LA CONTAMINACIN HEIDEGGERIANA

LA CONTAMINACIN HEIDEGGERIANA
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alborotosno P hablan con claridad mas que de los
UESTO QUE LOS

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alborotados, preguntmonos: a quines nos presenta este -si se me permite la redundancia- parisino alboroto en torno al libro Heidegger y el nazismo de Vctor Faras? Ante todo descubrimos una figura de pensamiento: la contaminacin heideggeriana. Versiones de esa figura son: la pompa profesoral que ex-cathedra y sin el menor apoyo emprico -esa precaucin de los superficiales- elabora antropologas especulativas o historias de Occidente armadas con retazos del idealismo alemn, un terrorismo metodolgico que decreta y censura con cuidadosa retrica, aunque sin desarrollar el menor argumento, y el fervor sucursabo que, en suburbios como Amrica Latina, repite con la mayor inocencia (0 sin el menor pudor) exaltaciones gastadas. Pese a sus muchas diferencias tales esfuerzos poseen algo en comn: en lugar de conversar, de argir, se ejerce una prosa altiva, un estilo que no procura explorar 0 convencer con argumentos, sino imponerse con gestos 0 seducirnos con complicidades. Insisto: quien en algn grado es presa de la contaminacin heideggeriana, en ese grado deja de participar en un ciclo argumental para ponerse a hacer algo superior o mas profundo ...en todo caso, algo mas oscuro que introducir propuestas y tratar de defenderlas y atacarlas con razones. La contaminacin heideggeriana ha sido efectiva (acaso uno de los fenmenos culturales del siglo): de un modo u otro impregna gran parte de la filosofa no analtica, fragmentos de la esttica y de la crtica literaria, el psicoanlisis, la filologa... Ahora bien, es claro que -escribo al azar los primeros nombres que me vienen a la cabezaMarcuse o H.G. Gadamer, Sartre o L. Althusser, J. Lacan o J. Derrida, los crticos literarios de Yale o Wagner de Reyna y Mayz Valenilla... quienes -en diversos grados y con resultados de muy diverso valor- han sido presa de esta contaminacin, no tienen la menor simpata por polticas de extrema

derecha. Por el contrario, se trata de intelectuales liberales o incluso de izquierda y hasta de extrema izquierda. Hecha esta precisin, empieza a explicarse un poco el alboroto en torno a documentos sobre las relaciones de Heidegger con el nazismo, documentos que, si bien se saba que existan, fuera de Alemania casi nadie los haba ledo porque -10 que acaso importa subrayar- no se tena el menor inters en leerlos: quienes en algn grado eran presas de la contaminacin heideggeriana, por razones no difciles de comprender, y los otros, por ejemplo, los filsofos analticos, pensando ya de Heidegger lo peor para qu se iban a molestar en reafirmarlo?... Se me objetar: incluso aceptando este diagnstico , conforma nuestro debate algo ms que un caso de la falacia ad

hominem?
Exploremos en qu sentido, si es que en alguno, vincular el pensamiento de Heidegger con la poltica nazi implica confundir las minucias de la biografa con el pensamiento filosfico. Por lo pronto, Heidegger mismo elimina la posibilidad de llevar a cabo esta distincin. En primer lugar, se lo impide su concepto de autenticidad: la persona inautntica se enmascara y, por eso mismo, se disuelve en sus diferentes papeles (digamos, profesor universitario, ciudadano, esposo, padre...), no, en cambio, la persona autntica que, en esencia, es una. En segundo lugar, y quiz todava ms importante, el concepto heideggeriano de filosofa exige que un pensador profundo piense un solo pensamiento, un pensamiento que en las diferentes ocasiones aplica, elabora, desarrolla o rearticula pero que es, esencialmente, el mismo pensamiento. Desvinculamos al pensamiento heideggeriano del nazismo declarando a Heidegger un miserable... o lo convertimos en un frvolo con pensamientos desconectados entre s? No tenemos que hacer ni lo uno ni lo otro. Ms bien hay que atacar los conceptos propuestos de autenticidad y de filosofa como sntomas de una metafsica de lo homogneo, 0 si se prefiere, como nostalgias

