FILOSOFIA

Universidad Cristiana Evanglica Nuevo Milenio

CREDITOS

Tegucigalpa, Honduras, 2007

CONTENIDO Idea general de la filosofa

Introduccin 3-6

Los temas y las divisiones de la filosofa

a) La filosofa y otras disciplinas b) Divisin de la filosofa 6-8 8-9

Orgenes de la filosofa
Scrates Platn Aristteles Pensamiento prefilosofico Mito y la caractersticas La magia El sentido inmanente y trascendente de la vida Un proceso en tres etapas o estadios del ser humano Algunas principales religiones del mundo frente a la filosofa Las creencias religiosas en las culturas primitivas 10-15 16-22 23-26 27 28 29 30-32 33-34 35 36-38

El saber filosfico y su objeto de estudio

Motivacin al estudio de la filosofa La filosofa como reflexin acerca de las cosas La filosofa como crtica La filosofa como reflexin moral La tica El deber La responsabilidad La filosofa como problematicidad La filosofa como fenmeno histrico La funcin liberadora de la filosofa Filosofa para qu? La filosofa como modo de saber La filosofa como principio de desideologizacin Conclusiones: filosofa para que? Escuelas filosficas Bibliografa de consulta 38-44 45-46 47-49 50-51 51-52 52 53-54 55-56 57-58 59-61 62 63-66 67-71 71-74 75-76 77

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IDEA GENERAL DE LA FILOSOFIA Introduccin:

Todos los seres humanos ansan saber. El hombre progresa en su saber de dos modos: en profundidad (saber ms perfectamente) y en extensin (saber ms). De aqu resultan los diversos grados del saber o conocimiento cuya finalidad es la explicacin de la realidad. Distinguiremos tres grados del saber humano: El saber o conocimiento Vulgar, el cientfico y el filosfico. 1) Para la persona vulgar, sin formacin cientfica, la realidad es todo aquello que nos rodea: el hombre, animales, plantas, etc., y nosotros mismos con nuestras ideas sentimientos, deseos. Su saber reduce a sealar las cosas y sus fenmenos o manifestaciones. Su conocimiento se basa en las causas aparentes y en la experiencia, por eso su explicacin es emprica. Ese individuo cree que es cierto todo lo que sus sentidos le dicen; su opinin respecto a la realidad es ingenua. 2) Para el hombre y la mujer de ciencia, la realidad es todo lo comprobable, sus inventos. Su saber no se limita a sealar las cosas, sino que las explica separadamente en funcin de sus causas inmediatas. Su explicacin es cientfica, pues nos dice el porque de los fenmenos. No cree que la informacin de los sentidos sea del todo fidedigna; su opinin es crtica, porque examina y comprueba las aportaciones de los sentidos para poder determinar su verdadero valor. 3) Para el filsofo, la realidad es el cosmos y sus componentes. El filosofo trata de explicar la realidad por sus causas primeras, dentro del orden natural. Su saber es un saber total, y su explicacin de la realidad es filosfica. Su opinin es crtica en sentido filosfico. Su conocimiento es fruto de la reflexin fundamental y sistemtica. Agregaramos que el saber filosfico se caracteriza por el desinters, busca el saber por el saber mismo, sin buscar la inmediata aplicacin o utilidad de los que llega a conocer. Pongamos un ejemplo aplicado a los distintos grados del saber. El hombre vulgar sabe que el sol sale por la maana y se pone por la tarde; que el calor dilata los cuerpos. Su conocimiento se basa en la comprobacin de los hechos que se repiten, y no da una explicacin total del hecho.

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El cientfico da una explicacin de los hechos, basndose en las causas inmediatas, no aparentes. As, nos hablara de las leyes que rigen el movimiento de los astros, y el aumento de energa cintica de los tomos. El filsofo, en relacin con los hechos anteriores, se har estas preguntas: Qu es el movimiento, qu es el espacio y el tiempo? Cmo es posible la accin causal de un cuerpo sobre otro? Estas preguntas buscan la explicacin ltima, y se refieren a la totalidad de la realidad, no solo a un hecho particular como la salida del sol o la dilatacin de los cuerpos. B.- Concepto y etimologa del termino filosofa, la actividad filosfica y su relacin con el amor. Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos, pfileo (amor de amigo) amar, y sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura, el verbo fileo, adems de amor, tiene el significado de tender, aspirar. Si el termino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filosofo ser, el amante de la sabidura. Se atribuye a Pitgoras (496-580 a.C.) la precisin del trmino filsofo. Cuando Len, rey de los Fliacos, pregunto a Pitgoras cual era su profesin, este contesto que no era un sabio (sofs) sino simplemente un filsofo (amante de la sabidura, aspirante a ella). El mismo Pitgoras deca que el nombre de sabio solo convena a Dios, porque lo sabe todo, y que el hombre debe contestarse con amar y buscar sabidura, con ser filsofo. Esta misma idea la encontramos en el Fedro, dialogo de Platn, donde Platn pone en boca de Scrates estas palabras: El nombre de sabio, mi querido Fedro, me parece que solo conviene a Dios; mejor les vendra el de amigos de la sabidura, y estara mas en armona con la debilidad humana. Adelantamos aqu una definicin de filosofa: como la ciencia que estudia todos los seres por sus causas y razones supremas.

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Aclara mucho el sentido etimolgico del vocablo filosofa y filosofo, la lectura de unas pginas del dialogo el Banquete, de Platn. Scrates y otros amigos, estn hablando del eros (amor conyugal). Scrates pregunta a Agatn si el amor es amor de algo, y este replica que ciertamente es amor de algo. Pero, replica Scrates, el amor (Eros) es amor de lo que ya se posee o de lo que se carece? Todos convienen en que se aman o desean las cosas cuando se carece de ellas y no se posee; y si lo bello es inseparable de lo bueno, carece tambin de bondad. Y si Eros no es bello, ni bueno, no puede ser Dios, ser entonces un demonio (espritu) porque todo demonio ocupa un lugar intermedio entre los dioses y los hombres. Esta condicin de Eros, de no ser bueno ni bello, y de tener siempre a la belleza y la bondad, le viene de nacimiento. Platn hace entrar en el dialogo a una mujer, Diotima, quien relata el nacimiento de Eros. Cuando el nacimiento de Afrodita, hubo entre los dioses un gran festn, en el que se encontraban entre otros, Poros (dios de la abundancia) y Penia (diosa de la pobreza). Penia estrechada por su estado de penuria, se propuso tener un hijo de Poros. Fue a acostarse con l y se hizo madre de Eros. Por eso Eros se hizo el compaero y servidor de Afrodita, por que fue concebido el mismo da en que ella naci; adems de que el amor ama naturalmente la belleza, y Afrodita es bella. Y ahora como hijo de Poros y Penia, he aqu cual fue la herencia de Eros. Por una parte es pobre y carece de belleza, duerme a la luna, junto a las puertas o en las calles. Por otra parte, segn el natural de su padre, siempre esta tras de lo que es bello y bueno; ansioso de saber, filosofando sin cesar. Por naturaleza no es mortal, ni inmortal, ocupa un trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de ellos filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo efecto de persuadir a los que no son sabios, de que los son, porque ninguno desea las cosas de que se cree provisto. Luego pregunta Scrates a Diotima, quienes son los que filosofan si no son los sabios ni los ignorantes, y responde Diotima: son los que ocupan un trmino medio entre los ignorantes y los sabios, y Eros es de
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este nmero. La sabidura es una de las cosas ms bellas del mundo, y como Eros es amante de la sabidura, es filsofo. El filosofo pues, no es ignorantes, porque busca la sabidura, la ama, la desea, tiene afn de saber, nunca esta satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates: Solo s que no s nada. Filosofar es reconocer la propia ignorancia, la indigencia, y aspirar constantemente a la sabidura, y la riqueza. El mover del filosofar, tiene que ser el amor, un amor fuerte, constantes, siempre vido. No se trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a toda la persona.

Los temas y las divisiones de la filosofa

A.- la filosofa y otras disciplinas Decamos antes que el problema inicial de la filosofa es la explicacin de la realidad, pero dicha explicacin puede hacerse en diferentes niveles: la explicacin emprica solo se basa en los datos de los sentidos, en la apariencia externa; el conocimiento cientfico es sistemtico, y trata de explicar la realidad por sus causas inmediatas, investiga el porque de los fenmenos. El mtodo cientfico se caracteriza por su libertad de pensamiento. Trabajo sin prejuicios. Su objetivo es buscar la verdad y aspira a matematizar (contar, medir, pesar) los fenmenos de la realidad y a formular leyes. Es el conocimiento de una parte de la realidad. El mtodo filosfico o el saber filosfico se distingue, porque estudia todos los seres por sus causas y razones ltimas o supremas. Adems debe ser un conocimiento desinteresado como ya se dijo antes: 1.- Relacin entre filosofa y ciencia. La investigacin de una parte de la realidad por sus causas inmediatas, es el objeto de la ciencia. La investigacin de toda la realidad como un todo y su explicacin por las causas primeras dentro del orden natural, es el objeto de la filosofa. Decimos dentro del orden natural para indicar el uso de la razn y de los sentidos en dicha investigacin. La religin utilizara la fe y la revelacin. La ciencia, utiliza la induccin, la deduccin y la verificacin; la filosofa tiene un uso restringido de estos mtodos.
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La ciencia investiga un objeto dentro de un campo determinado, mediante sus causas inmediatas. Si tomamos por ejemplo una fotografa y la dividimos en varios pedazos e invitamos a una persona a examinar cuidadosamente esos pedazos, la persona tendr un conocimiento muy especial de cada parte, pero no podr tener la imagen de la cosa representada, a no ser que decida a reconstruir la fotografa como un todo y la capte en esa totalidad. La ciencia estudia pues una parte de la realidad; los fenmenos fsicos, los qumicos, la composicin y funcionamiento de los seres vivos, la composicin y propiedades de los metales, etc. Su estudio se limita a los fenmenos o manifestaciones de esos seres, que pueden ser captados por los sentidos. La filosofa busca las esencias, lo inmutables, lo universal de las cosas, mediante sus causas primeras. La ciencia usa la hiptesis, la teora para llegar finalmente a la ley, que puede ser representada matemticamente. La ciencia trata de descubrir las leyes que rigen los fenmenos naturales para poder predecir acontecimientos futuros. Hay varias opiniones respecto a la relacin entre ciencia y filosofa. Algunos creen que ambas se oponen o por lo menos que no hay relacin entre una y otra, ya que se diferencian en sus objetivos y en sus mtodos. Otros por el contrario, identifican ciencia y filosofa y afirman que la ciencia es solo una etapa de la investigacin filosfica, ya que la filosofa es una entre tantas ciencias. Creemos que en realidad, ciencia y filosofa deben distinguirse y completarse. Ambas tienen como objetivo descubrir la verdad, cada una en sus campos propios. Por ejemplo, en el estudio del ser, la ciencia estudia los seres existentes (los entes) y de esos entes indaga los fenmenos, las manifestaciones de dichos entes que pueden ser captadas por nuestros sentidos. La filosofa trata de indagar el misterio del ser, que se manifiesta en los entes. Como acertadamente dice el Dr. Sanabria: La ciencia tiene como fin escuchar la voz de los entes, la filosofa, escuchar la voz del ser en los entes. Pueden cometerse dos errores: pretender que la nica va para investigar la verdad es la filosofa y minimizar la investigacin por medio de los sentidos y de los mtodos cientficos. El otro error seria el del cientificismo que pretende que el nico conocimiento valido es el obtenido por los sentidos, cuyos resultados pueden matematizarse.
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Un buen ejemplo de la complementacin entre filosofa y ciencia, la encontramos en el pensamiento y proceder de los grandes filsofos y cientficos. Tomemos el ejemplo de Einstein, cuyos escritos acerca de la fsica moderna se acercan tanto a la filosofa. Aristteles fue un gran filsofo y cientfico a la vez. Lo mismo podemos afirmar de Newton, Pascal, Leibnistz, Descartes, Husserl.

