100 de euro, venit pe care i-l completa dnd meditaii dup orele de curs. Din banii ctigai nu o ducea ru, dar nici foarte bine, ci tria la nivelul unui profesor romn. Trecuse printr-un divor n urm cu mai muli ani i locuia mpreun cu ul ei. A considerat c nu-i va putea asigura bunstarea dorit din salariul de profesor i, sftuit de o coleg care lucrase n Italia, s-a hotrt s plece i s ncerce o experien nou. n Italia are o via dubl: una badante i preedintele unei asociaii culturale. Plecarea n Italia urma s e o ncercare de o lun dup care s hotrasc dac se ntoarce n Romnia sau i prelungete ederea. La primul loc de munc a stat doar dou sptmni. Trebuia s ingrijeasca o btrn bolnav de Alzheimer. Perioada i s-a prut cu att mai dicil cu ct era prima experien ca asistent familial. Nici la al doilea loc de munc nu a putut rmne mult timp. Angajat de o fost profesoar de limba italian, Larisa a avut o relaie bun cu aceasta, ns programul de lucru era

45

epuizant. mi vorbete cu recunotin despre lunile petrecute aici, unde a nceput s nvee limba italian cu sprijinul persoanei asistate. i-a gsit aceste slujbe ntrebnd de la unul la altul i pltind o anumit sum n schimbul intermedierii angajrii23. De atunci i pn n momentul ntrevederii noastre a mai schimbat locul de munc de trei ori. O dat a lucrat ca baby-sitter i de dou ori n familiile unor btrni care aveau nevoie de asisten. Ultimul loc de munc i-a oferit timpul necesar implicrii n promovarea culturii romneti prin fondarea unei asociaii cu sprijinul unor familii pentru care lucrase. n timp, frecventarea evenimentelor organizaiei a devenit un obicei pentru mai muli italieni. De altfel, n Italia are mai muli prieteni italieni dect romni. n aceeai perioad, Larisa a publicat un jurnal privind experiena ei ca asistent familial i a contribuit la realizarea unei brouri despre romnii din Torino destinate italienilor. Publicarea jurnalului a fost sprijinit de una dintre fostele angajatoare, devenit acum prieten i vicepreedinte al asociaiei culturale. Participare civic i inconsisten de status. Dicultatea prelurii unei slujbe care presupune asisten la domiciliu nu se manifest numai n cazurile unor migrani supracalicai pentru aceast munc, dar educaia poate un factor care poteneaz sentimentul de alienare. Depersonalizarea este efectul confundrii spaiului rezidenial cu cel destinat muncii i deci al limitrii timpului individual24. n acest spaiu, identitatea se reduce la responsabilitile de munc, toate celelalte roluri neputandu-se manifesta. i n cazul Larisei, munca de ngrijitoare familial i condiia de imigrant i restrnseser mult relaiile sociale. n contrast cu aceast poziie, n ar avea o via social
23. n mai multe interviuri am ascultat relatri despre cumprarea locurilor de munc de la persoane care deineau relaiile potrivite sau care lucraser anterior la aceeai familie. 24. Suprapunerea spaiului rezidenial cu cel din spaiul de lucru duce la extinderea timpului de lucru pentru o perioad nedeterminat, dup cum observ de P. Cingolani, 2009: 50-51, apud D. Sacchetto (2004).

46

bogat datorit activitii ntr-o instituie de nvmnt. Restrngerea spaiului social la limitele unei gospodrii strine a avut un puternic impact emoional. Relaiile sale n afara familiei la care lucra erau limitate la cele cteva ore de curs pe care le frecventa de dou ori pe sptmn25.
Plus c era foarte mult munc i eram foarte izolat. Eu de acolo nu ieeam cu lunile. S stai nchis n curte cu un gard nalt c nu se vede nici strada, pe strad nu trece nici o main, nici mcar un cine, s zicem o dat la dou sptmni dac se auzea un zgomot, efectiv m-am mbolnvit. Eu nu sunt obinuit s triesc aa. Eu sunt obinuit s triesc ntre oameni. Eu acas am avut o via social, am lucrat la coal. i dai seama, eu tot timpul am avut pe cineva n jurul meu. E acolo, linitea aia era efectiv o tortur pentru nervii mei. Nu? E, i am stat un an i jumtate, timp n care veneam de dou ori pe sptmn la cursurile respective despre care i spun dar greu, greu, chiar nu vreau s mi aduc aminte (Larisa, profesoar matematic, asistent familial).

ninarea unei organizaii culturale a fost un prilej de a iei din anonimat, depind astfel limitele impuse de ocupaia din Italia. Totodat, era nemulumit de imaginea romnilor n Italia i de modul n care se desfurau anumite evenimente srbtorite de romni n parcuri. Dorea s schimbe ceva. ninnd o asociaie putea promova cultura romn n Italia, regsindu-i n acelai timp identitatea. Aceast activitate i-a permis extinderea relaiilor sociale i a fcut posibil consolidarea poziiei sociale prin preluarea unor responsabiliti diferite de ceea ce presupunea munca de asisten familial. A organizat concerte, expoziii i cursuri artizanale care reuneau romni i italieni. De asemenea, a nceput s predea din nou matematica unor copii marocani i romni, ca parte a activitilor organizaiei. Iat mai jos modul n care descrie Larisa implicarea n asociaie.
S m gndesc. Deci lsnd la o parte c nu-mi aduce niciun ban, ba din contr mi ia foarte muli bani din buzunar, eu 25. Participarea la astfel de cursuri n strintate i permitea s obin un concediu de studii astfel nct s poat lucra n Italia fr a renuna la poziia de profesor n Romnia.

47

triesc din momentul sta, deci mie mi place ce fac n momentul sta. M gndesc chiar la asociaie. Mie mi place asociaia. Una este c am foarte mult lume n jur de un anumit nivel cu care eu m simt bine i unde pot s u eu nsmi. Pentru mine ca persoan a nsemnat enorm de mult, pentru c n sfrit am gsit momentul s... Ambientul s... Unde puteam s pun n valoare ceea ce tiu s fac. Deci asta este ideea pentru care eu am inut foarte mult s fac asociaia asta i s continum, cu toate greutile ivite pe parcurs. Apoi am cunoscut o mulime de persoane pe care nu a avut niciodat posibilitatea s le cunosc rmnnd numai la splat i la fcut curenie. i apoi, uile i se deschid ntr-un alt mod cnd eti reprezentantul unei asociaii dect dac ai rmne numai badanta cuiva. Oricum, mi s-au deschis multe, multe ui. Am cunoscut cntrei, muzicieni cu care noi am lucrat, pe care noi i-am invitat. Dup aia am cunoscut o mulime de oameni de cultur, scriitori, cum s zic... i chiar autoritile, pentru c i dai seama c oamenii tia nu sunt anonimi. n toat mulimea asta e o persoan care are ceva de spus i ceea ce spui tu nu e o prostie. i schimb viaa, normal c i schimb viaa, c altfel dac faci numai ceea ce faci, adic stai toat ziua numai cu mna pe mtur sau schimbi panolini la bbue, te tmpeti de cap, te blazezi, devii un... Nu... Mcar aa ies din anonimat (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

Discuie. n lucrarea sa, Status Inconsistency as a Predictor of Public Action Attitudes in Romania, 2004, D. Sandu arma c modurile de participare public difer n funcie de tipul de inconsisten de status, unele ducnd la mobilizare civic, iar altele la reacii nonparticipative generate de frustrare (Sandu, 200426).
26. Conform lui D. Sandu, 2004, tipurile de inconsisten pot mprite n funcie de concordana ntre investiii i recompense, cum ar , de exemplu, educaia i venitul. Inconsistena de status pozitiv nseamn recompense mai mari dect investiiile, n timp ce n cazul inconsistenei de status negative situaia este invers. Aceste tipuri de inconsisten fundamenteaz modele de participare public diferite. Astfel, cea pozitiv va asociat cu iniiative de participare civic ori cu atitudini democratice, n timp ce incongruena negativ se manifest prin rebeliune sau violen i susinerea regimurilor autoritare. Lucrarea a fost realizat pe baza unui sondaj datat 1999, reprezentativ pentru populaia adult a Romniei. Nu putem interpreta aceste concluzii n contextul migraiei, ind un cadru diferit din perspectiva relaiei cu autoritile, dar i o categorie a populaiei care se deosebete, ca mod

48

Revenim deci la ntrebarea de la nceputul prezentrii acestui caz. Care sunt resorturile aciunii participative? E dicil s enumerm toi factorii care contribuie la un asemenea comportament, cercetarea ind limitat de cazuistica aleas. Ne vom opri totui la trei factori relevani n istoria Larisei, considernd c n condiii asemntoare acetia pot favoriza participarea la viaa comunitii: motive: frustrarea cauzat de diferena dintre pregtirea profesional i ocupaia din strintate; nevoia de a-i prelungi ederea n strintate, pstrndu-i catedra acas, situaie posibil prin implicarea n activiti culturale; dorina de a schimba imaginea romnilor n Italia; ocazia sau circumstanele favorizante: un mediu deschis i exibil la locul de munc; sprijin: apartenena la reele sociale care au asigurat suportul necesar deschiderii i funcionrii asociaiei. Unul dintre motivele care au constituit premisele deschiderii unei organizaii culturale a fost nevoia de recuperare a identitii, aprut din cauza discordanei dintre trecut i situaia prezent, dar i a celei dintre ocupaie i educaie. Acceptnd slujba de asistent familial sau badant27, Larisa a preluat responsabiliti cu o puternic ncrctur social privind prolul ocupantului, dar personalitatea i aspiraiile ei nu corespundeau n acel moment cu ateptrile angajatorului. A avea o pregtire de cadru didactic i studii universitare i a munci ca asistent familial era un caz neobinuit i genera, de ecare dat, ateptri divergente. Larisa dorea o poziie de egalitate n raportul cu angajatoarea, o relaie care s-i permit exprimarea i iniiativa. Angajatoarea se atepta ns la un comportament conformist. Situaia de mai
de via i orientri valorice, de populaia total. Lucrarea lui D. Sandu este ns interesant prin asocierea modelelor de participare de diverse tipuri de inconsisten. 27. Adaptare a cuvantului italian badante, folosit de romnii din strintate.

49

jos descrie una dintre discuiile generate de aceste ateptri divergente.

i ea a zis aa: Preferam o ranc proast, nu o intelectual care s-mi gseasc rspuns la toate. i eu i-am zis: Scuz-m, tu poi s te legi de orice, de faptul c poate nu sunt o bun gospodin, de faptul c poate nu gtesc ca tine, eu tiu... M rog... dar nu te mai lua de faptul c am fcut un pic de coal. Eu zic aa: Dumnezeu mi-a dat un pic de minte. Prinii mei au fcut mari sacricii ca s poat s m dea la coal. i eu am fcut mari sacricii studiind. Ea nu avea facultate, dar m rog, nu conteaz chestia asta. Nu te lega de facultate. Poi s te legi de orice altceva. tii? i atunci am zis: Ia ziarul! era un ziar cu posturi de munc Studiaz-le pe toate. Faci un interviu cu ecare n parte. Care e cea mai proast, ia-i-o. i am terminat (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

E. Goffman spunea c, atunci cnd accept o poziie, individul se supune unui determinism social care implic anumite responsabiliti i le descurajeaz pe altele (Goffman, 1974: 87). Or, a badant nseamn s munceti pentru o perioad de timp nedeterminat ntr-un spaiu care se suprapune cu cel rezidenial, care limiteaz intimitatea locuirii i constrnge permanent comportamentul. Rugnd-o s-mi spun care a fost cel mai frustrant i nemulumitor moment din Italia, Larisa a indicat faptul c nu conta ca persoan, ci trebuia s se poarte ca un roboel fr minte. Preluase o poziie i ntregul imaginar social asociat acestei poziii, ateptrile angajatorului extinzndu-se uneori i asupra vieii private, dup cum arat citatul urmtor:
Am ajuns acas la tipa asta i ea imediat m-a ntrebat cum o fost azi la coal. i eu am zis: A fost bine, eu m-am simit bine, n primul rnd mi-am corectat profesorul i n al doilea rnd c mi-am gsit un amic, nu? Ct timp eu m-am dus s m schimb, ea cred c o frmntat vreo dou idei n cap i cnd am intrat n buctrie i cu un deget, punctat aa, mi zice: Uite un pianjen. n Italia nu se corecteaz profesorii i sper s nu-i telefonezi lu la, nu? Eu m-am simit ngrozitor. Totui, la 45, 44 de ani, nu-i spune nimeni ce ai de fcut i am zis: n Romnia dac m corecta un elev eu eram foarte mulumit, pentru c este inteligent i eu nu vorbesc ca proasta singur n faa clasei. Iar dac eu vreau s telefonez cuiva, nu telefonez luni, nu telefonez mari, nu telefonez miercuri, dar smbt i duminica cnd sunt liber, dac sunt liber, pot s fac ce vreau

50

eu. Deci am i eu dreptul la o ptric de via personal n Italia, nu? (Larisa, profesoar matematic/asistent familial).

Ct vreme timpul personal a fost n bun parte limitat de activitatea de ngrijire, nu exista posibilitatea iniiativei sau a restructurrii prioritilor. Dar, la ultima slujb, btrna asistat nu numai c i-a permis Larisei mai mult liberatate n organizarea timpului ntre activitile de ngrijire i viaa personal, dar i-a pus la dispoziie i linia telefonic pentru activitile organizaiei. Acest sprijin, dar i faptul c vicepreedintele organizaiei era una dintre fostele angajatoare din Italia au fost un liant ntre reelele de romni i cele de italieni.
Deci tot cartierul sta tie cine sunt eu. Deci practic am o dubl via, nu? Pentru c toat sptmna sunt aici cu bbua de mn i smbta i duminica sunt n alt parte sau toat ziua muncesc aici i dup aia m duc nu tiu unde. Cred c la nceput, era un pic, aveau cteva semne de ntrebare, dar acuma c s-au obinuit cu noi. Vin toi vecinii la toate spectacolele, la toate expoziiile pe care le-am avut. Efectiv vin toi de aici din zon. Bbuele, prietenele babei mele, vin toate. i ea, care are 90 de ani, vine la toate activitile noastre. Pltete taxiul, vine cu prietenele ei. Nu tiu cum s zic, cred c noi ne-am ctigat foarte mult stim prin asta. Nu c nu ne-ar respectat nainte. Bnuiesc c grupul sta al nostru era respectat nainte pentru ceea ce fcea cnd nu eram n asociaie, pentru c nu aveam o asociaie cultural. Pentru c fceam bine ceea ce fceam. Dar n momentul n care au vzut c pe lng ceea ce facem suntem capabili s facem i altceva au nceput s ne priveasc i cu ali ochi. Cel puin toate prietenele mele care lucreaz, nu? Marea majoritate a persoanelor pentru care lucreaz vin la activitile noastre. Nu? i e, cum s spun, o chestie drgu, aa, s vezi c profesoara de matematic de la politehnica din Torino vine la spectacolul fcut de asociaia Bucovina i dup aia mai invit i ali prieteni c i-o plcut, nu?(Larisa, profesoar matematic/asistent familial)

Concluzii
ntotdeauna migraia este nsoit de schimbare. Se schimb continente, ri, comuniti, gospodrii, indivizi. n lucrarea de fa am urmrit un tip de schimbare la nivel individual,

51

respectiv schimbarea statusului social n cazul migranilor supracalicai ocupai n sectorul secundar. Conceptul fundamental al studiului este inconsistena de status. Am optat pentru acest cadru de analiz pentru c: identitatea social este reexia a mai multe statusuri, uneori congruente, alteori marcate de inconsisten; multidimensionalitatea statusului impune analiza mai multor poziii de status simultan i a relaiilor dintre ele; migraia implic destructurarea statusului social; anumite poziii de status rmn neschimbate, iar altele se modic odat cu schimbarea spaiului de referin din ara de origine n cea de destinaie; inconsistena de status, n anumite contexte de migraie, cauzeaz frustrare i duce la diverse comportamente de adaptare. Am artat c specicul pieei forei de munc din Italia atrage migrani n sectorul secundar, crend premisele subocuprii i limitnd posibilitile de mobilitate ascendent. n cazul migranilor supracalicai, migraia este urmat de creterea venitului, dar i de scderea capitalului simbolic, relaional, i de o abrupt deteriorare a statusului ocupaional. Nivelul educaional rmne constant sau crete. Astfel, apar multiple tipuri de inconsisten, dintre care am discutat cu precdere despre dou: educaia nalt i ocuparea n sectorul secundar i diferena dintre ocupaia din ar i cea din strintate. Aceste forme de inconsisten cauzeaz frustrare, ateptri conictuale i comportamente de izolare sau participare. Am dori ca acest studiu s e considerat o baz pentru viitoare direcii de analiz a inconsistenei de status, i nu un raport concluziv privind migraia persoanelor supracalicate angajate n sectorul secundar. De aceea, vom ncheia nu doar cu o serie de concluzii, ci i cu ntrebri. Am observat c, n anumite situaii din ara de destinaie, migranii supracalicai vor interpreta propria poziie social prin raportare la cel mai nalt nivel de status, n

52

timp ce angajatorii sau grupurile de colegi i vor asocia poziia inferioar ca denitorie. n ce msur este acest comportament determinat de inconsistena de status i ce alte fundamente ar putea avea? Confruntai cu deteriorarea poziiei sociale i cu ateptri diferite, migranii caut oportuniti de reconstruire a consistenei. Uneori, aceasta nseamn nivelarea diferenelor dintre sine i grupurile de interaciune prin redenirea poziiei sociale i asumarea unei identiti inferioare, consistent cu statutul de imigrant angajat n sectorul secundar; n acest caz, comportamentul de adaptare poate denit ca resemnare. Alteori, inconsistena de status este gestionat prin asumarea unor responsabiliti ocupaionale n timpul liber, diferite de cele implicate de munca de jos. n studiu am discutat despre implicarea civic i creaia artistic. Aceste forme de exprimare pot interpretate ca mobilitate ascendent. Ct de rspndite sunt comportamentele de resemnare, n raport cu cele participative la nivelul forei de munc supracalicate ocupate n sectorul secundar? Ce alte strategii de adaptare ar putea identicate n contexte similare? Relaiile sociale i anumite conjuncturi norocoase pot oare favoriza mobilitatea ascendent i tranziia de la munca de jos la ocupaii din sectorul primar? Sunt astfel de schimbri ocupaionale mai frecvente n cazul migranilor supracalicai, angajai n sectorul secundar, dect n situaiile specice majoritii migranilor economici?

Mulumiri
Cercetarea din Torino a fost realizat cu sprijinul Departamentului pentru Romnii de Pretutindeni, n cadrul unei burse de cercetare acordate n scopul nalizrii studiilor doctorale. Adresez mulumiri tuturor migranilor romni din Torino care au fcut posibil apariia acestei lucrri, Asociaiei

53

Fria i Comunitii Catolice Romne din Torino, care miau asigurat suportul necesar pe parcursul ederii la Torino, Institutului IMAS din Bucureti pentru includerea unor ntrebri privind migraia n serviciul omnibus, Andreei Marin pentru sugestiile de editare fcute n faza preliminar a acestui articol, gazdei mele din Torino, Daniela Lupacu, i tuturor celor care m-au susinut n aceast perioad.

Bibliograe
Alexandru, Monica, Migration and Social Mobility, A new Perspective on Status Inconsistency, The Romanian Journal of European Studies, 5-6, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2007, pp. 153-165. Benoit-Smullyan, Emile, Status, Status Types and Status Interrelations, American Sociological Review, 9, 2, 1944, pp. 151-161. Cingolani, Pietro, Romeni dItalia, migrazioni, vita quotidiana e legami transnazionali, Mulino, Bologna, 2009. Diminescu, Dana, Lzroiu, Sebastian, Circulatory migration of Romanians, IOM, 2002. Ferro, Anna, Romanians email from abroad, A picture of the highly skilled labour migrants from Romania, UNESCO-CEPES Qaurterly Journal, 23, 3, 2004, pp. 381-392, http://www.ad-astra.ro/library/ papers/Aferro_Brain_Drain.pdf, accesat n mai 2011. Hartman, Mosche, On the Denition of Status Inconsistency, The American Journal of Sociology, 80, 3, 1974, pp. 706-721. Jackson, Elton F, Status Consistency and Symptoms of Stress, American Sociological Review, 27, 4, 1962, pp. 469-480. Lenski, Gerhard E, Status Inconsistency and the Vote, A Four Nations Test, American Journal of Sociology, 2, 32, 1967, pp. 298-301. Lenski, Gerhard E, Status Crystalization, A Non-Vertical Dimension of Social Status, American Journal of Sociology, 4, 19, 1954, pp. 405-413. Markovic, Milla, Manderson, Lenore, European Immigrants and the Australian Labour Market, a Case Study of Women from the Former Yougoslavia, Journal of Ethnic Migration Studies, 1, 26, 2000, pp. 127-136. Massey, Douglas S, Arango, Joaquin, Hugo, Graeme, Kouaouci, Ali, Pellegrino, Adela,, Taylor, Edward, J, Theories of International Migration, A Review and Appraisal, Population and development review, 3, 19, 1993, pp. 431-466. Mitchell, Robert, Eduard, Methodological Notes on a Theory of Status Crystallization, The Public Opinion Quarterly, 28, 2, 1964, pp. 315325. Pastore Ferrucio, Piperno Flavia, Welfare Transnazionale, Un ambito strategico di intervento per la cooperazione decentrata?, Discus-

54

sion Paper, Development and migration circuits, CESPI, IOM, 2006. Pittau, Franco, Ricci, Antonio, Silj, Alessandro, (coord.), Romania, Immigrationi e lavoro in Italia, Statistiche, problemi e prospettive, Idos, Roma, 2008. Pittau, Franco, Ricci, Antonio, Tima, Laura, I, (coord.), Romnii din Italia ntre respingere i acceptare, Editura Idos, Sinnos, Roma, 2010. Sandu, Dumitru, Status Inconsistency as Predictor of Public Action Attitudes in Romania, Current Sociology, 52, 6, Sage publications, London, 2004, pp. 989-1026. Sandu, Dumitru, Lumile sociale ale migraiei romneti n strintate, Editura Polirom, Bucureti, 2010. Skeldod, Ronald, Migration and Development, A Global Perspective, Essex, Longman, 1997. Stalker, Peter, Workers without frontiers, the Impact of Globalization on International Migration, Lyenne Rienner Publishers, Colorado, 2000. Vlase, Ionela, Le genre dans la structuration du procesus migratoire, Le cas dune population rurale romaine a Rome, These de doctorat, Universit de Neuchatel, 2008, http,//antropo,ro/biblioteca/lucraride-doctorat/le-genre-dans-la-structuration-du-processus-migratoire-ionela-vlase,html, consultat n mai 2011. Weber, Max, Economy and Society, An Outline of Interpretative Sociology, n Roth, Guenther, Wittich, Clauss (eds), traducere de Ephraim Fiscoff, Hans Gerth i alii, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, (1968) 1978. Baze de date CURS, 2003. Sondaj realizat de Centrul de Sociologie Urban i Regional n iunie 2003, pe un eantion reprezentativ la nivel naional de 36.436 persoane CURS, 2005. Sondaj realizat de CURS n aprilie 2005 pe un eantion de 1.199 de migrani romni revenii n ar. IMAS, 2010. Sondaje omnibus realizate de Institutul de Marketing si Sondaje n lunile octombrie i noiembrie 2010 pe eantioane reprezentative la nivel naional de 1.040 persoane. IMAS, 2011a. Sondaj omnibus realizat de IMAS n martie 2011 pe un eantion reprezentativ la nivel naional de 1041 persoane. IMAS, 2011b. Sondaje omnibus realizate de IMAS n lunile decembrie, ianuarie, februarie 2011 pe eantione reprezentative la nivel naional de 1.040 persoane. ASG-MMT, 2007. Sondaj realizat de Metro Media Transilvania pentru Agenia de Strategii Guvernamentale n noiembrie-decembrie 2007, pe un eantion de 1066 romni aai n Italia. Articole media Andrei Uditeanu. Evenimentul zilei. 20.05.2011. Un medic romn face naveta ntre dou lumi. http://www.evz.ro/detalii/stiri/un-medic-roman-face-naveta-intre-doua-lumi-930881.html, accesat la 20.05.2011.

55

02. RAPORTURI SIMBOLICE N MIJLOACELE DE TRANSPORT N COMUN

Andrei Blan 28 coala Doctoral de Sociologie, SNSPA

Introducere
Trim n epoca schimbrilor de scal, dup cum remarca Marc Aug29. mpreun cu celelalte tiine sociale, antropologia se nscrie i ea n aceast logic, exersnd din ce n ce mai docil aplecarea asupra prezentului i a aproapelui (distanndu-se, astfel, de trecutul ndeprtat att temporal, ct i spaial). Accentul cade, n preocuprile tot mai multor cercettori, pe cotidian i pe contemporan in all the agressive and disturbing aspects of reality at its most immediate30. Aceeai rsturnare de scal care duce la accentuarea cotidianului este pus de Michel de Certeau n relaie cu detaarea de discursurile hegemonice i generalizatoare31 dominante n tiinele sociale. Vintil Mihilescu vede n redescoperirea cotidianului o modalitate de a aduce n avanscen i de a pune sub lumina reectoarelor tot ceea
28. Beneciar al proiectului Burse doctorale n sprijinul cercetrii: competitivitate, calitate, cooperare n Spaiul European al nvmntului Superior, proiect conanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013. 29. Marc Aug, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995, p. 12 30. Idem, p.31 31. Vintil Mihilescu. Introducere la Etnograi urbane (coord. Vintil Mihilescu), Polirom, Iai, 2009, p. 16.

57

ce a fost lsat deoparte, neglijat sau considerat insigniant de ctre marile teorii.32 Aug indic opoziia dintre ceea ce antropologia descrie ca locuri si simplele spaii. Astfel, locurile sunt denite de istoricitate, relaionalitate i identitate. Simplele spaii sunt caracterizate mai ales de absena relaiilor sociale, simbolice, devenind, astfel, non-locuri33. Dinamicile economico-sociale specice supermodernitii creeaz non-locuri precum spaiile de tranzit, pe care indivizii le populeaz doar din raiuni funcionale determinate de conguraia urbanistic.34 nscriindu-se n aceeai aplecare asupra cotidianului i microsocialului, scopul acestei lucrri este s investigheze natura relaiilor care se stabilesc ntre indivizi n asemenea non-locuri, adic spaii care doar fac legtura ntre locuri i sunt denite mai degrab de absena relaiilor sociale voluntare dect de prezena lor. ntr-o sintez despre progresele nregistrate n sociologia transporturilor, Yago invoca nevoia unor cercetri despre psihologia relaiilor interumane din mijloacele de transport n comun.35 Privind problema dintr-o perspectiv evoluionist, forma natural, primordial de convieuire uman o reprezint tribul. Corespondentul cel mai apropiat al triburilor n epoca modern sunt comunitile rurale, unde toat lumea se cunoate cu toat lumea. Desmond Morris36 arat c oraul reprezint un construct modern, articial, creat sub auspicii economice, care foreaz indivizi ce nu se cunosc ntre ei s gestioneze i s mpart o multitudine de spaii comune, publice. Rezult deci o dinamic interesant din punct de vedere psihosocial i antropologic: felul n care oamenii se raporteaz unii la alii n condiiile n care nu se cunosc si nu exist raporturi prestabilite, ci doar un spaiu comun care
32. Idem, p.16. 33. Marc Aug, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995 34. Idem, p. 94 35. Glenn Yago, The Sociology of Transportation. Annual Review of Sociology, 9, 1983, p. 185. 36. Desmond Morris, The Human Zoo, Jonathan Cape, London, 1969.

58

trebuie acceptat. Ce se ntmpl ns cnd acel spaiu devine ngust, restrictiv? n aceast situaie particular devin mai evidente raporturile simbolice care se stabilesc, de cele mai multe ori incontient, ntre indivizii forai de conguraia oraelor s stabileasc relaii ntre ei. Plecnd de la perspectiva lui Aug despre non-locuri, am cutat s investigm, printr-un studiu etnograc, relaiile interumane i dinamicile simbolice pe care le adpostesc mijloacele de transport n comun. Chiar i n absena intenionalitii acestor relaii, vom cuta s artm c ele sunt inevitabile i s am dac simpla prezen a mai muli indivizi ntr-un spaiu va declana un proces de negociere simbolic a relaiilor dintre ei. Rolul pe care Max Weber l atribuia sociologiei era acela de a analiza interpretativ comportamentul i interaciunile umane. Interacionismul simbolic, una dintre paradigmele sociologice dominante n secolul XX, arm c viaa social cotidian const n interaciuni care se deruleaz n situaii particulare i opereaz cu simboluri. Modelul de analiz al celui mai important reprezentant al acestui curent, Erving Goffman, se bazeaz pe metafora dramaturgic i paralela cu lumea teatral, i generand astfel una dintre cele mai originale i relevante forme ale interacionismului simbolic. Studiul pe care l-am realizat se nscrie n tradiia metodologic a interacionismului simbolic, bazndu-se n principal pe observaie, efort interpretativ i generarea de ipoteze de cercetare multiple i dinamice. Tema lucrrii o reprezint, aadar, interpretarea psihologic i simbolic a comportamentului i a interaciunilor cotidiene care au loc n mijloacele de transport n comun. Avem de-a face cu un spaiu al rutinei, al interaciunilor cotidiene ritualizate, care se prezint ca un prolic material de studiu pentru cercettorul preocupat de comun i cotidian. Studiul are n vedere generarea unui model explicativ pentru o parte din interaciunile amintite, pe lng generarea de date noi n domeniu i de alte ipoteze de cercetare, i nu deducia unor concluzii cu relevan statistic. Ne propunem deci s realizm o analiz la nivel microsocial, o analiz interpretativ a interaciunilor sociale dup

59

modelul de cercetare slab structurat brevetat de interacionismul simbolic, care a culminat cu Mead i Goffman. Principala ipotez a acestei analize este existena raporturilor simbolice i a spaialitii specice mijloacelor de transport n comun, precum i o continu negociere tacit a puterii, lucru pe care Bertrand Russel l considera central n tiinele sociale.

Cteva date preliminare

Referindu-se la rolul sistemului de transport public, Yago arma: Transportation centrally affects the relationship between physical space and society. [...] changes in transportation affect the organization of human activity in urban and regional space, structuring the built environment, spurring urban growth, and ordering the relationships among cities in a national urban system.37 Reeaua transportului urban d msura dezvoltrii spaiale a oraelor. Atunci cnd un anume mijloc de transport i atinge limita acoperirii i nu mai ine pasul cu dezvoltarea oraului, el este completat de un alt mijloc de transport, care merge ctre noile limite urbane. Ecologia i structura spaial a oraelor reect, n general, conformaia reelei de transport. Mijloacele de transport sunt selectate de locuitorii unui ora printr-un proces raional, n funcie de poziia lor social i spaial n cadrul conguraiei urbane. Yago arat c, aa cum era de ateptat, n cazul celor cu venituri mai ridicate exist o probabilitate mai mic de a folosi transportul public38. n lipsa unor studii similare despre oraele din Romnia, suntem n situaia de a extrapola rezultatele cercetrilor americane, ntruct corespund intuiiei noastre. Conformaia polinuclear a Bucuretiului, precum i variaiile n arhitectur i n structura social ne fac s presupunem c rutinele de transport ale cltorilor sunt mult mai diver37. Glenn Yago, The Sociology of Transportation. Annual Review of Sociology, 9, 1983, p.171. 38. Idem, p. 176.

60

se dect n cazul oraelor americane cu o structur simpl. Identicarea unor coridoare dominante de transport este cu att mai dicil, cu ct n Bucureti avem de-a face cu trei tipuri de mijloace publice de transport n comun i unul privat. Mai multe studii din ultimele decenii au fost consacrate efectelor transportului n comun asupra cltorilor39. Astfel, Bateman i Brown arat c supraaglomerarea, congestiile tracului i blocarea metroului creeaz un mediu dezumanizant care erodeaz simul identitar al cltorilor. Milgram arat cum stresul provocat de timpul tot mai ndelungat petrecut n mijloacele de transport n comun, supraaglomerarea i zgomotul contribuie la suprancrcarea psihic.40 Acelai stres este responsabil, dup Lundberg, pentru multe dintre comportamentele agresive sau nepotrivite care se manifest n mijloacele de transport n comun41. Un studiu interesant n ceea ce privete interaciunea social n mijloacele de transport n comun i aparine lui Susie Tanenbaum, ind descris pe larg n lucrarea Underground Harmonies: Music and Politics in the Subways of New York42. Cercetarea etnograc s-a desfurat pe parcursul a trei ani i a implicat numeroase categorii de subieci, de la muzicienii care cnt la metrou sau la cltori pn la vnztori, personalul metroului etc. Una dintre cele mai interesante concluzii ale studiului este faptul c performerii de muzic din metrou contribuie la facilitarea interaciunii sociale, crend astfel legturi punctuale ntre persoane strine care altfel nu ar avea un pretext pentru a interaciona.

39. J.R. Bateman, J.W. Brown, Urban planning, transportation, and human be- havioral science. Guidelines for New Systems, 2. Chicago: Barton-Aschman Assoc., 1968. 40. S. Milgram, The experience of living in cities. Science 167, 1970, pp. 1461-68. 41. O. Lundberg, Urban commuting: crowd-edness and catecholamine excretion. J. Hum. Stress 2/3, 1976, pp. 26-32. 42. Susie Tanenbaum, Underground Harmonies: Music and Politics in the Subways of New York. Cornell University Press, New York, 1995.

61

Cercetare de teren: raporturi simbolice n mijloacele de transport n comun

Dup cum am menionat deja, principala surs de inspiraie metodologic n acest demers etnograc a constituit-o modelul perfecionat de interacionismul simbolic. Acesta este rezumat de Blumer prin urmtoarele: Symbolic interactionism is a down-to-earth approach to the scientic study of human group life and human conduct. It lodges its problems in the natural world, conducts studies in it and derives its interpretations from such naturalistic studies. If it wishes to study religious cult behavior it will go to actual religious cults and observe them carefully as they carry on their lives.43 Acelai Blumer subliniaz c societatea exist n aciune, i aa ar trebui analizat. Acesta ar trebui s e punctul de plecare n orice studiu empiric44. Cercetarea prin observaie mprumut din tradiia antropologic, n sensul c observaiile au caracter exploratoriu45, caut s descopere lucruri noi; cercettorul nu are o ipotez de plecare, se pune accent pe respectarea condiiilor naturale ale aciunii, fr a introduce modicri eseniale prin prezena sa. La nceput el nu tie exact ce caut, interesul su e difuz, orice aspect al vieii grupului putnd intra oricnd n aria sa de interes. Am ales deci s desfurm o cercetare exploratorie a interaciunilor cotidiene, banale, cazuale din mijloacele de transport n comun, anume metroul i tramvaiul, pornind de la analiza interaciunilor i mai ales a comportamentului nonverbal. Am selectat aceste dou mijloace ntruct constituie dou dintre spaiile cele mai reprezentative pentru transportul n comun din Bucureti, dar i pentru diferena fundamental dintre ele unul circul n subteran, iar cellalt n suprateran. Am utilizat o gril semistructurat de observaie n interiorul creia am notat datele i ipotezele care au generat concluziile studiului. Observaia nu a pornit de la un set denit de ipoteze, altele dect existena raporturilor simbolice dintre indivizi i a unor practici de negociere a spaiului comun.
43. Herbert Blumer, Symbolic Interactionism Perspective and Method, University of California Press, Ltd, London, 1969, p.67. 44. Idem, p. 3. 45. M.Q. Patton, Qualitative Research & Evaluation Methods, 3rd edition, Sage Publications, 2002, p. 260.

62

Scopul a fost, mai degrab, generarea de ipoteze testabile ulterior. Am pornit ns de la un set de obiective care cuprindea urmtoarele coordonate/dimensiuni: modul natural de dispunere a indivizilor; existena unor eventuale criterii de grupare a acestora (vrst, status social, gen etc.); existena unor poteniale variaii n ceea ce privete eterogenitatea/omogenitatea indivizilor n funcie de locul n care urc (centru, periferie, spaiile intermediare); felul n care funcioneaz comportamentul prosocial/ antisocial n mijloacele de transport n comun i caracteristicile acestuia (unde este mai probabil s apar, la ce categorii sociale etc); identicarea unor eventuale patternuri de grupare sau dispunere spaial n funcie de gradul de integrare social a indivizilor; identicarea patternurilor de emergen a interaciunii sociale n cadrul spaiilor din mijloacele de transport n comun (ce categorii sociale sunt mai predispuse la a intra n contact, dac intraciunea social este facilitat spaial etc); comportamentul fa de intrui sau persoane cu un status special: controlori, ceretori, ageni de paz etc.; managementul impresiei (n sensul atribuit de Goffman) i gestionarea spaiului intim/personal. n continuare, am cutat s corelm aceste coordonate cu urmtoarele dimensiuni: date psiho-demograce (gen, vrst, educaie); status social (declinat n indicatori precum vestimentaia i calitatea acesteia, i accesorii de status ceas n cazul brbailor i bijuterii n cazul femeilor, telefon mobil scump etc); dispunerea spaial a indivizilor; gradul de interaciune social ntre categoriile de indivizi; omogenitatea/eterogenitatea indivizilor n funcie de spaiu (n ceea ce privete att locul ocupat n tramvai, ct i locul de urcare n tramvai); gradul de integrare social;

63

 comportamentul prosocial/antisocial; distana social i alte date ale comportamentului nonverbal. Cercetarea s-a desfurat pe parcursul a ase luni. n urma ei a rezultat o cantitate de date i observaii din care nu vom prezenta n lucrarea de fa dect partea pe care o considerm cea mai relevant. Mijloacele de transport studiate au fost alese n funcie de lungimea rutei i de varietatea zonelor pe care le traverseaz. Am cutat un tramvai care s ofere o postur confortabil de observaie (s nu e prea aglomerat) i care s acopere o arie ct mai divers din punct de vedere social. Am selectat, astfel, mai multe linii de tramvai (55, 5, 21) care s ofere o acoperire ct mai ntins a oraului i care s tranziteze zone ct mai eterogene, ntre centru i periferie, pentru a observa o varietate ct mai larg de comportamente. Acelai lucru a fost urmrit i n cazul metroului. i n acest caz am ales s desfurm observaia pe mai multe magistrale. Am ales ca puncte de observaie locuri din partea din spate a tramvaiului i din centru, cu scopul de a obine o perspectiv clar a prii din fa, respectiv a segmentelor centrale i posterioare. n cazul metroului, cele mai bune puncte de observaie s-au dovedit a spaiile dintre vagoane i scaunele de lng ui, care au oferit cea mai larg perspectiv asupra interaciunilor dintre cltori.

Datele obi inute n urma observaiei Am plecat la drum cu obiectivul descifrrii rutinei relaiilor i a ineriei comportamentelor cotidiene. Unul dintre principiile fundamentale ale interacionismului simbolic statueaz faptul c interaciunile sunt afectate n mod fundamental de limbaj i de diferenele aprute n vehicularea sensurilor i a coninuturilor comunicaionale. Lor le putem aduga i ali factori psihodemograci care deriv din apartenena la o anumit clas social (nivelul de educaie, venitul etc.).

64

Resorturile sociale specice tramvaiului i metroului sunt trasate, conform concluziilor observaiei noastre, de vrst, status social sau dispoziia comunicaional a ecrui cltor. Primele note ale observaiei privesc o tendin de distribuie a cltorilor n interiorul tramvaiului conform variabilelor vrstei i indicatorilor de status social. Menionm c distribuia spaial a cltorilor este evideniat prin alegerea unui loc n tramvai atunci cnd sunt suciente locuri libere n ecare dintre segmente. Am sesizat i tendina unei distribuii conform gradului de integrare cultural, economic, normativ i social. O bun parte dintre tineri prefer partea din spate i mult mai puini partea din fa, care pare s e preferat n general de btrni. Centrul tramvaiului tinde s e ales, de cele mai multe ori, de tineri i de oamenii cu cel mai ridicat grad de integrare economic i normativ, cei mai activi din punct de vedere economic, cei identicai n general ca avnd calitatea de oameni implicai n activiti intelectuale (ceea ce am putea asemna cu white collar class). Cu alte cuvinte, ntr-un tramvai cu suciente class). locuri goale un btrn se va aeza de cele mai multe ori n fa, un lucrtor white collar - n segmentul median - iar un lucrtor blue collar (cei care practic munca zic) - n partea din spate. La metrou, nc de pe peron, cei mai grbii dintre cltori sunt cei care se aaz cel mai aproape de linia peronului. Acelai pattern se observ i n interiorul metroului, cei mai grbii aezndu-se cel mai aproape de ui. Este interesant gestionarea distanei personale i a celei intime att pe peron, ct i n metrou. n vagoanele metroului pare a avea loc o renegociere funcional a acestei distane. Cltorii din metrou par a mai permisivi din acest punct de vedere dect cei din tramvai: aglomeraia pare mai acceptabil, gesturile de protejare a spaiului intim aparnd mai rar. Avansm aici ipoteza unei acceptri a claustrrii. Cu alte cuvinte, n metrou claustrarea este instituit prin nsi conguraia nchis a spaiului, ceea ce scade ateptrile n privina distanei personale. Peisajul social oferit de tramvai este mai divers dect cel oferit de metrou. Accesul mai uor (posibilitatea de a cltori fr bilet) i absena agenilor de

65

paz poate justica faptul c indivizi din mai multe categorii sociale pot ntlnii n tramvai. Exist o categorie de cltori fr destinaie, cei care coboar doar la captul liniei i, atunci cnd coboar, par c fac asta doar pentru c sunt constrni. Aceste personaje, care se raporteaz la mijlocul de transport n comun ca la un mijloc de refugiu sau odihn, sunt mult mai frecvente n tramvai. O alt dimensiune a cercetrii o constituie comportamentele prosociale. n urma observaiilor efectuate presupunem, de asemenea, c exist o mai mare probabilitate de apariie a comportamentelor prosociale n segmentul median i frontal al tramvaiului, fapt explicabil prin acelai grad superior de integrare economic, normativ i deci social. Un asemenea indicator este nivelul de curenie, n general superior n primele dou segmente ale tramvaiului, sau numrul de locuri cedate persoanelor n vrst. Am tras aceast concluzie numrnd, n mai multe rnduri, ambalajele i sticlele aruncate pe jos n ecare dintre cele trei segmente ale tramvaiului i numrul de locuri cedate de-a lungul unui tur complet al traseului. Persoanele mai n vrst, sau cele care prezint o form de handicap zic ce poate reclama comportamente prosociale (manifestate aici prin cedarea locului) prefer s se orienteze spre partea frontal a tramvaiului nc de la urcare, chiar i atunci cnd acesta este plin. n vagoanele de metrou, cltorii percepui ca manifestnd un potenial antisocial sunt reprimai spaial, mpini spre extremele vagoanelor. Ceretorii prefer, de asemenea, spaiile dinspre extremele vagoanelor, atunci cnd nu i desfoar rutina artistic. Aceast practic uzual a ceretorilor a denit un spaiu central (cel din jurul barei de susinere din mijloc) al vagoanelor de metrou, care nu are un corespondent n cazul tramvaiului. Renegaii, indivizii marginali se orienteaz, n general, ctre partea posterioar a tramvaiului. Gradul diferit de raportare la normele sociale transpare din exuberana, din posturile indivizilor i din volumul vocii lor. Am observat, de exemplu, c oamenii care prefer partea din spate a tramvaiului tind s adopte un volum superior al vocii i s foloseasc mai multe inexiuni i onomatopee. Acest lucru pare a se explica prin autoritatea i

66

normativitatea care eman de la cabina vatmanului. Prin autoritatea funcional pe care o posed, acesta tinde s monopolizeze comportamentele agresive, asumndu-i o expresivitate mai ridicat dect a celor din spatele su. n zona cabinei, vatmanul este aproape ntotdeauna cel mai vorbre dintre indivizi. Exist, presupunem, un consens tacit asupra rolului de lider al acestuia, pe care i-l (re)arm monopoliznd inclusiv violena verbal. Sunt anse mai mari ca un individ s adopte comportamente agresive n segmentul posterior al tramvaiului, cel mai ndeprtat de vatman i de trena de indivizi care i accept monopolul. n proximitatea cabinei vatmanului, cltorii tind s vorbeasc mai ncet dect n restul tramvaiului. Mergnd spre partea din spate a tramvaiului, se observ o tendin de sporire a ponderii comportamentelor nonverbale i a expresivitii faciale i corporale. Gradul de expresivitate i integrare social i normativ se manifest i prin vestimentaie. n general, varietatea vestimentar crete o dat cu distana fa de cabina vatmanului. Uniformitatea cromatic a vestimentaiei btrnilor, din segmentul anterior, poate explicat printr-o serie de factori exogeni cercetrii noastre, ns putem remarca prezena mai sporit a indicatorilor de dominan i agresivitate n rndul indivizilor din spate, agresivitate exprimat, de exemplu, prin simboluri de ordin vestimentar, cum ar numrul de nasturi descheiai la cma (n cazul brbailor). Aceast distribuie a indivizilor se explic i prin fora zic, derivat din vrst. Considerm c tendina indivizilor cu o vrst mai naintat de a se aeza n partea din fa a tramvaiului poate explicat i ca un comportament de autoconservare (autoprotecie). Dup cum am artat, autoritatea perceput a vatmanului contribuie la o oarecare nivelare a comportamentelor i la o inhibare a violenei (n primul rnd verbale) din zona de proximitate a cabinei sale. Drept consecin, spaiul intim asumat de indivizi pare a mai mare n segmentul din spate al tramvaiului, fapt pe care l-am interpretat ca ind o consecin a necesitii unei zonetampon mai mari n condiiile unei agresiviti mai crescute dect n zona batrnilor, i a autoritii vatmanului. Un

67

alt indicator al legturii simbolice mai strnse dintre btrni i vatman dect n cazul altor categorii de vrst const n faptul c acetia caut cel mai des nelegere din partea lui prin solicitri de a deschide ua ntre staii. Acestea sunt formulate de cele mai multe ori de btrni, e c se a n interiorul, e n exteriorul tramvaiului. Totui, implicarea efectiv a vatmanilor n viaa cltorilor tramvaiului pe care l conduc este limitat. Cei mai muli apeleaz la diverse forme de izolare, acoperindu-i geamul cabinei cu postere sau obiecte vestimentare. Dac preocuparea lor pentru lumea din spate este incert, remarcm o preocupare manifest pentru luarea n posesie a spaiului cabinei prin diverse forme de personalizare, deseori religioase. Presupunem c personalizarea cabinei conine indicatori incontieni despre cum ar prefera vatmanul s e tratat i n consecin, cum ar trebui s se comporte cltorii n tramvaiul lui. Amintim, ca argument, punctul de vedere al lui Rapoport dintr-un studiu despre efectele mediului construit (built environment) asupra comportamentului: people react to environments in terms of the meanings the environments have for them i continu the meaning of an environment is generated through personalization, through taking posession, completing it, changing it46. El subliniaz caracterul social al simbolurilor i rolul lor n privina statusului, al ordinii sociale i al locului pe care individul l ocup n cadrul su: the basic point that symbols communicate, that they are social, that they are related to status and represent the social order and the individuals place in it, are all notions that can be studied in other ways-notably through nonverbal communication47. Conductorii de metrou nu par s se bucure de un status similar celor de tramvai. n cazul lor, autoritatea nu pare s depeasc spaiul cabinei. De asemenea, ei sunt mai des apostrofai de cltori, de cele mai multe ori pentru
46. A. Rapoport, The Meaning of the Built Environment - A Nonverbal Communication Approach. The University of Arizona Press, Tucson, 1990, p.21. 47. Idem, p.48.

68

ntrzieri. Ipoteza pe care o avansm n acest caz este c activitatea acestora este perceput ca ind mai mecanic, mai predictibil, iar aceast limitare a libertii de aciune se traduce printr-un respect mai sczut din partea cltorilor dect n cazul vatmanului. De asemenea, lucrnd n pereche, autoritatea conductorilor metroului se divide simbolic i, n consecin, se dilueaz, n ciuda faptului c poart uniform (spre deosebire de vatmani). O alt posibil explicaie pentru superioritatea de status a vatmanului o reprezint postura elevat pe care o presupune poziia lui de condus. Acest status nu se manifest ns dect n cazul cltorilor. O serie de observaii interesante despre viaa social a metroului pot reinute i din analiza gestiunii spaiului intim pe scara rulant sau n cazul locurilor libere. De cele mai multe ori, atunci cnd au de ales dintr-o serie de locuri libere alturate, indivizii par s caute s i maximizeze distana fa de ceilali cltori ocupnd locurile plasate la o distan egal fa de ei. Are loc o negociere tacit, simbolic a spaiului personal, care rezult n uniformizarea distanelor dintre indivizi. Spre exemplu, dintr-o serie de trei locuri goale alturate n metrou, n marea majoritate a cazurilor va ales cel din mijloc, indiferent de vrsta, sexul sau statutul social al ocupantului. Am descoperit i o predilecie a cltorilor cu metroul pentru locurile de lng ieire (mai puin prezent n cazul tramvaiului), fapt care ar putea explicat prin dorina de evadare ct mai rapid din metrou. Scara rulant constituie un spaiu tranzitoriu unde gestiunea spaiului intim devine foarte uor observabil. Chiar i atunci cnd nu funcioneaz ecient, efortul de echilibrare a distanelor dintre indivizi i uniformizarea incontient a acestora este evident. n cazul metroului, zonele urbane centrale marcheaz cele mai mari aglomerri. Acest fapt ne-a permis s studiem raporturile de teritorialitate i gestionarea individual a aglomeraiei. Exist un pattern al comportamentelor indivizilor a cror distan intim a fost nclcat. De cele mai multe ori, aceast stare de inadecvare perceput este minimalizat prin evitarea privirii celor din proximitate (din spaiul intim), ca un fel de negare a contextului disconfortabil. Pe lng gesturile care denot

69

negarea sau dorina de evadare din aceast situaie, indivizii aeaz n aglomeraie i comportamente de nervozitate i autoprotecie. Spre exemplu, nclcarea spaiului intim pare s determine un ritm specic al respiraiei, mai alert i mai profund ca de obicei. Am identicat dou forme de autoizolare: una spaial, atunci cnd un cltor alege zona cea mai puin populat dintr-un tramvai/vagon de metrou, i una pe care am putea denumi-o (anti)social, marcat de prezena unor indicatori specici recluziunii cotidiene, precum ctile, telefonul i revistele, observabili mai ales n rndul tinerilor. Dispunerea indivizilor n tramvai pare a urma i anumite resorturi etnice. Partea din fa pare consacrat majoritii, a celor care creeaz i susin normele dominante. Membrii etniei rome sunt, de obicei, mult mai prezeni n partea posterioar a tramvaiului dect n celelalte segmente. Aceast observaie poate pus n legtur cu eticheta stereotip de devian aplicat acestei etnii. n cazul conictelor verbale, care apar frecvent n mijloacele de transport n comun, ne-am ateptat s identicm comportamente de solidaritate etnic, specic minoritilor, ns nu a fost cazul, n decursul observaiei noastre, nici n tramvai i nici n metrou. Comportamente de solidaritate etnic au aprut mai degrab n rndul membrilor etniei majoritare. Presupunem c motivele acestui fenomen sunt mai degrab culturale i nu sunt inuenate ntr-o msur relevant de spaialitatea tramvaiului. O alta cauz a dorinei de izolare o constituie suprancrcturile. Cltorii cu bagaje voluminoase aleg s urce n partea din spate a tramvaiului ntruct percep spaiul de acolo ca ind mai generos. Totui, chiar i atunci cnd urc ntr-un tramvai aproape gol, doi cltori care car o cutie mare de carton, spre exemplu, vor alege segmentul din spate al tramvaiului. n absena ncrcturii, alegerea lor va , de cele mai multe ori, diferit. Un posibil motiv este asimilarea suprancrcturii ca un indicator de status sczut i asocierea sa cu munca zic, ceea ce indic individului c locul su cel mai potrivit n acea clip este n segmentul posterior (cel pe care l identicm cu marginalitatea i cu blue collar class). class).

70

Ceasul de la metrou a facilitat investigarea unei dimensiuni aparte a percepiei timpului: raportarea la ateptare, la timpul inutil. Ateptarea genereaz semnale de nervozitate care culmineaz cnd ceasul se reseteaz, la 10 minute de la plecarea ultimului tren. Exist mai multe tipuri de raportri la ateptare, care in, presupunem, de valoarea pe care ecare o acord timpului su n acel moment. Astfel, cei care se a n cea mai mare ntarziere tind s priveasc ceasul de pe peron mai des dect ceilali. Un alt pattern nonverbal ine de gesturile de uurare, de eliberarea de nervozitate n momentul n care luminile metroului se proleaz n tunel. n aceast categorie de gesturi se ncadreaz micrile brute ale capului sau oftatul. Cltorii cei mai grbii se apropie, n general, cel mai mult de linia peronului n ateptarea metroului. Ceretorii i controlorii reprezint dou specii extreme ale excluderii sociale, respectiv ale controlului social coercitiv. Indivizii se regrupeaz de ecare dat la apariia acestor categorii de indivizi i caut sa evite contactul cu ei prin gesturi simbolice, ca de exemplu ntoarcerea privirii n alt direcie. n categoria intruilor sunt ncadrai i cei care i foreaz intrarea ntr-un metrou aglomerat. Confruntai cu aceast situaie, cltorii care se a deja n metrou adopt spontan un comportament de echip n termenii lui Goffman, genernd spontan o norm de grup care denete gradul acceptabil de aglomerare, cei care o incalc ind sancionai de majoritate. O dat ce reuesc s intre n metrou, outsiderii i vor sanciona la rndul lor pe cei care i foreaz intrarea dup ei, ca i cum ultimul prag acceptabil de glomerare a fost atins o dat cu urcarea lor n vagon. Am remarcat c i controlorii tind s evite zonele posterioare ale tramvaiului, pe care presupunem c le percep ca avnd cel mai mare potenial de a adposti comportamente agresive i deviante. Alturi de vatmani, controlorii sunt singurii ocupani ai tramvaiului care dein un rol formal n acel spaiu, singurii care beneciaz de o autoritate instituit legal. Dac puterea cu care sunt instituii controlorii este una coercitiv, autoritatea formal a vatmanului amintete mai

71

degrab de imaginea unui low-status gatekeeper48. Revenind la termenii lui Aug, putem arma c, i pentru controlori, ca i pentru vatmani, tramvaiul reprezint un loc. loc.

Concluzii
Descifrarea raporturilor simbolice dintre necunoscui a pornit de la un set de obiective, indicatori i instrumente care s-au extins pe parcurs. Demersul a dezvoltat o semnicativ component antropologic i a generat un numr important de ipoteze. Din acest punct de vedere, putem spune c cercetarea i-a atins obiectivele iniiale. Sociologia mijloacelor de transport n comun mparte multe elemente comune cu ecologia urban, conrmnd distribuia populaiei n funcie de clivajul centru-periferie i de zonele cele mai active din punct de vedere economic. Gradul de omogenitate social este mai sporit la periferie i mai sczut ctre centru, fapt reectat de o simpl cltorie de-a lungul oraului cu un mijloc de transport n comun. Am cutat, n a doua jumtate a cercetrii, s testm ipotezele formulate pn la acel moment n discuii cu indivizii. Rspunsurile primite nu au fost totui dect pe alocuri relevante, conduc, spre concluzia c alegerea unui loc n tramvai este mai degrab instinctual (desigur, atunci cnd nu vorbim de criterii funcionale clare, cum ar vntoarea locurilor libere). O alt dicultate a constituit-o faptul c interaciunile erau, de cele mai multe ori, limitate de durata cltoriei subiecilor, astfel nct datele recoltate prin comunicare direct cu subiecii nu au prut relevante n nal. Gestiunea spaiului personal, precum i managementul impresiei n interiorul sau n ateptarea tramvaiului sau a metroului sunt punctele de investigaie care au oferit un numr important de observaii. Segmentarea populaiei reiese mai ales dup familiarizarea cu un anumit mijloc de transport n comun i cu anumii indivizi care cltoresc regulat cu el, care tind s adopte comportamente recurente (spre
48. A.V. Krugalski, E.T. Higgins, Social Psychology - Handbook of Basic Principles. The Guilford Press, London, 2007.

72

exemplu, care caut de ecare dat s se aeze ntr-o anumit parte a tramvaiului sau a metroului). Principala concluzie a analizei raporturilor simbolice o constituie ns descoperirea unor spaialiti specice tramvaiului i metroului i a unor pattern-uri de grupare care i inueneaz pe indivizi n funcie de categoria social din care fac parte. De asemenea, att managementul teritorialitii, ct i distribuia autoritii sunt date pe care le considerm relevante i demne de investigat n continuare.

Bibliograe
Andranovich, Riposa, Doing Urban Research, Sage, London, 1993. Aug, Marc, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995. Bateman, J. R., Brown, J. W., Urban planning, transportation, and human behavioral science. Guidelines for New Systems, 2, Barton-Aschman Assoc., Chicago, 1968. Chelcea S., Marginean I., Cauc I., Cercetarea sociologic. Metode i tehnici, Editura Destin, Deva, 1998. Chelcea, Septimiu, (coord.), Comunicarea nonverbal n spaiul public, Editura Tritonic, Bucuresti, 2004. Chriss, James J, Habermas, Goffman, and Communicative Action, Implications for Professional Practice, American Sociological Review, Vol. 60, No. 4, 1995, pp. 545-565. Goffman, Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti: Editura Editura comunicare.ro, 2003. Hall, Edward T., The Hidden Dimension, Doubleday, New York, 1966. Krupat, Edward, People in Cities: The Urban Environment and its Effects, Cambridge University Press, 1985. Kuklick, Henrika, Chicago Sociology and Urban Planning Policy: Sociological Theory as Occupational Ideology, Theory and Society, 9, 6, 1980, pp. 821-845. Laub Coser, Rose, Role Distance, Sociological Ambivalence, and Transitional Status Systems, The American Journal of Sociology, 72, 2, 1966, pp. 173-187. Manning, Phil, Drama as Life: the Signicance of Goffman`s Changing Use of the Theatrical Metaphor, Sociological Theory, 9, 1, 1991, pp. 70-86. Mihilescu, Vintil (coord.), Etnograi Urbane, Editura Polirom, Iai, 2009.

73

Milgram, Stanley, The experience of living in cities, Science 167, 1970, pp. 1461-68. Morris, Desmond, The Human Zoo, Jonathan Cape, London, 1969. Neculau, Adrian (coord.), Manual de psihologie social, Editura Polirom, Iai, 2003. Ostrow, James M. Spontaneous Involvement and Social Life, Sociological Perspectives, 39, 3, 1996, pp. 341-351. Park, Robert E., Human communities: the city and human ecology, Free Press, New York, 1952. Patton, M. Q., Qualitative Research and Evaluation Methods, 3rd edition, Sage Publications, 2002. Rapoport, A., The Meaning of the Built Environment-A Nonverbal Communication Approach. The University of Arizona Press, Tucson, 1990. Tanenbaum, Susie, Underground Harmonies: Music and Politics in the Subways of New York. Cornell University Press, New York, 1995. Vlsceanu, Lazr, Erving Goffman i dramaturgia social n Viaa cotidian ca spectacol de Erving Goffman, Editura comunicare.ro, Bucureti,2003. Wirth, Louis, Urbanism as a way of life, The American Journal of Sociology, 44, 1, 1938, pp. 1-24. Yago, Glenn, The Sociology of Transportation, Annual Review of Sociology, 9, 1983, pp. 171-190.

74

03.
RANI DE DUMINIC. CONSTRUIND I DECONSTRUIND RELAII URBANRURAL Elena Brbulescu Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca

Aa cum se poate observa din titlu, lucrarea aceasta opereaz cu dou perechi de termeni aai, dup cum vom ncerca s elaborm n continuare, ntr-o relaie sinusoidal. Aadar vom avea att conjuncii, ct i disjuncii. Pentru nceput, a vrea s mrturisesc c ceea ce urmeaz s pun n discuie nu este un subiect central al cercetrii mele, ci pur i simplu este un rezultat secundar al cercetrilor de teren pe care le-am efectuat n cteva sate din Transilvania n ultimii douzeci de ani. Satele la care fac referire sunt att risipite, ct i adunate, unele au fost colectivizate, altele nu. Cu toate acestea ele prezint, grosso modo, aceleai caracteristici din punctul de vedere al fenomenului ranilor de duminic. Subiectul central al cercetrii era construcia genului ntr-o comunitate rural, ceea ce a fcut ca perioadele extinse de interviuri i de observaie participativ s aduc n plus alte subiecte de cercetare conexe. Ceea ce doresc s subliniez este faptul c, nepropunndu-mi un astfel de subiect chiar de la nceput, perspectiva teoretic de acum nu are premise, ipoteze iniiale de dovedit, ci doar o privire post factum asupra unei realiti ce a fost n permanen sub ochii mei. A mai dori s adaug acestei perspective o alta, mai recent, care m include ca cercettor, dar i ca cercetat, lucru ce va aduce n plus acestui demers o nuan de antropologie reexiv. Datorit unor strategii familiale generate de situaia economic a momentului, eu i soul meu am ales, acum cinci ani, s locuim ntr-un sat aat

75

la o distan foarte mic de oraul Cluj-Napoca, considerat c aparine suburbiei clujene. Datorit acestor circumstane de natur individual, am ajuns s u n contact, din nou, cu fenomenul pe care ncerc s-l prezint, ba chiar mai mult, am ajuns s m transform volens-nolens n obiect al cercetrii. O istorie mai scurt sau mai lung a acestei topici nu este uor de fcut. Probabil c acest fenomen al ranilor de duminic nu este o realitate generat n ultimii douzeci de ani. Ea poate foarte bine surveni din perioada anterioar, cea a regimului comunist. Regimul comunist ns a fost att de restrictiv din att de multe puncte de vedere: social, politic, educaional, nct studierea unui astfel de fenomen ar fost extrem de dicil. Putem chiar lansa ipoteza c tocmai acele restricii draconice ale epocii au generat acest fenomen al ranilor de duminic, el ind continuat, ntr-o manier mai vizibil din punct de vedere social, n aceti douzeci de ani n care eu mi-am desfurat cercetarea. Din punct de vedere metodologic, a dori s menionez c abordarea de fa este de natur antropologic, ntruct pe aceast linie se nscriu metodele de cercetare a subiectului: interviul i observaia participativ. La acestea se adaug foarte multe discuii informale cu persoane din mediul rural despre cum, cnd i de ce se fac anumite lucruri. La toate acestea se adaug reexivitatea generat de faptul c de civa ani, dup cum am evideniat, am devenit cel puin parial, prin reedin, membru al unei comuniti rurale, dei acest statut de membru deschide o serie nou de problematici de studiat. Pentru a vorbi puin i despre termenii pe care i folosesc n acest demers, a dori s spun c rani de duminic se refer n primul rnd la acele persoane care locuiesc n orae, indiferent de dimensiunea acestora, i care continu s menin o relaie puternic cu familia rmas n mediul rural, n al doilea rnd se refer la acele persoane care au o locuin secundar ntr-un sat oarecare unde locuiesc n weekend-uri, iar n al treilea rnd denumete acele persoane care locuiesc ntr-un sat, dar a cror activitate principal se desfoar ntr-un ora apropiat, situaia din urm suprapunndu-se peste ceea ce tiinele sociale numesc neo-rurali.

76

A putea spune c toate aceste trei tipuri sunt variaii pe aceeai tem. Fiecare dintre ele aduce un plus sau constituie o alt faet a fenomenului. Dei fenomenul acesta al ranilor de duminic implic o activitate economic ce se poate ncadra n economia informal, fenomenul studiat de cercettori ca Liviu Chelcea, Oana Mateescu, Puiu Lea49 , el nu se refer la aceai accepiune folosit de autorii amintii, care decupeaz din nelesurile termenului pe cel referitor la activiti secundare generatoare de venit nanciar, ci se rezum la activitile de natur agricol ce aduc bunuri de consum n plus fa de venitul obinuit i care au un circuit nchis, rezolvnd astfel doar o problem de completare a unor necesiti alimentare. Termenul folosit este un joc de cuvinte ce face referire att la activitatea n sine agricol , ct i la elementul temporal asociat acesteia duminica, perceput ca timp al relaxrii, al excluderii oricrei activiti lucrative de natur s genereze ctiguri, printr-o asociere de factur antonimic.raniii consider c a lucra duminica este un pcat capital, motiv pentru care rudele ce vin s ajute sau s lucreze pentru folosul propriu fac acest lucru doar smbta. Problema devine i mai interesant dac notm c pentru ceilali, cei cu locuine secundare, importana duminicii ca zi de odihn este complet eludat. n ceea ce privete termenii de urban i rural, doresc s spun c ei sunt luai n considerare potrivit nelesului general din societatea noastr. Ceea ce nseamn c m refer la cea mai simpl deniie a acestora, utilizat administrativ, pentru a face distincia ntre diferitele tipuri de aezri. Aadar, urban se refer att la centrele mari, ct i la oraele de mici dimensiuni care au ajuns la aceast denominaie n circumstane ce ineau de natura politic sau social a vreunui moment din trecut. Am ales, totodat, s vorbesc despre construcia i deconstrucia relaiei urbanrural pentru c aceasta nu se prezint ca ind o relaie linear, ci este
49. Liviu Chelcea, Oana Mateescu (coord.) Economia informal n Romnia: Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, 2004; Liviu Chelcea, Puiu Lea, Romnia profund n communism, Nemira, 2000.

77

o relaie care aduce n prin plan, deopotriv, elemente de continuitate, dar i elemente de ruptur. Am structurat expunerea pe trei paliere, ecare dintre acestea reprezentnd cte o situaie dintre cele prezentate mai sus, ca ind denitorie pentru sintagma rani de duminic.

Primul caz
Dup cum am spus, am ajuns n contact cu acest subiect acum aproape douzeci de ani, cnd am nceput s efectuez cercetri de teren, n special n Transilvania. La nceput, prima impresie privind satele romneti era c acestea sunt n mare parte depopulate i c media de vrst a locuitorilor lor era cam de aizeci de ani, cu familii compuse din doi membri: soul i soia. Impresia nu era una hazardat, se nscria ntr-o idee mai general despre situaia de la ar. Acum pot s spun c aceasta este imaginea corect pentru cele cinci zile lucrtoare ale sptmnii. Dac vorbim de smbt sau duminic, situaia era i este i n prezent cu totul alta, desigur uor diferit de la sat la sat, dar n orice caz numrul persoanelor prezente ntr-o gospodrie nu numai c se dubleaz, ci poate crete chiar mai mult. Acest lucru se datoreaz faptului c o parte sau chiar toi copiii care locuiesc la ora vin acas, mpreun cu familiile lor. Consider interesant, ntr-un mod ct se poate de particular, faptul c folosesc termenul acas pentru un spaiu n care nu mai locuiesc permanent, care de facto a rmas un spaiu al prinilor lor, ei avnd la rndul lor o cas, un acas al nucleului familial, la ora. Trebuie s recunosc c aceasta este sintagma care m face s aduc n discuie elementul de continuitate al relaiei urban-rural. Este ceea ce m face s merg mai departe n a considera familia50 ca elementul de convergen factorul cheie ce contribuie n mod esenial la
50. Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, Transylvania until World War I: demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), in Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, Summer 2009, pp. 133-146.

78

realizarea unei construiri a relaiei dintre urban i rural. Pe de alt parte, aceast situaie arat o relaie puternic ce se dezvolt ntre membrii familiei lrgite i care funcioneaz. De ce funcioneaz sau care ar atributele care ajut la funcionarea ei, vom vedea pe parcurs. n societatea romneasc, cutuma este c ul (ica) cel mai mic (cea mai mic) motenete casa printeasc i are n sarcin ngrijirea prinilor atunci cnd acest lucru devine necesar. Din pricina comunismului i a schimbrilor radicale pe care le-a impus patrimoniului familiei rneti, aceast regul a fost respectat parial sau deloc. n oricare dintre aceste cazuri luate n considerare, diviziunea patrimonial se fcea de ctre capul familiei, care era n general tatl. Avem, desigur, informaii c decizia n sine nu era luat numai de acesta, ci era un rezultat al discuiilor cu soia. Trecerea pmnturilor ranilor n proprietatea colectiv sau a statului a adus astfel o schimbare major n sistemul de motenire. Neavnd ce oferi copiilor, acetia au fost ndrumai s-i gseasc o modalitate de trai la ora. n unele situaii chiar statul a venit cu oferte de lucru, n special n satele aate n imediata apropiere a unui ora industrial, genernd astfel o depopulare masiv a satelor respective. Navetismul51, dei practicat pe scar larg, punea probleme att de natur social, ct i economic, ceea ce a fcut ca majoritatea s caute mutarea denitiv la ora. A vedea aici de fapt nceputul unei viei duble, aceea de angajat la stat n timpul sptmnii i de ran n timpul weekend-ului cu ocazia vizitrii celor rmai n sat. ns n perioada comunist doar duminica era zi liber, aa c, i n situaia n care a pune emergena fenomenului n aceast perioad, din motive practice nu a avut amploarea pe care a cunoscut-o dup anul 1989. Fenomenul devine extrem de vizibil dup acest an, datorat att schimbrilor politice dar, mai ales celor economice aate n strns legtur cu acesta. Anii 90 au rmas deja n istoria ultimilor douzeci de ani ca anii penuriei. Schimbrile majore antrenate la nivel industrial, stresul central generat
51. Agnes Nemenyi, Mobilitatea social n Romnia: studiul zonal al navetismului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1994.

79

de grija zilei de mine, n condiiile unei salarizri precare, fr putina de a acoperi nevoile cele mai elementare, au dus la o reaezare a relaiilor de familie. Pe de alt parte, patrimoniul funciar dup pierderea lipsei de importan din perioada de dinainte de 1989 i recapt valoarea i devine din nou punct central n strategiile matrimoniale i deci familiale. Odat rectigat, acesta este divizat sub form de motenire copiilor. Chiar dac valoarea lui nu este n mod real una semnicativ, sau nu este perceput ca atare de cei care l primesc n dar, toat lumea ncepe s-i simt importana. Motenirea patrimonial a fost mprit, mai mult sau mai puin egal, tuturor copiilor, indiferent de sexul acestora. Aadar, copiii vin i lucreaz propria bucat de teren primit motenire, i fac acest lucru e separat, e muncesc mpreun cu fraii i prinii toate loturile de pmnt pe care le dein. Chiar n situaia unei separri a muncii, avem de-a face cu un sistem de ntrajutorare n care membrii familiei extinse se ajut reciproc n cultivarea i recoltarea de pe un lot de pmnt. Toat aceast situaie nou a crescut presiunea asupra modului n care este perceput pmntul. Astfel, acesta i-a recuperat valoarea pierdut n timpul comunismului. Desigur, nu putem vorbi aici numai de continuitate i convergen, apar i rupturi i tensiuni. Cum pmntul a ctigat n importan, el a devenit n mod proporional insucient i evident au aprut certuri, probleme i... procese n justiie. Am ntlnit un caz care ar putea hilar dac nu ar pune serioase probleme sociale: ul a semnat porumb pe o parcel de teren pe care mama acestuia semnase carto cu doar dou sptmni n urm. La suprarea mamei, ul i-a replicat acesteia s mearg la Parlament s-i dea pmnt. Situaia de mai sus arat de fapt o ruptur de familie, din care transpare nemulumirea legat de modul de mprire a averii funciare, ruptur extins ce afecteaz deja mai multe generaii. Chiar dac aceste cazuri nu sunt de altfel puine sau minore, n acest prim caz al fenomenului ranilor de duminic prevaleaz situaia de convergen, i putem vorbi despre construirea unei puni ntre sat i ora. Aceast punte este o cale de transfer cultural ntre cele dou medii. ranii adopt haine noi, tehnic nou televizoare

80

i telefoane mobile n special noi alimente, noi materiale de construcie etc., n vreme ce orenii re-nva modurile tradiionale de trai sau chiar i restabilesc echilibrul emoional prin legtura afectiv a unei apartenene. Astfel toat aceast conexiune aduce cu sine o form de sprijin emoional pentru ambele pri: pentru locuitorii din mediul rural, se poate argumenta o temperare a curentului modernizator, fa de care acetia manifest n mod uzual o oarecare rezisten, de altfel explicabil, iar cei din mediul urban ctig o legtur afectiv semnicativ n contextul n care acetia sunt mult mai supui schimbrilor, iar mutarea la ora a avut deja ca impact major pierderea unui sprijin familial. Vecinii i colegii de serviciu sunt n general strini, ceea ce face ca reeaua de ntrajutorare s e precar. Din acest motiv, rentrirea legturii cu familia de origine devine crucial.

Al doilea caz
A dori s prezint n aceast seciune situaia persoanelor care se mut n zona rural e cu titlu permanent, e doar periodic, fr s e originari din satul respectiv sau n unele cazuri, fr s aib o origine rural. Acesta este cazul cel mai problematic i aduce n prim plan mai mult elemente de ruptur dect elemente de continuitate sau convergen. Aceasta se produce ca urmare a neacceptrii lor de ctre comunitile rurale, nu din cauza unor defecte personale, ci din cauza statutului lor de nou-venii. Aceast regul se aplic att n situaiile n care nou-veniii au un statut social ridicat sau mai ridicat dect al stenilor52, dar, surprinztor, se aplic i celor care au aparinut cndva comunitii prin familie. A merge mai departe prin a spune c tocmai acest statut este una din cauzele majore ale neacceptrii. n mod obinuit, relaia dintre steni i nou-venii este tensionat, ea putnd denit i printr-o ciocnire a dou culturi. Cred
52. Jean Remy, Liliane Voy, mile Servais, Produire et reproduire: une sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, consultat pe http:// books. google.com, n data de 2 mai, 2011, p. 68.

81

c asta se i ntmpl de facto. Totul este diferit. Cu alte cuvinte, nou-veniii sunt diferii de steni n aproape orice. Asemenea oricrei ciocniri, se produc i rni. Din aceste motive, relaiile ntre cele dou categorii sunt reduse. Pentru cei care dein doar case de vacan, relaiile sunt i mai tensionate ntruct poziia lor e ca un cmp de lupt. n absena lor, proprietile le sunt distruse iar multe din bunurile mobile, furate. Pentru cei care locuiesc permanent, tensiunile sunt aplanate sau gestionate ntr-o lung cltorie a acceptrii. M voi opri i asupra termenului local pentru nou-venii - vinituri. Este vorba despre un termen generalizat, cel puin pentru Transilvania, n a-i numi pe nou-venii care, dup cum bine observ Liviu Chelcea53, desemneaz o identitate social stigmatizat, n cazul cercetrii sale, ca urmare a unei anumite geograi simbolice. n cercetarea mea stigmatul este oferit mai mult de o relaie ntre btinai i nebtinai54. Acest termen are ntotdeauna o conotaie peiorativ chiar dac persoana creia i este adresat este, ca s spunem aa, respectabil sau mai respectabil dect adresantul. Nu mi-am propus s dezbat originea cuvntului, dar e de presupus c are o mare legtur cu stabilirea bazelor unei comuniti i, mai ales, cu uxul permis de comunitate n acceptarea unor noi membri. n trecut, pentru comunitile nchise, una dintre modalitile de inserie ntr-o comunitate nou era cstoria, ceea ce fcea ca nou-venitul s e lipsit de orice privilegiu, uneori chiar de unele drepturi. Pe de alt parte, cred c mult mai interesant, din acest punct de vedere, este focalizarea pe un alt aspect: faptul c nu i se cunoate familia de origine presupune o surs de meen pentru comunitate. Consider c acesta este principalul motiv al neacceptrii, i nu neaprat singurul. Tot ceea ce cunosc despre tine este, de fapt, persoana ta. Pn i sistemul de denominaie rnesc arat apartenena55 i prin modul lui de utilizare ntr-o
53. Liviu Chelcea, Puiu Lea, Op.cit., p. 93. 54. Vintil Mihilescu (coord.), Vecini i vecinti n Transilvania, Paideia, 2002, p. 139 55. Elena Brbulescu, Dulce cu amar se mnc. Eseu de etnologie privind cuplul n mediul rural, Presa universitar clujean, 2009, p.158.

82

convorbire obinuit persoana este prezent cu ntregul ei neam, sau altfel spus, cu ntreaga ei apartenen. Aceast situaie pune o problem, cred eu, esenial la nivel cultural, i anume aceea c i pune pe steni n situaia de-a asimila noul-venit ntr-un timp scurt, dei acest tip de judecat ine mai degrab de o durat lung, presupunnd cunoaterea tuturor generaiilor dinaintea ta. O persoan este important i demn de luat n considerare atunci cnd aparine unui colectiv, cnd poate da dovada unei cauzaliti56. Vintil Mihilescu vorbete despre sociabilitate ca avnd o natur conictual prin implicarea deopotriv a aparteneei i excluderii, ajungnd pn la a deni socialitatea ca mod de a mpreun. Aceti rani de duminic ncearc s construiasc un mod de a mpreun cu btinaii printr-o alternare ntre ncredere i ostilitate57. Rezultatul este ns unul fragil i n continu formare.

Al treilea caz
n ne, cel de-al treilea caz se refer la mine, ntr-o ncercare, sper reuit, de antropologie reexiv. M-am nscut i am trit toat viaa mea la ora. La fel au fcut prinii i bunicii mei. n aceti ani tulburi ai tranziiei, am optat pentru mutarea la ar, aa c ne-am construit o cas modest ntr-un sat din suburbia clujean. Chiar de la nceput trebuie s precizez c exist o diferen extrem de mare n a cerceta un sat, o comunitate dintr-un sat, e i pe sistemul clasic, vestic de a locui unul sau mai muli ani n spaiul studiat i a locui efectiv i denitiv ntr-un spaiu. Desigur, a putut ignora relaia mea/noastr cu comunitatea n care am devenit intrui. Cea mai succint descriere pe care a putea-o oferi ntlnirii cu comunitatea din care acum fac parte este cea a extrateretrilor cu pmntenii. Un argument pe care l-a aduce aici ar c satul n care locuim s-a dovedit a cu mult mai arhaic dect toate satele pe care le-am cercetat
56. Elena Brbulescu, Op.cit., p. 201. 57. Vintil Mihilescu (coord.), Op.cit, pp. 127-128.

