Pelagianismo es una de las doctrinas considerada como hereja cristiana, con ms peso en la Edad Antigua.

Contexto Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Catlica de forma definitiva el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess. El pelagianismo recibe su nombre de Pelagio. Obra Durante su permanencia en Roma compuso varias obras:
De fide Trinitatis libri III, ahora perdida, que fue elogiada por Gennadio como "indispensable materia de lectura

para los estudiantes" Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus, que es la principal coleccin de pasajes de la Biblia basada en el Testimoniorum libri III de Cipriano. De esta obra S. Agustn ha preservado un nmero de fragmentos Commentarii in epistolas S. Pauli. Fue elaborada sin duda antes de la destruccin de Roma por Alarico (410) y conocida por S. Agustn en el 412. Zimmer5 es digno de crdito por haber redescubierto, en este comentario sobre S. Pablo, el trabajo original de Pelagio, que haba sido, en el curso del tiempo, atribuido a S. Jernimo; 6 . Un examen riguroso de esta obra, que ha llegado a ser de un momento a otro famosa, ha trado a la luz que contiene las ideas fundamentales condenadas despus por la Iglesia como "hereja pelagiana". En esta obra Pelagio neg el estado primitivo del hombre en el paraso y el pecado original,7 , insisti en la naturalidad de la concupiscencia y la muerte del cuerpo, y vincul la existencia y universalidad actual del pecado al mal ejemplo dado por Adn al cometer el primer pecado. Como todas las ideas de Pelagio estuvieron principalmente radicadas en la antigua filosofa pagana especialmente en el popular sistema de los estoicos en lugar de estarlo en el cristianismo, consider la fuerza moral de la voluntad humana (liberum arbitrium), cuando est fortalecida por el ascetismo, como suficiente en s misma para desear y conseguir el noble ideal de la virtud. El valor de la redencin de Cristo era, en su opinin, limitado principalmente a la formacin (doctrina) y al ejemplo (exemplum) que el Salvador puso en la balanza como contrapeso frente al mal ejemplo de Adn, de manera que la naturaleza mantiene la habilidad de someter al pecado y ganar la vida eterna aun sin la ayuda de la gracia. Por justificacin mediante la sola fe hemos sido indudablemente limpiados de nuestros pecados personales, 8 , pero este perdn (gratia remissionis) no implica una renovacin interior de la santificacin del alma. Hasta qu punto la doctrina de la sola fides "no haya tenido un defensor ms potente antes de Lutero que Pelagio" y si, en particular, la concepcin protestante de fe fiducial despunt en ste varios siglos antes que en Lutero, como Loofs9 asume, es algo que probablemente necesita ms cuidadoso examen. Por lo dems, Pelagio no habra anunciado nada nuevo con esta doctrina, dado que los adversarios de la naciente Iglesia Apostlica estaban ya familiarizados con la "justificacin por la sola fe". Por otro lado, la presuncin de Lutero de ser el primero en proclamar la doctrina de la fe fiducial, ya haba encontrado oposicin. Sin embargo Pelagio insiste expresamente,10 "Ceterum sine operibus fidei, non legis, mortua est fides". Pelagio y Celestio Una influencia de largo alcance, sobre el posterior desarrollo del pelagianismo, fue la amistad que Pelagio contrajo en Roma con Celestio, un abogado de noble ascendencia (probablemente italiana). Eunuco por nacimiento, pero dotado con buenos talentos, Celestio haba sido ganado para el ascetismo debido a su entusiasmo por la vida monstica y, en su condicin de hermano lego, se esforz por convertir las mximas prcticas, aprendidas de Pelagio, en principios tericos que fueron propagados en Roma con xito. S. Agustn, mientras califica a Pelagio de misterioso, mendaz y peligroso, llama a Celestio no slo increblemente locuaz, sino tambin persona de nimo abierto, obstinado y desenvuelto en las relaciones sociales. Aun cuando sus intrigas secretas o abiertas no pasaron desapercibidas, los dos amigos Pelagio y Celestio no fueron molestados por los crculos oficiales romanos. Pero las cosas cambiaron cuando, en el 411, dejaron el hospitalario suelo de la metrpoli, al ser saqueada por Alarico (410), y se embarcaron al frica del Norte. Cuando desembarcaron en la costa, cerca de Hipona, Agustn, el obispo de la ciudad, estaba ausente, encontrndose muy ocupado en calmar las disputas donatistas en frica. Ms tarde se encontrara con Pelagio en Cartago varias veces, pero sin entrar en estrecha relacin con l. Despus de una breve estada en frica del Norte, Pelagio viaj a Palestina, mientras Celestio trat de ser ordenado presbtero en Cartago. Pero su plan fue frustrado por el dicono Paulino de Miln, quien envi al obispo Aurelio un memorial en el que las seis tesis de Celestio quiz extradas de su obra ahora perdida Contra traducem peccati fueron marcadas como herticas. Las tesis eran las siguientes: 1