de pureza: tales obsesiones -hay que subrayarlo- constituyen el contenido bsico de todo fanatismo, de toda violencia. A la invocacin de una tierra, una sangre, un jefe... opongamos la experiencia del emigrante, o del exiliado, plural de tierras y plural de sangres. Como dira Octavio Paz, plural de voces: voces que se complementan y se continan, 0 entran en conflicto entre s, se atacan, se rectifican, se transforman, a veces, tambin, se eliminan. Toda cultura viva es mestiza. Toda persona es una pluralidad de voces. Qu voces en Heidegger podemos retener?, cules hay que rechazar? y, sobre todo, cmo se vinculan de caso en caso las unas con las otras? En la Zntroduccin a la metafsica, un conjunto de clases de 1935, leemos -incluso en la traduccin castellanams lneas acerca de la verdad interior y la grandeza del nacionalsocialismo. Ese texto fue publicado por Heidegger en 1953, sin el menor comentario (aunque su hbito era modificar bastante sus clases antes de su publicacin). Qu camino se ha recorrido para permitir, en medio de un debate sobre la metafsica, ese suicidio intelectual? Un aspecto de la vulnerabilidad humana est dado por el hecho de que las personas deben enfrentarse con frecuencia a problemas y, tarde o temprano, a juzgar. En tales situaciones, las personas tienen que salir de s mismas, abrirse lo mas posible, para poder oir y, as, responder correctamente a lo que es. Por eso, constituye un malentendido de la capacidad de juicio pensarla -como quiz lo hizo Kierkegaard- como un llamado de la conciencia interior. Las personas para juzgar acerca de sus problemas tienen que reintegrarse a las realidades del mundo, especficamente, a su comunidad (St 298). Pero cmo puede escapar el juicio a la arbitrariedad, al relativismo de cada grupo, de cada tradicin? La respuesta que yo puedo reconstruir en Ser y tiempo es tal vez excesivamente vaga: resolver problemas de manera autntica implica repetir el pasado. No obstante, no se trata de una repeticin

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C mecnica, sino de una que sea capaz de descubrir, desde el presente, posibilidades repetibles de existencia (St 291). Cada persona elegir sus posibilidades y sus hroes (St 385), pero no los elegira a su arbitrio. El pasado real de una persona no lo da la psicologa de su memoria individual, sino el destino de su pueblo (St 384). Alud a una respuesta vaga, no a una respuesta equivocada. En efecto, esa respuesta puede precisarse, y se ha precisado, de muy diversas maneras. Una posible es la utopa socializante de Marcuse, otra, el anarquismo liberal de Camus y el joven Sartre y su nfasis -delirante?- en la libertad individual. Tambin podemos reconstruir otra precisin en el Discurso del Rectorado que Heidegger pronuncia el 27 de mayo de 1933.2 Este discurso podra titularse: De cmo sucumbir a la tentacin del poder. All se lleva a cabo un ataque frontal a la modernidad, tanto a las ideas polticas de los tiempos modernos, como a su epistemologa. Mi propuesta para una crtica, no slo de las opiniones de Heidegger que considero un suicidio intelectual, sino tambin de esa figura de pensar tan propia de la post-modernidad que llam la contaminacin heideggeriana, es la siguiente: Una manera de leer ciertas exploraciones de Ser y tiempo y, sobre todo, la obra final de Heidegger consiste en repensar algunos de esos textos como elaboraciones de su ataque a la modernidad enrgicamente expresado en su Discurso del Rectorado. Tal ataque a menudo se basa en malentendidos de los ideales del mundo moderno, y ello, ya a nivel de la retrica: sus hbitos de estilo son hbitos de pensamiento reidos con los ciclos argumentales propios tanto de las polticas democrticas como de las investigaciones cientficas. Si encontramos buenos argumentos para respaldar esta propuesta, ya no se podr leer la obra final de Heidegger como un sucumbir a la tentacin del poder. Mas bien habr que titularla: De cmo sucumbir a la tentacin de la impotencia. Pero recorramos un poco algunos de esos posibles argumentos. Las crticas de Heidegger a las polticas de la modernidad, especficamente, a las polticas democrticas, pueden ser, creo, aunque indefendibles desde el punto de vista racional, patticanente