83

n Transilvania de-a lungul anilor, n ciuda faptului c, spre deosebire de celelalte, este situat n proximitatea unui ora, e el i unul mic. Pentru nceput, stenii nu au acceptat nimic la noi: modul n care ne-am construit casa (dei nu are dimensiuni mai mari dect o cas obinuit din sat), gardul, animalele de cas pe care le avem. Una dintre primele probleme care a ocat a fost cnd, ntr-o discuie obinuit, am spus c nu avem de gnd s cretem o vac... astzi mai sunt in sat doar patru-cinci familii care mai cresc vaci. Mi-am dat seama c, pentru majoritatea, serviciul meu la ora reprezenta o noiune att de abstract i ndeprtat de nelegerea lor nct era perceput ca inexistent, sau n orice caz ceva ce merit a ignorat. Am luat totui decizia de a ntreine o mic grdin de legume. Decizia a fost inspirat nu numai economic, dar a adus o situaie neateptat de convergen n relaia cu cei din jur. Era un mod pentru ei de a m simi apropiat prin ocupaie, desigur ei continund s eludeze faptul c pentru mine aceasta era doar o ocupaie secundar. Cu toate acestea, convergena mi era asigurat ct vreme produsele din grdina mea artau mai modest dect ale lor, pentru c undeva, ntr-un plan simbolic, aceasta putea oferi ct de ct un element de supunere. Pe de alt parte pot gandi acest lucru i ca un semn de participare, interpretat ca atare de comunitate. Uneori antropologul i d seama de aceasta la mult timp dup ce s-a petrecut58. Evident, divergena aprea cnd produsele grdinii mele se prezentau mai bine la controlul de rutin efectuat de femei din sat recunoscute ca autoriti (notorieti) n domeniu. Dei pentru noi apelativul obinuit este domn/doamn urmat de numele de familie, am surprins c n discuiile dintre ei apare frecvent un apelativ suplimentar, reprezentat de numele prin care era cunoscut n sat fostul proprietar al terenului nostru, originar evident din sat. Acelai lucru se aplic i celorlali intrui, ceea ce exprim o necesitate de denire printr-un soi de geograe steasc:
58. Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Polirom, 2007, p. 100.

84

toat lumea tie unde locuia al Fluieraului59... Ca s revin, a mai preciza c n discuiile informale avute cu persoane din sat, apelativul domn/doamn este respins categoric pentru o persoan btina. Aadar, am devenit i eu un ran de duminic, o dat pentru c, avnd deja un serviciu pentru cele cinci zile lucrtoare ale sptmnii, dedic weekend-ului muncile din cadrul gospodriei, i a doua oar pentru c, orict a avea eu un serviciu la ora, constenii m judec potrivit grilei lor de nelegere a realitii: dac tot am venit s locuiesc la ar, trebuie s devin un ran, altfel, de ce-a mai venit la ar? Relaia noastr cu comunitatea se construiete puin cte puin prin elemente ne, uneori abia perceptibile. Judecnd dup modul n care sunt percepute alte persoane n comunitate, acest drum al acceptarii este lung, uneori chiar foarte lung, putndu-se ntinde pe foarte multe generaii, iar eu/ noi reprezentm de fapt, pentru ei, prima generaie. nc sunt i voi mai strinul care aduce primejdia; ct primejdie i de ce natur poate aceasta nu are importan, ba chiar devine un fel de entitate necunoscut asupra creia trebuie ndreptat un ntreg arsenal de practici defensive. n concluzie, a dori s spun c aceste trei cazuri aduc pe scurt o imagine a ceea ce nseamn, la modul concret, relaia urban-rural n Romnia ultimilor douzeci de ani. Dup cum am menionat nc de la nceput, este vorba de o relaie cu pri bune i cu altele rele, cu victorii i nfrngeri... chiar i aa, este vorba de fapt de o dinamic, este o relaie care se construiete n timp i spaiu ntre dou lumi care pn la un punct sau de la un punct par dou lumi paralele. A aduga aici c n sprijinul acestei idei vine i faptul c timpul este perceput total diferit n cele dou arii. Timpul urban este un timp secvenial, n vreme ce timpul rural este unul linear. Pentru ultimele dou cazuri, fenomenul ranilor de duminic se poate nscrie n ideea celei de a treia etap a micrii sociale, n care o micare emergent devine capabil s propun modele concrete i s le generalizeze
59. Din motive deontologice numele este unul inventat dar folosit pentru a exemplica sistemul denomativ rnesc.

85

(...) n faa acestei micri modernizatoare, alte medii sociale i pot simi problematizat identitatea (...) atins de ptrunderea capitalismului de pia, colectivitatea rural i poate simi la rndul ei problematizat identitatea i va dori s lupte mpotriva dezagregrii sale investind afectiv prin modaliti concrete de existen (...) Opoziia micare modernizatoare/ micare de respingere se traduce printr-o opoziie n lectura timpului, prima valoriznd prezentul n faa trecutului, cea de a doua avnd o reacie contrar.60

Bibliograe
Brbulescu, Elena, Dulce cu Amar se Mnc. Eseu de Etnologie privind Cuplul n Mediul Rural, Presa universitar clujean, 2009. Bolovan, Ioan, Bolovan, Sorina, Transylvania until World War I: Demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, 2009, pp. 133-146. Chelcea, Liviu, Mateescu, Oana (coord.), Economia Informal n Romnia: Piee, Practici Sociale i Transformri ale Statului dup 1989, Editura Paideia, Bucureti, 2004. Chelcea, Liviu, Lea, Puiu, Romnia Profund n Comunism, Editura Nemira, Bucureti, 2000. Mihilescu, Vintil (coord.), Vecini i Vecinti n Transilvania, Editura Paideia, Bucureti, 2002. Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci Introduceri, Editura Polirom, Iai, 2007. Nemenyi, Agnes, Mobilitatea Social n Romnia: Studiul Yonal al Navetismului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1994. Remy, Jean, Voy, Liliane, Servais, mile, Produire et reproduire: une sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, De Boeck Wesmael, 1991.

60. Jean Remy, Liliane Voy, mile Servais, Op.cit., p.68

86

04. OMUL CARE OMOAR PORCUL. REPREZENTRI ALE MORII ANIMALE NTR-UN SAT TRANSILVAN
Constantin Brbulescu Universitatea Babe-Bolyai

Textul de fa face parte dintr-o cercetare mai vast desfurat de-a lungul anilor 2006-2010, dedicat creterii, uciderii i consumului alimentar al porcului domestic ntr-o comunitate transilvan. Este vorba de satul Feiurdeni (comuna Chinteni) din apropierea oraului Cluj-Napoca. Ceea ce ne propunem s surprindem aici este cine i cnd ucide propriu-zis porcii n Feiurdeni.

Dimineaa fatidic
n Feiurdeni, dimineaa fatidic nu este cea considerat tradiional de cultura dominant: 20 decembrie Ignatul. Despre Ignat, ranii tiu doar de la televizor, este o tradiie inventat i parial re-actualizat prin canalele media, cel puin n comunitatea pe care o studiez. Cercetrile lui Tudor Pamle de la nceputul secolului al XX-lea dovedesc multitudinea datelor la care n diverse regiuni se tiau porcii61: n Ajun, n prima zi de Crciun, n a doua zi de Crciun, ntre Crciun i Sf. Vasile (1 ianuarie), dup Sf. Vasile i, n sfrit, de Ignat. Nu tim i nici nu o s tim vreodat, ct de rspndit n spaiul romnesc a fost Ignatul ca dat tradiional de tiere a porcilor. Pe de alt parte, existena
61. T. Pamle, Srbtorile la Romni. Studiu etnograc, Sculum I. O., Bucureti, 1997, p. 388.

87

n vestul Transilvaniei i n Banat a Povetii lui Ignat, un text narativ cu utilizare strict ritual, admirabil studiat de Otilia Hedean62, dovedete c acolo Ignatul a fost o zi cu tradiie pentru tierea porcilor. Dac ar s asociem aceast practic cu o srbtoare din ciclul calendaristic, aceasta ar trebui s e Crciunul: toi informatorii plaseaz tierea porcului la Crciun. Ceea ce este de asemenea fals: porcul nu este tiat niciodat n comunitatea studiat n ziua de 25 decembrie, deci la Crciun, ci mai degrab pentru Crciun. Crciun fr porc, adic fr consum de carne de porc, este de neconceput. Aproape ntotdeauna porcul se taie nainte de Crciun. n ianuarie 2009 am intervievat 47 de persoane, cte una din ecare gospodrie, pe baza unui chestionar63 scurt l-am numit noi pentru a determina cteva structuri de baz ale practicii de tiere a porcului n comunitatea studiat64. Datele obinute vor utilizate parial n acest text. S revenim i s vedem care este intervalul n care s-au tiat porci n sezonul 2008. n primul rnd, sunt evitate zilele de post: miercurea i vinerea; duminica de asemenea se taie rar. De fapt, doar trei zile sunt amintite de informatorii care au rspuns la chestionarul scurt i care au putut indica ziua din sptmn n care au tiat porcul: lunea (4 atestri), joia (3 atestri) i smbta (20 atestri). Se constat cu uurin c smbta este cea mai uzitat zi pentru tiatul porcului. Raiunile sunt simple: tiatul porcului este o afacere a familiei extinse i cum copiii cstorii, n marea lor majoritate lucreaz i locuiesc n oraul din apropiere, smbt (zi liber) devine ziua ideal. La tiatul porcului, n
62. Otilia Hedean, Povestea lui Ignat (AA. TH. 812)*. Dincolo de textul narativ, n Revista de etnologie, X, 2001, Timioara, pp. 135-154. 63. Evident, chestionarul scurt se refer la anul anterior, mai precis la decembrie 2008. Exist, de asemenea, i un chestionar lung, chestionarul de baz al cercetrii. 64. Chestionarul scurt aplicat reprezentanilor a 47 gospodrii este reprezentativ pentru comunitate n msura n care datele statistice amintite de Pr. Ioan Cherha n Feiurdeni ieri i azi. Monograe, Feiurdeni, 2008, p. 18, amintesc 163 de familii la recensmntul din 1992. Altfel spus, am aplicat chestionarul la 28,8% dintre familiile satului.

88

situaii normale, familia se rentregete prin revenirea copiilor acas. Dar de ce este nevoie, se poate ntreba cineva, de prezena copiilor cstorii, la tiarea porcului? De ce deci vinerile i smbetele lunii decembrie cunosc n Romnia acea adevrat migraie a orenilor tineri ctre satele din apropiere? Raiunile sunt de ordin practic, de-a dreptul prozaice: n primul rnd, tierea unui porc sau chiar a doi porci ntr-o zi presupune un volum mare de munc i copiii ofer ajutor:
ntotdeauna vin [feciorul Ego i nora], m-ajut ntotdeauna; cnd am nevoie vine i-mi ajut, c ntr-o sptmn lucreaz i ntr-o sptmn i liber: cnd am nevoie vine i mi ajut ntotdeauna, cu noru-mea i m ajut la tiat prinde acolo cu funia, l-aduc aicea, ni, naintea csii, cu aragazu, am aragaz, furtun, tt n bun regul, mi-o fcut foc tii... (Pacu Vasile, n. 1930) 65.

Apoi, materiile alimentare obinute din porc prin intermediul darului i distribuiei dau coeziune social relaiilor de rudenie: la tierea porcului particip teoretic toi copiii pentru c mpreun cu prinii ei constituie un tot social iar consumul crnii de porc produs de grupul domestic al prinilor este simbolul acestui tot social. Valorizat deci social, ziua tierii porcului impune reconstituirea familiei primordiale, de dinaintea cstorieie copiilor prini-copii necstorii: [Smbta-s] copiii liberi i nu-s n servici i atunci pot s vie toi acas i la ziua porcului trebuie s e toi copiii acas. (Fodorean Ana, n. 1938). n 2008, sezonul tierii porcilor pare s nceput de Sfntul Nicolae (smbt 6 decembrie) i s-a ncheiat n 20 decembrie (smbt). Fr nici o ndoial, n aceste dou sptmni au fost tiai majoritatea porcilor din sat. Avem atestat un singur caz n care porcul este tiat dup Anul Nou, n preajma Bobotezei (6 ianuarie); motivul: S-o ntmplat c nu am avut cu ce-l prli; [l-am tiat] dup Anul Nou, dup Boboteaz chiar imediat (Dan Ioan66, n. 1934).
65. Dup ecare citat preluat dintr-un interviu, vom plasa n paranteze rotunde numele informatorului i anul naterii. 66. E singur, nu are copii.

89

Etnologii spun c este de neconceput ca ranul romn s nu taie porc la Crciun. Astzi, pentru satul pe care l studiez, aceast armaie poate nuanat: din 47 intervievai, un lot consistent 12 nu au tiat porc n sezonul 2008, adic: 25,5 %, ceea ce n opinia noastr este mult. S e oare comunitatea pe care o studiez un caz special? Este posibil avnd n vedere situaia demograc actual a comunitii. Dar nu este sigur. Care sunt ns motivele invocate de informatori pentru aceast situaie? La o privire de ansamblu, familiile care nu taie porc sunt constituite din btrni, mai ales dup moartea unuia dintre soii din cuplu. Odat dezmembrat cuplul, funcionarea economic a gospodriei e perturbat din diferite raiuni, dup cum reiese i din cele armate de badea Cornel:
Pi cnd o murit [soia], din 2006 nu mai in. Dac stau tt n cas, la animale cine se duce afar s le dea de mncare? Tre s sameni porumb; n-a vrea s cresc animale la ar, s le cumperi bucate, tre s produci! Dac n-am putut produce, n-am inut: am abandonat ast meserie (Marc Cornel, n. 1927).

Alii renun la creterea porcului la btrnee n urma sfaturilor copiilor care, ca i badea Cornel, consider contraproductiv creterea animalelor n lipsa unei recolte proprii de porumb. Altfel spus, cnd ncepi s cumperi porumb (sau derivate) pentru a hrni porcul, n loc s-l produci tu nsui, atunci nu se merit s-l mai creti: [Nu am crescut], nu, nu s merit, nu m-o lsat copiii, o zs c n-are rost s m chinui cu porcu, tt s cumpr tre, s tt lucru cu el, c ct carne mnnc io, mi-o cumpr p sacu de tre. (epue Veronica, n. 1946). Dar nu toi vduvii/vduvele renun la creterea porcului, unii se ndrjesc s creasc mpotriva tuturor raiunilor economice i a sfaturilor copiilor. Lele Marie este una dintre ei: n ecare an, n ciuda a toate i a tuturor, i cumpr porc primvara. Chiar dac ei nii nu o spun, creterea animalelor i cultivarea mcar a gredinii au pentru ranul

90

din Feiurdeni un statut ontologic i existenial: a renuna la aceste dou din urm activiti echivaleaz cu renunarea la via. Pe msur ce nainteaz n vrst i i aeaz copiii, cuplul de rani ncepe s renune, ncetul cu ncetul, la activitile economice specice gospodriei rneti: mai nti la animalele mari cal, vac , ceea ce nseamn i renunarea la munca fnului i o parte a culturilor cerealiere, cele de la cmp. Urmtorul pas, cel decisiv, va i renunarea la porc i la cultivarea porumbului n gredina de lng cas, dar acesta de obicei nu este fcut dect dup destrmarea cuplului. Dup acest pas nu mai urmeaz nimic, doar ateptarea morii. n acest context, nu pot s nu mi amintesc de bunica patern care la btnee se tot ruga la Dumnezeu: Doamne, cnd nu mai pot s lucru, s m iei!.

Omul care omoar porcul

Dup ce am vzut cnd este ucis porcul, acum urmeaz s stabilim i cine l ucide. La njunghiatul porcului, cercul participanilor devine strict masculin i adult. Toi cei care au ntreinut relaii afective cu porcul se ndeprteaz: femeile i copiii, n principal. Badea Cornel, mcelar cunoscut n tineree , i amintete de vremea copilriei:
Cnd eram copil aveam un bunic care ne tia nou porcii aicea. i n momentu cnd venea bunicu i s fcea agitaia-n curte, c: Hai s punem frnghia n picior! Hai s ducem porcu, io fujeam n fundu grdinii i-acolo mi vram capu n paie. mi astupam urechile ca s nu aud, i n momentu cnd simeam pe la nas miros de orici, apream i io de-acolo (Fodorean Cornel, n. 1948).

Lele Marie rememoreaz cu groaz vremea cnd, copil ind, era trimis s in ligheanul n care se recupera sngele porcului pentru prepararea sngeretelui:
Nu stam, nu stam [la njunghiat] c nu-mi plcea. i auzi... m mna mama cu ligheanu s iau s fac sngerete. i-apoi mama: Du-te, du-te, du-te, nu te teme c nu -a face ie

91

nimica! Da nu-mi plcea: tulai, c-aa mi era mil de ei! Da n-am avut ce face c dac o zs: Du-te, du-te c doar cine s marg? Tu trebe s meri api meream i neam ligheanu acole. Mai mere i p jos, mai mere... dac m temeam, tt napoi m trgeam. Poate o dat, ori de dou ori l-am luat; dac nu l-o mai mncat nu l-am mai luat (Borbei Maria, n. 1941).

i n Feiurdeni se credea c dac la uciderea porcului i este cuiva mil de el, atunci porcul nu va muri uor67. Badea Cornel, ca un mcelar cu experien, nu crede asemenea zvonuri:
i aici mai umbl un zvon c zice c de aia nu o murit porcul c la nevast-mea i-o fost mil, sau ie, mi Vasilic m, i-o fost mil de porc! i la brbai, i la femeie: De aia, cnd ai stat aici i i-o fost mil, de aia nu o murit porcul meu! i apoi io am zs: M, no merei m mai ncolo! Dac l loveti cum trebe, unde trebe, nu exist s nu moar (Fodorean Cornel n. 1948).

Dar trebuie s notm c la moartea porcului noiunea de mil joac un rol central: moartea i mila sunt incompatibile.

Nelu a Moguului neap porcul lui nea Vasile

67. Vezi i T. Pamle, Op. cit., p. 388.

92

Tierea porcului presupune dou mari categorii de activiti aa-zis tehnice: njunghiatul (nepatul, n terminologia local) i tranatul. Nu orice tietor le realizeaz pe amndou. Din punctul de vedere al celui care taie porcul mai apare o distincie esenial: a tia pentru sine a tia pentru alii.Unii taie pentru alii, dar nu i pentru sine. Combinaia acestor dou opoziii va desemna prolurile multiple ale tietorilor de porci din Feiurdeni. Pentru c nu orice brbat este i un tietor de porci. Dac am realiza o ierarhizare a tietorilor de porci, n vrful ierarhiei s-ar aa mcelarul, singurul dintre tietori care este desemnat cu acest nume i care efectueaz toate cele patru operaii descrise mai sus; pe treapta imediat inferioar este tietorul pe seama noastr care desemneaz brbatul care nu taie pentru alii dar care pentru sine efectueaz i njunghiatul i tranatul. Mai jos s-ar aa tietorul, s-i spunem noi, care doar tranaz pentru sine. i, n sfrit, o mare mas de brbai care nici nu njunghie, nici nu traneaz, nici pentru sine i cu att mai puin pentru alii. Aceast categorie de gospodari constituie de regul clientela mcelarilor.
Tabelul nr. 1 Prolul tietorului de porci
Mcelar njunghiat Tranat Pentru sine Pentru alii + + + + Tietor pe sama noastr + + + Tietor + + Restul brbailor

n faa prolurilor multiple ale tietorului de porci trebuie s ne ntrebm: ce caliti recunoscute social are mcelarul? i de ce majoritatea brbailor nu taie porci?

93

Se citete tristeea n ochii copiilor lui Vasile Hodi

nainte de toate, tiatul profesionist al porcilor este considerat o meserie: avem deci de-a face n Feiurdeni cu o anumit profesionalizare a activitii. Meseriaul, mcelarul n cazul nostru, stpnete aceast practic mai bine dect ali consteni; dar, esenial, pentru a un bun meseria, trebuie s i plac meseria. Lui badea Cornel, tiatul animalelor i-a plcut:
Asta vreau s spun, c mcelria asta, njunghiatul, tiatul animalelor... ar trebui s zic ae, ca i meseria de strungar, c trebuie s-i plac meseria ca s o practici. Deci io nu pot zice c mi place s omor animale, dar ind necesarul de a face, c doar trebuie s trim. i cine?... Cine? c dac nu exist un mcelar, atuncea nu taie nimeni i nu mnnc nimeni carne, nu? Mncm numai vredeuri, ca ia... dar pn la urm o s se gseasc unul la care i jen s smulg morcovul din pmnt, nu mai mnnc, sau cartoful, sau salata... pi cineva trebuie s fac i treaba asta. Pi meseria asta mi-o plcut p undeva zis, c no, i meserie brbteasc, de brbat, de cutare i am nvat-o de la socrul (Fodorean Cornel, n. 1948).

n textul de mai sus, badea Cornel i justic activitatea ca mcelar, prin prisma utilitii sociale cineva trebuie s o fac , dar vedem c el asociaz meseria cu anumite reprezentri ale masculinitii meserie de brbat. Fr ndoial c tierea porcului este o activitate masculin, dar oare mila

94

i deci imposibilitatea de a tia, ne trimit ctre feminin? S e oare pertinent n cazul creterii i tierii porcului opoziia masculin feminin i valorile asociate? Cu alte cuvinte, sunt considerai brbaii care taie porci mai brbai dect cei care nu taie? Este posibil. Doar cercetri viitoare mai aprofundate vor putea s traneze acest subiect. Deocamdat l lansm doar ca o ipotez de lucru. A vrsa sngele porcului nu este un act inocent. njunghiatul porcului este o operaiune care necesit anumite abiliti i cunotine anatomice, care implic i o anumit responsabilitate, n sensul c un njungiat corect executat asigur o bun scurgere a sngelui. n caz contrar, rmne prea mult snge n carne, ceea ce duce la obinerea nedoritei crni roii. Actul n sine are regulile sale, ne spune un informator, care n cazul n care nu sunt respectate, activitatea devine comparabil cu o crim:
Mcelarul, adic eu care am practicat i sta, am nvat de la socru-meu: Mi: nepi, tai, scoi cuitul i-l pui jos. Zice Nu stai clare pe porc cu cuitu n mn, nsamn c eti un criminal, un... . Deci ai fcut njunghietura care-i necesar, imediat, la locu tiut, aicea la gt, ai pus cutu jos, atepi porcu s-i dea sngele i s termin. (Fodorean Cornel, n. 1948).

Acest din urm citat amintete de practicile sacriciului animalier din Grecia Antic unde, de asemenea, violena fa de animal trebuia s nu ias n eviden: lovitura fatal trebuia dat prin surprindere dup un prealabil semn de acceptare efectuat de animal68. De fapt, dilema uciderii porcului pare a : cum poi ucide un animal fr a te transforma ntr-un criminal? Dar s revenim i s vedem cine sunt mcelarii satului. Din rspunsurile la chestionarul scurt reiese un numr de nou persoane recunoscute social c tiu s taie i taie i pentru alii. n funcie de numrul nominalizrilor, ei se pot mpri cu uurin n dou categorii: una inferioar patru persoane cu mai puin de patru nominalizri ecare (Fodorean Cornel una; Fodorean Sabin patru; Gusti a lui Sigo
68. Marcel Detienne, Pratiques culinaires et esprit du sacrice, n Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, La cuisine du sacrice en pays grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 18-19.

95

 una; Aurel al lui Sigo una) i o alta superioar, cu peste 10 nominalizri ecare (Viorel Hodi 16; Nelu a Moguului 20; Viorel Tma 19 i Gherghei69 10). Aceast din urm categorie reprezint mcelarii activi ai satului, n total patru persoane. Cu toi sunt persoane tinere, sub 50 de ani. Dar pentru a judeca utilitatea social n raport cu prestigiul social, ar trebui s vedem ci porci au fcut cei patru mcelari n sezonul 2008. n total rezult un numr de aproximativ 15 porci tiai i opt njunghiai. Vedem deci cu uurin c mcelarii satului asigur doar o mic parte a pieei. Rezult c tiatul pe sama noastr ecare pentru sine este modalitatea principal de tiere a porcilor n Feiurdeni. Fie c sunt mcelari, e c taie pentru sine, tietorii de porci nu se nasc cu aceast calitate: ei o nva de la cineva, cel mai adesea din familie, tatl ind modelul. Acest model nu este unul exclusiv, o dovedete cazul familiei lui badea Marc:
Tata se pricepea i i era drag meseria asta: s taie porci. i l chema lumea s... Eu nu tai, nu. Frate-miu taie, [st] acolo lng cimitir. Mie nu mi-o plcut. Mie nu-mi place cea meserie. Cui o plcut, o fcut. C nici pe tata nu l-o nvat tat-su, c tat-su n-o tiat, a fost cntre la biseric. [Tata] s-o uitat cum o fcut alii. i-n Cluj o fost de o tiat porci (Marc Cornel, n. 1927).

ncheiem amintind c mcelarii sunt specialitii morii animalelor: ei taie toate animalele proprii consumului alimentar: porci, oi, miei i viei. i trebuie amintit c printre persoanele care nu taie niciodat porc, sunt unele care totui taie oaie i miel. Se pare c a lua viaa ovinelor este mai uor dect cea a suinelor. Ori poate aceasta reect statutul alimentar al animalelor n cauz: a rata uciderea unui miel nu are implicaii economice att de grave ca ratarea uciderii unui porc. O tie orice ran.

69. Este bolnav i de fapt nu mai taie porci. Nominalizarea lui att de numeroas dovedete c a fost pn de curnd unul dintre mcelarii cei mai activi ai satului.

96

Tehnicile tranrii
Termenul generic pentru setul de operaii care constituie tranarea este, semnicativ, acela de desfacere: dup prlire porcul este desfcut. S reamintim c mai nti porcul se face, ceea ce nsemn c porcul este crescut i ngrat n gospodria rneasc. ntr-un fel, de-a lungul ciclului de cretere, de la natere i pn la produsul nit, porcul se face iar apoi se desface: se face viu i se desface mort. Tranarea porcului presupune la rndul su dou etape: crepatul i luatul de pe olalt: L-o prlit, l-o crepat i l-o luat de p olalt tt i l-o srat (Drgan Veronica, n. 1932). Crepatul, termen cu rezonan vegetal70, trimite la operaia dezvelirii cavitilor abdominal i toracic ale porcului, pe cnd luatul de pe olalt desemneaz chiar succesiunea operaiilor de tranare care urmeaz eviscerrii.

Fodorean Sabin desface pe spate

Tranarea porcului cunoate dou mari tehnici: tranatul pe burt i tranatul pe spate, n funcie de partea anatomic unde se realizeaz prima incizie longitudinal. n Feiurdeni, acessta din urm, este considerat tradiional, vechi, rnesc. Primul ind evident nou, de inuen urban, deci
70. Lemnele de foc se mai creap.

97

domnesc. Am ilustrat prin dou serii de fotograi cele dou modaliti de tranare. Interesant c i n Frana, n numeroase regiuni, deschiderea porcului pe spate era considerat lancienne iar deschiderea pe burt era vzut ca o practic de boucher, mai modern71. i tot de la Colette Mechin tim c modalitile de tranare a porcului au o conotaie identitar puternic: Si lon tue, nettoie, dcoupe le porc diffremment ici et l, cest dabord et avant tout quon se veut diffrent du voisin: les manipulations du cochon mort en vue de le transformer selon les rgles, en viande de consommation servent se dmarquer de lAutre72. Tranarea pe burt, mai nou, rspunde unor noi exigene sociale ale distribuiei crnii pe burt porcul se poate mpri n dou pari absolut egale:

Badea Cornel desface pe burt

Pe ai frailor pe burt i-am fcut, i-am despicat. Ae am desfcut c se face mai uor n dou, deci trebuia mprit n dou. n momentu n care l desfaci pe spate, trebuie s iei i de acolo i de dincolo, se amestec, da ae cnd l-ai deschis pe burt 71. Colette Mechin, Pratiques diffrentielles de dcoupe du porc en Lorraine, Anthropozoologica, premier numro spcial: La dcoupe et le partage du corps travers le temps et lespace, 1987, pp. 23-26. 72. Colette Mechin, Btes manger. Usages alimentaires des Franais, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1992, p. 15.

98

i ai crpat ira spinrii n dou, o rmas o jumtate-n dreapta i o jumtate n stnga (Fodorean Cornel, n. 1948).

Dar mcelarii arm, aproape la unison, c, din punctul lor de vedere, este mai uor s tranezi pe burt dect pe spate. i cum un bun mcelar execut dorina clientului, majoritatea au nvat s traneze pe burt, dar s pstreze intact ira spinrii, s scoat ntrag skinarea, care este elementul denitoriu al tranatului pe spate. Este vorba deci de o adaptare la o cerin local, pentru c i astzi tranatul pe spate este mai popular dect cel pe burt: din rspunsurile la chestionarul scurt, tranatul pe burt este atestat de 13 persoane, iar cel pe spate de 20 de persoane. i ranii din Feiurdeni se denesc n raport cu domnii de la ora, inclusiv prin modalitatea de tranare a porcului. Tranarea pe spate devine astfel o marc identitar. n Feiurdeni, creterea porcului ine de domeniul feminin, iar uciderea lui de cel masculin: femeile l cresc, brbaii l ucid. Aceast dihotomie ne trimite ctre problema cheie a relaiilor om-animal de consum n societatea rneasc: cum s ucizi un animal iubit fr s te transformi ntr-un criminal i cum s mnnci carnea animalului iubit? Este exact aceeai problem pe care societatea modern a rezolvat-o n ultimele dou secole prin ocultarea morii animale i dezanimalizarea crnii73. Societatea rneasc rezolv aceast problem n modul ei: animalul este ucis de un brbat care nu este n nici un fel implicat n creterea lui i prin urmare nu exist legturi afective ntre ei. Tietorul ideal este un strin. Iar la uciderea animalului n sine violena ncearc s e minimizat.

73. Vezi Constantin Brbulescu, Problema morii animale i modernitatea, n Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarieiunie 2009, pp. 129-142.

99

Bibliograe
Brbulescu, Constantin, Problema morii animale i modernitatea, Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarie-iunie 2009, pp. 129-142. Cherha, Ioan, Feiurdeni ieri i azi. Monograe, Feiurdeni, 2008. Detienne, Marcel, Pratiques culinaires et esprit du sacrice, n Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant (eds.) La cuisine du sacrice en pays grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 7-35. Hedean, Otilia, Povestea lui Ignat (AA. TH. 812)*. Dincolo de textul narativ, Revista de etnologie, X, Timioara, 2001, pp. 135-154. Mechin, Colette, Pratiques diffrentielles de dcoupe du porc en Lorraine, Anthropozoologica, 1: La dcoupe et le partage du corps a travers le temps et lespace, 1987, pp. 23-26. Mechin, Colette, Btes manger. Usages alimentaires des Franais, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1992. Pamle, Tudor, Srbtorile la Romni. Studiu etnograc, Editura Sculum, Bucureti, 1997.

100

05. COMERCIALIZAREA MORII: FIRMELE DE POMPE FUNEBRE DIN CLUJ-NAPOCA

Teodora Brla

Ca efect deplin al secularizrii, individul se intreab care este rostul su n via, ce motive ar avea s continue s i construiasc o carier, o familie, ce sens ar avea s investeasc n hobbyuri, profesie, copii, vacane, dac acum triete o grav contientizare a nonsensului vieii de apoi. Valorile sale sunt n permanen zdruncinate n urma acestei contientizri, acesta nesimindu-se sigur de existena unei puteri salvatoare, ndoindu-se de sensul propriei existene. ntr-o etap urmtoare, el i contruiete propriul univers spiritual sau religios, care s compenseze eecurile religiei tradiionale instituionalizate. Este vorba de ceea ce Luckmann (1967)74 numete a o privatizare a valorilor religioase, nglobarea acestora ntr-o sfer intim, cuprinznd un sincretism spiritual ultim (ultimate signicance) al individului, o religie invizibil. Este dicil s circumscriem indivizii secularizai ntr-o dimensiune clar-denit, ntruct secularizarea se manifest nu gradual, de la un nivel major nspre indivizi, ci prin indivizii nii, prin intermediul manifestrilor microsociale ale relaiilor dintre actorii sociali75. n vederea argumentrii studiului de fa, vom adopta noiunea de elit, pornind de la premisa c dezmembrarea valorilor de corpul spiritual al umanitii curente se resimte
74. T. Luckmann, The Invisible Religion, Macmillan, New York, 1967. 75. Karel Dobbelaere, Secularization: an Analysis at Three Levels, Presses Universitaires Europens, Brussels, 2002, p. 182.

101

mai acut acolo unde modernizarea tehnologic i spiritual i-a atins cotele maxime: n marile orae. Articolul de fa prezint rezultatele unei cercetri realizate pe rmele de pompe funebre ntr-unul din aceste mari orae, i anume municipiul Cluj-Napoca.

Re-devenire mitic a individului secularizat

n prezentul post-modern, individul se a ntr-un loc difuz, fr contur sau limite precise, fr o esen clar denit. Sarcina noastr nu este de a contesta prezena sau absena acestor lucruri, ci de a arta maniera n care se manifest aceste schimbri seculare i cum s-a ajuns n acest punct. n ceea ce privete fenomenul morii, ne vom raporta la el ca la un proces, presupunnd contientizare, nc din timpuri ancestrale, etapizare i, prin aceasta, ritualizare. Consider c ar cazul s explicitez diferena dintre fenomenul morii i procesul morii, n contextul teoretizrii sociologice de fa. A. Kelehear spune c Dac a muri e o criz public major, atunci presiunea const n a performa dup un scenariu social, ct de bine pot oamenii76. A muri devine astfel un proces social complex, ncrcat de semnicaii construite n cadrul unei formri istorice de o mare anvergur. Indivizii resimt coerciia exercitat de ctre acele norme i valori sociale implementate n urma procesului de socializare i se adapteaz cerinelor, suferind ns un conict intern n ceea ce privete manifestarea fa de moarte77. Prin simpla nvestire cu semnicaii a morii, aceasta capt calitatea de proces, avnd n vedere etapizarea traseului
76. Allan Kelehear, A Social History of Dying, Cambridge University Press, New York, 2007, p. 103. 77. Acest conict poart denumirea de ambivalen; Malinowski spune c aceast stare este produsul unui conict interior al individului, o lupt ntre eu (instinctul) i sine (socialul). Instinctual, ne este team de moarte i de mori, ns prin socializare suntem nvai s practicm anumite rituri religioase menite s regleze acea stare primordial de team.

102

vieii n direcia morii i aarea de elemente simbolice care s ofere un sens acesteia i nglobarea lor n cadrul unor ritualuri specice la care decedatul nsui ia parte n mod contient. Putem arma c procesul morii reprezint principala preocupare n viaa unui om, ind unul dintre fenomenele ce sunt creditate a conferi un sens existenei umane, n funcie de soteriologia credinei religioase n cadrul creia individul a fost socializat78. Omul caut substitute pentru valorile religioase, acum dispersate i ineciente; este obsedat de aarea unui sens al identitii proprii, de aarea unui loc concret n acest spaiu predominat de o anxietate universal. Pe aceast cale, individul caut soluii i sprijin n noile mituri i mitologii moderne, create de media, politic i aria consumerismului autohton n general. Inspirndu-se din aceste resurse moderne, individul se preocup de o prelungire a termenului de sosire a morii proprii, prin diverse ci, puse la dispoziie de tehnicile i metodele medicinei moderne: operaii estetice, pastile miraculoase ce mbuntesc memoria, sistemul osos, ce amn btrneea. n procesul menionat, acesta se preocup de o raionalizare a morii, participnd la propriul rit funerar i pregtindu-se din timp pentru aceasta: nanciar, social i spiritual, pentru a se lepda de sinele vechi i pentru dobndi un sine nou. Pe de alt parte, Bauman spune c individul nu poate contientiza propria sa moarte, n momentul desfurrii ritului propriu, neputnd-o experimenta sau analiza n acel timp79, lsnd loc celor ce au supravieuit s fac aceste lucruri. Astfel, putem spune c ritul morii vizeaz mai mult pe cei care au rmas n via80: ritual may reveal more about the speakers than about the bespoken. De aici rezult caracterul
78. Frazer arm c cea mai veche credin a umanitii este credina n nemurire i venerarea morilor, n miturile cltoriilor spirituale (otherworld journeys), dup ce moartea biologic i-a ncheiat procesul (Kelehear, 2007: 35). 79. Catherine M. BELL, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Unversity Press, New York, 1997, p. 58. 80. Idem, p. 26.

103

profund social al ritualului de nmormntare, prin care societatea nu face altceva dect s se celebreze pe sine. Eliade vede o important legtur ntre structurile mitice i rituri, argumentnd c ritul nu e altceva dect o mise-enscene a concepiilor despre universul sacru al unei culturi date, structurate n cadrul unor complexuri simbolice: miturile i mitologiile. Aceast teatralizare a miturilor reprezint, n concepia lui Eliade, o imitare a comportamentelor personajelor sacre, cum ar zei, eroi mitici i alii. Tot el susine faptul c riturile nu reprezint o comemorare a evenimentelor mitice, ci () reiterarea lor81, reiterare ce are ca scop reconstituirea evenimentelor mitice ancestrale sacre, n vederea meninerii sentimentului identitar al comunitilor. Demitizarea i desacralizarea cauzate de secularizare au fost nlocuite de o resacralizare i remitizare a valorilor i credinelor, ntrupnd vechile structuri mitice n noi forme de desfurare, adaptate la era modern i post-modern. Avnd n vedere opinia fenomenoligic asupra subiectului, vom considera destul de relevant studierea acestor structuri mitice tradiionale n vederea nelegerii celor prezente, n care ncercm s gsim noi sensuri necesitilor noastre spirituale n noile mituri i mitologii: mass-media, art, cultur .a.

Vorba lu Ada Milea: Mai d, Doamne, cte un rzboi, s mai moar dintre noi...82
n comunicarea de fa, am dorit s surprindem maniera n care se segmenteaz piaa funerar clujean n funcie de trei criterii majore: 1). n funcie de confesiunea religioas: ecare dintre acestea prezint un canon, respectat n mai mic sau mai mare msur de indivizii ce aparin de o religie anume. Astfel, din acest punct de vedere, se poate presupune c rmele de pompe funebre pot dobndi un prot
81. Ibidem, p. 19. 82. Extras dintr-un interviu luat unui patron de rme clujene de pompe funebre.

104

mai mare n urma tranzaciilor cu o clientel ortodox, de vreme ce, dup aprecierile noastre, aceast religie prezint un grad mai mare de coerciie n canoanele sale, precum i o form ritualic mai complex comparativ cu acelea ale altor religii. Apoi, acestea depind de 2). mediul de reziden, n sensul c la sat, oamenii sunt mai constrni de religie dect la ora. Dobbelaere explic n lucrarea citat c fenomenul secularizrii se manifest la nivelul individului, prin gradul de participare religioas a acestuia. Elementele secularizrii, ptrunznd la nivelul ecrui individ, vor determina o acionare distinct n faa morii i a ritului funerar, ns resimind nc anumite constrngeri cauzate de mediul lor social. ntradevr, n cadrul mediilor rurale, constrngerile sunt mult mai puternice, dei nu putem vorbi de o privatizare total a acestor zone, ntruct informaia global ptrunde i aici pe diverse ci (internet, telefonie mobil, migraie). n ceea ce privete mediul rezidenial, zona Ardealului, andu-se mai aproape geograc i simbolic de Occident, are mai multe anse de a primi elemente de modernitate dect celelalte zone ale rii. E Ardealul i restu, arm un intervievat. Patronii rmelor funerare consider riturile din aceast regiune ca ind mai civilizate dect n alte regiuni ale rii, exemplicnd printr-un caz de rit funerar din Oltenia: Dac nlocuiai sicriul cu mirele i mireasa, era nunt clar!. Un alt element determinant n deciziile privind selectarea serviciilor i produselor funerare l constituie 3). situaia nanciar curent, dat de efectele crizei economice; patronii rmelor de prol admit, n interviurile lor, c venitul clientului este relevant, ns ntr-o msur mai mic, argumentnd, c eti srac, c eti bogat, tot mori. Prin aceasta, se dorete conrmarea faptului c indivizii percep ritul funerar i se adecveaz normelor impuse nu dup venitul de care dispun neaprat, sau de gradul n care acetia sunt afectai de criza economic mondial, ntruct se simt constrni n a respecta ritul pentru a se feri de sanciunile sociale. Aadar, nu putem vorbi de o sincronizare cu occidentalitatea, privind schimbrile sociale, ntr-un sens al modernizrii. Dei criteriul regionalitii, cel al mediului

105

rezidenial, al venitului individului sau al confesiunii religioase, sunt toate relevante ntr-o anumit msur, indivizii tot vor lua decizii n funcie de cum percep fenomenul n cauz i ritul aferent, independent de aceste constrngeri sociale, tot mai slabe, i mai ales prin faptul c aceste noi valori formate, aceast religie invizibil, este determinat de mediul comercial, consumerist ce preia funciile religiei: as consumers, we relatively free from social constraint83.

Publicitatea modern ca transpunere a imaginarului colectiv

n concluzie, am dorit s artm cum rmele de pompe funebre din Cluj-Napoca, dar i din alte zone ale rii, comercializeaz moartea prin intermediul diverselor strategii publicitare, att clasice ct i moderne. Am pus accentul mai ales pe noile tehnici de advertising, i anume construirea unei pagini web, prin intermediul creia companiile funerare au prilejul de a stabili relaii cu exteriorul, de a oferi o mai mare accesibilitate informaional pentru potenialii clieni, o cale prin care acestea reuesc s i construiasc i ntreasc o imagine pozitiv (e una axat pe caracterul empatic, e pe cel comercial, e pe ideea de conformare la standardele europene . a.) i chiar de a-i crea un brand84, dar i o manier de a face fa concurenei n domeniu. Metoda principal aplicat n aceast analiz o reprezint metoda analizei de imagini, n perspectiva sociologiei imaginale (A. Sauvageot 1987). Din acest punct de vedere, publicitatea nu e dect un construct social complex format din simboluri din sfera arhetipal, care pot interpretate prin referire la contiina colectiv sau, mai bine zis, la
83. Aldridge, Alan, Religion in the Contemporary World, Polity Press, Cambridge UK, 2000 p. 190. 84. De pild, una dintre rmele analizate a primit, n mod informal i pe cale oral, brand-ul de rm cu ngeri, datorit simbolului ngerului, utilizat de la nceputul existenei acesteia, n a coperta imaginea rmei respective.

106

imaginarul colectiv85. Individul va apela la acesta, construindu-i imagini ale sinelui, utopii ale lumii n care triete, interpretri ale acesteia i ale indivizilor din ea i din viaa sa, codicndu-i n contextul publicitar. Tot aici regsim i ideea structuralist conform creia miturile se re-creeaz n timp i n funcie de factorii socio-politici i culturali ai epocii n cauz, acetia determinnd noi tipuri de comportamente i practici culturale, aadar noi semnicaii culturale. Firmele de pompe funebre se folosesc de imaginile vizuale (elemente de text, cromatic, simboluri aferente, slogane, logo-uri etc.) n calitate de cmpuri ale manifestrii simbolisticii ntr-o form modern, pe un substrat arhetipal. Recapitulnd, am dori s subliniem caracterul exibil al transformrii comerciale a rmelor de prol, pentru care publicitatea nu repezint un factor al schimbarii la nivel societal i/sau individual, ci doar un instrument al societii insei, societatea, i.e., contextul socio-cultural, ind cea care modeleaz individul; acest lucru nu trebuie privit ca pe o manipulare, ntruct shimbarea social pricinuit de context nu este una de ordin intenional, schimbarea ind una extrinsec individului sau instrumentelor de schimbare. Aadar, individul nu este constrns dect de nevoia sa de a se adapta acestui context, fr de care identitatea sa socio-cultural nu ar avea nici un sens. Aceasta reprezint expresia acelei necesiti mutuale, simbiotice, n care the ultimate signicance se manifest n demersul procesului muririi.

Bibliograe
Aldridge, Alan, Religion in the Contemporary World, Polity Press, Cambridge, 2000. Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Unversity Press, New York, 1997. Bennett, Diane O. Bury Me in Second Class: Contested Symbols in a Greek Cemetery, Anthropological Quarterly, 67, 3, Symbols of Contention: Part 2, July 1994, pp.122-134. 85. Dncu, Vasile, Comunicarea simbolic arhitectura discursului publicitar, Dacia, Cluj-Napoca, 1999.

107

Coackley, Sarah, Religion and the body, Cambridge University Press, London 1997. Cuppit, Don, Mysticism After Modernity, Blackwell Publishers Inc., Malden, Massachusetts, 1998. Davie, Grace, Prospects for Religion in the Modern World, The Ecumenical Review, 52, 4, 2000, p. 455. Davie, Grace, From Obligation to Consumption: Patterns of Religion in Northern Europe at the Start of the twenty rst Century, University of Exter, Exter, 2002. Davie, Grace, Predicting Religion. Christian, Secular and Alternative Futures, Ashgate University, Exter, 2003. Dncu, Vasile, Comunicarea simbolic arhitectura discursului publicitar, Ed. Dacia, Cluj-Napoca1999. Dobbelaere, Karel, Secularization: an Analysis at Three Levels, Presses Universitaires Europeens, Brussels, 2002. Dubisch, Jill, Death and Social Change in Greece, Anthropological Quarterly, 62, 4, The Uses of Death in Europe, 1989, pp. 189-200. Eliade, Mircea, Arta de a muri, Moldova, Iai, 1933. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978. Eliade, Mircea i Culianu, Ioan, Dicionar al religiilor, Ediia a II-a (trad. De Cezar Baltag), Editura Humanitas, Bucureti, 1996. Emke, Ivan, Why the sad face? Secularization and the changing function of funerals in Newfoundland, Online Publication Date: 01 November 2002, pp. 269 284. Fisher, Robert (coord.), Making Sense Of Dying and Death, Rodopi, Amsterdam, New York, 2004. Francis, Doris, Kellaher, Leonie, Neophytou, Georgina, Sustaining cemeteries: the user perspective, 5:1, 2000, pp. 34 52. Giddens, Anthony, The Consequences of Modernity, Polity Press, Stanford University Press, Stanford, CA, 1990. Hallam, Elizabeth and Hockey, Jenny, Death, Memory and Material Culture, Oxford, New York, 2001. Hertz, Robert, Death and the Right Hand, The Free Press, Glencoe, Illinois, 1960. Kelehear, Allan, A Social History of Dying, Cambridge University Press, New York, 2007. Lindsay, Keith R., And In The End: The Worlds Weirdest Funerals, Fusion Press, London, 2006. Luckmann, T, The Invisible Religion. Macmillan, New York, 1967. Mnstireanu, Dnu, Religie i secularizare n modernitatea trzie, Revista Verso, 40-41, 2008, pp. 1-31. Noys, Benjamin, The Culture of Death, Berg, Oxford New York, 2005. Robben, Antonius C. G. M., Death, mourning and burial, Blackwell publishing, 2004.

108

Rotariu, Traian, Demograa i sociologia populaiei. Fenomene demograce, Editura Polirom, Iai, 2003. Rugg, Julie, Dening the place of burial: what makes a cemetery a cemetery?, Mortality, 5, 3, 2000, pp. 259-275. Taylor, Lawrence J., Introduction: The Uses of Death in Europe, Anthropological Quarterly, 62, 4, 1989, pp. 149-154. Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996. Walter, Tony, The revival of death, Routledge, London and New York, 1994. Wilson, Brian, Religia din perspectiv sociologic, Oxford University Press, (trad. Edit. Trei), (1981), 2000.

109

06.
PRODUSELE LOCALE I SCENOGRAFIA COMERULUI. INFLUENA MARKETIZRII PRODUSELOR DE TERROIR ASUPRA SPAIULUI DOMESTIC Anda Becu Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii

Produsele alimentare ntre global i local

Dei aparin unui anumit teritoriu prin originea produciei, produsele alimentare de prestigiu de tipul produselor de terroir tind spre depirea granielor locale, aspirnd la notoritate de scal global. Teoriile globalizrii sugereaz o asimilare mondial i o integrare a culturii alimentare n care distincia global/local reect dihotomia ca opoziie ntre omogenizare cultural i fragmentare, ntre universalizare i particularizare. Globalizarea cultural86 stimuleaz aspiraiile rurale i de patrimoniu i arm identitatea local i producerea de noi spaii. Fenomenul globalizrii nu a desinat, ci a marcat renvierea i reconstrucia produselor locale i regionale. Rentrind i reconstruind identitatea cultural, produsele locale creeaz un nou spaiu al culturii, un terroir n care produsul denit ca tradiional poate cpta o nou imagine comercial, un spaiu al culturii n care o ar poate ntlni alte ri sau n care strinii pot ntlni produsele locale87. Turismul a fost i este un motor puternic al promovrii produselor de terroir pentru c el ofer mirajul
86. Brard, L. & Marchenay, P., Les Produits de Terroir entre Cultures et Rglements, CNRS Editions, Paris, 2004, p.23. 87. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., From local food to terroir product? Some views about Tjukkmjlk, the traditional thick sour milk from Rros, Norway, Anthropology of food, 2005, p. 3.

111

cunoaterii culturale prin nsui actul de ngurgitare88 al culturii respective exprimat prin produsele alimentare locale. Atracia turitilor pentru produsele tradiionale locale poate explicat prin tentaia satisfacerii curiozitii olfactive i gustative ce completeaz cunoaterea vizual i epidermic. Industria turismului, n sens de loisir sau entertainment, i-a divercat oferta de la imaginile exotice sau spectaculoase ce gloric natura, la artefactele de tip suveniruri, menite s pstreze memoria locului vizitat, sau la alimentele locale, pstrtoare ale gustului local. Astfel, anumite produse locale au devenit produse de terroir, diferena ind realizat de percepia din exterior a originalitii locale, a diferenei culturale ntre produse asemntoare ca ingrediente sau mod de preparare. Chiar dac ingredientele sunt aceleai, chiar dac tehnica de preparare este aceeai, modul n care sunt amestecate aceste ingrediente sau proporia lor aduc acel element de unicitate ce transform produse locale n produse de terroir. Orientul i Europa Central i de Est, n special, sunt nc teritorii fertile pentru nregistrarea i promovarea produselor alimentare de terroir, aceste spaii ind reprezentate n imaginarul colectiv al lumii occidentale prin gusturile i mirosurile exotice sau originale i prin tradiiile asociate lumii rurale89. n Europa Occidental, n schimb, nu mai sunt condiiile de a realiza produse de terroir pentru c societatea local i rural s-au schimbat att de mult, nemaiind bazate numai pe agricultur90. O relansare a acestor produse n vestul Europei este posibil nu att pe baza societii rurale, ci pe baza societii locale n general, ns trebuie inut seama de aspectul global al acestei expresii locale91.
88. Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974, p. 23. 89. Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie Anthme Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000, p.35. 90. Tchoueyres, I., & Amilien, V., Produits locaux entre nature et culture: de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard, Anthropology of food, 2007, p.10. 91. Ibid., p. 13

112

Conceptul de local a fost delimitat n termeni geograci, originea ns are o valoare intrinsec, i nu neaprat una local. Conceptul local apare n contrast i n opoziie cu alte spaii nchise, ca de exemplu naiunea sau o uniune politic comun92. O posibil explicaie pentru emergena produselor locale i a celor de terroir este opoziia fa de construcia spaiului comunitar al Uniunii Europene, ca o ncercare de pstrare a echilibrului n balansul dintre tendina de uniformizare i cea de meninere a diversitii. Alimentele locale nu sunt numai un mijloc de unicare local, ci i un mijloc de difereniere fa de alteritate, prin accentuarea legturii simbolice care conduce la terroir. Se remarc faptul c acelai produs i schimb sensurile mpreun cu contextul: de la marc a comunitii culturale, ntr-un context local, devine o marc de difereniere pe pia, n contextul globalizrii. Aceast importan crescut acordat produciei localizate este legat de evoluia societilor industrializate, genernd o subordonare a spaiului i acoperind sensurile locului93. Pentru produsele alimentare, conceptul de local trimite la ideea de spaiu rural i de teritoriu limitat la o anumit zon i la proximitatea ei. Dimensiunea distanei este cea care determin valoarea sustenabil a alimentelor, accentund diferenierea ntre distanele scurte i cele lungi. n acest sens se face diferena ntre industria agro-alimentar transnaional i cea local, devenind important problema limitrii spaiului local94. Acesta este denit nu doar n sens de grani geopolitic, ci i de delimitare socio-cultural. De aceea, alimentele locale joac un rol important n proiectele politice de dezvoltare rural i de mediu, centrate pe fermele multifuncionale i pe supravieuirea modului de via rural, scopul ind protejarea existenei locale prin conservarea spaiului n forma sa hibrid95. Aspectul spaial este parte a sistemului alimentar, ceea ce face ca produsele loca92. 93. 94. 95. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., op. cit., p. 5. Brard, L., & Marchenay, P., op. cit., p. 4. Ibid Ibid

113

le s implice mai mult dect simplul teritoriu. Astfel, valoarea alimentar a produselor transform locul n origine i teritoriul n terroir. De aceea, n funcie de contextul de analiz al acestui subiect sunt folosite expresii ca: produse/ alimente locale, produse de terroir, alimente tipice, alimente regionale, alimente de origine local sau patrimoniu regional sau chiar hibrizi ai acestor termeni care leag noiunile de teritoriu sau local de cultura alimentar96.

Merele de Voineti, un exemplu de produse de terroir

n continuare vom analiza modul n care marketizarea merelor de Voineti, ca produse de terroir, a recongurat spaiul domestic din Voineti. Care sunt elementele specice marketizrii produselor de terroir? Care sunt particularitile marketizrii merelor de Voineti? Cum a inuenat marketizarea acestor produse spaiul domestic i funciile anumitor obiecte domestice? Cercetarea s-a desfurat n Piaa Obor n noiembrie 2003, n satul Voineti n ianuarie 2005 i septembrie 2009. Metodele principale de cercetare au fost interviul semi-structurat, observaia participativ i PhotoElicitation. Merele de Voineti sunt un exemplu de manifestare a tensiunii global/local. n condiiile unei concurene sczute din partea altor zone de producie pomicol la nivel naional, merele din bazinul Voineti au cptat vizibilitate prin intermediul productorilor-vztori din pieele bucuretene. Caracteristicile lor gustative i vizuale, dar i pricerea vnztorilor de a-i atrage clienii, le-au adus prestigiul unor produse locale de calitate. n perioada anilor 90, deschiderea granielor a marcat intrarea pe piaa intern a produselor alimentare de import, ceea ce a generat o concuren neateptat pentru produsele locale, inclusiv n sectorul fructelor. ocul a fost cu att mai mare, cu ct regimul naional-socialist blocase pn atunci orice manifestare a globalizrii.
96. Ibid., p.7

114

Produsele de import au sedus rapid consumatorul romn, pentru care orice produs nou era atrgtor. Astfel a aprut nevoia de difereniere ntre produsele alimentare, nevoie concretizat la nceput prin distincia ntre produsele de import i produsele romneti, ulterior aceasta evolund n distincia la nivel local ntre regiunile de producie. n acest fel a nceput practica arii la vnzare, alturi de preul produsului, a provenienei teritoriale. n cazul merelor de Voineti, diferenierea de celelalte produse nu a avut nevoie de tehnici speciale de promovare, ele ind deja cunoscute de consumatori nc din perioada socialist. O alt cauz a arii provenienei produselor este legat de concurena din cadrul pieelor urbane pentru acces la tarabe i la cele mai bune poziii n pia, ceea ce a generat diferenierea ntre vnztorii de mere prin apelul la originea i experiena lor. Fenomenul apariiei sistemului de marcare a calitii produselor prin apelul la teritoriul de origine este cu att mai interesant cu ct exprim schimbrile sociale i economice din perioada tranziiei. Astfel, promovarea originii terioriale a produselor exprim realiti legate de apariia comerului liber, a concurenei cu produsele interne i de import, schimbarea practicilor de consum, scderea nivelului de trai i recongurarea sistemului alimentar prin dispariia vechilor actori (Coletria, Aprozarele, fabricile de procesare alimentar) i apariia noilor actori (intermediari, rme de transport, rme de import-export, marii retaileri, spaii comerciale en-gros). Aceste schimbri sociale i economice determin o concuren acerb la nivelul pieelor urbane, care devin spaii de putere i control, teritorii rvnite pentru c ofer acces la oportuniti de ctig. n condiiile pauperizrii unei pturi sociale urbane ca urmare a dezindustrializrii i a turbulenelor economice din perioada tranziiei, piaa urban anterior dominat de productorii rurali ncepe s e atractiv pentru alte categorii sociale care intr n sistemul alimentar ca intermediari ntre productorii locali i consumatori. Acest fenomen marcheaz excluderea treptat (forat sau voluntar) a majoritii productorilor de mere din satul Voineti

115

din peisajul comercial urban, dar i adaptarea celor rmai n pia la noua situaie de concuren. Aarea originii teritoriale este, n acest context, un act inovativ menit s marcheze diferena i calitatea nu numai a produselor vndute, ci i a oamenilor care le produc i le vnd. Pentru c prin apelul la orginea teritorial nu se promoveaz doar calitile gustative ale produsului, ci i calitile spaiului rural i ale oamenilor din acel spaiu. Promovarea merelor de Voineti ca produse de terroir presupune evidenierea tradiiei locale, a savoir-faire-ului productorilor i vnztorilor din Voineti, dar i a rezultatelor cercetrii romneti. i totul n opoziie cu noile produse din import i cu noii actori din cadrul pieei urbane. Noile realiti sunt marcate, pe de o parte, de discursul de supraestimare a calitii produselor romneti i a productorilor locali i, pe de alt parte, de subestimarea produselor de import i a intermediarilor. Astfel, produsele de import sunt considerate de productorii din Voineti fr gust, iar intermediarii sunt anatemizai i responsabilizai pentru tot rul cu care productorii se confrunt n perioada tranziiei. Principalul motiv al conictului dintre productorii-vnztori din Voineti i intermediari este ns folosirea abuziv a apelativului de Voineti pentru produsele de import. Pe de alt parte, utilizarea acestui apelativ pentru merele cumprate din Voineti dezavantajeaz o parte din productorii locali (cei care i vnd singuri marfa n pia) i i avantajeaz pe alii (cei care vnd marfa direct din gospodrie):
Greu, greu. Deja e o btlie mare pe tarabe. Sunt tia, intermediarii, au pus stpnire pe piee. Nu tii i n Obor? E maa pieelor. iganii. Se discut la nivel nalt. Ce? Nu se tie? Maa pieelor e n ecare pia. Mai ales n Capital. n toat ara e maa pieelor. (brbat, 59 de ani, productor)

116

Imagine 1. Fotograe tarab mere Piaa Obor, 2004

Marketizarea produselor de terroir

Marketingul produselor de terroir s-a construit pe ideea c, n procesul de alegere, consumatorul este n cutarea unei identiti. Identitatea pe care consumatorii i-o asum prin produsele de terroir este una a originilor, o identitate pierdut sau uitat o dat cu trecerea timpului i cu deprtarea de un teritoriu de origine, n cazul societii occidentale acest teritoriu ndeprtat n timp i spaiu ind mediul rural tradiional sau chiar mediul natural. Ruperea i ndeprtarea de origini genereaz un sentiment de culpabilitate i o criz identitar ce se traduce prin cutarea identitii pierdute n produse sau semne care evoc sau apropie spaiul de origine. Marketizarea produselor de terroir este diferit ca strategie de vnzare de cea a produselor alimentare de serie din punct de vedere al lanului de distribuie, al ambalajului i al mesajului care se transmite cumprtorilor. n Frana se poate observa dezvoltarea de puncte de vnzare pentru produsele de ferm n care muli fermieri se regrupeaz

117

pentru a-i vinde produsele97. Paradoxul produselor marketizate (comodicate) este c, n momentul n care exist o logic a globalizrii, exist i o logic a marketizrii n care trebuie respectate o serie de norme, de constrngeri care ascund specicitatea98. Pentru distribuia la nivel mare se ignor localul i specicitatea. Cei care promoveaz indicativul geograc protejat ncearc promovarea unui tip de alegere alternativ99. ntr-un tip de marketizare alternativ, locul de cumprare este foarte important, de aceea un adevrat produs de terroir trebuie s e cumprat dintr-o pia n aer liber sau direct din ferm/gospodrie, unde este posibil contactul direct cu productorul100. Canalele de distribuie trebuie s e ct se poate de scurte: productorii s e prezeni la pia sau la ferm, s vorbeasc despre produsele lor, s lase cumprtorii s le guste. Aceasta d autenticitatea i face diferena fa de produsele din supermarket, pentru c inspir mai mult ncredere: dac produsul nu este bun, cumprtorii tiu cine este responsabil i la cine s reclame. You deal with one person. There is a relation of trust and responsibility. If we are dissatised, we have the opportunity to complain next time101. Astfel, dac un produs de terroir este vndut n supermarket, nencrederea poate s apar. A terroir product is self selling, it doesnt need any marketing or promotion to attract consumers102. Un adevrat produs de terroir se vinde ntr-un ambalaj simplu i cu informaii despre productor103. Dac un produs de terroir este foarte marketizat, nu este considerat autentic104. mpachetarea trebuie
97. Tchoueyres, I., & Amilien, V., op. cit., p.13. 98. Ibid., p 14. 99. Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court et action collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of food, 2005, p 12. 100. Aurier, P., Fort, F., & Sirieix, L., Exploring terroir product meanings for the consumer, Anthropology of food, p. 2. 101. Ibid. 102. Ibid. 103. Ibid., p. 10. 104. Ibid.

118

s e ct se poate de simpl, n stilul vechi, i nu foarte curat, iar consumatorii trebuie s poat vedea produsul i s-l manipuleze105. mpachetarea sosticat este respins de consumatori, asociind-o cu produsele de serie, industriale. Imaginea produsului este foarte important i este asociat cu regiunea produsului When purchasing a terroir product, it is just as if you buy the image of the place, not only the quality106. Produsul de terroir permite s evadezi n trecut, n contexte familiare sau n locuri ndeprtate, ind un amestec de tradiie i trecut idealizat. Ele permit descoperirea unei regiuni sau a unei culturi, spun povestea locuitorilor i permit nelegerea modului de via i de gndire a productorilor. O alt modalitate de marketizare a produselor de terroir este organizarea de srbtori, festivaluri sau trguri destinate celebrrii i comercializrii acestui tip de produse. n rile europene n care produsele de terroir au o istorie lung, acest tip de evenimente trezete interesul autoritilor locale, al productorilor, al asociaiilor locale i al consumatorilor-turiti. Ele sunt rezultatul a dou nevoi: aceea de ntlnire fa n fa a productorilor i consumatorilor (n contextul omogenizrii i standardizrii produciei i a gusturilor) i aceea de nscriere a lor ntr-un tip de turism gastronomic (n contextul promovrii spaiului rural ca loc de bien vivre sau bien manger). Aceste evenimente devin locuri remarcabile ale gustului107, un tip de etichetare ce exist n Frana, asemntor cu etichetarea produselor protejate prin drepturi de proprietate intelectual. Scopul lor este de a crea o ambian, de a furniza oportunitatea de a degusta din bunti i de a se impregna de cultura local108. Ele sunt mai puin locuri de schimb economic, ct mai mult spaii expoziionale n care gusturile i cunoaterea local sunt aate ca ntr-o vitrin, de aceea ele devin
105. Ibid. 106. Ibid. p.11 107. N. Btry, La patrimonialisation des ftes, des foires et des marchs classs sites remarquables du got ou la mise en valeur des territoires par les productions locales, Ruralia, 2003-12/13. 108. Ibid

119

n sine parte din patrimoniul local. Pun n scen un tip de convivialitate, o art de a tri specic societilor tradiionale i garanteaz n acelai timp calitatea pe care o eman, acionnd ca mediator cultural ntre lumea rural i cea urban109. Locurile de ntlnire sunt n acelai timp locuri ale memoriei i de nvare a tradiiilor uitate, reprezentnd memoria colectiv trit, imaginat sau idealizat. Ele sunt parte dintr-o strategie de dezvoltare local i turistic de recreare i promovare a tradiiei, de celebrare a diferenelor culturale i de diversicare a oportunitilor economice pentru zonele defavorizate. Aceste locuri sunt o reacie la industrializare i la promovarea obiectelor comestibile neidenticate/bile110, ofer oportunitatea vnzrii directe ce presupune apropierea spaiilor de producie i consum i creterea vizibilitii productorilor att n atenia consumatorilor, ct i n cea a decidenilor politici. Ele reintegreaz consumatorul n procesul de elaborare a produsului, iar prezena productorului confer produsului un simbol i o plus-valoare economic111. Astfel de evenimente devin instrumente de valorizare i publicitate a locurilor i localului. O alt modalitate de marketizare ce se nscrie n aceeai logic este cea a organizrii zilelor porilor deschise ale fermei, ca parte a unui circuit turistic gastronomic n care vizitatorii sunt ndemnai s cunoasc etapele de producere a unui produs de terroir i s participe la degustarea produselor de terroir, n special cu scop educativ. Produsele de terroir se bazeaz pe un gust puternic i tipic care nu poate gsit n alt parte, datorit combinaiei ntre calitile produsului i abilitile, talentele naturale i umane. Ca i gustul, caracteristicile produsului trebuie s e unice, dar trebuie s varieze ntre productori, sezoane i locuri. Un produs de terroir nu trebuie perceput ca standardizat, ci trebuie asociat cu un productor unic. Aspectul local este subliniat din perspectiva rural. A cumpra alimente
109. Ibid. 110. Ibid., p. 10. 111. Ibid.

120

locale nseamn a sprijini locuitorii i societatea local112. Securitatea alimentar i sprijinirea forei de munc local sunt motive importante pentru cumprarea de alimente locale. Exist motive s se presupun c originea naional joac un rol important n denirea consumului, de exemplu n Norvegia, unde locuitorii se simt foarte confortabil cu mncarea norvegian113. Marketizarea merelor de Voineti ca parte a procesului de comercializare a produselor este complex i include etapa vnzrii merelor n piaa local a comunitii Voineti i etapa comercializrii lor n pieele bucuretene. Practica arii pe eticheta de pre a soiului i provenienei produselor este parte din strategia de vnzare a productorilor, de difereniere fa de merele din import i fa de vnztorii intermediari. O alt practic de marketizare menit s ateste autenticitatea merelor de Voineti ca produse de terroir este aarea certicatelor de productor pe tarab, la vedere, n dreptul produselor. Marketizarea merelor de Voineti la momentul analizei ca produse de terroir se face prin canale mai ramicate de cele mai multe ori, vnztoriii ind ndeosebi intermediari. n privina ambalrii merelor, aceasta este nc una nestandardizat, ceea ce permite perceperea merelor de Voineti ca produse de terroir mai ales n cazurile n care vnztorii nu depun un efort deosebit s le expun pe tarabe.
A nceput pe undeva pe pia. Vedei c spuneai dumneavoastr c ai vzut scris Mere de Voineti. Deci se cunosc c merele de Voineti sunt mai gustoase. Aa cum Grasa de Cotnari se face la Cotnari, Galbena de Odobeti la Odobeti. Aa e i mrul de Voineti. Acuma toat lumea ca s poat s aibe, spune c sunt din Voineti. Iar cnd le aduce din strintate spune Mere Romneti. Aicea e o pcleal destul de

n ceea ce privete vnzarea produselor pe internet, o practic recent aprut, dar care ncepe s ia amploare, strategiile de marketing sunt dintre, cele mai diverse. Un prim tip
112. Tregear, A., Proximity and typicity: a typology of local food identities in the marketplace, Anthropology of food, 2007, p. 3. 113. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., op. cit., p.14.

121

de anun pe internet face referire la locul de origine al productorului, considerat sucient pentru a garanta calitatea produselor oferite. Un al doilea tip de anun face apel la locul de origine al merelor, ca o garanie pentru caracteristicile deosebite ale produselor marketizate, un aspect important ind statutul legal al comerciantului: Mere de Voineti vnd Productor agricol autorizat, din localitatea Voinesti, jud. Dambovia, vnd cantiti mari de Mere de Voineti, plinc i uic. Cel mai bun raport calitate/pre. Sunai la nr... Un al treilea tip de anun pe internet aduce dovezi vizuale n sprijinul textului menit s conving posibilii cumprtori. Un ultim tip de anun pe internet face referire la marketizarea produselor rezultate din prelucrarea merelor i anume uic i plinc din merele de Voineti.

Marketizarea produselor de terroir i spaiul domestic

Spaiul domestic este organizat pentru a ndeplini funciile legate de reziden, de relaiile de rudenie i de economia gospodriei. Modul n care este structurat spaiul n interiorul unei gospodrii vorbete despre personalitatea membrilor si, despre aspiraiile i preocuprile acestora. De aceea este important analiza structurrii spaiului n gospodrii, n funcie de activitile de producie i vnzare a merelor de Voineti, pentru nelegerea inuenei marketizrii produselor de terroir asupra spaiului domestic. n continuare voi

122

prezenta abordrile teoretice ale spaiului domestic i modul n care marketizarea produselor de terroir modic acest spaiu i funciile pe care le au diferite obiecte sau zone ale gospodriei. Atenia acordat designului domestic i practicilor domestice poteneaz discuiile existente despre cas i reziden ntr-un sens mai restrns de relaii cu locul, mediul i cultura material. Spaiile domestice nu sunt n mod exclusiv publice sau private, astfel de sensuri schimbndu-se n funcie de locul social i familial al vizitatorilor n spaiul de organizare al casei114. Valoare semiotic a culturii materiale domestice variaz n funcie de nevoile situaiei, obiectele au uneori un rol public n cas, ca semnicant al statutului, stilului sau gustului115. Modurile de locuire n cas, organizarea i selecia sistemului de obiecte n interiorul spaiului sunt reglementate de prescripii morale asociate cu familia, genul i poziia social. Pe lng concepiile de cas, ca loc de expresie a alegerilor estetice i exprimare a sinelui i propriei personaliti, noiunile de etichet, confort i spaiu primitor sunt eseniale pentru denirea unei case116. Aceast viziune completeaz nelegerea casei ca o zon intermediar ntre interior i exterior, ntre sine i societate. Unul din scopul design-ului unei case este distincia ntre domeniul public i privat. Relaiile spaiale exprim drepturile administrative, culturale, juridice i socio-politice ale rezidenilor, vizitatorilor, vecinilor i strinilor. Design-ul, sensul i utilizarea interioarelor cminului sunt legate intim de o serie de dimensiuni culturale, socio-demograce i psihologice. Muli autori din diferite discipline au sugerat faptul c design-ul, utilizarea interioarelor cminului i modul n care arat n exterior unitile gospodreti reect conveniile sociale
114. Woodward, I., Methodology Domestic Objects and the Taste Epiphany: A Resource for Consumption, Journal of Material Culture 2001, pp. 115-136, p. 125. 115. Ibid., p. 126. 116. Ibid., p.129

123

i culturale i valorile la care ader membrii gospodriei. Etnograile anumitor antropologi sociali sugerau faptul c, dei aranjamentul spaial de locuire al interioarelor poate descris n funcie de orientare, poziia relativ i demarcaia spaiilor i obiectelor, o astfel de descriere nu ine cont de sensul social al spaiului domestic doar dac sunt luate n considerare obiceiurile culturale legate de producia i consumul alimentelor, rudenie, limb, viziune cosmic i practicile religioase117. n comunitatea Voineti, durata de via a unei case este strns legat de nivelul de producie i de dezvoltare a gospodriei. Pe msur ce o generaie nlocuiete alt generaie la nivelul conducerii gospodriei i casa este transformat sau schimbat cu o alta, adaptat nevoilor, modului de via i personalitii noilor stpni. De obicei, tinerii pstreaz casa btrneasc pentru activitile curente legate de producie i creterea animalelor i i construiesc o alt cas pentru locuit, adaptat cerinelor de ordin estetic ale modei de construcie de la acea vreme. Schimbrile economice i sociale din Voineti se reect n arhitectura i design-ul interior al caselor, ecare perioad ind marcat de o anumit mod a arhitecturii caselor, gardurilor i obiectelor din cas. n imaginile urmtoare se pot observa dou construcii aparinnd unor perioade diferite, cu structurri ale spaiului specice tipului de economie preponderent n perioada respectiv. Astfel, n imaginea din stnga este o cas din perioada socialist de producie, specic economiei de subzisten, cu spaiul de locuit mprit n dou, destinat celor dou generaii care locuiau n cadrul aceleiai gospodrii, delimitat de un spaiu de depozitare, deasupra avnd fnarul necesar creterii animalelor domestice.

117. Ibid.

124

Imagine 4. Casa btrneasc din gospodrie

Imagine 5. Noua cas din gospodrie

n imaginea din partea dreapt se poate observa o construcie din perioada tranziiei, ce reect caracteristicile acestei perioade: cele trei niveluri ale casei sunt imaginea succesului economic, rezultat al comodicrii merelor, design-ul reect inuena spaiului urban prin apariia balconului iar obiectele din curte reect trecerea de la destinaia funcional la cea estetic de decor (carul nu mai este folosit pentru traciune animal n cadrul muncilor agricole, ci devine obiect de decor). Prezena carului ca obiect de decor poate interpretat ca element de exorcizare a trecutului rnesc i de marcare a prezentului rural ca element hibrid (n care vechiul i noul se amestec ntr-un mod inovator) ce vorbete despre practicile asociate unor produse agricole hibride. Design-ul interior al locuinelor depinde de gusturile proprietarilor, de potenialul economic, dar i de necesitile de utilizare a spaiului n sistemul de producie i de dezvoltare a gospodriei. Elementele de design modern se combin cu cele tradiionale, astfel n aceeai gospodriei sau chiar n aceeai ncpere se pot observa obiecte tradiionale i moderne. Un astfel de exemplu l-am putut observa n buctria unui localnic unde podeaua era realizat dintr-un parchet laminat, acoperit cu covoare cusute de mn, ferestrele de termopan erau decorate cu tergare tradiionale, iar prin tavanul fals i facea loc hornul de la soba cu plit. Toate aceste elemente vorbesc despre hibridizarea practicilor i

125

a obiectelor care devin oglinda schimbrilor economice i sociale n perioade istorice diferite n care tradiionalul i modernul, economia de subzisten i economia de pia i valorile asociate lor se manifest, mai mult sau mai puin, n funcie de contextul favorabil sau nefavorabil lor.

Imagine 6,7. Interior cas Voineti

Inuena relaionrii cu spaiul urban, ca urmare a locuirii pariale la ora n gazd pe timpul vnzrii merelor la pia a determinat modicri la nivelul obiectelor din gospodrie care i schimb destinaia din obiecte funcionale n obiecte de decor, aa cum am vzut anterior n cazul carului din imagine. Un alt exemplu este cel al sobelor de teracot care n gospodriile tradiionale au dubl funcie: de nclzire a spaiului locuit i de preparare a hranei pentru membrii gospodriei. Ele sunt prevzute cu plite i cu spaii destinate coacerii i erberii alimentelor i ocup un loc central nu numai n buctrie, dar i n camerele de locuit. Contactele cu spaiul urban au determinat apariia unei schimbri a funciei sobelor n gospodriile din comunitatea Voineti, din obiecte funcionale devenind obiecte de decor, aa cum se poate observa n imaginile de mai jos. Sobele moderne cu funcii estetice, sunt denumite de localnici eminee, n

126

realitate este vorba de sobe mai mici de nlime, cu scop estetic, dar care nu au aceeai structur de construcie ca emineele. Din discuiile avute cu localnici am aat c aceste eminee erau vzute ca un semn de distincie, un indicator al succesului economic i de rupere de stilul de via tradiional n care sobele erau folosit exclusiv n mod funcional. i n acest caz consider c putem vorbi despre acelai simptom de exorcizare a trecutului rnesc i de marcare a prezentului rural.

Imagine 8. Exemplu sob tradiional

Imagine 9. Exemplu sob de decor

Design-ul casei i modul de locuire sunt inuenate i de funciile economice ale gospodriei, n principal de producia merelor. Trecerea de la economia de subzisten la cea de pia a fost marcat n anumite gospodrii de restructurarea spaiului destinat activitilor economice. Este relevant n acest sens modicarea destinaiei i structurii spaiului de depozitare, anterior adaptat produselor agricole de subzisten (recolta de zarzavaturi sau hrana destinat animalelor), care acum necesit modicri n ce privete depozitarea produselor comodicate. Aceasta schimb total nu numai spaiul, ci i tehnicile de pregtire a lui, ce necesit un anumit tip de savoir faire legat de producia i conservarea produselor de terroir. Spaiul de depozitare este esenial pentru strategiile de vnzare a produselor pentru c el reglementeaz perioadele de comercializare adaptate la cererea din pia i la nivelul preurilor. De aceea, beciul

127

sau pivnia ocup un loc important n structura gospodriei. Uneori spaiul de depozitare este amenajat ntr-una din camerele nelocuite ale locuinei, numai c n acest caz condiiile de pstrare a merelor sunt neadecvate i pot genera pierderi, minimizate de proprietar prin transformarea lor n uic. Spaiul de depozitare este esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea gospodriei, astfel nct amenajarea sa ct mai potrivit pentru condiiile de meninere a calitii merelor este considerat de localnici o investiie important pentru destinul economic al gospodriei.
Pi le pui separat, Ionatanul se pune separat, n ce le pui, n paturi. Eu le am, le in n beci, n container, fcute din blan, containere i grtare. i le pui aici un soi: Ionatan, ai Golden, ai Muu. Le pui separat, nu le pui amestecate, ca s tii cum s le iei. i le vinzi pe lea mari prima dat, c ele nu dureaz mai mult. Se vnd lea mari, apoi lea potrivite i alea mici n primvar. (femeie, 62 de ani, pensionar)

Construirea, amenajarea i ntreinerea spaiului de depozitare sunt reglementate nu de criterii estetice, ca n cazul locuinei, ci de criterii tehnice ce in de climatizarea potrivit pentru meninerea proprietilor merelor: culoare i prospeime, caracteristici eseniale pentru succesul vnzrii la pia.
i de stricat, se stric dintre ele? Se stric. Cam ct la sut? Depinde i cum ai beciul de rece i dvs. cum l avei? Pi sta de exemplu de aci de acas, sta le zbrcete. E uscat. Trebuie s bagi mereu ap n el. Deci s e umezeal, s e rece. la care e de la, n sus acolo pe deal, e mult mai adnc, e din piatr i se pstreaz mult mai bine. Pierderiile sunt mai mici.... Goldenul e dulce de la sine. la trebuie s e galben, c se ntmpl s le culegi toamna i sunt verzi. nglbenite. De exemplu, sta al meu de aci le bag aa, verdele sta, e i se nglbenete, se face aa. Le nglbenete. Eh, beciul de la deal nu le nglbenete, rmn tot verzi i dac te duci cu ele la pia nu-i place, dac l vede verde. (femeie, 58 de ani, pensionar)

128

Imagine 10. Exemplu beci

Depozitarea merelor este mai important dect design-ul casei, funciile economice ale gospodriei ind prioritare aspectelor estetice ale construciilor, chiar dac acestea contribuie la imaginea succesului economic al proprietarilor la nivelul comunitii. Dei voinetenii se mndresc cu casele lor i cheltuiesc muli bani pentru a-i amenaja gospodria n interior i exterior n ton cu tendinele arhitecturale la mod n comunitate, amenajarea spaiului de depozitare a merelor n vederea valoricrii are prioritate, aa cum se poate observa i n imaginea urmtoare. Acest mod de depozitare a cutiilor sau lzilor n care se transport merele nu este deloc ntmpltor. Dei afecteaz estetica cldirii, scopul amplasrii lor este unul economic i este legat de strategia de atragere a clienilor. n comunitatea Voineti se manifest un tip de vnzare unic prin modul de marketizare a produselor pe care o voi numi vnzare domestic cu dou tipuri de manifestare: en-detail, vnzarea din curte i en-gros, vnzarea din beci. Acest tip de vnzare este specic periodei tranziiei, ind consecina apariiei n sat a intermediarilor i a reorientrii majoritii gospodriilor preponderent spre procesul de producie. Pentru a avea succes n aceast adevrat pia local, productorii au fost nevoii s se adapteze noului context comercial i au gsit strategii inovative de a face publicitate i a atrage clienii.