Aun si Adn no hubiera pecado, habra muerto. El pecado de Adn lo perjudic slo a l, no a la humanidad entera. Los nios recin nacidos se encuentran en el mismo estado que Adn antes de la cada. La humanidad entera ni muri a travs del pecado o de la muerte de Adn, ni resucit a travs de la resurreccin de Cristo. La ley mosaica es tan buena gua para el cielo como el Evangelio. Antes de la venida de Cristo hubo hombres que se mantuvieron sin pecado. A causa de estas doctrinas, que contienen claramente la quintaesencia del pelagianismo, Celestio fue citado para comparecer ante el snodo de Cartago (411); pero se neg a retractarse de ellas, alegando que la herencia del pecado de Adn era una cuestin abierta y que su negacin no era una hereja. Como resultado, Celestio no fue slo excluido de la ordenacin, sino que sus seis tesis fueron condenadas. Declar entonces su intencin de apelar al papa en Roma, pero, sin ejecutar su decisin, se fue a feso en Asia Menor, donde fue ordenado sacerdote. Mientras tanto las ideas de Pelagio se haban extendido por un amplia rea, especialmente en torno a Cartago, de manera que Agustn y otros obispos se vieron impulsados a tomar una postura firme contra estas concepciones en los sermones y conversaciones privadas. Urgido por su amigo Marcelino, San Agustn en el ao 412 escribi sus famosas obras De peccatorum meritis et remissione libri III y De spiritu et litera, en las que positivamente establece la existencia del pecado original, la necesidad del bautismo de los nios, la imposibilidad de una vida sin pecado, y la necesidad de la gracia interior en oposicin a la gracia exterior de la ley. Cuando en el 414 inquietantes rumores llegaron de Sicilia y, las as llamadas Definitiones Caelestii, consideradas obras de Celestio, fueron enviadas a San Agustn, quien public como rplica: De perfectione justitiae hominis, obra en la que, otra vez, demoli la ilusin de una completa libertad frente al pecado. Fuera el hacerlo por caridad, o con el fin de vencer el error ms eficazmente, Agustn, en estos escritos, nunca mencion a los dos autores de la hereja por su nombre. En tanto, Pelagio, quien permaneca en Palestina, no se qued inactivo; escribi una carta, que an se conserva, a una noble virgen romana llamada Demetria quien, a la llegada de Alarico, haba emigrado a Cartago. A ella le haba inculcado sus principios estoicos de la ilimitada energa de la naturaleza. Adems public en el 415 una obra ahora perdida: De natura, en la que trata de probar su doctrina a partir de autoridades, apelando no slo a los escritos de Hilario y Ambrosio, sino tambin a las obras ms recientes de Jernimo y Agustn, estando an, estos ambos, vivos. San Agustn le respondi entonces con su tratado De natura et gratia. Jernimo, sin embargo, a quien Orosio, sacerdote espaol, discpulo de Agustn, haba personalmente explicado el peligro de la nueva hereja, y quien haba sido humillado por la severidad con que Pelagio hubo criticado su comentario a la Epstola a los Efesios, madur con el tiempo su entrada en la lista de los opositores a Pelagio; lo hizo mediante su carta a Ctesiphon y su obra llena de gracia Dialogus contra Pelagianos. Estuvo ayudado por Orosio, quien inmediatamente acus a Pelagio de hereja en Jerusaln. Despus, el obispo de Jerusaln estim mucho a Pelagio y lo tom como su invitado. Convoc en Julio del 415 un concilio diocesano para la investigacin del cargo. Los procedimientos se vieron obstaculizados por el hecho de que Orosio, la parte acusadora, no entenda el griego y haba conseguido un mal intrprete, mientras que Pelagio, el defendido, fue muy hbil para defenderse a s mismo en griego y sostener su ortodoxia. Sin embargo, de acuerdo al informe personal de Orosio, las partes litigantes al final acordaron dejar el ltimo juicio de todas las cuestiones a los latinos y apelar a la decisin de Inocencio I; mientras tanto se impuso silencio a ambas partes. Pero Pelagio tena concedido slo un breve