B. Divisin de la filosofa.
Existen muchos puntos de vista para hacer una divisin de la filosofa. Hemos visto que la filosofa es un afn del saber total y universal, que busca la explicacin universal, que busca la explicacin unitaria de todos los objetos particulares, y la de cada uno de estos desde el punto de vista total y universal., ahora bien, la pesquisa filosfica se orienta hacia tres objetos fundamentales: 1.- El conocimiento del ser (general y particular); 2.- El conocimiento del Yo y sus relaciones con el ser; 3.- El conocimiento del conocimiento. A cada uno de estos objetivos, corresponde un grupo de disciplinas cuyo conjunto constituye la filosofa. Primer grupo: Estudio del ser, objeto de la metafsica, que se divide en general y toma el nombre de Ontologa, y especial porque estudia algunos seres de suma importancia: El mundo (la Cosmologa) y Dios (Teologa). Segundo grupo: Estudio del Yo, comprende la Psicologa, Filosfica. Las relaciones del yo con los dems seres, son objeto de la Axiologa, la que a su vez se divide en tica y Esttica. Tercer grupo: El estudio del propio conocimiento es llevado a cabo por la teora del conocimiento (llamada tambin Epistemologa y Gnoseologa). La Lgica estudia los pensamientos en cuanto tales y formula las reglas del pensar verdadero.

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Si tomamos como base la historia de la filosofa, encontramos que cronolgicamente, estos son los temas tratados: 1.-El mundo, la naturaleza. 2.El hombre, especialmente su conducta. 3.- Dios, en su relacin con el hombre y con el mundo. 4.- el conocimiento, su naturaleza, origen, validez, trascendencia. 5.- la existencia humana. Santo Tomas de Aquino divide as la filosofa: Filosofa natural (orden del ser real) Fsica: El ser en movimiento Matemtica: El ser medido Filosofa primera: El ser en cuanto ser. Filosofa racional (orden del ser pensado) Lgica (mayor y menor) Filosofa moral: tica, Economa, poltica. Esta es la divisin de la filosofa del maestro Antonio Caso: Qu es? Metafsica: Ontologa, Psicologa Racional, Cosmologa Filosofa Qu vale? Axiologa? Epistemologa (valor, verdad) tica (valor bondad) Esttica (valor belleza) Economa (valor til) Filosofa de la religin (valor santidad) Podemos resumir y aclarar las anteriores divisiones diciendo que la filosofa debe estudiar: 1. El propio conocimiento (capacidad el entendimiento humano para llegar a la verdad. 2. El ser, en general y en sus manifestaciones ms significativas: el mundo, el hombre Dios. 3. Los valores como consecuencia de la relacin del hombre con Dios, con los dems hombres, con la naturaleza.

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Orgenes de la Filosofa Scrates:

Naci en Atenas, Grecia (c. 470 a.C.), hijo de Sofronisco un escultor, recibi educacin en literatura, msica y gimnasia; su relacin fue con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un inicio continu el trabajo de su padre. Durante la guerra del Peloponesio contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a. C.) y Anfpolis (422 a.C.). Segn algunos manuscritos antiguos de su poca, era poco agraciado y de pequea estatura, lo que no le causo complejos. Contrajo nupcias con Jantipa, dama, temperamental, con quien procreo tres hijos.

La necesidad de filosofar
No fue Scrates el primer filosofo, pero en el resplandece de forma singular. No se hace aqu un estudio tcnico de este problema sino tan solo voy a presentar sencillamente una serie de rasgos que caracterizan a este incomodo filosofo, que pago con su vida la imperiosa necesidad de filosofar. Scrates vivi como ciudadano de Atenas en el siglo V antes de Cristo, se le denomina filsofo porque fue ciudadano, esto es poltico, se interesaba hasta el fondo de los problemas de su ciudad, y el Estado. Vea todas las cosas sub luce civitates (a la luz del Estado), pero no de un Estado que caa por encima de los individuos sino de un Estado, solo en el cual los hombres podan dar la medida de su plenitud. Los dems le tenan por sabio el ms sabio de los atenienses le consider, el orculo de Delfospero el no se tena por tal. Dos cosas caracterizaban su sabidura: 1) Frente a los filsofos anteriores juzgaba que el

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verdadero problema de la filosofa esta en el humano mismo, en el conocimiento que el hombre debe tener de si mismo, concete a ti mismo; 2) De todas las dems cosas sin las que el individuo no es ni puede ser s mismo; frente a los que crean saber estaban acrticamente instalados en su falso saber, sostena que solo sabe bien lo que cree saber el que se percata desde ese su saber que no sabe nada. Scrates pensaba que sin saber y sin saberse a si mismo el hombre no es hombre, ni es ciudadano; el animal poltico que dira mas tarde Aristteles. Quera saber pero lo que buscaba en ese saber era hacerse a si mismo y hacer de la ciudad su saber, es por tanto, no solo porque el objeto de ese saber sea el hombre y la ciudad sino porque su objeto eran la recta humanizacin y la recta politizacin. Segn el, quien quiera humanizar y quien quiera politizar no puede dejar de saber y menos aun puede pensar que cuando sabe realmente no sabe. Nace as su filosofar de una gran preocupacin por lo que es el hombre y por lo que es la ciudad como morada del hombre; ah estn las races de su pensamiento y de ah van a surgir los temas sobre los que va ha reflexionar. No le importa tan solo saber como son las cosas el hombre, la ciudad y sus cosas, la cosa publica que dirn los romanossino que las cosas lleguen a ser como todava no son y que por no serlo son falsas e injustas. De ah que su saber pretenda ser un saber crtico. Y lo es tanto por su personal insatisfaccin con lo que ya sabia y por su consiguiente bsqueda incesante, como por su constante confrontacin con quienes se pensaba depositarios del verdadero saber y del verdadero inters de la ciudad solo por la posicin social o poltica que ocupaban. Lo primero, le llev a un permanente combate consigo mismo; lo segundo, a una batalla desigual con los poderosos de su tiempo. Tuvo que dejar todo. Los ltimos aos quemados de su vida, las cenizas de su existenciase le arrebataron en nombre de los dioses y de las buenas costumbres de la ciudad. No peda nada para s; solo libertad de pensar y de decirle al mundo, sus pensamientos. Era demasiado pedir, porque no hay ciudad que soporte la libertad del pensamiento, un pensamiento que para Scrates no era libre por ser el suyo sino por ser pensamiento justo, un pensamiento que pona la justicia por encima de toda otra consideracin. Verdad, bondad, belleza y justicia eran para el indisoluble y por ellas luchaba como terico y como poltico. No poda, ni sabia hacer otra cosa. Un espritu interior le impulsaba, tena la vocacin. Filosofaba por vocacin. Hasta tal punto que sostena que una vida sin filosofar no mereca la pena, y por ello, cuando le pidieron que
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dejara de filosofar para poder seguir viviendo, prefiri tomar la cicuta de su condena a muerte. No quiso ni abandonar la ciudad ni dejar de filosofar, las dos condiciones que le ponan para salvar su vida; eran dos cosas indisolubles para l; filosofar en su ciudad y para su ciudad, viva para filosofar pues el filosofar era su vida. Todo esto, adems de su talento y de su compromiso moral y poltico exiga tcnica. No se filosofa solo con buena voluntad. A l se le atribuyen los primeros pasos tcnicos en busca de la definicin y el concepto por un lado, y de la induccin y la dialctica por otro. Lo que les fallaba a sus oponentes era, a veces, la mala voluntad y su falsa posicin respecto de los intereses verdaderos de la ciudadpor eso ideologizaban, como veremos mas tarde--; pero otras veces era falta de critica sobre sus propios planteamientos, falta de horizonte mental sobre lo que es el saber y falta de mtodos adecuados para el error y la confusin. Si no es tan difcil encontrar deseos y necesidad de filosofar, si lo es ponerse a ellos metdicamente, equiparse de aquellos recursos que le ayuden a uno a sobrepasar la corteza de lo aparente. Querer saber, querer poseer un verdadero saber sobre el hombre y la ciudad en definitiva, sobre s mismo--; entender este saber como un saber critico y operativo; hacerlo en afn de servicio, con desprendimiento y libertad; poner en ellos la vida hasta las ultimas consecuencias; hacerlo de una manera tcnica que no rehuye el trabajo intelectual tales son algunas de las caractersticas de este hombre, que fue conciencia critica de su ciudad. Pensemos que le faltaron los veinticinco siglos de trabajo que le separan de nosotros y no le pidamos lo que no pudo hacer, ni el mtodo, ni el contenido. Pero l recompuso la trayectoria de la filosofa y di o pas a dos de los filsofos sistemticos ms importantes de la historia de la humanidad: 1) Platn, en primer lugar y tras l, 2) Aristteles. Ellos fueron lo que son porque tuvieron un maestro que les puso en el buen camino. El ejemplo de Scrates es as pauta para quienes siente la necesidad del filosofar, para quienes ven la filosofa como una necesidad. Scrates pensaba que sin la filosofa el hombre y la ciudad no pueden llegar a conocerse a si mismos y mucho menos a realizarse como debieran. Por eso la filosofa es necesaria. La filosofa cada da la vemos mejorno basta para ello, pero sin la filosofa la humanidad perdera una de sus grandes posibilidades de saber y de realizarse adecuadamente.