129

Imagine 11. Exemplu depozitare

n aceast logic, curtea i spaiul din faa casei sunt considerate drept scen de perfomare a vnzrii. Decorul este ales cu atenie, lzile aezate una peste alta de-al lungul pereilor casei sugereaz trectorilor, poteniali clieni, c n acea gospodrie se gsesc mere de vnzare i, ca s e i mai convingtori, localnicii aeaz explicit pe garduri anunuri publicitare. n acest fel gardurile i porile devin, din obiecte menite s delimiteze spaiul public de cel privat, instrumente de aaj publicitar i obiecte de decor menite s transmit un anumit mesaj privitorului. Mai mult, aa cum evideniaz i Paul H. Stahl, poarta e vzut de toi trectorii; ea seamn ntr-un fel cu rma unei prvlii sau cu emblema unui meseria care atrag atenia i n acelai timp te informeaz cine locuiete acolo118. Un alt aspect interesant n marketizarea produselor este transformarea spaiului public din faa curii n spaiul privat n care localnicii i etaleaz produsele la fel ca la taraba din pia i transformarea spaiului privat din curte i beci n spaiu public, deschis pentru potenialii clieni. Curtea, spaiul din faa ei i beciul devin spaii economice n care modul de aranjare a decorului este strns legat de perfomarea vnzrii i marketizarea produselor. Merele i uica de mere sunt etalate n aceste spaii ca ntr-o vitrin, aezarea lor pstreaz ordinea culorii, a calitii i a preului.
118. P H Stahl, Case i acareturi din Mrginimea Sibiului, Paideia, Bucureti, 2005, p. 74.

130

Imagine 12. Exemplu anun publicitar

Imagine 13. Expunerea merelor n Voineti

Imagine 14. Expunerea merelor n Voineti

Clienii sunt invitai s vin s se conving de calitatea produselor, sunt ncurajai s manevreze singuri marfa i s analizeze ndeaproape calitile ei. Reducerea distanei cognitive este mijlocul prin care afacerea se poate ncheia cu succes i pentru aceasta este nevoie de o reducere simbolic a distanei zice dintre marf i client prin aducerea acestuia

131

n matricea primordial a produsului, n care relaia cu originea este denitorie pentru a convinge. Toate elementele vizuale i olfactive asalteaz clientul i l prind n vraja produselor, astfel nct scopul nal este uor atins.
Omul l bagi n beci: Asta e marfa (femeie, 62 de ani, pensionar). Noi avem civa prieteni, prieteni c aa pot s-i numesc c ne-am mprietenit de civa ani de zile, deci sta e al patrulea an de cnd sunt so i soie, din Priboieni de Arge care vin n ecare an i mi car tot beciul... Tot aa au venit dup mere, acum trei sau patru ani i le-a plcut marfa din beci i au rmas. Doamn venim i la anul i uite aa au rmas clieni vechi. (femeie, 36 de ani, casnic)

Ceea ce mi s-a prut foarte interesant n comunitatea Voineti a fost mndria cu care localnicii te invit s le vizitezi beciul. Dac n alte sate din ar localnicii m invitau s admir camera bun, echivalentul sufrageriei sau livingului de la ora, unde sunt depozitate bunurile de pre ale gospodriei, ntr-un aranjament ce exprim personalitatea proprietarului i stilul de via, n Voineti beciul este spaiul de mndrie al gospodarului. De altfel, chiar valorile care denesc bunul gospodar sunt diferite i marcheaz trecerea de la economia/societatea tradiional de subzisten la cea modern/de pia. Potrivit lui Henri H. Stahl un bun gospodar era acela care era priceput chivirnesitor al puinului sau multului pe care l are119. Pe cnd n prezent, n Voineti, recolta i transformarea ei n proprieti materiale sunt denitorii pentru bunul gospodar. ddd
Avem depozit, avem o cas, avem un beci mare, avem oproane, avem magazin.... Munceti, se cheltuie mult, dar e satisfacie. la e rodul muncii de tot anul. Pentru mine lucrare mai frumoas ca aia nu exist. Eu stau i le nvelesc, le aez i mi place cnd vd n beci, siloz, cum stau aezate pe soiuri, pe caliti. Dar anul trecut nu am avut ce aeza. Asta-i durerea. (brbat, 65 de ani, mare productor) 119. Henri H. Stahl, Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934, p. 45.

132

Imagine 15. Prezentarea beciului

Concluzii
Merele de Voineti sunt un exemplu de produse de terroir i de manifestare a tensiunii ntre global i local. Marketizarea produselor de terroir este diferit ca strategie de vnzare de cea a produselor alimentare de serie din punct de vedere al lanului de distribuie, al ambalajului i al mesajului care se transmite cumprtorilor. Practicile economice specice marketizrii merelor de Voineti, ca produse de terroir, sunt adaptate contextului local de producie i distribuie. n satul Voineti asistm la o re-structurare a spaiului domestic din perspectiva marketizrii produselor, prin care casa i curtea devin spaii publice destinate schimbului economic, iar spaiul public devine spaiu privat al reprezentrii sociale. Schimbrile care au avut loc la nivelul design-ului interior i exterior al caselor din Voineti sunt consecina marketizrii merelor ca produse de terroir. Inuena relaionrii cu spaiul urban a determinat modicri la nivelul obiectelor din gospodrie care i schimb destinaia din obiecte funcionale n obiecte de decor.

133

Bibliograe
Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court et action collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of food, 2005. Amilien, V., H., Torjusen & G., Vitters, From local food to terroir product? Some views about Tjukkmjlk, the traditional thick sour milk from Rros, Norway, Anthropology of food, 2005. Aurier, P., F., Fort & L,. Sirieix, Exploring terroir product meanings for the consumer, Anthropology of food, 2005. Brard, L., P., Marchenay, Les produits de terroir-Entre culture et rglements, Anthropology of food, 2005. Btry, N., La Patrimonialisation des Ftes, des Foires et des Marchs Classs Sites Remarquables du Got ou la Mise en Valeur des Territoires par les Productions Locales, Ruralia, 2003. Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974. Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie Anthme Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000. Stahl, H.H., Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934. Stahl, P.H., Case i acareturi din Mrginimea Sibiului, Paideia, Bucureti, 2005. Tchoueyres, I. & V. Amilien, Produits locaux entre nature et culture: de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard, Anthropology of food, 2007. Tregear, A. , Proximity and typicity: a typology of local food identities in the marketplace, Anthropology of food, 2007. Woodward, I., Methodology Domestic Objects and the Taste Epiphany: A Resource for Consumption, Journal of Material Culture, 2001.

134

07. THINKING ABOUT ETHNICITY IN ROMANIA: SOME METHODOLOGICAL AND THEORETICAL IMPLICATIONS
Claudia N. Cmpeanu120 Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale

Where do we locate ethnicity? What kind of ethnographic sites and moments, and what kind of analytical approaches are most appropriate? This is a question that many of us, anthropologists, ask ourselves. The purpose of this paper is to walk you, very briey, through my journey from one approach to another, then propose some suggestions for a productive and honest approach to studying ethnicity in Romania. My initial orientation, in my dissertation research project about Sighioara, was informed by historical-materialist approaches to ethnicity. While keeping the nationalist projects in Transylvania as important contexts and frames of reference, I followed John L. Comaroffs and Eric Wolfs approaches to the study of ethnicity (Comaroff, 1987; Wolf, 1982) and translated them into an analysis of historical and current arrangements in access to and control over the means of production. This is nothing new, nor revolutionary,

120. Claudia N. Cmpeanu este cercettor postdoctoral n programul Migraie, Identitate Etnic i Cetenie n cadrul Academiei Romne i al Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale. Programul este nanat prin proiectul tiinele socio-umaniste n contextul evoluiei globalizate dezvoltarea i implementarea programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract: POSDRU/89/1.5/S/61104, proiect conanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.

135

not even in the context of the anthropology of Transylvania or Romania, in particular in reference to property regimes (of land, and, in my work, real estate, property restitution, and tourist development in Sighioara). But, this historical materialist approach, while laying a useful foundation to my analysis, did not take me as far as it could have, and did not shed much light on how ethnicity actually works in the every day, how it is produced and reproduced in the lived experience of the people I worked with. It also did not provide sufcient analytical tools to help me recognize the processes that I, myself, as a Romanian, living and working in a multiethnic context, was participating in. In trying to gure this out, I arrived at what we, as cultural anthropologists, do best: analyze and tell stories. So heres one of them. I was walking home, through the citadel, when someone called me right as I entered the small square in front of the Clock Tower. Lia, Zsuzsi, and two other women were sitting right around the corner, in the street. They were mostly facing each other, chatting while paying a distracted kind of attention to the possibility of touristspotential customers for Zsuzsis husbands paintings. One of the women, visibly pregnant and the only one who didnt live in the citadel, stood up and left, leaving behind a plate with pizza remnants. We chatted for a while and almost didnt notice Hans coming out of the German Forum building. I asked him how he was doing, expecting an elaborate response and a prolonged participation in our chatting. He did stop to talk to us, but seemed very stiff and a bit uncomfortable, stiffer than usual, anyway. He obviously wasnt in a chatty mood this time, and just stood there, awkwardly, with us, for a minute or so, without saying much. He didnt quite look directly at any of us, either, keeping his head high and moving his eyes to the side, over and around all of us. Hes checking up on us, both Zsuzsi and Lia said in a choir after he left, and Lia rushed to explain defensively, as if Hans had still been there, that she just brought pizza for the pregnant woman because I know she would crave it if she saw me eating.

136

I felt, somehow, very Romanian at that moment, under Hanss imagined gaze. His awkwardness and Lias defensive fretting made visible to me, if only for a second, a complex ethnic landscape that I was also being involved in. Suddenly Romanianness seemed to make a different kind of sense, in between Hanss felt German gaze and the pizza remnants on the chair indexing a world out of a desirable order. Lia was Romanian, as well, and Zsuzsi was partly Romanian partly Hungarian, but in those self-protective moves, all that mattered was that we did not feel German. I asked the women what they meant by checking up, and Zsuzsi answered that they, the Germans, from the German Forum, would often glance at them, as they passed by or walked up and down the stairs to the entrance, leaning to the side to see if everything is neat and clean. The situation itself was rather simple: four women, sitting on chairs in a public space, one of them trying to sell paintings, a plate of food remnants on a chair, and a man not very interested in carrying out a conversation, for reasons that could be related to his children, job, or something else. But, how did ethnicity become the signicant register for interpreting the situation? How did Hanss silence and imagined mental scorning become a matter of him being German? Of course, the process extends outside this moment, and involves spatial politics, life experiences, and cultural repertoires available to all these social actors. But, I want to draw attention to the cultural labor that Lia, and Zsuzsi, and myself did in disambiguating the situation, guring out what was going on. I argue that moments like these are when culture, and in this case ethnicity, are produced and reproduced, these are moments when matters of difference and belonging are debated, sorted out, and lived. Lia and Zsuzsis affective reactions and articulated explanations recognized and debated the German moral stewardship of the space, while feeling caught between feelings of entitlement and inadequacy about their own presence in that very spot. They also invoked complex cultural repertoires that pointed to historical national inadequacies (discussed by Sorin Mitu, in his book on Romanian identity in Transylvania, 2001) and

137

acknowledged claims of German superiority. Through these womens work of interpretation, the food remnants on the chair became a shameful index of an illegitimate presence and Hanss silence and lack of involvement became an indictment of it. In an article on ethnic identity and dynamics in Zbrui (Bucureti), Daniela Irimia quotes a young Roma who recounts an incident on a tram in Bucureti. A woman had her wallet and ID stolen, and seconds later, everybody on the bus was talking and staring: Domle, iganii tia (f muman c..) numai rele face. Sunt pline tramvaiele domle de igani care fur. E plin ara de igani! (Irimia, 2000, p. 97). The man was afraid he would also be accused, but fortunately he preempted the situation by holding on to the bar high, with both hands. I argue that, in analyzing this situation, we should remain curious about how these interpretations are made, and not take them for granted as just stereotypes and categories operating somehow automatically, or as some kind of ideological conditioning. So its not enough to say, Romanians point at Roma as thieves and troublemakers because thats what their imagined collective experience or the mainstream culture tells them to. First, we should ask the question of how some people, in that crowd on the tram, in that moment, became Romani and others Romanians? Again, how does ethnicity become the relevant social register for interpreting a mundane occurrence the loss of a wallet? When do people notice, recognize ethnicity, when does it become salient, and how do other social registers, including our common humanity, recede into the background? What are the socially signicant forms of difference that are invoked and put to work? I nd it useful here to bring up the work of Rogers Brubaker and his collaborators (Brubaker, Feischmidt, Fox, & Grancea, 2006), who, in writing about how everyday ethnicity works in Cluj, insist on focusing on categories and their organizational and discursive careers in everyday situations rather than focusing on groups. They proceed with their analysis by attempting to nd and discuss the connections between the experience of ethnicity in everyday life and

138

contentious nationalist politics and ofcial ethnic categories. They arrive at explanations that make use of the marked/ un-marked logic and the conclusion that ethnicity is about experiencing this markedness and particularity (with their hierarchical inections) by all but Romanians (unless they are placed, situationally, on a sensitive bottom, as in my Sighioara example). While this is a useful and productive starting place, I argue that it stops before really useful analysis begins, by unintentionally reifying the ethnic categories, taking the focus off the cultural labor being performed, and making ethnicity the exclusive experiential domain of the ethnically marked subject. They do maintain, though, and this is something I take as an inspiration, a methodological focus on all kinds of people and all kinds of social interactions, even if they dont have a nominal or explicit ethnic content. Hence, the focus on the everyday. This paper also aims to focus on mundane moments like the ones I mentioned paying attention to these spaces and moments of ambivalence when people are forced to make sense of situations, to impose categories and meanings onto a world that is unnervingly ambiguous. My argument, here, is that this is how ethnicity is actually made, in moments like these-ethnicity, with all the national histories, with all the institutional and structural forces (which I do believe in) would not exist without such moments and the cultural labor they involve. In this sense, the act of using a category is an act constitutive of that category, and we should think of people as active cultural agents. Moments like the ones I described are collective exercises of remembering, rehearsing, reproducing categories and their social signicance, and also collective exercises of recreating them anew. The ambiguity of the social situation is key here, as it highlights anxieties over belonging and difference that need to be sorted out (I should probably just mention the national anxiety over the rrom/romn confusion). From here, I would like to make three suggestions/questions about researching ethnicity in Romania, which I hope will be later taken up and debated:

139

First, I propose an approach that takes at its center what John Hartigan (2010) calls cultural dynamics, that is, the various cultural operations people perform trying to make sense of each other, themselves, and the world. So, instead of focusing on how ethnic categories are lled with content, we should think about how ethnicity becomes salient as a social register and how it intersects, situationally, other meaningful registers. In the rst example I offered, we should be thinking about local spatial politics, ideas about order and disorder, and expectations of sociality and neighborly friendliness. In the second example, we should be asking questions about the cultural bodywork being done, in the sense of reading difference, intention, and morality, off the body, phenotypically or some other way. I suggest that we should be taking the same kind of curiosity and analytical sensitivity to other ethnographic moments, and attend to the processes through which people and situations become ethnicized, and ethnicity (or even race) emerges as a locally satisfactory logic. I also recommend an attention to the ways in which different technologies of affect become articulated, performed, and justied in practice through invoking this logic of ethnicity. To follow Kathleen Stewart, we should make room for thinking about ethnicity as ordinary affects, rooted not in xed conditions of possibility, but in the actual lines of potential that a something coming together calls to mind and sets in motion, working in the way they pick up density and texture as they move through bodies, dreams, dramas, and social worldlings of all kinds (Stewart, 2007, p. 5). We should be thinking, then, about ethnicity as a messy, uneven process that is both individual and collective, personal and public, real and uncertain, as it solidies or leaves traces in meanings, actions, expectations. With the risk of preaching to the choir, the only way I can see this done is through participant observation, which involves long term research, including ordinary life besides narrativized versions of the self and the world, and an attention and openness to the unexpected.

140

Second, I suggest that we should be thinking seriously about looking for ethnicity not only in the ethnically marked populations or explicitly ethnic social situations, but rather in ethnographic moments like the ones I mentioned that include Romanians and Romanianess. We should be thinking about what it means to be Romanian in Romania as potentially a question of ethnicity. It is not enough analysis to say that to be Romanian is a privileged state of not having to worry about being ethnically marked, a kind of cultural silence or void, a blank not interesting or productive enough for analysis. As my two examples show, being Romanian means participating actively in the cultural dynamics responsible for producing and reproducing ethnicity in the everyday life. In the same way studying whiteness goes against the grain of racial analysis yet offers interesting and useful analytical results, studying Romanians and what it means to be Romanian can offer valuable insights, especially when we start thinking about it as a problematic and not homogeneous category (as it intersects geographical region, citizenship, class). Instead of taking Romanian/Romanianness for granted, as a category, we should be documenting how it has to be constantly reafrmed and policed, how it cannot exist on its own, but rather through the daily work of all kinds of people. This approach forecloses questions and concerns regarding the politics of conducting and publishing research, both in terms of subjecting people to the violence and intrusiveness of research and in terms of giving voice to normally silenced populations. We should be thinking critically about who we research and why, especially in this moment, in Romania, when vulnerable/accessible populations (the Roma, the poor) are constantly mined by hit-and-run sociological and ethnographic projects driven by the logic and mechanics of professional project management and reporting. In designing research projects, we should remain suspicious of a populations political and effective ability to say no to being researched, and also of any claims of transparently representing that population (even in the case of the best intentions). This might mean making difcult choices, or choices

141

that make research practically and emotionally difcult. For me, as a Romanian woman, looking critically at Romanians and Romanianness could be one of those choices, especially if it exposes processes that I am implicated in and benetting from. My third and last point builds on the previous two, that we should be thinking about the different scales of cultural analysis involved here and also about their signicance. Thinking about ethnicity in Romania in a globalized/European context raises questions about new cultural repertoires being invoked, about a slippage into a differently racialized thinking, anxieties and yearnings over participating in a global whiteness and its perceived privileges, and so on. I believe approaching ethnicity and race transnationally can yield valuable resultsand it already did, in work on the Romas migration to France and Italy. In particular, I think it is worth exploring the globally informed, yet local production of whiteness and racial difference and its articulation with local historical understandings as well as with globally inicted formulations of race and racial difference. I see this process as emerging at the intersection of historical processes of producing ethnicity, an institutional and discursive alignment with the EU, processes of class formation, and various global pressures and inuences. In other words, this is an invitation to both systematic archaeologies of ethnicity and race in Romania and studies that would fall under the broad category of cultural studies and would explore the productive tensions between these newer cultural repertoires and the dynamics of the local context. In some ways, this modest piece is a call to courage, creativity, and curiosity in thinking about ethnicity in Romania, and I insist on ethnographic solutions, solutions that pay attention to the ordinary, to a social reality beyond the ethnically marked, and to cultural dynamics of varying scales. As costly as ethnography might seemin terms of time and effortit holds the promise of attending productively to these concerns.

142

References
Brubaker, R., Feischmidt, M., Fox, J., Grancea, L., Nationalist Politics and Everyday Ethnicity in a Transylvanian Town, Princeton University Press, Princeton, 2006. Comaroff, J. L., Of Totemism and Ethnicity: Consciousness, Practice and the Signs of Inequality, Ethnos: Journal of Anthropology, 52, 1987, pp. 301-323. Hartigan, J., Race in the 21st Century: Ethnographic Approaches, Oxford University Press, 2010. Irimia, D., Identitate etnic i dinamica relaional n cartierul Zbrui - Bucureti, Calitatea Vieii, 11 (1-4), 2000, pp. 93-108. Mitu, S., National Identity of Romanians in Transylvania, Central European University Press, 2001. Stewart, K., Ordinary Affects, Duke University Press, 2007. Wolf, E.R., Europe and the People Without History (1997 ed.), University of California, Berkeley, 1982.

143

08. CORPURI I VIOLEN. NEVOIA UNEI REDEFINIRI

Alexandru tefan Dincovici121 coala Naional de Studii Politice i Administrative

Violena zic, denit ca intenie de a vtma i accidenta122, este aproape imposibil de disociat de una dintre consecinele sale directe: durerea. Iar dac durerea, n sociologie i antropologie, a dat natere unor adevrate sub-discipline, n tiinele sociale violena a beneciat de mai puin atenie din partea cercettorilor, acetia concentrndu-se ndeosebi e pe cazuri limit, cum este rzboiul, e pe cazuri considerate a probleme sociale, dup cum se ntmpl cu violena domestic. La o privire ceva mai aprofundat asupra literaturii de specialitate, ies n eviden anumite lipsuri. n primul rnd, lipsete o perspectiv care s ia drept punct de plecare corpul, i mai ales corpul trit123, cu toate c violena zic este n primul rnd cu i despre corp, afecteaz, rnete corpul i este n acelai timp iniiat de acesta. n al doilea rnd, lipsesc cercetrile centrate pe locurile n care violena zic este legitim i parte integrant a vieii de zi cu zi. Articolul de fa ncearc s mearg n ntmpinarea acestor lipsuri, analiznd violena i repercusiunile ei
121. Beneciar al proiectului Burse doctorale pentru dezvoltarea societii bazate pe cunoatere, proiect conanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013. 122. J. H. Kerr, Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005. 123. n sensul cptat de termen n literatura fenomenologic.

145

ntr-unul din puinele locuri n care existena acesteia nu este pus sub semnul ntrebrii: sporturile de lupt. Am ales termenul de sporturi de lupt pentru a evita confuzia dintre artele mariale, sporturile de lupt i sporturile de contact, desemnnd prin acest termen orice sport individual care, n forma competiional, presupune e simularea luptei cu un adversar real sau imaginar, e lupta propriu-zis cu un adversar, indiferent dac este vorba de o lupt cu minile goale sau cu arme. Sunt excluse astfel din deniie sporturi de echip precum rugbyul, care s-ar ncadrat sub umbrela sporturilor de contact, i sunt incluse i sporturi precum luptele greco-romane, care nu sunt considerate chiar sporturi de contact, dar nici arte mariale, i totui se aseamn foarte mult cu unele dintre acestea. Scopul mai mult sau mai puin explicit al acestor activiti, numite poate nc incorect sporturi, este unul ct se poate de simplu. Practicantul trebuie s nvee cum s scoat din lupt un potenial adversar, printr-o serie de tehnici codicate. Iar ceea ce au n comun toate aceste tehnici este potenialul lor distructiv pentru corpul adversarului. Fie c este vorba despre tehnici articulare sau despre tehnici de lovire, duse pn la sfrit toate acestea provoac durere i urmresc distrugerea corpului asupra cruia sunt aplicate. Nu este vorba despre violen n sport, ci despre sporturi n care ceea ce denim drept violen devine regula. Distincia este important n primul rnd pentru c permite delimitarea studiului de fa de alte lucrri care i-au propus investigarea violenei n sport, ns de fapt au urmrit un plan secund. Violena n sport a fost de cele mai multe ori e violena pe care o nate sportul (suporterii din fotbal124), e violena aprut din nclcarea sau manipularea regulilor125. ns acolo unde regulile au permis astfel de conduite, violena a disprut subit ca punct de interes sau nu a mai fost
124. Norbert Elias, Eric Dunning, Sport et civilisation. La violence maitrisee, Fayard, Paris, 1994 i Eric Dunning, Violence and sport n Wilhelm Heatmayer, John Hagan (eds), International Handbook of Violence Research, Kluwer Academic Publishers, 2003, pp. 903-920. 125. Kevin Young, Sport and Violence, Handbook of Sports Studies, Sage, London, 2000.

146

considerat violen, cu toate c o lovitur de picior n cap este aceeai i ntr-o sal de antrenament, i ntr-un spaiu public, iar corpurile (care lovesc, respectiv primesc lovitura) o resimt n acelai mod. Astfel, practic singura lucrare de proporii despre corp i sporturile de lupt este studiul lui Loic Wacquant126 despre box n zona Chicago, n care violena se a pe un plan secund. n rest exist cel mult lucrri despre experienele personale127 sau care urmresc identicarea unor probleme specice i popularizarea anumitor sporturi128. n ceea ce privete articolele, situaia nu este cu mult mai strlucit, n afara articolelor derivate tot din studiul lui Loic Wacquant129 existnd foarte puine care s se preocupe de corp n sporturile de lupt130. Studiul de fa pornete pe urmele fenomenologiei percepiei a lui Merleau-Ponty131, dezvoltat n antropologie de autori precum Leder132 i Csordas133 i consider corpul nu doar un lucru n lume, ci mai ales o entitate intenional
126. Loic Wacquant, Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, Oxford University Press , New York, 2004. 127. Sam Sheridan, A Fighters Heart. One Mans Journey Through the World of Fighting, Atlantic Books, London 2007. 128. David Ching i David Mayeda, Fighting for Acceptance. Mixed Martial Arts and Violence in American Society, Universe, Lincoln, Nevada, 2008. 129. Loic Wacquant, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995, pp. 489535 i Loic Wacquant, A Fleshpeddler at Work: Power, Pain and Prot in the Prizeghting Economy, Theory and Society, 27, 1, 1998, pp. 1-42. 130. Dale C. Spencer, Habit(us), Body Techniques and Body Callusing: An Ethnography of Mixed Martial Arts, Body & Society, 15, 4, 2009, pp. 119-143 i Greg Downey, Producing Pain:Techniques and Technologies in No-Holds-Barred Fighting, Social Studies of Science, 37, 2, 2007, pp. 201-226. 131. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, Routledge, Taylor & Francis e-Library, London, 2005. 132. Drew Leder, A Tale of Two Bodies: The Cartesian Corpse and the Lived Body in Donn Welton (ed.), Body and Flesh. A Philosophical Reader, Blackwell, London, 1998, pp. 117-131. 133. Thomas J. Csordas, Body, meaning, healing, Palgrave, New York, 2002.

147

care d natere unei lumi134. Lucrarea va aborda astfel n cele ce urmeaz sporturile de contact preponderent printr-o paradigm a ncorporrii135, conceptul lui Csordas136 de moduri somatice de participare ca moduri elaborate cultural de participare la i cu propriul corp la medii care includ prezena incorporat a altora ind central unei astfel de analize. Paradigma ncorporrii, care se ncadreaz ntr-o tradiie fenomenologic nceput de Merleau-Ponty, permite concentrarea pe sport pornind de la corp, i nu invers, dup cum ar implicat o abordare alternativ, de genul structuralismului, sau una tributar n ntregime conceptului de tehnici ale corpului introdus n literatur de Marcel Mauss, rezolvnd astfel cteva dintre dualismele care au structurat gndirea antropologic n trecut, precum cel dintre subiect i obiect i cel dintre minte i corp. Ceea ce se schimb este prezena unui corp care, dincolo de a obiect, devine i subiect. Astfel, nu doar regulile sportului acioneaz asupra corpului, modicndu-l i transformndu-l ntr-o unealt ecient, ci i corpul, la rndul lui, acioneaz n direcia regulilor pe care le incorporeaz i le transform astfel, dincolo de un mod de a face, ntr-un mod de a .

Sporturi de lupt
O cercetare exhaustiv a sporturilor de lupt este aproape imposibil de realizat. Numeroasele forme ale acestora sunt ntr-o permanent schimbare i apar constant stiluri noi sau instructori care adaug o tent personal unui mod de a lupta deja existent. n plus, nu exist nici un recensmnt al slilor n care se practic astfel de sporturi, iar n condiiile
134. Drew Leder, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990, p. 194. 135. Thomas J. Csordas, Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, 18, 1, pp. 5-47. 136. Thomas J. Csordas, Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156.

148

enumerate ar dicil de obinut o astfel de eviden, cu att mai mult cu ct, n Romnia cel puin, reglementarea n domeniu las destul de multe portie libere. n ncercarea de a veni n ntmpinarea acestui neajuns metodologic, am ncercat s acopr o arie ct mai larg din sporturile de lupt selectnd cazuri pe ct mai diverse cu putin. Acestea au fost alese pe baza ctorva dihotomii care mpart aceste practici n funcie de mai multe dimensiuni. Astfel, am ales pentru studiu urmtoarele sporturi: eskrima, jiu-jitsu brazilian, kickboxing, arte mariale mixte i karate. Principalele diviziuni de care am inut cont n selecie au fost artele mariale moderne (jiu jitsu brazilian, kickboxing, arte mariale mixte) i artele mariale tradiionale (eskrima, karate); sporturi care implic lovituri (kickboxing, eskrima, arte mariale mixte, karate) i cele care implic prize i trnt (jiu-jitsu brazilian), sporturile cu arme (eskrima) i cele fr arme (jiu jitsu brazilian, kickboxing, arte mariale mixte i karate). Se ntmpl ns ca unele sporturi s nu poat plasate denitiv ntr-o parte sau alta n funcie de aceste criterii datorit unui curriculum diversicat. Astfel, artele mariale mixte i chiar i eskrima pot implica destul de mult trnt, neind exclusiv stiluri n care se practic lovirea, ci mai degrab presupune moduri de lupt complete. Eskrima are i o parte cu minile goale, cu toate c este mai degrab cunoscut pentru lupta cu armele, iar unele forme de karate pot cuprinde i proiectri sau prize, sau chiar anumite tehnici cu arme. Diviziunile au fost alese mai mult ca punct de pornire, iar ecare sport constituie un caz destul de diferit de celelalte, cel puin pe una dintre dimensiuni, i permit acoperirea ct mai larg a spectrului sporturilor de lupt existente astzi. Datele i concluziile cercetrii sunt rezultatul unui studiu etnograc care s-a desfurat pe o perioad de aproape patru ani, n cteva sli de sporturi de lupt din Bucureti. Cel mai mult timp l-am petrecut n sala de jiu-jitsu brazilian i n cea de kickboxing, urmnd, n ordine, sala de eskrima, cea de arte mariale mixte i cea de karate. n toti aceti ani am participat aproape constant nu doar la antrenamente, ci i la diverse evenimente sportive (concursuri, stagii cu diveri

149

instructori, gale profesioniste de arte mariale mixte i de kickboxing) i nesportive cu practicani de sporturi de lupt. Sutelor de ore de discuii informale de la antrenament i din afara acestuia li s-au adugat i mai multe ore de interviuri semi-structurate cu sportivi i antrenori, unii cu o experien bogat n mai multe stiluri de lupt. Am participat n tot acest timp i la antrenamente din alte sporturi, cum ar sambo, judo, lupte greco-romane i libere i wing chun, care mi-au conrmat c alegerea eantionului de sporturi este potrivit cercetrii. Cu toate c o discuie despre violen n sporturile de lupt ar necesita ntr-o oarecare msur i o expunere detaliat a diferitelor stiluri alese, voi limita prezentarea la cteva aspecte eseniale pentru a nu o lungi i a o ngreuna inutil. Tehnicile folosite n sporturile de lupt pot mprite n tehnici de lovire, tehnici de aruncare, tehnici articulare i tehnici de strangulare. n funcie de cultura material137 aferent ecrui sport n parte, acestea pot combinate ntre ele. Exist de exemplu, n eskrima, tehnici articulare executate cu un b sau cuit iar n alte stiluri tehnici de aruncare executate cu lovire. Fiecare dintre aceste tipuri de tehnici se remarc ns i printr-un tip specic de durere sau de accidentare pe care l provoac att corpului adversarului ct i, uneori, propriului corp, care lovete, arunc sau stranguleaz. Pornind de la zgrieturi i febr muscular, se poate ajunge la ligamente i oase rupte sau chiar traumatisme craniene.

Durere i violen
La antrenament ns, durerea, cu care cineva din afara sporturilor de lupt nu este obinuit, se nva. Lupttorul nva s diferenieze ntre diferite tipuri de durere, cu diferite
137. Jean-Pierre Warnier, The Pot-King. The body and technologies of power, Brill, Boston, 2007.

150

funcii138, ceea ce l va ajuta ulterior n sport. Un exemplu relevant l constituie urmtorul fragment, extras dintr-un interviu cu un antrenor de kickboxing, de profesie medic:
Traumatism contondent, de obicei cu cdere pe un os. i dau un prototip, c la kyokushin se fcea pe parchet. Te secer cu lowkick i cazi pe cot. Am pit. M-a secat. Sau te secer cu lowkick i cazi pe rotul. Mai ru. Sau impact tibie pe tibie. Astea de obicei sunt nite dureri foarte ascuite. E rar ca accidentul s e cu urmri pe termen mediu sau lung dar e o vntaie i te i doare. i de obicei durerea e nasoal. De obicei pe astea i le i aduci aminte. Urmnd traumatismul os pe muchi. Clasicul lowkick. Se mai poate ntmpla s i sparg vreo ven, de obicei cnd i d stngaciul pe interiorul coapsei se rupe safena. Eu pe interiorul coapsei nu o mai am pe piciorul din fa. C bucata aia de safen nu exist. Pentru c mi-au tot spart-o. Se face un hematom tot aa. Chestia nu e c i-o face, ci cnd i mai d o dat peste el. i vine s faci ca trenul n gar. Exist durere de lovitur n seciunea de mijloc, care e foarte nasoal, pentru c uneori i vine s te mai bai dup aia dar te bai cu gazul drenat. Disconfortul e maxim. Urmnd traumatismele la cap pe care ajungi s nu prea le mai simi, pentru c le simi dup aia. Dar dac ai luat vreodat un pumn de-a curmeziul gurii, cum se spune, care a venit din unghi, necazul e c vreo 2-3 sptmni, dac eti mai sensibil, dac nu mcar cteva zile nu mai poi s mesteci. n niciun fel. Mnnci cu paiul, cum se zice. i numai ap. Pentru c la mestecat senzaia e c i bag dou cuie aici. Plus durerea de cap anex. i da, exist mai multe feluri de durere. (Andrei).

Experiena din kick se regsete i n celelalte sporturi, evident cu tipuri diferite de durere datorate unor tipuri diferite de lovituri sau unor situaii diferite. Contactul cu durerea il ajut n acelai timp pe individ s i cunoasc limitele i s evite ca durerea s se transforme n accidentare sau ca accidentarea s apar139.
138. Alexandru Dincovici, Imbrieaz durerea! Despre corpuri i sporturi de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnograi urbane, Editura Polirom, Iai, 2010, pp. 149-173. 139. Diferena dintre durere i accidentare este mai degrab una funcional, accidentarea denindu-se mai mult prin pauza de la antrenament pe care o provoac, uneori sportivul accidentat ind nevoit s ia pauz i de la alte activiti ancorate n cotidian sau s l redeneasc pentru a putea face fa consecinelor ei.

151

Orice sport de fapt te ajut s i cunoti corpul i s i cunoti limitele. Da, i cunoti mai multe pri ale lui, ca s zic aa. Rezistena la durere, rezistena la efort. i dai seama la un moment dat. De fapt eu pot s zic c am o comunicare foarte bun cu corpul meu. Chiar i spune de ecare dat ce i ce vrea de mncare, i ce antrenament vrea, i dac nu vrea antrenament. Dac eti atent, i eu zic c probabil asta e i cheia s nu te accidentezi. De multe ori cnd eti obosit te accidentezi. (Cornel)

Ceea ce distinge ns durerea care apare n sporturile de lupt de durerea care apare n alt context (de exemplu n cazul bolii) este faptul c, de cele mai multe ori, ea nu doare. Durerea este investit cu diferite semnicaii, n funcie de tipul ei i de rolul pe care l ndeplinete pentru sportiv, i lipsit, astfel, de valenele negative pe care le capt de obicei. Am putea spune, fr a grei prea mult, c durerea, pentru un lupttor, este plcere. Nu n sensul unui masochism, ci prin prisma a ceea ce ea nseamn pentru sportiv. Nu discut aici semnicaiile durerii i implicaiile ei asupra cotidianului i asupra percepiei corpului, ntruct acestea au fcut obiectul unui articol separat140. Trebuie ns precizat, pe scurt, c durerea, n sporturile de lupt, este un element central procesului de nvare a tehnicilor. Indicator al ecacitii i corectitudinii unor procedee, ea este n acelai timp i un semnal de alarm i o modalitate de a verica dac o tehnic a fost nsuit corect sau nu, sau dac de la ultimul antrenament corpul s-a mai schimbat sau nu. Un exemplu elocvent pentru durerea ca indicator al ecacitii unor procedee, dar n acelai timp i ca semnal de alarm, identicat i de Downey141, l constituie strangulrile, pentru sporturile n care sunt permise. O strangulare circulatorie corect taie uxul de snge care ajunge la creier, blocnd arterele. ntr-o prim faz, ea duce la lein, iar dac este meninut poate provoca i leziuni la nivelul creierului. Dac nu este efectuat corect, o tentativ de strangulare
140. Alexandru Dincovici, Bataia las urme. Corpuri accidentate i sporturi de contact, Revista Societatea Real, 1, 2010, pp. 89-121. 141. Greg Downey, op. cit.

152

nu va pune presiune pe artere, ci pe o alt zon. Ea poate apsa pe maxilar, pe trahee, pe coloan sau doar pe muchii gtului. Pe msur ce sportivul nva s fac diferitele tipuri de strangulri, el va nva, prin durere, s i disting ntre ele, i s disting i ntre o strangulare efectuat corect i una efectuat incorect sau ntre una care i amenin serios sntatea, dup cum se ntmpl cu cele pe trahee, i una inofensiv, precum cele care pun presiune pe muchi. Fr durere i fr experiena constant a strangulrilor, sportivul nu poate nva acest aspect. Printre tipurile de durere care identic o anumit evoluie a corpului se numr febra muscular i durerea resimit n urma unor procedee care ntind ligamentele, e c este vorba despre tehnici articulare, ori despre exerciii care urmresc s dezvolte mobilitatea. Febra muscular este prin excelen, nu doar n rndul celor care frecventeaz slile de for, ci i n rndul practicanilor de sporturi de lupt, un indicator al progresului, un semn care arat c muchii s-au adaptat efortului i pot solicitai mai mult dect de obicei. Durerea rezultat n urma exerciiilor care dezvolt mobilitatea este un caz similar. Dispariia gradual a acesteia este un exemplu de cretere a limitelor i mbuntire a performanei, un alt semn c putem solicita corpul mai mult dect nainte.
n momentul n care ai muchii ai durere dup antrenament, gen febr muscular, muchiul e inundat de acid lactic, e clasicul nu pot s m spl pe fa a doua zi dup ce am venit de la sal. Atunci sunt rupturi, rupturi mici, micro rupturi musculare care, dac ai grij s mnnci bine, s dai un anumit aport caloric i de nutrieni muchiului, au un efect pozitiv construind o mas muscular nou i mai bine adaptat la efortul la care eti predispus. Asta nseamn prag pozitiv al durerii. (Ovidiu)

Dac durerea i distrugerea corpului sunt indicatorul prin excelen al violenei, cum procedm n asemenea cazuri n care durerea i accidentrile capt noi funcii i semnicaii? Putem vorbi de violen cnd un sportiv l stranguleaz pe altul la antrenament, exersnd o tehnic?

153

Violen, sport i strad

Pentru c am adus n discuie antrenamentul, se impune o precizare suplimentar. Att n urma observaiei participative, ct i n urma interviurilor cu sportivi i antrenori s-au conturat trei situaii distincte n care putem vorbi despre violen i sporturi de lupt. Cele trei situaii sunt de fapt contexte diferite, cu reguli diferite, n care poate aprea o btaie. Este vorba despre antrenament, competiie i strad, contexte care pot de fapt reduse la dou, sport i strad, datorit similaritilor ntlnite n antrenament i competiie, ambele sportive. Prima situaie, antrenamentul, se diferenieaz fa de celelalte dou prin scop. Dac n competiie sau pe strad exist o miz, e c este vorba despre bani, o centur sau un titlu de campion, sau despre integritatea zic, n antrenament scopul este n principal nvarea procedeelor de lupt. Aceasta are loc de obicei cu protecii i cu menajamente acolo unde apar lovituri, putnd ceva mai dure n stilurile care presupun doar trnta, dei chiar i acolo apar unele diferene. n kickboxing, de exemplu, luptele de la antrenament nu se desfoar de obicei cu for maxim i sunt folosite protecii (tibiere i mnui mai groase, uneori i casc) care dispar n meciurile profesioniste. n jiu-jitsu brazilian, chiar dac se poate lupta cu for maxim i n timpul antrenamentului, o bun practic este de a nu fora inutil tehnicile care ar putea s l rneasc pe partenerul de antrenament. De altfel, o regul scris a slii observate stipuleaz, n cazul unei accidentri, ca cel responsabil de accidentare s nu mai vin la antrenament pn cnd nu i revine complet i partenerul pe care l-a accidentat. Competiia este altceva pentru c apare o miz. Fie c este vorba despre un titlu de campion, despre o sum important de bani sau despre prestigiu, competiia schimb modul n care sportivul se raporteaz la corpul su i la al adversarului. Unii antrenori i instruiesc n mod explicit elevii s nu dea drumul la prize sau la strangulri n competiie, chiar dac l rnesc pe cellalt. Pe de alt parte, unii sportivi

154

nu cedeaz pn n ultimul moment, sau pn atunci cnd i pierd cunotina sau se rnesc foarte grav i arbitrul oprete meciul, n ciuda unor accidentri care n mod normal i-ar face s se opreasc din antrenament. Este celebru cazul unui lupttor de jiu-jitsu brazilian care conducea la puncte spre nalul unui meci i a fost prins cu o tehnic pe articulaia braului. A preferat s i se rup mna mai degrab dect s cedeze, i a ctigat la puncte n ciuda faptului c avea mna rupt. Pe strad, lucrurile stau cu totul altfel. Strada este locul n care practicantul de sporturi de lupt testeaz aplicabilitatea cunotinelor nvate n sal, dar i locul pentru care unele sporturi de lupt fr form competiional (cum ar krav maga) pretind c te pregtesc. Pe strad, n primul rnd nu exist reguli. Nu exist arbitru, nu exist confruntri unu la unu i de obicei sunt mai muli oameni implicai, uneori cu arme. Nu exist nimic care s semnalizeze nceputul sau sfritul meciului, nu exist limit, iar consecinele pot uneori dezastruoase pentru toi cei implicai. O situaie violent pe strad poate s nu e considerat violent la antrenament sau competiie.
Mie sporturile de lupta i de contact nu mi se par violente, pentru c n primul rnd implic disciplin. i boxul implic o oarecare disciplin, s nu mai zic de astea, de artele mariale. Karate, de toate felurile, jiu-jitsu brazilian i alte astea. Deci toate implic. Dac nu neaprat n sal sau unde practici, o disciplin n minte. i violena... nu stiu dac... violen e cnd bai un cine cu bta, nu cnd te bai n competiie. Te referi la competiie sau pe strad? (Fabian)

Iar o simpl btaie, indiferent unde apare, poate chiar s nu e considerat violen, aceasta din urm ind mai degrab un caz extrem, necontrolat, de btaie:
tii ce cred? cred c aici sunt nite chestii, ine i de ct de violent eti tu ca i persoan. Pentru mine, violena personal, nu nseamn c m bat cu tine, i dau un pumn sau mi dai un pumn i fac o proiectare, i rup o mn. Pentru mine violena este dac s-a ntmplat ceva, ca n American X, l iei pe la i l dai cu dinii de balustrad, sau i bagi mna prin balustrad i, deci violena din aia dus la extrem, s i e fric dup aia s tie cum te cheam sau s te mai caute. Din la de te sui pe

155

mas i sari cu picioarele pe el. Deci l desinezi cu btaia. S tie frica. Din aia de l bag la urgene. (Laureniu) Dup prerea mea violena nseamn un gest necugetat, instinctiv, o rbufnire necontrolat venit mai mult sau mai puin brusc, dar de obicei brusc, ntr-un mediu neorganizat. Dj cnd e un mediu organizat i cnd ai o limit pn unde poate dus violena, nu tiu dac mai e violen sau dac mai poate numit violen n toat puterea cuvntului. E pur i simplu o activitate n care pot s apar accidentri. Dar eu nu a denio ca violen. Este o pur i simplu o form de manifestare. (Vlad)

Sportivii intervievai, dincolo de faptul c au fcut o distincie destul de clar ntre sal i strad, au legat conceptul de violen de caracter, adugndu-i astfel o dimensiune individual care m-a mpins s l disociez de sporturile de lupt.
Dar e, dar nu, cum s spun eu, nu e violena care cu care am fost condiionai noi social la televizor sau nu e violena aia care face mult scandal, ip, url, d cu pumnii, taie cu cuitul. Nu, nu e genul la de violen. Aia e violen scrboas. Nu, e o violen constructiv, o violen care pna la urma nate sportivi de nalt performan. Acum, e posibil, de multe ori, s e i un impuls.. de multe ori depinde de genul tu de caracter. De exemplu, altfel o s neleag violena un tip care e egmatic, da, ca temperament? i altfel o s neleag un coleric violena. (Ovidiu) Aici depinde strict de individ. Nu exist o regul. Deci exist, uite eu, de exemplu. O mare parte a motivaiei care m-a adus n sport e datorat btilor pe care mi le-am luat cnd eram copil. In schimb, pot s zic cu toat sinceritatea c nu am provocat n viaa mea o btaie pe strad i dac l vd pe unu cu chef de scandal la modul zic ncerc tot ce mi st n putere ca s evit s m duc n direcia urmtoare. Asta datorit unui concept foarte simplu. Am foarte mult de pierdut dac intru ntr-o situaie din asta. i orice om care nu face parte dintr-un mediu interlop are foarte mult de pierdut dac se bate pe strad. Pentru c ori i-o ia, i nu tie la cnd se oprete pentru c, ori i-a dat un neve i te-a pus jos, te calc pe cap pn te ia salvarea i dac mai are ce s fac cu tine salvarea, asta e un semn de ntrebare. Nu tii ce scoate din buzunar. Nu tii, sunt foarte multe variabile. Iar, i-am zis, asta e o chestie care ine de educaie i de mediul din care provii. (Vlad)

Chiar dac unii dintre ei au armat c i n sal exist violen,sau c un sport de lupt poate violent, au

156

recunoscut n acelai timp i c, pentru ei, ca practicani ai unui astfel de sport, nu consider o lupt ca pe ceva violent, i se uit mai degrab la ea ca la o activitate puternic tehnicizat.
Da, nvei, dar e ca i cum ai nva s conduci o main. Adic tot aia e. Nu mi se pare, nu tiu. E o art. Eu aa le vd. Pentru c nu nvei s dai cu ciocanul n cap sau cu piatra, s nvei s l omori pe la. S i bagi degetele n gt sau s i dai cu cuitul n gt. Bine, pna la urm i alea sunt, exist sporturi care sunt cu cuit i cu sabie i cu astea. Cu bolovanul nu am vzut. Am vazut doar spargeri, dar nu. Dar e chestia de art. Eu aa le percep, lucruri artistice. Adic i cnd m uit la un meci de mma sau de kick, sau de orice alt sport din sta de lupt, m uit n principiu la tehnicitate mai mult dect, nu tiu, la violen sau efectul luptei. Dei probabil c un pic de nebunie i de violen e, na, nu se poate. Bine, violen e peste tot. Aa suntem noi, oamenii. (Cornel)

Cea mai mare parte a exemplelor de situaii pe care le-ar deni ca violente au fost legate de strad i de contexte nesportive. Tot ceea ce se ntmpl la antrenament sau exemplele din competiii au fost mai degrab prezentate e ca accidente, e ca ilustrri ale unei tehnici superioare de lupt. n acest context, consider conceptul de violen ca insucient adecvat unei discuii despre sporturile de lupt i propun nlocuirea lui cu un alt concept pe care l voi introduce ulterior. A vorbi despre violen nu este inadecvat doar datorit valenelor negative pe care le are conceptul i care nu se potrivesc cu un context sportiv n care de multe ori accentul se pune pe disciplin i autocontrol, ci i datorit faptului c efectele ei sunt resimite altfel. Pentru c tot procesul prin care se nva tehnicile de lupt are la baz durerea, o lovitur primit, pentru un sportiv care a primit sute de astfel de lovituri la antrenament, nu este o surpriz, dup cum nu este o surpriz nici durerea care poate rezulta din lovitur sau din tehnica respectiv. Ea nu este o senzaie nou, negativ, care s bruscheze rutina acestei activiti, ci una cu care corpul este deja obinuit i pe care a nvestit-o cu semnicaii diferite.
tiu c dac unu i d un pumn lu altu, pe la o s-l doar. tiu durerea aia. i durerea aia, o tiu i eu, i eu nu consider c am

157

fost violenat pna acum. nelegi? Deci nu percep.. nu tiu.. cnd vezi o btaie, oarecum, te pui n locul unuia dintre ei. Sau a celor doi. Dar eu dac m bate unu nu consider violen. Sau dac l bat pe unu.(Fabian)

Durerea din sport, cu excepia momentului n care avem de-a face cu o accidentare, nu este invalidant i nu ntrerupe experiena cotidianului, fcnd corpul s apar n prim plan ntr-o manier disfuncional, dup cum observa Drew Leder142 n cazul bolii. Cu timpul, ea duce la o cunoatere mai bun a corpului, a limitelor acestuia i deci i la o cretere a contiinei corporale, fapt semnalat i de Wacquant n cazul boxului. Sociologul francez a observat c antrenamentele constituie o explorare zilnic a teritoriului corporal. Prin nenumratele repetri ale acelorai micri, (boxerul) nva s comunice cu diferitele pri ale corpului su i s le monitorizeze, ncercnd s creasc puterile lor motrice i senzoriale, s creasc tolerana lor la efort i la durere i s le coordoneze din ce n ce mai ecient143. Cu toate c putem considera violena ca element central n sporturile de lupt, neleas ca intenie sau mai degrab posibilitate de a vtma i de a accidenta, reversul medaliei este cel puin la fel de important. Dup cum remarca Loic Wacquant, n box, totul se nvrte n jurul unui paradox: lupttorilor li se cere, prin nsi practicarea sportului, s erodeze sau chiar s distrug ceea ce sunt nvai s preuiasc mai presus de orice: corpul144. Problema este ns c nu sunt nevoii s distrug doar corpul celorlali, corpul adversarilor, ci i propriul lor corp. Pentru a-i putea supune pe alii tratamentului violent pe care sporturile de lupt i nva, practicanii trebuie s i supun constant propriul lor corp aceluiai tratament. Nu poi s te bai fr a ti ce nseamn durerea, cum i reacioneaz corpul atunci cnd eti lovit i, mai ales, ct de mult poi duce. Nu te poi
142. Drew Leder, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990. 143. Loic Wacquant, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995 p. 511. 144. Ibidem, p. 522.

158

nici proteja de o lovitur dac nu tii ce nseamn lovitura respectiv, dac nu ai simit-o n prealabil, chiar dac nu la capacitate maxim.

Sporturi dure
n urma cercetrii etnograce ale crei concluzii au fost ntrite i de interviuri, dar i de consultarea unui numr nsemnat de materiale despre sporturile de lupt, pornind de la cri, lme i reviste i terminnd cu forumuri i site-uri de socializare, conceptul care pare a se potrivi cel mai bine cu sporturile de lupt nu este violena, ci duritatea.
Poate c el la baz se vrea un sport aa, tii cu uiditate, dar eu zic c este, eu n sensul c poate s i fac proiectri, poate s i rup braul E o, cum s spun eu, un efort intens cnd te lupi cu adversarul, i aerob i anaerob. Deci, dup 5 minute, eti aa, normal. Eu l consider violent. Adic dur. Un sport dur. Ca i luptele, ca i judo. Sunt sporturi dure. Nu are cum s e jiu-jitsu un sport soft. Doar dac faci cu cineva aa, s te joci, sau dac faci cu unul foarte slab. C aa da, l iei pe la i l nnozi. Dar aa, jiu jitsu e un sport dur. Mi-aduc aminte de Eugen, n Ungaria. C i-a luat pe doi i a dat cu ei de saltea de a bubuit sala aia. Acu, la plmni, cred c erau fcui pizza plmnii lor. tii cum, a intrat la un picior i l-a ridicat cam att de la pmnt, i cnd a dat cu el de saltea, bum(!). Cum erau n Pride alea, cnd l-a luat la, tii, zi, negrul la, Rampage. Cnd i ia Rampage pe ia i d cu ei. Fabian a leinat. Adic, i la orice concurs vezi faze din astea, deci i dai seama. Eu zic c e un sport dur. (Mircea)

Tony Jefferson a introdus conceptul ntr-un articol din 1998145 n care a comparat corpul din culturism cu corpul din box,pornind de la dou fotograi care nfiau sportivi. Dac ceea ce caracteriza corpul din culturism, pentru el era un anumit tip de frumusee, corpul din box (n fotograa luat ca punct de plecare de Jefferson aprnd corpul lui Mike
145. Tony Jefferson, Muscle, Hard Men and Iron Mike Tyson: Reections on Desire, Anxiety and the Embodiment of Masculinity, Body and Society, Vol. 4, No. 1, 1998.

159

Tyson, fost campion mondial la categoria grea) era i este n continuare un corp dur. Pentru autor, duritatea este o caracteristic cum nu se poate mai corporal, o calitate interiorizat i dat de ceea ce el numete riscarea corpului n performan146. Consecina direct a acesteia este o indiferen fa de soarta dureroas a corpului despre care vorbete i Loic Wacquant. i ntr-adevr, la o privire mai atent asupra acestor sporturi, ceea ce pare cel mai greu nu este s i nvingi adversarul, s l pui la pmnt, ci s ncerci s o faci n ciuda atacurilor lui asupra ta i n ciuda durerii pe care o provoac loviturile pe care le primeti. De altfel, n astfel de sporturi, sunt ludai oamenii care, chiar dac pierd, au inim. Inima este ceea ce te face s sari la btaie mpotriva unui adversar mai mare sau ceea ce te face s te ridici de la podea ntr-un ring de box dup ce ai primit o lovitur care aproape c te-a fcut s i pierzi cunotina. Este punctul central n jurul crora sunt create legendele despre marii maetri, care au luptat cu adversari mai mari i i-au nvins n ciuda unui handicap dat de vrst, de greutate sau de for. Comentatorii vorbesc la televizor despre inim i se mir de lupttorii care nu cedeaz n ciuda loviturilor ncasate. Importana ei este recunoscut i de sportivi, care o pun de multe ori pe primul loc atunci cnd sunt ntrebai care este calitatea cea mai important pe care trebuie s o aib. Inima este de fapt o form specic de curaj i a fost identicat de Erving Goffman nc din 1967, n momentul n care a discutat despre trsturile de caracter. Numit gameness n englez, cran n traducerea francez, Goffman o denete ca ind capacitatea de a persista ntr-o activitate n ciuda impedimentelor, a suferinei sau a epuizrii, nu cu insensibilitatea brutei, dar ca urmare a unei determinri intime147. Goffman d ca exemplu boxerii, ns precizeaz, n acelai timp, c oamenii nu sunt singurii care pot da dovad de
146. Ibid., p. 81 147. Erving Goffman, Les rites dinteraction, Editions de Minuit, Paris, 1967, p. 179.

160

inim. Taurii pot prezenta o caracteristic similar i am putea spune c acelai lucru se ntmpl i n cazul cinilor de lupt. Sam Sheridan, un autor care a trecut prin mai multe sli de arte mariale din lume i a scris o carte despre ceea ce i motiveaz pe practicani, numit sugestiv Inima unui lupttor148, a ajuns, dup multiple incursiuni n sporturile de lupt, i n zona luptelor cu cini. Gameness, inima, este i aici un element central i ocup un loc poate chiar mai important dect n luptele dintre oameni. Cinii care au game sunt cei cu anse mari de izbnd, cei pe care se pariaz i cei care sunt admirai n nal, chiar dac pierd lupta, pentru c ei nu renun aproape niciodat. Caracteristica pare s aparin mai degrab rasei pitbull i se pare c singurul mod de a o testa este prin lupt, pentru c doar ntr-o lupt se vede cine are inim i cine nu are, cine poate trece peste durere i cine nu. Legtura dintre luptele cu cini i luptele cu oameni nu este nc foarte clar, ns din datele culese de pn acum, se pare c inima este un ingredient esenial al oricrui lupttor, e el om sau cine. Am ntlnit muli sportivi cu tatuaje reprezentnd un pittbull, sau care aveau pittbull i, n plus, o rm important care produce kimonouri i accesorii pentru jiu-jitsu brazilian al crui logo este un pittbull i care se numete Gameness. Legtura dintre caracterul unui pittbull, pentru a merge pe urmele lui Goffman, i cea a unui lupttor adevrat exist cu siguran i se a n inim, lucru conrmat i de mai multe discuii informale, precum i de unele interviuri. Toate acestea ne ndeprteaz de violen i ne trimit ctre conceptul de duritate ca ind central sporturilor de lupt. Indiferena fa de soarta dureroas a corpului este, ntradevr, ceea ce caracterizeaz cel mai bine aceste mijloace de vtmare corporal. Considerat parial nnscut pentru cei care au chemare, dar n acelai timp i dezvoltat prin ore ntregi de antrenamente, indiferena fa de durere este o parte integrant a sportului de lupt, fr de care acesta nu ar putea exista.
148. Sam Sheridan, op. cit.

161

La antrenamente, durerea vine n doze mici, uneori aproape imperceptibile. Ea te pregtete treptat pentru durerea care va urma n momentul n care cunotinele dobndite la antrenament vor puse n aplicare. Pentru c, indiferent de legendele din jurul artelor mariale, sunt slabe anse s iei neatins dintr-o confruntare, indiferent unde i cum are loc. Iar dac nu tii ce te ateapt, ct durere poi suporta, nu poi evalua situaia n mod adecvat. Duritatea nu se rezum la inim, ci se dezvolt cu timpul n sala de antrenament i presupune n primul rnd contientizarea i cunoaterea limitelor corpului, iar n al doilea rnd voina de a le depi. Un corp la corp cu durerea este inevitabil pentru a putea ajunge aici.

Bibliograe
Ching, David i Mayeda, David, Fighting for Acceptance. Mixed Martial Arts and Violence in American Society, Universe, Lincoln, Nevada, 2008. Csordas, Thomas J., Body, meaning, healing, Palgrave, New York, 2002. Csordas, Thomas J., Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, 18, 1, 1990, pp. 5-47. Csordas, Thomas J., Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156. Dincovici,Alexandru, Imbrieaza durerea! Despre corpuri i sporturi de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnograi urbane, Polirom, Iai, 2009, pp. 149-173. Dincovici, Alexandru, Btaia las urme. Corpuri accidentate i sporturi de contact, Revista Societatea Real, 1, 2010, pp. 89-121. Downey, Greg, Producing Pain: Techniques and Technologies in NoHolds-Barred Fighting, Social Studies of Science, 37, 2, 2007, pp. 201-226. Dunning, Eric, Violence and sport in Wilhelm Heatmayer, John Hagan (eds), International Handbook of Violence Research, Kluwer Academic Publishers, 2003, pp. 903-920. Elias, Norbert, Dunning, Eric, Sport et civilisation. La violence maitrisee, Fayard, Paris, 1994. Goffman, Erving, Les rites dinteraction, Editions de Minuit, Paris, 1967, p. 179.

162

Jefferson, Tony, Muscle, Hard Men and Iron Mike Tyson: Reections on Desire, Anxiety and the Embodiment of Masculinity, Body and Society, 4, 1, 1998, pp. 77-98. Kerr, J. H., Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005. Leder, Drew, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990. Leder, Drew, A Tale of Two Bodies: The Cartesian Corpse and the Lived Body in Donn Welton (ed.), Body and Flesh. A Philosophical Reader, Blackwell, London, 1998, pp. 117-131. Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenology of Perception, Routledge, Taylor & Francis e-Library, London, 2005. Sheridan, Sam, A Fighters Heart. One Mans Journey Through the World of Fighting, Atlantic Books, London, 2007. Spencer, Dale C., Habit(us), Body Techniques and Body Callusing: An Ethnography of Mixed Martial Arts, Body & Society, 15, 4, 2009, pp. 119-143. Wacquant, Loic, Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, Oxford University Press, New York, 2004. Wacquant, Loic, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995, pp. 489-535. Wacquant, Loic, A Fleshpeddler at Work: Power, Pain and Prot in the Prizeghting Economy, Theory and Society, 27, 1, 1998, pp. 1-42. Warnier, Jean-Pierre, The Pot-King, The body and technologies of power, Brill, Boston, 2007. Young, Kevin, Sport and Violence, Handbook of Sports Studies, Sage, London, 2000.

163

09. TRANSFORMRILE ARHITECTURII TRADIIONALE N MARAMURE. STUDIU COMPARATIV BUDETIPETROVA

Andrei Elvdeanu149 coala Naional de Studii Politice i Administrative

Cercetarea de fa a pornit de la o colaborare cu Ordinul Arhitecilor din Baia Mare i viza transformrile vizibile din mediul rural n ceea ce privete arhitectura i noile moduri de construcie care se ndeprteaz, pe zi ce trece, de specicul zonal maramureean. Principalul subiect investigat a fost gradul n care arhitectura tradiional se pstreaz n satele din Maramure. Pentru a aa informaii relevante cu privire la aceast tem, am urmrit mai multe direcii de cercetare, precum identicarea elementelor arhitecturale tradiionale, viziunea localnicilor asupra arhitecturii tradiionale fa de cea modern, opinii privind estetica construciilor, materialele folosite i costuri de construcie, modelele folosite, relaia cu proiectantul, arhitectura maramureean ca element de identitate i de mndrie local, poziia localnicilor cu privire la inteniile specialitilor arhiteci de revenire la elementele i materialele tradiionale. Un subiect secundar a fost aarea posibilitii de dezvoltare a turismului n cele dou localiti, Budeti i Petrova: disponibilitatea stenilor de a primi turiti, condiii oferite, capacitate de cazare, opiniile localnicilor despre turismul
149. Beneciar al proiectului Burse doctorale n sprijinul cercetrii: Competitivitate, calitate, cooperare n Spaiul European al nvmntului Superior, proiect conanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.

165

practicat n acest spaiu i importana arhitecturii caselor i a pensiunilor n crearea imaginii satului tradiional.

Metodologie
Studiul s-a desfurat n dou locaii din judeul Maramure, comunele Budeti, respectiv Petrova. Am utilizat ca metode de cercetare ancheta pe baz de interviu i observaia participativ pentru obinerea informaiilor primare. Pentru Petrova am dispus i de raportul INTBAU realizat n 2008. Pentru culegerea datelor am ales ancheta pe baz de interviu semistructurat. Am urmrit s am informaii privind adevratele valori ale localnicilor, mai ales n ceea ce privete arhitectura tradiional, dar i date cu caracter general despre stilul de via, atitudinea fa de munc, obiceiuri, practici i credine. Interviul sociologic ne ajut s adunm experiene, practici, sentimente, gnduri, intenii, interpretri, ateptri, judeci evaluative n perspectiva particular a diferitelor categorii de subieci, exprimate n limbajul lor. n alctuirea eantionului teoretic am urmrit subieci relevani pentru tema de cercetare. Ne-au interesat persoanele care locuiau n case tradiionale, persoane care i construiser recent case i persoane care i construiser casele n anii 70 (dup adoptarea legii care prevedea construirea obligatorie a caselor pe dou niveluri). Alte persoane relevante pentru tema de cercetare au fost meterii de case, autoritile locale, proprietarii de pensiuni i turitii. n perioada 2530 mai, am realizat un numr de 29 de interviuri, dup cum urmeaz: Budeti: primar, meter de pori, patru meteri constructori de case, trei proprietari de case noi, mari, moderne, trei proprietari de case tradiionale, trei proprietari de case din anii 70 (parter beton, etaj lemn), doi proprietari de pensiuni, patru turiti.

166

Petrova: primar, secretar primrie, un proprietar de pensiune, doi proprietari de case tradiionale, un proprietar de cas anii 70, un proprietar de cas nou, un cioban. A doua metod de cercetare pe care am utilizat-o a fost observaia participativ. Deoarece de multe ori exist diferene mari ntre ceea ce spun oamenii i ceea ce fac, aceast metod ne ajut att s vericm datele obinute de la localnici, ct i s realizm inferene suplimentare cu privire la modul de via, comportamente, practici. Principalele categorii ale grilei de observaie au fost: folosirea acoperiurilor tradiionale (din lemn) n dou sau patru ape cu pante repezi; folosirea cu generozitate a materialului lemnos; folosirea tehnicilor tradiionale de lucru n lemn: mbinri n coad de rndunic, ornamente la stlpi i grinzi; folosirea mpletiturilor din nuiele; existena prispelor; prezena porilor lucrate n stil tradiional; alte materiale de construcie folosite; proporia diferitelor tipuri de case n numrul total de construcii; tipul de construcii noi: form, nlime, aspect exterior, culori.

Rezultate Tradiie versus modernitate

Deoarece cercetarea de teren s-a desfurat n dou locaii, am ales s prezentm rezultatele comparativ pentru comunele Budeti i Petrova. Din discuiile cu localnicii i din observaiile proprii, casa tradiional maramureean este casa din lemn, cu un singur etaj, cu acoperi nalt, din indril n patru ape. Forma casei este de regul dreptunghiular, destul de mic, dar dimensiunile variaz. Casa este alctuit de obicei din dou camere, o tind i o prisp (atr). Acest stil de construcie

167

se pstreaz mai ales n Budeti la casele vechi, dar unele elemente se regsesc i la construciile mai noi. Stilul tradiional de construcie este foarte apreciat de localnici, att de cei care au case noi, ct i de proprietarii de case n stil tradiional, e ei tineri sau btrni. Lemnul este considerat un material att sntos ct i estetic. Dei poate mai dicil de lucrat sau chiar mai greu de obinut, exist sucient de muli meteri n sat care s poat perpetua tradiia. Cnd m duc sus, parc-s n cmp... sus, la lemn e cu totul diferit, e alt aer, mai sntos, mai curat. (N.S., pensionar, proprietar de cas cu doua nivele, din piatr i lemn) Fac o cas de lemn, de locuit. Jos e crmid, da sus i de lemn. (V. M., meter de case) Lemnul este foarte strns legat de locuire. Tradiia caselor de lemn, chiar dac nu se mai pstreaz pe deplin, se adapteaz modernitii datorit locului pe care l ocup lemnul n concepia colectiv despre sntate i locuin. Construcia unei case de lemn necesit timp, pricepere i materiale de calitate. Lemnul trebuie tiat doar n anumite perioade ale anului i trebuie lsat la uscat cel puin un an. Casa se construiete n ntregime de la bun nceput i se las s se aeze nc un an nainte de a locuit. Pe de alt parte, casele din materiale noi de construcie sunt mai uor de ridicat, materialele de construcie sunt mai ieftine iar construcia n sine este mai rapid. Mna de lucru este mai ieftin i exist mai muli meteri care s poat ridica astfel de construcii. Impresia localnicilor este aceea c sunt mai uor de ridicat i mai ieftine casele construite cu materiale mai noi. Acest lucru este adevrat doar parial i doar n cazul n care dimensiunile se pstreaz. Cu alte cuvinte, dac pentru o cas de lemn sunt necesare dou luni de lucru, pentru o cas din bolari de aceleai dimensiuni este necesar o singur lun. n general ns, casele noi sunt mult mai mari, fapt ce implic att costuri mai mari, ct i un timp mai ndelungat de construcie. Un argument n favoarea construciilor de tip nou este acela al confortului, casele vechi ind mult mai mici, mobilate srccios, fr baie sau alte

168

faciliti igienico-sanitare. A fost invocat i motivul spaiului (suprafaa mai mare de locuire) n preferina pentru casele noi, chiar dac majoritatea caselor noi sunt nelocuite sau nemobilate. Nu-s mai bune, da-s mai ieftine. Lemnu-i mai greu de fcut. [...] Cu BCA mpari altfel casa. Faci mai multe camere. (I.M., lucrtor n construcii) Materialele folosite pentru construciile noi sunt bolarii, crmida, BCA, igla, tabla, erul forjat etc. i doar parial lemnul. Construciile noi nu sunt privite neaprat drept cele mai frumoase din sat, dar cu siguran nu displac localnicilor. Ele reprezint mai degrab modernitatea vizavi de tradiie, noul fa de vechi, moda fa de nvechit. Cum armam, n satele maramureene s-a construit foarte mult mai ales n ultimii ani. Majoritatea caselor noi au dimensiuni mari, de multe ori mai mari dect ar nevoie, fr nicio legtur cu stilul tradiional de construcie. Pentru a nelege cauzele acestui fenomen, trebuie s cautm explicaii dincolo de costurile materialelor de construcie sau de rapiditatea de construire. Casa reprezint un element central n viaa rural. Citndu-l pe Tril Cernescu:
Construirea de locuine i anexe gospodreti, n care au fost investite deopotriv multe resurse materiale, nanciare dar i un important volum de munc din partea proprietarilor, a rudelor i a meterilor locali, din localitile nvecinate sau mai ndeprtate,arat c avem de-a face cu anumite sisteme de simboluri care nu au fost, sau au fost prea puin studiate n satele romneti, din perspectiv social. Iar construcia unei case trebuie privit dincolo de necesitile materiale i funcionale ale unei gospodrii. (Cernescu, 2000)

Cauzele schimbrii Migraia

Prima cauz pe care am identicat-o, care se constituie de fapt ntr-un fenomen generalizat la nivelul ntregii ri, este migraia forei de munc n rile din Uniunea European, coroborat cu dispariia economiei locale. Fenomenul a

169

nceput imediat dup revoluie. La nceput au plecat civa pionieri pe perioade determinate de timp. Banii ctigai n strintate i trimiteau n ar celor care doreau s plece la rndul lor, crendu-se astfel reele de migraie bazate la nceput pe rudenie i ulterior pe vecintate sau relaii de prietenie. Fenomenul nu s-a generalizat ns prea repede, deoarece plecarea n strintate era destul de costisitoare. O dat cu ridicarea vizelor, migraia a cptat o mare amploare mai ales n rndurile tinerilor. Banii ctigai n strintate au fost investii mai ales n case. Cum muli dintre migrani munceau la negru, construcia unei case era cea mai sigur modalitate de a economisi banii adunai. Unii dintre migrani s-au ntors i au construit personal casele, alii doar au trimis bani rudelor din ar care au construit case pentru ei. Aceste construcii difereau n mod evident de stilul arhitectural local. Cum majoritatea celor care plecau lucrau n construcii, au importat modelele din rile n care lucrau. Casele au fost construite de regul n vatra satului, pe vechiul loc, fapt ce a dus e la vnzarea, e la demolarea vechii case construite n stil tradiional. Proiectantul sau arhitectul aveau mai degrab un rol birocratic de furnizare a autorizaiilor sau a unui plan mai detaliat al casei, proprietarul ind cel care stabilea modelul i dimensiunile casei. Mai mult, deschiderea ctre lume a unor comuniti, cndva izolate, a permis un fenomen ct se poate de evident de aculturaie. Nu au fost importate doar stiluri de construcie, ci i stiluri de via, comportamente, atitudini. Fenomenul migraiei i al construirii caselor impuntoare de ctre cei care au plecat este ntlnit i n Budeti i n Petrova, casele mari constituind bineneles un indicator de status economic prin aarea ostentativ a bogiei att n ceea ce privete construciile, ct i mainile, mbrcmintea i obiceiurile. Fenomenul migraiei i efectele pe care le produce asupra comunitilor rurale din Romnia este studiat i de Remus Anghel (2008). Acesta descrie, pe baza observaiilor proprii, efectele migraiei forei de munc n oraul Bora.

170

n ecare august, mii de Boreni se ntorc acas. Muli au nceput deja s-i construiasc vile n ora sau n mprejurimi. Efectele ntoarcerii migranilor se vd pe tot parcursul anului, dar pe timpul verii este o adevrat punere n scen a succesului i a bogiei. n Bora, migraia i practicile transnaionale au condus la restructurarea comunitii locale. Astfel, datorit uxului de bani de peste hotare, economia local a devenit dependent n totalitate de veniturile migranilor i s-a reorientat n ultimii ani ctre comer i construcii. Relaiile dintre migrani i non-migrani se schimb, de vreme ce migranii pot investi mai mult, pot construi noi case i i pot mbunti condiiile de trai. (Anghel, 2008)

Specicul zonei
Migraia forei de munc nu este totui singurul factor care poate explica construciile impozante, n discordan cu stilul tradiional. Lund n considerare fenomenul migraiei, am putut extrage una dintre explicaiile apariiei construciilor noi. Fr acest fenomen, probabil c stenii nu ar avut posibilitatea nanciar de a-i construi noile case, funcia de indicator de status economic a acestor construcii ind doar un efect colateral al migraiei. Acest lucru este valabil att pentru Budeti, ct i pentru Petrova. Explicaia cea mai important apare ns atunci cnd sesizm diferenele dintre cele dou sate. n Budeti nu doar migranii, dei majoritari, sunt cei care i-au construit case noi. Dei aparent sraci, locuitorii satului Budeti au avut avantajul de a nu suferi de pe urma colectivizrii. Oamenii au avut ntotdeauna terenuri i animale, resurse economice pe care au fost nevoii s le exploateze la maxim din cauza izolrii i a condiiilor topograce i de clim. Acest lucru se reect foarte bine n atitudinea fa de munc, munca ind valoarea central n mentalitatea stenilor din Budeti. Este vorba de munca zic, neremunerat, concepia de timp liber lipsind n totalitate. De cealalt parte, satul Petrova a fost colectivizat iar diferenele se vd att n stilul de via, ct i n valorile i atitudinile localnicilor. Mai mult, Petrova beneciaz de un drum de acces important care a contribuit foarte mult la relaia cu exteriorul. Majoritatea stenilor au lucrat e la CAP,

171

e prin alte localiti, n industrie sau servicii. Atitudinea fa de munc este n mod clar diferit de cea a stenilor din Budeti. Valoarea central n Petrova este reprezentat de bani, chiar dac stenii se consider i ei oameni harnici. Efectele colectivizrii n Petrova se vd i n stilul tradiional de construcie. Chiar dac exist numeroase case din lemn, majoritatea au acoperiuri de igl, de tabl sau de azbociment. Acest lucru poate explicat i prin faptul c acoperiul este elementul care se schimb cel mai des la o cas. Multe dintre casele n stil tradiional din Petrova au avut la un moment dat acoperi de indril, ns accesul la ci de comunicaie i transport a fcut mult mai uoar procurarea materialelor mai rezistente pentru acoperi, pstrnd casa din lemn din motive de sntate sau estetice. Pe lng casele n stil tradiional, n Petrova au fost construite nc dinainte de revoluie foarte multe case din alte materiale, chiar dac tot cu un singur nivel. Aceste case au fost construite de stenii care lucrau n diverse domenii, contribuind cu att mai mult la dispariia stilului tradiional. Un factor la fel de important ca prezena colectivizrii este drumul naional care trece prin mijlocul satului. Acest drum a constituit un important mijloc de acces la resurse i a dus la dispunerea construciilor pe marginea drumului. Prezena drumului a modicat radical felul de a al localnicilor i ofer cea mai important explicaie pentru tema noastr prin comparaie cu satul Budeti.

Atitudinea fa de munc
Diferena major dintre cele dou sate este aceea c, dac n Budeti vorbim despre o cultur a muncii, n Petrova avem de-a face cu o foarte puternic cultur oral. Cel mai important indicator al culturii orale din Petrova l constituie bncuele din faa ecrei case orientate spre drumul principal. Ele constituie un loc de ntlnire n care comunicarea este facilitat i potenat. n Budeti ns, lipsa colectivizrii, izolarea i condiiile grele de trai (Petrova era considerat o comun mult mai bogat dect Budeti) au dus att la o

172

mai bun conservare a tradiiilor i a stilului arhitectural, ct i la o comunicare mai dicil ntre steni. Dac n Petrova comunicarea se realiza foarte uor pe cale oral datorit drumului, n Budeti comunicarea ntre steni este mai degrab una simbolic. Centrul vieii steanului din Budeti nu este locul de ntlnire din faa casei, ci propria gospodrie. Comunicarea n acest caz se face in mod vizual prin dimensiunea porii, respectiv a casei. Cel care avea poarta mai mare era un om harnic, deci respectat de ceilali, deoarece munca era valoarea principal. Respectul dintre stenii din Budeti este nlocuit n Petrova de relaiile de prietenie i de sociabilitate. Aici casa mare reprezint un indicator al bogiei acumulate cu sau fr munc. Casa monumental are n primul rnd o funcie simbolic. Utilitatea sa este foarte asemntoare cu cea a camerei bune din casa tradiional. Camera bun, nelocuit, era menit doar s primeasc oaspei i s e artat musarilor. n camera bun erau depozitate cele mai de pre bunuri ale gospodriei, rezultatul muncii de-o via. Asemntor, casa cea mare maramurean ndeplinete aceeai funcie cu camera bun. De cele mai multe ori nelocuit, ea reprezint rezultatul muncii i are un rol pur decorativ, simbolic. Iar dac nevoia i duce pe proprietarii si s se mute n casa cea nou, mai construiesc un nivel, o anex, sau o nou cas. (Cazul meterului de case din Budeti care construia o nou cas cu etaj, n aceeai curte cu o cas relativ nou, neterminat nici ea, dar locuit.)