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seductoras. Con respecto a la libertad de los modernos, seala Heidegger en su Discurso: siendo puramente negativa, esta libertad era espuria. Implicaba indiferencia, arbitrariedad de propsitos e inclinaciones. El verdadero concepto de libertad ea el antiguo, vinculado al concepto de obediencia. De ah los nfasis del Discurso: a la vez que elabora un concepto -heroico, antiguo- de jefe y de jefatura, busca destruir el concepto -moderno, humanista- de persona en tanto agente con derechos individuales, en tanto totalidad en s misma. No es difcil rastrear el eco de esos aspectos. En textos como El origen de la obra de arte, Hlderlin y la esencia de la poesa o Sendas perdidas, Heidegger describe al poltico como quien fundamenta y preserva el destino de su pueblo, como un creador en el mismo sentido en que el artista crea su obra, y que ayuda a los dems miembros de su pueblo a ubicarse en su lugar... Heidegger insiste en que los jefes deben ser violentos y con voluntad de poder. En la Introduccin a la metafsica incluso seala que los jefes se encuentran: sin ciudad y lugar, solos, sin apoyo en lo que ya es, sin ley y sin lmites, sin estructura ni orden, porque como creadores, ellos mismos deben ofrecer los fundamentos. El vrtigo de lo sublime suele conformar un buen respaldo de la ceguera y hasta de la locura: Heidegger juega un papel importante como propagandista de Hitler en el referendo del 12 de noviembre de 1933 En uno de sus discursos de apoyo, titulado Estudiantes alemanes, se concluye: El Fhrer, y slo l, es la realidad alemana de hoy y del futuro y su ley... Hei1 Hitler! Esta concepcin antigua, mas elevada o mas profunda de la poltica es el contraejemplo caracterstico de la concepcin democrtica -plebeyade los modernos, para la cual el poltico debe ser un ciudadano ms, que por el momento representa a otros ciudadanos y que, directa o indirectamente, a lo largo de su gestin debe ser controlado por ellos. Es difcil desprender los conceptos de su trama constituyente sin heredar las Vuelta 142

implicaciones que poseen esos conceptos en la articulacin para la que fueron pensados: si esta observacin es correcta, nos inclina a una inquietante sospecha sobre el reciente pensamiento francs, e indirectamente, tambin sobre nuestras discusiones. En efecto, mientras que la generacin de Sartre parti del primer Heidegger, la siguiente generacin en Francia se apoy sobre todo en el segundo. Por ejemplo, en su clebre Carta sobre el humanismo, Heidegger polemiza en contra del concepto de persona como agente capaz de iniciar libremente acciones y de responsabilizarse por ellas; de nuevo, el ataque se dirige en contra del concepto superficial de ciudadano que requiere una poltica democrtica. Este texto dio lugar en Francia a una serie de elaboraciones conocidas: la muerte del hombre, el sujeto des-centrado, el proceso sin sujeto, la deconstruccin del autor... Entre otros, L. Althusser, y su marxismo antihumanista, constituy una verdadera consigna de la izquierda de los setentas. (Por lo pronto, durante los ltimos quince aos, con disciplinado fervor sucursalero, en Amrica Latina, tericamente no se hizo casi otra cosa que tomar parte de ese carnaval.) El ataque de Heidegger a la epistemologa moderna es ms complicado de discutir. La ciencia nueva y las tcnicas que desarrolla la modernidad no se reducen, indica con razn Heidegger, a un mero conjunto de saberes y prcticas. Conforman una manera radicalmente nueva de ejercer la capacidad hermenutica: todo lo que es se comprende como cuantificable y, por lo tanto, a disposicin, incluyndose en ese todo a las mismas personas. A este modo cientficotcnico de ejercer la capacidad hermenutica, a esta indebida uniformacin que provoca la tentacin del poder, Heidegger la llama nihilismo. Las personas olvidan que si bien son ellas las que comprenden y trabajan, lo comprendido, lo trabajado... no les pertenece. Qu se quiere decir con esto? Pensemos en un ro, pensemos, por difcil que nos resulte, en sus aguas como emergiendo de lo que es y con la posibilidad constante de perderse, de ser destruidas, de regresar a no ser. Pensemos, ahora, en un ingeniero mirando el ro para construir una represa y producir energa hidroelctrica o en un hotelero calculando los beneficios que le podra traer un nuevo