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La Poltica
Por lo comn evada la poltica, consideraba que su llamado a ejercer la vocacin de filosofo estaba por sobre cualquier otra asunto, eso era mas que suficiente como una advertencia divina. Acepto desde un principio el punto de vista de las leyes de que en todo Estado bueno el soberano ltimo debe ser la ley, y no ninguna persona. De esa manera asuma la supremaca de la norma jurdica, como distintiva del buen gobierno.

Sus Doctrinas:
Considerado el fundador de la filosofa moral o axiolgica; no investig el universo, ni la naturaleza como otros, pero estudio los valores como: La sensatez, la piedad, el valor, lo justo, el fundamento de la vida humana, la polis (ciudad-polis), los gobernantes. El mtodo creado por Scrates fue la mayutica (el arte de parir ideas o de alumbrar a los espritus), se le daba un tema al alumno para que ellos emitieran su punto de vista, por ejemplo Cul es el origen del mundo?, de todas las ideas sacaban el punto que fuera mas acertado. Influenci su pensamiento filosfico a travs de los escritos dialcticos de Platn, ya que el no escribi. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima, contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella; una de sus mximas universales concete a ti mismo para lograr ese conocimiento el ser humano debe desechar las falsas ideas que tiene sobre si, su vanidad y la soberbia. Fue considerado en su poca como el mas sabio de todos, pero el manifest yo solo se que nada se. Adems afirmaba que sabio no es aquel que sabe muchas cosas, si no que sabe lo que debe saber para conducir rectamente su vida consideraba de suma importancia como punto de partida la ignorancia y su punto de llegada la psofa. Sostena que la discusin era superior a la escritura, lo que en virtud de esa conviccin, pas gran parte de su vida en los lugares pblicos de Atenas,

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provocando dilogos y discusiones; logrando que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de definiciones generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los del alumno de ste, Aristteles. Su doctrina se centraba en Dios como el gran ordenador del cosmos y consideraba el alma como el principio de todo ser humano; afirmaba que la sabidura ensea al hombre a realizar el bien moral. Fue un hombre de sano juicio y profundas convicciones religiosas Hay que esclarecer que la Filosofa de Scrates y sucesores, es lo que en tiempos modernos se conoce como Teologa.

Defensa y Martirio:
Scrates en la defensa que hizo de s mismo en su propio juicio, se enfoc en una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, por el estudio realizado al ser humano que consider como un ser social, constitutivo de la polis. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense, acusado de corromper la moral de la juventud, despreciar a los dioses y de introducir nuevas deidades. Alrededor del ao 400 a.C; fue ejecutado bebiendo una copa se cicuta, aun que sus amigos hicieron un plan de fuga, prefiri enfrentar la ley.

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Gua de investigacin para reforzar el conocimiento obtenido durante la clase, con respecto a Scrates
1. Naci en ____________________ alrededor del ao_______________ 2. Escriba las tres reas en que recibi su educacin ______, __________, ________________, con que otras reas de la educacin se relacion? 3. Explique de forma textual la manera en que super el ser poco agraciado de pequea estatura y como le puede ayudar a usted. 4. Como considero su vocacin de filosofo frente a la poltica? 5. Haga una critica textual de una pagina por que la ley en un Estado es el soberano y no las persona. 6. Cual fue el mtodo creado por Scrates y por que razn gran parte de su vida paso en lugares pblicos en Atenas? 7. Enuncie y describa cada uno de los valores enfatizados por Scrates y como estos siguen influenciando en la sociedad moderna. 8. Cual es la forma de obtener el conocimiento de la verdad ultima y como puede darse cuenta de ella. 9. En su poca lo consideraron el mas sabio Cul fue su respuesta?

EJERCICIO # 1

Buscar en un diccionario de filosofa la definicin de los siguientes trminos:

Dialctica: Filo: Psofia: Polis: Retrica:

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Platn:

Naci aproximadamente el 428 a.C., en Atenas, Grecia; su nombre de pila, Aristcles, apodado Platn que significa el de anchas espaldas. De una familia noble, su padre Aristn segn algunos escritos antiguos, era descendiente de la realeza en Atenas, quien falleci cuando Platn era muy pequeo, y su madre Perictione, de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln; posteriormente Perictione se cas con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. Uno de los pensadores ms importantes e influyentes en la filosofa occidental. Es el primero en utilizar el trmino filosofa, que significa amor a la sabidura, desarrollando una gran variedad de temas. En su teoras de las ideas, propona que los objetos del mundo fsico solo se parecen o participan de las formas perfectas en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, para Platn, es conocer las formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento.

Vida Platn tuvo ambiciones polticas desde muy joven, pero lo decepcionaron los gobernantes atenienses. Fue discpulo de Scrates, y fue Platn quien lo dio a conocer en sus escritos. Los eruditos de la historia no se ponen de acuerdo si cuando el se refiere al poder es solamente alegrico y no literal. En lo que si concuerdan, es que Platn fue testigo de la muerte de Scrates.

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Obra Los primeros escritos incluyen 35 dilogos y 13 cartas. Algunos se consideran apcrifos, por la poca evidencia testimonial de sus coterrneos, como tambin el griego que se utiliza en un contexto forneo.

Primeros Dilogos
Los escritos pueden ser sistematizados en cuatro facetas literarias. LA PRIMERA. Representa el intento de transmitir la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de ellos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran: a). Una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin (Eutrifron), b). Una bsqueda del significado del valor (Laques), c). Un intento por definir la templanza (Carmides), d). Donde narra la defensa que de si mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la muerte (La apologa de Scrates), e). Una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla (Protagoras).

Dilogos de Transicin, Madurez y Vejez

El SEGUNDO. Los perodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. La paternidad de los escritos se atribuyen a Platn, pero Scrates sigue siendo el centro de atencin. Los textos literarios del periodo de transicin comprenden, entre otros dilogos, a). Reflexin sobre distintas cuestiones ticas (Gorgias), b). Discusin sobre la naturaleza del conocimiento (Menon), c). Discusin sobre la amistad (Lisis), d). Discusin sobre la justicia, libro I (La Republica).
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De los diversos dilogos de madurez se cita la dramatizacin Platnica que contiene diversos discursos sobre: a). La belleza y el amor (El Banquete), b). El lenguaje (Crtilo), c). Escena de la muerte de Scrates (Fedn), en la que defiende su teora de las ideas, la naturaleza del alma y la inmortalidad, d). La belleza y el amor (Fedro), e). Constituye una apologtica sobre la naturaleza de la justicia (Los libros II al X de la Republica). Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran: a). Una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin (teeteto), b). Una evaluacin crtica de la teora de las ideas (Parmenides), c) Una reflexin posterior sobre las ideas o las formas (El Sofista), d). Discusin sobre la relacin entre el placer y el bien (Filebo), e). ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa (Timeo), f). Un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales (Las Leyes).

Teora de las ideas

Platn centra su filosofa en la teora de las formas o de las ideas; el objetivo propuesto de su idea del conocimiento, teora de la tica, su psicologa, el concepto del Estado y la concepcin del arte, deben ser interpretados a partir de una hermenutica eminentemente platnica. Las teoras de las ideas y del conocimiento estn tan interrelacionadas que no pueden ser abordadas de manera separada. Al igual que Scrates, sostena que el conocimiento se puede alcanzar, para eso Platn estaba convencido de dos caractersticas fundamentales: 1). El conocimiento debe ser certero e infalible. 2). El conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es slo en apariencia. Como consecuencia del planteamiento anterior es el rechazo al empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Sostena que los resultados obtenidos mediante la experiencia tienen a lo mximo, un grado de probabilidad. Planteaba que el ser humano

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tiene una doble fuente de conocimiento: a). El que nos viene de la experiencia temporal de nuestra condicin corporal, b). Y el conocimiento que nos viene de la razn, ese es el verdadero conocimiento que Platn llama epsteme que significa ciencia que se sabe as misma y que es capaz de dar cuenta racionalmente de si. Fund la primera escuela de ciencia y filosofa que recoge la historia denominada La Academia, contaba con un cuerpo de profesores permanentes que se dedicaban a la investigacin cientfica, artsticos, religiosos, polticos, tena biblioteca, laboratorios y un observatorio espacial. Considero que la filosofa tenia como objeto la virtud y que el fin de la ciencia era la sabidura, la doctrina que lo hizo famoso fue la de las ideas. El mtodo que creo platn para transmitir sus ideas fue la dialctica (o contraposicin a las ideas).

Naturaleza de las Ideas

En su doctrina de las ideas afirmaba que el ser humano posee dos naturalezas: Corporal natural y otra divina espiritual esta proveniente de una vida anterior a la presente, a donde el ser humano tiene acceso a un saber verdadero, esa dimensin espiritual se llama alma a la cual tenemos acceso cuando nos desprendemos de nuestra condicin corporal. La idea suprema es la de un Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin, en el fondo, la teora de las ideas esta tambin como las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser) Consideraba sabio al que posee una huella permanente de la verdad eterna en su vida y con esa verdad presente ante sus ojos, conduce su vida de manera correcta.

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El humano es un ser politikon es decir un ser social o un ser poltico, en su obra maestra La Republica, es el desarrollo de toda una teora del Estado, en la concepcin poltica que tiene, afirma que del hombre no todo es bueno ya que hay una parte perversa o una dimensin que exige sea corregida o sometida mediante el poder de un Estado educador y coercitivo cuya direccin debe estar en manos de los mas sabios o de los filsofo.

Teora Poltica
La Repblica es la mayor obra escrita por Platn, trata cuestin de la poltica y la justicia, mediante preguntas que es un Estado justo? y Quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn se compone de tres clases. (a) La estructura econmica que reposa en la clase de los comerciantes; (b) La seguridad, en los militares; (c) El liderazgo poltico es asumido por los reyesfilsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo, que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona alcanza el mximo grado de educacin, compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos cuyas mentes se han desarrollado, tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe de llevar a cabo su propia funcin sin entrar en la actividad de las dems clases.

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tica
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que este puede ser aprendido. Dicha doctrina debe de entenderse en el conjunto de la teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el transe de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.

Arte
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobar algunos tipos del arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundara de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y; en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo en la creacin artstica; mas bien pareca tener sus races en una inspirada locura. EJERCICIO # 2

Obtener la informacin de un diccionario de filosofa

Definicin de trminos: Apcrifo : Ideas : Virtud : Transicin:

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Gua para investigar con el propsito de reforzar lo aprendido en clases con relacin a Platn

1. Cul es el apodo de Aristcles y que significado tiene? 2. Quin es el primero en utilizar el trmino de filosofa? Y

cual es significado literal de esa palabra?