Gospodria difuz
Importana gospodriei n viaa social rural este armat i de H. H. Stahl: unitatea ultim a satului romnesc tradiional este gospodria i nu individul (Stahl, 1959), iar actualitatea acestei idei reiese cel mai bine atunci cnd ne referim la termenul gospodrie difuz (Mihilescu, 1995). Acesta se refer la recompunerea unor forme de producie i consum ntre membri ai unei gospodrii matc (de origine), n condiii de deplasare sistematic a unora

173

dintre acetia. Termenul de difuz indic relativa de-teritorializare a gospodriei ca unitate funcional, unii dintre membrii si putnd s lucreze, eventual i s locuiasc, la distane mai mici sau mai mari de rezidena de origine a gospodriei. Gospodria difuz devine o form relativ tipic de organizare, o dat cu industrializarea i migrarea unei pri a membrilor gospodriilor rneti la ora, denitiv sau sub form de navet. Gospodria difuz apare pentru prima dat n comunism i poate exemplicat mai ales prin practicile de schimburi informale dintre fotii i actualii membri ai gospodriei rurale. Dac noii oreni veneau n satele de provenien pentru a face rost de produse agricole (legume, fructe, cereale, carne), aduceau n schimb cu ei modernitatea, att la nivel de obiecte de la ora, ct i de mentaliti sau practici. Aceste schimburi permiteau ns perpetuarea gospodriei tradiionale, depind spaiul i teritorialitatea. Impactul acestui fenomen se observ i la nivel arhitectural, cei de la ora construindu-i de multe ori case n satele din care proveneau sau contribuind cu expertiz i materiale la noile construcii. Acest lucru poate observat mai ales n Petrova, unde modicarea caselor dateaz din timpurile colectivizrii i unde cu siguran efectul de gospodrie difuz s-a produs. Gospodria difuz este ns un fenomen ct se poate de actual. n condiiile migraiei masive a forei de munc, gospodria rural se sparge din nou, iar legturile dintre cei plecai i cei rmai permit supravieiurea vechii gospodrii. Cei care pleac la munc, de cele mai multe ori temporar, trimit bani acas att ca s-i ntrein familiile rmase, dar i pentru c tot gospodria rural rmne centrul existenei. Este resc aadar ca banii ctigai n afara rii s e investii n construcia de noi case. Mai mult, gospodria difuz este un proces contagios. Cum avem de-a face cu comuniti restrnse, informaia circul repede i nu dureaz mult pn cnd noile modele sunt preluate i de ceilali.

174

Potenialul turistic
Construirea locuinei i organizarea gospodriei sunt acte de cultur. (Sava, 2007) n cele ce urmeaz, vom arma c att turismul, ct i migraia sunt acte de cultur. A doua tem a cercetrii s-a axat pe turism i pe potenialul turistic al zonei. Ambele comune au potenial turistic. Concepia general a stenilor este aceea c turitii ar putea interesai de localitile n care triesc, dar foarte puini s-au gndit c ar putea caza turiti. Motivele sunt e lipsa infrastructurii, e condiiile de cazare pe care ar trebui s le pun la dispoziie: du, toalet, mobil. Unul dintre proprietarii de pensiune din Budeti consider c investiia pe care a fcut-o a meritat efortul i crede c turismul din zon poate extins. Turitii care viziteaz Budetiul sunt foarte interesai de arhitectura tradiional, de mprejurimile care pot vizitate i de stilul de via al stenilor. Din acest motiv, chiar dac pensiunea pe care o conduce este construit din materiale noi, intenioneaz s revin la specicul tradiional, placnd cu lemn construciile existente i construind altele noi din lemn. n Petrova, singurul proprietar de pensiune i dorete o mai mare promovare a turismului la nivel de zon. Turitii care se cazeaz n pensiunea din Petrova sunt majoritatea turiti de tranzit aai n trecere spre obiective cum ar cimitirul vesel de la Spna sau Mocnia. Cu toate acestea, i el consider c zona are un potenial turistic foarte mare i a amintit mai muli steni care intenioneaz s-i deschid pensiuni, singura dicultate ind lipsa banilor. Cazul proprietarului de pensiune din Petrova poate constitui un model, atta timp ct el reprezint un fenomen destul de rspndit n Maramure, dar i n ar. Este vorba de migrantul ca mediator cultural (Latour, 2006). Un mediator cultural (cultural broker) interpreteaz i face accesibile vizitatorilor lucruri care nu le sunt familiare, detaliile exotice, ciudate sau neobinuite, nsuindu-i astfel responsabilitatea unor imagini culturale primite. Expertiza n comunicarea culturii este un capital major, din moment ce

175

muli turiti sunt dependeni de intermedierea relaiilor lor cu localnicii n termenii ateptrilor acestora. Ca proprietar de pensiune, migrantului i este foarte uor s ndeplineasc rolul de mediator cultural. Proprietarul din Petrova, cndva migrant, s-a achitat cu brio de rolul de mediator cultural pentru turitii strini care i-au vizitat pensiunea. Este evident c nu este obligatoriu s fost migrant pentru a-i deschide o pensiune, dar cu siguran c cei care au aceast experien de mediator cultural sunt primii recomandai. n acelai timp, ei sunt i cei mai importani investitori locali, primii care dispun att de capital, ct i de cunotine privind utilarea i necesarul de confort al pensiunilor. Dezvoltarea turismului n Budeti i Petrova este totui abia la nceput. Deocamdat, schimbrile majore n viaa social se petrec doar la nivelul investiiei n case i n confort. Este de ateptat ns ca, atunci cnd se vor ntoarce, migranii care au investit n casele noi mai mult ca o datorie social s nceap s practice turismul pentru ctigarea existenei. ntoarcerea denitiv a migranilor este un fenomen incipient, dar probabil va cpta amploare o dat cu criza economic i ind un fenomen care merit studiat n continuare, mai ales prin prisma destinaiilor viitoare ale noilor construcii.

Concluzii i recomandri
Att Petrova, ct i Budeti sunt sate cu un foarte mare potenial turistic, att datorit stilului de construcie tradiional, ct i datorit specicului geograc al zonei. Dei Petrova are un drum de acces mai bun, majoritatea localnicilor sunt foarte sraci. Primii oameni care ar putea s-i deschid pensiuni aici sunt cei care i-au construit casele cu banii ctigai n strintate, dac ar vedea un ctig potenial i facil. Ceilali, care i-au pstrat vechile case, consider c nu au condiiile necesare pentru a primi turiti.

176

Situaia satului Budeti este destul de diferit de cea din Petrova. Fenomenul construciilor noi are o amploare mult mai mare att n rndul celor care au fost la munc n strintate, ct i al celorlali steni. Principalul pericol n Budeti este faptul c stenii i demoleaz sau vnd casele de lemn pentru a construi altele noi. Putem vorbi aici i de un mimetism social, dar mai ales de nevoia de respect a muncii, respect dobndit prin mrimea casei. Din punct de vedere nanciar, stenii din Budeti nu ar avea att de mare nevoie de turism pentru a supravieui. Este evident c factorul economic i ctigul nanciar ar avea destul importan n inuenarea localnicilor pentru a primi turiti, dar mult mai important este modelul social pe care l-ar urma. Cu alte cuvinte, stenii ar primi turiti dac i ali oameni ar face la fel iar acest lucru ar deveni o valoare pozitiv. Soluiile propuse de noi pentru pstrarea specicului zonei prin dezvoltarea turismului difer pentru cele dou sate. n Petrova, primii care pot dezvolta turismul sunt proprietarii de case noi, cei care au muncit n strintate i mai ales autoritile. Aciunea trebuie s porneasc de la vrf spre baz i exist deja un plan al Primriei de a cumpra casele de lemn i de a construi un sat de vacan n stil tradiional. n Budeti ns, dezvoltarea turismului ar trebui s apar ca un proces natural. Oamenii ar primi turiti dac ar simi c au de ctigat pe plan simbolic, comunicarea trebuind s se realizeze mai ales pe orizontal. Exist ns riscul ca tocmai specicul tradiional al zonei s se piard n ncercarea de a mri capacitile de cazare. Cei care i-ar deschide primii pensiuni ar cei care au case noi iar modelul lor ar putea preluat de ceilali tot prin construirea de case noi. Din acest motiv este necesar o comunicare vertical intens pentru pstrarea stilului tradiional n noile construcii sau implementarea unor norme foarte stricte, norme care ar respectate cu o probabilitate mai mare dect dac o astfel de aciune ar avea un precedent similar n satul Petrova, caracterizat mai degrab de o anomie (nerespectare a normelor i creare a altora noi) cauzat n mare parte de colectivizare i comunism.

177

Modalitile de comunicare alese pot de asemenea diferite n cele dou localiti. Localnicii din Petrova pot convini mult mai uor de ctre autoriti prin comunicare direct, pe cnd cei din Budeti pot convini de persoane cu statut ridicat i mai ales pe baz de modele i poveti de succes.

Bibliograe
Anghel, Remus, Changing Statuses: Freedom of Movement, Locality and Transnationality of Irregular Romanian Migrants in Milan, Journal of Ethnic and Migration Studies, 34, 5, 2008, pp. 787-802. Cernescu, Tril, Schimbri din perspectiva locuirii n mediul rural romnesc, Sociologie Romneasc, 1, 2000, pp. 44-66. Latour, B., Changer de socit Refaire de la sociologie, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006. Mihilescu, Vintil, Tranziia mental n mediul rural, comunicare la a II-a ediie a Conferinei Societii de Antropologie Cultural din Romnia, Ilieni, 1995. Sava, Eleonora, Multiculturalism i locuire. Un studiu de caz, Memoria etnologic, 24-25, iuliedecembrie 2007. Stahl, H.H., Contribuii la studiul satelor devlmae, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959.

178

10. REFUGEE INTEGRATION IN ROMANIA THE FIRST AND THE SECOND WAVE COMPARED
Astrid Hamberger Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Asisten Social

The Central and Eastern European countries have started to receive refugees and transform themselves from refugee producing countries to refugee destination countries once with the fall of the Iron Curtain and the dissolution of the Soviet Bloc in 1989. In this respect, Romania ratied the 1951 United Nations Convention Relating to the Status of Refugees on the 7th of August 1991150. Prior to 1990 the asylum institution, based on the 1951 Convention, did not exist in this region. Between 1991 and 2010 Romania recognized approximately 3000 refugees under the 1951 UN Convention Relating to the Status of Refugees. Nowadays, only around 1200 still live in Romania as many of them left Romania due to the discrepancy between Romanias economic situation and the refugees individual expectations, the lack of an integration policy and of a coherent legislation regarding the management, rights and duties of the recognized refugees in Romania. My empirical research on the integration of refugees concluded that in terms of the timing of their arrival and the context of reception, in Romania there can be identied two waves (or arriving decades) of recognized refugees: refugees arrived before year 2004 (which I call the rst wave),
150. Hungary recognized its rst Convention refugee in 1989; Czech Republic in 1990; Slovakia and Poland in 1992; Slovenia in 1995 and Bulgaria in 1996 (UNHCR, 2000: p. ix)

179

and refugees arrived after year 2004 (which I call the second wave). The rst wave is characterized by the lack of a coherent legislation regarding asylum seekers and refugees and the lack of a policy/program regarding their integration. This wave is also characterized by a further migration from Romania to the Western European countries. The second wave is characterized by the restructure of the asylum and refugee legislation which began in year 2004. These changes have brought along the beginning of a new system in managing asylum seekers and refugees in Romania, mainly by the adoption of the rst integration program for the persons who have received a form of protection in Romania (Emergency Ordinance 44 from 2004). These two distinctive waves characterized by different legislation in the refugee eld have brooded different patterns of integration among the settled refugees in Romania. The following analysis will comparatively examine the legislation characterizing the integration of the two distinctive waves of refugees who arrived in Romania after 1990. This comparison is essential in explaining the differences in the integration of the two waves of refugees. Moreover, the comparison also draws some assumption regarding the massive refugee departure from Romania.

The rst wave: Romania, country of destination and transit for refugees
The story of the rst wave of refugees in Romania is grounded on two sources of information: primary data and secondary data. The primary data are the interviews taken to the representatives who have come in contact with the rst generation of refugees and the refugees stories themselves. The representatives are the leaders of the ethnic and refugee communities in Romania who have worked with their cases, but also other persons from the ethnic or refugee community. Other primary sources that provided valuable information regarding the legal situation of the refugees in

180

the rst wave are the stories of the refugees themselves. Between February and November 2010 I have interviewed 30 recognized refugees who are living in Bucharest. The interviewed refugees came from Congo, Cameroon, Iran, Rwanda, Kuwait, and Turkey. My eld work aimed to gather data about the integration of the refugees in Romania. The secondary data, the only secondary source I could nd about the refugees who arrived in Romania before 2000, is the UNHCR study regarding the existent refugee legislation in the Central and Eastern Europe between the 1991 1999 Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva (2000). One of the persons who came in contact with the rst wave of refugees (before 2004) is the leader of the Muslim community in Bucharest, Dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a former student from Syria who received the Romanian citizenship in 1992. He recounted that the rst refugees in Romania arrived in 1991: They were 300 refugees coming from Somalia who stayed at Baneasa airport centre in some huts. They came from the desert directly to winter conditions. Then they took them to a dorm where they had to live ve in a room. Some of them had a very good social position back in their country. When they came here they thought they will receive every social benet that refugees received in the West, but contrarily, Romania was back then in a situation when it needed social help.151 For many years, the Muslim community offered refugees spiritual assistance, social assistance, and help with food and clothes. Dr. Ahmed also remembers that between 1999 and 2003 waves of refugees arrived to the mosque where together with the Muslim community he served around 100 meals per week for the refugees coming there. Because Romania was in a situation when it needed social and economic help itself, the refugees encountered a poor country which could not offer them the assistance they
151. Interview with dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a leader of the Muslim community in Bucharest, October 2010.

181

needed. Due to the rough conditions found in Romania and because the legislation regarding the status of these people was almost inexistent, many refugees have left Romania after some years. They moved forward to the richer Western countries:
Romania is a tolerant country. After 1990 Romania took a leap and wanted to accept refugees. If you want to be a good host, you mustnt keep your door closed. So, it is a shame to invite a guest and not being able to provide some food for him. Many refugees hoped for a better life here, but when they came here they could only nd hunger and misery. I dont speak about the Romanian folk, because Romanians are tolerant from nature and they are far more hospitable than other countries. But Romania signed a project that she didnt know152, argued dr. Ahmed.

Thus until 2004 many asylum seekers used Romania as a transit country towards the West. Dr. Ahmed, the leader of the Muslim community, recounts that he treated many cases of frostbites and other medical complications for the refugees who tried to cross the Romanian border illegally:
I am a doctor and I was ensuring them with medical assistance. I treated some cases of frostbites because some wanted to leave the country by passing the border. They were from Iraq and some of them are in Sweden and Switzerland. Many of them paid loads of money believing that they will be arriving to Austria. Only after some time they realized that they are not in Austria.153

He also argued that many of the asylum seekers did not receive the refugee status; otherwise they couldnt have left Romania. Thus they were not registered in the Romanian ofcial system and the Western foreign authorities didnt know where they come from. Now, refugees have personal codes applied to them. After entering the EU the asylum seekers are registered and they must go back to the country where they rst registered their asylum application.
152. Ibidem. 153. Ibidem.

182

The leader of the Muslim community argued that the lack of a clear legislation regarding asylum in Romania attracted many bogus refugees (in contrast to genuine refugees) whose aims were to use Romania as an access ramp toward Western Europe:
Regarding the legislation in that time, there wasnt any. There was no clear legislation of the Romanian state regarding refugees: they didnt know who was a refugee and they didnt have a serious lter to analyze the ones who are refugees or not. This uncertain refugee umbrella was for many years a type of hook for the ones who wanted to spend a time here and then to leave from Romania towards the West. But among them there were also people who for real needed all the help they could get: poor people, children, families.154

Dr. Ahmed also recounted that the lack of legislation was supplemented by the lack of basic knowledge of the personnel in charge with the management of asylum seekers arriving in Romania in those days. The same situation is also recounted by the refugees themselves: The ones dealing with the asylum procedure did not have basic knowledge about the countries in the world. They told me that Cameroon is in South America.155 Besides this, the refugees remember that not only they faced the lack of legislation and the authorities lack of knowledge regarding their situation, but they were also periodically and unexpectedly checked by the police. The refugees have criticized these behaviors arguing that compared to other refugee receiving countries, in Romania, the institution dealing with the refugees status and integration is the police, a coercive institution. Moreover, in the rst wave, integration of the recognized refugees was not at all a priority for the Romanian authorities. Besides, the legislation was sprinkled with many inconsistencies which hampered the refugees integration in Romania. In the rst wave, no law existed regarding the integration of recognized refugees in Romania: No provisions in any related laws or Decrees state a general obligation on
154. Interview with dr. Ahmed Mazar Nakechbandi, a leader of the Muslim community in Bucharest, October 2010. 155. P, Refugee from Cameroon, 38 years old

183

the part of the state to facilitate the integration of recognized refugees156 ; Until year 2000 2001 there were no fundamental laws for refugees. No one knew where to ask for your rights. After 2004 things have started to change, they move slowly but they move in the right direction.157 The rst wave of refugees in Romania was in both UNHCR and the refugees opinions a wave which beneciated by the least favorable regime of rights to recognized refugees. This period was characterized by the lack of legislation in this eld. According to UNHCR, between 1991 and 1999 there was no separate default regime of rights and no favorable residency status from which they could draw such rights158. According to UNHCR, instead of a coherent legislation regarding the status and integration of refugees in Romania, the Romanian Refugee Law was constituted by an exhaustive list which comprised specic rights of refugees. The UNHCRs study argued that between 1991 and 1999 in Romania one can nd Special Problems Related to an Inadequate Residency or Refugee Status. They referred to the fact that the refugee status in Romania was limited to a period of three years (with a possible, and in theory, nal extension of another two years on the same conditions as the initial refugee status) after which the refugee automatically fell under the aliens regime in Romania. To become eligible for the Foreigners regime and settlement in Romania, a refugee had to satisfy special requirements applied only to foreigners: a residence permit, demonstrating nancial capacity, secured accommodation, travel documents, and an original and clean criminal record from the home country. The requirement to provide a criminal record from the country of origin in order to achieve the aliens status represented another obstacle toward the refugees integration in Romania. This situation was also encountered in other countries such as Slovakia, Slovenia and Poland (because
156. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 56. 157. D, Refugee from Cameroon, 43 years old. 158. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 5.

184

these countries legislation contained no special exceptions for recognized refugees). Many recognized refugees in Romania were unable to answer these conditions. This could be one of the explanations of the refugees mass departure from Romania towards Western Europe during the rst wave of analysis. According to UNHCR the automatic expiration of the refugee status is unfamiliar to the 1951 Convention. Moreover, it strips the recognized refugee of his status without providing a secure status, as foreseen by the international instruments and by the 1951 Convention which Romania signed and agreed upon: Conditions which are irrelevant to the fear of persecution he may still have and the protection he may still require, residency under the foreigners regime, cannot in fact provide the aspects of protection and the continuity of residence provided by refugee status. Placing refugees in such a position is inconsistent with their rights under the 1951 Convention159. Thus, in this rst wave, Romania acted contrary to the international law and considered to be a violation of the 1951 UN Convention Relating to the Status of Refugees: At present, the Romanian provision providing for the automatic expiration of refugee status does not satisfy any of these conditions, and as such, is in clear breach of the 1951 Convention standards160. Under the 1951 Convention, a recognized refugee maintains his refugee status until he or she acquires the citizenship of the country of destination. The status can indeed to be withdrawn when he or she does not longer need international protection (the situation in his country of origin has remedied) or if the authorities of the destination country discover that the status was granted based on the misrepresentation of material facts or based on the exclusion causes stipulated by the 1951 Convention. A further inconsistency in the Refugee Law in Romania before 2001 was that once a refugee was granted a domicile
159. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 53. 160. Ibidem.

185

in Romania his refugee status was withdrawn. Applying for a permanent domicile in Romania provided no advantage for refugees as they would fall automatically under the aliens regime with fewer rights and many conditions to fulll. UNHCR (2000:51) argued that the only advantage for refugees would have been to reach the ve-year limit of refugee status and then to obtain a domicile in Romania, domicile which would have allowed the former refugee to legally stay in Romania. Similar to other positive situations which were present only on paper, until 2000 no foreign national was granted a domicile in Romania despite the existence of 4000 pending applications. Until 2004 when Romania signed the rst integration program for refugees and other immigrants in Romania, integration was not a popular subject for the Romanian authorities and refugees were treated like any other foreign person who arrived in Romania: Romania, Slovakia and Poland are the only countries to date whose Asylum Laws do not include legal provisions formally recognizing their obligations with respect to integration.161 Until 2004, the integration of immigrants was the duty of the UN Refugee Agency in Romania. The UN Agency was integrating immigrants into the Romanian society by funding different NGOs activating in the eld of integration in Romania (Jesuit Refugee Service, OFRR The Organization of Refugee Women in Romania, ARCA The Romanian Forum for Refugees and Migrants):
In 1997 there was no organization which helped refugees. There was nothing. You were treated as a foreigner who came to school. But I didnt come for school and we didnt have the same beneces as the students. The ones from the police treated us like foreign students because there was nobody trained on refugee issues. There was only the Red Cross, a UN agency sent by UNHCR to assist us. They gave us clothes, food and medical assistance. You had to nd your own housing because you could only stay in the refugee centre which was full of Somali people and the conditions were pretty bad.162 161. Idem, p.27. 162. Al, Refugee from Congo, 36 years old.

186

No other state program for integration existed. The analysis made by the UNHCR regarding the existent refugee legislation in the Central and Eastern Europe emphasizes that between the 1991- 1999, Romania and Poland had the least favorable regime of rights for refugees. The refugees arrived in Romania before 2004 have come across many difculties in their settlement in Romania. Their stay was characterized by the lack of an integration program for refugees, harsh conditions for naturalization, a misuse of the 1951 Convention Relating to the Status of refugees the automatic expiration of the refugee status after three years, impossible requirements for refugees in order to extend their residency (for example the obligation of a clean criminal record from the origin country), the breach of the UNHCR Convention regarding the guarantee of their protection, and no special treatment for refugees as stipulated by the 1951 Convention relating to the Status of Refugees (and its 1967 Protocol), which is the key legal document in dening who is a refugee, their rights and the legal obligations of states.

The second wave: Romania, country of destination for refugees

If in the rst wave integration was not a priority for the Romanian government, in the second wave (after 2004), due to the political changes in the Eastern Europe, integration of refugees and other immigrants in Romania has become a planned activity: Starting with the years 2000, everything was more organized. There was a place where you had your interview, where to go if you have a problem and so on. But the Africans who came before 2000 did not have a lawyer to represent their case. They pleaded their case by themselves. Slowly, UNHCR became more visible, because there were many refugees arriving.163
163. Ibidem.

187

The year 2004 has brought along important institutional and legislative changes in the eld of asylum and refugees. The most important change was the adoption of the community Acquis regarding the asylum and refugees: the eld of asylum and refugees (recorded the biggest legislative progresses because there was no previous legislation), the enactment of the rst law for immigrant integration, a progress in the alien legislation (no visas for the EU citizens), and an increased interest to the study of migration. The integration program is known to enter the Romanian legislation under the name of Ordinance No. 44/2004 regarding the social integration of foreigners who have acquired a form of protection or a right to stay in Romania, and the citizens of the Member States of the European Union and European Economic Area. Today, integration is a duty of the Romanian Immigration Ofce and the designated Ministries. According to the Romanian Immigration Ofce, each institutional actor (The Ministry of Administration and Interior, The Ministry of Education, Research, Youth and Sport, The Ministry of Labor, Family and Social Protection, The Ministry of Health) is responsible for the integration of foreigners in the eld of activity they are specialized. The general objective of the integration program is to provide the refugees with opportunities in order for them to become able to maintain themselves, to become independent of the social assistance offered by the state or the NGOs and to actively participate in the economic, social and cultural life. Thus any foreigner who was granted a form of protection is entitled to the same rights as any other Romanian citizen, such as access on the labor market, access to unemployment beneces; access to any form of education, but still the recognition of the studies is a problem; access to housing, but the nancial help from the Romanian state is offered to those who enter the integration program and have found housing and signed a lease with the owner of that house (in most cases refugees encounter the owners reluctance to sign a lease due to the taxes they must pay, which is doubled by the owners unwillingness to rent out a

188

house to non-nationals); access to medical assistance, but still there are problems with the recognition of the refugees identication number; access to social assistance; access to citizenship but still there is no specic support to help them pass (MIPEX, 2011), access to language and cultural orientation courses. The same problems that the rst wave of refugees has encountered in its path toward integration are still, in a smaller percentage, encountered in the second wave. Problems regarding the Romanian institutions lack of knowledge regarding the rights of the refugees are one of the most acute problems the second wave of refugees is facing nowadays: The only problems are in administration. You present yourself as a refugee and they dont know the legislation. If you know the laws, than it is ok164; A few years ago they told me that I am not allowed to open a bank account. I proved them wrong and I opened the account. The document was not recognized even by the authorities. Its strange Its a document made by the authorities, but not recognized by them. Its frustrating Right now I dont have the same needs as before, but I believe many who are at their beginning in Romania bump into these problems165; I wanted to make a telephone subscription but they didnt give me one because of my papers. I was forced to buy a telephone card which I must recharge.166 Despite its inconsistencies, at present, like many other countries in the European Union, Romania is characterized by assisted integration, which means that migration has become planned and so has the process of integration167. Following RIOs Integration rapport from 2009, the duration of the integration program is one year and is carried out at request, as the integration program is not compulsory for the persons who have received a form of protection or a
164. J.L, Refugee from Congo, 48 years old. 165. J, Refugee from Cameroon, 32 years old. 166. W, 36 years old, Congo, 2005. 167. Bernard, S. William. The integration of Immigrants in the United States, International Migration Review 1, (1967): 23-33.

189

right to stay in Romania. Moreover, the integration program and its activities are determined by taking into consideration the needs of the beneciaries. Nowadays, the refugees beneciate rst of all by the integration program which is formed by sessions of cultural accommodation, social counseling and information regarding the legal rights, Romanian language classes, psychological counseling for the persons with special needs, while they are granted the rights of any other Romanian citizen (economic and political integration, housing, medical and social assistance).

Indicators of integration: the rst and second wave compared Language and cultural accommodation courses
Since in the rst wave there was no integration program, in Romania there were no legal provisions granting refugees language courses (UNHCR, 2000:192). Thus, in the rst wave there was no state practice or legal provision granting recognized refugees a right to free Romanian language courses. UNHCR was the only institution which, through its assisting partners which were created and nanced by UNHCR (NGOs activating in the integration of the refugees), has organized Romanian language courses for refugees: During 1998, the Ministry of Education nonetheless agreed to allow language classes to be held in some public schools, in the context of a UNHCR program offering language classes to recognized refugees. Three different levels of language courses are offered in this program, which had sixty-eight beneciaries in 1998168. In the second wave, following the requirements of the European Union, the recognized refugees are entitled, through the integration program, to free Romanian language courses which are organized by the Ministry of Education and
168. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 27.

190

Research in collaboration with the Romanian Immigration Ofce. At the end of the course the participants knowledge regarding the Romanian language is evaluated by a committee and a certicate of participation is granted. Moreover the refugees have the right to cultural accommodation sessions which are carried out by ORIs specialized personnel in order to familiarize the foreigners with the Romanian traditions, customs and cultural values and to offer practical information regarding the Romanian society.

Employment
Until 1997 all refugees needed a work permit for employment. Receiving a working permit was rst of all limited by the short-term identity/residency cards which refugees were required to renew every six months. Since an employment contract could not exceed the validity period of the refugees identity/residency cards, many employers who usually search for long term contracts and stability of personnel in their companies did not nd suitable to hire refugees. Additionally, in the rst wave, acquiring a working permit was limited by the employers will to get a work permit for the refugees. The discussion with the refugees revealed that the working permit could only be asked by the employer, who was obligated to pay bigger taxes than when hiring a Romanian citizen. The lack of a permanent job is in any immigrant situation a crucial impediment toward his/her integration, stability and security in the destination country. Because the refugees could not nd any legal job (due to the harsh conditions and limited residence status), many refugees have enrolled on the black market in jobs which did not match their educational background and intellectual aspirations: In countries where asylum-seekers face both a prohibition of legal employment and long asylum determination procedures, during which they are granted inadequate or no state assistance, some asylum-seekers will inevitably engage in areas of the informal economy, in which they tend to remain

191

for some time even after receiving refugee status. This particular situation continues to be especially acute in Romania and Bulgaria, for example169. The impossibility to nd work can be considered to be a powerful reason to leave from Romania to safer economic countries. Other obstacles in nding work mentioned by both UNHCR and the refugees in the rst wave were: limited language skills; generally high rates of unemployment, a lack of appropriate qualications for the current labor market. Despite the fact that the 1951 Convention emphasizes the importance of the economic integration of the refugees through vocational courses, requalication programs, and job-placements, before 2001 in Romania no such courses were organized. An alternative to these state courses were organized by UNHCR with private companies who provided vocational training to refugees in elds such as accounting, driving, secretarial skills, and toy manufacturing. Through its implementing partners, UNHCR also provided a variety of other employment assistance programs for refugees, including job placement services, small business grants, Romanian language classes, and courses at the Chamber of Commerce for beneciaries of the business grants. One successful program nanced by UNHCR was the creation of a network formed by recognized refugees in Bucharest who have been recruited as counselors in order to provide assistance to the newly arriving asylum seekers and recognized refugees: Working primarily from the refugee camps, these community workers provide counseling, interpretation, and assist amongst other things with the various procedures a refugee follows and types of paperwork he completes to exercise his rights. They are given a monthly stipend by UNHCR for this work.170 Compared to the rst wave, when the refugees did not beneciate of any state support for nding work, the refugees in the second wave are granted the right to work without a work authorization, the right to the unemployment
169. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 75. 170. Idem, pp. 116-119.

192

benets, and the right to measures regarding the stimulation of the workforce the same rights as any other Romanian citizen. Moreover, for the persons who received a form of protection in Romania and who are participating in the integration program, the new law for refugees grants assistance for nding a job through the National Employment Agency. RIO (2009) notes that regardless of the fact that the work permit requirement was abolished in 1997, many years after this law and even today, the employers are not educated and informed regarding the rights of the refugees in Romania and they request a work authorization for their employment. The same treatment is mentioned by the refugees themselves: Many years after this law, we walked around with the law in our pockets because all the employers knew that we need a working permit. But with this new law, we did not need one171 ; The people in human resources didnt know that refugees have the right to work. ARCA has sent me the law and only after they saw the law they said its ok to work and that I dont need a working permit.172 Regarding the vocational courses in the second wave, the current legislation mentions an assistance system for the persons who received a form of protection in Romania, system which takes into consideration adapting the services offered by the employment agencies to the refugees specic needs. No explicit measure is described in the legislation. Another problem is the recognition of refugees studies, an issue which has been presented in the Parliament by the Romanian Immigration Ofce, but it hasnt been taken into consideration yet.

Housing
The same as the lack of employment facilities, before 2001 the Romanian government provided no specic provisions for the recognized refugees for their temporary or permanent
171. D, refugee from Cameroon, 43 years old. 172. J., Refugee from Cameroon, 32 years old.

193

housing. Until the integration program was implemented in 2004, the only facility granted by the Romanian government for refugees was the possibility to remain temporary in the refugee center after proving their inability to secure a private housing: However, this camp closed in 1999 and the possibility to remain at the camp no longer exists at the new refugee center. Once this option was terminated, UNHCR provided an installation grant to all recognized refugees who had to move from the camp, as well as accommodation or material support to those deemed vulnerable persons.173 Before 2001 refugees were entitled to private housing on the same terms as nationals because the legislation did not differentiate between nationals and non-nationals however, few could afford one private accommodation. This is due to the discrepancy between the refugees income and price for a private housing. As a response to these difculties in nding housing and because housing is one of the most important problems faced by refugees in their integration, the Romanian National Council for Refugees and UNHCR provided refugees assistance in nding housing. This consisted in a one-time installation grant to both refugees who were living in the camp as well as those living in private accommodation. UNHCR gave priority to the refugees who proved willingness to integrate into the Romanian society such as families with children who enrolled their children in school, refugees who registered with the employment ofce, participating in the NGOs employment program, and registering for Romanian language courses. According to UNHCR, by the end of 1998, a total of 170 installation grants have been granted to 360 recognized refugees. Nowadays, recognized refugees in Romania have the same rights to nd an accommodation as any Romanian citizen. The persons who participate in the integration program can receive a subsidy of maximum 50% of the rent. The subsidy is conditioned by a contract signed between the refugee and the householder. In most cases the refugees
173. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 133.

194

encounter the owners reluctance to sign a lease due to the taxes he/she must pay, doubled by the owners reluctance to rent out a house to non-nationals. Moreover, the ones enrolled in the integration program beneciate by accommodation in the administrative centers for maximum nine months. According to RIOs integration rapport, in 2009 in Romania there were no registered cases of refugees without housing, compared to other European countries (Hungary).

Social assistance (nancial help)

The foreigners with a form of protection and enrolled in the integration program can beneciate from a monthly reimbursable nancial help from the Romanian Ministry of Work. This help can be granted for a period of six months, with the possibility of extension for three more months. The amount of this nancial help represents the same amount as the minimum salary in Romania and is granted for each member of the family and it is granted after a social investigation. In the rst wave refugees were offered this kind of nancial help by UNHCR and its partners, as well as by other humanitarian organizations such as different religious institutions (The French Church, mosques).

Education
Enrolling in educational institutions in Romania posed many difculties for both children and adult education in the rst wave. In what concerns the childrens primary education, according to UNHCR (2000) before 2001, Romania was disobeying the European standard of minimum of six to seven years of free primary education by limiting the refugee children to a total of four years of primary education. Moreover, compared to children of Romanian nationals, the refugee children did not have the right to free secondary education as they were treated as simple aliens: Children of refugees in Romania are by law also subject to school fees, which

195

average 250 USD per month, the equivalent of approximately eight times the national minimum wage () Fortunately, to date, the Ministry of Education has chosen not to apply this restrictive provision in the current law, and has waived these fees in the case of secondary schools.174 The same experience is also recounted by the refugees themselves: My mother made all she could that we get accepted in school like every child without any fee. They told me that I have to pay the university like any other foreigner. They didnt know the legislation, that refugees have the same rights like any Romanian. Afterwards they decided that I shouldnt pay any fees.175 In what concerns the access to university studies, UNHCR noted that until 1998 refugees were granted the right to university studies on the same terms as nationals on the condition that they pass the general university entrance exams. After 1998, UNHCR has noted, no waiver has been applied in the case of refugees and they were required to pay their education which in those times totaled 350 USD per month. Regarding the childrens education, at the end of the rst wave of refugees, UNHCR collaborated with teachers and school authorities for monitoring the childrens attendance in school. The refugee parents beneciated of incentives which motivated them to send their children at school on a daily basis. Other assistance in the form of language classes was given in relation to the nine-month and a one-year language course (or the passing of an exam before entering school) for children. Despite the negative provisions for refugees in Romania, UNHCR has noted that in the case of refugee children, the collaboration between UNHCR, Romanian National Council for Refugees, Save the Children and the Romanian authorities (schools which are attended by children of refugees)
174. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 188. 175. F, Refugee from Kuwait, 25 years old.

196

was a huge success. In this period these institutions assisted secondary school refugee children with transportation to school, provided needs-based subsidies for the costs of school materials, and organized extra-curricular activities and camping trips, recreational and educational activities, and additional Romanian language courses for children. Nowadays the recognized refugees have access to any form of education in the same conditions as any other Romanian citizen. In order to enroll in the rst school year corresponding to their education, the minors as well as the adults can participate free of charge to a course of Romanian language if they enroll in the integration program: My children had a place in school from the second day. My boy is 17 and my daughter is 15 now.176 Even if these provisions exist at a legislative level, many refugees are facing problems due to the non-recognition of their studies, an issue which was signaled by the Romanian Immigration Ofce in the Parliament, but the authorities did not rest on this subject until now. Moreover, administrative issues are still seen today, despite the existence of a legislation of refugees: Right now I am enrolled in school under a Moldavian identication number. The system does not recognize my refugee identication number and they had to give me a number because I was enrolled in school.177

Medical assistance
A guide on health assistance for refugees conceived by ARCA argues that until 2003 the refugees in Romania faced serious difculties in accessing the health services they required. Some of the main problems identied were the insufcient coherence between the normative acts which regulated the refugees right to medical assistance and the lack of some terminological and methodological denitions. This has led to numerous blockages in applying the health insurance law and medical assistance for refugees. In many cases, these
176. V, 35 years old, Serbia, 2001. 177. F, 25 years old, Kuwait.

197

were overlapped by the personnels lack of knowledge regarding the legal provisions of the health services. After 2004, the foreigners who have received a form of protection in Romania have the right to medical assistance as any other Romanian citizen. To beneciate of these rights, they must pay their contribution to the health insurance fund (Law No. 95 from April 14, 2006 regarding the reform in the health eld). According to this law the foreigners who have been granted a form of protection from the Romanian state before the implementation the Government Ordinance nr. 44 from 2004 regarding the social integration of the foreigners in Romania must pay the legal health insurance fees starting with this date. Still, some of the refugees in the second wave have reported the same inconsistencies found in the rst wave.

Access to citizenship and naturalization/ Political integration

In the rst wave, despite the lack of integration assistance for the recognized refugees, the Romanian citizenship laws compelled refugees to show evidences of their integration in the Romanian society. These requirements were asked in the absence of any integration program which could facilitate the refugees integration. As a result, in Romania, but also in the other Central and Eastern Europe before year 2000, despite the imperative requirements of UNHCR, no facilities were considered for refugees: None of the other countries under consideration have legal provisions specically reducing the residency requirements for the naturalization of recognized refugees. The most common period of residency required of aliens in general for the purposes of naturalization is ve years. This is the case in Romania, Poland, Slovakia and the Czech Republic, while Slovenia continues to impose the harshest requirement in this respect, namely, ten years.178
178. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 16.

198

Regarding naturalization, in the rst wave, Romania was also posing difcult conditions for the refugees to fulll. The rst and most important obstacle was the automatic expiration of the refugee status. In the conditions when citizenship was limited by a ve years of residence in Romania, a three year automatic expiration of the refugee status (which implies a three years residence in Romania) comes in a clear contradiction with the citizenship law and the eligibility for naturalization. Moreover, the recognized refugees received an identication card which served as a residence permit extendable every six months. According to UNHCR, in this situation the refugees suffer from an inadequate legal status or situation of insecurity179. Another obstacle in the refugees naturalization in the rst wave were the delays in the procedure for the future eligible Romanian citizens: In Romania, several applications by refugees, most of whom are married to Romanian citizens, have now been pending since at least 1996 () Hence, the naturalization process is further delayed by several years, in two countries where refugees already face difcult or long residency requirements in order to become eligible to apply180. In the rst wave, despite the UNHCRs recommendation made in year 2000 that legal exceptions should be made for refugees with regard to the legislation on citizenship and that Romanias legislation stipulates that the residency requirement of ve years can be reduced in well justied cases, it has never been applied to recognized refugees. If before 2000 the residency requirement for naturalization was ve years, in the current Citizenship Law this requirement was increased to eight years. It might be stated that the legislation in the rst wave was more advantageous for refugees as they were required ve years of permanent residency for acquiring the Romanian citizenship compared to eight years required in the second wave. Being married to a Romanian citizen is another way for refugees to acquire
179. Idem, p23. 180. Idem, p19.

199

the Romanian citizenship. In the rst wave, for the refugees married to a Romanian citizenship, the residency requirement was reduced to three years in the rst wave and to ve years in the second wave. But even if the legislation in the rst wave seemed to be more benecial for refugees, the automatic expiration of the refugee status was a serious obstacle in the refugees integration. The records show that Romania granted the two year extension to all refugees who asked for it, but only after a thorough analysis of their case, similar to their rst asylum request. To UNHCRs knowledge, since December 1989 to October 1999 only two recognized refugees had been granted Romanian citizenship though several applications have been pending for several years. According to Migrant Integration Policy Index (2011), a recent analysis on the integration policies in Europe and the USA, after years of residing in Romania, migrants and their descendants do not have clear paths to citizenship, a gap in the integration policies which is found in most Central European countries. More exactly, the migrants children born legally on Romanian territory are not automatically Romanian at birth. Besides, in order to acquire citizenship the rst generation immigrants face State committees testing their language and knowledge of Romanian citizenship, history, geography, culture, etc, all without specic support to help them pass (no structured and specic manual for citizenship was created for them). They must also prove vague income and good character requirements. Moreover, dual nationality is only possible for rst generation migrants who naturalize. When it comes to the political participation of the foreigners in Romania, the MIPEX study concluded that Romania scored lowest on political participation of all 31 MIPEX countries. This means that apart from the right to create media, non-EU residents cannot become a part of democratic life. This is an impediment found in the Law 194/2002, which conrms that they cannot set up their own political association or join political parties, and that the new communities cannot obtain State funds to organize politically except through occasional European Integration Fund projects, and

200

they are not allowed to vote. One attempt to engage the migrants in the future is the immigrant consultative bodies (which are still absent from Central Europe), mentioned in the 2010 Action Plan to implement the National Migration Strategy.

NGOs Complementary activities of the state services

Several NGOs have been created (nanced by UNHCR) in order to assist the UNHCR in its activities dedicated to the recognized refugees in Romania. These NGOs came to support UNHCR with activities concerning the refugees integration in the Romanian society. UNHCR also created a network of the recognized refugees through which a number of recognized refugees have been hired by UNHCR as counselors for the newly arrived asylum seekers and recognized refugees in Romania. In the UNHCRs opinion, this project had some indirect benets for the refugees, such as employment and the developing of the informal networks. These networks were considered by UNHCR as one of the primary sources of employment opportunities. Today, the same NGOs are still cooperating with the Romanian Immigration Ofce. They are: ARCA The Romanian Forum for Refugees and Migrants (assisting the refugees with their health insurance, social assistance, the Romanian citizenship, jobs, preparing and informing the local authorities, monitoring the individual cases); Save the Children (assisting the refugee children with counseling and integration into the Romanian society, counseling the childrens parents in issues such as the importance of sending their children at school, monitoring the childrens school results, recreational activities); the Romanian National Council for Refugees (CNRR) (assisting refugees and asylum seekers with juridical aspects); The Jesuit Service for Refugees (assisting the vulnerable persons with housing, counseling and professional orientation, social assistance); The Organization of Refugee Women in Romania (OFRR) (social counseling

201

activities and information campaigns), ICAR Foundation (providing assistance to the victims of torture). The collaboration between UNHCR Romania and RIO is still very visible as the UNHCR is still nancing some activities of the above mentioned NGOs (RIOs 2009 Integration rapport). In 2006 ECRI noted that the Romanian authorities largely depended on the UNHCR, NGOs, the European Union and other governments to nance programs for asylum seekers and refugees and the NGOs deplored the fact that when these organizations and governments withdraw their nancial aid the Romanian authorities do not take over their work. What must be mentioned is that today, the NGOs dealing with migrant populations in Romania are in a high percent nanced by the Romanian Immigration Ofce through the European Union funds which aim to improve the management and integration of the migrants in Romania (both refugees and asylum seekers and third country nationals). The following table is summarizing the differences between the two distinctive arriving waves of the refugees in Romania:

BEFORE 2004 Lack of an integration program for refugees (and other immigrants)/No special treatment for refugees (UNHCR and NGOs are the sole responsible for the refugees integration). Naturalization: 3 years (marriage to a Romanian citizen); 5 years of permanent residency. Automatic expiration of the refugee status and change of status to a foreigner citizen. Inadequate legal status and situation of insecurity given by the three years expiration of the refugee status.

AFTER 2004 The rst Integration program (O.G. 44/2004, law 185/2004) (The Romanian Immigration Ofce and its implementing partners NGOs are responsible for the refugees integration). Naturalization: 5 years (marriage to a Romanian citizen); 8 years of permanent residency. Refugee status is granted for life.

Adequate status and stability.

202

Proof of a clean criminal record No criminal record required from the country of origin. (abolished in 1996). No work permit necessary Work permit necessary for for employment (abolished in employment. 1997) Nine months of housing in the Housing provided to few refugee centre and or subsidy refugees in special conditions. for rent through the integration program. Romania disobeyed the Euro- Children are allowed to enroll pean standard of minimum in state education without of six to seven years of free tuition fees. Moreover, they are primary education by limiting offered one preparatory year to the refugee children to a total of learn the Romanian language four years of primary education. before entering the school. Children are allowed to enroll Secondary education 250 in state education without USD fee/month. tuition fees. Adults are allowed to enroll in University education 350 state education without tuition USD fee/month. fees. No Romanian language courses Free language courses through provided by the state, only by the integration program. NGOs. Free cultural accommodation No cultural accommodation courses through the integration courses. program. Financial help from UNHCR Financial help through the and other humanitarian integration program. organizations.

203

Insufcient coherence between the normative acts which regulated the refugees right to medical assistance and the lack of some terminological and methodological denitions; numerous blockages in applying the health insurance law and medical assistance for refugees; the personnels lack of knowledge regarding the legal provisions of the health services.

Refugees must pay their contribution to the health insurance fund or be employed as any other Romanian.

Conclusions
The refugees in the two arriving waves have experienced a different context of reception. The rst wave of refugees encountered the lack of legislation regarding their status and no integration assistance from the Romanian Government, a period which can be framed under the conict perspective. The integration of the rst wave of refugees can be explained from a conict perspective as before 2004 integration of immigrants in Romania was not a priority for the Romanian authorities. Accordingly, the refugees and other immigrants were left alone to adjust to the new environment without any assistance and any clear legislation that could improve their stay in Romania. As a consequence, more than half of the recognized refugees have left Romania before 2000, a signicant year in the eld of forced migration in Romania. The integration of the second wave is explained by both conict and functional perspective. Despite the fact that the legislation improved considerably, the second wave of refugees are still facing many problems in their integration: the lack of recognition of their studies, the authorities lack of knowledge regarding the rights of refugees, the arduous

204

legislation of acquiring citizenship, discrimination, impossibility to nd work especially for women are only some problems that the second wave of refugees is facing. In 2004, the refugee legislation suffered the most important changes regarding immigration to Romania. One of the most important changes was the application of the rst integration program for refugees in Romania. But despite the existence of the integration program, there are still many visible inconsistencies between the integration program itself and its actual implementation. This is also recognized by the European Commission against Racism and Intolerance (2006:24) which argues that in Romania problems nevertheless remain in terms of the legislation on asylum seekers and refugees and its application () much remaining to be done to ensure that the legislation concerning refugees and asylum seekers is applied181 (2006:24). The Commission mentions that only 4% of asylum seekers obtain refugee status and that 60% of them leave Romania because they are unable to integrate. The main obstacles to the integration mentioned by the Commission are: unattainable process of their diploma recognition, hardship in nding work and integrate in the labor market. Regarding their economic integration, it must be noted that besides the impossibility of their diploma recognition which automatically leads to impossibility to nd work, the responsible authorities are not aware of the present legislation which applies to refugees: National Employment Agency does not cater to refugees because it is not aware of the relevant law or of refugees needs and lacks the resources to remedy these deciencies (ECRI, 2006:24, in Refugee Documentation Centre of Ireland, 2010:3)182. Still, the integration of the refugees in Romania registered many positive changes together with the legislation regarding the residence of the foreigners in Romania. According to the MIPEX study (2011) even if the immigrants
181. European Commission against Racism and Intolerance. (2006) Third report on Romania, Council of Europe, Strasbourg, p.24. 182. Ibidem.

205

in Romania enjoy half-way favorable integration policies, they are still better treated in Romania than in other Central European and Baltic Countries. Moreover the continuous improvement in the eld of integration proves that Romania, compared to other countries in the region, is better prepared to receive immigrants.

Bibliograe
Bernard, S. William. The integration of Immigrants in the United States, International Migration Review 1, 1967, pp. 23-33. European Commission against Racism and Intolerance, Third report on Romania, Council of Europe, Strasbourg, 2006. Ministerul Administraiei i Internelor, Ociul Romn pentru Imigrri, Raport privind situaia strinilor care au obinut o form de protecie n Romnia, 2009. MIPEX. Migrant Integration Policy Index III, 2011 Ordonana Guvernului nr. 44/2004 privind integrarea social a strinilor care au obinut o form de protecie n Romnia, cu modicrile i completrile ulterioare denete integrarea social ca ind procesul de participare activ a strinilor care au dobndit o form de protecie sau un drept de edere n Romnia i a cetenilor statelor membre ale Uniunii Europene i ale Spaiului Economic European la viaa economic, social i cultural a societii romneti, n vederea prevenirii marginalizrii sociale, respectiv n vederea adaptrii la condiiile societii romneti. UNHCR. Integration Rights and Practices with Regard to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, 2000.

206

11. FEMEI, CULTUR I ETNICITATE. REFLECII PORNIND DE LA ETNOGRAFIA UNUI GRUP DE ROMI183 CLDRARI184
Iulia Hadeu Universitatea din Geneva

Cnd scrie, n 1969, Ethnic Groups and Boudaries, F. Barth este inspirat n teoria sa de observarea grupurilor de pariahs (gypsy, like groups) din Norvegia. Argumentul lui este urmtorul: nu conteaz ci membri ies, sau intr dintr-un grup, nu conteaz schimbrile interne sau externe de organizare, ci diferenele ntre grupuri sunt meninute prin stabilitatea frontierei dintre ele. Frontiera creeaz n mod permanent i continuu diferenierea ntre grupuri. Studiul lui Barth a marcat profund cercetarea n domeniul etnicitii prin punerea accentului nu pe diferen, bazat pe criterii obiective de genul teritoriu, limb, tradiie religioas etc., ci pe difereniere ca un proces de creare continu a diferenelor utiliznd resurse materiale i simbolice deopotriv, situate istoric, politic, geograc. n cazul iganilor este deci vorba de dou grupuri care convieuiesc i mpart aceleai resurse economice i politice de secole. Reeciile i dezbaterea pe
183. Etnonimul romi [rom brbat de etnie rom; gago/i/e strin] este unul de autoidenticare n interiorul grupului. Utilizarea lui n afara comunitilor specice, ca o alternativ la termenul igani conotat negativ, n-a pus aceste comuniti la adpost de discriminri. ns mizele recunoaterii culturale i un anumit esenialism strategic continu s pledeze n favoarea utilizrii lui pe scar larg, mai ales n contextul rilor din Europa de Est. n acest text, igani va folosit pentru a desemna ansamblul populaiilor de origine romani de pe continentul european sau ca hetero-identicare a romilor de ctre gagii, non-romi. 184. A nu se cita fr permisiunea autoarei.

207

tema identitii i a etnicitii ce au succedat teoriei lui Barth au impus o viziune mai degrab supl, care accentueaz uiditatea, variabilitatea i manipularea politic a identitii, manipulare care creeaz la rndul ei identitate (Brubacker i Cooper, 2000). ns aceasta nu nseamn c anumite elemente, precum limba, nu sunt dotate cu o anumit permanen i c ele ies din ecuaie. T.H. Eriksen (2002) remarca faptul c n timp ce etnicitatea d seama de ce se ntmpl ntre grupuri, cultura rmne pertinent pentru a ne spune ce se ntmpl n interiorul grupului fr coeren cultural nu exist via social, spune el. La aceasta, s-ar putea aduga constatarea c anumite caracteristici culturale tind s e reinvestite sau suprainvestite n contexte de migraie, de exil, de rzboi etc. tocmai sub form de resurse de grup i individuale, rezistente la violena unui raport profund de dominaie. Consider aadar c trebuie s pstram viziunea lui Barth, dar cu o anumit nuan culturalist precum cea propus de Ericksen i s punem ntrebri de tipul: n ce condiii diferena devine semnicativ? (Verdery, 1994) Care sunt concret acele resurse mobilizate pentru a crea frontiera? Care este permanena lor n timp? Astfel, studiile sociologice i antropologice ntreprinse asupra grupurilor de gitanos/travellers gypsy/manouches/ romi n ultimii 30 de ani se concentreaz asupra mecanismelor i elementelor care ntrein frontiera cu societatea nconjurtoare i sunt mai puin preocupate de originile ndeprtate indiene ale acestora, de exemplu. Ele arat c, de cele mai multe ori, o identitate cultural (un etos al moralitii, concepte i idei, practici etc.) nu poate practic desprit de o identitate social, obinut prin stigmatizare i marginalizare i prin nevoia de a rezista la aceasta. Adoptnd aceast perspectiv, ne-a interesat s am n ce fel frontiera interetnic stabilit n raport cu alte grupuri de romi i gagii mobilizeaz raporturile i relaiile de gen, constituind prin acest mijloc specic o entitate noi romii diferii de ceilali. Ce nseamn a rom? Cine anume este sau devine rom i n ce condiii? Ce nseamn pentru gagii existena romilor?

208

Focalizndu-i atenia asupra relaiilor dintre brbai i femei, asupra modului n care sistemul de gen dinuntrul grupurilor specice intersecteaz cu cel al societii nconjurtoare, precum i cu alte sisteme concomitente de organizare ale acesteia (cel de clas sau etnicitate), studiile de gen (gender studies) subliniaz importana de a exista ca persoana social n cadrul unui dispozitiv normativ care oblig la asumarea de roluri genizate (Butler, 1990/2000). Normele morale, cuplul, rolurile profesionale i parentale sunt toate experimentate n mod diferit de ctre brbai i femei i integrate n instituii ale dominaiei masculine (Bourdieu, 1998). Aceasta se ntmpl, bineneles, i n cadrul romanipe. Am considerat aceast abordare central pentru c ea permite o important dimensiune comparativ intercultural ntre romi i gagii, ceea ce este i o oportunitate de a reecta asupra dominaiei masculine din societatea noastr. Consider interesant i faptul de a pune genul i etnicitatea n paralel: ambele sunt ambigue, controversate, dar i utile intelectual, ambele confrunt permanene i rupturi, ambele gndesc diferena ca difereniere, ca proces continuu de construcie social.

Borea, romnia cstoria la romi

ntre 2001 i 2006, am ntreprins o cercetare etnograc ntr-un grup de romi cldrari din judeele Dmbovia i Ilfov. Precizez c este vorba de comuniti unde romii nu au avut vreodat un loc de munc retribuit i unde mersul la coal este o opiune a bieilor nici un tnr n-a continuat coala mai mult de 8 ani iar toate femeile ntlnite erau analfabete. Investignd diviziunea muncii pe criteriul apartenenei de gen, structurarea statutelor masculine i feminine de-a lungul vieii i n cadrul relaiilor conjugale i familiale, precum i modul de a gndi i a face uz de corp, a aprut n interpretarea datelor culese de pe teren nelegerea simultan a ceea ce nseamn gen, dar i a modului n care se structureaz o identitate de grup, altfel spus n ce fel a

209

 femeie sau brbat contribuie concret la construirea frontierei, deci a diferenierii permanente fa de cei din afara grupului. Opiunea metodologic a fost in mod deliberat de a ne preocupa de gen ca modalitate principal de a nelege romii, nu doar ca o parte a descrierii i nelegerii pe care leam dat datelor de teren. Remarcasem c n poda ateniei acordate nc de la nceputuri n etnograile de grupuri de igani/romi principiului diviziunii sexuale a muncii, comportamentului i normelor sexuale, concepiilor legate de puritate, n aceste studii lipsea de cele mai multe ori o abordare integratoare a raporturilor de gen. Aceasta nseamn c am urmrit diviziunea masculin/feminin, brbai/femei ca structurant i esenial pentru decupajul ales, considernd c nu puteam gndi lucrurile, adic etnicitatea, cultura, fr acest instrument de difereniere. Iat ce am putut constata n urma acestei cercetri. Organizarea social i etosul romilor cldrari pe care i-am cunoscut i studiat au n centrul lor cuplul conjugal. A rom sau romni nseamn a brbat/femeie cstorit(-): nu mai precizez c nu este vorba de cstorie civil sau religioas, ci cutumiar. Mai precis, cstoria este acceptarea n condiii prestabilite prin negocierea uniunii de ctre cele dou familii. Altfel spus, recunoaterea public a unei uniuni heterosexuale, indiferent dac ea s-a consumat sau nu, este considerat cstorie, adic o uniune legitim. Dac tinerii au plecat mpreun seara i revin dimineaa, se spune c au fugit mpreun i gata la e sau aia e pentru toat viaa. Nu e ns de dorit ca lucrurile s se ntmple aa, ci este preferat ceremonia nunii, care precede uniunea i dezvirginarea fetei. Ceremonia nunii permite o desfurare de statute, esenial pentru ordinea social, prin schimbul de bunuri i valori nsoit, se nelege, de festiviti (muzic, parade, mese ceremoniale). C este fug sau c este supravegheat de femeile adulte ale celor dou familii n timp ce se desfoar ntr-un cort special instalat, acest prim raport sexual are un rol de ritual de trecere ctre un nou statut n special pentru tinerele fete, bieilor i brbailor li se tolereaz (uneori chiar sunt explicit ncurajai) s aib

210

relaii sexuale cu mai multe fete (n special ns din afara comunitii vom vedea de ce). Virginitatea fetelor este hotrtoare n ceremonialul de nunt. De altfel, o cstorie care a nceput prin fug nu se va mai celebra prin nunt din motivul lipsei acestui ceremonial. Att bieii, ct i fetele dein prin cstorie legitimitatea unui nou statut, trec astfel de la statutul de fat mare (virgin) Shei bari la cel de Romni (femeie mritat, matur), respectiv de la biat chavo la cel de rom. Altfel spus, nu te nati Rom/Romni, ci devii, prin cstorie. Am ales anume aceast fraz care parafrazeaz faimoasa formulare a Simonei de Beauvoir on ne nait pas femme, on le devient nu te nati femeie, ci devii ce reprezint ntr-un fel actul de natere a contiinei feministe de dup al Doilea Rzboi Mondial, bineneles, din perspectiva paralelei ntre gen i etnicitate pe care intenionm s-o facem. n concepia rom despre natura identitii, aceasta apare n mod clar ca ind dobndit prin socializare, nu motenit, dat prin natere, lucru care este de observat atunci cnd analizm situaia copiilor adoptai: uite, vezi fata asta, e luat de la o romnc, da e crescut de Golumba - astfel de copii care au traversat frontiera interetnic nu sunt mai puin aparintori comunitii rome dect ceilali fetia nu e rakli (fata nemritat dintre gagii), ci shei, chiar dac nu este din prini biologici romi. Se nelege c mizele, obligaiile i consecinele statutului de individ cstorit nu sunt aceleai pentru femei i pentru brbai. O femeie cstorit este n primul rnd, cronologic i n funcie de compoziia menajului, nti Bori, nevast, nor. n aceast calitate, ea este un fel de servitoare a familiei soului: n mod special va observat modul n care cur, spal i se comport cu socrii; n-are dreptul s se opun sau s comenteze ordinele care i se dau, de multe ori ridicole i menite s-i testeze servitudinea; dac fumeaz, iese din curte, st de vorb cu alte persoane i viziteaz familia este aspru criticat, nu rareori certat sau chiar violentat zic. Am ascultat pe teren interesante poveti despre corecia nemiloas, exemplar care trebuie aplicat norelor neasculttoare, precum i poveti ale rupturilor conjugale

211

datorate nenelegerilor dintre nor i socri. De unde i efortul permanent al norei de a se rupe de familia extins a soului e prin activiti itinerante n cuplu (paradisul femeilor este plecarea cu crua automobilul a nsemnat suspendarea acestei posibiliti, cf. Hasdeu, 2004), e reuind s se instaleze ntr-un nou cmin, posibil imediat dup cstorie doar pentru cei nstrii, ceilali avnd de muncit mpreun, n cuplu, uneori civa ani buni. Rolul de soie i mam i d ansa norei s devin Romni, singurul statut admis ca femeie adult, ceea ce nseamn c emanciparea unei femei, adic aici trecerea de la Bori la Romni, se joac pe coordonate, am spune noi, opuse fa de cele ale unei societi urbanizate de gagii, n care discursul dominant asociaz emanciparea cu independena sau chiar cu multiparteneriatul sexual. Confruntarea acestor dou viziuni face ca, n percepia romilor, femeia gai s e vzut ca ind moralmente corupt, de unde, n mare parte, dicultile de a credibil pe teren ca femeie i antropolog. O femeie rom steril i legitimeaz mai greu poziia, ns poate s o menin dac este ntreprinztoare, dac aduce bani menajului: lupu de ce-alearg mnnc, iar eu aa am fost mereu, fat alergtoare. O femeie necstorit este ns de negndit. De semnalat aici c Zamutro, ginere corespondentul relaional al lui bori, nu e nici pe departe simetric. Zamutro va numit un brbat care a trebuit s se mute n casa socrilor, termenul ind peiorativ, aproape niciodat folosit n adresare, echivalent cu o jignire nu-i spun aa, l chem ca pe copiii mei. n timp ce Borio! este un leit-motiv sub care femeile mritate i pierd prenumele pentru o vreme. Din punctul ei de vedere, tnra femeie Bori-Romni este o femeie mritat care muncete pentru casa i familia ei versiunea pozitiv, sau o persecutat, o ostracizat, o maltratat versiunea negativ. Un aspect care ne-a atras atenia a fost acela al caracterului nedenitiv al mariajului, n poda idealului armat de cstorie pe via, nu numai acolo unde tranzacia matrimonial a fost ncheiat, dar chiar i atunci cnd exist copii

212

rezultai din noua uniune. Acest caracter instabil provine din dou surse: tensiunea ntre conjugalitate i legturile de rudenie cu familiile de origine, ntre cuplu i familia extins, ntre loialitatea fa de prini i aspiraia ctre emancipare a femeii; o repunere n discuie permanent a valorii reprezentate de femeie n funcie de dinamica conictual (ct valoreaz virginitatea - ct i scade valoarea dac e nceput de la altul, ct conteaz calitile, munca domestic). El este o surs permanent de evenimenial, de aceea kris-ul, forma tradiional romanes de gestionare a conictelor, judec i aplaneaz aceste tensiuni, aducnd cel puin temporar pacea. Un lucru e ns sigur, romii (Roma) sunt o comunitate de oameni cstorii. La nceputul anilor 2000, activitile lucrative ale acestor romi au nceput tot mai mult s graviteze n jurul recuperrii i comerului cu metale neferoase, n special aluminiu, lsnd n plan secund artizanatul de cazane din aram. Sub form de credite piramidale, romii mprumutau bani unii de la alii, cumprnd cu ei aluminiu la kilogram de la steni (locuitori ai satelor, dar urbani ca activitate profesional, de fapt foti sau actuali angajai n ntreprinderi, depozite care se dezintegrau mai lent sau mai rapid n absena unor programe de reconversie i n condiiile n care statul a tergiversat voit claricarea statutului lor). Cu sacul, cu crua sau cu camionul, dup posibiliti, acetia vindeau altor romi, care la rndul lor vindeau unor societi locale (ne-rome, n general cu capital strin) i care, la rndul lor, vindeau marilor recuperatori multinaionali. Dei nu toate familiile de romi keran love au fcut bani n aceeai msur, aceast dinamic a sporit interesul pentru scena principal de consum i aaj a banilor, reprezentat de cstorie (Hadeu, 2004). Zestrea fetelor de mritat a nceput s devin tot mai consistent, n timp ce preul miresei a crescut i el.
La Averescu mireasa avea zestre: 3 mahmudele le-avea la gt. Dup aia a venit unchi-so, i i-a dat i el o mahmudea, una de la bunic-su, i una de la alt unchi. Apoi la dar au mai aruncat dou buci, una sora lu tatsu, i una nc nu tiu cine, deci cu

213

totul 8 galbeni. Da Averescu a cheltuit i el: 25 de porci a tiat i lutarii au cntat doua zile. : Deci tatl fetei a pierdut i fata i aurul? R: Pi da ce n-a primit i el, un porc, un televizor, un CDiu i nu mai tiu ce. (R., 52 ani) Sptmna trecut a fost nunt mare la S., cumnata lu Fraga, Gina, l-a nsurat pe -su. N-ai vzut aa frumusee. Fata a avut zestre 150 de galbeni, 400 de fuste, un pat, mas, scaune ca n vitrinele de la Bucureti, servici de mas, perne de puf. Nici Fraga i Jandaru n-au avut ce face i au aruncat la dar doi galbeni. (S., 48 ani)

Avem aici o scen de armare politic i estetic unde toi participanii au de redenit poziii n comunitate, cei direct implicai sunt chiar gata s piard valori n schimbul acestei rearmri femeile nsele au de revendicat o poziie pe aceasta scen social: la noi mireasa se pltete, nu e ca la romni de se d pe degeaba. Civa itemi ai circulaiei de bunuri pot reperai ca eseniali n aceste tranzacii matrimoniale: fustele (i accesoriile basmalele, orurile), banii de aur (mahmudele sau galbeni), muzica185, porcii (vii) i bineneles i nu n ultimul rnd femeile. Vom urmri aici dou elemente din aceste tranzacii ncercnd s art care sunt implicaiile existenei lor ca veritabili actori sociologici (Latour, 1996) la nivel de cultur i etnicitate: fustele i femeile.

Fustele i frontiera
n registrul simbolicului, cstoria ca uniune este scena pe care se materializeaz credinele i practicile rome legate de puritate. Romi cred, gndesc i acioneaz n virtutea ideii c partea de sus (de la talie ncepnd) a corpului, metonimic i metaforic reprezentat prin gur, este pur, n timp ce partea de jos, la fel metonimic i metaforic reprezentat de
185. Muzica live, de exemplu, este un suport esenial pentru a da un ritm dedicaiilor, iar lutarii pot folosii ca intermediari pentru a semnica aniti sau dumnii ntre anumii membri ai comunitii.

214

prile anale i genitale ale corpului, este impur (spurcat). O serie de gesturi, precum a te spla imediat dup scularea din pat pe mini i fa bineneles, la puul din curte, n vzul tuturor sau a scuipa pe degetele care au atins un picior sau a spla n ligheane separate cu buci de spun diferite hainele de sus fa de cele de jos, cele de copii cu hainele de sus, cele ale unui nucleu familial separat de cele ale altuia, n situaia locuirii cu familia extins, se explic prin acest etos al puritii. Femeile sunt mai mult afectate de acest etos dect brbaii, ind n plus considerate responsabile de respectarea i reproducerea lui (splatul rufelor, activitate exclusiv feminin, la aa cum am amintit, are o semnicaie ndeajuns de explicit n acest sens de unde i rostul de a testa nora n acest registru). De aici descurajarea cstoriilor mixte: o femeie rom cunoate , cci a interiorizat prin socializare tot acest registru, n timp ce una ne-rom il ignor i ar avea diculti s-l nvee. Mai este aici i contiina faptului c aceste lucruri nu pot explicate pentru c ar aprea ca iraionale, de aceea ele trebuie s e incorporate tacit, pricepute fr s e verbalizate. Suspiciunea necunoaterii acestor practici privete i alte grupuri de romi/igani: o rudreas, o iganc de la gar, sunt la fel de suspecte ca i romncele, ntr-o eventual uniune, prezena lor presupunnd riscul contaminrii prin tratarea necorespunztoare a acestor aspecte. De aceea o nor este privit cu un enorm interes i testat de privirile ntregii comuniti, de ea depinznd poziia corect din acest punct de vedere a ntregii familii n care vine. Comparnd corpurile femeieti i brbteti n gradul lor de periculozitate simbolic, precum i observnd practicile legate, de exemplu, de purtarea, departajarea, splarea, uscarea, stricarea i distrugerea hainelor, se vede c impuritatea planeaz mai degrab asupra femeilor. Femeia mritat este obligat s anune c trece, pentru ca brbaii s-i schimbe direcia astfel nct ea s nu le taie drumul, trebuie s e atent s nu taie drumul cailor, s nu ating gleata cu ap cu fusta etc. Un element reiese aici cu precdere ca incarnnd aceasta problematic: fustele (rokia), de unde i importana lor declarat ei, nici nu tii tu ce e la noi fustili

215

astea, dar i practicat fustele ind un element crucial al zestrei, ele trebuie s deleze n ceremonia de nunt pe prjini. mbrcarea fustelor, mpreun cu pieptnatul prului n dou cozi i punerea basmalei sunt momentele ceremoniale de dup consumarea primului raport sexual pn atunci fata virgin a putut s poarte pantaloni i s adopte o aparen de gai. De ce aceast vizare preponderent a femeilor n domeniul puritii? La nceput am crezut ca femeile sunt vzute (ca n tradiia iudeo-cretin) ca impure din cauza sngelui neresc pe care corpul lor l produce (sngele menstrual). ns cu surprindere am aat c la noi o fat mare, dac-i fat mare, se poate aeza i cu fundul pe mas chiar dac e la ciclu. Femeile sunt mai impure dect brbaii nu pentru c produc un snge impur i pentru c au un corp-sex (vagin mij) deschis ctre lumea nconjurtoare. Fustele se poart fr chiloi, iar iarna se poart ciorapi-chilot gurii n zona genital femeia nu are voie s-i ridice fustele pentru a urina. Observnd acestea se poate nelege urmtorul aspect: puritatea e o chestiune nu de esen (sorginte) feminin, ci de contaminare. Contaminarea vine nu din corpul sau sexul femeii, ci din raportul sexual dintre femeie i brbat, din ntlnirea ntre dou principii antagonice, iar vaginul feminin (unde se petrece ntlnirea) este o surs de contaminare permanent, de altfel parc anume lsat n imediata apropiere a lumii pure (prin purtarea fr chiloi i prin amploarea dat de pliurile fustei 6-8 m de material necesari pentru o fust). Rspunsurile la ntrebri precum cine cumpr aceste materiale, de unde i cum se cumpr, care este viaa fustelor, a orurilor i a basmalelor; ce materiale sunt preferate, ce semnic culorile i cum se creeaz moda? dezvluie o ntreag lume a femeilor, nu ca victime, ci ca ageni ai unei logici culturale i sociale, nu doar ca deposedate, ci ca posesoare de bunuri, nu doar ca obiecte ale tranzaciilor de valori, ci i ca subieci. Femeile se situeaz astfel ntr-un registru al subiectivitii care creeaz permanena, constana, cum spune Annette Weiner: the most that such possessions accomplish is to bring a vision

216

of permanence into a social world that is always the process of change (Weiner, 1992: 8). Ca o ncununare simbolic, modul n care pune n scen corpul feminin, n special prin haine i cu precdere prin fuste, aceast chestiune fundamental a puritii se regsete ntr-o imagine-feti extrem de prezent, pictat ndeosebi pe perei (uneori i pe crue sau frontispicii de case) Sirena, Faraoanca186! dou corpuri ntr-unul singur, juxtapuse ntr-o permanent contradicie. Asamblnd mozaicul acestor elemente, am ajuns la concluzia c aceast dualitate a corpului (Sexualizat/Pur) corespunde celeilalte dualiti care se reunete n cstorie (Masculin/Feminin) i chiar mai mult, unei a treia, Roma/ Gage. Altfel spus, lumea romilor este o lume n care dualitile se reproduc ca n fractali, la toate nivelurile. Credem, de asemenea, c n ntlnirea i separarea dualitilor, liniile de fractur sunt cruciale. Talia Faroancei sau a femeii purtnd fuste amintete permanent prin micri, gesturi sau dans de necesitatea de a gndi dou lumi ntr-una, ca i cum romii ar vrut s exprime corporal ideea de frontier interetnic.

iganca o imagine autentic

n calitate de consumatori de cultur popular, cunoatem cu toii, ncepnd de la serbrile i carnavalurile colare din copilrie i pn la serialele de televiziune sau videoclipurile recente, personajul-caricatur al igncii cu cozi, fuste i basma colorate, cu bani n pr i descul, care ine un ghioc n mn i o pip n colul gurii. n compunerea acestui personaj teatral, elementul crucial sunt fustele colorate. Aa cum se poate vedea din imaginile binecunoscute de tip Rada (atra, Emil Loteanu, 1976), n versiunea lor actualizat Loredana Groza n videoclipul serialului TV Regina, fustele care ncearc s accentueze micarea oldurilor fac parte
186. Originea acestor picturi murale se pierde undeva prin anii 1980, cnd un artist naiv, gao, a efectuat lucrrile n mai multe case ntr-unul din satele cercetate, n schimbul unor cantiti de alcool.

217

din setul de elemente care erotizeaz exoticul iganilor feminizndu-l, n maniera imaginilor orientaliste din secolul al XIX-lea materializate n personaje precum Carmen din opera lui Bizet. n versiunea estic a personajului, dup cum se poate vedea n scenograa personajelor din serialul TV Inim de igan, apare suprapus i gura dansatoarei orientale din buric (provocatoare, promind plceri ale trupului, dup modelul sclavelor de harem vezi Tarraud, 2003). Fustele apar astfel ca un marker de identitate igneasc idealizat, feminizat aceasta nsemnnd i acceptabil, ntr-un registru anume: orgia, carnavalul, oniricul, fantasma (Said, 1979). Markeri identitari i pentru gagii i pentru romi, ns nu n aceeai schem conceptual pentru primii descoper sau acoper efemer o nuditate fantasmat, reprezint un obiect sexual de consum, n timp ce pentru ceilali protejeaz de impuritatea sexual, semnic nu numai feminitatea, dar i nsi apartenena la lumea rom. Ca i cum doi locuitori ar folosi aceleai cuvinte fr s spun acelai lucru. Astfel, fustele funcioneaz ca embleme, detaate de actorii reali (Day et al. 1999), menite s contribuie la vehicularea unui imaginar al iganilor. Aceste imagini n care fustele ies n eviden sunt apropriate de diferiii actori implicai mass-media, reprezentanii guvernului, activiti i prieteni ai romilor. n acest mod, ntre cele dou scheme sau sensuri menionate i cu elemente din ambele, i negociaz o poziie ambigu politica armrii identitare care mizeaz pe reinventarea tradiiei: romii tradiionali sunt, astfel, puri, femeile noastre sunt frumoase, colorate, adevrate (autentice), mai femei dect ale voastre. Undeva n urm, uitai, rmn actorii reali. i cine sunt actorii reali deposedai de ei nii prin acest proces de detaare a unui obiect-emblem? Bineneles, n primul rnd, femeile rome.

Cstoriile timpurii i frontiera

S revenim la obiectele umane femeile ale tranzaciilor matrimoniale. Se tie c n nenumrate societi nu se

218

cstoresc indivizii propriu-zii, ci linii de rudenie, care creeaz astfel aliane sociale i economice, mariajul ind un instrument major de coeziune i pace (Lvi-Strauss, 1967). Aceasta nseamn c femeile ca obiecte de schimb circul ntre subieci de schimb, n general brbai. n cazul romilor studiai, cstoria pare s e chiar mai mult de att, i anume pilonul fundamental al logicii identitare, al sensului de a al unui individ, al unei comuniti. Pe perioada cercetrii n teren ni s-a vorbit despre cstorii rupte, fragile sau mai stabile, despre blesteme aruncate celor care au nesocotit nelegeri maritale, despre practici magice care s fortice uniunea, despre femei geloase, nelate, btute de soi sau socri. Vzut ca incomplet, indc apream ca o femeie celibatar (n poda insistenelor mele de a arma contrariul), eram considerat ca o fat nemritat gagi rakli, n poda vrstei la care o femeie rom ar putut deja bunic, modalitate de a semnica superioritatea moral rom i de a inversa ierarhiile: noi suntem cei care tiu care este sensul cstoriei anume respectarea puritii voi, nu-l tii. Civa ani mai trziu, acest lucru a fost formulat de o femeie rom imigrant n Bruxelles ea lega n mod explicit cstoria de reuita social:
La noi cstoria e la fel de important precum sunt la belgieni studiile. Belgienii caut s fac coal, studii, se orienteaz ctre o coal bun, asta nseamn mai trziu un servici bun, un viitor bun. La fel e pentru noi cstoria. S ai un so bun, adic dintr-o familie bun, bogat, e o garanie pentru viitor. Un so bun nseamn i s trieti n pace, s te nelegi, s nu te ceri, s munceti cot la cot i s reueti mpreun cu el. (D., 26 ani)

La aceasta ar trebui adugat faptul c o dat cu prosperitatea economic, datorat afacerii cu aluminiu, au nceput s existe tot mai muli brbai care cheltuiau banii cu femei din afara comunitii, cu care ncepuser s ntemeieze cmine paralele, uneori avnd i copii. Conictele conjugale legate de aceste uniuni matrimoniale alternative au fost numeroase i uneori dramatice n perioada cercetrii. Acest statut de soclu identitar al cstoriei, precum i o anumit intensicare a circulaiei de valori i bunuri dat de ctigurile cu afacerea legat de recuperarea aluminiului, fac ca multe

219

cstorii s e ncheiate la vrste foarte timpurii, uneori la 11-12 ani, rareori mai trziu de 16 ani. n perioada zilelor de teren, mediatizarea rupturii neateptate nainte de ceremonie a cstoriei Anei-Maria Cioab cu Mihai Biri la Sibiu a furnizat luri de poziie radicale din partea a numeroi ociali i anatemizarea romilor tradiionali care i maltrateaz sexual femeile i copiii. n mare, reectarea evenimentului s-a fcut opunnd termeni ca tradiie/modernitate, drepturi culturale/individuale, anarhia culturilor minoritare/ordinea statului de drept (Oprea, 2005; Morteanu, 2009). Aceiai termeni revin cu privire la tribunalele igneti kris, a cror funcionare este lipsit de orice documentare serioas pe teren romnesc, ns expediat ca atentat la democraie n mass-media romneasc, inclusiv n cea promovat de elita intelectual187. Cum tematica mariajelor timpurii, aranjate, forate etc. este un subiect de dezbatere public n rile occidentale precum Frana, Danemarca, Olanda, Belgia, el ar trebui raportat la literatura sociologic rezultant (a se vedea Neyrand et al, 2008). Iat pe scurt ce spune aceasta: Se face o distincie ntre cstorii timpurii, aranjate sau forate i se pune ntrebarea, ce se ntmpl n amonte i n aval fa de momentul ncheierii cstoriei fr consimmntul a cel puin unuia dintre parteneri. Care sunt realitile sociale la care aceste categorii se pot referi? Pentru cine dintre cei implicai i n ce context apare aplicabil noiunea de constrngere? Care sunt victimele acestei constrngeri i care sunt resursele disponibile ntr-o societate pentru a le sprijini? Cercetrile arat o eterogenitate extrem i o dicultate de a crea categorii etane. n context european se pune accent pe legislaia de protecie i prevenire a tinerilor care ar putea face obiectul unor cstorii aranjate. Dei aceste legislaii
187. A se vedea Cristian Ghinea, Poveste cu igani, romi, cstorii i modernizare, n Dilema veche, nr.371, 24-30 martie 2011 i Cristian Ghinea, Revenire la povestea cu staborul n Dilema veche, nr 379, 1925 mai 2011.