plazo. Porque en el mismo ao, los obispos de las Galias, Heros de Arls y Lzaro de Aix, quienes, despus de la derrota del usurpador Constantino, haban dejado sus dicesis retirndose a Palestina, llevaron el asunto ante el obispo Eulogio de Cesarea, con el resultado de que este ltimo convoc a Pelagio en diciembre del 415, delante de un snodo de catorce obispos que se llev a cabo en Diospolis, la antigua Lida. Sin embargo, la fortuna favoreci otra vez al heresiarca. Respecto a las acciones legales y el asunto en s estamos extraordinariamente bien informados gracias a De gestis Pelagii de San Agustn, obra escrita en el 417 y basada en las actas del snodo. Pelagio puntualmente obedeci a las citaciones, pero los principales acusadores, Heros y Lazaro, no hicieron su aparicin, uno de ellos debido su mala salud. Y como Orosio, demasiado, expuesto al ridculo, hubo de partir, Pelagio no se defendi personalmente sino que encontr un hbil abogado en el dicono Aniano de Celeda. Los puntos principales de la peticin fueron traducidos al griego por un intrprete y ledos slo como un extracto. Pelagio, habiendo ganado la buena voluntad de la asamblea, debido a que les ley algunas cartas privadas recibidas de prominentes obispos, entre ellos San Agustn empez a refutar las diversas acusaciones. Entonces, se eximi del cargo de que l haba afirmado la posibilidad de una vida sin pecado, slamente dependiente de la libre voluntad; diciendo, por el contrario, que requera la ayuda de Dios para vivir sin pecado, aunque, sin embargo, con esto no se refera nada ms que a la gracia de la creacin. Respecto a las otras doctrinas de que se le acusaba, dijo que, tal como estaban formuladas en la acusacin, no eran de su autora y que l las rechazaba. 2

Despus de la audiencia, no qued nada ms para el snodo, que retirar los cargos al defendido y anunciar que ste gozaba de la comunin con la Iglesia. Oriente ahora haba hablado dos veces y no haba encontrado nada que condenar en Pelagio. Continuacin y fin de la controversia (415-418). La nueva absolucin de Pelagio no dej de causar excitacin y alarma en el Norte del frica, donde Orosio se haba dirigido en el 416 con cartas de los obispos Heros y Lzaro. Para enfrentar la cuestin algo decisivo deba hacerse. En otoo del 416, sesenta y siete obispos del frica Proconsular se reunieron en un snodo en Cartago, fue presidido por Aurelio, mientras que cincuenta y nueve obispos de la provincia eclesistica de Numidia, a la que perteneca la sede de Hipona, sede de S. Agustn, sostuvieron un snodo en Milevo. En ambos lugares las doctrinas de Pelagio y Celestio fueron de nuevo rechazadas como contradictorias a la fe catlica. Sin embargo, para asegurar sus decisiones con la autoridad de la Santa Sede, ambos snodos escribieron a Inocencio I, pidiendo su sancin suprema. Adems, para llamar la atencin del Papa con mayor fuerza sobre la seriedad de la situacin, cinco obispos (Agustn, Aurelio, Alipio, Evodio y Posidio) le adelantaron una carta conjunta en la que detallaban la doctrina del pecado original, el bautismo de los nios, y la gracia cristiana (S. Agustn, "Epp. clxxv-vii"). En tres cartas separadas, fechadas el 27 de enero del 417, el papa contest a las cartas sinodales de Cartago y Milevo as como tambin a las de los cinco obispos (Jaff, "Regest.", 2nd ed., nn. 321-323, Leipzig, 1885). Comenzando a partir del principio de que las resoluciones de los snodos provinciales no tienen fuerza vinculante hasta que son confirmadas por la suprema autoridad de la sede apostlica, el papa desarroll la enseanza catlica sobre el pecado original y la gracia y excluy a Pelagio y Celestio, quienes haban rechazado estas enseanzas, de la comunin con la Santa Sede, hasta que ellos revirtieran sus pareceres (donec resipiscant). En frica, donde la decisin fue recibida con sincera alegra, la controversia no poda considerarse cerrada, y Agustn, el 23 de septiembre del 417 anunci desde el plpito (Serm., cxxxi, 10 in P. L., XXXVIII, 734), "Jam de hac causa do concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, inde etiam rescripta venerunt; causa finita est". Dos snodos han escrito a la santa sede sobre este asunto, la respuesta ha llegado, el asunto ya est aclarado). Pero estaba equivocado; el asunto an no haba quedado terminado. Inocencio I muri el 12 de marzo del 417 y [[Zsimo (papa)|Zsimo], un griego de nacimiento, lo sucedi. Ante su tribunal la cuestin pelagiana