3. segn Platn Cul es el objetivo de la filosofa? 4. Cuntos son los dilogos y cartas que escribi? Por qu se

dice que algunos son apcrifos?

5. El primer dialogo Por qu representa el intento de transmitir

la filosofa y el estilo dialctico de Scrates?

6. A que se refiere cuando textualmente se lee dilogos de

transicin?
7. Escriba un anlisis crtico en que consiste la teora de las ideas

y su naturaleza.
8. Quin es un sabio? 9. Cul es el nombre de la obra maestra? 10.Qu temas de inters trata en la teora de la poltica? 11.Por qu para Platn la clase de una persona viene

determinada por un proceso educativo?

12. Explique el concepto filosfico de Dios, de la tica y el arte?

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Aristteles

Fue discpulo de Platn y creador de la historia filosfica, tambin se le llama padre de la historia de la filosofa, fundo una escuela filosfica llamada El Liceo que era una verdadera universidad en donde se crearon jardines botnicos, museos, zoolgicos, bibliotecas y centros de documentacin. Con Aristteles se unen para siempre la filosofa y la ciencia experimental, es decir que la filosofa y la ciencia experimental se volvi prctica dirigiendo su vista ms a este mundo en busca de la felicidad o eudaimonia, teniendo como centro de equilibrio la virtud. Escribi sobre la moral como habito que engendra las virtudes, nos habla de ella como un anlisis psicolgico de la conducta humana. Afirm que la verdad es una pero las fuentes de conocimientos son dos: a) Los sentidos que suministran el punto de partida y la materia siempre en estado de potencia infinita, sobre la verdad de nuestro saber, b) El conocimiento racional que es espiritual, inmaterial por ejemplo las sensaciones que suministran imaginacin a la materia sobre la que se construye imgenes. Al principio de vida llam alma, y la sistematizo de tres formas. a) La vegetativa (la que domina el cerebro) b) La animal (la parte instintiva: educacin, valores morales y espirituales). c) La racional (es la nica inmortal, e inmaterial es decir el intelecto. Al intelecto es el que le corresponde regir el resto de nuestros principios vitales, manera de establecer un equilibrio que produzca felicidad.

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El Objetivo de la tica Aristotlica

El objetivo de la tica es la felicidad, por su parte la razn rige las tendencias inferiores mediante la virtud de la prudencia. La tica fue definida por Aristteles como la ciencia de las virtudes. Plante el problema terico de definir lo bueno donde se seala un camino general, para que los seres humanos puedan orientar su conducta. El mtodo creado para transmitir sus enseanzas, fue la lgica.

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Gua de reforzamiento en relacin al tema Aristteles

1. Aristteles fue discpulo de_______________ 2. Creador y padre de la ____________________ 3. Describa como era la escuela filosfica llamada el Liceo 4. Con el punto de vista aristotlico que se une, para siempre? 5. Cuando se busca la felicidad Qu se debe de tener como centro de equilibrio? 6. Qu engendra la moral como habito? 7. Explique porque Aristteles afirmaba que la verdad es una, pero las fuentes del conocimiento dos. 8. Explique las tres formas de vida : La vegetativa: La animal: La racional: 9. Cul era el objetivo de la tica que planteaba Aristteles? 10.Escriba el nombre del mtodo que creo Aristteles para transmitir sus enseanzas y explquelo.

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Definicin de Trminos
EJERCICIO # 3 Buscar en un diccionario de filosofa los siguientes trminos: tica: Felicidad: Lgica Materia: Virtud:

Elaborar
* Un cuadro sinptico y otro de contrastes entre los pensamientos de Scrates, Platn y Aristteles * Un mapa conceptual

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Pensamiento Prefilosfico

Negroide Astroloide Caucsica Mongoloide Rostros con las caractersticas fsicas de los cuatro principales linajes o genotipos de donde descendemos los humanos
(Retrato obtenido del libro de texto poblacin del sptimo grado, de la Secretaria de Educacin Publica de la republica de Honduras)

Durante la poca de la prefilosofa el ser humano trataba de dar algunas respuestas a ciertas interrogantes como: Cual era el origen del hombre, de la naturaleza, la finalidad de los seres humanos?, pero no de manera racional, sino de naturaleza mgica, mtico, religiosa y construy un saber anterior a la filosofa que se llamo prefilosofico. El saber prefilosofico se preocupo por conocer y explicar, todo el mundo en relacin a la magia al mito y la religin.

Tomado de la portada de Realidad o Ficcin, por Malcolm Bowdem, Editoral CLIE, impreso en Talleres Grficos, Barcelona Espaa, 1984.

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El Mito
El mito es todo relato referente a un hecho real pertenecido a los orgenes: De una o varias divinidad, el mundo, los seres humanos entre otros y repetido de generacin en generacin como parte de una cultura. Revive su fuerza en la religin y trae los acontecimientos basados al presente. De esta manera el mito y la religin son una forma de transmitir conocimiento.

Una tradicin popular oral que nombra a Rmulo como fundador de Roma y hermano gemelo de Remo, ambos se salvaron de morir por hambre por que los amamanto una loba. (Obtenido del libro Historia de la Civilizacin, volumen I, de Robin W. Links, editado por Pearson Educacin, Mxico, 2000, Pg.52).

Caractersticas del mito

a) Es un relato o forma de pensamiento producto de la mente del hombre, sobre cosas fabulosas o reales, sobre mutaciones que los hombres no podan explicarse. b) Para explicar el origen de los mitos se han propuesto diferentes sistemas en la que se personifican elementos y fuerzas fsicas como: El aire, el fuego, el sol, los truenos, el rayo etc. c) El filosofo griego Evemero sostuvo que los mitos eran el recuerdo idealizado de mortales divinizados despus de la muerte (dioses, hroes). d) Durante la edad media se adopt esa teora (de los mitos) aceptada por la iglesia. En Amrica se crearon una serie de mitos para crear y explicar el origen de muchas creencias. En sus migraciones estos pueblos primitivos, llevaron consigo sus mitos que fueron difundiendo y modificando en contacto con otros pueblos primitivos. Mito-magiareligin estn muy unidas.

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La magia
La magia es el arte fingido de producir por medio de operaciones extraordinarias y ocultas efectos contrarios a las leyes naturales. Las comunidades primitivas utilizaban la magia para defenderse segn ellos de la naturaleza: los rayos, volcanes del agua, de las enfermedades, de la ira de los dioses etc. Para los magos la naturaleza era la fuente de donde sacaban la materia prima para sus rituales, plantas, flores, piedras preciosas, que mezclaban con ritos, danzas, palabras mgicas etc.

Alfonso Ropero. Salud, Enfermedad y Fe, editorial CLIE, 1999, Pg. 114

Guas de Trabajo
1. Presentar dos trabajos escritos que contenga el ejemplo de un mito y otros de la magia. 2. Deber establecer el contraste de ambos y responder a la pregunta por que no puede existir una cultural alejada de los mitos y magia? 3. Cul es la importancia de los mitos y la religin en una cultura?

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El Sentido Inmanente y Trascendente de la Vida

Arthur Schopenhauer filosofo alemn 1788 1860 se considera un puente con la filosofa oriental en especial con el budismo e hinduismo; deudor de Kant y Spinoza.

Hay creencias que consideran que la vida no tiene sentido y viven este hecho de manera angustiosa y trgica, afirmando que la vida no tiene sentido, que es imposible drselo. A estas conclusiones son las que llega un individuo que tras un anlisis racional de la vida o de su propia vida dice que la vida tiene una o varias desgracias y que hay que soportarlas de manera personal y puede llegar a dos respuestas que el hombre tiene en sus manos la resignacin y el suicidio. El suicidio es una posibilidad en la que segn Arthur Schopenhauer cuando un hombre se suicida, niega nicamente su propia individualidad es su vida la que le disgusta con su acto afirma que el hubiera deseado vivir de otra manera. Vargas Vila en unos de sus pensamientos denominado verdades amargar, expresa textualmente: <<si la vida es un martirio, el suicidio es un deber>>. En 1805 muri el padre de Shopenhauer, presumiblemente por suicidio. Schopenahuer ensaya otras posibilidades que permitan al hombre escapar del dolor que es inherente a la vida y recurre al ascetismo que implica o significa la negacin. Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial de yo. Identifico a este con un principio metafsico al que denomino voluntad o voluntad de vivir.

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Cuando se refiere al sentido de la vida, implica varios significados. a) Sentido: como sinnimo de finalidad y objetivo b) Sentido: como equivalente, razonable, justificacin, razn de ser c) Sentido: entendido como valor, importancia, inters. d) Sentido: como significado e) Sentido: referencia, orientacin, trayectoria, derrotero. Para inculcar el sentido de la vida es necesario utilizar dos criterios: El sentido inmanente que significa que se remite necesariamente a si mismo. Y el sentido trascendente que significa que se remite ms all de si mismo. Las doctrinas, creencias y las teoras que le dan un sentido inmanente a la vida son aquellas que consideran que la vida tiene sentido en si mismo y por si misma. La fsica, la cannica, la tica forman parte de la filosofa y son las encargadas de liberar al hombre de esos temores que alberga en la mente, dando explicaciones naturales a situaciones mticas, desechando la supersticin, eliminando los mitos con explicaciones naturales y racionales a aquellas cosas que son aparentemente misteriosas e inexplicables.

Los temores ms comunes y frecuentes es: Al destino, los dioses, al dolor, a la muerte. Epicuro y su epicureismo opinan que una filosofa que no cure las heridas del alma y los dolores del cuerpo no debe ser llamada filosofa porque toda filosofa debe procurar el bienestar del hombre y sobre todo, debe tener como objetivo o finalidad, la felicidad.

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El hedonismo epicreo no consiste en una simple identificacin de la felicidad con el placer, porque la bsqueda de placer y el rechazo al dolor en el hombre, debe ser de manera prudente y racional, una vez suprimidos los temores infundados, que le perturban; el ser humano ha de buscar el placer y rer al dolor ya que son las respuestas inmediatas a la sensacin que sirven para discernir entre el bien y el mal. Hay algunas doctrinas o corrientes que consideran que en este mundo la vida tienen sentido en si mismo, pero no por si mismo porque existe la creencia de que hay otro mundo, otra vida, otra existencia. A eso se le denomina dualismo. Hay personas, corrientes y creencias que consideran que la vida no tiene sentido y viven este hecho de manera angustiosa y trgica, afirmando que la vida no tiene sentido siendo imposible drselo.