220

prevd n anumite ri o sanciune penal, n general se pune accent pe prevenire. ns campaniile de prevenire se adreseaz migranilor, contribuind la stigmatizarea lor ca victime ale violenei, ceea ce nu las indiferente o seam de asociaii care apr multiculturalismul i drepturile migranilor. Cercetrile arat c n foarte multe situaii, aranjarea cstoriilor se accentueaz n context de migraie - ca o form de organizare economic menit s se opun restriciilor politicilor migratorii naionale, dar i ca o form de rezisten identitar la asimilare. n ceea ce privete o abordare istoric, n societile europene tranziia demograc a anilor 1960, precum i dobndirea de drepturi civice i politice de ctre femei au reprezentat pe perioada unei generaii att o armare deplin a cstoriei prin consimmnt mutual, ct i, simultan, un declin al mariajului. ns, aa cum se poate vedea, toate tradiiile religioase care se regsesc astzi pe continentul european se mpotrivesc, n varii forme, independenei femeii fa de cstorie. n ne, se pune ntrebarea de ce atunci cnd este vorba de mariaje atipice ntre indivizi migrani sau de o anumit etnie, ele sunt raportate la cultur, n timp ce aceleai mariaje atipice sunt tratate ca accidente individuale cnd ele implic indivizi zii autohtoni (Oprea, 2005; Volpp. 2006). Avnd n vedere aceste aspecte, s le spunem generale, precum i pe cele particulare expuse mai nainte, putem interpreta gestul raportorului special pentru Romnia al Parlamentului European, Emma Nicholson, de a denuna cstoria precoce a Anei-Maria Cioab ca abuz sexual asupra unei minore i de a cere o anchet penal, ca ind cel puin suspect, n sensul de a aplica o normativitate legal strict i represiv diferit de majoritatea rilor din UE ntro ar privit cu superioritatea manifestat fa de marginali i ntr-o chestiune delicat, care implica stigmatizarea

221

cultural a unei minoriti. Aa cum arat Gayatri Spivak (1988) i feministele de culoare americane ale anilor 1980, Audrey Lorde, bell hooks etc., existena unui sentiment de superioritate colonial i determin pe occidentali (i poate cu precdere pe feministele albe occidentale) s doreasc s salveze femeile de culoare de brbaii lor, crora le construiesc astfel o imagine dezumanizant, descriindu-i ca excesiv de violeni i periculoi. Or, aceast interpretare se aplic i cazului de fa. Toate societile cunoscute se caracterizeaz printr-o asimetrie ierarhic masculin/feminin, iar societatea european modern, care se ntemeiaz politic pe liberti individuale i pe egalitatea de drepturi, nu face excepie (Hritier, 1996). Intervenia Emmei Nicholson, urmat de reacia mimetic a autoritilor romne, intelectualilor i politicienilor, nu arat altceva dect c mariajele timpurii rome sunt transformate n emblem, dup acelai mecanism descris mai sus n legtur cu fustele igneti avnd ca ultim scop meninerea distanei ntre noi i ei fr nici un interes pentru sensul profund al cstoriei n comunitile de romi. n virtutea acestei embleme, intr n aciune poliia democraiei sexuale (Fassin, 2010), sancionnd o practic cultural a unei minoriti, aa cum n alte pri ale Europei sunt sancionate portul vlului islamic (Frana) sau refuzai imigranii care se arat reticeni fa de mariajele gay (Olanda). Aceasta nseamn c principiul democratic al egalitii de gen a fost apropriat de ctre state i oameni politici inueni nu pentru a transforma n sensul egalitii reale o societate naional, ci pentru a opera o triere ntre cei api i cei inapi pentru democraie, ntre cei dezirabili i cei indezirabili n societate. Acest lucru este foarte grav pentru democraia insi deoarece elimin din ecuaia democratic noiunea de fraternitate, de solidaritate, de acceptare i respect a diferenelor.

222

Concluzii
La romii pe care i-am cunoscut i studiat, a brbat sau femeie e un status/rol social care se creeaz n primul rnd prin actul iniiatic al raportului sexual legitimat. A brbat/femeie este o devenire structurat, construit n virtutea unei concepii binare despre lume specice rome. Ce ne spune aceasta pe planul etnicitii? n primul rnd c nu poi rom pur i simplu, ci c n mod necesar eti brbat rom sau femeie rom i c aceast apartenen este armat i aat diferit de brbai i femei. Inversnd raionamentul ca rom nu poi brbat i femeie pur i simplu, ci brbat i femeie sociali, etnici, adic romi versus gadje. Femeile sunt cu precdere marcate, desemnate de a corporal ecranul pe care se gureaz n permanen binaritile care amintesc de jocul de contrarii n care romii sunt obligai s existe ca grup social (etnic). Analogia pe care ni se pare pertinent s o facem ntre separarea/ntlnirea dintre feminin i masculin, pe de o parte i separarea/ntlnirea gagii/romi, pe de alt parte, reactualizeaz viziunea lui Barth despre grupurile etnice denite de permeabilitatea/opacitatea frontierei. ncercarea de analiz a relaiilor sociale dintre romi arat c femeile sunt absolut indispensabile pentru a semnica cultura, etnicitatea i societatea vzute din perspectiv rom. Poziia lor n societate este ns i instrumentalizat n aa fel nct aceast cultur i aceast etnicitate s apar astfel, nct s poat alimenta legitimitatea unor raporturi de putere suprapuse (construcia de embleme), care aparent, dar doar aparent, nu interfereaz cu viaa concret a comunitii: ne referim aici, bineneles, la imaginea stereotipat a igncii i la scandalul n jurul cstoriilor timpurii. n realitate interfereaz, pentru c aa se construiete pies cu pies stigmatizarea i marginalizarea romilor. Lupta femeilor rome pentru cuplu i maniera n care ele revendic prezena tailor n responsabilitatea fa de copii i face ntr-un fel pe romi mai egalitari n privina genului dect muli dintre gagii. Cred c acest lucru i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc (n mod eronat) de matriarhat n comunitile de romi. A arta cu degetul dominaia

223

masculin de sorginte patriarhal la ei este un mod de a desconsidera realitatea social i experiena trit de aceti brbai i femei care gndesc i acioneaz de pe poziii diferite de ale noastre. Aceast stigmatizare se altur convingerii, implicite sau explicite, c noi stm mult mai bine cu aceast problem. Nu e vorba aici de a compara dou dominaii masculine i nu e vorba de a justica sau accepta dominaia masculin la romi, n baza simpatiei pentru multiculturalism, ci de a plasa aceste raporturi n contextul lor specic social, politic, economic de a nelege sensul lor ntr-o logic a organizrii, a supravieuirii, a construirii unui tot cultural ntr-un mediu socialmente ostil. A ne focaliza atenia pe un pretins accent al sexismului la ei prevalndune de un soi de feminism decontextualizat i dezincarnat la noi este alunecarea n naionalism i rasism, stigmatizare, aa cum s-a ntmplat n momentul evenimentului mediatic i politic Ana-Maria Cioab. Astfel, discutarea status-rolului femeii rome nu se poate face dect lund n considerare faptul c romii i duc existena ntr-o societate care instrumentalizeaz actualmente sloganul feminist clasic spaiul privat este politic, sub forma unei denunri a sexismului de jos. n aceste condiii, este imperativ ca feminismul nsui s-i pun ntrebri asupra situaiei neplcute a complicitii sale cu neocolonialismul i a participrii sale la crearea unei democraii aristocratice (Gunif-Souilamas, 2006). Altminteri, brea dintre legal i legitim deschis pentru a impulsiona schimbri politice favorabile femeilor apare ca ind, n mod paradoxal, ermetic nchis cnd e vorba de alteritate.

Bibliograe
Barth, Frederik, Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Bergen, Oslo, 1969. Brubaker, Rogers, Cooper Frederick, Beyond Identity, Theory and Society, 29, 2000, pp.1-47. Bourdieu, Pierre, La domination masculine, Seuil, Paris, 1998.

224

Butler, Judith, Genul un mr al discordiei. Feminismul i subversiunea identitii, Editura Univers, Bucureti, 2000. Dorlin, Elsa (sous la dir.), Sexe, race, classe. Pour une pistmologie de la domination, PUF, Paris, 2009. Eriksen Thomas, Hylland, The Cultural Context of Ethnic Differences, Man, New series. 26, 1, 1991, pp.127-144. Gunif-Souilamas, Nacira (sous la dir.), La rpublique mise nu par son immigration, La Fabrique Editions, Paris, 2006. Fassin, Eric, La dmocratie sexuelle et le conit de civilisations, Multitudes 2006, 3, 26, National Identities and Transnational Intimacies: Sexual Democracy and the Politics of Immigration in Europe, Public Culture, 22, 3, 2010, pp. 507-529. Hadeu, Iulia, Kaj marfa! Comerul cu aluminiu i degradarea condiiei femeii la romii kldrari, n Liviu Chelcea, Oana Mateescu (coord.) Economia informal n Romnia, Editura Paideia, Bucureti, 2004, pp.289-354. Hritier, Franoise, Masculin/Fminin I: la pense de la diffrence, Odile Jacob, Paris, 1996. Latour, Bruno, Petite rexion sur le culte moderne des dieux faitiches, Plessis-Robinson: Synthlabo, Paris, 1996. Lvi-Strauss, Claude, Les structures lmentaires de la parent, La Haye, Mouton, Paris, 1967. Morteanu, Crina Marina, O perspectiv general asupra mariajelor timpurii n Romnia n Nevisarakali Revista femeilor rome, nr 1, Fundaia Desire, 2009, pp. 100-105. Neyrand, Grard, Hammouche Abdelhad, Mekboul Sarah, Les mariages forcs: conits culturels et rponses sociales, La Dcouverte, Paris, 2008. Oprea, Alexandra, The arranged mariage of Ana Maria Cioaba, IntraCommunity Oppression and Romani Feminist Ideals. Trancending the Primitive Cultureargument, European Journal of Womens Studies, 12, 2, 2005, pp.133-148. Said, Edward, LOrientalisme, LOrient cre par lOccident, Seuil, Paris, 1980. Spivak Chakravorty, Gayatri, Can the Subaltern Speak?, n Cary Nelson and Lawrence Grossberg (eds.), Marxism and the interpretation of Culture, Univeristy of Illinois Press, Chicago, 1988, pp.271-313. Tarraud, Christelle, Mauresques, Femmes orientales dans la photographie coloniale (1860-1910), Albin Michel, Paris, 2003. Verdery, Katherine, Ethnicity, Nationalism and State-making. Ethnic Groups and Boundaries: Past and Future in Hans Vermeulen and Cora Govers (eds.), The Anthropology of Ethnicity: Beyond Ethnic groups and boundaries, Spinhuis, Amsterdam, 1994, pp. 33-58. Volpp, Leti, Quand on rend la culture responsable de la mauvaise conduite in NQF, 25, 3, 2006, pp.14-31. Weiner, Annette, Inalienable Possessions, University of California Press, Berkeley; Los Angeles, etc., 1992.

225

12. BUNTATE PENTRU POPOR: SUBIECTIVITI, CORPURI I HEGEMONIE N CADRUL UNEI COMPANII MULTINAIONALE DE ASISTEN MEDICAL
Rzvan-Mihai Ionescu-ugui

n articolul de fa m voi referi la o comunitate relativ stabil de clieni, constituit n jurul unui serviciu gratuit de masaj pe coloan, ai crui beneciari sunt n general pensionari din clasa muncitoare. Acest serviciu gratuit, care este oferit pe perioad nelimitat i fr obligaii nanciare ascunse, promite producerea unor rezultate n starea de sntate a beneciarilor n urma folosirii aparatelor de masaj. Pentru o folosire mai intens i ndelungat i ca urmare pentru obinerea unor rezultate mai bune, compania poate comercializa aparatele de masaj doritorilor. Centrul de masaj este susinut ca strategie de pia de ctre o companie multinaional din domeniul direct sellingului i network marketingului, prin urmare de una din acele companii, printre ele Amway ind poate cea mai cunoscut, care s-au concentrat cu predilecie asupra reelelor sociale i contactului interpersonal. Subiectul teoretic preponderent al consideraiilor urmtoare este modul n care compania i exercit hegemonia, n sensul pe care il da Gramsci acestui concept, prin intermediul centrelor de masaj gratuit. Antonio Gramsci, un activist marxist i teoretician al culturii, a crui oper avea s inueneze puternic teoria social, n special n anii 6070, elaboreaz conceptul de hegemonie n celebrele Prison Notebooks, dup arestarea sa n Italia fascist. Fr s e univoc, ntr-unul dintre cele mai cunoscute citate, Gramsci denete hegemonia astfel: Consimmntul spontan

227

dat de ctre masele mari ale populaiei direciei generale impuse vieii sociale de grupul fundamental dominant; acest consimmnt este produs istoric de prestigiul (i n consecin, ncrederea) de care se bucur grupul dominant datorit poziiei i funciei sale n sfera produciei. Ceea ce face ca acest concept s e unul foarte atrgtor, din punct de vedere teoretic, este capacitatea sa de a depi limitele conceptului de ideologie, cu presupunerea unei contiine false, i de a surprinde modul n care puterea este trit ntr-un anume context i cum anumite regimuri de putere (reinnd c nici un regim nu este de necontestat) sunt produse i reproduse n vieile de zi cu zi ale indivizilor. Mai mult, fa de alte conceptualizri ale puterii, potrivit lui Gramsci, hegemonia nu este niciodat total att la nivel social, limitat de existena altor hegemonii, trecute, prezente sau emergente ct i la nivel individual, unde, dei fragmentare, incoerente i contradictorii, posibilitile de aciune i de contestare, sunt ntotdeauna posibile. M voi apleca n special n cadrul acestui articol asupra conceptului de hegemonie, dar i asupra altor ctorva concepte care fac parte din teoria general a lui Gramsci. Cu toate acestea articolul nu se dorete o scurt punere n revist a operei lui Gramsci, ci pleac de la convingerea c, cel puin n cazul terenului meu, aceasta poate deschide unele posibiliti teoretice, asupra modului n care sunt atrai subiecii n cadrul unui regim de putere particular, n privina nelegerii mai bune a conceptului de ncorporare, cu accentul pe care l are asupra corpului sau a celui de subiectivizare, cu accentul pe contiin i capacitate de aciune. Faptul c n antropologie i sociologie, cultura i societatea sunt principalele fore care determin subiectivitatea, raportul cu realitatea, c aceste fore constrng i n acelai timp relev modul de angajare n lume, reprezint un loc comun. Inspirat de o abordare teoretic pregurat de Gramsci, mi doresc s accentuez importana relaiilor de putere n procesul de reproducere a cunoaterii i relaiilor sociale, i mai mult de, att cat s fac nelese modalitiile de atragere a subiecilor de ctre companie, dar i a posibilitilor de aciune ale acestora, sub alt form, care este jocul i

articulaia puterii ntre structur i agency. Fr s-mi propun s u extrem de meticulos n descrierea micilor detalii care s dezvluie ct mai bine cu putin ntregul context, voi ncerca s ofer acele aspecte importante i necesare pentru construirea unei imagini generale asupra hegemoniei urmrit de ctre companie. Fiind n cutarea unei teme de cercetare pentru disertaia de master, am nceput s fac masajul gratuit pe coloan n septembrie 2008, ca oricare alt membru al centrului de masaj din Bucureti. Am ajuns aici dup ce bunicul meu, dup cteva luni de masaj pe coloan, convins de rezultatele benece resimite asupra propriului corp, s-a hotrt s-i achiziioneze aparatul, strnind discuii n familie, dar i curiozitatea i interesul. Terenul s-a desfurat de-a lungul ctorva perioade, care au variat n privina numrului de luni i al frecvenei participrii i continu n momentul scrierii acestui articol (parte a cercetrii mele de doctorat). Cercetarea etnograc a presupus realizarea unor interviuri cu membrii i cu angajaii i observarea activitilor desfurate n mod obinuit n cadrul centrului de masaj, din poziia de membru, dar i de student, indu-mi recunoscut interesul special n privina subiectului. Compania, care este prezent n peste 70 de ri, n Romnia avnd deschise mai mult de 30 de centre de masaj, prezint unele particulariti n domeniul comercial al network marketingului i direct sellingului: lipsa unui sistem antreprenorial piramidal i gratuitatea serviciului de sntate. Compania i asigur funcionarea nu prin promisiunea succesului nanciar de care se vor bucura membrii si, prin consumul personal sau construirea unor reele sociale n care ecare este ateptat s e n acelai timp att vnztor, ct i consumator, ci printr-o contientizare crescut prin inducerea importanei sntii personale i ncrederii n ecacitatea aparatelor. Centrul de masaj pe coloan face parte din strategia de marketing i vnzri a unei companii multinaionale care ofer gratuit servicii alternative sau complementare de sntate, pentru ca beneciarii acestora s poat testa aparatele comercializate de companie pe propria piele.

229

Explicaia dat de companie pentru aceast msur economic neobinuit i inovatoare este urmtoarea: n loc s aloce resursele de publicitate pentru realizarea unui clip televizat cu o vedet care, dei nu a probat niciodat produsele, le recomand, telespectatorul ind nevoit s ntreprind un act de pur credin n achiziionarea acestora, compania prefer s aloce aceleai resurse pentru funcionarea centrelor de masaj, ambele pri avnd de ctigat. Aparent ca proces transparent, compania poate demonstra n mod direct ecacitatea produselor sale, iar clienii se pot convinge pe propria piele cu privire la efectele resimite. Centrul de masaj este prezentat ca ind un magazin de prezentare i testare de produs, care depinde n funcionarea sa de consumatorii serviciului care se hotrsc s-i achiziioneze produsul. Motivele de achiziionare pot declanate, cu largul concurs al companiei, din comoditate, din credina c se pot obine rezultate mai bune prin folosirea aparatelor pentru o durat mai lung dect intervalul pus la dispoziie n ecare zi de companie n cadrul centrului sau din dorina, nu de puine ori nemplinit, de a-l mpri cu membrii familiei. Perioada de achiziionare a aparatelor de ctre membri variaz, dar n ciuda dicultilor i sacriciilor nanciare ntmpinate pentru achiziionarea unor aparate scumpe, raportat la puterea medie de cumprare din Romnia, cumprtorii provin n mare msur din clasele medii i inferioare. n aceste condiii, protabilitatea rmei este e subapreciat, e privit doar sub forma recunotinei pe care ar trebui s o resimt fa de cumprtori. Lipsa unei limite n testarea aparatului, cu excepia restriciei de a face un singur masaj pe zi, merge pn acolo nct i cei care i-au achiziionat aparatul de masaj pot continua frecventarea centrului. Mai mult dect att, angajaii companiei ncearc s se difereniaze de restul companiilor de pe pia. Acetia apreciaz c din cauza practicilor i dorinelor imediate de ctig pe care le manifest aceste companii, strategia gratuitii ajunge s par multora, mai ales n prim instan, ca imposibil i prin urmare suspect. n complementaritate cu interesul nanciar, aceast companie susine o autentic grij i preocupare fa de consumatorii serviciului, chiar i atunci

230

cnd interesul companiei ar putea s par c a disprut, adic dup achiziionarea aparatului. n imaginea pe care o proiecteaz compania asupra propriei activiti, protul nu este obiectivul principal, ci este o rezultant indirect a efectelor benece ale aparatului, a ateniei i grijii fa de consumatori. Pe lng acest apel la o presupus cunoatere pe care membrii ar deine-o n mod resc cu privire la propriile corpuri, cunoaterea transmis dinspre angajai asupra membrilor centrului este reprezentat sub forma neutr a nevoii de informaie pentru o mai bun folosire a aparatului de masaj. Una dintre condiiile necesare impuse n realizarea rezultatelor ateptate, pentru cele aproape 700 de persoane care vin zilnic la centrul de masaj din Bucureti, este ascultarea i participarea la prezentrile zilnice ale personalului companiei, care au loc fr ncetare nou ore pe zi, ase zile pe sptmn. Dac masajul propriu-zis, care const n aplicarea ventral i dorsal a unui proiector, un obiect dreptunghiular nclzit i cu protuberane n 15 poziii de-a lungul coloanei vertebrale, se desfoar o perioad de aproximativ 40 de minute, cu tot cu participarea la prezentrile angajailor, o persoan poate sta zilnic n centrul de masaj pn la 2-3 ore. La nivel discursiv i simbolic, proiectorul, care nglobeaz atributele miraculoase ale heliului, pietrei de jad i razelor infraroii, acioneaz asupra coloanei vertebrale, reprezentat ca rdcin sau nucleu al corpului. Dei amnuntele oferite pn acum nu surprind dect o parte din contextul studiat, acestea fac parte dintr-un sistem de cunoatere relativ omogen asupra naturii corpului omenesc, a atributelor aparatului de masaj i a cauzele afeciunilor i durerii. Urmtorul fragment are darul de a surprinde, prin cuvintele unui membru al centrului de masaj, ceea ce consider c reprezint mesajul prin care compania i prezint interesul devenit un interes comun, dar pstrnd rolul de control al obiectivelor sale n estura relaiilor sociale trite n ecare zi:

231

Sigur, cu gratuitul e un lucru. Asta este strategia rmei, sigur, nu aa, un fel de mil, nu tiu cum, ci pentru c e reclam i ei triesc prin vnzarea aparatului i d-asta au i benecii, c altfel nu ar . Dar este o mbinare, o mbinare deosebit a interesului nanciar cu aceast aciune de binefacere pentru atia oameni care sunt aici. Pentru aceasta, am zis eu, familia (numele companiei) e puin spus. Un fel de comunitate, altceva dect o simpl familie.

Chiar dac compania nu este interesat neaprat de o protabilitate imediat sau rapid, toate aciunile sale sunt direcionate n acest sens. nsei aciunile care fac din centrul de masaj un apreciat loc de ngrijire a sntii, prin atenia special i prin recunoterea de care se bucur ecare persoan din partea angajailor, prin ncercarea de a trata egal ecare membru sau prin gratuitatea masajului, sunt tot attea mijloace multivalente care, n cadrul ntregului sistem, conduc la atingerea obiectivelor nanciare ale companiei. Astfel, gratuitatea serviciului pe termen nelimitat servete la construirea unei relaii de ncredere, faciliteaz accesul iniial i interaciunea repetat dintre membri i angajai i produce o relaie n care beneciarii serviciului sunt ateptai s rspund gestului iniial fcut de companie prin diferite aciuni de reciprocitate. Prezentrile n ansamblul lor i cu precdere interaciunea dintre angajai i clieni, cu accentul pe distribuia inegal de autoritate i cunoatere, materializate n mrturisirile celor din urm, produc imaginea convingtoare i dramatic a ecacitii aparatului de masaj. Mai mult dect realizarea unor ctiguri nanciare directe ca urmare a acestor spectacole ale ecacitii, compania i poate mri reeaua de membri i astfel de poteniali cumprtori, insistnd asupra faptului c, prin ncercarea de a convinge noi persoane, beneciarii masajului mulumesc astfel companiei pentru serviciile gratuite i pot veni n ajutorul semenilor lor chinuii de dureri. Chiar i o persoan care nu achiziioneaz aparatul sau care l-a achiziionat deja poate servi companiei prin rolul avut n construcia ecacitii sau creterii numrului de membri, prin mrturisirile personale transmise oral.

232

Simul comun i ncorporarea

Apelul companiei la simul comun trebuie pus n contextul n care compania i propune s ajung la acest interes comun. Iar acest fapt face ca, din punct de vedere teoretic, problema ncorporrii s e extrem de relevant, mai ales c de multe ori aceasta se revendic de la o exclusivist perspectiv fenomenologic. Pentru Gramsci, cunoaterea uman se manifest sub mai multe forme, existnd ceea ce el numete folclor, sim comun, i lozoa (mai mult sau mai puin sub forma hegemoniilor), intelectualii, n sensul larg de organizatori n cmpul produciei, al culturii sau n cel al administrrii politice ind cei care pot avea un rol n sistematizarea n grade diferite a acestor forme inerent fragmentare i contradictorii. n cadrul folclorului, numit i cultur popular, cea mai puin sistematic manifestare a cunoaterii, se regsesc ntr-o form contradictorie, fragmentat i incoerent, fragmente ale unor forme prezente sau trecute de sim comun sau hegemonie ale ideologiilor propuse de diferite regimuri aate la putere, dar i ale unor experiene directe n relaie cu condiiile efective de existen. Astfel, n cadrul centrului de masaj coexist, att n conversaiile celor care-l frecventeaz, dar i n prestaia angajailor referine la vechile i actualele experiene din sistemul de sntate, practici i tipuri de cunoatere asociate medicinei chineze, biomedicinei, chiropractiei sau medicinei tradiionale locale. Mai mult, n cadrul prezentrilor zilnice, se pot regsi n ideile i practicile membrilor i angajailor fundamente care s susin reciprocitatea dar i individualismul, gratuitatea, dar i consumul. Chiar dac toate aceste concepii fragmentate despre lume prezint o oarecare autonomie, ceea ce nu trebuie uitat n aceast imagine este c toate aceste concepii despre lume care se regsesc n folclor au reprezentat ncercri de sistematizare i elaborare prin losoe i sim comun a unor forme anterioare de folclor sau sim comun n relaie direct cu dominaia exercitat de un grup social. n centrul de masaj, n cadrul prezentrilor zilnice, n calitate de intelectuali organici, prin urmare susinnd interesul unui grup social, aici al companiei, angajaii ncearc

233

construirea realitii prin mijloacele oferite de folclor, pentru a crea condiii de obinere a protului. Cmpul de cunoatere relativ coerent impus de companie trebuie reprodus i actualizat zilnic, n cadrul ecrui instructaj, printr-un efort performativ, creativ i intelectual. Astfel, prezentarea oral d posibilitatea de transmitere a unor idei diverse i contradictorii din partea membrilor i angajailor, dar i a unui material pentru construirea unor concepii mai coerente despre lume sau despre corp ca parte a simului comun. Dac pentru Gramsci att folclorul, ct i simul comun reprezint o concepie fragmentat i incoerent, pe de alt parte simul comun ca folclor al lozoei se denete printr-o mai mare sistematizare i coeren, dar i prin faptul c printro serie de judeci simul comun identic cauza exact, simpl i la ndemn . Mai mult, simul comun, care are o nclinaie asupra elementelor materialiste, realiste sau este produsul imediat al senzaiei brute se hrnete pe baza obiectivizrii elementelor de folclor tiinic i tehnic de ctre angajai n performrile zilnice, prin materialele anatomice cu scop didactic n care se vd diferitele efecte ale aparatului, dar mai ales prin intermediul propriului corp. Dei reprezint doar o parte din latura practic a activitilor desfurate n cadrul centrului de masaj, corpul are un rol central n a face diferitele convenii locale s par naturale. Cea mai evident manifestare a simului comun n centrul de masaj se gsete n constituirea ncrederii n ecacitatea aparatului. Efectele aparatului asupra corpului sunt nelese prin intermediul micrilor sau senzaiillor de durere, arsur sau presiune, obiectivizate i subiectivizate n acelai timp prin limbaj, ceea ce n alt formulare, nu nseamn dect naturalizarea unor convenii sociale prin reducerea unor senzaii corporale care nu sunt neaprat personale la cteva semnicaii posibile n interaciunea dintre angajai i membri. Ca s dau un exemplu, durerea pe care o poate resimi o persoan dup efectuarea masajului poate avea n funcie de context, cteva explicaii: a nclcat n mai multe rnduri prevederea de a face masajul zilnic, fapt vericabil printr-un sistem informaional, este rezultatul resc al procesului de mbtrnire, aparatul a descoperit o problem de sntate,

234

sau este o reacie de nsntoire care anun un rezultat pozitiv n lupta aparatului cu corpul. Mai repede dect actualizarea elementelor de cultur care cuprind folclorul n noile forme de semnicaie ale simului comun, mai potrivit n aceast discuie despre durere este conceptul nrudit de pre-obiectiv, care trimite la aspectele pre-abstracte. Lsnd la o parte, cel puin pentru moment, simpla comparaie a activitilor centrului de masaj cu alte sisteme de referin, precum cel medical sau raionalitatea formal a intelectualilor, la care face apel Gramsci, ecacitatea aparatului n contextul centrului de masaj sau mijloacele prin care se ajunge la construirea ei de ctre companie pot ncorporate i prin urmare trite n uxul relaiilor sociale. Dac conceptul de hegemonie surprinde din prisma unor relaii de putere att aspectul subiectivitii, ct i pe cel al ncorporrii, care pot privite ca ind cele dou fee ale aceleiai monede, fenomenologia i culturalismul, att de strns legat de disciplina antropologic, rmn cantonate n aprecierea particularului ca singur form de raportare la lume.

Hegemonie i capacitate de aciune

Chiar dac la nivel declarativ modelul de marketing impus prin franciz de companie este unic pentru ecare centru i ar n parte, ind reprodus prin trainingurile i seminarele frecvente ale angajailor i ale patronilor de centre de masaj, este aproape sigur c acesta se adapteaz societii n care se a. Exemplul extrem, dup cum aveam s au chiar de la directorul companiei din Bucureti, l reprezent segregarea religioas pe baz de gen n cel puin o ar. Pe de alt parte, este foarte posibil s-i imaginezi, dei nu am avut ocazia s fac comparaii interculturale temeinice, ci doar vagi observaii, faptul c cunoaterea i practicile pe care acest model de marketing le genereaz sunt semnicate din perspectiva cultural i social a unor pensionari din Bucureti, fr s neleg prin aceasta o unitate inerent a lor. Chiar dac nu am nici spaiul, i nici motivul pentru o

235

prezentare mai detaliat, este n parte relevant din punct de vedere social i cultural faptul c Romnia, ca stat postsocialist, se a n situaia de a avea un sistem de sntate de stat muribund, motenire a statului, providen din perioada socialist, atacat de noua moral a pieei i un sistem privat de sntate n ascensiune. Aceast combinaie face ca accesul la serviciile de sntate al multor categorii dezavantajate, dintre care cea mai extins este cea a pensionarilor, s e ngreunat. Dintr-o perspectiv mai larg, semnicaiile prin care membrii se raporteaz la ceea ce presupune centrul de masaj i-ar putea avea originea n procesele globale care pun accentul tot mai mult pe creterea ateniei acordate corpului i sntii, n lipsa de recunoatere cu care se confrunt n general persoanele n vrst n societile industrializate. La nivel individual, pragmatic i fenomenologic, participarea la masaj i poate gsi justicarea n dorina de a putea gestiona nite dureri care vin s distrug nelesurile de zi cu zi ale vieii. Dac pentru membri, dar i n cazul meu n unele momente, activitile zilnice sunt n general premise de existen, doar n calitate de observator i de cercettor, narmat cu ndoiala metodologic aferent, mi-am pus ntrebri asupra importanei instructajului i gratuitii serviciului, a calitii de pensionari a membrilor sau asupra condiiilor care fac posibil ncrederea n ecacitatea aparatului de masaj, ca pri dintr-un ansamblu mai larg. Exist dou elemente ale hegemoniei care merg mn n mn: dominaia se poate realiza e prin greutatea chestionrii sistematice a condiiilor de existen, potrivit lui Burawoy existnd o ntietate n a juca jocul relaiilor sociale dect n a le pune sub semnul ntrebrii, e prin ctigarea consensului n urma oferirii unor benecii n cadrul relaiei de dominare, aa cum se poate nelege din ceea ce membrii recunosc ca ind o mbinare deosebit a interesului nanciar cu aceast aciune de binefacere. Dei am vorbit pn acum despre modalitatea n care compania i atrage propriii clieni, exist pentru Gramsci, n experiena la care face apel simul comun, posibilitatea de a surprinde pri valide asupra condiiilor de existen

236

ale indivizilor prin ceea ce el numete bunul-sim. n parte captivi propriilor ncorporri, membrii centrului au prin acest bun sim capacitatea de a realiza condiiile care fac posibile mrturisirile, de a observa contradiciile i inconsistenele hegemoniei n care triesc, dar fac acest lucru mai degrab nesistematic. n cadrul interviurilor purtate cu mine, referindu-se la ceea ce eu am identicat ca ind formalismul interaciunilor, membrii au putut vorbi despre algoritmul folosit de angajai n conversaii, despre neconcordana dintre exprimarea mrturisirilor pozitive i renunrile ulterioare sau despre frecvena mare a mrturisirilor din partea acelorai persoane. Cea mai sistematic i elaborat abordare asupra mrturisirilor despre care am auzit era a unui domn care credea c aceastea sunt rezultatul excesului de zel, i dup ncercarea a le spune adevrul angajailor i membrilor a fost exclus informal din conversaiile desfurate n timpul masajului. Att pentru Gramsci, ct i pentru Burawoy, exist ntotdeauna capacitate de aciune din partea subiecilor. Plasai n alt context i n prezena unor mize diferite fa de cele n care plaseaz Gramsci problema hegemoniei, proiectarea n abstract a soluiei naintate de acest activist marxist ar putea presupune coagularea inconsistenelor i contradiciilor din cadrul centrului de masaj ntr-o totalitate coerent i sistematic, ntr-o contra-hegemonie produs pentru membri de ctre intelectualii si organici. Soluia pare nepotrivit n cazul nostru, dar poate s explice de ce, o dat ncorporate sub alte regimuri de putere, grupurile gsesc mai uor motive s conteste aceast hegemonie. Sub o alt form, capacitatea de aciune a membrilor se manifest indirect ca o consecin a eterogenitii puterii. Membrii pot gsi motive pentru a rezista unor forme de hegemonie din afara centrului de masaj la nivelul subiectivitilor produse ca urmare a condiiilor impuse de companie pentru atingerea obiectivelor nanciare. Ca pensionari din clasa muncitoare acetia, se confrunt, odat cu ncheierea rolurilor sociale, cu pierderea recunoaterii celorlali. Prezena zilnic la centrul de masaj a devenit pentru muli dintre membri un serviciu, n ciuda ncercrilor angajailor de a resemnica aceast activitate. Pe de alt parte,

237

muli dintre ei las s se ntrevad n conversaii c, nainte de sociabilitatea pe care participarea zilnic la masaj o face posibil, aveau existene marcate de singurtate, sentimentul inutilitatii i depresie. Poate c din cauza reintegrrii n aceast comunitate, membrii recunosc n aparat capacitatea de a-i ntineri. Mai mult, ca pacieni ai medicinei alopate, care funcioneaz prin recunoaterea dualismului mintecorp, membrii se confrunt cu riscul de tratai ca obiecte. Astfel, chiar dac n ultim instan devin parte a unei instrumentalizri i raionalizri economice, prin raportarea la calitatea de pensionari sau pacieni, membrii pot tri experiena recunoaterii din partea celorlali n centrul de masaj. Pe de alt parte, membrii centrului de masaj pot tri cu ideea oportunitii de a avea acces la servicii de sntate, de a mputernicii s-i urmreasc singuri o mai bun stare de sntate, ntr-o societate care le face tot mai dicil acest acces.

Concluzie
O concluzie privete modul n care poate neleas natura ncorporat a cunoaterii n acest context. Astfel, ceea ce nu a vrea s sugereze acest articol dintr-o perspectiv funcionalist ar faptul c beneciile pe care ajung s le resimt persoanele din centrul de masaj, ar rezultatul unei funcii latente a activitii comerciale a companiei i, cu att mai mult, corolarul potrivit cruia toat lumea, compania i membrii ar avea n egal msur de ctigat. Dac dintr-un punct de vedere fenomenologic i relativist modul ncorporat prin care aceste persoane sunt n lume reprezint obiectul analizei, consider c aceasta ar trebui completat de o perspectiv care s cuprind contextul mai larg n care ncorporarea este inclus n relaii de putere. Plafonarea doar la nivelul discursului fenomenologic nu face dect s piard din atenie faptul c, n realitate, cultura, socialul, limbajul nu sunt sisteme nchise, ci produse, i c, n aceast calitate, ele sunt contestate att din interior, ct i din exterior.

238

O alt concluzie se desprinde din faptul c, din ceea ce am discutat pn acum, cel puin n acest context i privit de la un anumit nivel, nu reiese o ncorporare profund i bazat pe dispoziii corporale, aa cum o conceptualizeaz Bourdieu prin habitus, ci mai degrab una supercial, compus din fragmente din cele mai diverse i parial omogenizat, mereu actualizat i pus n scen de angajaii cu rol de intelectuali care susin interesele companiei. Apoi este important de observat c membrii manifest, n condiiile incorporrii, o oarecare capacitate de aciune care presupune nelegerea parial a condiiilor obiective de existen sau care pot urmri proiecte prin care s-i mbunteasc condiiile de existen n relaie cu alte hegemonii. Ca o concluzie nal asupra ncorporrii, cred, urmndu-i pe Lambek i Strathern, c aceasta trebuie analizat ca parte a unui proces mai larg, n relaia dialectic dintre ncorporare i obiectivizare i ntre ncorporare i subiectivizare.

Bibliograe
Andaya, Elisa, The Gift of Health: Socialist Medical Practice and Shifting Material and Moral Economies in Post-Soviet Cuba, Medical Anthropology Quarterly, 23, 4, 2009, pp. 357-374. Burawoy, Michael, Manufacturing Donsent, The University of Chicago Press, Chicago, 1979. Cahn, S. Peter, Building Down and Dreaming up: Finding Faith in a Mexican Multilevel Marketer, American Ethnologist, 33, 1, 2006. Friedman, R. Friedman, The Social Case: Ilness, Psychiatry, and Deinstitutionalization in Postsocialist Romania, Medical Anthropology Quarterly, 23, 4, 2009. Gramsci, Antonio, Prison Notebooks, International Publishers, New York, 2008. Gramsci, Antonio, Scrieri alese, Editura Univers, Bucureti, 1973. Lambek, Michael, Strathern, Andrew, Introduction: Embodying sociality: Africanist-Melanesianist Comparisons, n Andrew Strathern i Michael Lambek (coord.), Bodies and persons, Cambridge University Press, New York, 1998. Crehan, Kate, Gramsci, Antonio, Culture and Anthropology, Pluto Press, Londra, 2002. Ortner, B. Sherry, Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and the Acting Subject, Duke University Press, Durham, 2006.

239

Strathern, J. Andrew, Body Thoughts, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 2010. Todorov, Tzvetan, Viaa comun: Eseu de antropologie general, Editura Humanitas, Bucureti, 2009.

Rzvan-Mihai Ionescu-ugui este beneciar al proiectului Burse Doctorale pentru o Societate Sustenabil, proiect conanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013

240

13. CEREMONIALUL DIRECII ACTUALE N ANTROPOLOGIA CULTURAL

Florica Iuha Universitatea Ecologic din Bucureti

Despre necesitatea studierii ritului

Dac Lvi-Strauss proclama, n Finalul lucrrii Lhomme nu, aprut n 1972, necesitatea studierii ritualului n sine i pentru sine, pentru a nelege prin ce anume acesta se constituie ca obiect distinct al mitologiei188 i pentru a-i determina caracteristicile proprii189, la o distan de numai 23 de ani de acesta, Claude Rivire apreciaz n introducerea operei Les rites profanes, din 1995, c cercettorul n domeniul tiinelor comunicrii trebuie s se conving de faptul c ritul, n calitatea sa de obiect tiinic autonom, trebuie s e explorat i din perspectiva altor dimensiuni190. Pascal Lardellier subliniaz, la rndul su, c nainte de a un fapt social total, ritul ar putea denit ca un obiect tiinic total, n msura n care aproape toate tiinele umane i sociale se bazeaz pe perceperea lui ca obiect de studiu, producnd discursuri specice i analize originale, cu ncercrile i metodele proprii191. Cu toate acestea, din multitudinea de studii avnd ca obiect comportamentul ritual, rezult nu numai o lips de unanimitate n denirea
188. Apud Pierre Smith, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 584. 189. Idem. 190. Claude Rivire, Les rites profanes, PUF, Paris, 1995, p. 10. 191. Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 29.

241

termenilor de rit, ritual, ceremonie, ci i o lips de consens. Pentru unii cercettori de pild, ritul este o activitate legat de o superstiie sau credin, iniiat pentru a preveni sau anula efectul malec sau a provoca efectul benec. Este un act de credin prin care se invoc puteri supranaturale, n timp ce ritualul reprezint partea dramatizant a ritului, un nveli al lui considerat a substan de ordin spiritual. Dac privim riturile ca ind fenomene reiterative care pun n scen un eveniment petrecut cndva i considerat fondator, n acest caz, evenimentul respectiv nu se rememoreaz, nici nu se reface, ci este el nsui autentic i deci faciliteaz ieirea din timpul profan i trecerea n cel sacru, innit. Fcnd disocierea mult rspndit ntre profan i sacru, corespunztoare celei dintre laic i religios, Mircea Eliade arat c orice act religios presupune ieirea din zona profan, din devenire i intrarea ntr-o oaz sacr, n care templul sau altarul sunt considerate centrul lumii192. Or, a privi astzi lucrurile din perspectiva primitivului constituie o reducie pguboas i pgubitoare din punct de vedere tiinic. n numele credinei legate de superstiii, n Tanzania secolului XXI, unde populaia rural asimileaz albinoii diavolului iar credina local este c sngele acestor oameni le aduce noroc n special pescarilor i cuttorilor de aur, n ultimii trei ani, peste 50 de albinoi au fost ucii dup ce au fost vnai pentru unele pri din corpurile lor193. De asemenea, dac reducem ritul la credinele celor care l practic, cazuri ca cel de la Tanacu, n care o tnr clugri a fost omort sub pretextul unui ritual de exorcizare demn de Evul Mediu, nu trebuie s mire pe nimeni. n Eseu despre om, Ernst Cassirer arm c omul, n comparaie cu alte animale, triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare; el triete, pentru a spune aa, ntr-o nou dimensiune a realitii194, prin care autorul nu192. Mircea Eliade, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991, p. 129. 193. Clugru Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnav de albinism: Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4000 de dolari! n Noul portal politic, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010. 194. Ernst Cassirer, Eseu despre om. O introducere n losoa culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.

242

mete dimensiunea simbolic n care arta, limbajul, mitul sau religia adaug valene noi i multiple laturii raionale a speciei homo sapiens. Justicarea deriv din faptul c omul a suferit n procesul evoluiei sale o schimbare calitativ195. mplinirea uman nu mai este posibil astzi fr textura simbolic n care ritul i are locul i n care ntregul progres uman n gndire i n experien speculeaz asupra acestei reele (n.n. simbolice) i o ntrete196. n funcie de natura cercetrilor care i-au fost consacrate, a colilor de gndire care l-au analizat sau a disciplinelor care l-au adoptat, conceptul de rit nu numai c nu s-a dezambiguizat, ci, dimpotriv, a cumulat n jurul su variate abordri, de o dezarmant complexitate. Creaii culturale special elaborate, n a cror schem actele secveniale se nlnuie ntr-o logic proprie iar cuvintele sunt purttoarele unor anumite sensuri i obiectele ncrcate de semnicaii, riturile reprezint i astzi o dimensiune constitutiv a socialului nsui197.

Ritul i ritualul concepte antropologice fundamentale

La originea termenului rit st vechiul cuvnt de sorginte indo-european rta, care desemna ordinea universului, cu trimitere la echilibrul dintre lumea divin i cea uman. n limba latin, ritus desemna, pe de o parte, ordinea actelor de preamrire a zeilor, pe de alta, sistemul de obligaii ale credincioilor. Termenul era asociat celui de colere, n limba romn cult, desemnnd ansamblul de rituri legate de un anumit zeu sau moment ceremonial, i celui de religie, provenit dintr-o rdcin indo-european, leig, care nsemna a lega. J.Z. Smith arm c n perioada Romei i n latina folosit de limbajul cretin la nceputurile sale, substantivele religio i religiones, precum i adjectivul religiosus i adverbul religiose erau cuvinte cultice, care se refereau n
195. Idem. 196. Ibidem, p. 44. 197. Claude Rivire, op. cit., p. 10.

243

primul rnd la ndeplinirea riguroas a obligaiilor rituale.198 Dimensiunea religioas i cea ritualic se contopesc, ambele referindu-se la legtura dintre om i diviniti, i la conrmarea acestei legturi prin respectarea ordinii impuse de canonul ceremonial199. mile Durkheim situeaz riturile i credinele n clasa fenomenelor religioase, primele ind determinate de aciune, iar cele din urm, de reprezentri. n timp ce riturile in de micare, credinele aparin gndirii. Obiectul ritului este credina religioas, care mparte toate lucrurile lumii n dou categorii opuse: sacrul i profanul, iar opoziia dintre cele dou concepte este absolut. n viziune durkheimian, riturile sunt reguli de conduit urmate de oameni n raporturile cu sacrul200. Cadrele de interpretare ale ritualului au variat enorm, oscilnd ntre considerarea lui ca un loc al nonsensului expresie a primitivismului i iraionalului i ipostazierea ca loc al suprasensului manifestare deplin semnicativ a umanitii, n dialog cu sacrul sau cu propria esen201, subliniaz Mihai Coman. Dup opinia lui Marcel Mauss, n funcie de disciplinele care l-au adoptat, termenul rit cunoate o multitudine de accepiuni care deseori nu fac altceva dect s ambiguizeze i mai mult conceptul, e din tendina de a-i pstra dimensiunea sacral, e din dorina de a-l altura tabieturilor rutiniere202. Pascal Lardellier arm c studiile care s-au axat pe cercetarea riturilor i scindeaz obiectele n dou mari categorii, lund n considerare pe de o parte microriturile specic goffmaniene i, pe de alt parte, marile rituri comunitare, pe care le putem numi durkheimiene203. Grard Altha198. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Polirom, Iai, 2008, p. 24. 199. Idem. 200. erban Anghelescu, Introducere n problematica general a riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu. htm, accesat n 10.04.2010. 201. Mihai Coman, op.cit, p. 44. 202. Apud Pascal Lardellier, op. cit. p. 31. 203. Apud Pascal Lardellier, op. Cit, p. 19.

244

be vorbete, la rndul su, despre dihotomia ntre riturile interpersonale i cele comunitare, ca ind esenial n orice cercetare aplicat riturilor, astfel c n accepiunea antropologiei sociale, ritul este o form particular de activitate social. () Pentru Goffman i interacioniti, orice practic social organizat prin respectarea anumitor conveniene este considerat ca ind ritualizat i denumit rit204. Lardellier subliniaz faptul c anumii reprezentani ai antropologiei modernitii consider c dac sunt ndeplinite condiii precum iniierea, mprtirea, producerea i/sau utilizarea de simboluri, atunci exist practici rituale i n activitile comune, i l amintete pe Georges Balandier care deceleaz forme rituale n cadrul unor practici precum machierea sau folosirea drogurilor. n plus, Pascal Lardellier opineaz c ritul este o form de relaie social care i d inei-ansamblu ntreaga sa dimensiune i substan. n mod fundamental, ritul le permite indivizilor s aparin: comunitilor, instituiilor, societilor care funcioneaz dup logici de clase, de corp, de aniti elective, () i permite, de asemeni, individului s-i nsuseac o memorie colectiv i tradiii205. Potrivit autorului, ritul trebuie neles ca un context social particular, instaurat n snul unui dispozitiv de natur spectacular, caracterizat prin formalismul su, i un ansamblu de practici normative, care posed o puternic valoare simbolic pentru actorii i spectatorii si. Spectacol aadar, i chiar mai mult dect att, ritul este o performan ecace din punct de vedere simbolic, social i instituional206. ntr-o oarecare msur, acesta este n viziunea lui Lardellier, un pod simbolic aruncat ntre temerile arhetipice i reprezentrile lor obiectivate, din punct de vedere social, n practici puse n scen, jucate i, astfel, simbolizate207. Dei majoritatea cercettorilor consider c termenii rit i ritual sunt sinonimi, Lardellier consider c substantivul
204. 205. 206. 207. ibidem, p. 31. ibidem, p. 12 idem. idem.

245

ritual reprezint ansamblul de texte, provenite n special din tradiie, care ordoneaz regulile de organizare a ritului (ritualurile slujbei religioase, de exemplu, i xeaz mbinarea lor ceremonial). Acest ritual are autoritate, prescriind ceea ce ar trebui s e desfurarea ritului. Acesta din urm este ritualul n acte, n performan. El este acel spaiu i timp ritualic care caracterizeaz mplinirea a ceva simbolic pentru participanii si i, prin extensie, pentru comunitile care au recurs la el. n spatele aspectului su adesea convenional, ritualul exprim partea simbolic ireductibil a omului, acea materia prima, n mod substanial modelat din semn i sens, care nu cunoate limite i nici decdere208 i este deopotriv un indicator infailibil al sntii sociale, al adeziunilor comunitare la un trecut fondator i la o memorie cultural i identitar n comun mprtit. Ct privete ritualitatea, ea este principiul abstact care caracterizeaz lucrul ritualic, considerat ca instan totdat social209. Termenul de ritual, derivat conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne210 din franuzescul rituel sau italienescul rituale, desemneaz e un ceremonial desfurat dup reguli tradiionale, cu prilejul naterii, cstoriei, morii, cu prilejul semnatului sau al culesului etc., e rnduiala unei slujbe religioase. erban Anghelescu arm c n perspectiv deontic regulile rituale xeaz statutul i rolul persoanelor n familie, servesc la distingerea realului de iluzoriu, a adevrului de minciun, i separ pe oameni de animale, asigur linitea social celor care le respect. Din perspectiva autorului citat, ritul este ordonator al lumii, instituie diferenele i regleaz mersul societii i al cosmosului211. Ritualul urmeaz o ordine prestabilit a aciunilor, n care Emile Benveniste212 observ persistena unor sensuri arhaice precum: ordinea, prescripia, adaptarea elementelor care
208. ibidem, p. 14. 209. ibidem, p. 29. 210. Ritual, www.dexonline.ro, accesat n 10.04.2010. 211. erban Anghelescu, Introducere n problematica general a riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu. htm, accesat n 10.04.2010. 212. Ibidem.

246

compun un ntreg, ceea ce ne apropie n limba romn de conceptul de rnduial, despre care Constantin Noica arm c s-a format pe linia termenilor rost, rostire, derivate din latinescul rostum care iniial a fost preluat n limba romn ca rost, n sensul de gur, care a sfrit prin a nsemna deopotriv deschiztur213. Iniial un termen concret care desemna n limba popular i rostul de la rzboiul de esut (deschiztura prin care se trece suveica), cuvntul a cptat multiple conotaii denumind n vorbirea uzual orice spaiu privit ca deschiztur: spaiul ngust dintre crmizile unui zid, dintre ulucii unui gard, dintre scndurile unei duumele, dintre iglele unui acoperi, dintre piesele ce trebuiesc sudate etc., acesta a evoluat spre sensul speculativ de rnduial, neleas ca ordine a lumii214. estura a fost ntotdeauna un model pentru structur i ordine (estura lumii), dup cum zimii unui erstru i aezarea pe rnduri a crmizilor i iglelor de pe acoperi sau a gardurilor dau o imagine a ordinii215. Acest din urm termen a dat natere unei familii lexicale bogate care semnic: ordinea n irul numeric (rnd), executarea unor operaii care pun lucrurile n rostul lor (a rndui sau orndui) pentru a cpta sens (sau rnduial), dar i accepiunea de destin (ornd). Spre deosebire de Noica, n Aventurile unor cuvinte romneti, Marius Sala arm c n romna din perioada numit modern, rost s-a restrns la sensul arhaic de pronunare, vorbire; la Ispirescu gsim: Aceast mprteas cu rostul ei blajin, cu purtarea cea cumptat, se fcu de o iubir pn i cumnatele ei i, prin asociere, de aici deriv sensul gurat de regul, rnduial, cpti216. n opinia lui Marius Sala, sensul de spaiu, deschiztur (la rzboiul de esut sau ntre dou cldiri) este metaforic; apare i la gur deschiztur a unui obiect prin care iese sau intr ceva217. Noica a preferat termenul des213. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 23. 214. ibidem, pp. 25 26. 215. ibidem, p. 27. 216. Marius Sala, Aventurile unor cuvinte romneti, vol. II, 2006, p. 197. 217. ibidem, pp. 197 198.

247

chiztur, pentru c, n relaie cu cellalt sens, gur, i servea pentru un alt concept, rostire, cu evantaiul lozoc mai ales de sorginte german. Holzwege, la Heidegger, nseamn lumini (dar i drumul spre aceast deschidere de natur s lumineze, aidoma unui tip de iniiere din ortodoxia rsritean)218. Etimologic, erban Anghelescu apreciaz c vechiul cuvnt slav rand, din care provine romnescul rnd, deriv din aceeai rdcin cu ritus i deplnge faptul c folcloritii i etnologii au adoptat termenul obicei drept echivalent autohton al ritului. Cuvntul obicei este mult mai srac semantic dect rnd i nu semnic ordinea social, biologic i cosmic219. n lucrarea To Take Place: Toward Theory in Ritual, Jonathan Z. Smith arm despre rit c acesta este n primul rnd o armare a diferenei i reprezint crearea unui mediu controlat unde variabilele (accidentele) vieii de zi cu zi pot s e deplasate, tocmai pentru c ele sunt considerate a att de prezente i mpovrtoare. Ritul este un mod de a performa felul n care lucrurile ar putea s e, ntr-o tensiune asumat contient cu felul n care ele sunt. Puterea ritului vine din faptul c el implic activiti obinuite plasate n situaii neobinuite220, n timp ce pentru V. Turner manifestrile rituale sunt un model formalizat al aciunilor simbolice, cu scopul de a organiza sau controla relaiile ierarhice dintre diferitele nivele ale unei structuri221. n viziunea lui Steven Lukes, ritul este o activitate guvernat de reguli, cu un caracter simbolic, care atrage atenia participanilor asupra unor obiecte ale gndirii i a unor sentimente pe care ei le consider a pline de semnicaii222. Si Bryan Wilson leag ritualul i de sfera subiectiv a emo218. ibidem, p. 198. 219. erban Anghelescu, op. cit, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm, accesat n 10.04.2010. 220. Johnatan Z. Smith, To Take Place: Toward Theory in Ritual, University of Chicago Press, Chicago, 1987, p. 109. 221. Apud Mihai Coman, op. cit., Editura Polirom, Iai, 2008, p. 46. 222. Steven Lukes, Essay in Social Theory, Columbia University Press, New York, 1977, p. 4.

248

iilor, despre care arm c este un factor de reglare, precum i de nlesnire a emoiilor trite(...) o emoie retrit n linite223 i conchide c ritualul gestioneaz emoiile: el ofer prilejul i modalitatea de a le exprima ntr-o form decent i controlat224. O alt categorie de deniii leag manifestrile rituale de aciunile corporale. Astfel, n viziunea lui Robert Bocock ritul este legat de utilizarea simbolic a gesturilor i micrilor corpului ntr-o situaie social, cu scopul de a se exprima i articula semnicaii225 n timp ce pentru E.M. Zuessie prin rit se performeaz aciuni ale corpului, repetitive i stilizate n mod simbolic, care sunt centrate asupra unor structuri cosmice i/sau asupra unor prezene sacre226. n toate culturile i civilizaiile, de la cele arhaice pn la cele mai evoluate, orice schimbare de stare natural sau social integrat n ciclul naturii (semnat, cultivat), al vieii (botez, cstorie, majorat) ori al inei (natere, moarte), de loc (mutarea n cas nou, schimbarea locului de munc) este marcat de o suit de obiceiuri de natur ceremonial desfurate dup anumite reguli tradiionale, de natur ritualic.

Binomul ritceremonie
Numeroi teoreticieni suprapun termenul de rit peste cel de ceremonial pe baza trsturilor dominante comune. Exist ns i cercettori care disociaz cei doi termeni, accentund asupra unor note distinctive. Pentru marea majoritate a teoreticienilor, conceptul de rit este sinonim cu cel de ceremonie arm autorul Mihai Coman , dei exist i voci care susin c cei doi termeni desemneaz realiti
223. Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 34. 224. Ibidem, p. 35. 225. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, p. 46. 226. Idem.

249

etnograce diferite, aa cum unii antropologi consider c n cadrul ritului intr i noiuni precum social dramas (Victor Turner), public events (Don Handelman) sau performances (Richard Schechner). n sfera conceptului de ritual intr numeroase forme culturale, n care graniele ecreia nu sunt clar delimitate, aa cum nici terminologia i criteriile de clasicare ale ritului nu sunt omogene227. Roy A. Rappaport subliniaz c unii autori disting ceremonia de ritual i apreciaz c dei ritualul i unele forme de teatru se aseamn n unele aspecte, se difereniaz esenial n altele (ntrecerile atletice spre exemplu). Exist, de asemenea, convenii politice, festivaluri, carnavaluri sau demonstraii care prezint similitudini cu ritualul228. n opinia lui Mihai Coman, aceste diculti conceptuale deriv din ambiguitatea structural a universului ritual: pe de o parte, aceasta beneciaz de o vizibilitate ocant (oricine, chiar i outsider, poate identica o manifestare ceremonial) i, pe de alt parte, de o obscuritate a semnicaiilor, descuranjante pentru un cercettor229. Binomul ritceremonie a suscitat dezbateri ntre teoreticienii care consider cele dou concepte sinonime i cei care cred c ntre cei doi termeni exist diferene conceptuale. Cercettori ca Bobby Alexander, Max Gluckman sau Edmund Leach sunt de prere c ceremoniile in de zona laicitii, a activitilor formale cu coninut laic, n timp ce ritualul se refer la manifestrile care implic e sfera religioas, e puteri oculte230. Raymond Firth i Victor Turner ofer o alt perspectiv asupra diferenei dintre cei doi termeni. n opinia celor doi autori, ceremoniile ar trebui s se refere la manifestrile care sunt asociate statului social, n sensul n care exprim, conrm i consacr ordinea social, n timp ce ritul s-ar asocia formelor de comportament religios cu rol
227. 228. 229. 230. Ibidem, p. 43. Idem. Idem. Apud Mihai Coman, op. cit, pp. 54-55.

250

transformativ. Ritualul este transformativ, ceremonia este conrmatoare231, arm Turner. Pierre Smith are o opinie nuanat potrivit creia ritul este parte constituent a multor manifestri ceremoniale, ca nucleu forte, n jurul cruia se construiete un ntreg ansamblu de practici ceremoniale. Ritul se nscrie n viaa social prin refacerea circumstanelor care determin repetarea efecturii lui232. Prin proceduri prescriptibile, de natur mai mult paradoxal dect semnicativ, ritul i propune s produc un efect folosindu-se de anumite practici de captare a gndirii care s o fac pe aceasta s cread n el i mai puin s-i analizeze sensul. Prin aceasta, fr s existe ns excludere reciproc, ritul se distinge de serbri, ceremonii, celebrri etc., manifestri cu ncrctur simbolic ce se raporteaz la eticheta privat sau public. Dac ritul se insereaz n asemenea manifestri, el constituie n general momentul forte n jurul cruia se organizeaz ansamblul ramicaiei ceremoniale, ansamblu ce poate astfel calicat ca ritual233. Sub aspect formal, aidoma ritualului, ceremonialul reprezint o ntrerupere a activitilor rutiniere, aa cum srbtoarea este o ntrerupere a activitilor cotidiene. Prin natura sa, ceremonia este o repetare, o reluare, o reactivare a unei scheme de comportament repetitiv gestual i/sau sonor , de natur colectiv sau individual, executat n chip voluntar de actori-spectatori care cunosc schema, n baza unei credine. Aici se genereaz, prin contagiune, o comuniune a participanilor, scopul ei ind acela de a solidariza grupul, de a-i asigura solidaritatea i de a se opune uitrii234. Ritualurile i ceremoniile, religioase, laice sau mixte, au ca trstur comun solemnitatea i comuniunea, arm George Ceauu. Neexprimatul i tcerea, ca legtur subteran a eu-rilor participante, dominarea tririlor care nu ncap n
231. Ibidem, p. 55. 232. Pierre Smith, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), op. cit., p. 584. 233. Ibidem, p. 584. 234. George Ceauu, Ritualul i ceremonia n Revista Sinapsa, 3, 2008, p. 104.

251

niciun cod elaborat, o solidaritate dincoace de comunicare, sunt note care le grupeaz, alturi de faptul c participanii sunt n acelai timp actori i spectatori (p. 104). n linii mari, Ceauu consider c ceremonia este o form de activitate cultic sau laic, reglementat n vederea unei consacrri sau a unei conrmri solemne, periodice sau ocazionale, exercitat de ctre un grup sau n prezena unor participani spectatori care se mprtesc din aceleai valori. Ceremonia sacr poate magico-mitologic sau magico-religioas, iar cea profan poate civil, administrativ sau militar, fr ns a se confunda cu eticheta (p. 105). Mihai Pop vede n ceremonie o parte a obiceiului, constituit dintr-o secven organizat de acte solemne, ndtinate, cu conotaii primordiale de bun cuviin235. Din deniiile enunate se desprinde faptul c, aidoma ritului, ceremonialul ine de sfera cultic sau laic ambele de natur primordial , consacr sau conrm un eveniment periodic sau ocazional, se bazeaz pe anumite valori mprtite de ctre o comunitate, reprezint un act de performare bazat pe secvene ceremoniale. Datorit faptului c sunt mai numeroase trsturile care apropie cei doi termeni dect cele care i disociaz, vom mbria teza conform creia ritul i ceremonialul sunt ipostaze ale aceleai realiti sociale. n sfera tiinelor sociale, termenul ritual se aplic asupra unor manifestri variate: datini (obiceiuri), obinuine, protocoale de comunicare, ceremonii, etichete, convivialiti, performane (teatralizri) etc.

Ceremonialul ca instan de control social

Vasile Golban opineaz c nevoia de ceremonial aprut odat cu primele forme de organizare social s-a fcut simit nainte de a se statornici n contiin sub forma unor legi i norme xe, ele ind un indicator sintetic al unor stri
235. Mihai Pop, http://www.ploiesti.ro/equinox/Romana/Atelier%20 21.%20Ianuarie.htm

252

de fapt, un mijloc prin care realitatea ce a produs ceremonialul pregureaz uneori stri superioare celor existente care se exprim n ceea ce au mai reprezentativ i semnicativ. Ceremonialul desemneaz un spectacol dramatic, amplu, n care cuvntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc ntr-o armonie constructiv cu putere de a determina emoii. Presupunem, pe baza datelor antropologilor i etnologilor ce studiaz popoarele primitive, c embrionul ceremonialului s-a dezvoltat atunci cnd concepia omului despre lume i societate era magic, c ceremonialul se practica cu ocazia celor mai importante momente din viaa i activitatea colectiv i individual cum ar dansul ritual nainte de plecarea la vntoare, diferite forme i moduri de iniiere a tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor maturi etc.236. Strns legate de riturile magice, manifestrile ceremoniale au reprezentat modalitatea principal prin care individul a ncercat s stpneasc realitatea lumii n care tria, e c era vorba despre nevoia de a controla fenomenele naturale sau coordonatele propriei existene. De la primele manifestri ceremoniale legate de vntoare i diferitele forme i moduri de iniiere a tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor maturi, la ceremonialele agricole i pastorale legate de cultul strmoilor i al conductorilor ca reprezentani ai obtilor, rolul familiei n plan social a crescut treptat, fcnd ca ceremonialul social practicat iniial aproape exclusiv la nivelul grupurilor s primeasc i un caracter privat. n cadrul patriarhatului se vor dezvolta forme ceremoniale legate de evenimentele majore din viaa cuplului: alegerea locului pentru construirea unei case, de cstorie, de naterea unui copil, de boal, de moarte, dar i n strns legtur cu activitatea cotidian: servirea mesei sau alegerea locului pentru dormit, care se vor asocia unor practici ceremoniale de natur s sublinieze ierarhia n familie i rolul ecrui membru n diviziunea activitilor desfurate. Vasile Golban vorbete despre dividerea ceremonialului n dou sfere distincte o dat cu apariia familiei-pereche,
236. Vasile Golban, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 910.

253

una cuprinznd viaa public, iar cealalt viaa de familie. Aceste dou sfere se ntreptrund: unele ceremoniale din viaa de familie presupun participarea ntregii colectiviti, datorit caracterului restrns al colectivitilor; cele instituite la nivelul colectivitii implic, aproape ntotdeauna, participarea tuturor familiilor i membrilor lor. Ceremonialele legate de viaa individului, aate pn acum aproape n exclusivitate n grija societii, ncep treptat s e transferate, practicate i dezvoltate n cadrul familiei, reproducnd la scar redus forme ceremoniale colective pe care le reduceau sau le amplicau n funcie de noile condiii. n sfera vieii de familie, ceremonialul devine un cadru normat de comportament etico-estetic, se constituie ntr-o modalitate de iniiere i pregtire a individului pentru a se integra cu succes n viaa cotidian a familiei i a colectivitii creia i aparine237. Norbert lias subliniaz, n lucrarea La societ de cour, c se pot suprapune diferitele niveluri ale ritualismului, care de mai multe ori se completeaz dect se contrazic. lias consider ceremonialurile o instan de control social care a evoluat sub incidena civilizaiei moravurilor238, de la individ la instituii, de la ritualurile integrate239, ca politeea, la demonstraiile solemne ale statului. O dat cu primele rzboaie apar i ceremonialele grefate pe evenimente legate de acestea: la nceperea rzboiului, primirea solilor, triumful militar sau ncheierea pcii. Prin fastuozitatea lor, aceste manifestri aveau un rol funcional, acela de a consni public drepturile nvingtorului i consecinele ce decurg din tratatele ncheiate pentru nvini. Prin expresivitate, caracterul spectacular i accentul pus pe dimensiunea estetica, ceremoniile mreau fora de a inuena i impresiona contiina indivizilor. Paralel, apare ceremonialul diplomatic i militar. Civilizaia lumii antice genereaz ceremonialul public al vieii de cetate, care va extins la nivelul vieii statale. Rolul
237. Ibidem, p. 14. 238. Apud Pascal Lardellier, op. cit., p. 43. 239. Idem.

254

ceremonialului aulic va n primul rnd s sublinieze poziia conductorului n cadrul organizrii statale i poziia statului n ierarhia interstatal. n memoriile sale, Ludovic XIV consemna: Cei care i imagineaz c nu e vorba aici dect de nite afaceri legate de ceremonie, exagereaz. Popoarele asupra crora domnim, fr a putea ajunge n adncul lucrurilor, i regleaz n mod obinuit judecile lor despre ceea ce vd afar i, cel mai adesea, i msoar respectul i supunerea n funcie de prezene i de ranguri240. Prin aceste forme ceremoniale, crede lias, statul ncerca s ctige monopolul asupra violenei legitime, n timp ce indivizii interiorizau controlul asupra pulsiunilor legate de tensiunile vieii colective. n acest mod, politeea nscut la Curte a fost difuzat prin intermediul instituiilor cu ajutorul nobililor i boierilor, n favoarea pacicrii antagonismelor241. Conductorii statelor europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au acordat o mare importan ceremonialului de curte materializat cel mai adesea n parade militare i concursuri cavalereti punnd pre, mai cu seam, pe respectarea unor norme riguroase de politee. lias opineaz c eticheta este un instrument de dominare. Pentru rege, ea nu este doar un simplu ceremonial, ci un mijloc de a-i domina supuii. Poporul nu crede ntr-o putere, chiar i real, dac aceasta nu se manifest i printr-un demers exterior al monarhului. Pentru a crede, trebuie s vezi. Cu ct un prin se arat mai distant, cu att mai mare va respectul pe care i-l va acorda (arta) poporul242. Norbert lias apreciaz existena a dou tipuri de mediere: impersonal, care se refer la nscunarea politeii din care decurg numeroase rituri de interaciune i comunitar, de factur instituional, exprimat prin marile ceremoniale ale Statului, care pun n ordine, ntr-o modalitate mai mult concret dect alegoric, corpurile individuale, pe care le transform cu aceast ocazie n corpuri instituionale i care, n aceste cazuri reintegreaz i dau expresie corpului social n integralitatea
240. Ibidem, p. 64. 241. Ibidem, p. 116. 242. Ibidem, p. 44.

255

sa. Ceremonialele de la curi i ale demnitarilor locali, n forme variate de audien, schimburile de ambasadori, paradele militare au mbriat numeroase aspecte estetice menite s impresioneze masele populare sau pe solii statelor vecine, vrnd totodat s ctige simpatia maselor fa de domnitor i curte, acestea ind nsoite de obicei de acte de municen. Istoricul german Johann Christian Liinig i rezum astfel prerea cu privire la necesitatea ceremonialelor: Deoarece marii domnitori sunt ntruchiparea pmnteasc a Atotputernicului, trebuie, pe ct posibil, s semene cu El. Dumnezeu este i Dumnezeul ordinii, ordine care se arat n ece lucru creat. Cu ct doresc s-i semene mai mult, cu att reprezentanii lui pmnteni trebuie s menin o mai mare ordine n treburile lor personale. Gloata (Pobel!) mai degrab se orienteaz dup pilda stpnitorului ei dect dup legi. Dac n felul de via al domnitorului observ o ordine folositoare, i-o va nsui i gloata; prin aceasta propete ntreaga ar. Dac mulimea descoper undeva dezordine, ea i zice c acel domnitor nu-i ntruchiparea del a celui adevrat (adic a lui Dumnezeu). Respectul piere i rile acelea vor cdea prad dezordinii. De aceea, marii domnitori au creat reguli pe care curtenii lor trebuie s le respecte i crora li se supun i ei nii243. De cele mai multe ori, ceremonialele de la curte erau strns legate de cele practicate de ctre biseric. Structura acestora indic faptul c ele slujeau nu numai la potenarea i preamrirea divinitii, ci i a acelora care deineau puterea politic, militar i economic, n calitate de uni ai lui Dumnezeu. n cadrul ambelor ceremoniale se realizeaz o punere n scen - cu ajutorul unor persoane i a unor elemente simbolice ce aparin realitii, a unei anumite experiene mistico-religioase menite a aciona la nivelul afectelor participanilor. Teoria cu chipul lui Dumnezeu pe pmnt a avut mare priz la mpraii bizantini. n anul 404, drept urmare a unui eveniment rmas obscur, mpraii Arcadius i Honorius au hotrt s-i disciplineze curtenii, dnd un
243. Apud Istvan Rath-Vegh, op. cit., pp. 3839.

256

decret de ordine interioar care se ncheia astfel: Iar toi aceia care, mnai de o cutezan profanatoare, ndrznesc s se mpotriveasc divinitii noastre, vor despuiai de slujba i averea lor. n aceast ordonan scris cu cerneal de ofran, nu bubuie glasul pgnilor imperatori romani, ci al blnzilor mprai cretini. Scrisoarea mpratului bizantin era considerat sfnt; legislaia lui, revelaie divin. Trebuia s i te adresezi cu titlul de Eternitatea ta. Fiind o personicare divin, i lui, la fel ca i lui Dumnezeu, i se cuvenea adoraia. Nemiloasele canoane ale ceremonialului obligau nu numai pe supui, ci i pe ambasadorii strini s se prosterneze n faa domnitorului. Episcopul din Cremona, Liut-prand, ambasadorul ducelui din Alilano, n-a vrut cu nici un chip s se prosterneze n faa unui pmntean. Pn la urm totui a fost nevoit s-o fac. n descrierea soliei sale, el povestete cum s-a desfurat prezentarea la curte. mpratul sttea pe un tron de aur, aezat la umbra unui copac, cu crengile i frunzele din aur. Pe ramuri stteau psri articiale; de cele dou pri ale tronului i holbau ochii lei de mrime natural, furii din aur curat. Cnd ambasadorul a fost introdus n sala tronului... psrile articiale au nceput s uiere i s cnte; cei doi lei au izbucnit n rgete. Rezistena episcopului s-a frnt i, mpreun cu suita lui s-a prbuit n faa tronului. Cnd i-a ridicat din nou privirea, nu mai era nici mprat, nici tron: un mecanism secret ridicase toat panorama n aer i fulgerele dumnezeieti ale privirii mpratului l sgetar de sus pe ambasadorul nlemnit244. De-a lungul timpului, popoarele au amplicat, diversicat i specializat ceremonialul n raport cu necesitile statului i ale individului, adecvndu-l i extinzndu-l la nivelul a numeroase domenii i activiti sociale. Naterea teatrului, a spectacolelor coregrace, a ntrunirilor literare i sportive, cum ar vestitele olimpiade ale Antichitii, turnirurile medievale, concursurile de poezie de la curile prinilor medievali i renascentiti sunt toate tributare sincretismului originar al ceremonialului din care, sub o form sau alta, activitile enumerate s-au particularizat. n procesul evoluiei
244. Ibidem, pp. 3839.

257

lor, societile moderne au acordat o mare atenie procesului de laicizare, demisticare i raionalizare a ceremonialului, astfel c diferite activiti cultural-artistice, sportive, militare etc. moderne s-au format sub auspiciile ceremonialelor arhaice, antice i medievale.

Ceremonial i rememorare
Actul de rememorare prin ceremonial este e liantul social cu trecutul, e mijlocul de a impune n memoria colectiv evenimente recente astfel c, dei unele ceremonii au o doz mai mare sau mai mic de gratuitate, ele sunt intrinsec legate de un fapt social care marcheaz viaa individului sau a colectivitii. Lsnd la o parte dimensiunea estetic a ceremonialului, vom accentua caracterul repetitiv i astfel l vom circumscrie sferei mai cuprinztoare a memoriei colective care are rolul de a regndi, ntr-un fel sau altul, trecutul. Maurice Halbwachs se ntreab dac memoria individual, ca opoziie fa de cea colectiv, ar condiie necesar i sucient pentru recunoaterea amintirilor?245 i, dup ce conchide c n nici un caz246, procedeaz la demontarea mecanismului pe baza cruia se construiete memoria colectiv. Pentru ca memoria individual s pstreze amintirile comunitii din care facem parte nu sunt de ajuns memoriile lor (n.n. ale indivizilor n parte), mai trebuie ca ea s rmas mereu n acord cu memoriile noastre i s existe suciente puncte de contact pentru ca amintirea care ne-o evoc s poat reconstruit pe un fundament comun. Nu este sucient reconstruirea bucat cu bucat a unui eveniment din trecut pentru a obine o amintire. Trebuie ca aceast reconstrucie s se opereze plecnd de la date sau noiuni comune care se gsesc n mintea noastr ca i a celorlali, deoarece ele se transmit nencetat de la noi la ei i invers, lucru posibil numai dac toi am fcut i continum
245. Maurice Halbwachs, Memoria colectiv, Institutul European, Iai, 2007, p. 95. 246. Idem.

258

s facem parte din aceeai societate. Numai n acest fel o amintire poate recunoscut i, totodat, reconstruit247 conchide Maurice Halbwachs. n acelai registru enunat, al rememorrii, Kierkegaard arm c repetarea i reamintirea sunt una i aceeai micare, doar c n direcii opuse; indc ceea ce ne amintim a fost i se repet ndrt; n timp ce veritabila repetare ne-o amintim ctre nainte. De aceea repetarea, dac e posibil, l face pe om fericit, n timp ce reamintirea l face nefericit248 i adaug c repetarea n cerc, fr adugiri sau scderi, timp ndelungat, a acelorai gesturi i reacii atitudinale se transform n ritual-capcan, n deprindere nsuit i exercitat ca normalitate, chiar dac la nceput a fost simularea sinceritii fa de o norm sau regul impus din afar249. Din punctul de vedere al temporalitii, repetiiile realizate n vederea unei premiere spectaculare nu reamintesc un eveniment, ci repet un model mental pe care l aproximeaz continuu pn cnd actul coincide cu acel model intenional sau, dup expresia lui Luigi Pareyson, cnd forma formant se domolete n forma format250.

Liminalitatea marc a subjonctivului ritualic

Orice putere politic, dar mult mai accentuat cea dictatorial i totalitarist, recurge la diverse forme de ceremonii: maruri, parade, comemorri care cuprind un numr mare de executani, pentru a demonstra fora de care dispune, capacitatea de organizare, legitimitatea i adeziunea populaiei la valorile sale. Festivismul pe care-l administreaz n mod fastuos conine intenia de a percepute (puterile) i prin ceea ce i transcende limitele251, arm Gheorghe Ceauu.
247. Ibidem, pp. 5960. 248. Sren Kierkegaard, Repetarea, Editura Amarcord, Timioare, 2000, p. 27. 249. Ibidem, p. 103. 250. George Ceauu, op. cit., p. 104. 251. Ibidem, p. 105.

259

Victor Turner apreciaz c orice organism social conine o alternan necesar, de natur simbolic, ntre componenta ierarhic i cea recuperatorie, care destituie temporar ierarhiile i reinstaureaz periodic starea de communitas. Potrivit autorului citat, riturile sunt mecanisme culturale care permit controlarea schimbrilor sociale i de aceea sunt asociate prin deniie cu perturbarea unei anumite ordini252. Pornind de la teoria lui Van Gennep privind riturile de trecere, Turner arm existena unor rupturi n organizarea lumii, ntinse pe o anumit perioad de timp, n care valorile, normele sociale consacrate, valorile i reprezentrile culturale specice strii de societas sunt puse la ndoial de ctre sistemele rituale, prin instituirea unor intervale de communitas, caracterizate prin situaii de dezordine n societatea care devine un ansamblu de oameni nestructurai, nedifereniai i supui doar autoritii generale a ritului. Cu alte cuvinte, ritul permite descompunerea constructelor sociale, altfel de neatins i de necontestat, n unitile lor elementare, adic n valorile i reprezentrile care stau la baza ediciului social i cultural253, pe care antropologul le numete rdcini paradigmatice (root paradigmes)254. Astfel, Turner a integrat conceptul de liminalitate ntr-o teorie general a ritualului i a funciilor sale sociale, ale crei elemente centrale sunt255: n toate societile (moderne i tradiionale), ritualurile controleaz schimbarea social deoarece ritualul este asociat cu tranziia social, astfel c multe societi ritualizeaz tranziiile de natur sociocultural. Ritualurile sunt actualizate prin uniti simbolice de baz care indic paradigmele-cheie ale unei culturi
252. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 176. 253. Idem. 254. Idem. 255. Apud Mihai Coman, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n Graham St. John, Victor Turner and contemporary cultural performance, Graham St. John Berghahn Books, New York, 2008, pp. 9495.