en su integridad fue ahora una vez ms abierta y discutida con todas sus implicaciones. La ocasin para esto fueron las instancias que Pelagio y Celestio enviaron a la sede romana para justificarse a s mismos. Pero, aunque las previas decisiones de Inocencio I haban removido todas las dudas sobre el asunto mismo, an la cuestin de las personas comprometidas estaba sin decidir, es decir: Haban realmente enseado Pelagio y Celestio las doctrinas condenadas como herticas? El sentido de justicia de Zsimo le impeda castigar a alguien con excomunin, siendo ste dudosamente convicto de su error. Y, si los pasos recientemente dados por los dos que se defendan haban sido considerados, las dudas que debieron surgir sobre este punto no fueron enteramente carentes de fundamento. En el 416 Pelagio public un nuevo trabajo, ahora perdido, De libero arbitrio libri IV que, en su fraseologa parece inclinarse hacia la concepcin agustiniana de gracia y del bautismo de los infantes, aunque en principio no se separe del anterior punto de vista del mismo autor. Hablando de la gracia cristiana, Pelagio no slo admite la revelacin divina, sino que adems se refiere un tipo de gracia interior, es decir una iluminacin de la mente (por medio de los sermones, la lectura de la Biblia, etc.) aadiendo, sin embargo, que esta ltima no sirve para que sea posible hacer obras que salven, sino slo para facilitar su realizacin. Respecto al bautismo de los infantes, Pelagio afirma que les debe ser administrado en la misma forma que a los adultos, no para limpiar a los nios de un reato original, sino para asegurar su entrada en el reino de Dios. Los nios no bautizados, estima, podran ser excluidos del reino de Dios despus de su muerte, pero no de la vida eterna. Pelagio envi esta obra junto con una confesin de fe que an se conserva. En ella testimonia su obediencia como la de un nio, humildemente necesitado y, al mismo tiempo reconoce inexactitudes fortuitas que pueden ser corregidas por l quien sostiene la misma fe y el parecer de Pedro. Todo esto fue dirigido a Inocencio I, de cuyo deceso Pelagio no se haba an enterado. Celestio quien, mientras tanto, haba cambiado su residencia de feso a Constantinopla, pero haba sido proscrito desde entonces por el obispo anti-pelagiano tico, dio activamente pasos hacia su rehabilitacin. En el 417 fue a Roma en persona y dej a los pies de Zsimo una confesin de fe detallada (Fragmentos, P. L., XLV, 1718). En sta afirma su creencia en todas las doctrinas, desde que hay un Dios Uno y Trino hasta la resurreccin de los muertos (cf. S. Agustn, "De peccato orig.", xxiii). Muy contento con esta fe catlica y obediencia, Zsimo envi dos cartas diferentes (P. L., XLV, 1719 sqq.) a los obispos africanos, diciendo que, en el caso de Celestio, los obispos Heros y Lzaro haban procedido sin la debida circunspeccin y que, Pelagio tambin, como se haba probado por su reciente confesin de fe, no se haba desviado de la verdad catlica. Como para el caso de Celestio, quien estaba entonces en Roma, el Papa encarg a los Africanos revisar la anterior sentencia o acusarlo de hereja delante del mismo Papa dentro de dos meses. El mandato papal golpe frica como una bomba. Con gran rapidez se convoc un snodo en Cartago en noviembre del 417, y se escribi a Zsimo pidindole no rescindir la 3

sentencia que su predecesor, Inocencio I, haba pronunciado contra Pelagio y Celestio, hasta que ambos hubieran confesado la necesidad de la gracia interior para todos los pensamientos, palabras y actos saludables. Al fin Zsimo se detuvo. Por un rescripto del 21 de marzo del 418, asegur a ellos que no se haba pronunciado definitivamente, sino que haba despachado al frica todos los documentos sobre el pelagianismo para pavimentar el camino hacia una nueva investigacin conjunta. De acuerdo con el mandato papal se celebr el primero de mayo del 418, en presencia de 200 obispos, el famoso Concilio de Cartago, que otra vez tipific al pelagianismo como una hereja en ocho (o nueve) cnones (Denzinger, "Enchir.", 10th ed., 1908, 101-8). Debido a su importancia ellos se resumen a continuacin:

La muerte no vino para Adn por necesidad fsica sino a travs del pecado. Los nios recin nacidos deben ser bautizados a causa del pecado original. La gracia justificante no slo vale para perdonar los pecados pasados sino que ayuda a evitar los pecados futuros. La gracia de Cristo no slo permite conocer los mandamientos de Dios sino que tambin da fuerza a la voluntad para ejecutarlos. Sin la gracia de Dios no es tan slo ms difcil, sino absolutamente imposible, realizar buenas obras. No slo por humildad sino con toda verdad debemos confesarnos como pecadores. Los santos refieren la peticin del Padre nuestro, Perdona nuestras ofensas no slo a otros sino tambin a ellos mismos. Los santos pronuncian la misma splica no slo por mera humildad sino con toda verdad. Algunos cdices contienen un noveno canon (Denzinger, loc. cit., nota 3):
Los nios que mueren sin bautismo no van a un lugar intermedio (medius locus), ya que la no recepcin del

bautismo excluye tanto del reino del cielo como de la vida eterna. Estos cnones claramente expresados, que (excepto el ltimo mencionado) despus llegaron a ser artculos de fe de la Iglesia universal, dieron el tiro de gracia al pelagianismo que, ms pronto o ms tarde, se desangrara hasta morir. Mientras tanto, urgido por los africanos (probablemente mediante un cierto Valerio, quien como comes tena una posicin influyente en Ravena) el poder secular tambin tom en sus manos la disputa. El emperador Honorio I, por un rescripto del 30 de abril del 418, desde Ravena, expuls a todos los pelagianos de las ciudades de Italia. Si Celestio evadi la audiencia ante Zsimo, a la que l ahora estaba citado, huyendo de Roma (S. Agustn, "Contra duas epist. Pelag.", II, 5), o si l fue uno de los primeros en caer vctima del decreto imperial de exilio, no puede ser satisfactoriamente establecido a partir de las fuentes. Respecto a su vida posterior, hemos dicho que en el 421, nuevamente, lleg a Roma o a sus proximidades pero fue expulsado una segunda vez por un rescripto imperial (cf. P. L., XLV, 1750). Se afirma adems que en el 425 su peticin de audiencia con Celestino I fue respondida con una tercera expulsin (cf. P. L., LI, 271). Entonces busc refugio en Oriente, donde lo encontraremos ms tarde. Pelagio no pudo ser incluido en el decreto imperial de exilio de Roma, porque en ese momento sin duda resida en el Oriente, ya que a ms tardar en el verano del 418, se comunic con Piniano y su esposa Melania, quienes vivan en Palestina (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Roma, 1905). Pero esta es la ltima informacin que tenemos sobre l. Probablemente muri en el oriente. Habiendo recibido las actas del Concilio de Cartago, Zsimo envi a todos los obispos del mundo su famosa Epistola tractoria (418) de la que desgraciadamente slamente nos han llegado fragmentos. La encclica papal, un largo documento, proporcion un minucioso recuento de la entera causa Caelestii et Pelagii, de cuyas obras incluye abundantes citas, y categricamente demanda la condenacin del pelagianismo como una hereja. La afirmacin de que cada uno de los obispos del mundo estaba obligado a confirmar esta circular mediante su propia firma, no puede ser probada; es ms probable que se hubiera requerido a los obispos transmitir a Roma su acuerdo por escrito; si un obispo se negaba a firmar, sera depuesto de su oficio y condenado. Un segundo y ms drstico rescripto publicado por el emperador el 9 de junio del 419 y dirigido al obispo Aurelio de Cartago (P. L., XLV, 1731), dio fuerza adicional a la medida. El triunfo de Agustn fue completo. En el 418, sacando el balance de cmo fue la entera controversia, escribi contra los heresiarcas su ltima gran obra: De gratia Christi et de peccato originali (P. L., XLIV, 359 sqq.). Las disputas de San Agustn con Julin de Eclana (419-428) Mediante las vigorosas medidas adoptadas en el 418 el pelagianismo estaba sin duda condenado pero no aplastado. Entre los dieciocho obispos de Italia que fueron exiliados por rehusarse a firmar el decreto papal, Julin, Obispo de Eclana, una ciudad de la Apulia ahora abandonada, fue el primero en protestar contra la Tractoria de Zsimo. Muy bien educado y capaz en filosofa y dialctica, asumi el liderazgo entre los pelagianos. Pero pelear por el pelagianismo en ese entonces significaba 4