Zenn en Atenas fund la escuela estoica, que se desarroll entre el ao 300 a. C y el 200 d. C; sostena que la virtud y la aceptacin de la adversidad eran el medio de lograr la felicidad. A esas conclusiones son las que llega un individuo que trae un anlisis racional de la vida o de su propia vida, dice que la vida tiene una o varias desgracias y que hay que soportarlas de manera penosa. La voluntad de vivir Cmo? Renegando de uno mismo, reprimiendo los deseos del cuerpo, condenndolo a la castidad, mostrndose e indiferente ante todo, buscando la pobreza, aceptando el mal, mortificndose, castigndose, es decir la resignacin al dolor. Con las premisas anteriores hay alguna esperanza para el ser humano? Para responder a esta interrogante es necesario exponer las tres formas posibles de vivir que tiene el hombre segn Soren Kierkegaard (1813 1855), filosofo y telogo dans, Procedente del existencialismo. Frente a la verdad objetiva, exaltado por el idealismo y el cientificismo, afirm que la

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verdad es la subjetiva. Sostuvo que ser individuo es lo ms propio e intimo de un ser humano, de ah su valor absoluto. En su obra Estadios en el camino de la vida, propuso para el despliegue de la individualidad, un proceso en tres

etapas o estadios:

1.- Estadio Esttico: Representa la forma de vida tpica de la per sona despreocupada inconciente, vive el momento, goza del presente, sin preocuparse del futuro. Para l la nica realidad es la que se presenta aqu y ahora, lo particular y lo concreto. Busca de manera compulsiva lo otro, lo distinto por el simple hecho de ser distinto, es superficial e inestable si es varn es estta en el terreno amoroso seria un don Juan o un seductor. Sin embargo llega un momento en que el esteta se percata de que su yo es diverso, disperso y no autentico entonces puede aparecer la melancola y la desesperacin, puede aparecer como irona y por la irona el esteta busca un proyecto estable y definitivo. 2.- El Estadio tico: es el que ha elegido esta alternativa como una existencia equilibrada y estable se esfuerza en construir una identidad solidad y autentica, es crtico, analtico, reflexivo y responsable. La felicidad y el deber son para l valores supremos. Es fiel as mismo y al objeto de su eleccin, tiene un sentido profundo del deber, es leal, es smbolo de la tica y marido fiel hasta el final. Pero desgraciadamente tambin esta forma de vida conduce a la desesperacin porque se llega a la rutina, a la monotona, al aburrimiento entonces el individuo reacciona haciendo uso del
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humor, el cual le permite ver al mundo como un espectculo tragicmico y se da cuenta de lo ridculo que es pretender eternizar cualquier objeto de este mundo. 3.- El Estadio Religioso: En este estadio se dan las contradicciones internas y permiten al hombre entrever a Dios, la presencia divina es patente y lo es gracias a la fe. Desde una fe contradictoria e irracional, que es vivida por el creyente ntimamente, el hombre se encuentra terriblemente solo ante Dios. Este estadio no conduce a la felicidad en realidad sucede todo lo contrario hay una mayor angustia, dolor y sufrimiento por que el hombre entregado ante una fe incomprensible y antinatural habiendo renunciado a lo mundano y temporal sintindose a menudo pecador y culpable, el hombre religioso vive en zozobra permanente. En conclusin: El paso de un estadio a otro no se realiza intelectual sino vitalmente, mediante una <<conmocin existencial>>, en la que el hombre se encuentra frente a la nada existencial. Esa es la experiencia metafsica que denomin <<angustia>>, y ella hace posible que el hombre realice el <<salto>> hacia el estadio superior. Este paso no es racional, sino solo es posible realizarlo a travs de la fe, temor y temblor.

Asignacin de trabajo en casa

1. El alumno deber elaborar su filosofa de vida desde la perspectiva del Sentido Inmanente y Trascendente de la vida, considerando los tres estadios propuestos por Kierkegaard, con un mnimo de cinco pginas. 2. Encontrar en un diccionario de filosofa la palabra Religacin

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Algunas Principales Religiones del Mundo, Frente a la Filosofa

Las religiones no solamente se encargan de estructurar las creencias ellas mismas son fuentes de creencias y a ellas acuden los seres humanos deseosos de hallar respuestas a sus interrogantes para encontrarle el sentido a la vida.

Sintoismo

Islam

Judasmo

Budismo

Taosmo

Confucianismo

Hinduismo

Trivial

Cristianismo

El hombre religioso cree poder responder todas estas preguntas y la fe es la base de su creencia, que le da el sentido a la vida. Dentro de nuestra tradicin cultural la mas frecuente es que dicha creencia religiosa adopte la forma de tesmo, este termino se aplica a partir del siglo XVII para designar aquellas convicciones de aquellos que creen en un ser superior o en Dios al cual se le atribuye cualidades, como omnipotentes, Omnisapiente, Omnisciente infinitamente dueo y seor del universo.

Esculapio y Hygeia, dios y diosa de la medicina

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El tema de la existencia o no existencia de Dios ha sido una de las preocupaciones de ciertos sectores de la filosofa frente a la religin, el doctor en teologa pastor evanglico Gustavo Adolfo Acosta en un tratado que escribe DIOS NO DEBE SER OBSERVADO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA EXISTENCIA, defiende la tesis de la no existencia, ya que Dios es mas que eso, todo lo que existe: es creado, tiende a en vejecer, morir y a desaparecer; en el libro de xodo 3:14 dice textualmente <<Yo Soy el que Soy>> referirse a Dios como existencia es un insulto al texto sagrado y minimiza la doctrina de su preexistencia.
Naci en San pedro Sula, Honduras en 1959, realizo estudios de teologa en Honduras, en la Universidad Teolgica Ministerial; Guatemala, Costa Rica en instituciones de la Iglesia del Nazareno, y los Estados Unidos en la Latin University Of teology de California; catedrtico de Teologa, Filosofa, Sociologa, Antropologa e Historia.

Las Creencias Religiosas en las Culturas Primitivas En las culturas primitivas las creencias religiosas. Adoptaron diversas formas: 1. Culto a los antepasados: Este culto es de los ms antiguos de las creencias religiosas de la humanidad y consiste en considerar a los muertos especialmente aquellos con los que hubo alguna relacin de parentesco, como seres vivientes muy poderosos y capaces de influir en la vida cotidiana, tambin era necesario hacerles ofrendas y sacrificios. 2. El animismo: consiste en la creencia de que todas las cosas naturales se hayan animadas, vivas poseedoras de un espritu o alma. Es la creencia religiosa por excelencia de los pueblos primitivos. 3. Totemismo: Creencia religiosa en adorar y venerar a un animal o a una planta.
El bho, sagrado para el pueblo antiguo de Atenas

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4. El fetichismo: Creencia religiosa segn la cual los objetos materiales particulares tienen un poder sobrenatural o mgica se supone que es debido a que dicho objeto esta habitado temporalmente por una divinidad o espritu. Esta creencia fue muy popular en los pueblos africanos, los indios americanos y los polinesios.

La ltima cena del Seor Jesucristo en el catolicismo es conocida por su prctica como la doctrina de la transubstanciacin, en otras palabras en la hostia Cristo esta presente en carne y divinidad, el protestantismo dice que solamente es un simbolismo.

5. Los mitos: son relatos en que se expresan creencias sobre cuestiones varias por ejemplo. Teognicos: Es el mito que explica el origen de los dioses. Los cosmognicos: Los que relatan el origen del universo Los antropognicos: Los que tratan de explicar el origen del hombre Zoognicos: Los que explican el origen de los animales.

Gua de Trabajo
El estudiante deber leer el libro Popol Vuh, debiendo presentar un informe escrito de tres pginas, escrito en computadora. Frente al ateismo hay otras corrientes de gran importancia filosfica que se caracterizan por negar el sentido religioso de la existencia humana entre estas se pueden mencionar: 1. El ateismo: Que consiste en la postura de aquellos que como conclusin de un proceso intelectual, con frecuencia muy elaborado, niegan la existencia de Dios o de los dioses o de una realidad divina.

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2. El indiferentismo: Es el ateismo prctico postura del que no se plantea para nada el problema de la existencia de Dios. El indiferentismo no menciona, no cuestiona, ni en la forma ms mnima el tema de Dios. El indiferente es aquel que ha llegado a la conclusin de que la existencia o inexistencia de Dios no es un asunto importante. 3. El agnosticismo: Es la negacin de la posibilidad de demostrar metafsica o cientficamente la existencia de Dios. El agnstico no niega como el ateo, ni afirma como el testa, que Dios existe simplemente afirma que racionalmente nada podemos saber de Dios. 4. Desmo: Es la doctrina que aboga por una religin estrictamente natural y racional. 5. El pantesmo: Es la doctrina o creencia que identifica a Dios con el mundo, por ejemplo los Rosacruces.

EL SABER FILOSOFICO Y SU OBJETO DE ESTUDIO 1.1 Motivacin al estudio de la filosofa

Cualquier ser humano, independientemente del nivel cultural que posea, esta en capacidad de hacerse entre otras, las siguientes Interrogantes: ---- Cul es la importancia de vivir? ---- Cul es el fin y el valor de nuestra existencia? ---- Cul es el origen del mundo y de la vida? ---- Qu es la muerte? ---- Por qu el alma es inmortal? Al morir el cuerpo muere el Espritu? ---- Es finito o infinito el universo? Las respuestas a las interrogantes anteriores varan dependiendo de la actitud que el hombre tome frente a la realidad que le rodea y de la cual forma parte. Dentro de esas respuestas se encuentran: Las del hombre vulgar, cientfico y el religioso. Estudiar filosofa, es entonces dedicarse a un saber que va hacia los fundamentos mismos del saber. Aristteles, fue el primer pensador occidental que intento hacer de la filosofa un saber riguroso, concibindolo para ellos como un conocimiento que trata de las causas y
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los principios y que dan razn, adems de si mismo, en cuanto a conocimiento. Podemos inferir de acuerdo a lo anotado, que estudiar filosofa no es como algunos creen, dedicarse simplemente a pasar el tiempo, o sea tratar de escapar de la realidad. Por el contrario se trata de interpretar la realidad toda y reflexionar sobre la misma, procurando encontrar respuesta a los diferentes problemas que se nos plantean. Desde el punto de vista etimolgico, el termino filosofa significa amor al saber o amor a la ciencia. Cuando el tirano Leonte, segn la tradicin le pregunta a Pitgoras acerca de su profesin, Pitgoras le

respondi que l era un filsofo o sea un simple amante de la sabidura y no un sabio. De ser cierto lo anterior, lo que trataba de explicar este pensador es que l, no posea la verdad, sino que su amor a ella le llevaba a consagrar la vida en su bsqueda.