260

fapt ce face ca ritualul s reprezinte un act transformator, care relev clasicri majore, categorii i contradicii ale proceselor culturale. Situndu-se ntre dou stadii sociale, ritualurile creeaz o stare de liminalitate, o situaie legitimizat de independen fa de constrngerile culturale i clasicrile sociale256. Liminalitatea, prin opoziie cu structura social normal (societas), face posibil o communitas, adic o comunitate relativ nedifereniat i nestructurat sau rudimentar structurat257. Interstiiul liminal le permite participanilor s experimenteze modul subjonctiv n care i pot exprima dorine, formula ipoteze, supoziii, posibiliti: ar putea sau ar putut aa258. n timpul procesului ritual, n special pe durata intervalului liminal, societile experimenteaz o form de dezordine acceptabil care este produsul unei dezmembrri a sistemului uzual de clasicare, a valorilor i a comportamentului cotidian (normelor). Dup aceast perioad de mpovrare structural i mbogire simbolic259 are loc un proces lent de reconstituire (re-membering). n societile moderne, unele faze istorice... sunt n multe privine omoloage perioadei liminale a ritualurilor din societile stabile i repetitive260. Dar, potrivit lui Turner, societile noastre sunt mai mult liminoide dect liminale; de fapt, oportunitile de schimbare (i criz) sunt acum mai numeroase; criticismul sociocultural nu mai este o problem de interfa ntre structuri xate, ci una de dezvoltare holistic261. n viziunea lui Turner, liminalitatea rupe pnza obiceiurilor i elibereaz speculaia (). Liminalitatea este prag al ipotezelor primitive, acolo unde exist o anumit libertate
256. 257. 258. 259. 260. 261. Ibidem, p. 94. Idem. Ibidem, p. 95. Idem. Idem. Idem.

261

de a jongla cu factorii existenei262. Liminalitatea atest, prin analogie cu sensul su originar, ideea de prag, de zon tranzitorie, de spaiu ambivalent, interstiial, un non-loc, cu un nuntru i un n afar extrem de relative, un nici-nici, un interval ambiguu. Prelund dihotomia de la Victor W. Turner, Bauman consider c liminalitatea devine funcional doar ntr-o societate bine structurat, ori de cte ori un individ (sau un grup) trece sau este mutat dintr-o structur n alta, de fapt dintr-o structur ntr-o antistructur. Dac societas se caracterizeaz prin eterogenitate, inegalitate, diferenierea statutelor sau sistem nominal, communitas e marcat de omogenitate, egalitate, absena statutelor, anonimat: cu alte cuvinte, communitas topete ceea ce societas ncearc din greu s toarne n forme i s forjeze. Sau societas modeleaz i solidic tot ceea ce n communitas este lichid i fr form263. Unii teoreticieni explic dezordinea caracteristic limenului prin teoria devianei. Din punct de vedere sociologic, aceasta reprezint orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular. Denit ca un tip de comportament, care se opune celui convenional sau conformist, deviana cuprinde, pe lng latura sa negativ care se refer la nclcri ale legii (infraciuni ori delicte) sau abateri de la regulile de convieuire, i o dimensiune pozitiv echivalent cu schimbarea social , manifestat atunci cnd aciunile de via colectiv (specice societii, grupului, organizaiilor, instituiilor, grupurilor culturale sau subculturale) pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale stabilite, permind armarea a noi tendine de organizare social, inovarea a noi mijloace de realizare a scopurilor sociale, postularea unor cmpuri normative cu caracter alternativ264. n acest sens, potrivit Dicionarului de sociolo262. Victor Turner, Between and Betwixt: The Liminal Period in Rites of passage , in Stephen Glazier (coord), Anthropology of Religion: A Handbook, Greenwood Press, Westport, 1987, p. 15. 263. Zygmund Bauman, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 129. 264. Dicionar de sociologie, http://www.scribd.com/doc/8561335/

262

gie, deviana stimuleaz schimbarea social prin punerea la ndoial a legitimitii normelor, redenirea regulilor sociale i modcarea rolului mijloacelor de control social265. Pentru reprezentanii colii de la Chicago, care au mbriat o interpretare bazat pe modelul patologiei i dezorganizrii sociale, deviana este echivalent cu abaterea de la norma de comportament presupus a universal valabil, abatere datorat perturbrilor patologice ale ntregului organism social, care se manifest cu acuitate, mai ales n cursul proceselor de modernizare, industrializare i urbanizare266. La nalul ritului, etapa de dezmembrare i de liminalitate este depit, societatea se regrupeaz i se restabilete ordinea specic societas-ului. O dat ce schema: societas-dis-membering-communitas-re-membering-societas se ncheie, urmeaz perioada de reconstruire a sistemelor fundamentale (de readaptare a valorilor). Orice perturbare de lung durat a unei anumite structuri sociale poate deveni exploziv, deoarece, n viziunea lui Victor Turner, liminalitatea este locul optim al relaiilor comunitare i al comuniunilor, un sistem spontan de relaii ntre ine umane absolut egale i aate pe acelai nivel, eliberate de atribuiile structurale, alctuind, mpreun, ceea ce am putea numi antistructur. O communitas nu este ns o structur inversat, cu minusurile transformate n plusuri, ci este, mai degrab, un fons et origo al existenei ei, communitas pune sub semnul ntrebrii regulile sociale structurale i sugereaz noi posibiliti267. Creat n sfera unor manifestri ale societilor non-moderne, termenul de liminalitate a fost adaptat de ctre Victor Turner sub noiunea de liminoid pentru a deni situaiile analoage interstiiului ritual din cadrul ritualizrilor moderne care nu implic nici orizontul sacral, nici obligativitatea ceremonial, nici adeziunea mistic. Aa cum oamenii din triburi fac mti, se deghizeaz n montri, agit diferite simboluri
Dictionar-de-Sociologie, accesat n 20.10.2010. 265. Idem. 266. Idem. 267. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, p. 178.

263

rituale, inverseaz sau parodiaz realitatea profan n mituri i poveti, la fel genurile specice divertismentului din societile industriale, teatrul, poezia, romanul, baletul, lmul, sportul, muzica rock, arta, pop-art-ul etc. se joac cu factorii componeni ai culturii, construind uneori combinaii neateptate, groteti, improbabile, surprinztoare, ocante, experimentale268, arm Turner. Liminalitatea i liminoidul coexist n societatea actual, avnd n comun caracterul contestatar i subjonctiv, dar exist i caracteristici care le disociaz269: liminalitatea: apare n societile non-moderne; este ciclic, legat de caracterul ritual precis; este integrat n procese sociale globale (deci obligatorie); are un caracter inversiv, contestnd momentan structura existent; se ntemeiaz pe reprezentri colective. liminoidul: este specic societii actuale; este continuu, n cadrul su ind generate numeroase forme de creaie artistic individual; se bazeaz pe manifestri fragmentate i marginale, legate de iniiative individuale, opionale i adesea experimentale; are un caracter revoluionar, care poate subversiv i distrugtor pentru ordinea social; se bazeaz pe reprezentri individuale.

Ceremonial i schimbare
Unul dintre principiile fundamentale i de natur universal ale riturilor este repetivitatea. Ocurena unui rit e destinat s se repete de ecare dat cnd reapar circumstanele care o comand, opineaz Pierre Smith, n timp ce, pentru Erving Goffman, ntre o mare ceremonie ritualic i micro-riturile personale exist o diferen de scar, dar nici o diferen de natur, deoarece, oricare ar forma sa, ritul servete la conrmarea ordinii sociale i la conformarea indivizilor la
268. Ibidem, p. 18. 269. Idem.

264

aceasta270. Dar schema ritului nu rmne ncremenit ntro form primordial, ci poate aprea modicat n funcie de contexte care in de spaiu, timp sau circumstane. Pe de o parte, ecare cultur a adugat riturilor primordiale elemente noi, mprumutate din alte societi cu care a interacionat sau datorit unor orientri ideologice, pe de alt parte, a simplicat sistemul ritual ca urmare a interaciunii dintre individ i societate. Claude Rivire vorbete despre deritualizarea actual, ca urmare a slbirii credinelor. Deritualizarea, despre care credem c se poate vorbi acum, nu se refer dect la pierderea anumitor practici religioase, datate istoric, relativ la slbirea credinelor271. Ritualurile moderne sunt privite de ctre Pascal Lardellier ca spectacol i performan, ecace din punct de vedere simbolic, social i instituional272. Prin performan, Lardellier nelege un concept hibrid mprumutat att din cercetrile teatrale nord-americane, ct i din ramura pragmatic a lingvisticii (J.L. Austin). Aceasta vrea s semnice c riturile, care s-ar tri doar ntr-o manier abstract, impun o ncarnare fr de care nicio aciune simbolic nu ar putea atins, fr de care performativitatea ritului ar eua273. n aceasta intr manifestaiile publice care sunt denite chiar ca ritualice: riturile politice i religioase, ceremoniile publice care implic o parte important a societii, adunrile festive i alte mari slujbe mediatice care posed o dimensiune solemn274. Toate aceste manifestri comunitare au ca fundament un context care teatralizeaz i dramatizeaz raporturile sociale275 i sunt caracterizate printr-o puternic idealizare a dispozitivului i a participanilor, prin norme stricte de conduit care trebuie respectate, ansamblul trebuind s e garantul ecacitii procesului. Vizitele ociale ale oamenilor politici, ceremoniile solemne de nchidere sau
270. 271. 272. 273. 274. 275. Apud Pascal Lardellier, op. cit., p. 21. Claude Rivire, op.cit., p. 7. Pascal Lardellier, op. cit., p. 19. Ibidem, p. 214. Ibidem, p. 19. Idem.

265

deschidere a unor manifestri sociale, alocuiunile, acordarea de premii, diplome sau decoraii, investirile n funcii, banchetele i inugurrile ociale sunt toate rituri care nsoesc schimbarea de loc, de stare, de ocupaie, de situaie social, de vrst. Acestea dau ritm cursului vieii umane, din leagn pn n mormnt276. Toate aceste forme de celebrare subliniaz trecerile, punndu-i amprenta simbolic asupra veii personale sau instituionale. n mulimea de ceremonii care celebreaz trecerile intr i srbtorile de sezon. Numeroase elemente ceremoniale s-au perpetuat i le gsim n obiceiurile legate de ciclurile vieii omului sau de unele srbtori calendaristice (de munc, confesionale, aniversare, comemorative), conjugate cu riturile ce le corespund n baza conformrii la regulile invariabile pstrate prin repetare, ca un zcmnt tradiional ce nu trebuie lsat n seama uitrii. Este de la sine neleas prezena conveniei n aceste tipuri de activiti psiho-sociale, dar i a comuniunii, n sensul c nu este nimic de aat, totul este previzibil pentru participani277, arm Gheorghe Ceauu. n societatea modern, riturile de trecere ale vieii au cunoscut numeroase transformri. Pierre Centlivres le expune n Rites de passages: changement, opposition et contre-culture astfel278: slbirea i chiar eliminarea nsemnelor sacrului; reducerea rolului semnelor exterioare (costumaie ceremonial, podoabe aparte, tatuaje rituale) n marcarea trecerii de la un stadiu la altul; reducerea participrii ntregii comuniti: n societatea urban sau marcat de urbanism, obligativitatea participrii afecteaz doar familia, vecintatea sau membrii apropiai ai colectivitii profesionale; tergerea importanei simbolice i a autoritii absolute a ociantului; n prim-planul evenimentului nu se a
276. Ibidem, p. 20. 277. Gheorghe Ceauu, op. cit., p. 105. 278. Apud M. Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, p. 173.

266

liderul ceremonial al grupului, ci persoana sau persoanele care sufer ritul de trecere; punerea sub semnul ntrebrii a valorilor dominante, consensuale i accentuarea unor valori locale i a unor expresii ale contestrii; migraia riturilor de trecere ctre anumite momente ale evoluiei profesionale sau ale vieii sportive, politice, sociale etc. n opinia noastr, e c sunt mari ceremonii religioase sau ample manifestri profane impuse de mass-media i modernitate, o prim trstur comun care le circumscrie aceleai forme de manifestare este dimensiunea puternic normativ. Pascal Lardellier se ntreab de ce anume se leag coerena obiectivelor care ar putea s par a priori ndeprtate unele fa de altele din punctul de vedere al spaiului, al timpului, al nalitilor i, mai ales, al importanei i al creditului pe care le putem acorda n mod legitim?279. Din rspunsul teoreticianului se deduc alte trei trsturi ale ritului n modernitate: natura social: Toate se fundamenteaz pe dispozitive ritualice care pun n scen actori sociali280; dimensiunea contextual: (i care) sunt favorabile instaurrii unui context, impunnd continuu o schimbare de cadru, adic modicarea percepiei asupra situaiei sociale i asupra realitii nsei produse n snul su281; performarea: (i) desvrirea unei performane, dup care trebuie s jucm zic ceva282; caracterul non-divertismental: dar s jucm cu seriozitate283. Aceste caracteristici leag structuri i naliti ceremoniale comune, chiar dac ele par a disparate, sub cupola aceleai forme sociale. Gheorghe Ceauu apreciaz c aspectele cele mai importante ale ceremoniilor actuale sunt resolidarizarea grupului prin trirea simultan a acelorai stri emoionale, cu
279. 280. 281. 282. 283. Pascal Lardellier, op. cit., p. 22. Idem. Ibidem, p. 23. Idem. Idem.

267

efectul secund de a evita nstrinarea i iluzia comunicrii prin semne284. Practicile rituale sunt privite de ctre Pascal Lardellier din perspectiv comunicaional. Acestea sunt considerate instane de mediatizare de prim importan, care constituie contexte complexe i complete de comunicare285. De aceeai prere este i Claude Rivire, care opineaz c n cadrul reelelor de comunicare, informaiile sunt vehiculate de la emitori prin transmitori ctre destinatari prin mesaje care se nscriu n sisteme de semnicaie pornind de la coduri culturale predenite286. Odat cu introducerea conceptului de situaie de interaciune preluat din sociologie, s-a atras atenia asupra faptului c n timpul interaciunii participanilor la manifestrile ceremoniale, ecare dintre actori i contureaz teritoriul eului n funcie de teritoriul celuilalt printr-o structur dialogic de obicei simetric bazat pe reguli convenionale. De aici se desprinde o trstur fundamental a interaciunii, respectarea regulilor. ntlnirea protagonitilor, adesea fortuit, se susine pe norme integrate individual i social care funcioneaz uneori chiar fr a contientizate de ctre actori. ncorporate inei adnci a ecruia i constituindu-i ina social, inerente culturii i indivizilor, aceste reguli fundamenteaz raporturile, dup cum putem spune chiar dincolo de indivizi, att sunt de incontiente i totui unanim respectate. Pentru a nelege fora ritualurilor, (...) nu persoanele sunt importante de urmrit, ci riturile ca dispozitive de socializare i de guraie287. Schema secvenial a riturilor de trecere a fost adaptat n societile moderne i aplicat n analiza vieii organizaionale, spre exemplu n riturile de integrare (primirea unui nou coleg) sau de desprire (la pensionare sau la plecarea ntr-o alt unitate). De asemenea, micile ospee colegiale oferite de ctre cei care au urcat n ierarhia profesional
284. 285. 286. 287. Gheorghe Ceauu, op. cit., p. 105. Pascal Lardellier, op. cit., p. 23. Claude Rivire, op. cit., p. 50. Pascal Lardellier, op. cit., p. 43.

268

reprezint tot un rit de trecere polivalent, care arm att comuniunea (vechiul statut), ct i desprinderea (integrarea n noua funcie)288. Aceeai situaie se regsete i n mediul liceal sau universitar, unde au loc ceremonii de intrare (examene, srbtori de ncepere a anului academic, baluri ale bobocilor) sau de desprindere (festiviti i baluri de absolvire). Toate aceste ceremonii presupun respectarea unor gesturi i comportamente colective, exercitate ntr-un anumit cadru spaial i spiritual alctuind un cod simbolic, cu un coninut psihologic sublimat. Acestea arm coeziunea de grup i includ, n mod tacit, o direcie ndreptat mpotriva anomiei.

Ceremonial i lifestyle
Utilizat frecvent n tiinele sociale, conceptul de stil de via (engl. lifestyle) a fost supus unor tendine permanente de extindere a coninutului, termenul dobndind o multitudine de valene care nu fac altceva dect s i confere o anumit ambiguitate. Utilizarea ca sinonim pentru concepte nrudite (subcultur/cultur, mod de via, status grup, clas social) cu care uneori stilul de via este confundat, contribuie la relativa sa neclaritate. Noiunea de stil de via se refer la aspectul subiectiv al modului de via289, ceea ce face ca pe lng concepte, precum modul de via i cu att mai mult nivelul de via, acesta s e mai greu de operaionalizat prin indicatori obiectivi, mai greu de sesizat i msurat empiric. Conceptul a fost introdus n sociologia modern de ctre Max Weber, care l-a folosit n lucrrile de sociologia religiei, chiar i n cazul societilor tradiionale. Potrivit lui Weber, situaia de status a unui individ se refer la evalurile pe care ceilali le fac n ceea ce-l privete sau n ce privete poziia
288. Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, p. 174. 289. Andrei Roth, Modernitate i modernizare, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 127.

269

lui social, atribuindu-i o form de prestigiu social sau stim (pozitiv sau negativ)290. Un grup de status este dat de indivizii care mpart aceeai situaie de status. Spre deosebire de clase, grupurile de status sunt ntotdeauna contiente de poziia lor comun i i manifest de obicei particularitatea printr-un stil de via particular i prin introducerea unor restricii asupra manierei n care ceilali pot interaciona cu ei. Pe linia lui Weber, stilul de via a acumulat numeroase deniii n literatura tiinic. Potrivit lui Ldtke i Schneider (2001), stilurile de via sunt tipare ale comportamentului cotidian, dobndite de participani (actori) care-i urmeaz pe termen lung interesele i preferinele, acestea ind ncadrate de valori, credine i alte contexte de semnicaie social. Ei consider stilul de via ca form de structurare i organizare a vieii individului. Aceast deniie impune deosebirea ntre conceptul de stil de via i categoriile straticrii sociale, deoarece privete mai puin structura socioeconomic a societii i grupeaz oamenii preponderent pe baza formaiunii tipic individuale de via. Complexitatea conceptului de stil de via este descris de cele cinci caracteristici formale ale lui Hans Peter Mller, care apar, implicit sau explicit, n toate conceptele de stil de via291: Stilul de via poate neles printr-un tipar al modului de trai, structurat n timp i spaiu, i depinznd de resursele nanciare i culturale. Liberul arbitru ca o caracteristic se manifest prin posibilitatea alegerii unui anumit stil. Crearea de stiluri i tipare tipice i individuale, de identicare (posibilitatea autodistanrii de ceilali). Distribuia oportunitilor de alegere a stilului.
290. Max Weber, Economy and Society, University of California Press, Berkley, 1978, vol. I, pp. 305-306. 291. Apud Beta Vajda, va Mlovics, Zoltn Veres, The Role of Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related n IAREP, LUISS, Rome, http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestylepatterns-in-the-choice-of-health-related-, accesat n 17.04.2010.

270

 Dependena libertii individuale de a alege ntre valori sociale, norme i resurse nanciare. Din punctul de vedere al cercetrii sociale asupra stilului de via, Mller distinge patru dimensiuni n care se manifest stilul de via: activitile recreative i tiparele de consum aparin comportamentului expresiv (prima dimensiune), comportamentul interactiv (a doua dimensiune), evaluarea (a treia dimensiune) i comportamentul cognitiv (a patra dimensiune). David Chaney, unul dintre sociologii contemporani care abordeaz aceast tem, menioneaz c acesta este un mod de a folosi anumite bunuri, locuri i timpul, care este caracteristic unui grup; un set de practici i atitudini care au sens ntr-un context particular292 i iese, ca i concept, din situaia normal a referinei la o entitate distinct, clar specicabil, el fcnd mai degrab trimitere la o familie de entiti, reunind o ntreag colecie de procese i fapte foarte diferite, crora le confer un sens comun, o identitate293. Prin stil de via, Robert Stebbins nelege un set distinctiv de patternuri de comportament mprtite, care este organizat n jurul unui set coerent de interese sau condiii sociale, sau amndou, care este justicat i explicat printr-un set de valori, atitudini i orientri i care, n anumite condiii, devine baza pentru o identitate social comun a celor care l mprtesc294. Dei deniia postuleaz coerena stilului de via i pune sub semnul ntrebrii capacitatea acestuia de a oferi identitate social participanilor la stilul respectiv de via, are avantajul de a sublinia legtura ntre comportamentul tangibil, valori, atitudini i orientri, arm autoarea citat. Valorile, atitudinile i orientrile individuale au un rol important n explicarea modului n care apar stilurile de via i paternurile de comportament care le compun. De asemenea, Monica erban recuz confuzia
292. David Chaney, Lifestyles, Routledge, London, 1996, p. 5. 293. Ibidem, p. 34. 294. Monica erban, Stil de via n Ctlin Zamr, (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/ monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04.2010.

271

ntre cultur i stilul de via, pentru c, n ciuda faptului c stilurile de via sunt dependente de formele culturale, ele nu reprezint totalitatea experienei sociale a unui grup295. Zablocki i Kanter vor face distincia ntre stilul de via clasic, generat de straticarea socio-economic i stilul de via alternativ, aprut ca urmare a pierderii coerenei valorilor n societate296. n categoria stilurilor de via clasice, n care statusul socio-economic este considerat ca determinantul diferenierii stilurilor de via, autorii citai includ trei subtipuri: stilul de via dominat de proprietate, stilul de via dominat de ocupaie i stilul de via dominat de lipsa venitului sau srcie. Ca variabil independent de poziia economic, stilul de via alternativ apare ntr-o societate n msura n care membrii societii nceteaz s e de acord cu valoarea de schimb pe pieele de mrfuri i prestigiu sau recunosc alte surse independente ale valorii297. Birdwishstell mparte societatea american contemporan n trei straturi sociale principale: lower, middle i higher class, submprite, la rndul lor, n cte dou subclase (upper i lower)298. Apartenena la una sau alta dintre aceste categorii determin, n viziunea autorului, un comportament nonverbal specic pe baza cruia un observator avizat poate deduce din ce strat social face parte o anumit persoan. Analizele centrate pe restructurarea de clas din Romnia postcomunist au n vedere a) schimbarea naturii proprietii i implicaiile acesteia asupra restructurrii de clas; b) diferenierile n ceea ce privete repartiia proprietii private; relaia tipuri de proprietate ocupaii clase sociale. Trecerea de la o societate cu socializare cvasitotal a proprietii la o societate n care proprietatea privat i rectig importana; schimbrile n statutul profesional privite ca o consecin direct a schimbrii naturii proprietii cu efect direct asupra restructurrii de clas; accentuarea, diversicarea i recongurarea inegalitilor sunt factori care au
295. Idem. 296. Benjamin Zablocki, Rosabeth M. Kanter, The differentiation of life-styles in Annual Review of Sociology, 1976, vol. 26, pp. 269-298. 297. Ibidem, p. 281. 298. Apud Mihai Dinu, Comunicarea, Algos, Bucureti, 2000, p. 226.

272

concurat la repoziionarea straturilor sociale. Din punct de vedere psihologic, studiile au n vedere schimbarea fundamental a valorilor i atitudinilor n relaie cu procesul de modernizare. Din punct de vedere intelectual (extinderea cunotinelor, rspndirea acestora prin pregtire superioar, tehnologie informatic, comunicaii de mas), cercetrile constat c avem de-a face cu un proces de modernizare limitat, precum i cu o polarizare: pe de o parte, extinderea accesului la cunotine (exprimat i prin creterea numrului de studeni), pe de alt parte, creterea abandonului colar la nivelul colar obligatoriu, nzestrarea sczut cu calculatoare i utilizarea relativ redus a internetului. Din perspectiva premiselor teoretice ale identicrii structurii de clas actuale din Romnia, apreciez c acestea trebuie adaptate la specicul societii romneti. De asemenea, transformarea n continuare a societii romneti va determina schimbri ale structurii de clas identicate acum, iar premisele teoretice vor trebui armonizate cu noua realitate viitoare, pentru a nu cdea ntr-un constructivism deformator al realitii299. Laureana Urse apreciaz c structura de clas latent din Romnia este compus din: clasa de sus, clasa de mijloc, clasa muncitoare, rnimea i clasa de jos, pornind de la urmtoarele premise teoretice: 1) clasa social are o dimensiune economic, dar nu se reduce la aceasta, clasa social ind mult mai complex dect gruparea dup criterii exclusiv economice; 2) pentru diferenierea claselor sociale, la criteriile economice se adaug ocupaia, educaia, valorile, mentalitile, limbaj propriu, stiluri de via; 3) indivizii aparinnd unei clase se vd i se trateaz ntre ei ca egali; 4) exist att unele interese economice specice unor clase sociale, ct i fenomenul segmentrii intereselor; 5) relaiile dintre clase pot de indiferen, colaborare, dependen i, uneori, de concuren, ieind n eviden, unul sau altul dintre aceste tipuri de relaii, n funcie de conjuncturi, perioade, de specicul
299. Laureana Urse, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale, n Calitatea vieii, XVI,3-4, 2005, p. 301.

273

societii, de nivelul i tipul de dezvoltare al acesteia i de structura de clas300. ntr-un studiu de dat mai recent, Marian Vasile constat, aplicnd schema integratoare a structurii sociale propus de Anthony Giddens n situaia Romnei, c forma structurii sociale actuale este: clasa de sus (upper class), clasa de mijloc veche (old middle class), clasa de mijloc de sus (upper middle class) sau clasa de servicii, clasa de mijloc de jos (lower middle class), clasa muncitoare de sus (upper working class), clasa muncitoare de jos (lower working class), cei care se a ntr-un status care se ateapt a se schimba relativ repede (transient status), adic studenii i omerii301. Pe de o parte, n societile postmoderne, chestiunea stilului de via este central i unul din factorii de agregare a noilor modele sociale, pe de alt parte este, de asemenea, unanim acceptat faptul c n calitate de in social, individul aparine ntotdeauna unor grupuri micro sau macro-sociale. Se deduce din formularea lui Weber i din alte deniii prezentate aici302 c stilul de via se a n relaie cu grupul de referin, concept care, de asemenea, cunoate numeroase utilizri n literatura sociologic. Conceptul de grup de referin a fost vehiculat nc n 1890 de ctre psihologul behaviorist Wiliam James, care vorbea, n Principles of Psychology, despre sinele social potenial303, artnd c acesta se dezvolt i este consolidat cu ajutorul unor grupuri sau indivizi care funcioneaz ca puncte normative de referin. Printele conceptului de grup de referin este considerat a Herbert Hyman, care i-a propus investigarea denirii sociale a statusului (The Psychology of Status 1942),
300. Laureana Urse, Clase sociale i stiluri de via n Romnia, Raport de cercetare (I), Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Bucureti, 2003. pp. 17-24. 301. Marian Vasile, Straticare social n Romnia: o analiz de clase latente n Calitatea vieii, XIX,3-4, 2008, pp. 365-388. 302. Ldtke i Schneider, D. Chaney, M. erban etc. 303. Apud Bogdan Voicu, Grup de referin, n Ctlin Zamr (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionarsaracie/144-ds-grup, accesat n 19.04.2010.

274

chestionndu-i subiecii asupra importanei pe care acetia o acord statusului i a modului n care i estimeaz statusul / statusurile proprii. Rezultatele au furnizat un material empiric ce avea s serveasc la numeroase dezvoltri teoretice ulterioare304: majoritatea celor intervievai se gndeau frecvent la statusul / statusurile lor i erau preocupai de mbuntirea sau meninerea acestora; statusul era denit ca poziie relativ a individului, cadrul de referin diferind n funcie de dimensiunea pe care era proiectat (avere, prestigiu social, cunotine, relaii sociale etc.); preferina pentru o anumit dimensiune de status genereaz ierarhii diferite de la individ la individ; statusul general, de ansamblu al unui individ nu era denit ca medie a statusurilor particulare, ci n funcie de ierarhia acestora. Dezvoltnd problema cadrului de referin, Hyman subliniaz faptul c acesta se constituie din grupuri sociale n comparaie cu care actorii sociali i apreciaz poziia. Hyman insist pe dou aspecte: pe de o parte, numrul mic de grupuri de referin utilizate de un individ n raport cu numrul de grupuri de referin posibile; pe de alt parte asupra seleciei grupului de referin n funcie de poziia de pe care este apreciat propriul status (dac o femeie dorete s devin manechin i consider atractivitatea sa zic drept un deziderat, ea nu i va compara atractivitatea cu cea a prietenelor ei sau cu cea a femeilor hotentote, ci cu cea a femeilor top-model)305. Grupul de referin presupune prin urmare dou dimensiuni, corespunznd funciilor atribuite conceptului de ctre Harold Kelly. Pe de o parte, dimensiunea comparativ n care grupul de referin apare ca o component fundamental a cadrului de referin al individului, furniznd
304. Idem. 305. Idem.

275

principalele criterii prin care acesta evalueaz poziia sa i a celorlali. Pe de alt parte, este dimensiunea normativ grupul de referin contribuind decisiv la stabilirea i ntrirea normelor unei persoane. Robert Merton i Alice Rossi aveau s sintetizeze n articolul Contributions on the Theory of Reference Group Behavior306 principalele contribuii aduse pn atunci la dezvoltarea grupului de referin, aducnd primele claricri i precizri sistematice ale conceptului. Urmndu-l pe Hyman i servindu-se de materialul empiric raportat de Samuel Stouffer i colegii si n The American Soldier, Merton va distinge ntre grupul i individul de referin ca entiti distincte, prin faptul c primul este purttor i promotor de norme i valori sociale. Astfel, Merton remarc existena unor grupuri de referin negativ, a cror norme i standarde sunt respinse de ctre individul observator. Funciile acestor grupuri rmn similare celor de referin pozitiv una normativ i una comparativ , doar sensul raportrii ind cel care difer. Autorii subliniaz, de asemenea, faptul c indivizii sunt ns integrai n reele sociale care variaz ca extensie sau intensitate a relaiilor, devenind astfel membri ai unei multitudinii de grupuri. Merton i Rossi au observat faptul c nu ntotdeauna grupul de referin coincide cu unul dintre grupurile de apartenen. Era astfel deschis drumul ctre discuia despre multiplicitatea grupurilor de referin. Fiecare individ, avnd pe de o parte statusuri, iar pe de alta aspiraii multiple, se raporteaz n aceeai perioad de timp la mai multe grupuri de referin. Relund exemplul tinerei care i dorete s devin fotomodel, aceasta se va raporta la standardele de frumusee ale grupului fotomodelelor; n acelai timp comportamentul ei la coal va reglat de normele grupului de colegi pe care l consider relevant. Totui, n general grupurile de referin comparative sunt selectate dintre grupurile de apartenen, autorii care au investigat fenomenul raportnd doar rare referiri ale subiecilor la out-group.
306. Apud Bogdan Voicu, Grup de referin, n Ctlin Zamr (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionarsaracie/144-ds-grup, accesat n 19.04.2010.

276

Alegerea unuia dintre grupurile de apartenen drept cadru de referin indic un grad ridicat de importan acordat grupului n cauz. Selecia grupului de referin este realizat pe baza a dou principii de baz: al similaritii i al relevanei. Astfel, Ruth Hartley subliniaz c schimbarea sau acceptarea unui nou grup de referin depinde de diferena fa de cele deja existente, iar Ralph H. Turner apreciaz c sunt luate n considerare numai grupurile considerate relevante sub aspectul autoevalurii dac au un status prea ridicat sau prea cobort n comparaie cu individul care opereaz selecia, atunci ele nu vor deveni grupuri de referin)307. Bogdan Voicu sintetizat grupul, n Dicionar de srcie, astfel308: grupul folosit de un individ ca punct de referin pentru a realiza evaluri asupra sa sau a celorlali (Hyman, Merton); un grup n care individul este motivat s obin acceptarea sau s i menin poziia (Newcombe, Sherif, Merton). Alturi de cele dou tipuri de sensuri n care este folosit n general grupul de referin, alte dou accepiuni care cunosc o utilizare frecvent sunt urmtoarele din perspectiva lui Bogdan Voicu309: - acel grup al crui punct de vedere (sau a crui sperspectiv) constituie cadrul de referin pentru actor (Shibutani); - statusul particular la care se gndete individul denind inegalitatea pe care o resimte (Runciman). Din deniiile enunate, se poate constata faptul c accepiunea propus de Runciman constituie o variant a dimensiunii
307. Apud idem. 308. Idem. 309. Idem.

277

comparative a conceptului, prin denirea relaional a statusului, n sensul n care acesta nuaneaz accepiunea dat de ctre Hyman, fa de care aduce n plus accentul pus pe modul n care grupul de referin i denete situaiile specice, implicnd normele i valorile sociale promovate de grupul n cauz. Shibutani insist asupra necesitii utilizrii grupului de referin n cel de-al treilea sens, argumentnd asupra faptului c perspectiva reprezint o viziune ordonat a unei persoane asupra lumii310, conferind astfel termenului att o perspectiv normativ, ct i una comparativ. Proliferarea stilurilor de via n Romnia post-decembrist, apariia unor categorii sociale cum ar cele orientate spre ocupaii puternic acaparatoare i de natur exclusivist care atrag n mod imediat i direct atenia publicului consumator de mass media: baroni locali, moguli ai presei, capi ai lumii maote, designeri, vedete din industria show-bizzului, au deschis noi pattern-uri de performare, nelegere i ipostaziere a manifestrilor rituale n direcia loisir-ului i a identicrii sociale prin imitaie la care achieseaz un numr tot mai mare de indivizi. n opinia lui Pascal Lardellier, individul are libertatea de a participa sau nu la rit, cum are de altfel i opiunea de a-i respecta sau nu regulile311. Valenele inerente ale ritului consider autorul citat se refer la puterea acestuia de a fascina, a emoiona, a impresiona i a subjuga. Tendina tot mai accentuat a degenerrii principiului ritualic s-a resimit odat cu intrarea acestuia n sfera societii consumeriste, n care codurile performrii, stabilizate de tradiie, au fost nlocuite de inovaii sau mprumuturi interpretate individual.
Irinel Columbeanu vrea s o protejeze pe Irina de privirile indiscrete ale invitailor la botez. De aceea, fetia nu se va aa n toat splendoarea sa, ntruct miliardarul s-a gndit s-i comande un slip n miniatur, argintiu, cu care s o mbrace la biseric. (...) Monica a menionat c i-ar dori ca slipul Irinei s e i decorat cu pietre preioase312. 310. Idem. 311. Pascal Lardellier, op. cit., p. 74. 312. Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din 29.03.2007, http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/

278

De menionat i c n cursul zilei, la botezul micuei de la Biserica Izvorani soprana Felicia Filip a fost invitat s cnte i a interpretat ntr-un stil propriu rugciunea Tatl Nostru, moment la care se spune c Irina s-a oprit din plns313. Cei doi au vrut s organizeze slujba de cununie la Mnstirea Snagov, dar Patriarhia nu le-a aprobat ocierea cununiei acolo. Cu toate acestea, Petre i Silvia au reuit s fac o nunt departe de ochii presei, la casa din Snagov a naului lor, Dinu Patriciu. Att slujba de cununie, ct i petrecerea s-au desfurat n vila miliardarului de pe malul lacului314.

Asistm astzi la o veritabil parad de opulen manifestat cu ocazia diferitelor manifestri ceremoniale, n care reprezentanii clasei nalte a societii uzeaz de un ntreg arsenal de impresionare i subjugare a mulimii, n paralel cu ritul la care particip. Exemplele n acest sens sunt nenumrate:
La botezul copilului designerului Mihai Albu, att prinii, ct i fetia au fost mbraci n stil retro, designerul i soia lui sosind ntr-o main de epoc iar micua ind plimbat cu un crucior Taylot tot n stilul anilor 40. Mikaela a purtat un trusou Christian Dior i dou perechi de botoei, una dintre ele avnd pe tlpi zeci de cristale Swarovski. Tot n stil retro au fost mbrcate i cele dou perechi de nai, Mihaela i Cristi Borcea i Galina Panzari i Boris Belschii315. La un asemenea eveniment cu pretenii, cadourile au fost scumpe, mncrurile deosebite, costumaiile foarte elegante, constnd n papioane pentru domni, rochii de sear pentru doamne i numai limuzine de lux. Din delicatesele culinare menionm tortul de doi metri i 100 de kg care a fost ornat cu 44000 de petale de trandari de zahr i adus n focuri de Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat n 22.04.2010. 313. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, Star Club din 3.06.2007, http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanuprilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010. 314. Nicolae Oprea, Alexandra Ariciu, Preotul care va ocia cretinarea: Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea din 12.04.2010, http://www.libertatea.ro/stire/preotul-care-va-ociacrestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html, accesat n 22.04.2010. 315. Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010, http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iulia-albu-botez-in-stil-retro. html?10;1599, accesat n 22.04.2010.

279

articii, 110 sticle de ampanie Laurent Perrier Grand Siecle, un acvariu cu languste din care musarii i puteau alege exemplarul pe care l doreau i le era preparat imediat n faa lor, icrele negre care au fost n cantitate de 7 kg. Programul artistic special conceput i prezentat pe o mic scen din jurul piscinei din curtea vilei a cuprins muzicienii din Cvartetul Filarmonicii George Enescu, i apoi copiii din corul Alegretto, care au deschis seara. Dup un foc de articii de 10 minute, Bogdan Bradu i cntareul american Irvin Doomes au ntreinut atmosfera naintea mini-recitalului susinut de Aura Urziceanu, alturi de Flavius Teodosiu i Eurosound Band. Cadourile primite de micu au fost cele mai diverse, de la bijuterii, trusouri, pn la un poney numit Teddy, adus n dar de Edi Ursescu, fostul so al creatoarei de mod Ingrid Vlasov316. Primria sectorului 2 al Capitalei a fost asaltat ieri la ora prnzului de o band de cowboy. i de ase dintre cei mai frumoi cai din Bucureti. Cascadorul Daniel Pisleag, zis si Motanul, i-a unit ocial destinul cu aleasa inimii, Liliana Nian. Cei doi au n comun, ntre altele, pasiunea pentru cai i clrie. Cum i prietenii lor cei mai apropiai sunt marcai de aceeai atracie irezistibil ctre domeniul hipic, cununia a fost... pe cai! Au avut o nunt ca-n lme... western! Ce cuta acolo soia preedintelui Romniei? Tinerii care tocmai s-au cstorit i sunt parteneri de clrie de civa ani. M-am gndit s vin i eu pe cal, dar am renunat pn la urm. Oricum, mai trziu, la nunt vom toi mbrcai n costume de cowboy, a spus Maria Bsescu (...). La sfritul ceremoniei, Onanu a devenit vizitiul mirilor, care au renunat la cai i au plecat din faa primriei n caleac.317

Nu numai la noi regulile de performare ale ritului, stabilizate prin tradiie, mbrac noi forme. O tire aprut n mai multe publicaii (Evenimentul Zilei, Click) i preluat de diverse site-uri (www.roportal.ro, forumcatolic.cnet.ro, previzibil.imprevizibil.com) arm c n Coreea de Sud, n contextul unei societi din ce n ce mai avansate tehnologic, a fost folosit n premier, pe post de maestru de ceremonii la o cstorie, un robot!.
Robotul, pe nume Tiro, are forma conic, dou brae i leduri pe post de ochi i gur. El a debutat ca maestru de ceremonii 316. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din 3.06.2007, http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilejde-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010. 317. Motanul nsurat, 9AM din 23.09.2006, http://www.9am. ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-aadus-un-mire-cowboy.html, accesat n 22.04.2010.

280

la nunta lui Seok Gyeong-Jae, unul dintre inginerii care l-au creat. n faa invitailor amuzai, cu o voce masculin, Tiro a prezentat cuplul, dup care i-a ndeplinit cu succes ndatoririle ce i reveneau n respectiva calitate, ajutat de ali roboi de mai mici dimensiuni318.

Lifestyle i semnicaie mediatic

Este astzi unanim acceptat faptul c indivizii depind de semnicaiile construite de sistemul mass-media. Dependena poate mai sczut sau mai ridicat, n funcie de variabilele socio-culturale care i denesc i de gradul n care au nevoie de informaiile furnizate de pres. Parte integrant a unor sisteme sociale complexe; grupuri, instituii, comuniti, omul are nevoie s se raporteze la imaginea despre lume pe care mass-media o transmite in corpore. Presa acioneaz la nivelul percepiei individului, alimentndu-i att temerile, ct i nevoia de securitate. n societatea romneasc post-comunist, temerile sunt ambivalente. Pe de o parte, acestea se refer la neputina de a conserva valorile consacrate prin tradiie i a le transmite generaiilor viitoare, pe de alt parte, sunt generate de teama de a nu capabili a ne nregimenta n noua societate de consum i a nu face fa modei adoptat de grupul de referin. Din nevoia de securitate, perpetum modele tradiionale de performare a ritului, ba chiar ne ntoarcem cu nostalgie la ele, dar adoptm noi comportamente dezirabile social pentru a nu aluneca pe spirala tcerii. Teoria hegemonic arm c ideologia dominant se intersecteaz constant cu rezistene pe care trebuie s le nfrng. Aceste rezistene pot depite, dar nu eliminate cu totul. () Orice consens care nvinge este neaprat instabil319 arm John Fiske. Pe de o parte, se pledeaz n favoarea valorilor consacrate, care au o inerent capacita318. ocant! Prima cstorie ociat de un robot n Descoper.ro din 17.05.2010, http://www.descopera.ro/dnews/6127222-socant-prima-casatorie-ociata-de-un-robot, accesat n 19.05.2010. 319. John Fiske, Introducere n tiinele comunicrii, Polirom, Iai, 2003, p. 222.

281

te de rezisten n faa valorilor dezintegratoare parabola cetii sub asediu (alternativa unei societi nchise care asigur protecie), pe de alt parte, pentru meninerea n echilibru a unei lumi n care mass media n special televiziunea inoculeaz noi semnicaii construite de clasa dominant. Pe linia lui Fiske, care arm c studiul consumului cultural poate rezumat prin dou concepte, i anume dislocarea, reprezentnd fenomenul prin care un subiect sau o anxietate sunt reprimate, e din punct de vedere psihologic, e ideologic, preocuparea pentru aceasta poate exprimat numai prin dislocarea sa asupra unui subiect, anxietate legitim din perspectiva social320 i ncorporarea, care se refer la procesul prin intermediul cruia clasele dominante () ncorporeaz rezistenele n ideologia dominant, privnd clasele dominate de opoziia pe care ar putea-o aduce321. Noile scenarii de performare a riturilor de trecere disloc nemulumirea de clas prin faptul c ofer indivizilor posibilitatea de a alege ce i ct anume pot mprumuta din ele, oferind astfel i soluia ncorporrii anxietilor sociale prin deplasarea accentului de la imitaia tradiie322 (care lega generaiile ntre ele) la imitaia mod (care constituie liantul indivizilor din aceeai generaie). n termenii lui Gabriel Tarde, imitaia este faptul social primar, respectiv primul nivel n care se obiectiveaz ntreaga ncrctur valoric ce denete raportarea eminamente uman la mediul nconjurtor (natural i social). Potrivit autorului citat, modelele interne vor imitate naintea celor externe iar exemplele oferite de persoane, clase, comuniti, instituii superioare au prioritate asupra celor ale persoanelor, comunitilor sau instituiilor inferioare. n cazul actualelor modele de performare a riturilor de trecere, prezumia de superioritate este asociat prin intervenia semnicaiilor oferite de mass-media prezentului, ceea ce face ca exemplul contemporanilor s primeze.
320. Ibidem, p. 228. 321. Idem. 322. Gabriel Tarde, Les lois de limitation, Felix Alcan, Paris, 1985, pp. 210-211.

282

Concluzii
De o vrst venerabil, conceptul de rit seduce i astzi prin fora pe care a dovedit-o n traversarea vremurilor. n anumite momente, aproape ecare activitate uman a fost desfurat ritualic sau s-a constituit parte dintr-un ritual. n practic ns, cercettorii ritului nu sunt tentai s considere totul ca ind ritual. Ideea c unele acte sunt intrinsec diferite de altele pare a fundamental pentru concepia despre ritual a oamenilor, dar i a cercettorilor, care au elaborat o schem a caracteristicilor care denesc un act ritual i l decupeaz din noianul de activiti inerent umane. Cu certitudine, ritualurile sunt acele activiti ce fac parte dintr-o tradiie sau canon ritualic, de natur e secular, e religioas, iar caracteristicile acestuia sunt nu numai multiple, ci i mereu pasibile de noi acumulri n timp. Astfel, riturile de trecere contemporane sunt att rezultatul miilor de ani de tradiie, ct i al inovaiei sociale. Cercetrile actuale sugereaz faptul c activitile rituale sunt pe ct de situaionale, pe att de independente, pentru a utiliza termenii folosii de Jonathan Z. Smith, innd mai degrab de ceea ce este ales pentru a fcut i de cum este fcut323 n situaii particulare n opoziie cu activitile xate/impuse sau chiar de principiile intrinseci care guverneaz ritualul de oriunde. nc de la nceputul studiilor despre ritual, cercettorii au creat categorii cu ajutorul crora se poate recunoate un ritual, ba mai mult, se poate realiza distincia ntre diferite tipuri de activiti rituale. Dei aceste taxonomii sunt perspective particulare ale teoreticienilor, ind formulate ntr-o mare varietate, consensul asupra categoriilor de baz nu este greu de gsit. Comportamentul stilizat, cerut de conveniile etichetei sociale de natur e primitiv, e modern pornind de la plecarea la vntoare, iniierea tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor maturi, la ceremonialul de curte, la manifestrile sportive sau spectacolele politice ale vremurilor noastre, pentru a
323. Apud Catherine Bell, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford University Press, New York, 1997, p. 97.

283

numi doar cteva, sunt dovada modului n care noiunea de ritual, specic oricrei culturi, este legat de un sistem deloc rigid, dar complet i complex al modurilor de gndire i aciune. n modernitate, caracteristicile ritului cumuleaz noi valene. Capacitatea transformativ tradus de ctre Pascal Lardellier prin dimensiunea contextual324 favorabil instaurrii unui context care impune continuu o schimbare de cadru, necesitatea de reconsolidare a unei lumi n care trecerea de la societatea de tip Gemeinschaft la cea Gesellschaft este vizibil i radical, introducerea conceptului de situaie de interaciune preluat din sociologie, potrivit cruia ecare dintre actori i contureaz teritoriul eului n funcie de teritoriul celuilalt i care genereaz necesitatea respectrii regulilor, sunt tot attea ipostaze ale caracteristicilor pe care riturile moderne le adopt. Privite din perspectiva unor contexte complexe i complete de comunicare, prin prisma creia ntlnirea protagonitilor adesea fortuit se susine pe norme integrate individual i social, riturile se fundamenteaz pe raporturile de interaciune, dincolo de indivizi, att sunt de incontiente i totui unanim respectate325. n contemporaneitate, mass-media este cea care structureaz felul n care percepem i gndim lumea nconjurtoare. Aceasta impune modelele de comportament i stilurile de via dezirabile social. Denis McQuail arm c presa poate aciona asupra indivizilor, grupurilor, instituiilor i corpului social n ntregul su, ind capabil s afecteze personalitatea uman n dimensiunea cognitiv (schimbarea imaginii despre lume), dimensiunea afectiv (crearea sau modicarea unor atitudini i sentimente) sau dimensiunea comportamental (schimbri ale modului de aciune al indivizilor i fenomene de mobilizare social)326. Stilurile de via promovate n pres sunt mai uor i mai repede internalizate de ctre consumatori n virtutea efectelor pe care mass-media
324. Pascal Lardellier, op. cit., p. 43. 325. Idem. 326. Apud Mihai Coman, Introducere n sistemul mass-media, Polirom, Iai, 2007, pp. 150151.

284

le exercit. Astfel, presa promoveaz reguli i patternuri de comportament impunndu-le ca modele sociale pozitive. Cu ct mediatizarea unui anumit model existenial este mai intens, cu att mai puternic va acesta internalizat de ctre membrii societii. n cazul riturilor, se poate remarca intensa mediatizare a unor modele de performare legate de normele i valorile clasei sociale nalte, care impun numeroase inovaii sau mprumuturi interpretate individual i care conduc la o multiplicitate confuz a principiilor care guverneaz ansamblul practicilor rituale.

Bibliograe
Anghelescu, erban, Introducere n problematica general a riturilor de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm, accesat n 10.04.2010. Bauman, Zygmund, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara, 2000. Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Univerity Press, New York, 1997. Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n losoa culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. Chaney, David, Lifestyles, Routledge, London, 1996. Coman,Mihai, Introducere n sistemul mass-media, Editura Polirom, Iai, 2007. Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008. Coman, Mihai, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n Graham St. John, Victor Turner and contemporary cultural performance, Graham St. John Berghahn Books, New York, 2008. Gheorghe, Ceauu, Ritualul i ceremonia, Revista Sinapsa, 3, 2008. Dicionar de sociologie, http://www.scribd.com/doc/8561335/Dictionar-de-Sociologie, accesat n 20.04.2010. Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti, 2000. Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991. Eliade, Mircea, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai, 2003.

285

Golban, Vasile, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1983. Halbwachs, Maurice, Memoria colectiv, Editura Institutul European, Iai, 2007. Kierkegaard, Sren, Repetarea, Editura Amarcord, Timioara, 2000. Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti, 2003. Lukes, Steven, Essay in Social Theory, Columbia University Press, New York, 1977. Ldtke, H., Schneider, J., Can patterns of everyday consumption indicate lifestyles? A secondary analysis of expenditures for fast moving goods and their social contexts in ZUMA-Nachrichten Spezial Band 7: Social and Economic Research of Consumer Panel Data Mller, Hans-Peter, 1992, Sozialstruktur und Lebensstile. Der neuere theoretische Diskurs ber soziale Ungleichheit, Frankfurt am Main, 2001. Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. Rivire, Claude, Les rites profanes, PUF, Paris, 1995. Roth, Andrei, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai, 2002. Rath-Vegh, Istvan, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura Garamond, Bucureti, 2003. Sala, Marius, Aventurile unor cuvinte romneti, Editura Univers Enciclopedic, vol. II., 2006. Smith, Z. Jonathan, To Take Place: Toward Theory in Ritual, University of Chicago Press, Chicago, 1987. Smith, Pierre, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999. erban, Monica, Stil de via n Zamr, Ctlin (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04. 2010. Tarde, Gabriel, Les lois de limitation, F. Alcan, Paris, 1985. Turner, Victor, Between and Betwixt: The Liminal Period in Rites of passage, in Glazier Stephen (coord), Anthropology of Religion: A Handbook, Greenwood Press, Westport, 1987. Urse, Laureana, Clase sociale i stiluri de via n Romnia, Raport de cercetare (I), Institutul de Cercetare al Calitii Vieii, 2003. Urse, Laureana, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale, Calitatea vieii, XVI, 34, 2005. Vajda, Beta, Mlovics, va, Veres, Zoltn, The Role of Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related n IAREP, LUISS, Rome, http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestyle-patterns-in-the-choice-of-health-related-, accesat n 17.04.2010.

286

Vasile, Marian, Straticare social n Romnia: o analiz de clase latente, Calitatea vieii, XIX,3-4, 2008. Voicu, Bogdan, Grup de referin, n Ctlin Zamr (coord.), Dicionar de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionar-saracie/144ds-grup, accesat n 19.04.2010. Weber, Max, Economy and Society, University of California Press, Berkeley, 1978. Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000. Zablocki, Benjamin, Kanter Moss Rosabeth, The differentiation of lifestyles, Annual Review of Sociology, 26, 1976. Articole de pres: Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din 3.06.2007, disponibil online la adresa http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010. Clugru Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnave de albinism: Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4.000 de dolari! n Noul portal politic, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010. Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din 29.03.2007, http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat n 22.04.2010. Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iuliaalbu-botez-in-stil-retro.html?10;1599, accesat n 22.04.2010. Motanul nsurat, n 9 AM, 23.09.2006, disponibil online la adresa http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-a-adus-un-mire-cowboy.html, accesat n 25.04.2010 Oprea Nicolae, Ariciu Alexandra; Preotul care va ocia cretinarea: Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea din 12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.libertatea.ro/ stire/preotul-care-va-ocia-crestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html, accesat n 22.04.2010. ocant! Prima cstorie ociat de un robot n Descoper.ro din 17.05.2010, disponibil online la adresa http://www.descopera.ro/ dnews/6127222-socant-prima-casatorie-ociata-de-un-robot, accesat n 19.05.2010.

287

14. JOANA ET LHRITIER DU GOSPODAR: UNE INCORPORATION RCIPROQUE VALORISER

Sverine Lagneaux Membre du Laap, Universit de Louvain (UCL Belgique)

Homme vache, vache at home

La vache: pour chacun de nous, cest priori un ruminant, banal producteur de lait et de viande. Ce nest pourtant pas si simple. Pour A. Micoud (2003), il y a diffrentes sortes de vaches: la vache mythique qui pture dans son champ paisiblement, symbole dabondance, de maternit, dinsouciance, support de notre nostalgie dun pass plus naturel sur le packaging des botes de lait, dun monde ruralo-colo-bio touristiquement attirant; la vache artistique: devenue un support dexpression de sculpteurs, de designers et de slogans publicitaires mais aussi la vache rustico-kitsch plastie donnant une matrialit la vache mythique; la vache mdiatique qui folle devint une carcasse calcine avant dtre dclare la responsable de la pollution et nous rappelle alors, enn la vache relle des exploitations agricoles, bien plus discrte, elle: Joana en Roumanie, Margueritte en Belgique, mais aussi unit 28 B dans les deux pays. Ce sont ces vaches relles qui mintressent ici, mais pourquoi dbuter par ces vaches alors que mon objet est lhritier du gospodar? La confrontation aux bovids permet de mettre en exergue la spcicit injecte dans le mode de

289

vie des hritiers du gospodar par contraste avec dautres formes dlevage mais aussi de mettre une forme ontologique de lexistence en vidence par la rexion qui souvre sur les relations de cet homme lanimal. Parler des vaches, cest parler de leurs leveurs et des reprsentations et actions qui nouent homme et environnement, bref les vaches nous parlent fondamentalement de lhumain (Lestel, 2007). Joana et Margueritte partagent certains traits: elles connaissent la prairie, leur troupeau est restreint, ltable est demeure de lleveur qui lui donne un nom, lui parle et en fait presque un membre de la famille. Si Margueritte est traite mcaniquement et Joana manuellement, elles se rejoignent de plus en plus. Un mouvement bio se dploie en agriculture: ce mouvement dit de retour la terre tend contredire la prvision de H. Mendras (1984) qui proclamait la n des paysans. Ce que lUnion Europenne326 prtend toujours en tendant et favorisant le dveloppement dune agriculture dite performante et rentable aux mains de chefs dentreprises condamnant les gospodarii et endiguant lexpansion de ce retour loin dtre uniforme et envisag, ici, non en des termes idalisant, nafs ou rousseauistes. De son ct, lUnit 28 B, bonne europenne (belge ou roumaine),
326. Dans ses dernires dclarations, le commissaire europen lagriculture propose de rformer la PAC lhorizon 2020 en axant le premier pilier (soutenant les prix et marchs agricoles) sur lcologie de faon plus quitable. Le second pilier (dveloppement rural) soriente vers la comptitivit et linnovation, les changements climatiques et lenvironnement. Dans ce cadre les aides seraient canalises vers les seuls agriculteurs actifs et de rmunrer les services collectifs quils fournissent la socit (COM(2010) 672/5). Les lires courtes et durables seraient favoriser. La question de la conjugaison entre rentabilit conomique et respect de la biodiversit, de lenvironnement et gestion des biens publiques se pose alors avec acuit. Ces deux aspects sont souvent vcus et prsents par les leveurs et cultivateurs rencontrs (notamment lors des runions de rforme de la PAC (Namur, mai 2010) ou dun colloque portant sur les biens publiques (Namur, novembre 2010) ou sur les productions animales (Gembloux, fvrier 2011) comme tant antagonistes et inconciliables. La survie conomique est associ lexploitation intensive sur de vastes surfaces conciliables avec le march. Ces approches industrielles font de la nature un instrument de productivit et dveloppent une approche bhavioriste des animaux. Lhomme est moins un lment de cette nature que son chef dorchestre.

290

connat un sort bien diffrent: que sa stabulation soit ouverte ou non sur un espace vert, elle est manipule par des machines tentaculaires et sa vie est gre par un ordinateur central lui concoctant des menus adapts pour pousser au maximum de ses capacits la production de lait, de viande. Elle vit dans un univers froid, robotis, divis, spcialis et soumis la rentabilit. Son lait est aseptis, adapt au march et aux normes sanitaires tandis que les produits de Joana et ses consurs seraient emplis de miasmes et donc impropres la consommation humaine. Lunit 28 B serait lavenir du genre bovin mais peut-on encore parler danimal en dpit de lexistence de normes du bien-tre qui lui permet davoir des brosses massage dans son boxe? Prison dore ou camp de concentration? Non seulement Joana nest pas Margueritte sans toutefois en tre radicalement diffrente mais elle se distingue de lunit 28 B. Hritier du gospodar, agriculteur et entrepreneur en animaliculture qui uvrent avec ces vaches se distinguent-ils au-del dune catgorisation relative leur exploitation? Sil y a vache et vache, y a-t-il homme et homme? Examinons ici de plus prs, mme brivement, ce que nous disent les hritiers du gospodar. Pourquoi parler dhritier du gospodar? Le gospodar est un modle que les donnes rcoltes sur le terrain banatais entre 2002 et 2007 (Lagneaux, 2010) mont permis de poser comme un idal aux yeux de certains villageois, un lment de distinction travers lautonomie du foyer et le soin prodigu au cur de la gospodrie. Ce modle est lobjet de bricolages successifs au sens lvi-straussien (Levi-Strauss, 1974). Chacun de ces bricolages ne laisse pas la place un autre, mais constitue un fonds de formes prcontraintes que les villageois sapproprient et adaptent selon leur contexte de vie et de relations. La gospodrie forme donc un ternel provisoire: celui-ci se charge de valeurs diffrentes tout en formant un terreau dnonciation identitaire complexe, une boussole pour se dire et dire qui est lautre tout en permettant aux frontires de laltrit de se dplacer. Laltrit est ici envisage par une forme dlevage (dit paysan ou familial (Tchayanov, 1990) et levage industriel roumain ou non)

291

mais aussi par une forme de distinction plus fondamentalement anthropologique entre culture et nature qui permet dinterroger non pas la rupture mais le lien entre ces deux notions. Ce lien, central dans le monde de la gospodrie, constitue une incorporation rciproque entre les hritiers du gospodar et leurs animaux mais aussi avec leur environnement et autrui327. Il ingre du lait et de la chaire bovine, mais digre aussi symboliquement de laltrit animale et humaine dans un systme dchange rciproque fondamental dans les basses-cours du Banat.

Une ontologie de ltable

Les animaux et la terre sont aussi un plaisir. Cest un plaisir de voir les poules dans la cour, de les voir soignes, de savoir que les tomates, les pommes de terre sont de toi. Cest un plaisir darriver au point nal. Tes produits apportent du bonheur. Et jamais je nai regrett linvestissement. Le plaisir que tout soit toi et de ne pas lavoir achet, de lavoir fait de ton travail, il se peut que tu paies autre chose, dis-je. Cest un lien dme. Exactement comme un lien que tu crois exister entre toi et une force supranaturelle, entre toi et Dieu. Une sorte de croyance que je sens comme cela vis--vis de la terre, des animaux. La terre et les animaux ont besoin dtre soigns. Nous nous engageons quelque chose.328

Cest la conservation du lien la nature qui est ici soulign par Bibiana. La relation entre la nourriture et le travail qui la produite, un rapport particulier, presque philosophique, spirituel lespace de production sont points. Cultiver son jardin et lever des animaux devient un mode de vie spcique. Cette spcicit semble tenir au travail avec les animaux formant ainsi un monde commun lleveur et ses btes. Les paysans villageois rencontrs, limage de Bibiana, parlent dune forme dchange. Il sagit dun lien qui, tel le
327. Cest principalement sur ce premier aspect que ce court article insiste. Jai dvelopp ces trois points dans ma recherche doctorale (Lagneaux, 2010). 328. Bibiana, enseignante, environ 45 ans, Maureni, mai 2006.

292

don maussien, se caractrise par la coprsence, priori antagonique, de lintrt et de la gratuit, de lobligation et de la libert (Mauss, 1950). Llevage a un intrt conomique car ses produits sont une ncessit dans le revenu du foyer; il est une obligation morale lie au poids du modle du bon gospodar (autonomie du foyer par un travail incessant) mme sil se transforme; il est porteur de la gratuit de la reconnaissance spcique de lanimal; il est une forme de libert dun tre au monde en contact avec la nature domestique. En effet, la domestication, suivant Digard (1999, p. 13), nest pas un tat de lanimal, contrairement aux catgories usuelles de sauvage ou domestique, mais bien plus une action de lhomme. Elle nest pas un processus historique clos en un temps et un lieu menant dun tat un autre une fois pour tout. Elle est une action qui sans cesse se renouvelle et sentretient. Lanimal occupe donc une place diffrente de ce qui se pratique dans llevage industriel, o il est dcrit comme une matire biologique nourrir pour obtenir, pour avoir. Outre le revenu et le produit obtenu par llevage, on peut parler dune assimilation rciproque entre Joana et son leveur. Nourrir, prendre soin de sa vache permet, en change, un droit de chaire. Les gestes quotidiens partags jusque dans la mort sont signicatifs au-del du rsultat luimme. Le bien rside dans lavoir mais aussi dans ltre et se poursuit dans la commensalit en dbutant par une mise mort respectueuse et une prparation culinaire attentive. La mort doit tre en cohrence avec les valeurs sourdant du travail et de ltre en gospodrie. Labattage industriel mme dit indolore et respectueux du bien tre animal est une violence, une atteinte cet ethos ce respect. Bien quil ny aie pas de bonne mort, que le bras de Nicu tremble lorsquil sabat pour tuer, elle est une condition ncessaire la vie. Le sort des animaux est scell le jour de leur naissance mais ceci nengendre pas une conception mcaniste, robotise de lanimal (Lestel, 2010; Despret, 2007) rduit un pi ou une cuisse producteur de prot. Lleveur hritier du gospodar nagit pas dans la seule optique de la spcication de lanimal sa seule fonction productrice. Mme si cette ressource nest certainement pas ngliger, elle nest

293

pas une condition sufsante lestime de soi de lleveur, et pour dcrire son horizon professionnel et identitaire. Les gestes quotidiens au sein de la gospodrie tmoignent de cette particularit, la diffrence des observations menes dans des levages industriels et des discours tenus par les entrepreneurs en animaliculture roumains ou non329, selon lesquels le lien lanimal serait dpass et hors de propos.

la table
Nicu est non seulement attentif la bonne croissance et donc au rendement de son btail mais aussi son bien-tre par les soins quil prodigue. Ainsi, il saura do et de qui est ce quil mange.
La campagne, cest le mouvement, la beaut, lair frais, la chaleur, la lumire. Je peux lever des animaux. Quand je veux manger, je vais dans la cour et je choisis ce que je veux. Vite je prpare une soupe, un rti. Les vaches me donnent du lait. la ville, il faut en acheter et il contient beaucoup deau. La volaille, tout est dici et pas du magasin. la tl, on dit que la viande de porc est infeste de salmonelle et autres maladies. Moi je suis un adepte de la vie bio: toute la production du village est riche330.

329. Dans les levages familiaux de Belgique investigus actuellement, notamment une exploitation familiale du Brabant wallon dote dune stabulation libre dernier cri telle que vue dans une levage industriel roumain mais avec un cheptel plus rduit, cet apport multiple de llevage, de la domestication et du lien lanimal est galement prsent. Ce lien cependant compte galement des formes spcifiques sans tre radicalement diffrentes des propos tenus par les paysans roumains entendus: lchange et lassimilation rciproque sont communes mme si leur porte varie. Il sagit de creuser les communaut hybrides (Lestel, 2007) ou mixtes (Descola, 2005) formes selon les types dlevage et de culture. Le monde des leveurs et celui des animaux se rencontrent. Ils cohabitent. Ce partage et/ou rapport de force prend des formes diverses et des sens multiples mais nous clairent, par lanimal proche, sur ce quest lhomme. Cette recherche en cours tend, actuellement et pour faire bref, montrer que lquipement, la formation et les figures construites de la profession, du produit et de lanimal ainsi que des racines paysannes supputes ou relles influent sur ce quest le lien et ce quil implique. 330. Nicu, ingnieur agronome retrait, 68 ans, Maureni, novembre 2002.

294

Outre le contraste avec la ville et le sens quil y a dhabiter la campagne, la proprit et la connaissance de la chaire vont de paire. Un plaisir ne rsulte pas de la mort de lanimal, contrairement au fait de manger sa viande, qui est une part de son leveur par lintermdiaire de lattention quil porte son btail. Le mangeur incorpore les proprits de la nourriture: symtriquement, on peut dire que labsorption dune nourriture incorpore le mangeur dans un systme culinaire. () A un systme culinaire correspond une vision du monde, une cosmogonie (Fischler, 2001, p. 69). Vivre en campagne, cest sopposer llimination des multiples signications symboliques, sociales, spirituelles donnant un sens spciquement humain la nourriture, sa provenance et sa consommation, que ladoption de produits phytosanitaires, une chane de production et de conservation alimentaire industrialise, les rglementations europennes modient. Tout ce qui se rapporte au consommable et issu de la gospodrie, le lait, la viande et le chou les plus banals ne le sont jamais. Ils sont chargs de signications. Pour lhritier du gospodar, la bte nest pas seulement abattue pour tre mange. Elle est au cur dun rituel mme minime qui entoure sa prparation. Dans les gospodrii banataises, toute la production issue de la gospodrie se charge dun sens social et identitaire. Une histoire est partage avec lanimal lors de sa croissance, de son excution mais aussi de la prparation de sa chaire. Si le sort des animaux de la basse-cour est scell depuis le jour de leur naissance ou de leur achat, sils sont levs pour tre producteurs et produits, ils nen font pas moins partie du foyer, tant une source dpargne mais aussi de soins prodiguer rythmant le quotidien. Se soucier dun animal, cest se soucier de sa production, que ce soit dans une gospodrie ou une grande exploitation. Pourtant les propos et gestes qui entourent le soin dune vache indiquent lexistence dautre chose qui a a voir avec le fait dtre gospodar. Lanonymat de lexploitation dunits de production et de leur mort cache et massive affronte une relation homme animal dont la mort visible, singulire est elle-mme

295

relationnelle. Les conditions matrielles de la ralisation de gestes semblables quant leur n (productions de lait et de chaire) et non leur sens engendrent la reprsentation de la salet et de limpur en regard des lois europennes tandis que la ert et la ralisation de soi sont actives dans la basse-cour roumaine331. Des conceptions diffrentes et divergentes de la souillure et de la propret safrment encore ici (Douglas, 1971). L o les normes europennes voient des miasmes chasser, le paysan roumain voit la fracheur et larme dun produit dans lequel se trouve une part de lui-mme. Deux logiques sopposent: celle du mangeur de substance et celle du mangeur de btes (Vialles, 1987, p. 32). Manger ne se rduit pas consommer. Manger entre mme en opposition la consommation. Elever, cuisiner et manger sapparentent ltablissement dun lien entre soi et autrui partageant les gots, entre soi et la nature ce qui supplante le seul fait de se nourrir. Il sagit non seulement dincorporer lautre-nature par son levage et la cuisine mais aussi lautre-humain en linvitant sa table. Selon M. Mesnil et V. Mihilescu (2008), la socit dabondance occidentale o tout et particulirement la nourriture est immdiatement accessible condition davoir largent ncessaire pour acheter les biens (aliments) ou services (restaurants) que lon souhaite soffrir soi-mme et aux autres, faire des rserves na plus de sens, pas plus que les offrir ltranger, sens avoir les mmes possibilits de pouvoir dachat que nous. Le partage naurait pas le mme sens dans une socit autarcique o la nourriture accessible par largent est limite et symboliquement moins bonne. En industrie, on a affaire une disjonction: la technique et la propret permettent de cacher lanimalit. Les gestes de traite et de mise mort sont spars du produit laitier et carn tandis que les pratiques au cur de la gospodrie
331. Ceci ne signie pas que je plaide en faveur dun retour labattage chez les particuliers dont les mesures dhygine sont potentiellement problmatiques. Nanmoins, ceci nannule en rien la mise distance des animaux, de leur mort dans les abattoirs et la comprhension dsincarne des produits issus de llevage par les consommateurs qui en rsulte.

296

soulignent une ncessaire conjonction signiante de gestes cycliques plus que successifs ou dcoups. Il y a un prolongement entre les tapes: lever, tuer, prparer, manger crent un lien identitaire entre lanimal et lhomme et entre personnes.

Conclusion: Miasmes bon penser donc manger?

La nourriture est bonne manger et penser: cette formule de C. Lvi-Strauss est classique. Pour lhritier du gospodar la nourriture est bonne si elle est incorpore trois fois: par la domestication faite de la nature via llevage, le jardinage. La domestication alimentaire est une forme dchange, de contrat entre lleveur et lanimal: le premier soigne le second, sur lequel, en retour, il a un droit daccs la chaire. La mort pour se nourrir est lgitime par le soin, le travail ; par la cuisine, qui permet de passer du registre naturel la culture ; et enn par la consommation partage, qui permet lalterophagie de la nature domestique et de ltranger. Chez Bibiana ou Nicu, on se mange car on est mang par le soin octroy qui permet un droit de prhension sur la nature et cre du lien au village par les changes de nourriture et autres services. Mme si celui-ci est loin dtre galitaire, ce lien nen demeure pas moins rciproque selon la formule maussienne (1950) de la trilogie du don: donner, recevoir, rendre (Mauss, 1950). Le paysan donne la nature, il en reoit un produit quil rend autrui et la nature en maintenant et renouvelant le lien. Un endettement rciproque se maintient et fonde lidentit. Produire, prparer et consommer sont ainsi une fabrique identitaire o sopposent, se rencontrent et se nouent rupture et changement. La nature domestique de la gospodrie soppose la culture industrielle. Sans ncessairement dfendre ou

297

souhaiter le maintien dun travail manuel dclar pnible, ct des discours des ingnieurs agronomes en faveur de lagriculture sur les vastes plaines du Banat et de Roumanie, la production familiale est prne comme apport de nourriture de qualit nutritive, sociale et symbolique. Le gospodar nest pas un ouvrier comme les autres et son produit na rien dune denre banale. Le gospodar nest pas un agriculteur dpourvu de moyen ni un jardinier du dimanche. La gospodrie est plus quun hobby vert. La gospodrie nest donc pas arrire, archaque. Sans non plus prtendre quelle est lavenir, elle ne constitue pas un retour vers le futur (Giordano, 2002). Elle nest pas bannir pour laisser place au progrs et une conception volutionniste de lagriculture entirement tourne vers la rentabilit, modle qui est par ailleurs en faillite. Diverses (re)formulations dune exploitation durable de la nature insistent sur la ncessit de passer dune croissance destructrice une dcroissance constructive faisant du lien et de lchange les centres de lintrt: lien la nature, lanimal, autrui laissant de ct les perspectives instrumentalistes et behavioristes (Latouche, 2007; Porcher, 2002). Le but nest donc pas de dfendre un levage paysan dit traditionnel mais de saisir la richesse de la culture de la domestication animale dans les levages bovins coexistants. Les attaches au pass, les bricolages identitaires et la mmoire font sens pour les leveurs et semblent dots de potentialits actuelles pourvoyeuses de piste pour le dveloppement dun levage thique alternatif lindustrialisation de la lire des productions animales.332 Esprons ds lors que peu peu la pense occidentale dune nature humaine dite pervertie par essence et que la culture permettrait dendiguer laisse place une autre vision selon laquelle lhomme nest pas une vache mais la vache un homme par une incorporation mutuelle respectueuse de la diversit.
332. Jai tent de prciser ces lments lors dune contribution au 16me carrefour des productions animales organis par la Facult Agro bio tech de Gembloux lULG (Belgique).

298

Bibliographie
Descola, P., Par-del nature et culture, Gallimard, Paris, 2006. Despret, V., Porcher, J., Etre bte. Lesprit des tables, Actes Sud, Paris, 2007. Digard, J-P., Les Franais et leurs animaux. Ethnologie dun phnomne de socit, Fayard, Paris, 1999 Douglas, M., De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou, Maspero, Paris, 1971. Fischler, C., Lhomnivore, Odile Jacob, Paris, 2001. Giordano, C., Ruralit et nation en Europe centrale et orientale, Etudes rurales, 163-164, 2002, pp. 45-65. Lagneaux, S., Lternel provisoire. Analyse de la transformation de la gospodrie et de lidentit paysanne roumaine Maureni en priode de transition, Thse de Doctorat dirige par Reyniers A., UCL, Louvain-la-Neuve, 2010. Lagneaux, S., Entre Europe et roumanit: le gospodar, ltranger et le journalier. La place du migrant dans la recomposition identitaire paysanne en Roumanie, in Morice A., Potot S. (eds.) De louvrier sans-papiers au travailleur dtach: les migrants dans la modernisation du salariat, Karthala, Paris, 2010, pp. 207-222. Latouche, S., La convivialit de la dcroissance au carrefour de trois cultures, Revue du MAUSS, 29, 2007, pp. 170-180. Lestel, D., Lanimalit, LHerne, Paris, 2007. Lestel, D., Lanimal est lavenir de lhomme, Fayard, Paris, 2010. Levi-Strauss, C., La pense sauvage, Plon, Paris, 1974. Mauss, M., Essai sur le don, in Sociologie et anthropologie, 1950. Mendras, H., La n des paysans suivi dune rexion sur la n des paysans vingt ans aprs, Actes Sud, Paris, 1984. Micoud, A., Ces bonnes vaches aux yeux si doux, in Communication, n 74, 2003, pp. 217-237. Mesnil, M., Mihilescu, V., La table sens dessus-dessous. De lhospitalit agonistique, in Chanial P. (ed.), La socit vue du don. Manuel de sociologie anti utilitariste applique, La dcouverte, Paris, 2008. Porcher, J., Eleveurs et animaux, rinventer le lien, PUF, Paris, 2002. Tchayanov, A., Lorganisation de lconomie paysanne, Librairie du regard, Paris, 1990. Vialles, N., Le sang et la chair. Les abattoirs des pays de lAdour, Maison des Sciences de lHomme, Paris, 1987.

299

15. NON LIEU ET NON DIT: DES HROS QUI NAPPARTIENNENT PERSONNE333
Marianne Mesnil Avec la collaboration de Rodica Negre Universit Libre de Bruxelles

Rsum:Au cours de notre dernire enqute de terrain en Bucovine*, nous avons dcouvert un groupe de croix en bois accompagnes dune inscription sur une plaque mtallique: En souvenir des hros tombs ici en 1914 -18**. Les premires enqutes effectues dans le village ce sujet, ont fait apparatre une perte de mmoire collective par rapport ce lieu. Nous nous sommes donc interroges sur le sens dune telle amnsie. Nos premires rexions nous amnent penser que ces hros nappartiennent personne! Dans cet article, nous tenterons dindiquer quelques pistes qui permettent dclairer tant soit peu un tel phnomne doubli collectif.
*Marianne Mesnil & Rodica Negre, village de Clit et Dealul Ederii (Bucovine), t 2010 ** n amintirea eroilor czui aici n 1914-18 333. Ce travail a pu tre ralis grce au soutien du W.B.I., de LAcademia Romn et du S.N.S.P.A. Bucarest, apport au projet Bucovine, carrefour des empires morts, prolongeant une recherche initie par F. Beaumont (op.cit). Le travail qui suit doit tre considr comme la premire tape dune rexion portant sur une pr-enqute qui appelle elle-mme, dautres retours sur le terrain.Les propos tenus ici ne sont que des hypothses amenes formuler une nouvelle tape dun questionnement plus vaste sur la problmatique des reprsentations et comportements lis la mmoire, au sol, et au retour en force de la question de lidentit nationale, auxquelles on assiste aujourdhui. Nous tenons remercier tout particulirement Frdric Beaumont pour sa relecture attentive de ce texte et les prcisions quil y a apportes. Nous tenons galement remercier Mariana Boca (de luniversit de Suceava) pour son aide lors de notre sjour Clit.

301

Introduction: Le terrain et le contexte Deux localits de Bucovine: Clit et Dealul Ederii

Le village actuel fait apparatre trois composantes principales dont les populations sautodnissent travers des distinctions dordre linguistique et religieux qui se combinent comme suit334: -Ukrainiens / greco-catholiques -Roumains/ orthodoxes -Allemands [nemi ou vabi]/ romano-catholiques Cette situation appelle une mise en perspective historique de son peuplement. Lentit administrative actuelle du village apparat sous le seul nom de Clit (une appellation atteste en 1843, sous la forme Glitt) que lon retrouve cite dans lnumration des localits de lentre-deux-guerres par lEnciclopedia Romniei (voir plus loin). Le nom est donn comme tant dorigine ukrainienne, ce qui correspond bien son peuplement historique335. Le toponyme correspondant la seconde entit du village, celle de Dealul Ederii (littralement, la colline du lierre) galement cite par cette source, nexiste plus aujourdhui que comme quartier de Clit. Les populations qui taient prsentes dans le village avant les annes 1950-60 savent quil sagissait dune localit habite exclusivement par des populations parlant allemand [nemi ou vabi], et connaissent gnralement le toponyme allemand de ce village Lichtenberg (colline dfriche), attest en 1835336.
334. 335. Il faut ajouter, du point de vue religieux, quelques pentectistes [penticostali] et du point de vue ethnique, quelques familles rrom [tziganes]. Mais il sagit dlments plutt rcents. 335. Nous ne nous tendrons pas ici sur cet aspect monographique du village. Rappelons seulement que, selon des sources savantes relatives au village, son nom viendrait de lukrainien clitca (pile, amas), terme quutilisaient les fugitifs de Galicie pour dsigner leurs maisons. Voir larticle De lglise de la Naissance de la Mre de Dieu Clit sign par le prtre S.C. Ila et publi sur le site web http://www.crainou.ro. Une autre source indique une premire attestation dun rucher indiqu sous ce toponyme, en 1633. Voir Nicolai Grmad, op. cit. vol I, p. 231. 336. Selon Sophie A. Welsch op. cit.: pp. 73-106. Mais selon une autre source signale par F. Beaumont, cest une colonie allemande fonde en 1836.