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restaurant junto al ro. De fragmento de la naturaleza con valor en s mismo (o acaso, como un hogar de dioses) el ro se ha convertido en una mercanca ms, a ser representada, transformada, organizada para la realizacin de algn propsito subjetivo. Segn Heidegger, en el ejercicio tecnolgico de nuestra capacidad hermenutica, las distinciones de valor pierden su sentido para ser unificadas por el principio de utilidad, el tiempo se convierte en tiempo mecnico y el lenguaje en puro instrumento de informacin al servicio de una voluntad de poder constantemente insatisfecha de ms poder. Qu decir de esta nueva condena de Heidegger a la modernidad? Heidegger vio, acaso antes que nadie, que la tecnologa no es simplemente un conjunto de instrumentos a disposicin de quien los quiera usar, sino un sistema con tendencia a desarrollar su propia autonoma y que intentar controlar a sus usuarios... La destruccin ecolgica, el sentimiento de impotencia frente a las burocracias incluso de las instituciones que se dicen ms leales a los ideales democrticos, las armas atmicas... Sin embargo, esto no es todo lo que implica la ciencia nueva y sus tcnicas. A la reconstruccin instrumentalista de la investigacin cientfica que hace Heidegger -ese pensar la ciencia desde la tcnica- se le puede oponer, o por lo menos, podemos complementarla con una reconstruccin realista: la ciencia, adems de expresar una voluntad de dominio, tambin contiene una voluntad de verdad. No slo inves tigamos para intervenir en el mundo, tambin buscamos representarlo adecuadamente, conocerlo (incluyendo el conocimiento de nuestras sociedades y de nosotros mismos). De ah que, incluso aceptando la reconstruccin heideggeriana de la ciencia y la tcnica, y las dificultades a que apunta su evaluacin, no hay por qu aceptar que esas dificultades slo puedan solucionarse, como parece sugerir Heidegger, fuera de la ciencia y la tcnica. Por el contrario, sospecho que no hay caminos hacia atrs o caminos al costado de las ciencias y las tcnicas modernas, slo caminos en medio de stas (caminos, por supuesto, que pueden incluir crticas radicales a las maneras en que hoy investigamos o producimos nuestras tecnologas). Por eso, mas all de cualquier discrepancia particular, hay

COMO PLAT N EN SIRACUS A

Heidegger no era un puro y simple oportunista EB evidente que su compromiso poltico no tena mucho que ver con la realidad poltica. De hecho. el sueo de una religin popular englobaba su profunda desilusin respecta al curso de las casas. Pero - secretamente lo preservaba. Es ese sueo el que crey perseguir en las aos 1933-1934, persuadido de que cumpla estnctamente su contrato filosfco al intentar revolucionar la Universidad. Fue con ese objetivo como Ilev a cabo todo lo que nos indign. [...] Despus, como se sabe, se equivoc hasta llegar al discurso radical del fin de la filosofa. Esa fue su revolucin. [...] Al ver a la distancia y con angustia cmo se equivoc Heidegger en la poltica cultural del Reich, pensamos a veces en lo que le sucedi a Platn en Siracusa. Uno de sus amigos en Friburgo. al encontrarlo en el tranva despus de su salida del rectorado, le pregunt
De regreso de Siracusa?