pelear contra Agustn. El mbito literario fue el fijado para el combate. Es probable que el mismo Julin haya sido quien denunci a San Agustn como damnator nupitarum ante el influyente comes Valerio en Ravena, un hombre noble, quien estaba muy felizmente casado. Para enfrentar la acusacin, Agustn escribi al comienzo del 419 una apologa: De nuptiis et concupiscentia libri II (P. L., XLIV, 413 sqq.) y la dirigi a Valerio. Inmediatamente despus (419 o 420), Julin public una rplica que atacaba el primer libro de la obra de Agustn y llevaba el ttulo de Libri IV ad Turbantium. Agustn refut esta obra de Julin en su famosa rplica, escrita en el 421 o 422: Contra Iulianum libri VI (P. L., XLIV, 640 sqq.). Cuando dos circulares pelagianas, escritas por Julin castigando las concepciones maniqueas de los antipelagianos, cayeron en sus manos, las atac enrgicamente (420 0 421) en una obra dedicada a Bonifacio I, Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV (P. L., XLIV, 549 sqq.). Siendo conducido fuera de Roma, Julin encontr (a ms tardar en el 421) un lugar de refugio en Cilicia con Teodoro de Mopsuestia. All emple su tiempo libre para elaborar una extensa obra: Libri VIII ad Florum, que fue enteramente dedicada a refutar el segundo libro del De nuptiis et concupiscentia de San Agustn. Esa obra fue redactada poco despus del 421, as que no lleg a ser conocida por San Agustn hasta el 427. La ltima rplica, que cita la argumentacin de Julin sentencia por sentencia, refutndolas una a una, fue desarrollada slo hasta el sexto libro, de aqu que se la denomine en la literatura patrstica como Opus imperfectum contra Iulianum (P. L., XLV, 1049 sqq.). Un reporte comprehensivo del pelagianismo, que puso en definido relieve las concepciones diametralmente opuestas de su autor, fue elaborado por Agustn en su obra De haeresibus (P. L., XLII, 21 sqq.). Se trata de uno de los ltimos escritos de San Agustn publicado antes de su muerte (430), que ya no fue dirigido contra el pelagianismo sino contra el semipelagianismo. Despus de la muerte de Teodoro de Mopsuestia (428), Julin de Eclana dej la hospitalaria ciudad de Cilicia y, en el 429 lo encontramos inesperadamente en compaa de sus compaeros exiliados: los obispos Floro, Oroncio y Fabio; en la corte del patriarca Nestorio de Constantinopla, quien voluntariamente mantuvo a los fugitivos. Fue aqu tambin, en el 429, donde Celestio emergi otra vez como protegido del patriarca. Esta es su ltima aparicin en la Historia. A partir de aqu toda traza de l se ha perdido. Los obispos exiliados no por mucho tiempo gozaron de la proteccin de Nestorio. Cuando Mario Mercator, un laico y amigo de San Agustn, que estuvo presente en Constantinopla, escuch sobre las maquinaciones de los pelagianos en la ciudad imperial, escribi hacia fines del 429 su Commonitorium super nomine Caelestii (P. L., XLVIII, 63 sqq.), en el que expuso la desgraciada vida y el carcter hertico de los protegidos de Pelagio. El resultado fue que el emperador Teodosio II decret su destierro en el 430. Cuando el Concilio de feso (431) repiti la condenacin pronunciada en occidente (cf. Mansi, "Concil. collect.", IV, 1337), el pelagianismo fue aplastado en oriente. De acuerdo al fiable relato de Prspero de Aquitania ("Chronic." ad a. 439, in P. L., LI, 598), Julin de Eclana, pretendiendo arrepentimiento, trat de retomar posesin de su anterior dicesis, plan que Sixto III frustr valientemente. El ao de su muerte es incierto. Parece que muri en Italia entre el 441 y el 445 durante el reinado de Valentiniano III. ltimas trazas del Pelagianismo (429-529) Despus del Concilio de feso (431), el pelagianismo no ocasion ms disturbios en la Iglesia Griega, de manera que los historiadores del siglo V no mencionan ya la controversia ni los nombres de los heresiarcas. Pero los rescoldos de la hereja continuaron encendidos en occidente y sta muri muy lentamente. Los principales centros fueron las Galias y Gran Bretaa. Respecto a las Galias, un snodo, celebrado probablemente en Troyes en el 429, se vio obligado a tomar medidas contra los pelagianos. Este snodo adems envi a los obispos [Germn de Auxerre]] y Lobo de Troyes a Gran Bretaa, para combatir la rampante hereja, que recibi poderoso apoyo de dos discpulos de Pelagio: Agrcola y Fastidius (cf. Caspari, Letters, Treatises and Sermons from the two last Centuries of Ecclesiastical Antiquity, pp. 1-167, Christiana, 1891). Casi un siglo despus, Gales fue el centro de las intrigas pelagianas. El santo arzobispo David de Menevia particip en el 519 en el snodo de Brefy y dirigi sus ataques contra los pelagianos residentes all. Despus fue hecho primado de Cambria y convoc un snodo contra ellos. En Irlanda tambin el Comentario de S. Pablo de Pelagio, descrito al comienzo de este artculo, estuvo en uso por largo tiempo despus, como est probado por varias citas irlandesas de esta obra. Aun en Italia se pueden encontrar trazas, no solamente en la dicesis de Aquilea (cf. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673) sino tambin en Italia central; el as llamado Liber Praedestinatus, escrito cerca del 440 quiz en Roma misma, consta no tanto de semipelagianismo sino, ms bien, de genuino pelagianismo (cf. von Schubert, "Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus", Leipzig, 1903). No fue sino hasta el segundo Concilio de Orange (529) cuando el pelagianismo exhal su ltimo aliento en Occidente, pero esta convencin dirigi sus decisiones primariamente contra el semipelagianismo (q.v.). PELAGIANISMO Con este nombre, se designa la teologa una posicin hertica dentro del crculo de problemas de la gracia y la libertad. El p. se remonta al monje britnico Pelagio, que hacia el 400 inculc en Roma una rigurosa espiritualidad bblica con fuerte rasgo voluntarista. Su doctrina fue difundida por sus discpulos Celestio y Julin de Eclano. En la disputa con el p., el papel decisivo correspondi a Agustn. Pelagio pensaba, con los estoicos, que se puede pedir a Dios toda clase de bienes, menos la virtud. Una vez recibido el don del libre albedro, es asunto del 5

hombre usar de l rectamente. Como l es responsable de toda su situacin, no hay santidad a la que no pueda llegar, si tiene el valor de quererlo. Habiendo ledo en las Confesiones de Agustn estas palabras: Da quod iubes et quod vis iube Pelagio, que entonces gozaba de gran prestigio en Roma, se escandaliz. Ms tarde, uno de sus discpulos, Julin de Eclano, dar una formulacin ms fuerte a su doctrina: Por el libre albedro el hombre es "autnomo" Por lo que se refiere al enjuiciamiento de la situacin histrica, hemos de advertir que, la doctrina del p. nos ha sido transmitida sobre todo a travs de los escritos de sus adversarios. La afirmacin fundamental de la libertad del hombre, como un poder propio, sin duda creado, pero plenamente autnomo, que por s solo es capaz de cumplir la ley de Dios, provoc la intervencin de Agustn, pues esa tesis niega la necesidad de la gracia para un cumplimiento natural y salvfico de la ley moral, y con ello no tiene en cuenta la doctrina del pecado original y sus consecuencias. Ciertamente la naturaleza, la ley, la providencia divina y la libertad misma son gracia de Dios en el sentido amplio de la palabra. Pero la gracia en el sentido autntico es otra cosa, a saber: un don sobrenatural, una ayuda interior, por la que Dios mismo obra en lo ntimo de nuestra libertad para que usemos bien de ella. Dios deca Pelagio me ha dado la existencia; y es asunto mo obrar rectamente. Agustn cita contra l las palabras de Juan 15, 5: Sin m nada podis hacer; y comenta: Cristo no dijo: "Sin m difcilmente podris hacer", sino: "Sin m no podis hacer nada". Para apoyar su tesis, Agustn recurre a mltiples textos de la Escritura: Dios tiene en su mano el corazn del rey; nos da el querer y el hacer; todo buen pensamiento, todo piadoso deseo y, con ms razn, una larga perseverancia en el bien, son dones de la gracia. Recuerda con predileccin la parbola del fariseo y el publicano. En su polmica, Agustn compar varias veces a los pelagianos con los judos de que habla Pablo, los cuales no conocan la verdadera justicia de Dios y trataban de establecer su propia justicia. Subraya el contraste entre el AT, orientado hacia la realizacin de las promesas temporales, y la gracia del NT, gracia interior que nos encamina hacia una herencia eterna. La ley antigua, dice tambin siguiendo a Pablo, slo poda dar el conocimiento del pecado, pero no la fuerza para cumplirla. Segn los pelagianos, algunos hombres pueden vivir sin pecado. Agustn, en cambio, apoyndose en Pablo, confiesa su miseria y se encomienda a la misericordia de Dios. El pelagianismo parta de una concepcin muy recortada de la revelacin, pero era tambin un error filosfico. El estoicismo, al que ms o menos conscientemente estaba vinculado el pelagianismo, opona la grandeza de los hroes a las cobardas y debilidades de la humanidad media. No poda comprender que la grandeza moral de los hroes est sobre todo en su dependencia de Dios. Ciertamente Agustn dice: Dios que nos hizo sin nosotros, no nos salvar sin nosotros; pero aadiendo: l nos salva en cuanto nos comunica su fuerza. Nada puede existir que no dependa, en cada instante, de la causa primera. En la cristiana, la creacin es