Pitgoras La filosofa aparece en Grecia y ms propiamente hablando en Jonia, colonia del Asia Menor. Por tal razn se afirma que la cuna de la filosofa hay que buscarla en Grecia en el sentido de una concepcin racional y sistemtica acerca del universo en su totalidad. Son entonces los griegos los primeros que aplicaron el pensamiento racional para buscar la esencia de las cosas.

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1.2 Es difcil entender la filosofa? En muchas ocasiones la filosofa es vista con temor por aquellas personas que debido a una u otra razn, han tenido la necesidad de estudiarla o profundizarla en algunas de sus problemticas. Probablemente han tenido en sus manos obras de Filosofa que les han resultado incomprensibles o han escuchado la charla magistral de algn profesor que sin saber como hacerlo imparte filosofa. Estas experiencias no deben conducirnos a rechazar en forma absoluta y definitiva a la filosofa. Las causas de estas experiencias negativas pueden ser: Habernos encontrado con un texto de filosofa en el cual se usa un lenguaje muy tcnico que no comprendemos. Haber recibido ctedra de filosofa con algn profesor que no ofrece una metodologa de trabajo dinmico, participativo y reflexivo. Con nuestra actitud, probablemente hemos contribuido a pensar que la filosofa es una pura especulacin y que no sirve para nada. Como disciplina sistemtica, la filosofa se origin en Grecia, China, La India, etc. A.C. unos 2500 aos, y apareci buscando dar una explicacin racional del origen de todas las cosas. Esta tarea se vio estimulada por la observacin de los astros, las actividades mdicas y la reflexin matemtica. De esa manera la filosofa trato de dar una explicacin racional y objetiva del origen del mundo, de la vida y de los seres humanos y de su actividad prctica; separndose desde entonces de toda interpretacin mtica o religiosa y convirtindose en una ciencia. Desde el punto de vista prctico cul es la utilidad de la filosofa? Muchos sostienen que es una disciplina totalmente intil. Esta idea no es nicamente un prejuicio de gente que tiene una nocin vaga de lo que es la filosofa, sino tambin de personas especialistas en alguna rama de la ciencia. Quienes sostienen estas posiciones, desconocen realmente el contenido temtico de la disciplina, o jams han realizado un esfuerzo serio por familiarizarse con alguno de sus problemas.

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Pero adems, quienes as hablan ponen de manifiesto la profunda compenetracin que tienen con su propia filosofa personal, que les ofrece respuestas inconscientes o automticas a una gran cantidad de problemas, sin que jams se los lleguen a plantear de manera expresa. Una persona que desprecie o rechace a la filosofa por intil sin conocerla, supone que ya opt por respuestas preconcebidas para responder a las preguntas que la reflexin filosfica se encarga de plantear y esclarecer. En tal sentido, la persona que por falta de informacin o motivacin sostiene que la filosofa es intil, vive tranquila gracias a las utilizaciones diarias e inconscientes que hace de sus propias creencias prefilosoficas o sociales. El da en que esas creencias le fallaran, caera en una crisis muy grave, pues dudara acerca de sus conocimientos y del sentido de su vida misma. Distinta es la posicin de algunos hombres de ciencia y tcnicos que sostienen, conscientes de sus palabras, la inutilidad de la filosofa. Esta actitud antifilosfica, paradjicamente, es producto de una posicin filosfica muy definida: materialista, positivista o pragmtica. Estas actitudes anti-cientficas de rechazo a toda filosofa llevan a las siguientes limitaciones: 1) A la disgregacin del conocimiento de las cosas, a la especializacin o formalismo exagerado que fracciona la personalidad del investigador, lo deshumaniza en nombre de la especialidad tcnica, la eficiencia o la efectividad. 2) Limita el proceso propio del conocimiento cientfico por cuanto impide las indagaciones tericas de los conceptos o principios ms generales del desarrollo, funcionamiento y cambio del universo, como las que realizan la matemtica pura, la filosofa metafsica, la reflexin trascendental o fenomenolgica. Todas resultan ser muy tiles para el reordenamiento global de los innumerables datos empricos que aparecen en los diversos campos de las ciencias particulares. 3) Carecen de respuestas para los problemas existenciales, metafsicos o religiosos, que enfrentamos la mayora de los seres humanos; y lo que es peor, para evitar que nos enfrentemos a esos problemas los declaran falsos irreales, y tratan de enajenarnos en la actividad tcnica u
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operativa diaria, asfixindonos en una practiquera utilitaria y utpica, en la escolstica simblico-formal, en el xito social sin dimensiones sentimentales, humanas, etc. Por tanto, las posiciones materialistas, positivistas o pragmticas que proclaman la inutilidad de todo tipo de reflexin filosfica o metafsica, limita el desarrollo del conocimiento cientfico, deshumanizan el desenvolvimiento de la tecnologa y la industria, castran la actividad artstica y nos dejan sin asistencia en los momentos mas cruciales de nuestra vida social y personal. Por eso se considera a la filosofa como una alternativa que se base en los resultados de las ciencias y contribuya a fundamentar esas ciencias, simultneamente, a que nos oriente en nuestra vida social y en nuestras aspiraciones trascendentales, contribuyendo de esa manera a la liberacin de la persona y a la liberacin progresiva de la humanidad.

Auto evaluacin temtica Qu significa estudiar filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Por qu razn se afirma que la cuna de la filosofa hay que buscarla en Grecia? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.3 Algunos conceptos sobre el objeto de estudio de la filosofa Existe una diversidad de conceptos sobre el objeto de estudio de la filosofa. Algunos de ellos son: La filosofa es anhelo de felicidad. (filsofos Epicreos) La filosofa es una preparacin para la vida. (filsofos estoicos) La filosofa es una preparacin para la muerte (Scrates) La filosofa se ocupa del conocimientos de las cosas divinas y humanas. (Marco Tulio Cicern) Filosofa es la ciencia de los primeros principios de las primeras causas (Aristteles) La filosofa es la poca expresada en conceptos.(Federico Hegel) La filosofa es el saber que averigua los principios de todas las ciencias y, en cuanto filosofa primera o metafsica, se ocupa de la dilucidacin de la verdades tiles y en particular de Dios (Renato Descartes. La filosofa es el conocimiento que procede de la razn pura. (Manuel Kant) El filosofo espaol don Manuel Garca Moronte, dice que la filosofa es una disciplina tan rigurosa, tan estrictamente rigurosa y difcil como la ciencia pero no es ciencia, porque entre ambas hay mucha diferencia de propsito, de mtodo y entre otros, ste: Que cada ciencia tiene un objeto delimitado, mientras que la filosofa se ocupa de cualquier objeto en general. Segn al Diccionario Filosfico Rosental Filosofa es la ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados tanto el ser (naturalsocial) como tambin el pensamiento del hombre, es decir, el proceso del conocimiento. Ely de Gortari sostiene que la ciencia de la filosofa tiene tambin su dominio especfico, el cual esta constituido por el conocimiento de lo general, es decir, por el conocimiento de aquello que es comn a todos los procesos existentes. De la misma manera sostienen que la filosofa es ciencia, cuando establece explicaciones objetivas y racionales del universo, al igual que lo hacen las dems ciencias en sus tareas. La filosofa es un compendio general de los resultados de la ciencia y el filosofo es un especialista en generalidades. La filosofa es una explicacin de los problemas ms elementales del mundo. (Georges Politzer)

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La filosifa explica la actividad humana en el mundo de lo real. (Antonio Gonzlez) Auto Evaluacin temtica Elabore su propio concepto sobre el objeto de estudio de la filosofa _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Investigue otros conceptos sobre el objeto de estudio de la filosofa. _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.4 La filosofa como reflexin acerca de las Cosas El filsofo Aristteles, afirma que el hombre por naturaleza desea saber. En la misma naturaleza arraiga un principio dinmico que lleva al hombre a preguntarse el porque de las cosas, y en general, el porque de su ser y su destino y en ltima instancia, por el ser y destino de todo. Una de las facultades ms fecundas del hombre es la de asombrarse, o sea de admirarse ante lo desconocido, sin esta facultad y su consecuente, la curiosidad, el hombre jams hubiera traspasado los lmites inferiores de la cultura. De ah que Platn consideraba que no se poda ser filosofo si no se posea en alto grado la condicin pueril de asombrarse de todo, porque sta es la que mueve al hombre a averiguar el porque de las cosas. Si tomamos en cuenta para el caso que cada poca tiene sus propios problemas as como sus respectivas soluciones, es fcil comprender que una misma interrogantes, tiene diversas respuestas y esto obedece desde luego a la forma como se interpretan los fenmenos de la realidad. Los presocrticos, filsofos que se preocuparon por encontrar el origen del mundo al reflexionar sobre su poca encontraron varias respuestas para una misma interrogante. Por ejemplo: Cul es el origen, principio o fundamento de todo lo que existe? El agua, responda Tales de Mileto El aire, deca Anaximenes Algo material pero no tan simple como el agua, para Anaximandro. El arche, dice, es el apeiron, materia indiferenciada, infinita, indefinida, germen de todo lo que existe o mejor dicho de todo lo que es algo, as como una protocosa, una especie de divinidad material. El fuego, segn Herclito El nmero, segn Pitgoras, La Divina Providencia, fue la respuesta de La Edad Media.