302

On signale galement la prsence, aux environs de la saline de Slatina, prs de Clit, dune population de roumains (appels bjenari), eux aussi immigrs, qui auraient t pousss vers lest, la n du XVIIIe sicle, fuyant leur Transylvanie dorigine pour des raisons de perscution religieuse337. Un changement important de composition de la population sest produit au cours de la premire moiti du XXe sicle, suite aux dplacements de population des deux grandes guerres et au changement de rgime aprs 1945. Sans entrer ici dans les dtails de ce processus complexe, constatons, en bref, ltat de la situation ethnolinguistique de Clit telle quelle se prsente aujourdhui. Une communaut ukrainienne subsiste et continue parler sa langue, tout en possdant une connaissance des deux autres langues qui furent ou sont pratiques au village: lallemand et le roumain. La communaut germanophone, quant elle, est en voie dextinction. En effet, au dbut de la deuxime guerre, en 1940, elle fut mobilise par le rgime nazi et plus ou moins force de se rendre en Allemagne en tant que main duvre agricole. A la n de la guerre, peu de ces populations revinrent au village dont les maisons laisses vides avaient t redistribues lors de lavnement du rgime communiste338. Ainsi, cest pratiquement tout le quartier de Dealul Ederii dont la composition sest radicalement modie, en accueillant dsormais des populations gnralement roumaines venues dautres coins du pays ou
Elle tire son nom du dfrichement de la fort (Waldlichtung a donn Lichtenberg). La population (404 habitants en 1890) est originaire de Bohme et vit de lagriculture et des travaux forestiers. (Eduard Fischer, Die Bukowina: topographische beschreibung der siedelungen). Avant 1836, il y avait bien une colonie allemande mais il sagissait de Eichenau, dont le site semble avoir t abandonn par la suite. 337. Ces informations, conrmes par notre enqute orale, se trouvent galement sur le site web http://www.crainou.ro. 338. Entre 1945 et 1989, durant le rgime communiste, la majorit des populations allemandes ayant migr et ayant t expropries, les maisons vides ont t attribues par le rgime communiste dautres populations de la rgion (notamment de Frtui), surtout roumaines mais aussi tsiganes.

303

de la rgion (beaucoup de rfugies roumains de Bucovine du Nord aprs 1944). Cest ce qui nous a fait constater que la mmoire de Dealul Ederii se trouve chez les habitants de Clit, qui sont les plus anciens habitants du voisinage, les autres tant des nouveaux venus. Ces changements se sont encore accentus aprs 1989, suite au mouvement pendulaire des roumains travaillant en Occident, et qui ont achet des emplacements dans cette partie du village (le long de la chausse proche de Marginea), an dy construire les maisons surdimensionnes et spectaculaires (casele floase, littralement maisons orgueilleuses) telles quon en voit eurir un peu partout dans la Roumanie daujourdhui339. Ajoutons, pour terminer cette rapide prsentation, que nos enqutes (faites en langue roumaine) se sont droules, pour lessentiel, auprs dinformateurs ukrainiens et allemands qui, tous, parlaient roumain, ukrainien et allemand.

Sur le terrain Une dcouverte inattendue

Au cours de nos dernires enqutes de terrain340, dans la localit de Clit, lors dune de nos promenades lore du village, le long dun chemin sans issue bord par une fort, quelle na pas t notre surprise de dcouvrir, comme dissimul derrire des arbres de petite taille qui semblaient avoir t plants l pour former une sorte denclos, un groupe de croix en bois qui ne portaient aucune inscription que le temps eut pu pargner. Seule, une vieille plaque en mtal,
339. Voir ce propos Lagrave, R.M. et Diminescu, D., op. cit., p. 4-5. Le phnomne de constructions de maisons surdimensionnes, concerne ici une autre rgion (lOa) qui obit sans doute dautres normes sociales. Mais ltude a le mrite dindiquer quil y a lieu de voir la base de tels phnomnes de folie constructive, une autre rationalit que celle de loccident. Voir galement larticle de Raluca Nagy, op. cit. 340. Marianne Mesnil et Rodica Negre. Enqutes de terrain dans les communes de Clit (et Deaul Ederii), juillet 2010.

304

place en bordure de ce lieu insolite, nous donnait une information sur ce lieu funbre: En souvenir des hros tombs ici entre 191418 (n amintirea eroilor csui aici n 1914 -18)

Linscription semblait indiquer que les croix, bien quanonymes, marquaient lemplacement de tombes o auraient t enterrs des hommes tombs ici. Cest ce que suggraient aussi les lgres ondulations de la terre, telles quil sen produit dans les coins de cimetires o subsistent de vieilles spultures abandonnes et recouvertes dherbe. Mais, le libell de lunique inscription tait lui-mme sujet interrogation. En effet, quoi pouvait correspondre un lieu o taient tombs cinq soldats sur une dure de quatre ans? Linscription rappelait celles que lon voit sur les monuments aux morts o salignent les noms des hros morts pour la patrie. Et pourtant, ici, nulle trace de noms ni de

305

monument, en ce lieu excentrique au village: de toute vidence, il devait sagit dautre chose!

Enqute Des morts sans identit?

Pour tcher den savoir davantage, nous avons donc commenc nos investigations auprs des personnes que nous avions visites prcdemment (des femmes, pour la plupart). A notre grand tonnement, nos tentatives furent peu fructueuses! Certes, le lieu dcrit tait gnralement identi comme lieu dit Cimetire des hros (Cimitirul Eroilor). Mais quant savoir de quels hros il sagissait, les rponses obtenues furent des plus vagues. Ainsi en fut-il pour lessentiel de nos interrogations: - Contre qui se battaient ces hommes? - En quelle langue sexprimaient-ils? - Quelle tait leur religion? - Pour quelle patrie taient-ils tombs? - Et quand, prcisment, sont-il tombs ce champ dhonneur si condentiel que personne ne semble en avoir le moindre souvenir? La mme imprcision est apparue dans la mmoire des personnes interroges, concernant le lieu: ce Cimetire des hros est-il un vrai cimetire, avec de vraies tombes? Autrement dit, y a-t-il des corps rellement enterrs dans cet enclos? Ou bien, sagit-il de cnotaphes marquant lemplacement o sont tombs des hommes dont les corps ont t rapatris. Les informations ce sujet sont contradictoires, comme nous allons le voir dans les rponses concernant dhypothtiques pratiques commmoratives concernant ces morts. Un tmoignage prtend que: () Ici, il ny a plus que les croix. Les ossements sont quelque part en Russie ou bien l o on a construit les maisons. Ces dires indiqueraient quil sagit bien de cnotaphes, et que les hros ntaient pas des Roumains, mais plutt des Russes. Mais rien nest moins sr! Car il est aussi question

306

dossements qui se seraient trouvs lemplacement des nouvelles constructions et quon aurait alors dplacs, pour construire un nouveau lotissement, aprs les inondations de lt 2006341. Cest aussi ce quindique linformation suivante: Ctait au milieu du pr communal [toloac]. Mais comme on a donn la terre aux gens pour quils y construisent, on a dmnag les croix.

Des hros sans commmorations?

La mme indiffrence ou les contradictions apparues lors de nos enqutes sur lidentit des morts du Cimetire des hros, se sont galement manifestes propos de nos questions sur dventuelles clbrations les concernant. Dans les enqutes qui avaient prcd notre dcouverte des vieilles croix en bois, nous nous tions particulirement intresses aux rites familiaux concernant les morts des trois communauts ethno-linguistiques de Clit et de Dealul Ederii. Et nous avions t frappes par la continuit des rites de commmorations funraires qui y taient toujours pratiqus sur les tombes, mme en labsence de membres de la famille des dfunts342. Un tel souci, qui ntonnera pas ceux qui ont tant soit peu approch la culture de la mort en pays roumain (y compris chez les populations dautres origines ethniques)343, contraste donc avec lindiffrence rencontre
341. En effet, lenclos aux croix se situe la limite de ce nouveau lotissement, dans une partie haute du territoire villageois, pargne par les crues de la rivire. 342. Par exemple, en ce qui concerne les vieilles familles allemandes du cimetire de Clit, cest une femme de la communaut germanophone, lune des dernires survivantes dans le village, qui soccupe dentretenir les tombes des familles qui nont plus de rsident sur place, et dy pratiquer les offrandes aux morts la roumaine [pomeni]. Voir ce propos notre article: M.Mesnil& R. Negre paratre: Et eux, ce sont des ukrainiens? Non, ce sont des orthodoxes! Ethnicit et religion dans un village de Bucovine. 343. Voir notamment, ce propos, la thse de doctorat de Ann Schilz, op. cit. Elle porte sur linstitution de voisinage dans des villag-

307

 propos de ces morts anonymes du Cimetire des hros. Dans un premier temps, on nous a prtendu quil ny avait aucune commmoration les concernant. Un tmoignage, cependant, nous a indiqu le souci de ne pas laisser de tels morts totalement dmunis: Les croix sont l pour pouvoir faire le service religieux pour les morts344. Et lon nous a aussi prcis: A lAscension, on va avec le prtre et on fait une messe pour ceux qui sont morts lors de la premire guerre. Et: Une commmoration a lieu lglise orthodoxe, o les ossements ont t r-enterrs. Il serait toutefois utile de vrier ce propos sil ny a pas eu confusion avec les hros de la seconde guerre mondiale. Bref, les informations sont contradictoires, imprcises et semblent gnralement embarrasser nos interlocuteurs (plus souvent interlocutrices, comme dj signal). Ainsi, nos tentatives infructueuses den savoir plus sur ce lieu dit auprs de nos informateurs, nous a amenes formuler un nouveau questionnement de la manire suivante: A quelles ralits propres aux localits visites, renvoient lindiffrence et loubli dont tmoignent aujourdhui leurs habitants, vis--vis du Cimetire des hros devenus anonymes et comme apatrides? En effet, personne ne semble mme de donner ces morts une identit de personne, ce qui les amnerait recevoir le statut de soldats inconnus. Mais, plus trange, surtout sagissant de morts promus au rang de hros de guerre, on nest pas non plus mme de les doter dune identit nationale. Absence de mmoire, occultation ou non dit de la part des habitants du lieu?
es saxons de Transylvanie, et indique, notamment, linuence des pratiques funraires roumaines sur les pratiques saxonnes. 344. En original: pentru a se putea prohodi.

308

Ce questionnement se fera, avec, en toile de fond, la problmatique aborde par M. Detienne, dans lune de ses dernires parutions: Lidentit nationale, une nigme345. En sa compagnie, on y revisitera rapidement en quels termes peuvent tre saisis les rapports (ou non rapports) la patrie, la nation, au sol et au sang et, nalement, lidentit nationale.

La terre et les morts La terre et les morts (Barrs revisit par Detienne)
Dans un petit livre rcent intitul Lidentit nationale, une nigme, Marcel Detienne revisite la notion dautochtonie, mobilise pour la (bonne) cause nationale et nationaliste des XIXe et XXe s. En effet, le grand spcialiste de la Grce antique, provoqu par la rcente polmique franaise autour de la cration dun Ministre de lidentit nationale, rappelle les discours qui, avec leur cortge dimages fortes, ont marqu les esprits des Franais, un moment de leur histoire o la nation avait besoin de mobiliser toutes ses potentialits patriotiques. Ainsi, se trouve voqu le clbre discours de Maurice Barrs prononc le 10 mars 1899, La terre et les morts (Sur quelles ralits fonder la conscience franaise). Le climat politique dans lequel se situe cette prise de parole, est marqu par des vnements tels que la perte de lAlsace et de la Lorraine, au prot de lAllemagne, lors du Trait de Francfort, en 1871, ou encore de lAffaire Dreyfus (18961899) etc. Les racins de Barrs: la ractivation dun vieux mythe chtonien. Dans un tel contexte, nous dit Detienne, la rhtorique de Barrs dveloppe des mtaphores chtoniennes denracinement, o la gure dominante est celle des anctres. Il faut, selon Barrs, raciner les franais dans la terre et les morts. Les morts sont ncessaires llaboration
345. Detienne, M., op. cit.

309

dune conscience nationale. Pour cela, il y faut un cimetire et un enseignement dhistoire. Ainsi, constate Detienne, dans les incantations barrsiennes sopre une sorte dextension de la terre cimtriale lensemble du Terroir de la France.346. Lauteur rappelle que, dun point de vue historique, la notion dautochtonie (n de la terre mme) fut invente par les Athniens vers le milieu du Ve sicle avant J.C. On y associa la pratique de prononcer devant les cercueils aligns de leurs morts-la-guerre un discours, une oraison en forme dloge de la cit.. () Lide est forte et promise un avenir radieux. En Attique, toutefois, elle dure un sicle peine347. Et cest Barrs qui lui donnera une deuxime vie. Et si lexpression racin de Barrs est reste condentielle, cest devant le succs dun triomphant de souche, cultiv par la Droite et son Extrme, prcise encore Detienne348.

Mourir pour la patrie.

Si la terre et les morts de Barrs renvoient plus gnralement aux anctres et leur mmoire, cette mythologie chthonienne conduit galement au thme des lieux de mmoires349. Et Detienne de se poser la question, en comparatiste convaincu, de la place rserve la Terre dans les mythologies:
Une approche plus rsolument critique et, qui sait?, comparative conduirait se demander dans quelle vision singulire on en vient faire de la terre un lieu de mmoire ct de Mourir pour la patrie350. 346. Ibidem, p. 101. 347. Ibidem, p. 27. 348. Ibidem, p. 25. 349. On connat dsormais le travail monumental que lhistorien Pierre Nora a consacr ce sujet. Voir Nora, P., op. cit. 350. Detienne, M., op. cit., p. 120.

310

Cest l, sans doute, un aspect plus spcique de ce vaste phnomne de culte des morts et de leur mmoire, qui vont eurir avec le dveloppement du nationalisme et de ses effets: lhcatombe de victimes des deux premires guerres mondiales, promues hros tombs pour la patrie auxquels on rigera dans les moindres localits, tantt au milieu du cimetire, tantt au centre du village, ces fameux monuments aux morts, o lon a grav dans la pierre la longue liste des morts la guerre. Des crmonies dhommage collectif et public seront organises chaque anne leur mmoire. Nous ny insisterons pas, tout cela tant bien connu351.

Des racins de Barrs aux bstinai roumains Le discours de lEnciclopedia Romniei sur la Bucovine.
A travers le questionnement de M. Detienne sur lidentit nationale, nous venons de voir comment sest ractive une idologie de lautochtonie qui remonte lantiquit et comment sest construit un type de discours qui tablit des liens troits entre la terre, les morts et la mmoire des anctres. A ce propos, la comparaison du discours tenu sur les Franais de souche, avec celui de lEnciclopedia Romniei sur les Roumains bstinai352 nous parat clairante. En effet, la vaste entreprise que constitue lEncyclopedie de la Roumanie - dont la publication dbute en 1937, sous le Haut patronage du Roi de Roumanie Carol II - labore un discours national et nationaliste lheure o les responsables politiques entendent renforcer la lgitimit dune Grande
351. Un numro de la revue des sciences sociales de Strasbourg y est consacr (Voir rf.). En particulier larticle de Utz Jeggle, Oubli et mmoire: quels comportements adopter envers le pass nazi? (op. cit. pp. 100-108). 352. Le terme bstina vient de batin, mot emprunt au bulgare avec un sens fort diffrent (renvoyant lide de dtrioration. Le lien est claircir!) (Information de Assia Popova que nous remercions ici pour cette prcision). En roumain, ladjectif est dni comme personne qui se trouve de gnration en gnration, sur la terre o il habite; autochtone, indigne. (Dicionar Breban, op. cit.). Voir aussi ce propos larticle de Keith Hitchins in Banac, I. et Verdery, K., op. cit.

311

Roumanie dont les frontires ont t redessines aprs la premire guerre mondiale. Revenons plus prcisment la rgion de Bucovine o se situe notre terrain. Territoire multi-ethnique par excellence, la rgion, qui appartenait lEmpire austro-hongrois, tait devenue partie intgrante du territoire de la Grande Roumanie, lissue de la premire guerre mondiale. Examinons, dans ce contexte, ce quen dit lEncyclopedie de la Roumanie au chapitre Jude Suceava353. Nous reprenons plus particulirement les passages qui concernent les populations ukrainiennes et allemandes, dont la prsence fut majoritaire, nous lavons vu, dans les localits de Clit et Dealul Ederii. Un tableau de la situation ethnique. Sous la rubrique Situation sociale354, est dress un tableau de la composition ethnique du district. On y constatera tout dabord que la manire de prsenter les chiffres correspondant aux populations non roumaines, en les rapportant lensemble de la population du district, ( une exception prs: le village de erbui uniquement ukrainien), fait, bien entendu, disparatre la spcicit de localits o les populations roumaines proprement dites sont quasi absentes. (Les noms de Clit et Dealul Ederii apparaissent comme des localits comptant une population de nemi (allemands), sans spcier quils y sont majoritaires (en tout cas pour la seconde). Ainsi prsent, le tableau permet de minimiser limportance des populations immigres par rapport aux roumains de souche355. Et la dmonstration est ainsi faite que la population du district est en majorit crasante,
353. Op. cit. vol. 2, pp. 428-435 Jude: subdivision administrative, quivalent de dpartement. 354. Op. cit. p.431.b 355. En original: Situaia etnic a judeului Suceava prezint unele caracteristici fr importan deosebit pentru ntreaga suprafa romneasc. Marei majoriti a romnilor i se adaug circa 8% nemi (cu Itscan, Dealul Ederii, Arbore, Solca, Clit, Mitocul-Dragomirnei, Ilieti (vabi); circa 6,5% evrei (mpnziti aproape prin toate satele); circa 4% ukrainieni (n special cu satele erbui, numai ucrainieni, apoi Ipoteti, (etc); apoi, n proporie mult mai redus, unguri (muli pe la Vorniceni, localitate numit odinioar Tolva i la Corlata).

312

dorigine roumaine356. La situation ethnique du dpartement de Suceava prsente certaines caractristiques sans importance particulire face lentiret de la surface roumaine. A la grande majorit des Roumains sajoute environ 8% dAllemands [nemi] () environ 6,5% de Juifs () environ 4% dUkrainiens (etc) ; ensuite, en proportion beaucoup plus rduite, des Hongrois (). Sont galement signals les Lipovnes et les Tziganes.

Lhospitalit comme caractristique ethnique

Un autre passage de lEnciclopedia Romniei mrite quon sy arrte. On y voit la volont de mettre en valeur la capacit des Roumains se montrer ouverts ltranger: Lhospitalit bien tempre357 y est prsente comme une caractristique ethnique358, y devient une qualit essentialiste:
Les rapports des Roumains de souche [btinai] avec ces populations [neamuri] immigres successivement au cours des sicles, dans le but de chercher un emplacement favorable leur dveloppement, se sont fait, lorigine, en fonction de lhospitalit. Mais, partir du moment o certains dentre eux ont tent dexercer une certaine inuence, sous quelque forme que ce soit, sur les Roumains de souche, lhospitalit du 356. En original: Penetraia tuturor acestora s-a fcut dinspre Nord-Est n preajma secolului al XVIII-lea, nti prin aezri izolate, care apoi desvoltndu-se, au nceput s schimbe, puin cte puin, n proporii bine neles reduse, coloarea etnograc a inutului Sucevei. 357. On connat le strotype de lhospitalit roumaine (ou, plus gnralement balkanique), qui nest, bien videmment pas une caractristique proprement ethnique, mais relve dune conception prcapitaliste voire non capitaliste du don telle que M. Mauss et, sa suite, les chercheurs du MAUSS lont analys. (Voir aussi Mesnil & Mihailesc, op. cit.). 358. En original: Raporturile romnilor btinai cu neamurile acestea imigrate rnd pe rnd, n decursul vremurilor, spre a-i cuta o aezare prielnic dezvoltrii, au fost la nceput n funcie de ospitalitate. Dar n momentul cnd unele din ele au cutat s determine vreo inuen, sub orice form, asupra btinailor, ospitalitatea romnului a trecut la ripost, sfrind ntodeauna prin nfrngerea adversarului.

313

Roumain est passe la riposte (sic), aboutissant dnitivement la dfaite de ladversaire.

On y vante galement la capacit des Roumains savoir tirer prot des apports positifs des populations trangres possdant un meilleur savoir en certains domaines359: Ils ont su, par ailleurs, bien proter la suite des colonies allemandes, dont lexprience en matire de gestion agricole, leur a servi quand ils en ont eu loccasion. Et les Roumains ont imit en partie, soit le style des constructions souabes [vabi] avec leurs dpendances, soit lamnagement des jardins. Cela, bien, entendu, seulement dans le cas des villages populations allemandes. Les autres villages gardent toute la spcicit du village sucevean. Il y a migrs et migrs. Par ailleurs, un autre passage en dit long sur la volont de lquipe de lEncyclopdie Roumaine, de vouloir introduire une hirarchisation au sein des ethnies trangres [neamuri emigrate], classes selon leur degr dacceptabilit pour les Roumains. Cest ainsi que sont opposs les vabi (germanophones), modles de gospodari, et les ucraineni ou ruteni, dont les villages donnent une impression de provisoire360. On se trouve ici devant un discours caricatural qui exprime, en une formulation simpliste, le souhait peine voil, de voir ces populations sen aller!361:
359. En original: Au tiut ns ca s prote mult de pe urma coloniilor germane, a cror experien n materii de gospodrie le-au folosit cnd era dat prilejul. () i romnii au imitat, n parte, e stilul cldirilor vbeti mpreun cu celelalte dependine, e aranjamentul grdinilor. Aceasta bine neles numai n preajma satelor cu populaie nemeasc. Celelalte i pstreaz toat caracteristica satului sucevean. (Ici, il est question des techniques de construction et dexploitation des allemands, en matire de gestion agricole). 360. En original: Sunt destul de caracteristice satele care au populaie ucrainean. Aici gospodriile dau impresia improvizaiei i a unui lucru nestabil a ceva fcut pentru scurt durat spre deosebire de cele ale populaiei romneti care au temeinicia aezrilor pentru totdeuna. 361. Ce mme souhait est dailleurs exprim plus clairement lorsquil sagit des populations juives. Nous citons encore ces quelques lignes qui en tmoignent (en original): Fa de evrei, atitudinea stenilor sa manifestat n desele revolte interioare, ivite izolat, prin diferite sate (p. 432) culminnd cu cea din 1930. E semnicativ cum unele sate din judeul

314

Les villages qui ont une population ukrainienne sont assez typs. Ici, les fermes [gospodrii] donnent limpression dimprovisation et de quelque chose dinstable de quelque chose de fait pour une courte priode au contraire de celles des populations roumaines qui ont une assise ternelle de leur tablissements.

Ces quelques extraits ne peuvent que nous rapprocher, comme nous y incite la lecture de Detienne, de lanalyse des discours patriotiques franais ports par une certaine droite (voire extrme-droite), lors des deux grandes guerres et de la priode interbellique qui les spare.

Immigrs versus roumains de souche (Neamuri emigrate versus btinai)

Comme on vient de le voir travers ces quelques passages choisis, la rhtorique de lEnciclopedia Romniei se dploie autour dune opposition fondamentale qui stigmatise ltranger face au racin, pour reprendre, ici encore, le terme de Maurice Barrs362. En cela, cest bien une publication porte-parole dun nationalisme caractristique de cette priode de la Grande Roumanie, dont la tche est de faire ressortir, sous un commun dnominateur, la nation roumaine, une et unie contre la menace des autres, dans le partage de valeurs communes telles, notamment celle de la religion orthodoxe363. Ainsi, lhistoire de la rgion nous enseigne, travers de tels discours, que, ds son annexion la Grande Roumanie, la multi-ethnicit de la Bucovine ne pouvait plus trouver sa juste place dans les formations politiques qui ont redessin la carte de lEurope lors des grands Traits de 1918-19 (Versailles, Saint-Germain etc). Les tentatives
Suceava, au reuit (sic!) s elimine complet evreii din mijlocul lor. 362. Voir le chapitre Le racin, n de ses morts in Detienne, op. cit. p. 55. 363. Voir par exemple la conception de N. Crainic, selon laquelle ethnicit et orthodoxie sont insparables. (Voir Crainic, N., Politic i ortodoxie, Gndirea, 3, 5(123), cit in Hitchins).

315

de modles alternatifs ceux de lEtat-nation, y ont vol en clat364.

Identit locale: Clit et Dealul Ederii

Tournons-nous nouveau vers notre terrain et tchons maintenant den clairer les observations par les informations concernant les vnements historiques qui ont fourni la toile de fond sur laquelle sest labor le paysage social actuel. On peut se demander comment, dans le cas de ces deux localits de Clit et Dealul Ederii, les populations ukrainiennes (ruthnes) et allemandes [vabi ou nemi] qui sy sont tablies, ont construit leur lien la terre et aux hommes qui furent ou sont leurs voisins. Sinscrivant dans le paysage de la nation roumaine comme une vritable exception, par rapport au strotype exprim dans les multiples Eloges du village roumain365, lune des caractristiques des deux localits tudies, semble bien tre labsence de populations susceptibles de revendiquer la qualit de btina, ce qui va de paire avec une absence de sentiment dappartenance une patrie, une nation au sens moderne. Cest aussi ce qui peut expliquer le peu de mmoire ou dintrt pour ces prtendus hros morts pour on ne sait quelle patrie. En effet, dans un tel contexte, les populations allemandes et ukrainiennes navaient gure de raison de clbrer ceux qui staient sacris la cause de la Grande Roumanie, dont on a vu, par ailleurs, le discours nationaliste et les prises de position dvelopps dans limmdiat aprs-guerre, face ses populations immigres. A Clit, ces hros ne sont donc les hros de personne366. Le
364. Voir entre autres, le Trait des nationalits de Van Gennep crit au lendemain de ces accords. 365. Lun des thmes favoris des idologues de lEntre-deux-guerres en Roumanie. Tous idalisent le village roumain comme matrice culturelle (de la revue Gndirea et Criterion Blaga. Voir Hitchins, op. cit.) 366. Cest aussi ce qui expliquerait le fait (sil est avr) que le seul

316

groupe de croix commmoratives se rvle tel un non lieu de mmoire.

Epilogue Perte de mmoire et rappropriation de lespace.

Les populations de Bucovine ont encore, pour la plupart, la mmoire dvnements vcus ou transmis, qui touchent deux priodes conictuelles, suivies dun bouleversement radical, o se sont retrouves confrontes des populations de toutes origines. En effet, cette rgion Carrefour des empires morts combine la mmoire de trois priodes qui ont t le thtre de dplacement de populations. Ce sont: - la Bucovine austro-hongroise davant 1918; - la Bucovine sous le rgime pro-nazi; - la Bucovine lors de lavnement du rgime communiste. Ceux des habitants actuels de Clit et Dealul Ederii qui sont ns avant 1es annes 1950, ont, pour la plupart, un pass plus ou moins ancien dimmigrs. Ils parlent les trois langues jadis en usage dans leur vie quotidienne, et maintiennent des liens avec leurs morts en entretenant les tombes familiales de leurs cimetires respectifs. En ce qui concerne les populations germanophones, nous avons affaire une population vieillissante, qui est en train de sestomper du paysage de ces agglomrations. Pour ce qui est des populations ukrainiennes, aprs 1989, lenseignement de leur langue a t repris et les changes avec lUkraine encourags. Des liens se sont retisss de part et dautre de la frontire roumano-ukrainienne. En ce qui concerne les populations roumaines de Dealul Ederii, il faut y distinguer deux gnrations. La premire sest installe, dans les annes 1950, en effaant la mmoire des premiers occupants allemands, soit, en transformant leurs maisons laisses vides, soit, en les abattant. Par ailleurs, les
hommage qui leur soit rendu, lest lglise orthodoxe du village, par un prtre roumain. Mais, mme ce propos, les informations ne sont pas claires et viennent interfrer avec les commmorations de la seconde guerre mondiale.

317

nouveaux venus appartiennent la gnration qui, aprs 1989, a voulu tenter sa chance en occident, pour fuir une rgion sans grand avenir. Ils travaillent tous en occident et reviennent construire des maisons aux dimensions dont la rationalit chappe, si lon ne prend pas en compte dautres facteurs que celui du pragmatisme, voire mme, de la valeur de prestige dune telle folie constructive367. Pour ce qui est de notre terrain spcique, mais peut-tre aussi de manire plus gnrale, on peut alors se demander si ceux qui viennent lever de telles btisses, en nen occupant, gnralement, quune petite partie, ne seraient pas dsesprment en recherche dun enracinement, lheure o les modles dominants de loccident et de la mondialisation ont rendu les anciennes valeurs obsoltes. Dans un tel contexte, on comprend aussi combien encombrant peut tre ce groupe de croix anonymes, qui, aujourdhui, se retrouvent malencontreusement sur des terres convoites en tant que zone de construction labri des inondations. Cette situation vient donc sadditionner une mmoire embarrassante face aux tragiques vnements qui ont jet des populations lune contre lautre, au hasard des camps auxquels elles appartenaient. Il y a fort croire que les dernires traces de mmoire de tels vnements vont bientt seffacer jamais!

Bibliographie
Barrs, Maurice, La terre et les morts (Sur quelles ralits fonder la conscience franaise), La Patrie franaise, Paris, 1899. Beaumont, Frdric, Identits et territoire chez les slaves de Bucovine. Relations interethniques, faits identitaires et territoriaux dans les Carpates orientales (Roumanie-Ukraine), Thse de doctorat en gographie, Bordeaux III, 2007. Breban, Vasile, Dicionar General al limbii romne. Editura tiintic i Enciclopedic, Bucureti, 1987. Grmad, Nicolae, Toponimia minor a Bucovinei, vol I, II, Academia Romn, Bucureti,1996. 367. Voir ce propos la note 6.

318

Detienne, Marcel, Lidentit nationale, une nigme, Gallimard, Paris, 2010. Hitchins, Keith, in Banac, I. and Verdery, K., (eds), National Character and National Ideology in Interwar Eastern Europe, New Haven, 1995, pp. 135-156. Lagrave, Rose Marie et Diminescu, Dana, Faire une saison. Pour une anthropologie des migrations roumaines en France. Le cas de lOa, Migrations Etudes, Synthse de travaux sur limmigration et la prsence trangre en France. Novembre-dcembre 1999, 91. Mesnil Marianne & Mihilescu Vintil, La table sens dessus dessous. De lhospitalit agonistique in La revue du M.A.U.S.S., 12, 1998, pp. 185-194. Nagy, Raluca, La Marchandisation des Traditions. Etude de cas dans le Maramures (Roumanie). Thse de doctorat en Sciences politiques et sociales, U.L.B., 2009. Nagy, Raluca, Articulaii ntre turism i migraie n Maramure (Articulations entre tourisme et migration dans le Maramure), n Anghel, R. et I. Horvath (coord.), Sociologia Migraiei. Teorii i studii de caz romneti (La sociologie de la migration. Thories et tudes de cas roumaines), Polirom, Iai, 2009, pp. 231-249. Nora, P., (ed)., Les lieux de mmoire. La Nation, vol. II, Gallimard, Paris, 1986. Schiltz, Anne, Les institutions de voisinage en Transylvanie. Transmission dune pratique du don. Thse de doctorat en Sciences politiques et sociales, U.L.B., 2009. Van Gennep, Arnold, Trait comparatif des nationalits. Prface de J.F. Gossiaux, C.T.H.S., Paris, 1995 (Ier d. 1921). Welisch, Sophie A.,The Bukovina-Germans during the Habsburg Period: Settlement, Ethnic Interaction, Immigrants & Minorities, 5, 1, mai 1986, pp. 73-106. Les cicatrices de la mmoire, Revue des sciences sociales, 30, Universit Marc Bloc Strasbourg, 2003. Enciclopedia Romniei. vol. I-IV, Bucureti, 1938-1943. Site internet http://www.crainou.ro/?format=html&module=displaystory&story_ id=5211 Article Biserica Naterea Maicii Domnului Clit, auteur: Preot paroh Silvestru Ila, post le 19.01.2006|

319

Photos: Le Cimetire des hros (Cimitirul eroilor). Deux croix en bois, ainsi quune plaque mtallique indiquant linscription: In amintirea eroilor cazui aici n 1914-18 Marianne Mesnil 2010

-Idem: groupe de trois croix, face aux deux autres. Marianne Mesnil 2010

320

16. SEEDS OF AN ENVIRONMENTAL MOVEMENT DECENTERED URBAN ETHNOGRAPHY IN CHIINU, MOLDOVA

Amy Samuelson University of Wisconsin-Milwaukee

I arrived in Chiinu, Moldova in October 2009, eager to research the Moldovan environmentalist community. During my rst two months of eldwork, I met with one person after another who told me they couldnt help me, but that they could give me the name of someone who certainly could. While frustrating, this gave me my rst indication of the elusive nature of environmentalism in Moldova. As time went on, I met with leaders of NGOs, professors of ecology, and representatives of internationally funded sustainable development projects, but my suspicion grew that although environmental projects are being carried out, a coherent environmentalist community does not exist. I attributed this to a lack of development of environmentalism in Moldova, especially due to a lack of funds for such endeavors. However, I suspected or at least hoped that there was more to the story. My rst breakthrough came when I met with Victor, a middle-aged nature enthusiast who gave me some insights into the environmental community. He told me about a split between two types of environmental NGOs in Chiinu: those that speak Russian and those that speak Romanian. As my research progressed, I discovered additional distinctions between different strands of what could be called the environmental movement in Moldova, especially between young and old and between political and non-political approaches. In order to deal with this lack of a coherent movement,

321

along with other challenges described below, I adopted a decentered ethnographic approach to my research. When applied to studies of social movements, a decentered approach does not assume coherence in the movement, but pays attention to the diversity of movement participants. This approach proved useful from a practical methodological standpoint, but also from a theoretical standpoint, as the splits I discovered in the environmental community parallel splits that exist in the larger Moldovan society. This paper further discusses the methodological challenges I faced in researching the environmentalist community in Chiinu, Moldova for my doctoral dissertation. It describes how a decentered ethnographic approach allowed me to make progress in my research and ultimately gave me theoretical insights into environmentalism in Moldova. Eventually I realized that environmentalism certainly exists in Moldova; it just looks much different from how I envisioned it before arriving in the eld.

Research Challenges
In conceptualizing my research of environmentalism in Moldova, I planned to use a multi-sited ethnographic approach, following George Marcus368. More specically, I envisioned using the technique of following the people, a method designed to follow the movements of individuals or groups through different settings in order to better understand the complexity of their actions and viewpoints369. I wanted to follow individual environmentalists as they worked within various NGOs, created partnerships with other individuals and groups, and worked on several projects at different stages. Several factors made it necessary to alter my approach. First, it was difcult to nd environmentalists who were devoted full-time to environmental projects. For example,
368. George E. Marcus, Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998. 369. Ibid., p. 90.

322

Raluca, the leader of one environmental NGO, told me that for her, environmentalism is a hobby. She has two other jobs and little time to commit to the NGO. Also, she told me that it is difcult to motivate young people to devote time to environmental projects, as most are students who complain about being too busy with homework and exams. Similarly, a woman working for a different NGO has three jobs, and a third woman, Ioana, manages an NGO full-time, but has no ofce. Although everyone with whom I met was very welcoming and warm, their complicated schedules made the logistics of following them challenging. A second obstacle concerns the lack of funding for environmental projects. All of the NGO leaders with which I met mentioned the lack of money as a problem. Several told me that funding for environmental projects has been cut in recent years, leading to a dramatic drop-off in the number of active environmental NGOs. This situation further complicated my efforts to carry out the follow the people method. Since many projects were stalled, waiting for funding, following a single group as it worked on a particular project would have involved a great deal of down time. Due to these obstacles, I began to use a decentered approach to my research. The next section describes this method.

Decentered Ethnography In their discussion of ethnographic research of social movements, Holland, Fox, and Daro explain that a decentered approach calls for the ethnographic study of place-based or situated movement actors and the cultural identities, discourses and practices they promote370. It involves focusing on many groups occupying different places within a movement, trying to understand how each groups particular context shapes the way they understand the movement
370. Dorothy Holland, Gretchen Fox and Vinci Daro, Social movements and collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological Quarterly, 81, 1, 2008, p. 97.

323

and their place within it. The authors go on to argue that through this analytic lens, movements are better seen not as relatively unied actors, but, as multiple sources of cultural discourses competing to inform the everyday actions of movement participants371. This approach to social movements differs from one that focuses on movement leaders, for example, as leaders give certain strategic accounts that indicate a coherence that does not exist on the ground. As an example of this approach, the authors point to Wendy Wolfords study of the Movement of Rural Landless Workers (MST) in Brazil372. While the MST leadership tries to produce a coherent movement identity, this is not always possible due to participants varied goals, which depend on their specic historical, economic, and political contexts. Moreover, while the MST has achieved success at the national and international levels, in particular places, it has emerged in contradictory ways. Creating a coherent collective identity is challenging for most movements, and a decentered approachclaries some of this complexity by recognizing that versions of the collective identity of a movement are being formed in multiple sites373. To claim that my shift to a decentered approach was deliberate would be dishonest; I did this purely out of necessity. Since my contacts were all so busy, often with non-environmental activities, and because environmental projects occurred in ts and starts, I did not choose one or two groups or projects on which to focus, but instead continued to interview new contacts, attend any environment-related meetings I could nd, and check in with existing contacts to ask about new developments. A few months into my research, in response to my frustrated email, one of my professors observed that my research sounded very decentered. My initial frustrations at nding the environmental movement faded as I began to explore the idea of
371. Ibid., p. 97. 372. Wendy Wolford, This land is ours now: Social mobilization and the meanings of land in Brazil, Duke University Press, Durham, 2010. 373. Holland, Fox and Darrow, op. cit., p. 98.

324

decentered ethnography as a better conceptual framework for my research. The remainder of this paper discusses how this framework shaped my research approach and helped me to understand the environmental movement in Moldova.

Distinctions within the Community

As described above, a decentered ethnography of social movements involves examining how different actors understand the movement from within their own particular context. Meeting with individuals and groups from many different locations within the environmental community, and considering how they approach projects and talk about certain subjects, led me to recognize certain distinctions within the community. One indication of divisions within the environmental community came during a discussion with the leader of an NGO who had tried repeatedly to hold productive meetings with the leaders of all of the environmental NGOs in Chiinu. He complained that the leaders could not agree about anything, so that it was impossible to create a sense of cooperation between the groups. One reason for tension between leaders certainly concerns the lack of funding for environmental projects and resulting competition between different groups, a common predicament for environmental NGO in the region374. As my research progressed, however, I discovered additional splits in the movement, which further contributed to a lack of a coherent movement.

Russian/Romanian
As mentioned above, one split in the environmental NGO community exists between those groups that speak Russian and those that speak Romanian. As both a former part of
374. Barbara A. Cellarius, In the land of Orpheus: Rural livelihoods and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin Press, Madison, 2004.

325

Romanian and a former Soviet state, Moldova, is largely a bilingual country. In daily situations, most Moldovans readily switch between Romanian and Russian for the sake of practicality. However, at least some Moldovans perceive a divide between native Russian speakers and native Romanian speakers, a phenomenon that has also been described by Matthew Ciscel375. For example, when Romanian speakers found out that I was learning Romanian, they often expressed approval and even mild astonishment, telling me that some Russian speakers have been here for decades without learning Romanian. Native Russian speakers, on the other hand, either expressed surprise that I was learning Romanian, or awe and mild amusement that my Romanian was (allegedly) better than theirs, even though they lived in Moldova. This split is reected in the environmental NGO community, with various implications. Two of the NGOs I encountered are primarily Russian-speaking, while the other NGOs and organizations are primarily Romanian-speaking. Although I mainly observed individuals from these groups speaking one language or the other, I also heard most of them switch to the other language when necessary, or publishing documents in both Romanian and Russian (and sometimes in English). At the very least, I found that the two Russianspeaking NGOs had more contact with each other than with the Romanian-speaking NGOs, although representatives from all of the well-funded NGOs attended several meetings related to a United Nations Development Program (UNDP) protected areas project, which is discussed further below. After my conversation with Victor mentioned in the introduction, I kept an eye out for potential differences between these two categories of NGOs. Victor (a native Romanian speaker who, like many well-educated Moldovans of his generation, studied in Moscow during communism) mentioned to me that the Russian-speaking NGOs tend to be
375. Matthew Ciscel, The language of the Moldovans: Romania, Russia, and identity in an Ex-Soviet Republic, Lexington Books, Lanham, 2010.

326

more closed with their information, while Romanian-speaking groups share information freely. While it was difcult for me to conrm or deny this perception, I did observe that the two Russian-speaking NGOs tend to focus on projects that are international in scope, while the Romanian-speaking NGOs focus on local projects. For example, one of the Russian-speaking NGOs is working on a project involving international cooperation between Moldova, Transnistria, and Ukraine in the development of a park. The Romanian-speaking NGOs are more likely to work on projects concerning biodiversity conservation along Moldovan rivers, sustainable development in rural villages, or the maintenance of green space in Chiinu, though they did seek international funding, often from the European Union or EU countries.

Old/Young and Political/Nonpolitical

As my research progressed, I began to recognize another distinction within the environmental community: age. During my rst few months of research, I focused mainly on the relatively well-funded NGOs, most of which had been established after independence in 1991. The founders of these NGOs are mainly middle-aged to older men who worked for the Ministry of Environment during Soviet times. In addition to conducting interviews with these men in their ofces, I saw them several times throughout my research, in particular at meetings related to a protected areas project being carried out by the UNDP with the cooperation of the Ministry of Environment. These meetings included a roundtable discussion led by the head of the project, a British expert who had implemented similar projects in neighboring countries; a workshop at the Ministry of Environment; and a meeting to discuss bids for the project at UNDP headquarters. Meanwhile, I also began to hear more about young people interested in environmental issues in Moldova. My rst hint of this came from Raluca, the NGO leader mentioned above, who told me about an upcoming project that would involve young people who wanted to learn about recycling

327

and carry out small projects in Chiinu. Eventually I was put into contact with the project organizer, Violeta, a young Moldovan woman who was studying ecology in Germany. She returned to Moldova in April 2010 to carry out the project, called Ecoweek, which involved about 30 local high school and university students. I volunteered to help with the project, an experience that gave me several insights into the divide between old and young within the environmental community. One of the main differences between these two communities concerns their degree of willingness to use ofcial channels and engage in political debates. Although the older men complain about the governments lack of understanding of environmental problems, and international organizations lack of understanding of the political context in Moldova, they still attend meetings at the Ministry of Environment and attempt to go through ofcial channels to seek funding and develop projects. The young environmentalists, on the other hand, tend to work outside of ofcial channels, seeking funding from international organizations rather than the government and largely ignoring initiatives from the Ministry of Environment. In fact, during one Ecoweek educational session, Violeta stressed to participants that while there are different ways to effect change, going through political channels is not a worthwhile approach. As a group of students, she said, they had no way to change the political situation in Moldova, and to try to do so would be a waste of time. Another difference between the two factions again has to do with project focus. On the one hand, the well-funded NGOs focus mainly on large projects that fall in line with international donors priorities, such as biodiversity conservation. This tendency of environmental NGOs to adopt the dominant narratives of biodiversity conservation and sustainable development has been well documented376. On the
376. e.g. Michael Goldman, Imperial nature: The World Bank and struggles for social justice in the age of globalization, Yale University Press, New Haven, 2005; Katrina Z.S. Schwartz, Nature and national identity after communism: Globalizing the ethnoscape, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2006.

328

other hand, the young people tend to focus on projects of more pressing local concern, such as waste treatment, green space protection, and trash collection. For example, Ioana, the young woman who runs an environmental NGO without even an ofce, has funding through a French organization to install Ecosan toilets in villages. She expressed to me the importance of empowering young people to make change in their own communities, and she repeatedly mentioned the danger of ignoring the problems faced by villages. The enthusiasm shown by young people in Moldova to carry out projects of local importance seems to run counter to evidence from elsewhere in the region, such as that provided by Edward Snajdr377. His study of environmentalism in Slovakia found that many recently formed NGOs have ties to Western organizations like Greenpeace and focus on issues such as animal cruelty and nuclear energy, rather than issues of more immediate local concern, like the construction of dams. Although the split between old and young within the environmental community is striking, some overlap exists between the two groups (such as people in their 20s or 30s working on environmental projects through ofcial channels), which at times results in tension. For example, a group of students I met during Ecoweek wanted to plan a trash art project, which I mentioned to a young woman who worked at a relatively well-funded NGO. She agreed to meet with the students to give them some advice, and she seemed to nd the students enthusiasm somewhat nave. She stressed to them that she was impressed by their passion, but warned them about the many ofcial obstacles they would encounter (for example, getting a permit from the mayors ofce to hold such an event). A similar situation occurred when two young environmental consultants met with students who wanted to collect used batteries and send them to Romania for recycling. The consultants told the students that the project would not work due to international
377. Edward Snajdr, Nature protests: The end of ecology in Slovakia, University of Washington Press, Seattle, 2008.

329

restrictions on waste transport, but said that a feasibility study could be conducted to explore other options. In both cases, the students seemed discouraged, yet still hopeful that they could overcome these obstacles on their own.

Discussion and Conclusions

In addition to helping me to recognize the existence of several distinct parts of the environmental community in Moldova, a decentered ethnographic approach allowed me to recognize parallels between this community and the larger Moldovan society. For example, the split between Russianspeaking and Romanian-speaking NGOs is not surprising, given the geopolitical tension between Russia and the West in Moldova. Russia on the one hand, and the European Union and the United States on the other, both seek to hold sway in the country, leaving Moldovan politicians constantly seeking to nd a balance in their relationships with both sides. While some Moldovans seem to identify strongly either with Russia or with Romania, many have relatives from both countries, or from Ukraine, Georgia, or other places, and thus have more complex identities. Nevertheless, most do consider themselves either native Romanian or native Russian speakers. Especially among young people, language seems to be less of an issue, as most are at least bilingual and are willing to switch between Romanian and Russian. Nevertheless, during Ecoweek, which was held mostly in English, the two primarily Russian-speaking participants expressed the desire to speak in Russian or English rather than Romanian during group work, due to their self-perceived lack of prociency in Romanian. This may be related to the perception among many Russian-speaking Moldovans that English and Russian are more useful languages than Romanian, as they are more widespread378. When I asked Violeta why she de378. Ciscel, op. cit.

330

cided to conduct Ecoweek sessions in English, she explained that many students look for opportunities to practice their English, that she wanted to involve foreign experts (one guest presenter was American, another German), and that she herself, a native Russian speaker, was more comfortable speaking English than Romanian. When I asked her if she worried that the requirement to speak English would exclude some potential participants, she dismissed this, saying that if Moldovan students are not uent in English by the time they graduate from high school, they are lazy. This focus on the importance of English is also linked to the split between old and young in the environmental community and Moldovan society at large, and the rising international awareness of young people. Since the end of communism, the countrys borders have opened signicantly, and young generations of Moldovans have increasingly travelled abroad for work and study. Although some acquaintances told me that they felt trapped in Moldova, especially due to visa rules that make it difcult to legally work or even travel in Western Europe and North America, many of the young people I talked to were nonetheless eagerly searching for opportunities elsewhere. Within the environmental community, even those who wanted to improve life in Moldova, such as Violeta and Ioana, sought education and expertise outside of the country. This international awareness among young people has led to a divide between their generations and older Moldovans, many (though certainly not all) of whom would like for their children and grandchildren to stay in Moldova. Thus while the old guard of environmentalists seems to feel stuck working through ofcial networks and complaining about political incompetence, young environmentalists are seeking novel ways to make international connections and make a difference outside of ofcial channels. Finally, a decentered framework may also be useful in exploring how environmentalism in Moldova occupies a place on the margins of a larger environmental movement. One student joked to me that Moldova is European only in a geographical sense, illustrating that while many

331

young people have an international sensibility, they are also aware of their marginal position in the world system. Other ethnographers have researched how environmentalism has emerged elsewhere in the region; for example, in her study of environmentalism in Hungary, Krista Harper argues that environmentalism is a global phenomenon whose meaning is constructed locally379. In further research, and as the environmental movement in Moldova grows, I hope to explore how young environmentalists in particular view their place within, or on the margins of, the global environmental movement.

References
Cellarius, Barbara A., In the land of Orpheus: Rural livelihoods and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin Press, Madison, 2004. Ciscel, Matthew H., The language of the Moldovans: Romania, Russia, and identity in an Ex-Soviet Republic, Lexington Books, Lanham, 2010. Goldman, Michael, Imperial nature: The World Bank and struggles for social justice in the age of globalization, Yale University Press, New Haven, 2005. Harper, Krista, Wild capitalism: Environmental activists and post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press, New York, 2006. Holland, Dorothy, Gretchen Fox and Vinci Dar, Social movements and collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological Quarterly, 81, 1, 2008, pp. 95-125. Marcus, George E., Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998. Schwartz, Katrina Z.S., Nature and national identity after communism: Globalizing the ethnoscape, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2006. 379. Krista Harper, Wild capitalism: Environmental activists and post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press, New York, 2006.

332

Snajdr, Edward, Nature protests: The end of ecology in Slovakia, University of Washington Press, Seattle, 2008. Wolford, Wendy, This land is ours now: Social mobilization and the meanings of land in Brazil, Duke University Press, Durham, 2010.

333

17. TEATRUL DIN SUFRAGERIE

Jean-Lorin Sterian scriitor, regizor, scenarist

Pe 18 decembrie 2008, ncepnd cu ora 19.40, n faa unui bloc din proximitatea parcului Cimigiu se strnge un grup de oameni. Pe msur ce adunarea crete, devine destul de clar c, dei marea majoritate nu se cunosc ntre ei, se a acolo din acelai motiv. La ora 19.50, la intrarea blocului apare o persoan care, n schimbul unui obiect pe care l au cu toii asupra lor, i tampileaz, le ofer o chitan, dup care le d indicaiile de care au nevoie pentru a ajunge n locul unde au fost invitai: trebuie s ia liftul pn la ultimul nivel, s urce un etaj pe scri i s intre fr s bat n apartamentul a crui u e marcat cu un cap de leu din carton. Se urc pe rnd, n grupuri de trei-patru oameni. n apartament se a dou iruri de perne i saltelue pe care sunt invitai s se aeze. n faa lor se a ui franuzeti, cu vitralii n loc de geamuri, prin care ptrunde o lumin plcut, n tonuri de albastru i auriu, la fel ca i tapetul de pe peretele opus. Deasupra uilor se a o rm luminoas cu numele locului. Dintr-un sistem audio se revars muzic. Este aceeai pies, n mai multe stiluri i interpretri. Dup ce se veric pe o list dac toi cei invitai sunt prezeni, uile se deschid i din spatele lor apare amtrionul. Acesta se aaz pe un scaun n faa audienei i susine un scurt discurs. Dup ce termin, se aaz printre vizitatori, iar n locul lui vin pe rnd din public ali oameni care performeaz. Spre nal, amtrionul deschide geanta n care se a depozitate obiectele. Le prezint, iar cei care le-au adus

335

povestesc despre sursa i motivaiile alegerii lor. Dup ce ascult cu toii, pe ntuneric, o pies muzical, se aprinde lumina, anunnd terminarea evenimentul propriu-zis. Unii pleac imediat, dar marea majoritate se deplaseaz n mica buctrie unde se poate fuma i n care schimb impresii despre ce s-a ntmplat n seara respectiv. Dup o perioad i acetia prsesc, la rndul lor, locuina. Amtrionul rmne singur i ncepe s-i rearanjeze locuina pentru a-i reda aspectul obinuit. Textul de mai sus nu este o descriere a ntlnirii membrilor unei secte religioase i nici a unei edine a unei organizaii de tip Avon, ci descrierea unei reprezentaii la lorgean theatre, teatrul de apartament care i-a desfurat activitatea (cu o pauz de patru luni), ntre decembrie 2008 i decembrie 2009. Lorgean theatre a devenit n scurt timp, printr-un PR niat, bazat pe sistemul word of mouth (la care se adaug i Facebook), un fenomen cultural underground destul de popular n special n mediul de hipsteri/urbani, ind reprezentativ pentru cultura DIY (Do it Yourself) i anduse n sincronicitate cu alte manifestri din aceeai categorie, tot mai prezente n Romnia, mai ales dup 2007. Am ajuns s abordez acest subiect ntr-un mod mai puin simplu dect ar putea s par, avnd n vedere c amtrionul din cronica de mai sus e autorul acestor rnduri, iar lorgean theatre a aprut i s-a dezvoltat n garsoniera de 30 de mp n care locuiesc din anul 2006. n prima faz, l-am privit mai mult ca pe un fel de teren de joac, care mi oferea att posibilitatea de a avea contact direct cu mediul artistic, ct i de a experimenta idei performative i artistice ntr-un mod pe care, teoretic, l puteam controla n totalitate, de la coninutul reprezentaiilor, la numrul i chiar numele spectatorilor. ntre timp a devenit un fel de slujb permanent, transformndu-m ntr-un manager de teatru, cutnd proiecte noi i soluii de a menine afacerea n atenie. Dup cteva luni am realizat c, transformndu-mi casa ntr-un spaiu public, am devenit eu nsumi subiectul unui experiment, ale crui amploare i profunzime nu aveam cum s le anticipez n momentul deschiderii stagiunii. De-a lungul proiectului, relaia cu spaiul meu privat s-a modicat treptat i a fost

336

nevoie de o lung edere n afara lui (i chiar n afara Romniei), pentru a reui s creez acea distanare necesar redactrii acestui text. De altfel, o situaie tipic demersului antropologic.380

Do It Yourself Theatre
Spaiul privat a nceput s e folosit ca spaiu destinat artelor ncepnd cu secolul al XVI-lea, cnd palazzo-urile italiene au nceput s e nzestrate cu ncperi special concepute din construcie pentru a deveni galerii. Pentru stpnul reedinei, galeria i coninutul ei erau o form de a atrage atenia societii asupra sa, o modalitate de ntrire a statutului social.381 Aceast istorie continu i n prezent, locuinele personale ind folosite pentru expoziii de tinerii curatori care nc nu dispun de galerii. Dei nu urmresc scopuri nanciare i nici (intens) mediatice, acetia i folosesc spaiul personal cu scopul de a atrage atenia asupra muncii lor. Motivaiile prezenei i dezvoltrii manifestrilor artistice n spaiul domestic sunt mult mai diverse i par mai degrab legate de cultura DIY (Do It Yourself), dar unul dintre efectele lor este i scoaterea artistului-curator din underground ctre mainstream. Expresia Do It Yourself (or DIY) a fost folosit iniial pentru a descrie crearea sau repararea a ceva fra ajutorul experilor sau al profesionitilor. Do It Yourself a intrat n limbajul cotidian ncepnd cu anii 50, relaionat cu renovarea i decorarea de interioare, provocndu-i pe oameni s ntreprind aceste operaii pe cont propriu. n timp, termenul
380. Nu-i poi da seama cu adevrat de ceea ce ai obinut i ce mai rmne de fcut dect dup ce prseti terenul. Doar punnd cap la cap informaiile, interpretndu-le i sistematizndu-le la rece realizezi lipsurile, ceea ce ar fi trebuit s mai ntrebi, s vezi, s afli. (Mihilescu, 2007, p. 68). 381. The gallery is true-cultural self-portrait, for the owner gallery it is a way to portray himself as a patron of the arts; it is a measure of his taste and affordances. (Landi, Capeletti, 2008, p. 78).

337

de DIY se extinde nspre alte zone, ncepnd s e asociat cu artele i, mai ales la nceputuri, cu curentele muzicale (punk rock, rock alternativ i, mai recent, indie rock), dar i cu radiourile pirat i tot ceea ce presupune media independent. La nceputul anilor 70, formaiile nu mai apeleaz la casele de discuri, ncep s nregistreze pe cont propriu i s-i vnd discurile la concerte sau printre prieteni. Apar zine-le, publicaii independente de promovare a muzicii i, n general, a micrilor underground, aprute n condiii tehnice primitive, uneori chiar scrise de mn i fotocopiate, reprezentative pentru orice subcultur. n zine sunt oferite informaii despre cum s-i faci singur tricouri, postere, s devii artist, s faci lme sau cum s-i faci propriul zine. Micarea DIY e reacia la scar individual la fenomenele de consumerism, globalism i corporatism. n Romnia, fenomenele DIY s-au manifestat rzle la nceput, un bun exemplu ind magazinele de haine amenajate n locuinele designerilor sau celor care le aduceau din diferite surse (obicei cu veche tradiie n orae de navigatori, cum e Constana) sau barurile fr rm (Pindu la nceputul anilor 2000, Ota 2003 n prezent, aate n interiorul locuinei proprietarului), cu circuit restrns, adresate unui public de o anumit categorie. n 2006, artistul Vlad Nanc organizeaz n subsolul librriei Crtureti, din strada Verona, o expoziie cu manifestrile DIY din zona artei autohtone. ntre 2002-2007, scriitorii Clin Torsan i Cosmin Manolache au pus bazele unui festival de apartament care coninea, printre alte manifestri, i o sear de teatru382, iar din 2009 a aprut o manifestare similar intitulat Sear de sear. n ultimii ani (2007-2009), dup intrarea n Uniunea European, manifestrile DIY s-au nmulit i diversicat. Apar
382. Acum civa ani am pus pe picioare un festival de apartament. Totul a pornit de la o revist, un fanzin n 10 exemplare, pe care l distribuiam aleator n cutiile potale din blocuri. Cnd revista asta - dup vreo cinci ani - a sucombat, se strnseser destui prieteni n jurul ei ca s nu o regrete, aa c am inventat acest festival. Timp de o saptmn, n noiembrie cel mai des, n apartamentele unor prieteni ineam seara de muzic, cea literar, una culinar, alta de sport, nc una de lm i cea de teatru (convorbire cu Clin Torsan, scriitor, organizator evenimente culturale de apartament, mai 2010).

338

i primii manageri (care sunt, n general, tot artiti) care ofer cadre pentru dezvoltarea productorilor sau artitilor independeni. Astfel, Grandmas Backyard, de la trg de vechituri mai cool, s-a dezvoltat ntr-un spaiu n care artiti independeni (designeri de haine i obiecte, artiti plastici, chiar i productori de dulciuri) i pot vinde creaiile. n 2009, artistul i curatorul Mircea Nicolae i deschide o galerie de art n propria sufragerie, Galeria 29, fotograful Claudiu Cobilanschi transform un garaj ntr-un loc care genereaz evenimente culturale, Paradis Garaj, iar Luiza Alecsandru inaugureaz MAMA (Muzeul de Art Modest de Apartament), care a funcionat din decembrie 2009 pn n martie 2010. Lorgean theatre face parte din aceeai categorie de instituie cultural alternativ, neocial, dependent de personalitatea celui care a iniiat-o. Micarea DIY e despre folosirea a orice poi s apuci cu minile pentru a-i sculpta propria identitate cultural: versiunea ta proprie a orice crezi c lipsete n cultura mainstream. i poi produce propria revist, nregistra un album, publica o carte n cteva exemplare eterna fascinaie a acestei micri este c oricine poate deveni artist. Ideea e s te implici. (Spencer, 2008, p. 11) E important de semnalat i aspectul politic care marcheaz opoziia dinspre spaiul privat i cel public. n statele cu regimuri despotice, spaiul privat a reprezentat o supap pentru artitii vremii, care s-au putut manifesta n afara controlui ideologic din instituiile ociale. n timpul comunismului, n Uniunea Sovietic apartamentele actorilor i regizorilor gzduiau piese de teatru ale autorilor interzii. n Romania, cunoscutul artist Ion Grigorescu organiza n anii 80 o serie de performance-uri n propria locuin383. Statutul
383. Ion Grigorescu was preoccupied, in his early actions (19741978), with problems of composition and visual mechanics as a partner in the performance. Consequently, he staged his performances before a camera. The sources of Grigorescus rst body actions (as well as his political performances) must be sought in his concern with the problem of realism and reality. Grigorescu combined painting and photography, producing photo montages that represented an ironic reaction to the ideological directives of Socialist realist aesthetics. At that time his actions were dedicated to the values of real, everyday life, and the

339

de spaiu privat cu valene artistice i-a pstrat caracterul de opoziie i n regimurile democratice384, n acest caz ind o reacie la cultura de mas, mainstream, i mai ales la lipsa de implicare a statului n sprijinirea artitilor contemporani, nevoii s-i sculpteze singuri spaii n care produsele lor s poat vzute de public. Cu timpul, aa numita cultur de apartament a devenit subiect de pres i de analiz: Evenimentele pe care le pun la cale fetele de la Hydra Society, artitii Mircea Nicolae i Claudiu Cobilanschi i scriitorul Jean-Lorin Sterian nu se poziioneaz intenionat ntr-un soi de underground subversiv i agresiv, ci se apropie mai degrab de o normalitate care, prin capitalele occidentale, nu mai mir de mult pe nimeni. Dac sistemul nu te ajut, poi s faci tu lucrurile s se ntmple cam asta este losoa Do It Yourself. E vorba, desigur, i de un refuz al mainstreamului din ambele pri: artitii nu-i gsesc locul n sistemul artistic instituional (care, ca s m sinceri, nu face prea multe pentru ei), iar publicul i dorete experiene culturale fresh. Elle Magazine (mai 2009) anun c n termeni de entertainment, indoorul este noul outdoors. Numai c tendina a nceput naintea crizei i, n Bucureti, ea poate pus pe seama ctorva pionieri. Probabil c n Vest ea a fost inspirat de cultura squat-urilor, locuine colective n care se i produce arta, iar
way it inuences art. In performances such as The Kitchen or Art in a Single Room (1976), Grigorescu presented himself in a small room lled with utilitarian objects and performed ordinary household activities. The Kitchen evolved around the idea that banal, ordinary reality is equivalent to a work of art. At the same time, the performance did not fail to show that reality in all its brutality.In his small studio, Grigorescu staged a performance entitled In Prison (1978) in which the idea of captivity was expressed through the use of surveillance instruments such as a peep-hole and a tele-photolens. Grigorescu himself appeared in striped pyjamas, performing stretching exercises or swallowing bread crumbs. This was designed to simulate life in prison as well as the kind of intrusive, round-the-clock surveillance of private citizens the Romanian police was practising at the time. (Ileana Pintilie, Art Margins, 2010 http:// www.artmargins.com/index.php/archive/424--problems-in-transit-performance-in-romania,). 384. O excepie o constituie Frana, unde teatrul de apartament este instituionalizat. Exist o reea de companii profesioniste de actori care sunt invitai pentru a da reprezentaii n casele oamenilor, spectacole de divertisment pur, fr valene subversive.

340

aici a fost importat de cnd cu Casa Tralala i, dac e s vorbim de un adevrat indoor, de lorgean theatre i de Ota. Ce deosebete cultura de apartament de ceaiurile dansante la care se strngeau prinii notri prin casele prietenilor sau de petrecerile n apartamente la care am fost sau la care am asistat fr voie ecare dintre noi (mai ales daca stm la bloc) e manifestul ei de a mai mult dect un gathering agreabil, de a produce cultur. Dac pe vremea comunismului oamenii nu puteau produce cultura pe care i-o doreau dect strngndu-se n mici ntlniri conspirative unde se citea literatura sau se asculta muzica obinut pe sub mn, ceea ce-i face acum pe oameni s-i pun casele la dispoziia prietenilor i a necunoscuilor e dorina de a evita mainstream-ul (metropotam.ro). Prin evitarea mainstream-ului se nelege att selectarea publicului i a canalelor de comunicare, ct i modalitatea punerii n scen, ntr-un mod relaxat i informal. Puine manifestri din aceast categorie s-au petrecut ns ntrun anonimat total, organizatorii dorindu-i ca invitaii s e persoane care conteaz pentru ei, de obicei din aceeai zon artistic.

Marketing de cas
Pe parcursul a mai bine de un i jumtate de existen, stagiunea de la lorgean theatre a fost alctuit din ase spectacole: Home Alone apte reprezentaii, Grgland patru reprezenii, Avatar Collective o reprezenie-pilot, Ecaterina Hu o reprezentaie, Lulus Room o reprezentaie i Autorii ar dori s venii la spectacolul lor o reprezentaie. De asemenea, lorgean theatre a mai gzduit o conferin de pres, a Cooperativei Performative, proiectul comun a cinci artiti de la Centrul Naional al Dansului din Bucureti. Dei din punctul de vedere al structurii de invitare toate spectacolele s-au desfurat conform aceluiai ritual descris nainte (telefon al organizatorului sau nscriere pe mail, prezentare la or x, obiect n loc de bilet), n aceast disertaie

341

m voi referi n special la Home Alone, spectacol al crui nume este practic asociat cu lorgean theatre. n timp ce alte spectacole au fost adaptate pentru spaiul domestic, ind prezentate nainte pe scene tradiionale (Autorii ar dori s venii la spectacolul lor, Lulus Room), altele au fost producie proprie i au ajuns s e reprezentate ulterior i n alte locuri (Grgland), Home Alone s-a nscut i a rmas ntre pereii apartamentului de pe ipotul Fntnilor. Anunarea direct prin telefonul mobil s-a pstrat pentru toate reprezentaiile, mai puin Autorii ar dori s venii la spectacolul lor unde anunul s-a fcut pe Facebook i doritorii au trebuit s aplice pe mail cu un document (orice text) i cu o fotograe (orice fotograe), ca i cum ar solicitat un loc de munc. Reprezentaiile au fost promovate pe blogul personal (www.ublog.ro), n publicaia 24Fun i pe metropotam.ro. Anunurile nu conineau informaii despre adres sau modalitatea de acces, ci numele piesei, ora de ncepere, numele performerilor i un numr de telefon la care puteau obinute mai multe informaii. Pentru Home Alone 4 s-a organizat un concurs pe metropotam.ro. Cititorilor li s-a cerut s scrie despre obiectul care simbolizeaz cel mai bine pentru ei singurtatea i s motiveze alegerea. Dintre participani, a fost selectat un ctigtor care a devenit spectator la Home Alone 5. n general, mediatizarea s-a fcut n special prin sistemul word of mouth, la fel ca i la MAMA: Invitaiile s-au fcut mouth of mouth, telefonic i prin mailuri. Iniial trebuia sa e destinat doar prietenilor mei, apoi am hotrt s invit i cunoscui. Unii dintre ei au venit cu ali prieteni.385 Pentru mine era important s se aud ct mai mult de existena teatrului, pentru c accesul rmnea n continuare restrictiv. Astfel, odat contactat, spectatorul valoriza mai puternic invitaia, incumbndu-i un grad sporit de responsabilitate i potenial prezen performativ. Cu ct lorgean theatre devenea mai cunoscut, cu att dorina de a participa cretea, mai ales n mediul de hipsteri/urbani/ yuppies, un public avid de evenimente i senzaii noi. Au fost situaii n care reacia la invitaia telefonic a fost una
385. Interviu cu Luiza Alecsandru (MAMA, februarie 2010).

342

de uurare: Ce bine c m-ai sunat, credeam c nu o s m invii niciodat. ncepnd cu cea de-a doua reprezentaie, sloganul teatrului a devenit Poate vei invitat! prezent pe toate y-erele care anunau spectacolele. De asemenea, din principiu, la ecare reprezentaie erau refuzate cteva persoane care doreau s participe, motivndu-se c nu mai sunt locuri, chiar dac mai erau. Pentru Mircea Nicolae toi cei care au participat la vreo expoziie la mine acas au fost n vizit. Nu cred c galeria mea a fost n mod real un spaiu public. Ceea ce m interesa s dau era o parte din intimitatea mea, ca o reacie la ambiana seac i rece a galeriilor din ora. In ecare lun, la o anumita or, un grup mai mare sau mai mic mi invada, cu acordul meu, intimitatea. Era un ritual care m interesa intr-o masur extraordinar. Nu am comunicat public adresa galeriei tocmai din acest motiv.386

Teatrul ambiental
Conform lui William O. Beeman (1993, p. 381), manifestrile teatrale pot discutate n termenii a patru variabile: n funcie de suportul pe care se bazeaz reprezentaia; muzic/text/dance (teatru MTD), teatru-dans, teatru-textual; n funcie de tipul performerilor: actori umani, mti, obiecte animate (ppui), forme mixate; n funcie de coninut: scris, improvizat sau mixat; n funcie de gradul de familiaritate al audienei cu materialul prezentat: audiena ca participant, audien ca martor, audien ca evaluator. Home Alone i, n general piesele jucate la lorgean theatre, pot caracterizate ca ind MTD, actori umani mixai cu obiecte animate, cu text scris i audien participativ. Am accentuat obiecte animate pentru c, ncepnd de la
386. Interviu cu Mircea Nicolae (Galeria 29, februarie 2010).

343

reprezentaiile ulterioare, obiectele aduse la primul spectacol, ulterior au devenit actori, amtrionul prezentnd povetile lor nainte de a i se cere publicului s fac acelai lucru. Prin obiecte s-a creat astfel o istorie continu a spectacolului, prezena lor legitimnd, nlesnind i ind agentul emanciprii spectatorului. ncepnd cu prima reprezentaie, obiectele au devenit parte esenial a spectacolului, aducerea lor de ctre spectatori ind o constant a tuturor reprezentaiilor. Din punctul de vedere al locului de desfurare, lorgean theatre poate considerat teatru ambiental n care caracteristicile zice ale locului unde se performeaz sunt folosite ca parte a performance-ului, iar din perspectiva raportrii la spectacol i spectatori prezint asemnri cu para-teatrul grotowskian. Spre deosebire de reprezentaiile din spaiile tradiionale, n care lumea exterioar e recreat sau reprezentat pe scen, n teatrul ambiental spaiul contribuie la sporirea autenticitii performanei i a implicrii audienei. Un exemplu de teatru ambiental este Squat Theatre din New York. Peretele din spatele scenei este de fapt o fereastr uria care d n strada 33 din Manhattan. Anumite scene se petrec i n strad, confuznd spectatorul. De asemenea, la Squat Theatre spectacolele reprezentate sunt un amestec din material brut, situaii nerepetate cu altele ranate, lucrate sau procesate. Evenimentul teatral este o estur social de relaii i tranzacii, pe care Schechner (2009, p. 194) le categorizeaz astfel: ntre interprei; ntre spectatori; ntre interprei i spectatori; ntre elementele produciei; ntre elementele produciei i interprei; ntre elementele produciei i spectatori; ntre producia total i spaiul n care se desfoar. n cazul lorgean theatre, s-a adaugat i o legatur subsidiar, care le leag pe toate celelalte i anume, relaia mea

344

(din postura de organizator/generator de performance) cu interpreii, spectatorii i spaiul de reprezentare.

Marea Hipstereal
De ani buni frecventez mediul hipsteresc din Bucureti. Sunt cei care se mbrac cu haine vintage, cunosc adresele tuturor second-hand-urilor i trgurilor de haine de unde i extrag o mare parte de garderoba vintage, sunt accesorizai cu insigne, brri, epci, ochelari de soare, ascult orice trup care nu e difuzat la radio, merg la art-parties, fac fotograi cu aparate de fotograat analog, merg pe biciclet, au un computer Apple de 2000 de euro n geanta luat din trgul de vechituri, ruleaz igri/jointuri i sunt prezeni la orice manifestare n care pot s-i confecioneze o apariie. S-au coagulat n jurul clubului Web ncepnd cu anul 2000, merg miercuri la Ota, danseaz n Frame, Traian 42 sau mai demult n Embryo i la palatul Bragadiru, nu rateaz niciun concert de muzic electro, vernisaj la MNAC sau festival Rokolectiv. Pe scurt, bifeaz orice eveniment cool. Ei au introdus acest cuvnt n limba romana i tot ei l-au demonetizat. Ca s renasc cool-ul ar trebui ngropai hipsterii arm Cristian Lorentzen (2007), ntr-un articol cu un titlu reprezentativ pentru reaciile pe care le trezete aceast sub-cultur, Exterminai hipsterii: De ce hipsterii trebuie s dispar: O ncercare de a salva New York-ul cel cool387. Indiferent de ar, hipsterii arat i se comport la fel. ntre hipsterii din Berlin, Londra i Bucureti am observat foarte puine diferene, n principal la nivelul look-ului, fenomen detaliat de Tim Walker (The Independent, 2008)388.
387. Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool Christian Lorentzen, 2007. 388. Across the developed world, from Copenhagen to Cape Town, from Tokyo to Sao Paolo, from Kreuzberg to Williamsburg from Grangemouth to Guildford, for that matter todays scenesters all wear the same clothes and accessories, listen to the same sounds, ride the same bicycles, and read the same magazines, e-mailouts and style blogs. Walker, http://www.independent.co.uk/life-style/fashion/features/

345

Cnd intru ntr-unul dintre locurile frecventate de hipsteri regsesc, de ecare dat, zeci de guri familiare pe care le tiu de 7-8 ani. Cu nouzeci la sut dintre aceti oameni cu care m salut n-am vorbit niciodat mai mult de - Ce faci? - Bine, pe aici. Multora dintre ei nici nu le tiu numele. Socializarea n club rmne una destul de supercial. Nu prea se vorbete n termeni de (noi) prieteni i sau mprieteniri la aceste evenimente electro. Cine merge ntr-un club cu un grup de amici st mpreun cu ei chiar dac mai ntlnete i ali oameni cu care schimb numere de telefon i socializeaz (Nagy i Plecadite, 2009, p. 137) Una dintre trsturile de baz ale comunitii hipsterilor (care n Bucureti purtau denumirea mai des ntlnit de urbani), pe lng negarea propriei hipsteriti este obligativitatea prezenei a prezent ntr-un loc unde se ntmpl ceva nou este o datorie, la fel cum pentru o comunitate religioas este o datorie s asiste la slujbe.389 Un hipster n-ar frecventa niciodat reprezentaiile Teatrului Naional pe cnd un teatru indie ca lorgean theatre a devenit un loc de care s-a auzit rapid i care trebuia n mod necesar frecventat/consumat. O mare parte din publicul prezent la primele reprezentaii a fost alctuit din membrii acestei comuniti avid de evenimentul per se i mai puin de coninutul su. Acest public constituie un excelent mijloc de propagare a informaie word to mouth, prin bloguri sau, mai nou, Facebook. lorgean theatre are o pagin pe Facebook unde sunt postate cteva fotograi i prin care sunt anunate spectacolele, dar fr a oferi i posibilitatea de participare la ele. Lipsa de informaii despre teatru a avut rolul de teasing, similar campaniilor publicitare n care ntr-o prim faz sunt prezentate elemente separate i nebranduite dintr-un produs, pentru a oferi mai trziu ntregul, reprezentat n cazul lorgean theatre, de spectacolul propriu-zis. ntr-o oarecare msur, lorgean theatre a fost poziionat
meet-the-global-scenester-hes-hip-hes-cool-hes-everywhere-894199. html, 2008. 389. Attendance at a ritual may be considered a cultural duty (Beeman, p. 380, 1993).

346

pe piaa de evenimente ca mister urban, poziionare cu impact n acest mediu390

Aspecte ritualice la lorgean theatre

Dintr-o perspectiv social, lorgean theatre poate abordat ca un proces cu funcie integrativ. Pentru a ajunge la starea de integrare, spectatorul trece printr-un proces de iniiere, bazat pe ritualuri similare celor religioase. Nerespectarea lor duce la excludere sau la ne-integrare. Procesul de iniiere ncepe din momentul n care spectatorul primete mesajul amtrionului. E primul semn al statutului su de potenial ales i marcheaz nceputul transformrii sale n specta-former. I se comunic faptul c e invitat. E anunat c n loc de bilet va trebui s aduc n schimb un obiect relaionat cu tema spectacolului (singurtate, verioar, cadou de tierea moului, 22 decembrie, etc). Sunt enunate primele restricii: s vin singur, n mod necesar la ora xat (altfel nu va ti exact locul de desfurare), s aib obiectul la el. I se subliniaz faptul dac nu are cum s ajung trebuie s anune din timp pentru a nlocuit i c dac nu va face asta nu va mai invitat niciodat. Toate aceste interdicii au rolul de a-l responsabiliza, de a-l provoca s-i depeasc pasivitatatea i ntrindu-i statutul de ales, ntrit de sloganul Poate vei invitat! care consnete statutul special al celor invitai.

Liminoid la lorgean theatre

Aa cum Julian Pitt-Rivers regsete patternurile ritului de trecere n urma cltoriilor cu avionul391 armnd c funcia
390. Hipsterdom is the rst counterculture to be born under the advertising industrys microscope, leaving it open to constant manipulation but also forcing its participants to continually shift their interests and afliations. (Lorentzen, TimeOut, 2007). 391. Julian Pitt-Rivers, apud Coman, 2008, p.175.

347

utilitar nu reduce cu nimic valoarea simbolic a unei aciuni, la lorgean theatre pot regsite toate cele trei etape standard ale acestui ritual: separarea, liminare, integrare. Astfel, prima faz a spectacolului e o nsumare de rituri de separare, alctuite dintr-o serie de interdicii (indicaia de a gsi i prezenta un obiect fr care spectatorul nu poate accede, obligarea anunrii unei eventuale neprezentri, punctualitate, obligaia de a veni singur ntr-un loc necunoscut). Sunt incluse i mici ritualuri de deplasare, de acas pn la sediul teatrului din faa blocului pn n apartament, cltoria cu liftul alturi de necunoscui392. Aceast etap dureaz pn n momentul n care, n prologul piesei, e enunat de ctre amtrion seria de interdicii specice spaiul public. Din acest moment ncepe etapa liminal, n care actorii performeaz, audiena devine activ, urmnd s performeze la rndul ei. Se pun bazele communitas-ului393, n care oameni necunoscui experimenteaz o situaie de dezordine acceptabil, n care se produce o dezmembrare a relaiilor sociale, a normelor de comportament. Punctul nal al limenului l constituie ascultarea piesei muzicale de la sfritul reprezentaiei, marcnd nceperea (re) integrrii i accentund statutul de comunitate indistinct. Urmeaz socializarea de dup. Spectatorii nu mai sunt nite necunoscui unii pentru alii, au trecut deja printr-o experien comun. Poart urmele tampilei de la intrare, au la ei chitana care le dovedete c au fost prezeni la reprezentaie. Sunt invitai telefonic sau prin e-mail s scrie povestea obiectului, apoi creaz mpreun o expoziie. Vor face parte,
392. De-un ritualism asumat, momentul a fost organizat cu toate manierismele mersului la teatru. Ni s-a precizat ora exact la care trebuia s ne am n faa blocului. La intrarea n bloc, o maestr de ceremonii cu plrie ne-a ntmpinat i condus pn n apartament. Totul era aranjat impecabil. Garderoba, gazda n papillon, scena, oameni semicunoscui sau intimate strangers, umbre i lumini. Amestecul la de familiaritate i formalism (Xandra P., blog personal, acum desinat). Am nimerit ieirea i vedeam nc vreo doi-trei indivizi intrnd timid n scar. Uor timizi s ne vorbim n lift i chiar i la u, unde civa nu aveau curaj s intre. (Monica Alice Marinescu, spectator). 393. Turner, 2005, p.14.

348

pentru totdeauna, cu ironia de rigoare, din Grupul celor care au fost la lorgean theatre.