A pesar del considerable trabajo de investigacin y de la informacin que proporciona. el libra de Faras es muy superficial y est superado desde hace mucho tiempo, lo que es deplorable. Pe. ro cuando aborda el campo filosfico, se vuelve de una superficialidad grotesca y rebosa nada menos que de ignorancia.

buenas razones para pensar que la epistemologa heideggeriana sucumbe al peor vrtigo simplificador: pensar como si no hubiese la menor diferencia entre las varias maneras de investigar en las diversas ciencias y entre los muchos usos de las tcnicas. Por ejemplo, la siguiente afirmacin es infame: Hoy la agricultura se ha convertido en la industria motorizada de los alimentos, en esencia, lo mismo que las cmaras de gas y los campos de exterminio en fabrica de cadveres.3 Si pensar es, en gran parte, tratar lo diferente como diferente, en su crtica del mundo moderno a menudo Heidegger no podra no pensar de manera ms enftica. Pero no es necesario aclarar que es algo ms que un error no distinguir entre generar vida y generar muerte. Si los argumentos presentados poseen algn peso, entonces, los alborotados tienen razn en alborotarse. Por supuesto, hay que resistir a cualquier vrtigo simplificador que nos arrastre al todo o nada. Las diferentes voces de Heidegger no conforman algo as como un algoritmo de manera tal que si se acepta cierta aseveracin, ello compromete a tener que aceptar necesariamente cualquier otra aseveracin que l haya defendido; ninguna persona, ningn pensamiento (incluyendo a los ms formalizados) se articulan de esa manera. Pero tampoco hay que sucumbir a la bobera piadosa de afirmar que ciertos suicidios de Heidegger no tienen nada que ver con sus otras voces o que la contaminacin heideggeriana no tiene nada que ver con Heidegger. Se aconsejar: olvidmosnos lo ms rpidamente posible de sus discursos polticos en sentido estricto. Pero y

algunos desarrollos de la Instruccin a la metafsica, de Sendas perdidas, de la Meditacin sobre la tcnica..? He ah el riesgo del lector: leer a Heidegger procurando recoger los materiales que ste pueda ofrecerle, pero, una y otra vez, tenindolos que rescatar de sus suicidios y de la contaminacin heideggeriana. Por eso, ayudmosnos fijando aqu y all algunos signos de alerta. Cuidado con pretender algo superior o mas profundo... que reconstituir constantemente el juicio en la marcha de los ciclos argumentales. Cuidado con cualquier metafsica de lo homogneo, con las nostalgias de pureza, con el sueo de personas unvocas en medio de una comunidad ordenada (...extraas voces en un pensar que afirma que... ser es tiempo). Cuidado, sobre todo, con el vrtigo de lo sublime y sus grandes gestos: ya sabemos que a partir de cualquiera de ellos hay rutas que conducen a Auschwitz.

NOTAS
Debemos agradecerle a Faras la divulgacin de documentos difilmente accesibles, y por ese medio, la oportunidad que nos ha dado para comenzar el reexamen tanto de los suicidios intelectuales de Heidegger, como de lo que llam la contaminacin heideggeriana. En cuanto al libro en si mismo, adema de contener algunos errores, es, como biografa, tal vez excesivamente asociativa, en no pocas ocasiones acusa sin pruebas y, lo que es peor, parece sugerir que todo Heidegger, su vida y su obra, no no ms que un prejuicio nazi. De esta manera, Faras tiende a sucumbir a cierto amarillismo intelectual, a la misma metafsica de lo homogneo que cree combatir. Tanta para el Discurso del Rectorado como para el discurso Estudiantes alemanes puede consultarse Guido Schneeberger, Nachkse zu Heidegger, Dokumente zu seinem Leben und Denken, Bern, 1962. 3 Citado en Der Spiegel, 16 de agosto de 1986,

Neve Forschungen und Urteile iiber Heidegger und Nationalmzialimus.

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