una relacin de dependencia que la mantiene en el ser despus de haber sido puesta en l. Por ser una realidad positiva, existencial, el buen uso del libre albedro supone una nueva relacin con Dios. Cuando digo: Mi accin es mrito mo, siempre he de entender juntamente que, sin dejar yo de ser responsable de l, este acto libre es un don que Dios acaba de hacerme; slo el pecado me constituye en causa primera, pero el pecado es la nada en el plano moral. Nadie tiene, de suyo, sino mentira y pecado, dice el concilio de Orange con Agustn. El hombre no puede realizar nada bueno sin Dios. Muchos bienes hace Dios sin colaboracin humana; ningn bien, empero, produce el hombre sin que Dios haga lo que aqul hace (Dz 193 195). Ahora bien, esta fundamental verdad teolgica ha de traducirse en una relacin existencial del hombre con Dios. Por eso el p. es aqu una tentacin que revive siempre de nuevo. La tica del -> kantismo, que pone el acento sobre el deber y su sublime majestad, es un nuevo estoicismo (bajo el vestido de una poca distinta) y pretende que el hombre es el nico artfice de su destino. La filosofa de Fichte seculariza la idea cristiana de gracia y vida eterna. El existencialismo ateo de hoy da, difundido en numerosas piezas de teatro y en novelas y pelculas, se inspira en los mismos principios. Este existencialismo es una reaccin contra el determinismo cientfico, psicolgico y social. A fines del siglo xix y comienzos del xx, prcticamente se haba suprimido la libertad. El vicio y la virtud, deca Taine, son productos naturales. Para explicar la decadencia de determinados seres humanos, stos eran presentados como esclavos de un medio y de una miseria social inmerecida. En el siglo xx, reaccionando contra Zola, Sartre pretende, por el contrario, mostrar que todo hombre es libre y responsable de su vida. Si hay hroes y cobardes, gentes animosas y seres endebles dice eso no es efecto de un temperamento ni de un medio. Nadie nace hroe ni cobarde, sino que se hace, y siempre hay posibilidades de decadencia y resurgimiento. Esta reaccin es sana, como lo fue la de Pelagio en el siglo v. Ahora bien, mucho peor que Pelagio, el cual por lo menos crea en Dios, es el existencialismo contemporneo, que lleva un germen ateo en su punto de partida. El hombre se halla solo en el centro de la naturaleza, girando sobre s mismo, sin otra finalidad que la que l se d, sin otro auxilio que su propia voluntad. 6

Por otra parte, esta filosofa del hombre conduce una vez ms a la propia suficiencia y al orgullo. Para Nietzsche, segn el cual el cristianismo no ha producido ms que hombres no redimidos, slo es vlida una moral del superhombre. Pelagio en cambio dejaba al hombre solo frente a la ley de Dios. El existencialismo ateo, para el cual es sospechosa toda moralidad, no ha logrado construir una moral objetiva. De suyo aspiraba a una tica en la que la humanidad en su condicin humana fuera la meta de esta moral objetiva. Lo que se ha designado como conflicto entre los humanismos, entre el humanismo cristiano, por una parte, y el marxismo y el existencialismo ateo, por otra, muestra la actualidad de la disputa de Agustn con Pelagio. Pelagio aparece como un cristiano anclado en el AT; l no comprendi lo que teolgicamente se llama gracia y as, de acuerdo con su concepcin pragmtica del cristianismo, entendi la gracia como un auxilio externo para la accin del hombre. Sin duda Pelagio no estudi a fondo ni la doctrina del cuerpo mstico de Cristo ni el problema de la condicin social y solidaria del hombre en el pecado y la salvacin. La gracia interna, que l no quera reconocer, es en realidad la gracia de Cristo. Cristo nos mereci la salvacin por su sacrificio redentor; y l es tambin la cabeza de un cuerpo vivo, animado por el Espritu Santo. Si para usar bien de nuestra libertad necesitamos de un auxilio interior sobrenatural, eso se debe a que existimos no a manera de mnadas cerradas, sino en unin con otros hombres y con Jesucristo, cabeza y salvador, como miembros de su cuerpo. Todo el que se separa del cuerpo por el pecado, se convierte en miembro muerto. Una raz viva puede producir otro brote en lugar del cortado, pero el brote no puede vivir sin raz (Dz 197). La disputa con el p. llev a formular la doctrina de la necesidad de la gracia interna; pero la doctrina de su necesidad absoluta slo lleg a articularse cuando se estudiaron el carcter y el fin sobrenaturales de la misma.