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Auto Evaluacin Temtica Qu ha dado origen a todo lo existente? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________ Somos producto de una creacin o de una evolucin? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________ Es posible la evolucin a partir de la creacin? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.5 La filosofa como critica El trmino crtica equivale a juzgar. Debe de interpretarse que cuando pretendemos encontrar una actitud crtica, es que tomamos una posicin frente a algo. Esta actitud o esta postura es desde luego distinta a la actitud dogmtica acerca de la realidad. La filosofa es un conocimiento reflexivo o crtico, que aspira a prescindir de todo supuesto y de toda autoridad. La filosofa es un conocimiento acompaado de un regreso crtico sobre si mismo sobre su origen, sus condiciones, su mtodo, sus lmites y valor. Y no puede ser sino as, en tanto que se trata de un saber que va hacia los fundamentos mismos del saber. Respecto a la siguiente interrogante: Cul es la actitud critica de la filosofa frente al problema de la realidad? Las respuestas al respecto son las que aparecen a continuacin: Realidad es todo aquello que nos rodea (respuesta del hombre vulgar? Realidad, es todo lo que se obtiene a travs del mtodo cientfico (respuesta proporcionada por el hombre de ciencia) Realidad, es el universo, el hombre y la cultura, inclusive algunos incluyen la idea de Dios (respuesta del filosofo) 1.6 La filosofa como reflexin sobre la totalidad Muchos filsofos sostienen que debido a que las ciencias particulares se ocupan de dar una explicacin racional y objetiva de una determinada zona o rea de la realidad, a la filosofa lo que corresponde es proporcionar una visin de totalidad. El filsofo sera un pensador dedicado al todo. Este saber sobre el todos, no tendra que despreciar los datos que provienen de las ciencias particulares, sino que consistira mas bien en algo as como una sntesis de lo que aportan los saberes cientficos. El filsofo, partiendo de los datos de las ciencias particulares, se elevara hacia conceptualizaciones mas genrales, hacia algn tipo de cosmovisin que integrase dentro de si las informaciones ms

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concretas de cada ciencia. La filosofa seria una generalizacin de lo que hacen los cientficos, algo as como un conjunto bien armonizado de visiones cientficas. De ese modo se superara la especializacin y la miopa de los saberes particulares, logrando un saber de conjunto, una idea general del mundo donde tuviese su lugar cada uno de los datos concretos que los cientficos van descubriendo. Este planteamiento presenta las siguientes dificultades: a) Resulta pretensioso y difcil querer lograr un verdadero saber sobre la totalidad, dada la enorme variedad, diversidad y complejidad de los diferentes saberes humanos. b) Son mas bien los filsofos idealistas lo que han pretendido alcanzar un saber sobre la totalidad, en autentico saber filosfico sobre el todo: para estos filsofo, toda la realidad puede ser de algn modo abarcada por las ideas o conceptos humanos. Desde el punto de vista critico, hay que afirmar que, aunque el saber busque la totalidad, la realidad siempre supera a las ideas y a los conceptos del hombre, de modo que el todo nunca puede ser abarcado por la filosofa, a no ser como horizonte o meta que se persigue, pero no como saber efectivo. c) La filosofa no puede reducirse a una sntesis o a un resumen de lo que ya dicen o saben las ciencias particulares. Por el contrario la filosofa tiene que interpretar, valorar, e incluso criticar lo que hacen los cientficos. Y esto, porque a la filosofa no le interesa simplemente conocer la naturaleza, archivar y amontonar datos sobre el universo. Le interesa la naturaleza porque ella esta habitada y es trasformada por el hombre. Los datos de las ciencias particulares son importantes para el filsofo en tanto tiene un sentido correcto para la vida humana.

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Auto Evaluacin Temtica Por qu la filosofa debe tener una actitud critica ante los diversos fenmenos de la realidad? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________ ____________________________________________________________

Considera usted que la critica es un elemento positivo en la bsqueda de la verdad cientfica? Por qu? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________

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1.7 La Filosofa como reflexin moral Cuando hablamos de moral nos estamos refiriendo a la ciencia de las costumbres. La moral es desde luego algo que se refiere a la conducta de las personas frente a sus semejantes, o en otras palabras, a las formas de comportamiento de las personas en convivencia social. El carcter social de la moral entraa una peculiar relacin entre el individuo y la comunidad, o entre lo individual y lo colectivo. Ambos trminos, lejos de excluirse se superponen necesariamente; por tal razn, el individuo solo puede actuar moralmente en sociedad. Desde su infancia el individuo se halla sujeto a una influencia social que le llega por diversos caminos y a la que no puede escapar. o sea, que recibe influencia de sus padres, del medio escolar de los amigos, de las costumbres y tradiciones arraigadas, de los medios masivos de comunicacin, bajo estas variadas influencias se van forjando sus ideas morales y sus modelos de conducta moral. En rigor como no existe el individuo aislado, tal como lo afirmaba Aristteles, sino como ser social, no existe por lo tanto una moral estrictamente personal. Una de las formas que puede tomar la filosofa del hombre es la de una reflexin moral. Lo anterior equivale a lo siguiente: para las denominadas filosofas morales lo que precisa no es determinar lo que el hombre es, sino lo que debe ser. Recodemos que el hombre adems de ser social e histrico, es considerado un ser activo, prctico que debe tomar decisiones, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le presenta. Y es ah donde surge la interrogante moral: que es lo que hay que hacer, que es lo bueno y que es lo malo, cual es el fin ltimo de la vida humana, cuales son las virtudes que hay que cultivar y cuales son los vicios que debemos evitar. Debemos tener presente que la moral como forma de conciencia social es aquella disciplina practica, en que se reflejan y fijan las cualidades ticas de la realidad social. Entendida de esta manera, la moral viene a ser un concepto histrico. La filosofa ve entonces la necesidad de perfeccionar al hombre sobre la base de una adecuada interpretacin de lo bueno y lo malo pero en forma objetiva.

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Respecto de los filsofos, una de sus preocupaciones centrales a lo largo de la historia ha sido siempre la de orientar la vida practica de los hombres y de las sociedades.

La tica A lo largo de la existencia del hombres y la mujer, han establecido relaciones entre si y en ellas se dan diversos tipos de comportamiento que generan consecuencias en la vida social e individual; por eso el comportamiento moral esta desligado de la tica y se pone de manifiesto a travs de rasgos caractersticos que distinguen las formas de conducta humana por ejemplo: No saludar a las personas, dar de comer a un nio de de la calle, uno de estos actos ser calificado como bueno y correcto en cambio el otro ser calificado como malo e incorrecto., pero no hay una responsabilidad penal legal como en el caso de la moral. En la vida real nos enfrentamos con problemas prcticos a los que nadie puede ser indiferente y para resolverlos los individuos recurren a normas que realizan determinados actos, formulan juicios y en ocasiones emplean determinados argumentos o razones para justificar la decisin adoptada.

Conceptos de tica Es la ciencia cuyo objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos, concientes y voluntario que afectan a otros o a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Elementos de la tica El conocimiento: La definicin mas comn del ser humano es aquella que lo concepta como un animal racional, dotado de inteligencia, con la facultad de efectuar y de proponer juicios de valor sobre los acontecimientos que captan el mundo que los rodea. Es por medio del conocimiento que el hombre lleva a cabo una percepcin inteligente de las cosas y esta en capacidad de juzgar sobre la bondad o la maldad de una accin. El amor a la verdad ha sido considerado en todos los tiempos una virtud excelsa, contra ponindose al vicio como producto, este de la ignorancia.

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La libertad: El individuo que conoce, acta para ser sujeto de la tica y procede libremente, ante los hechos consumados y en proceso de concretarse no se puede afirmar la participacin en ellos sino se asume con la propia experiencia en que lo hacemos con libertad. Como seres humanos, estamos enfrentados permanentemente a una multitud de reclamo, que estimulan nuestra accin impulsndonos por una u otra va, a poner en su juego el libre albedro. Dicho de otra forma, en cada eleccin que el individuo toma, se esta eligiendo as mismo, tratando de perfeccionarse, acto en que si hayan error, lo alejar del fin que busca, su mayor perfeccin. La Voluntad: l conocer y el querer son dos de las manifestaciones primordiales del espritu, lo que nos permite considerar a la voluntad como la facultad que tienen el hombre que le hace inclinarse hacia todo lo que posea un valor, de acuerdo con los dictados de su intelecto. Desde esta perspectiva la inteligencia y la voluntad siempre marcharan de la mano y es lgico esperar que un desarrollo actuando de la inteligencia ofrecer al espritu humano un horizonte mas amplio y mas seguro para actuar. Adems los actos de la voluntad para que sean objetos de la tica deben ejercerse libremente sin ningn tipo de coaccin interna o externa. De tal forma la buena voluntad conjuntamente con la libertad y la razn son una va que nos facilitar alcanzar la perfeccin, acto hacia el cual nos impulsa nuestra naturaleza.

El Deber En su vida diaria los seres humanos adquiere obligaciones, compromisos, los cuales debe satisfacer en el momento oportuno. El primero de ellos es el respecto a la ley moral. Como individuos es factible que los apetitos de nuestra voluntad no coincidan ntegramente con el cdigo moral que nos rige, pero por respeto a la ley moral es nuestro deber obedecerlas y ponerlas en prctica. No es posible como seres racionales responsables, olvidar el momento de ejercer nuestra voluntad para actuar, que se tiene un deber con nosotros mismos y con los restantes miembros de la comunidad de respetar todo aquello que conforma el cdigo de tica moral y social, pues de lo contrario se pone en peligro la armona y la convivencia social.

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La Responsabilidad Solo el ser libre es responsable. Solo quien decide autnomamente eligiendo entre dos o mas posibilidades esta en condiciones de responder en lo que hace. La responsabilidad, la libertad y la autonoma, son lo mismo, pero lo que en teora es fcil en la prctica es mucho ms confuso. El filosofo Friedrich Nietzsche (1840 1900) dice que responsabilidad es un atributo del ser autnomo no encadenado por la sociedad y las costumbres. En efecto el sentido de responsabilidades es inherente a la cultura, la civilizacin a hecho al hombre ajustado a las reglas y en consecuencia calculable aqu el hombre se ve sometido a la eticidad y solo es capaz de obedecer y de seguir las costumbres impuestas por la sociedad, puesto que la civilizacin prefiere las costumbre a la falta de ellas. Su filosofa es la bsqueda de una tica nueva, donde el valor supremo es la voluntad de vivir y la voluntad de poder. En la eticidad el hombre se vuelve muy pegado a las costumbres sin embargo el individuo autnomo el que no es tico, es aquel de voluntad propia, el que posee la medida del valor que es su propia medida y no precisa de criterios ni de pautas extraas es el que ha superado la eticidad y la domesticacin que no es esclavo, es libre. Si el espritu tico y domesticado tiene la obligacin de responder ante los dems, y se siente sobre todo responsable de sus actos inmorales, el espritu libre solo debe responder ante si mismo. De esta forma Nietzsche aniquila la responsabilidad moral entendida como la adecuacin de la conducta a un cdigo normativo y uniformador. Tambin dice que la libertad consiste en la capacidad de no tener que rendirle cuentas a nadie sino a uno mismo. Max Weber: denomina tica de la responsabilidad, a la tica del poltico, por que el poltico en efecto no puede atenerse solo a sus convicciones y principios como la sola justificacin de sus acciones. Weber piensa que el poltico ha de velar por la conservacin del mundo y adems debe provocar que este sea ms justo.