Specta-formerul
Specta-formerul este opusul spectatorului pasiv. Opusul spectatorului pasiv nu este spectatorul activ, adic cel cruia n piesele de teatru interactive, performerii i cer s fac lucruri. n acest caz, spectatorul are doar dou opiuni, intrarea ntr-un cadru pre-setat de alii sau refuzul activrii. ns chiar i punerea n situaia de a refuza activarea poate considerat stnjenitoare pentru multe persoane, foarte muli indivizi evitnd teatrul-interactiv pentru c nu-i doresc nicio prezen public n care nu pot avea controlul. O ntrebare frecvent (la telefonul de invitaie) legat de reprezentaiile la lorgean theatre a fost dac e interactiv, iar rspunsul pe care-l primeau era doar dac simi nevoia. Specta-formerul este spectatorul cruia, n cursul unei reprezentaii, prin ceea ce se ntmpl n jurul lui (i nu n faa lui) i se ofer posibilitatea de a performa, avnd ocazia de a inuena, ntr-o msur mai mic sau mai mare, desfurarea reprezentaiei.

Corpul-spectator
Mersul la teatru are caracteristicile unei participri la o ceremonie. Oamenii i pun haine pe care nu le mbrac zi de zi, socializeaz politicos n foaier, respect regulile din timpul reprezentaiei de a nu face zgomot sau a deranja ceea ce se ntmpl pe scen, aplaud la sfritul piesei. Dup cum spune Schechner, accept faptul c teatrul se ntmpl n locuri i n momente speciale (2009, p. 151) ceea ce duce la un anumit tip de comportament bazat pe ateptri i obligaii. Participarea la un spectacol de teatru desfurat n apartament sporete caracterul special al momentului i

349

accentueaz ateptrile i obligaiile. Intrnd ntr-o sufragerie puini oameni se ateptau s regseasc ntr-un spaiu domestic attea elemente de decor dramatic i o ritualizare att de riguroas a participrii la pies. Mi-am propus ca, pn la sfritul ecrei reprezentaii, s e eliminat orice tip de comportament de tip oaspete/gazd. Din momentul n care aprindeam neonul cu lorgean theatre (cam cu 20 de minute nainte de reprezentaie) consideram c m aam cu adevrat ntr-un teatru i ceream i de la ceilali (performeri i spectatori) aceeai atitudine. Astfel, refuzam s interacionez cu cunoscuii altfel dect din postura de performer (la Home Alone), s-i las s fumeze n buctrie, s fac ceai i alte aciuni domestice (toate acestea se ntmplau ns dup). n prezent, nu aprind neonul nici cnd mi se cere de ctre prieteni, ind apanajul exclusiv al serilor i strilor de teatru. Prezena la teatru nu este doar o srbtoare a spiritului. La rndul su, corpul e rsfat. Astfel, e splat, mbrcat, parfumat, aezat confortabil (n funcie de ct a investit posesorul lui) ntr-un fotoliu, e admirat de ceilali394. n pauz, primete ceva bun de consumat (snackuri, ciocolat, suc). Drept rspuns, simurile, porile lui ctre exterior, sunt ascuite, pentru a oferi spectatorului o ct mai bun receptare a spectacolului. Pentru John Cage teatrul este ceva care angajeaz i ochiul i urechea. Cele dou simuri publice sunt vzul i auzul; gustul, pipitul i mirosul sunt mai proprii situaiilor intime, non-publice. (John Cage apud Schechner, 2009, p. 193, 1965: 50-51). n producia Victimele datoriei (Eugene Ionesco), regizorul Richard Schechner a apelat i la simurile private. Astfel, la scenele de seducie se ddea cu parfum, performerii atingeau din cnd n cnd spectatorii, iar la nal administrau cu fora spectatorilor buci de pine. n piesa Autobahn (Neil La Bute), regizat de Mihaela Srbu, piesa se desfoar n maini, spectatorii andu-se n imediata proximitate a actorilor, mprind acelai
394. La teatrele construite n secolele XVIII-XIX lojile se aau situate pe scen, pentru ca oamenii bogati s poata admirai.

350

spaiu performativ395. La lorgean theatre, ntr-un spaiu redus, care nu ofer prea mult confort, spectatorul se a n permanent contact zic cu ceilali membri ai audienei, dar i cu performerii. Astfel, pe lng atingerile inevitabile (de fapt, un contact cvasipermanent) ntre spectatori se petrec i interaciuni olfactive i auditive. Spre deosebire de sala tradiional unde ecare spectator i are locul lui delimitat, la lorgean theatre audiena alctuiete o mas indinstict, favoriznd crearea communitas-ului i chestionnd imanenta individualizare oferit de corp396. Sala de teatru este epitomic pentru societatea occidental i accentul pe care-l pune aceasta pe individualism. n societile holiste, cum ar cele vest-africane, corpul nu este un mijloc de difereniere social397.

395. Convenia e clar: pentru actori nici nu exiti (dect atunci cnd i arunc o serviet n brae), iar tu i priveti i i asculi n tcere. Altfel spus, ai toate condiiile s nu iei n serios acest spectacol, i totui nu poi. Exist costume, textul e urmat cu sfinenie, actorii joac cu toat seriozitatea, ca i cum ar avea sute de oameni n fa. i dei se petrec la (pe) osea, nu e vorba de piese bulevardiere. Cele patru tragicomedii n dou personaje au loc la civa centimetri de tine i fiecare rsuflare, oapta sau rset nfundat se aude perfect. Este un fel de voyeurism, presrat cu multe tceri i dialoguri imprevizibile, ba chiar i incidente (ntr-o sear, una dintre maini a fost tras pe dreapta de un echipaj rutier. (Iulia Stancu, Ziarul Financiar, 26 mai 2006). 396. Corpul modern implic ruptura subiectului de ceilali (o structur social de tip individualist), de cosmos (materille prime care compun corpul nu-i au niciun corespondent n alt parte), de el nsui ( a avea un corp mai mult dect a fi propriul corp). Este partea indivizibil: factorul de individualizare (E. Durkheim), n snul unor colectiviti n care diviziunea social este acceptat fr probleme. (David Le Breton, 2009, p. 12). 397. Omul se topete ntr-o comunitate destinal, n care trsturile personale nu sunt indiciul unei individualiti aparte, ci al unei diferene favorabile complementaritii necesare n viaa unei colectiviti, un model unic n armonia diferenial a grupului. Identitatea personal a africanului nu este ceva specic doar corpului, care nu l separ pe om de grup, ci, dimpotriv, l integreaz grupului. (David Le Breton, 2009, pp. 38-39).

351

Urmtorul tabel ofer o mai bun nelegere a diferenelor dintre o sal de teatru tradiional i cea de la lorgean theatre:
398

Sala de teatru tradiional vizibilitate n funcie de preul pltit pe bilet locuri individuale separare ntre performeri i spectatori program de sal cu informaii confort contact zic redus (inexistent) cu ceilali spectatori izolare fa de exterior snack-uri, fumat, buturi la pauz

Sala de teatru de la lorgean theatre (Home Alone) vizibilitate n funcie de ordinea intrrii19 locuri la ntmplare amestecare ntre performeri i spectatori lips total de informaii confort relativ disconfort contact sporit zic cu ceilali spectatori spaiul e expus la stimuli exteriori (lumin, sunet)c snack-uri, fumat, buturi dup reprezentaie

posibilitatea de a pleca n tim- imposibilitatea de a pleca n pul reprezentaiei timpul reprezentaiei

Osteneal i folos
Toate evenimentele artistice desfurate n spaiul domestic de care am luat cunotin, nu au presupus intrare pltit
398. Inelegi ndat avantajele i dezavantajele pe care le genereaz teatrul jucat ntr-un apartament. Vizibilitatea e sczut, n funcie i de locul unde ai norocul s te aezi, cam trei din dimensiunile spaiale se pierd, nu prea poi vedea n adncime. Pe de alt parte ns, ai o vizibilitate de proximitate pe care nu o ai la niciun teatru clasic. Faptul c la un metru de tine un om st complet gol, creeaz cu siguran un sentiment mai autentic dect atunci cnd i vezi silueta studiat iluminat pe o scen obinuit. Proximitatea maximizeaz senzaia de frust, de prezent, de acolo, de tangibil, de real. (Comentariu pe www.ublog.ro dup reprezentatia din 19 mai 2010).

352

ci, dimpotriv, de cele mai multe ori, cheltuieli din partea organizatorului. Mircea Nicolae, artistul i curatorul care i-a transformat sufrageria n galerie, organiza o tombol cu lucrrile expuse399, la Muzeul de Art Modest de Apartament al Luizei Alecsandru obiectele aduse de vizitatori erau trase la sori i redistribuite400. La lorgean theatre obiectele primite au devenit exponatele unei expoziii. n mod simbolic, la intrare, spectatorii au primit o chitan pe care scria contravaloare obiect singurtate. Cnd pltete, audiena are ateptri de entertainment. Vrea s-i recupereze investiia prin obinerea de stri, de emoii. Aceast ateptare, cauzat de suma investit, afecteaz starea spectatorului n timpul spectacolului. ntre bani i entertainement este o relaie invers proporional. De obicei, ne distrm cel mai bine atunci cnd nu pltim. Dar la lorgean theatre spectatorii nu tiu la ce s se atepte, o dat pentru ca nu au nicio experien anterioar ntr-un asemenea spaiu i, n al doilea rnd, pentru c nu li se cere bani
399. Conceptul ntregii serii de expoziii era acela c toate obiectele expuse erau druite publicului printr-o tombol. Astfel, vernisajul era de fapt i durata total a ntregii expoziii. A primi o parte din expoziie era cel mai simplu i convingtor mod de a-i apropia pe cei din public de lucrri. Era n acelai timp o metod educativ pentru cei mai puin interesai i familiarizai cu limbajul artei contemporane, un motiv i un imbold de a veni la mine acas, dar i o parte a unui performance reactualizat periodic, pentru c distribuia era n acelai timp un ritual i o interaciune foarte precis i formal ntre cei prezeni. (Interviu cu Mircea Nicolae, Galeria 29, 2010). 400. Tombola i propune, dincolo de a fi un eveniment entertaining, s dea natere unui circuit al obiectelor ce se opune staticitii coleciilor permanente unui muzeu tipic i s i confrunte pe participani cu diverse ntrebri legate de ataamentul/non-ataamentul de obiectele n mijlocul crora trim. De asemenea, bileelul purtat n timpul turului, cu numele obiectului, susine aceast idee i nate alte chestionri referitoare la ct ne reprezint obiectele n mijlocul crora alegem s trim, dac le alegem sau ne aleg ele pe noi, cte dintre ele sunt rezultatul alegerilor noastre imediate i ne-mediate. Fiecare participant va pleca cu un obiect pe care nu i l-a ales, ci l-a ctigat, fie c i-l dorete sau nu, fie c i place sau nu. (Interviu cu Luiza Alecsandru, MAMA, 2010).

353

pentru distracie. Nu exist invitaii gratuite, locuri mai bune sau mai prost situate. Faptul c, n loc s se plteasc bilet, trebuie s aduc obiecte, i deruteaz. Spectatorii nu au cum s valorizeze iniial (i, de cele mai multe ori, nici dup) obiectul pe care-l aduc, i nici ceea ce urmeaz s primeasc n schimbul lui. Valoarea, obiect principal al tiinei economice, nu-i a lmurirea dect n considerarea simultan a ambilor poli ai activitilor omeneti: osteneala i folosul (Mircea Vulcnescu apud Mihilescu, 2007, p. 141). Aceast necunoatere axiologic pregtete terenul pentru emanciparea spectatorilor. Astfel, spectatorii i performerii i gazda dau, primesc i restituie conform principiului maussian, dup urmtoarea schem:

Marea majoritate a antropologilor par s e de acord c schimbul/darul poate un posibil model moral i principiu din perspectiva crora pot privite relaiile sociale din societile moderne (Mihilescu, 2007, p. 146). Dezvoltarea culturii de apartament, nebazat pe interese materiale, n care grania dintre artist i audiena lor (vzui nu ca individualiti, ci ca reprezentai ai unor colectiviti), poate c anun apariia lui homo donatur despre care scrie Caille401. Poate c e vremea ca homo economicus s nceap s-i fac bagajele.
401. Allan Caille, Critica raiunii utilitare, Dacia, Cluj-Napoca, 2000.

354

Omul snete locul

n Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti (Nagy, Plecadite, 2009, p. 135) pentru a delimita locurile n care se ntmpl evenimente mainstream de cele low-prole sunt folosite n funcie de urmtoarele criterii: a) statutul: formal versus informal b) frecvena evenimentelor: continuitate versus evenimente speciale c) preuri i public-int d) promovare public versus low prole organizatori: organizatori profesioniti de evenimente versus proprietar al locaiei. n cultura de apartament, evenimentul este o extensie cultural a personalitii proprietarului-organizator. Acesta inueneaz n mod decisiv structura, frecvena, publicul evenimentelor i, desigur coninutul lor, spre deosebire de evenimentele mainstream, unde se lucreaza n echip i unde un membru, orict de important ar el, nu poate produce schimbri radicale n desfurarea evenimentelor. Toate aspectele locului, de la prezentare, display, rspuns la u, buturi, locul n care se fumeaz, erau administrate de ctre mine personal. n seara respectiv fceam aproape totul. (Mircea Nicolae, 2010) Fie c este performance art, expoziie sau pies de teatru, manifestrile artistice depind direct de uctuaiile de dispoziie i energie, de motivaiile proprietarului-organizator i, ntruct sunt non-prot, i de starea lui nanciar402. Acest aspect determin ca proiectele din aceast categorie s aib o durat limitat i, mai ales, s produc mutaii n viaa personal a iniiatorului. Un apartament este un loc separat. Ne aparine nou. Dar dac acest spaiu de locuit, i-ar pierde, ca rezultat al unor lucrri de art n interiorul su, toate caracteristicile obinuite? n cazul n care o
402. Pentru mine era important s dau lucrrile cuiva i nu doar s postez imaginea lor pe blog. Implic i un sacrificiu bnesc i afectiv, pentru c mi plceau obiectele pe care le-am dat. ns doar aa, druindu-le cuiva, aveau i ele o via a lor i nu erau nite lucruri moarte. Cei care le-au primit au fost de-a dreptul fericii c le-au ctigat i cred c genul sta de reacie e unul dintre motivele fundamentale pentru care m-am apucat s fac ceea ce fac. (Interviu cu Mircea Nicolae).

355

lucrare ne-ar da peste cap concepia domestic i arhitectural, dac ne-ar muta pereii pentru a prezenta spaiul ntr-o alt dimensiune? Arta produce spaii noi, dimensiuni noi. Ar expune traiul zilnic pentru a putea scpa din acesta. O desctuare din habitat este astfel necesitat pentru crearea unui domus artistica.403 (Bertrand, 2008, p. 30) Teatrul obiectelor se deosebete radical de acestea prin motivaia sa comunitar-umanist, lipsit de implicaii nanciare. Ceea ce poate aduce acest tip de teatru poate o re-vrjire a spaiului domestic, care devine locul unor evenimente cu caracter liminoid, n care oameni strini sau care se cunosc foarte puin, cum ar locuitorii unui bloc, pot deveni o communitas, cu potenial de comunitate. ntr-o lume n care totul este deja cunoscut, consumat i interpretat, casa, locul celor mai banale aciuni la modul indicativ poate deveni un spaiu al subjonctivului. Ceea ce caracterizeaza societile tradiionale, scrie Mircea Eliade este opoziia subneleas dintre teritoriul pe care l locuiesc i spaiul necunoscut i nederminat care i nconjoar (Eliade apud Oiteanu, 1997, p. 159) poziie care n societatea modern s-a tranformat n cea dintre spaiul privat i cel public. La rndul ei casa este un punct nodal pentru o serie de polariti: plecare-sosire, familie-comunitate, spaiu-loc, interior-exterior, domestic-social, munc-timp liber, feminin-masculin, being-becoming, niciuna dintre aceste categorii neind strict determinate. (Short, 1999). Prin teatrul obiectelor, nedeterminarea este ntrit, being-ul tinde spre becoming, iar spaiul privat este re-fermecat prin mijloace specice genului dramatic, dar i ale proceselor magice, cu care mprtete faptul c presupune un ansamblu de tehnici care se cer respectate cu strictee (rituri) pentru o
403. A flat is a separate place. It belongs to us. And if this living space, as a result of works of art in its spaces, were to lose all its ordinary characteristics? If the work overturned our domestic and architectural conception, if they pushed back our walls in order to present the space within another dimension? It produces new spaces, new dimensions. It would flaunt daily life in order to be able to break awy from daily life. An emancipation from habitat is thus needed to create a domus artistica.

356

garanie a reuitei. Se spune c revoluiile ncep de acas, poate c re-vrjirea spaiului domestic poate conduce la o re-vrjire a lumii.

Bibliograe
Beeman, William, The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, Vol 22, 1993, pp. 369-393. Bertrand, Solene, From Domestic to Aesthetic: Art In Everyday Life, Furniture Music, Blauer Hause, Venezia, 2008. Bourdieu, Pierre, Hans Haake, Free Exchange, Polity Press, Cambridge, 1995. Caille, Allan, Critica raiunii utilitare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000. Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008. Landi, Alessandra, Furnishing tradition, Francesca Cappelleti interviewed by Alessandra Landi, Blauer Hause, Venezia, 2008. Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Cartier, Chiinu, 2009. Lorentzen, Christian, Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool, Time Out New York, 30 mai, 305 iunie 2007. Mauss, Marcel, Eseu despre dar, Editura Polirom, Iai, 1997. Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci introduceri, Editura Polirom, Iasi, 2007. Mihilescu, Vintil, Etnograi urbane, Editura Polirom, Iai, 2009. Nagy i Plecadite, Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti, In Vintil, Mihilescu (ed.), Etnograi urbane, Editura Polirom, Iai, 2009. Oiteanu, Andrei, Mithos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997. Pintilie, Ileana, Problems in Transit: Performance in Romania, Art Margins, 2010. Roseti Adina, Generaia Do It Yourself, Elle Magazine, 5, mai 2009. Schechner, Richard, PerformanceIntroducere i teorie, Editura Unitext, Bucureti, 2009. Schechner, Richard, Between Theater and Anthropology, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1985. Short, John Rennie, Foreword, din Cieraad, Irene, n An Anthropology of Domestic Space, Syracuse University Press, New York, 1999. Spencer, Amy, DIY: The Rise of Lo-Fi Culture, Marion Boyars Publishers, 2008.

357

Turner, Victor, Rituals and Communitas, Creative Resistance, 26 noiembrie, 2005. Walker, Tim, Meet the global scenester: Hes hip. Hes cool. Hes everywhere, The Independent, 2008.

358

18. SPAIUL VIRTUAL I DIVERSIFICAREA FORMELOR DE PROTEST404

Gabriel Stoiciu Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer

Mediul urban reprezint, prin excelen, spaiul germinativ pentru dezvoltarea societii moderne de tip occidental. Aici se stabilesc cele mai intense i mai protabile relaii economice, dar i deciziile i politicile prin care diferite instituii coordoneaz viaa public. Tot aici apar i cele mai multe conicte declanate n mod spontan sau organizat, de ctre ceteni atunci cnd interesele lor politice, economice sau sociale sunt lezate. n statele naionale mai centralizate, n mod inerent, dect federaiile oraele capital reprezint scena privilegiat a micrilor sociale. Naiune cu tradiie n dezvoltarea unora dintre cele mai intense convulsii sociale, Frana reprezint, n continuare, un spaiu cultural fertil pentru studierea dialogului i conictului social, iar Parisul reuete, de peste dou secole, s e n avangarda comportamentului protestatar colectiv. n 1989, Frana a trit, e i la distan, cu vie emoie, micrile sociale din Europa de Est care au coincis cu aniversarea a 200 de ani de la Revoluie i 21 de ani de la contestarea regimului gaullist de ctre tineretul parizian, n mai 1968. Astzi, cu excepia unor proteste sporadice anti-globalizare, nici o cauz social semnicativ nu pare s mai
404. Autorul a redactat prezentul material n cadrul Programului 1 (tema 2) al activitii de cercetare a Institutului de Antropologie Fr. I Rainer al Academiei Romne

359

provoace un rspuns puternic, chiar dac o criz economic major a lovit aproape ntreaga lume. Aniversarea a patruzeci de ani de la protestele din 1968 i a douzeci de ani de la micrile ce au declanat disoluia regimurilor comuniste n Europa de Est a reprezentat un prilej potrivit pentru a ne pune ntrebarea: mai exist oare, n aa-zisa lume civilizat, motive s lum n considerare posibilitatea izbucnirii unor manifestaii de asemenea anvergur, sau am putea, mai degrab, declara pentru prima dat n istorie c tineretul este mulumit de establishment-ul statului bunstrii? O astfel de comparaie diacronic aduce n discuie, inevitabil, inuena pe care o poate avea spaiul virtual asupra manifestaiilor publice i abordeaz modul n care diferite website-uri, forumuri, bloguri etc. pot deveni un important loc de reuniune pentru tineri n prezent, ca i modul n care este astfel stimulat creativitatea n promovarea unor noi forme de protest. Aceste premise m-au determinat s pregtesc i s efectuez un teren n Frana, cu scopul de a aa dac tineretul mai are atitudinea i energia necesare pentru a ncepe i pentru a sprijini un protest n mas i, n acelai timp, ce anume ar conduce la astfel de manifestri. Am ales Universitatea Paris Ouest Nanterre (locul de natere al micrilor studeneti din 68 n Frana) pentru a-mi desfura cercetarea n calitate de observator participativ, ind integrat n 20082009 n laboratorul Dynamiques sociales et recompositions de lespace. In plus fa de modalitile clasice de colectare a datelor, am utilizat tehnicile foto i audio-vizuale, ceea ce a dus la mbogirea informaiei, dar i la posibilitatea inducerii unei stri empatice directe ntre privitor i autor.

Ipoteza de lucru
Civilizaia occidental, n evoluia sa modern, a dezvoltat o societate democratic bazat pe economia de pia.

360

Aceast parte a Europei a fost marcat, pe parcursul celei de-a doua jumti a secolului XX, de convulsii sociale i politice. Grevele generale, nesupunerea civil, protestele de mas au fost mai frecvente n Occident, dar nu la fel de sngeroase ca micrile din Europa de Est. 1968 a fost, probabil, anul cel mai intens din acest punct de vedere, cu o serie de micri sociale n ntreaga lume. Studenii din lumea liber solicitau respectarea drepturilor civile. De partea cealalt a Cortinei de er, tinerii din Praga fceau apel la autodeterminare statal fa de intruziunea sovietic n viaa politic a Cehoslovaciei, care a inspirat autoritile romne s aeze o nesupunere declarat mpotriva deciziei rilor semnatare ale Pactului de la Varovia de a ataca Cehoslovacia. Atunci cnd oamenii descoper c statul nu mai rspunde nevoilor lor prin politici socio-economice adecvate, sau c nu ar mai aciona n numele lor, unii dintre ei aleg s se adune la nivel de comunitate, nu doar ca s-i recapete un anumit grad de control politic, dar i pentru a-i arma propria identitate. De exemplu, unii indivizi adopt aciuni comune pentru a lupta mpotriva tendinelor de consum induse de ntreprinderile multinaionale. Alii susin politici i aciuni mpotriva omogenizrii culturii media. Totui, ceea ce lipsete este rezultatul coagulrii unei mase critice de oameni pentru a genera schimbarea social.

Obiectivele de cercetare
Acest proiect i propune s ofere o imagine original a implicrii tinerilor n dezbaterile publice i n special a participrii studenilor la angajamentul civic. Factorul timp ceea ce s-a ntmplat n 1968 i ceea ce se ntmpl acum este, de asemenea, foarte relevant pentru aceast cercetare datorit dezbaterii intergeneraionale. Aceast comparaie diacronic conduce, la rndul su, la o luare n discuie a numrului tot mai mare i a varietii de produse de tehnologie media apariia computerelor personale, a portabilitii telefonice

361

i informatice (telefoane mobile i netbook-uri), a Internetului (i a altor software-uri de comunicare) i, n consecin, inuena aceasta din ce n ce mai mare, asupra atitudinii publice.

Metodologia de cercetare
Pentru a ilustra mai bine diferitele aspecte ale unui asemenea subiect, o abordare calitativ a prut a cea mai adecvat metod. Observarea participativ ofer date importante despre evenimentele publice ale grupurilor de studeni de la universitile din Paris. Datorit apropierii de vrst, am ales o abordare direct, mai ales printre studenii la master (care, n plus, sunt n general mult mai integrai n viaa de student). Prin interviuri semistructurate individuale i prin interviuri de grup am reuit s adun o serie de preri pertinente cu privire la impactul noilor tehnologii asupra angajamentului social i, de asemenea, s obin importante reecii asupra evenimentelor istorice din 1968 (pe aceast din urm tem i-am intervievat pe unii dintre participanii la aceste evenimente acum membri ai personalului academic). Interviurile de grup, au avantajul unui puternic angajament n discuii, dar sunt, n acelai timp, mai greu de moderat. Interviuri individuale au ajutat la aprofundarea problemelor i a motivaiilor opiniilor. n plus fa de aceste metode tradiionale, am folosit i tehnici vizuale care au mbogit informaiile i care au facilitat un alt rezultat al acestei cercetri un lm etnograc. Etnograa vizual are avantajul de a induce o stare de empatie ntre privitor i autor.

Analiza datelor
Globalizarea nu este un fenomen ce se produce natural, fr intervenia contient i voit a omului. Dimpotriv, este un proces sistemic pe baza cruia umanitatea parcurge

362

epoca postindustrial, supranumit i informaional. Anthony Giddens denete globalizarea ca ind o intensicare a relaiilor sociale planetare, apropiind n aa msur locuri ndeprtate, nct evenimentele locale vor inuenate de fapte survenite la mii de kilometri i invers.405 Majoritatea opiniilor exprimate n cadrul interviurilor au convers la ideea potrivit creia, indiferent de importana funcional a unui individ n societate, orice dezbatere mai semnicativ a fost dintotdeauna legat de teritoriu. n etnologie, termenul de teritoriu se refer la un spaiu sociograc pe care un animal dintr-o anumit specie, l domin n defavoarea altora din aceeai specie i uneori din specii diferite. Comportamentul de cucerire i aprare a unui astfel de spaiu este numit comportament teritorial. i n cazul oamenilor, reuita ntr-un conict se msoar prin cucerirea unui spaiu, a unor resurse i prin dominarea discursului i deciziei publice pe un anumit teritoriu. Dou exemple sunt concludente n acest sens: Revoltele studenilor din 1968 au nceput cu ocuparea Universitii din Nanterre i au continuat cu invadarea Sorbonei i a Cartierului Latin. n 1989, revoluia romn a nceput cu ocuparea Pieei Universitii. Claude Levi-Strauss n 1983 i exprima ngrijorarea c dezvoltarea mass-media a lansat un proces de omogenizare cultural n lume. Cu ceva timp n urm, televiziunea a fost acuzat de convertirea oamenilor din actori n spectatori. Anii 60 au fost deceniul mass-media boom- ului, dar i epoca de emancipare privind rolul tinerilor n societate. Dezvoltarea continu a mass-media a permis oamenilor s perceap tiri de pretutindeni prin imagini i sunet fapt care a produs o contientizare profund n legtur cu realitile lumii. De aceea studenii din Helsinki, de exemplu, nu au putut rmne pasivi la imaginile invaziei sovietice la Praga
405. Anthony Giddens, The Consequences of Modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 8.

363

n 1968. De aceea studenii din Frana s-au ridicat mpotriva rzboiului din Vietnam. Dezvoltarea mass-media i a erei TV prin satelit din anii 80 (TV rspndit i n rile din Europa de Est) a facilitat micrile anticomuniste din 1989. Societatea informaional devine o realitate n expansiune n ultimii 10 ani. Exist posibiliti nenumrate de comunicare i schimburi de idei, inclusiv ntre oameni de tiin, cum sunt: forumurile, blog-urile, site-urile de socializare (gen Facebook i Twitter), aplicaiile pentru audio i videoconferine (gen Windows Live i Skype), etc. Astzi, spaiul virtual pare a avea din ce n ce mai mult un rol principal ca rspuns la nevoia de teritorialitate. A avea un site web sau un blog este n prezent, n unele cazuri, mai important dect a deine o cas. Astfel, argumentul c Internetul ar putea crea o societate civil semnicativ depinde n principal de capacitatea acestuia de a genera capital social n nelesul pe care Robert Putnam l d termenului, acela care se refer la: componente ale organizrii sociale ca reele, norme i ncrederea social ce faciliteaz cooperarea reciproc avantajoas406.

Trecut i prezent n micrile sociale ale tinerilor implicai n mediul academic parizian
Charles Tilly denete micrile sociale ca o serie de manifestri, demonstraii i campanii prin care oameni obinuii adreseaz revendicri colective ctre ali oameni407. Tilly consider c micrile sociale sunt caracterizate prin trei elemente importante: campanii: un efort public organizat i susinut care adreseaz revendicri colective anumitor autoriti;
406. Robert Putnam, Bowling Alone. Simon&Schuster, New York, 2000, p. 5. 407. Charles Tilly, Social Movements, 17682004, Paradigm Publishers, Boulder, CO, 2004, p. 3.

364

 repertoriu: utilizarea unei combinaii de forme de aciune politic: creaia unor asociaii i coaliii cu scop special, reuniuni publice, procesiuni solemne, demonstraii, petiii, declaraii n media, pamete etc; valori specice: organizate n reprezentri publice ale conceptelor de dreptate, unitate, mulime i angajament. Revolta din mai 1968 din Paris a nceput de la un grup de studeni (condui de ctre Daniel Cohn-Bendit) care protestau mpotriva condiiilor vieii studeneti la Universitatea din Nanterre. Tot aa, n 2009, tinerii cercettori i cadre universitare de la Universitatea Paris X, Nanterre i-au atras pe colegii lor din unitile academice ale regiunii pariziene i apoi pe cei din celelalte centre universitare franceze. n mod concret, condiiile de via ale studenilor n 1968 i Legea pentru liberti i responsabiliti ale universitilor n 2009 au reprezentat inte bine identicabile pentru revendicrile tinerilor intelectuali parizieni. Dei cauza mobilizrii era comun pe timpul aciunilor din anul 2009, se puteau foarte uor distinge alierile academice ale diferitelor grupuri participante, prin etalarea unor pancarte de identicare. n mai 1968, aciunile ind relativ spontane i foarte intense, chiar violente pe alocuri, nu au permis astfel de demarcaje. Spre deosebire de revolta din 1968 (cnd profesorii s-au alturat studenilor doar prin iniiative individuale), n protestele din 2009 a existat o continuitate i o solidaritate ntre studeni i cadrele din cercetare i din universiti. O lege cum este LRU Pecresse, care atinge att prezentul ct i viitorul angajailor n mediul academic nu i putea lsa indifereni pe cei care dup nalizarea programului de studii superioare a putut direct afectai. Chiar i o revolt spontan cum a fost cea din mai 1968 a adus n fa nite lideri i a gsit resurse pentru a se organiza si promova: existau grupuri care dislocau pietre de pavaj pentru a asigura muniia mpotriva uniformelor, altele care produceau pancarte, altele care procurau hrana, altele care compuneau comunicatele ctre pres etc. n 2009,

365

manifestaiile-maraton de peste ase luni au avut mai puin spontaneitate, dar au putut benecia de o organizare mult mai bun: un plus de creativitate n formele de protest i o impresionant dominare a mediei audio-vizuale i on-line. Deoarece micrile sociale se pot rspndi pe modelul promovrii inovaiilor, mbriarea unor idei i comportamente de ctre membri urmeaz mecanismul de difuziune cultural. Astfel s-a format grupul situaionitilor n mai 1968, i cel anti-Pecresse, n 2009, n Paris. Dac n 1968 accesul la mass-media de mare impact, cele audiovizuale (aate exclusiv n subordinea statului) era destul de limitat, n 2009 Internetul i posturile radio i TV private au permis o mai ampl reectare a aciunilor de protest i astfel reacia popular a crescut stabil n timp. Spre deosebire de micrile de acum patruzeci de ani, astzi se folosete telefonul mobil pentru a recruta poteniali membri i pentru a genera alerte de aciune. Se utilizeaz, de asemenea, e-mailul, forumuri on-line, bloguri, site-uri dedicate i platforme de socializare tip Twitter i Facebook pentru consolidarea micrii, achiziionarea de resurse i instigarea la aciunea direct.

Concluzii
Dei frontierele geograce i politice separ nc cetenii acestei lumi, extinderea tehnologiilor informaiei i comunicrii pare a face aceste frontiere aproape inutile. Interaciunea diferitelor culturi este mai facil dect oricnd, o dat cu apariia internetului i a altor noi tehnologii de informare i comunicare. Dar este oare de ajuns pentru a consolida nelegerea i empatia? Nu putem susine, fr o urm de ndoial, c astzi internetul genereaz n principal nelegerea social i tolerana n loc s stimuleze consolidarea grupurilor extremiste la adpostul anonimatului. Internetul este o surs principal de divertisment, dar i de informaii n timp real. Dincolo de a doar un instrument de comunicare, cyber-spaiul devine tot mai mult un loc de reuniune. Interaciunea ntre diferite culturi este, mai

366

mult dect oricnd, nlesnit o dat cu apariia sa.408 Am putut constata in vivo cum forumurile on-line ale universitilor pariziene i site-urile de socializare reprezint locurile de reuniune virtual, de pregtire i promovare a diferitelor aciuni de manifestare a angajamentului social al tinerilor. Acesta a fost cazul micrii-maraton din Frana mpotriva legii reformei universitare (alias LRU Pcresse). Legea de reform a universitii atinge diverse aspecte de organizare n nvmntul superior i n cercetare, rspunznd presiunii Strategiei Bologna a Uniunii Europene i ind menit s conduc la rentabilizarea acestui sector prin descentralizare, restructurare, autonanare etc. Acest proces parte a integrrii europene n educaie i cercetare presupune diminuarea contribuiei statului ctre acest sector, i n mod inevitabil, o cretere a omajului. Ca urmare, mediul academic a resimit imperativul de a reaciona, aparent paradoxal, mpotriva reformei. Studenii s-au alturat aproape imediat micrii, vznd legea respectiv ca pe o ameninare pentru carierele lor. Am participat la mai multe manifestatii (care au durat de la nceputul lunii februarie pn la sfritul lunii septembrie 2009) i am avut ocazia de a interaciona cu protestatarii. Interviurile i observaiile colectate pe teren avanseaz ideea c atitudinile tinerilor intelectuali din ziua de azi sunt mai degrab nclinate spre reecie dect spre aciune. Schimbul intens de mesaje n spaiul virtual reprezint dovada dorinei de acaparare a acestui teritoriu (uxul de informaii generat de comunitatea on-line l depete pe cel ocial al autoritilor), dar i sursa unui brainstorming de mas, permanent fertil, capabil s genereze cele mai inedite forme de protest. Diversitatea de mesaje i modaliti de exprimare n demonstraii publice (care alegorice, dramatizri stradale, die-in, brain-drain, rondul obstinailor) produs al unei creativiti lucide i nu al unui act impulsiv de revolt vine s conrme totui ipoteza de lucru.
408. Gabriel Stoiciu, Impactul noilor tehnologii ale informaiei i comunicrii asupra forei de munc n ntreprinderile multinaionale, n Jurnalism i comunicare, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 65.

367

n noul context european, oportunitile generate de schimbrile socio-culturale inerente nu trebuie s conduc la o convergen n coninut a trsturilor specice (mai ales n domeniul educaiei) ale oricrei societi sau comuniti. Modelul european de creuzet cultural, suprapus pentru rile din Est pe cel de vis comun al socialismului, nu trebuie s nlocuiasc nici una dintre coordonatele existeniale specice unor colectiviti locale409.

Bibliograe
Levi-Strauss, Cl., Le regard loign, Ed. Plon, Paris, 1983. Giddens, A., The Consequences of Modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 8. Goffman, E., Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Harper & Row, New York, 1974. Mead, Margaret n Lutkehaus, Nancy. Margaret Mead: The making of an American icon, Princeton University Press, Princeton, 2008, p. 261. Putnam, R., Bowling Alone, Simon&Schuster, New York, 2000, p. 5. Stoiciu, G., Impactul noilor tehnologii ale informaiei i comunicrii asupra forei de munc n ntreprinderile multinaionale, Jurnalism i comunicare, anul II, 1, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 65. Stoiciu, G., Comparative cultural Aspects of Work in Multinational Enteprise n Kurti, L., Skalnik P., (coord.), Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York, 2009, p. 268. Tilly Ch., Social Movements, 17682004, Boulder, CO, Paradigm Publishers, 2004, p. 3.

409. Gabriel Stoiciu, Comparative Cultural Aspects of Work in Multinational Enteprises n L.Kurti, P. Skalnik (eds.). Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York, 2009, p. 268

368

19. CORPUL OBOSIT, DAR NU NVINS. APLICAREA TEORIEI SNTII CA NORMATIVITATE A LUI G. CANGUILHEM N STUDIUL ANTROPOLOGIC MEDICAL AL ASTMULUI BRONIC
Valentin-Veron Toma i Mircea tefan Ciuhua Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer Introducere
Cu toate progresele evidente din ultimii ani, antropologia medical contemporan rmne preponderent o disciplin empiric n care elaborrile teoretice majore sunt rare i destul de nesistematizate. Pe acest fond, au fost mprumutate o serie de structuri conceptuale i chiar teorii mai ample din alte domenii, cum ar de pild istoria i epistemologia medicinei. n acest fel, de exemplu, antropologii canadieni au descoperit potenialul imens al teoriilor lui Georges Canguilhem (19041995), renumitul losof francez al biologiei i medicinei care a exercitat o puternic inuen i asupra gndirii lui M. Foucault, printre alii410. n lucrarea de fa, ne propunem s aplicm teoria lui G. Canguilhem asupra sntii ca normativitate n studiul experienei de boal a pacienilor diagnosticai cu astm bronic. Vor identicate tipurile de strategii corporale utilizate de aceast categorie de subieci pe parcursul carierei lor de boal, dar mai ales n perioada care urmeaz dup evenimentul major al debutului strii lor maladive. Aceast trecere de la normal la patologic are, n cele mai multe cazuri, un impact major asupra identitii individului, dar i asupra manierei n care experiena corpului trit, caracterizat de o stare intens de epuizare i
410. Vezi Pierre-Olivier Mthot, French Epistemology Overseas: Analyzing the influence of Georges Canguilhem in Qubec. Humana. Mente, Issue 9, April 2009, pp. 39-58.

369

oboseal, de sensibilitate i fragilitate, este folosit pentru a lupta contra bolii sau, dimpotriv, pentru a lupta mai degrab pentru ntrirea propriului organism i pentru depirea limitelor impuse de noua stare existenial.

Aspecte epidemiologice i clinice ale astmului bronic motivaia cercetrii

Din punct de vedere epidemiologic411, astmul bronic reprezint o afeciune cu o prevalen cuprins, n rile occidentale, ntre 6-12% la copii i 6-8% la aduli. Se nregistreaz variaii mari n funcie de caracteristicile populaiei: vrst, sex, etnie, naionalitate, status social, mediu de via etc. n Romnia, studii recente, dei puine la numr, indic o prevalen ntre 5-7% (P. Leru, 2002: 9). Astmul este, de asemenea, o boal cu inciden n cretere, alarmant n toat lumea, att n rile dezvoltate, ct i n cele n curs de dezvoltare (ibid., p. 10). Aproximativ 2/3 din pacienii cu astm au avut prima criz naintea vrstei de 20 de ani. Al doilea vrf al debutului se nregistreaz n jurul vrstei de 50 de ani (astmul cu debut tardiv). Astmul cu debut tardiv
411. Astmul afecteaz n toat lumea aproximativ 300 de milioane de persoane. Prevalena global este de 1% - 18 %, cu cretere moderat a valorilor n anumite ri. Organizaia Mondial a Sntii estimeaz c astmul este responsabil n fiecare an de 15 milioane de DALY pierdui (ani de via ajustai n funcie de dizabilitate) i de 250 000 decese. Mortalitatea nu pare s se coreleze bine cu prevalena. n Romnia nu exist studii epidemiologice de anvergur. Din datele de care dispunem, la copii, prevalena a crescut de la 5% la 7% n perioada 1994 2001. Unul din 20 de copii de vrst colar poate suferi de astm. Romnia ar fi ara cu cea mai mic prevalen a astmului infantil din Europa. Date recente arat c 1 din 3 copii prezint manifestri alergice, din care 30-50% vor dezvolta astm bronic. La adult, dac diagnosticul se pune pe baza testelor de provocare bronic, frecvena este de 7,48%, urcnd pn la 10,43% atunci cnd se iau n consideraie simptomele sugestive. n comparaie cu rezultatele studiilor similare din alte ri, n Romnia astmul apare ca fiind subdiagnosticat (GAMA, 2008: 2).

370

este de obicei non-alergic (neatopic) i are o evoluie nefavorabil. Cauzele astmului bronic, dei nu se cunosc n totalitate, sunt favorizate de stilul de via contemporan, n care o pondere aparte o au fumatul i poluarea atmosferic (P. Leru, 2002: 10). Mortalitatea n astmul bronic este, de asemenea, n cretere. n SUA, n 1986, s-a nregistrat un numr de 1,6 decese la 100 000 de locuitori (fa de 0,8 n anul 1977) iar n Frana, n anul 1990, s-au raportat 4 decese la 100 000 de locuitori (P. Leru, 2002: 11). n aceste condiii, credem c o afeciune a crei inciden este n cretere i ale crei cauze sunt puin cunoscute, n care calitatea vieii bolnavilor este mult afectat de dicultile respiratorii i de imposibilitatea de a controla mediul ambiant, mai ales n zonele urbane supraaglomerate, devine un obiect de cercetare important pentru antropologul medical. Din punct de vedere clinic, diagnosticul de astm este sugerat de prezena simptomelor astmatice: dispneea, tusea, wheezing-ul (respiraie uiertoare), senzaia de constricie toracic. Aceste simptome sunt relativ nespecice. Anumite caracteristici pot sugera astmul mai degrab dect alte boli: variabilitatea (n cursul aceleiai zile sau de la o zi la alta sau de la un sezon la altul) i/sau intermitena (normal ntre manifestri); agravare nocturn sau dimineaa devreme; apariia dup factori declanatori specici (alergene, antiinamatorii nesteroidiene) sau nespecici (fum, mirosuri puternice, aer rece, efort zic, beta-blocante sistemice sau locale); ameliorare sau dispariie dup tratament antiastmatic; istoric personal sau familial de astm sau alte boli atopice: rinit alergic, dermatit atopic (GAMA, 2008: 11).

Identicarea i reducerea factorilor de risc412

Din punctul de vedere al biomedicinei contemporane, se arat c: Reducerea factorilor de risc i identicarea acestora
412. Vezi GAMA, cap.4.2, 2008, p. 35.

371

(ori de cte ori este posibil) pot facilita managementul astmului i obinerea controlului bolii. Reducerea expunerii la factori de risc pentru pacienii astmatici mbuntete controlul astmului i reduce necesarul de medicaie. Terapia farmacologic este foarte ecient pentru controlul simptomelor i mbuntirea calitii vieii, ns msurile de prevenie (prolaxie) pentru simptome sau exacerbrile astmului prin excluderea sau reducerea expunerii la factorii de risc sunt recomandate ori de cte ori este posibil. Exacerbrile astmului sunt cauzate de o multitudine de factori de risc triggeri: alergeni, infecii virale, poluare, medicamente. Activitatea zic este unul dintre factorii cei mai comuni pentru apariia simptomelor de tip astmatic. Efortul zic nu trebuie ns evitat, prevenirea simptomelor se va efectua prin administrarea unui 2-agonist de scurt durat inhalator (alte opiuni: inhibitor de leucotriene sau cromone) nainte de nceperea exerciiului zic (GAMA, 2008: 35). Se constat c oboseala lipsete din descrierea biomedical a simptomatologiei astmului bronic, ceea ce creeaz o discrepan cu studiul nostru, de tip antropologic medical, care indic prezena semnicativ a acestui simptom la eantionul examinat, aa cum vom arta n cele ce urmeaz. Cteva cuvinte ns vom spune acum despre metodele folosite pe parcursul acestui studiu realizat n premier n Romnia (prima aplicare integral a ghidului MINI i prima aplicare n astmul bronic a unei abordri de tip antropologic, prima aplicare a teoriilor elaborate de G. Canguilhem i ale predecesorului su n aceast direcie, K. Goldstein).

Metodologia cercetrii
Cercetarea pe care am ntreprins-o, n ultimele luni, merge n dou direcii importante: teoretic i empiric. Cercetarea teoretic a avut ca scop analiza i reconstrucia raional a dou teorii strns legate ntre ele i pe care le vom

372

numi teoria organismic a simptomelor413 elaborat iniial n 19345414 i apoi aplicat n cazul afaziei n perioada celui de al doilea rzboi mondial de ctre neurologul german Kurt Goldstein (18781965)415 i teoria sntii ca normativitate elaborat de ctre medicul i epistemologul francez Georges Canguilhem (19041995)416 ncepnd cu teza sa de doctorat
413. Teoriile organismice n psihologie sunt o familie de teorii psihologice holistice care tind s evidenieze organizarea, unitatea i integrarea fiinelor umane exprimate prin tendina dezvoltrii sau creterii, inerent oricrui individ. Ideea unei teorii organismice explicite dateaz de la publicarea de ctre Kurt Goldstein n 1934 a lucrrii Der Aufbau des Organismus. Teoriile organismice i metafora organicului s-au inspirat din abordarea organicist din biologie. Cea mai direct influen din interiorul psihologiei provine din psihologia gestaltist. Aceast abordare este adesea pus n opoziie cu perspectivele mecanicist i reducionist din psihologie. 414. Dup Al Doilea Rzboi Mondial, Goldstein se folosete de numrul mare de cazuri de leziuni traumatice ale creierului pentru a nfiina Institutul pentru cercetarea asupra consecinelor traumatismelor cerebrale. Acolo dezvolt teoria sa a relaiilor dintre creier i minte. 415. Kurt Goldstein (6 noiembrie 1878 19 septembrie 1965) - neurolog i psihiatru german, pionier al neuropsihologiei moderne. El a creat o teorie holistic a organismului, bazat pe teoria gestaltist care a influenat profund, mai apoi, dezvoltarea psihoterapiei de tip gestalt. Cea mai important carte a sa n limba german, Der Aufbau des Organismus (1934), a fost republicat n englez sub titlul The Organism (1995), cu o introducere de Oliver Sacks. Goldstein a fost co-editor al publicaiei Journal of Humanistic Psychology. 416. Georges Canguilhem (Castelnaudary, Aude, 4 iunie 1904 11 septembrie 1995, Marly-le-Roi) - filosof i medic francez care s-a specializat n epistemologie i filosofia tiinei (n particular, biologie). Principala lucrare a lui Canguilhem n filosofia tiinei este prezentat n dou cri, Le Normal et le pathologique, publicat prima dat n 1943 i apoi completat n 1966 i La Connaissance de la vie (1952). Le Normal et le pathologique este o explorare extins asupra naturii i nelesului normalitii n medicin i biologie, cu mare impact asupra producerii i instituionalizrii cunoaterii medicale. Aceast munc are nc efecte fecunde la nivelul antropologiei medicale i istoria ideilor iar influena ei este larg, n parte datorit influenei lui Canguilhem asupra lui Michel Foucault. La Connaissance de la vie este un studiu extins despre specificitatea biologiei ca tiin, semnificaia istoric i conceptual a

373

n medicin din 1943. Dat ind c G. Canguilhem ncorporeaz o mare parte din teoria goldsteinian, am pus un mai mare accent pe scrierile autorului francez i le-am folosit pentru a nelege mai bine experiena de boal a pacienilor astmatici aa cum este aceasta exprimat n naraiunile de boal obinute prin interviul MINI. Cercetarea empiric se bazeaz pe aplicarea unor interviuri calitative realizate pe o perioad de cinci luni. Subiecii provin din mai multe spitale i clinici din Bucureti, unde au fost diagnosticai cu astm bronic. Eantionul cuprinde 15 subieci (brbai i femei), cu vrste cuprinse ntre 32 i 75 de ani, alei n funcie de diagnosticul conrmat de boal, de lipsa unei patologii asociate de tip cardiovascular sau respirator, precum i de capacitatea de a oferi o naraiune consistent privind propria boal, mai ales din perioada de debut i de trecere de la normalitate la starea patologic propriu-zis.

Scopul cercetrii
Aplicarea teoriei sntii ca normativitate a lui G. Canguilhem, precum i a teoriei organismice a simptomelor a lui K. Goldstein n nelegerea experienei de boal trite la nivelul corpului, precum i a strategiilor de coping folosite de pacienii diagnosticai cu astm bronic. O atenie sporit este
vitalismului i posibilitatea conceperii organismelor nu pe baza modelelor mecanice i tehnice, care ar reduce organismul la o main, ci mai degrab pe baza relaiei organismului cu mediul n care triete, supravieuirii sale reuite n acest mediu i statutului su de ceva mai mult dect suma prilor sale. Canguilhem argumenteaz puternic n favoarea acestor poziii, criticnd vitalismul secolelor XVIII i XIX (i politicile sale), dar atrgnd, de asemenea, atenia mpotriva reducerii biologiei la o tiin fizic. El a crezut c o asemenea reducere ar lipsi biologia de un domeniu potrivit de studiu, transformnd ideologic fiinele vii n structuri mecanice servind un echilibru chimic/fizic care nu poate pune n eviden particularitatea organismelor sau complexitatea vieii. El completeaz i modific aceste critici ntr-o carte ulterioar, Ideology and Rationality in the History of the Life Sciences, trad. lb. engl. Arthur Goldhammer, MIT Press, Cambridge, 1988).

374

acordat simptomului oboseal zic, mai puin explorat n literatura de specialitate biomedical i complet ignorat de antropologia medical.

Ghidul de interviu McGill Illness Narrative Interview (MINI)417

MINI, ghidul de interviu calitativ semistructurat, a fost iniial realizat pentru a explora experiena de boal a indivizilor dintr-o comunitate studiat pentru cutarea ajutorului (help seeking), pentru simptome medicale neexplicate i pentru utilizarea serviciilor de sntate mintal (Young & Kirmayer, 1996). MINI a fost dezvoltat iniial ca rspuns la critica lui Allan Young (1981, 1982) asupra perspectivei modelelor explicative n antropologia medical. Young a adus argumente n favoarea ideii c n psihologia sntii i n antropologia medical exist tendina de a presupune c descrierile laice ale experienei de boal formeaz scheme organizate logic i coerent n jurul atribuirilor cauzale. Pe baza experienei sale etnograce n mai multe comuniti i clinici medicale, Young a sugerat c, de fapt, indivizii folosesc scheme reprezentaionale multiple i multiple moduri de raionament pentru a produce naraiuni despre boal care sunt complexe i care uneori pot lipsite de consisten intern sau contradictorii. n particular Young a atras atenia asupra importanei, n cadrul naraiunilor despre boal, a unor prototipuri semnicative care sunt folosite pentru a raiona analogic cu privire la propria condiie de boal i asupra lanurilor sau complexelor-lanuri (chain-complexes), termen mprumutat de la Vygotsky (1962, 1978) care implic reprezentri ale asocierilor prin contiguitate i care sunt folosite pentru a raiona metonimic (Young, 1981; Kirmayer, Young and
417. Acest ghid de interviu a fost publicat n anexa articolului: Groleau, D., Young, A., Kirmayer, L. J. (2006). The McGill Illness Narrative Interview (MINI): An Interview Schedule to Elicit Meanings and Modes of Reasoning Related to Illness Experience, Transcultural Psychiatry, vol. 43, 4, pp. 671-691

375

Robbins, 1994). Studiile ulterioare au indicat c pacienii suferind de boli grave nu ofer ntotdeauna atribuiri cauzale pentru bolile lor. Modelele explicative bazate pe atribuirile cauzale ale pacienilor cu privire la maladia lor scot la iveal numai o mic poriune dintr-un numr mai mare de reprezentri care sunt puse n joc cu privire la boal i la comportamentele legate de sntate. Bazat pe aceast imagine mai complex a reprezentrilor despre boal, MINI a fost gndit pentru a evidenia trei tipuri distincte de raionamente despre sau reprezentri ale simptomelor sau bolilor: Modelele explicative sunt bazate pe gndirea cauzal, si pot implica modele convenionale, atribuiri cauzale sau modele mai elaborate implicnd procese sau mecanisme specice. Prototipurile implic raionamente bazate pe episoade sau evenimente semnicative, att n experiena proprie ct i n experiena altora, care le permit indivizilor s elaboreze semnicaia bolii lor prin analogie. Complexele-lanuri n care experienele trecute sunt legate metonimic de simptomele prezente printr-o secven de evenimente din preajma simptomelor, fr nici o conexiune cauzal explicit i fr existena unui prototip semnicativ. Desigur, prototipurile i modelele explicative nu sunt numai personale sau idiosincrasice, ci se refer de asemenea i la modele culturale care sunt parte din teoriile populare despre sntate. Astfel de teorii populare despre sntate inueneaz adoptarea comportamentelor curative i preventive. Acest instrument (ghidul MINI) are avantajul de a evidenia structurile de cunoatere profunde ale subiecilor intervievai, ceea ce permite evaluarea transformrilor suferite la nivel individual, experienial, dar i social ale atribuirilor cauzale privind cauzele bolii, dar i strategiile de coping ale persoanelor diagnosticate cu astm bronic, mai ales dup debutul bolii. Acest lucru ne permite s aplicm teoria lui Canguilhem pentru a nelege anumite aspecte ale experienei de boal la nivel corporal, n special starea caracteristic

376

de oboseal a astmaticilor precum i strategiile utilizate de acetia pentru a o evita, diminua sau combate. De asemenea, este un instrument destul de bun pentru a surprinde relaia subiecilor cu mediul lor natural i cu cel social nainte i dup debutul afeciunii de care sufer, ceea ce permite o evaluare a gradului de normativitate a acestor subieci. Interviurile au fost nregistrate cu ajutorul reportofonului i stocate sub form de iere digitale. Aceste iere au fost ascultate iterativ i s-a fcut selecia precis a momentelor semnicative din durata interviurilor. Fragmentele selectate au fost transcrise i s-a trecut la etapa de analiz i interpretare. Interpretarea datelor s-a realizat cu ajutorul conceptelor de normativitate, normal patologic, adaptare activ i situaie catastroc.

Reconstituirea teoriei sntii ca normativitate propus de Georges Canguilhem

Teoria ncepe cu postularea unei diferene ntre Normal i Patologic418. n istoria culturii occidentale aceast distincie este situat de ctre M. Foucault n lucrrile anatomistului francez Xavier Bichat (1800)419. O importan deosebit
418. Pentru o trecere n revist a evoluiei conceptului de boal i a conceptului de patologic, precum i a raporturilor dintre normal i patologic n istoria medicinei, a se vedea i G. Moutel & O. Planche, 2004. 419. n lucrarea sa Biopolitic i medicin social (2003) Michel Foucault spune urmtoarele: Contiina modern tinde s ordoneze puterea de a delimita neregulatul, deviantul, neraionalul, ilicitul sau criminalul conform distinciei dintre normal i patologic. Ea confer la tot ce i se pare strin statutul de excluziune cnd e vorba de a judeca i de incluziune cnd e vorba de a explica. Ansamblul dihotomiilor fundamentale care, n cultura noastr, distribuie de cele dou pri ale limitei conformitile i devianele i gsete aici o justificare i aparena unui fundament. Aceste prestigii nu trebuie totui s ne nele: ele au fost instaurate la o dat recent; posibilitatea nsi de a trasa o linie ntre normal i patologic n-a fost formulat ntr-o epoc mult mai veche, deoarece trebuie s-i recunoatem absoluta noutate n textele lui Bichat, la cotitura dintre secolul al XVIII-lea i secolul al XIX-lea. Orict de ciudat

377

o are observaia lui Bichat, citat de Georges Canguilhem (1985), i anume c distincia nu se poate aplica la nivel zic sau chimic, ci numai la nivel vital. Doar despre organismele vii putem spune c prezint structuri normale i patologice sau c se a n stri normale ori patologice (G. Canguilhem 1985: 156). Desigur, nu putem trece cu vederea c este implicat aici o viziune ontologic pluralist i ierarhizat cu privire la natura realitii, care admite cel puin trei niveluri (zic, chimic i vital). Care este, propriu-zis, natura raporturilor dintre normal i patologic? Aceast ntrebare i-o va pune Georges Canguilhem (1943/1966) n teza sa de doctorat n medicin, referindu-se la medicina somatic. n istoria concepiilor medicale, de dup Xavier Bichat (1800), Canguilhem distinge dou mari poziii teoretice privind natura raporturilor dintre normal i patologic: I. omogenitate i diferen cantitativ; II. heterogenitate i diferen calitativ (G. Canguilhem, 1943/1966). Aceste dou mari poziii teoretice n istoria medicinei pornesc de la dou principii diferite: Principiul lui Broussais sau dogma patologic a secolului al XIX-lea, cum o numete G. Canguilhem. Acest principiu arm c exist o omogenitate i o continuitate ntre normal i patologic (G. Canguilhem, 1966: 12). Principiul, susinut de J.H. Jackson i K. Goldstein (printre alii), conform cruia exist o heterogenitate ntre normal i patologic. Se susine diferena calitativ (alterarea), nu numai diferena cantitativ ntre funciile n starea de sntate i cele din starea de boal. Starea de boal este o stare nou a organismului, caracterizat prin alte norme, inferioare din punct de vedere vital, alte constante normale, lipsite ns de normativitate. La rndul su, Canguilhem (1943/1966) va adopta cea de a doua poziie.
ar prea, lumea occidental a cunoscut, i asta vreme de milenii, o medicin care se ntemeia pe o contiin a bolii n care normalul i patologicul nu reprezentau categoriile fundamentale (M. Foucault, 2003: 23).

378

La fel ca i pentru Goldstein, i pentru Canguilhem frontiera dintre normal i patologic se prezint pentru unul i acelai individ, considerat succesiv, avnd astfel relevan clinic n msura n care se poate aplica individului bolnav nainte i dup debutul bolii, neind o noiune de ordin statistic, determinat la nivel populaional (G. Canguilhem 1966: 119). n teoria lui Canguilhem patologicul nu este reprezentat de absena oricrei norme. Boala este, nc, o norm de via, ns o norm inferioar, n sensul c nu tolereaz nici o deviere de la condiiile n care ea are valoare. Patologicul este expresia unei normativiti restrnse, n timp ce sntatea este expresia unei normativiti crescute. Ceea ce caracterizeaz sntatea este posibilitatea de a depi norma care denete normalul momentan. Omul normativ poate institui alte norme n alte condiii de mediu. A ntr-o bun stare de sntate nseamn a avea posibilitatea de a nfrunta riscuri, de a face s apar neprevzutul. Ideea c omul normativ este omul creator al valorilor sale, vitale sau sociale, este esenial pentru concepia organismic pentru care persoana uman ca un tot este dotat cu proprietatea fundamental de autonomie, capacitatea de a alege i de a institui propriile sale valori. Patologicul nu este anormal dect pentru bolnavul care resimte aceast experien ca pe un decit de norme. Organismul bolnav i-a pierdut capacitatea normativ (G. Canguilhem 1966: 120). Sntatea nu este deci echivalent cu Normalitatea; s-a descris chiar i un normal patologic n contrast cu normalul ziologic i care ar echivala cu lipsa capacitii de asumare a riscului pentru un anumit organism i cu xarea la un anumit mediu care nu conine provocri la adresa strii de echilibru atinse de acel organism. Unii subieci par s funcioneze normal, s se simt subiectiv destul de bine, dar numai cu condiia s nu schimbe microclimatul n care triesc, ba mai mult, unii ncearc s gseasc un astfel de climat i se strduiesc s nu-l prseasc, de frica unei catastrofe, adic a unui episod sau a unei crize severe de boal.

379

Rezultate
Se pot identica mai multe teme n cadrul naraiunilor de boal (illness narratives) obinute de la subieci. Acestea au fost grupate n cinci mari categorii, ind urmate de o serie de exemple provenind din interviuri: Comparaia nainte i dup debutul bolii: aceasta surprinde de obicei diferene calitative semnicative, la nivelul tririi corpului, ntre starea de dinainte de instalarea afeciunii i starea de boal propriu-zis; se percep de asemenea diferene n ceea ce privete capacitatea normativ crescut dinaintea instalrii bolii organice la nivelul tractului respirator i nivelul sczut al normativitii dup aceea:
: Dar... credei c modul n care privii viaa vi s-a schimbat? M. D.: Da. Da. : n ce mod? Cum? M. D.: n sensul c nu mai sunt cum eram. V-am zis: nu m mai agit din orice, nu m intereseaz dect de mine i de boala mea i att, nu m mai complic pentru ecare, deci... nu tiu, deci chiar nu... nu m mai supr din orice, pur i simplu, deci astea-s chestii care... nu mai aspir la unele chestii, deci nu mai, nu m mai intereseaz. () Inclusiv serviciul Eu spuneam c nu a renuna la serviciu i nu a lipsi de la serviciu, deci m duceam, moart, lat, nu conta, s u prezent c nu m crede (). Acum nu m intereseaz. Deci chiar nu m intereseaz, (...) i se termin omajul, ce faci?; zic: Nu tiu. Deocamdat m streseaz ideea s vd ce fac cu boala. i dup aceea vd eu, dac m fac bine, dac mai lucrez, ce fac, unde m duc. Dar deocamdat chiar nu stau s m gndesc. (M. D., 36 ani, vnztoare, Bucureti) S faci trei metri i s oboseti, s i nevoit s te ii de ceva, s stai acolo s te odihneti ca s faci drumul napoi era ceva exagerat pentru felul n care m cunoteau ei (prietenii, n.a.) c sunt. E diametral opus. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti)

380

 Acceptarea / refuzul statutului de bolnav; are consecine asupra atitudinii fa de boal, complianei terapeutice, identitii de sine, relaiilor cu membrii reelei sociale a bolnavului;
: Nu v-ai speriat, nu v-ai panicat n momentul n care ai simit c efortul v produce criza de astm? A. M.: Nu, nu m sperii niciodat, nu. Ce-o , o . Ct e scris, la e, nu? Ce s spun alta? Stau n pat, s zic: Sunt bolnav!. : Da! Sunt bolnav! Nu v simii... A. M.: n mod normal asta m-ar enerva groaznic. : S neleg c nu v considerai un bolnav? A. M.: Nu! (A. M., 50 ani, economist, Bucureti) Chestia cu astmul, cu spray-ul, nu mi-a plcut. Am luat-o, o simeam efectiv ca pe o form de handicap. S stau eu, s u dependent de un spray, n condiiile n care am luat foarte puine pastile la viaa mea, foarte puine medicamente, i mi se prea c dintr-o dat a fost perioada asta lung de linite, fr afeciuni serioase, i devin dintr-o dat dependent de un tub. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti)

Atitudine fa de boal: 1) atitudine combativ; 2) atitudine evitant; completeaz tema comparaiei nainte / dup debutul bolii prin intervenia factorilor psihologici (voin, trie de caracter etc.) n depirea dicultilor la nivelul corpului zic induse de astmul bronic;
: Nu v stresai. Suntei unul care gestioneaz bine stresul... A. M.: n general, e bine s am probleme. : V motiveaz? A.M.: Da. Sunt, mi se pare normal, aa a fost toat viaa. () : Dar unii dup o experien de asta de boal i faptul c nu i intr aer n piept e destul de dur, e o experien dur... A. M.: Pe mine m enerveaz, nu m face s cad la pat, c sunt foarte bolnav - nu m mai mic de acolo c nu respir ca lumea; e o prostie groaznic, nu... OK, e o boal, d-o dracu! F tu ce ai de fcut nainte i pe urm mai vedem, dac e OK sau...

381

: Unii sufer ru, sunt lovii ru de... A. M.: Astea la cap! Serios, e prerea mea, tia ipohondrii. () : Am vzut, aa, ce fel de atitudine avei A. M.: Pozitiv. : Da, pozitiv i cred c asta e foarte bine. Mi se pare c suntei un om care lupt i care i pstreaz tonusul A. M.: Mi se pare absurd s e pe dos. Am o boal, nu vreau s fac zece. (A. M., 50 ani, economist, Bucureti)

Strategii de prevenie a crizelor: implic evitarea factorilor declanatori de tipul prafului, alergenilor, animalelor de cas, frigului i umezelii, fumului de igar, stresului etc., ceea ce are drept consecin indirect i evitarea instalrii oboselii, precum i prelungirea capacitii de munc;
: De cnd avei problemele astea de sntate, deci astmul bronic, rcii mai des? L. B.: M vaccinez. Chiar n-am rcit, m i feresc ct pot i miam fcut vaccin antigripal n ecare an. () L. B.: La astea nu stau, nu stau n praf, nu stau n curent, nu stau n mirosuri, nu stau n fum, cnd se face un grtar, spre exemplu, nu stau. n cas, v-am zis, nu am perdele, nu am covoare (), spl numai cu detergeni lichizi, nu spl cu detergent praf (). Eu am cas la Breaza, spre exemplu, i dac stau seara trziu cnd este rcoare, mi place c e rcoare, dar simt la respiraie cnd intru n cas. () L. B.: Boala e boal i v-am zis, eu nu pot s am o via ordonat. Cred c dac a sta i m-a ngriji dar nici nu poi s stai sub un glob de sticl. Chiar poi s mergi pe strad, stai n curent, n-ai cum, n-ai cum s evii. Totul e s faci tratamentul zilnic i s evii tu ct poi. n rest nu. i de cum i-e i organismul. (L. B., 47 ani, asistent medical, Bucureti) B. N.: Am fost doar mai atent la lucrurile care presupun praf, fum, chestii care-i pot crea, tiu eu, vreo reacie. () Am

382

fumat, bineneles, n facultate, dup care mi-am dat seama c nu e bine, am renunat la fumat i nici nu m-am mai atins de igar dar inevitabil ajungi n preajma fumtorilor sau stai lng, ncerc s m feresc, s nu respir. () B. N.: Pi la acarieni a fost (reacie cutanat, n.a.); s-a fcut ditamai. i drept urmare mi-am luat pern antialergic, pilot antialergic, lenjeriile le schimb foarte des ca s nu am pe ce s se depun praf, praful e pretutindeni. (...) B. N.: i sistemele astea de climatizare, iari, trec aerul prin tot felul de ltre, acolo se dezvolt bacterii (). De asta mi-e i mie team aici, n birou, mi petrec foarte mult timp din zi i aveam instalaiile astea pe perete care nu fac dect s re-circule aerul i dac le desfaci e foarte mult praf n ele. Se cur ele periodic dar nu consider c e sucient. () Drept urmare la main mi schimb foarte des ltrele din habitaclu, de polen, am grij ca la orice revizie s e schimbat, s nu. Mcar mergnd n main n trac, mai ltreaz. () : n ce fel v-a schimbat modul de via problema de sntate? Ai zis c evitai acum anumite lucruri. B. N.: Puin mai atent la praf, la, nu tiu, zone cu construcii. Mie mi place, nu zic, cnd scapi, aa, din rutina zilnic, parc-i place s mai faci ceva i meteritul pe la diverse chestii parc te ncnt. i atunci ncerc s evit lucrurile care genereaz praf sau fum, ca s nu am probleme. (B. N., 32 ani, informatician, Bucureti)

Oboseala zic: 1) efortul i rolul su cauzal n declanarea strii de oboseal; 2) antrenamentul zic / practicarea diverselor sporturi ca mijloace de reducere a oboselii induse de astmul bronic;
E. D.: Ajunsesem s u foarte obosit, lipsa aerului i spunea efectul, dac m trezeam s-mi schimb pijamaua, pn o puneam pe calorifer trebuia s m opresc la calorifer, s m odihnesc un pic i dup aceea s m ntorc n pat. ()

383

E. D.: Doctoria mi-a spus s iau cel puin o lun de zile Symbicort-ul. L-am luat, m-am simit foarte bine, dar eu nu am reinut c ar trebui s-l mai iau, a zis numai o lun l iei, sigur, mai vedem i l-am oprit dup o lun. Din inerie mi-a fost bine o perioad, dup care am nceput iari s obosesc la urcatul scrilor, cnd alergam dup un mijloc de transport. () E. D.: Eu merg i foarte mult pe jos i chestia asta m obosete, pentru c sunt cel puin 12 staii pe care le fac zilnic pe jos. De acas la metrou, de la metrou pn la spital, iari apoi plec undeva, aproape de comuna M. unde mai lucrez la nite cmine de btrni. () : Cum v-a schimbat modul de via problema dumneavoastr de sntate? E. D.: Mi-a adus un pic de ngrijorare cnd e vorba s ne planicm timpul a, mergem acolo, m gndesc dac eu voi rezista efortului, dac va presupune un efort zic susinut, m gndesc dac voi eu capabil s fac fa sau nu. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti) (efortul, o cauz favorizant a oboselii) Plus c sunt mai mult aa, m atrag mai mult sporturile de echip. E mai antrenant s joci cu prietenii, nu tiu, un fotbal, baschet, tenis. E mai palpitant. Trec orele, nici nu-i dai seama. Jucam, anul trecut cel puin am jucat foarte mult tenis. mi fcusem abonamente i mergeam patru colegi din birou i jucam cte dou ore de tenis. Nici nu tiai cnd treceau cele dou ore. i chiar simeai efortul acela, l simeai prin orice br. Cel puin primele dou di s-a lsat cu nite febre musculare de nu mai tiam, dup care ncepi s reziti din ce n ce mai bine, s transpiri mai puin. Da, i se simte, dup ce faci micare i puin efort zic simi, zilele urmtoare eti puin cu tonusul mai ridicat, eti mai proaspt. (B. N., 32 ani, informatician, Bucureti) (sportul, un mijloc de reducere a oboselii)

384

Discuii
Oboseala zic este un simptom care, dei frecvent la astmatici, a fost mai puin studiat, iar din punctul de vedere al antropologiei medicale nu i s-a acordat, pn acum, importana cuvenit. El ne-a atras ns atenia prin prezena sa aproape constant la subiecii diagnosticai cu astm bronic, ntr-un context discursiv care face referire la cteva aspecte eseniale pentru experiena de boal a acestui tip de pacieni: 1) comparaia nainte/dup debutul bolii; 2) activitatea zic n general i sportul n particular i, legat de aceasta, intensa diminuare a capacitii de efort n astm. Comparaia dintre starea de funcionare a organismului nainte i dup debutul bolii implic, fr ndoial, distincia dintre Normal i Patologic, la nivel individual, precum i strategiile de readaptare la nivelul anterior al capacitii de efort, printr-un antrenament zic mai mult sau mai puin susinut. Aceste strategii implic corpul zic al bolnavului, dar i capacitile sale psihice. Din studiul nostru rezult cel puin dou atitudini fundamentale fa de oboseala zic: A) evitarea oboselii prin reducerea eforturilor cu scopul de a evita declanarea crizelor astmatice; B) confruntarea oboselii prin continuarea activitii zice sau chiar, reintroducerea sporturilor individuale ori de echip n stilul de via, pentru a compensa evidenta dicultate de respiraie la efortul zic. De aici rezult i modelele explicative diferite ale oboselii ca simptom de boal, care se bazeaz pe atribuirile cauzale realizate de subieci. Putem cita aici, de exemplu, urmtoarele tipuri de explicaii pentru senzaia de oboseal zic: supraponderalitatea, lipsa de antrenament, sedentarismul, stresul la locul de munc etc. Interesant este c uneori aceste atribuiri cauzale, cu evident rol explicativ, sunt rezultatul interpretrii eronate de ctre subieci a propriilor stri corporale, ceea ce face ca acestea s se schimbe n timp, pe msur ce ei i descoper boala i o accept ca pe un fapt indubitabil. Toate aceste constatri ne-au condus la adoptarea unui anumit cadru teoretic care s sistematizeze datele empirice

385

culese prin interviuri cu pacieni astmatici. Ne referim aici la teoria organismic a simptomelor elaborat de Kurt Goldstein i la teoria sntii ca normativitate elaborat de Georges Canguilhem. Strategiile corporale folosite de subieci, n raport cu oboseala zic (evitare/confruntare) veric, pe de o parte, teza lui K. Goldstein care arat c percepia subiectiv de ctre individ a dicultii sarcinilor pe care le are de ndeplinit deine un rol major att n instalarea senzaiei de oboseal ct i a oboselii obiective (msurabile cu instrumente adecvate). Pe de alt parte, ele veric teza lui G. Canguilhem care arat c adaptarea indivizilor la mediul lor de via este activ, nu pasiv. A sntos nseamn a capabil s te adaptezi i s depeti obstacolele: ceea ce caracterizeaz sntatea este posibilitatea de a transcende o norm, de a tolera infraciuni i de a institui noi norme ca rspuns. Aceast calitate este denumit normativitate (A. Buchanan, 2007: 149). n poda oboselii zice, pe care corpul astmaticilor o resimte atunci cnd trebuie s fac eforturi (zice), voina i intenia normativ420 i face pe acetia s-i depeasc limitele i s-i antreneze organismul astfel nct s fac fa unor solicitri zice din ce n ce mai intense, ceea ce le permite, pe de o parte, s nu mai simt cu aceeai acuitate diferena calitativ ntre nainte i dup (debutul bolii), iar pe de alt parte, s duc o via ct mai apropiat de normal. Strategia de evitare a oboselii face parte dintr-un ansamblu mai larg de strategii de evitare prin care subiecii ncearc, pe ct este posibil, s elimine din mediul lor ambiant acele elemente care sunt bnuite sau chiar dovedite (tiinic) c ar avea un rol declanator al crizei de astm:
420. Dei la nivel fizic, corporal, bolnavii de astm nu sunt normativi, ei sunt normativi la nivel psihic, supracompensnd astfel deficienele somatice. Bolnavii construiesc i o serie de teorii explicative laice cu privire la aceste strategii i la efectele pe care ele le au asupra propriului organism. Intervine aici i asumarea/lipsa asumrii rolului de bolnav care, lucru surprinztor, este problematic pentru aceast clas de subieci.

386

praful, acarienii, animalele de cas, frigul i umiditatea, detergenii pulbere etc. Aceasta face uneori ca interaciunile astmaticilor cu mediul (zic i social) s se restrng foarte mult. Aceast tendin veric teza goldsteinian privind ngustarea mediului la anumite categorii de bolnavi, dar i a aparentei adaptri la un mediu riguros controlat de ctre bolnav, din care odat scos, el nu mai este normativ. Am vzut o serie de exemple de restrngere a interaciunilor cu mediul ambiant i n cazul subiecilor intervievai de noi.

Concluzii
Teoria organismic, propus iniial de K. Goldstein i dezvoltat ulterior de G. Canguilhem n sfera distinciei fundamentale dintre normalitate i patologie, i permite antropologului medical s neleag i s interpreteze mult mai bine experiena de boal a celor intervievai, n special n cazul unor subieci diagnosticai cu afeciuni cronice i cu o lung carier de bolnavi. Ea i permite cercettorului s elaboreze i s verice un mare numr de ipoteze privind atitudinea individual fa de boal, dar i s explice, ntr-o manier raional, sistematic, strategiile folosite de subieci pentru a limita efectele nedorite ale scderii gradului de normativitate i de adaptare activ la mediul zic, dar i social, n care triesc. Teoria sntii ca normativitate, pe care am adoptat-o pe parcursul acestui studiu, ne permite o examinare mult mai nuanat a experienelor trite, extrem de complexe i de variate, induse de oboseal la nivel somatic (adeseori chiar i la nivel psihic), ceea ce constituie un real avantaj, n special n patologia cronic, acolo unde organismul i elaboreaz, n timp, o serie ntreag de strategii de coping, multe avnd n centru propriul corp al bolnavului.

387

Bibliograe
Bichat, X., Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Victor Masson et ls, Paris, 1800. Buchanan, A., Georges Canguilhem and the Diagnosis of Personality Disorder, J. Am. Acad. Psychiatry Law, 35, 2007, pp. 14851. Canguilhem, G., Quelques problmes concernant le normal et le pathologique. (1re dition), Ed. Clermont-Ferrand, Paris, 1943. Canguilhem, G., Le normal et le pathologique, Collection Quadrige, PUF, Paris, 1966. Canguilhem, G., La connaissance de la vie, (2me dition), Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1985. Canguilhem, G., Ideology and Rationality in the History of the Life Sciences, trad. lb. engl. Arthur Goldhammer, MIT Press, Cambridge MA, 1988. Foucault, M., Biopolitic i medicin social, Colecia Panopticon, Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2003. GAMA, Ghid Actualizat pentru Managementul Astmului. Ghid practic, SRP, Bucureti, 2008. Goldstein, K., Der Aufbau des Organismus, Nijhoff, Den Haag, 1934. Goldstein, K., The Organism: A Holistic Approach to Biology Derived from Pathological Data in Man, Zone Books, New York, 1939/1995. Goldstein, K., Language and Language Disturbances: Aphasic symptom complexes and their signicance for medicine and theory of language, Grune & Stratton, New York, 1948. Groleau, D., Young, A., Kirmayer, L.J., The McGill Illness Narrative Interview (MINI): An Interview Schedule to Elicit Meanings and Modes of Reasoning Related to Illness Experience, Transcultural Psychiatry, 43, 4, 2006, pp. 671-691. Kirmayer, L.,Young, A., Robbins, J.M., Symptom Attribution in Cultural Perspective, Can. J. Psychiatry, 39, 1994, pp. 584-595. Leru, P., Astmul bronic. 200 ntrebri i rspunsuri, Editura Medical Amaltea, Bucureti, 2002. Mthot, P.O., French Epistemology Overseas: Analyzing the inuence of Georges Canguilhem in Qubec, Humana.Mente, Issue 9, April, 2009, pp. 39-58. Moutel, G., Planche, O., Le normal et le pathologique: volution du concept de maladie et du pathologique. Universit Paris V Facult Necker, Cours du 12 fvrier 2004, consultat la data de 16. 09. 2004 de la http://www.inserm.fr/ethique. Vygotsky, L. S., Thought and language, MIT Press, Cambridge, MA, 1962. Vygotsky, L.S., Mind in society: The development of higher psychological processes, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1978.

388

Young, A., When rational men fall sick: an inquiry into some assumptions made by medical anthropologists, Culture, Medicine and Psychiatry, 5, 1981, pp. 317335. Young, A., Rational men and the explanatory model approach, Culture, Medicine and Psychiatry, 6, 1982, pp. 5771. Young, A., & Kirmayer, L.J., Illness narrative interview protocols, n L.J. Kirmayer, A. Young, G. Galbaud du Fort, M. Weinfeld, J.-C. & Lasry (Eds.), Pathways and barriers to mental health care: A community survey and ethnographic study (Working Paper No. 6), 1996, Montreal: Culture & Mental Health Research Unit, Institute of Community & Family Psychiatry, Sir Mortimer B. Davis-Jewish General Hospital

389