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Auto evaluacin temtica

Qu es moral? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Qu significa ser moral? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Como seres humanos Qu virtudes usted ha de cultivar? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Qu vicios usted ha de evitar? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.8 La filosofa como problematicidad La filosofa en su desarrollo histrico ha tratado de darle respuesta a las diversas interrogantes que ha planteado la humanidad. La respuesta al respecto han oscilado entre idealistas y materialistas. Con relacin a la naturaleza del mundo y de la vida, los filsofos presocrticos convergan en aceptar un principio de sustancia marital. As tenemos el caso de Empedocles, filsofo materialista, y sus cuatro elementos, as como tambin el caso de los antiguos materialistas chinos con sus cinco elementos materiales. Por el otro lado aparecen respuestas que son de contenido idealista como es el caso de los pitagricos para quienes el principio fundamental de todo lo existente era el nmero: o el caso de Platn, quien afirmaba que el ser exista pero fuera del mundo sensible o fenmeno; otro caso similar es el de Parmenides, principal representante de La Escuela Helnica, para quien el ser era eterno, inmutable, esttico e infinito. El problema acerca del origen del mundo no es el nico ya que existen otros problemas tales como el Gnoseolgico, el antolgico, el teolgico, el problema antropolgico, el axiolgico el epistemolgico, etc. No obstante, el problema fundamental de toda filosofa lo constituye la relacin entre el ser y el pensar; entre la materia y la conciencia; entre el espritu y la materia.

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Auto evaluacin temtica

Por qu la relacin materia y conciencia es un problema fundamental en filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Cul es la explicacin al problema de la relacin materia y conciencia en la filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.9 La filosofa como fenmeno histrico La filosofa no ha surgido espontneamente, sino que tiene carcter histrico. Toda filosofa arranca de la totalidad del pasado y se proyecta hacia el futuro. La filosofa aparece desde el momento mismo que el hombre se encuentra frente a la totalidad de lo existente. Segn datos histricos, fue Pitgoras quien introdujo el termino filosofa por ves primera; pero como ciencia especial la filosofa aparece con el filosofo Platn. Como forma especial de conciencia social, se dice que la filosofa surgi en la poca de la desintegracin de la sociedad de la comunidad primitiva y la formacin de la sociedad esclavista. La premisa social que di origen a la filosofa fue el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin de la sociedad, la aparicin entonces, de una sociedad ms progresiva en comparacin con la anterior. De su carcter totalizador sufri un desprendimiento de algunas ciencias debido al desarrollo de la practica en la produccin social y a medida que se acumularon los conocimientos cientficos. En un principio surgi la ciencia en general que encerraba en embrin todas las posteriores ramas del saber, incluida la filosofa moderna. De ah que suele decirse que la filosofa es la ciencia ms antigua y que las dems ciencias proceden de ella. Mas esta concepcin a pesar de ser tan habitual no es exacta.

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Auto evaluacin temtica En que momento surge la filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Mencione la premisa social que di origen a la filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

Por qu a la filosofa se le considera como la madre de todas las ciencias? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.10 Funcin liberadora de la filosofa Puede decirse que la filosofa desde siempre, aunque de diversas formas, ha tenido que ver con la libertad. Se ha supuesto que es tarea de hombres libres; libres al menos de aquellas necesidades bsicas que impiden ese modo de pensar que es la filosofa; se ha admitido tambin que ha ejercido una funcin liberadora para quien filosofa y que, como ejercicio supremo de la razn, ha liberado del oscurantismo, de la ignorancia y de la falsedad a los pueblos. A lo largo de los siglos desde los presocrticos hasta los hombres de la ilustracin pasando por todas las formas criticas de pensar la realidad, se ha dado a la razn filosfica en particular grandes prerrogativas en funcin de la libertad. Ha habido tambin ejercicios pseudos-filosficos de la razn para acallar opiniones divergentes o para mantener un determinado orden establecido; es decir, la filosofa ha jugado tambin, sobre todo en el caso de los epgonos, pero no solo de ellos, una funcin dogmtica y aun tirnica que ha impedido el libre juego del pensamiento y, lo que es peor, la libre determinacin de los hombre y de los pueblos. Hay quienes aseguran que la filosofa no hace sino reflejar el orden institucional y la infraestructura econmica, respecto de los cuales no tendra sino una relativa autonoma y una capacidad menor de reaccin. Como quiera que sea este problema de filosofa y libertad parece que tocar muy a fondo el propsito fundamental del saber filosfico, que aunque pudiera autodefinirse como una bsqueda de la verdad, difcilmente podra quedar reducido a una bsqueda de la verdad por la verdad. Ideas tan clsicas como la relacin la verdad con la libertad o de la interpretacin con la transformacin de la realidad, serian la mejor denuncia de esa reduccin. El aporte de la filosofa no es preocupacin puramente especulativa, sino que tiene una finalidad prctica. Esa finalidad es doble, aunque de hecho es una misma finalidad de doble aspecto, uno de los cuales esta subordinado al otro. Esa finalidad practica parte a su vez de una doble constatacin en el continente latinoamericano -- no solo l -- vive estructuralmente en condiciones de opresin y an de represin sobre todo por que toca a las mayoras populares, opresin y represin a las que han contribuido directa o indirectamente, si no filosficas estrictamente tales, al menos presentaciones o manifestaciones ideolgicas de esas filosofas y/o de aquellas realidades socio econmicas y polticas que son su suelo nutricio y su inters principal; naturalmente esa opresinrepresin no fundamentalmente ideolgica, sino

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que es real, pero tiene como elementos ideolgicos. La segunda constatacin es cuanto es de extraar cuanto puede decirse que ha producido una teologa propia, una poderosa expresin artstica propia, especialmente los campos de la poesa, la novela y las artes plsticas. Es de notar adems, que la produccin en estos campos ha logrado una reconocida universalidad, cosa que no lo han conseguido eventuales producciones filosficas Latinoamrica, que han tenido propsito de ser nacionalistas, indigenistas, autctonas, etc. Esta doble constatacin es la que orienta la doble finalidad Por qu no hacer una filosofa Latinoamrica, que siga estrictamente tal en sus dos trminos, se convertira en un apoyo terico-practico, a la par que desempeara una funcin liberadora, junto con otros esfuerzos tericos y prcticos, respecto a las mayoras populares que viven en secular estado de opresin -- represin? El aspecto principal de la finalidad estar indudablemente en la liberacin de esas mayoras, pues ese seria el objetivo principal y hasta cierto punto el horizonte fundamental del quehacer filosfico; pero estrechamente relacionado con el estara el de la constitucin de una nueva filosofa tantas y tan seguidas ha habido que realmente pudiera llamarse latinoamericana si es que fuere pensada desde la realidad y para la realidad latinoamericana y al servicio de aquellas mayoras populares que definen esa realidad por su nmero y tambin por su capacidad de cualificarla.

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Auto evaluacin Temtica

Discuta con su maestro y compaeros de clase, qu es la libertad? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ___________________________________________________

En que consiste la funcin liberadora de la filosofa?

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Que aportes puede posibilitar la filosofa a la libertad?

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Explique la doble finalidad prctica de la filosofa _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

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1.11. filosofa, para que? Este tema se ha desarrollado para orientar a quienes se ven obligados a dar filosofa sin saber bien como hacerlo y, sobre todos, a quienes se ven obligados a tomar esa materia sin saber bien ni por que ni para que. Todava la filosofa es la base fundamental en la formacin profesional y por ello es que aparece en muchos de los planes de estudio de las ms diversas universidades. Es estudio obligado, por ejemplo en las universidades soviticas en forma de materialismo dialctico histrico y es, asimismo, estudio obligado en la formacin de los sacerdotes catlicos aun despus del Vaticano II. Por qu este empeo por contar con una filosofa que defienda las propias posiciones? Por qu esta continuada presencia de la filosofa, es la base de la formacin de la cultura occidental durante ms de veinticinco siglos? Uno pudiera pensar que se debe a un deseo de pura erudicin. Es bastante claro y fcilmente admitido que a la filosofa se han dedicado durante muchsimos siglos hombres que pueden catalogarse entre los ms inteligentes de la humanidad. Cmo desconocer y despreciar lo que estos hombres han pensado y que solo ellos han podido llegar a pensar en el sentido de que sin ello la humanidad nunca hubiera podido contar con estos puntos de vista? Ser, pues cuestin de erudicin y de cultura inmediatamente hay que responder que no. La filosofa como erudicin y cultura no es filosofa no se puede ensear filosofa lo nico que se puede ensear es a filosofar, deca Kant--; y sobre todo, por que no se da vuelta a tal problema y se pregunta uno que se ha debido el que los hombres mas inteligentes del mundo se hayan visto forzados a hacer eso que llamamos filosofa. No quiere esto decir que la filosofa es solo cosa de sabios. Si entendemos, aunque sea someramente, a este comienzo de filosofo que llevan muchos humanos dentro de s, tal vez podremos decir algo sobre el por que y el para que de la filosofa y tambin sobre el como filosofar. Un profesor norteamericano se quejaba ante Zubiri de la pregunta constante que hacan sus discpulos: Por qu estudiamos filosofa?, y Zubiri le respondi que no vuelvan a hacer esa pregunta. Quera decir con ello quien se pone a filosofar inmediatamente entiende por que debe hacer filosofa y para que sirve la filosofa. Unas breves reflexiones podrn, tal vez ayudarnos para comprender que es esto de filosofar.

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1.11.1 La filosofa como modo de saber Los filsofos se han considerado a s mismo como los profesionales del saber. Es sostenible esta auto consideracin despus de que los cientficos parecen haberse apoderado del imperio del saber? No han surgido de la filosofa innumerables grupos de ciencias que han ido sustituyendo con ventaja el saber especulativo que profesaban los filsofos? Puede seguirse llamando saber al conocimiento filosfico en el mismo sentido atribuible al conocimiento cientfico? No es cierto histricamente que haya habido filsofos solo cuando no se daban tipos del saber como los de la ciencia actual. Aristteles filosofaba cuando ya estaban constituidas las matemticas en algunas de sus bases fundamentales; y de sus experimentos biolgicos, dice Darwin que muestra su estructura de gigante frente a la de los naturalistas posteriores, que unen el aspecto biolgico parecen enanos junto a l. Cientficos como Descartes, Lenin y Newton vieron todava la necesidad de la filosofa, a la que los dos primeros dedicaron sus mejores esfuerzos. Una historia de relacin entre ciencia y filosofa podra borrar muchos prejuicios, que como suele ocurrir con los prejuicios son fruto de la ignorancia. Y, sin embargo, junto a una profunda coincidencia, se dan divergencias notables entre lo que es el conocimiento filosfico y lo que es el conocimiento cientfico. Ambos coinciden en proponer dos planos del saber y consecuentemente dos planos de realidad, o dos planos de realidad y consecuentemente dos planos del saber. Hay, en efecto, 1) un plano del saber que solo es meramente aparencial, que se queda en el parecer de la opinin y responde al puro aparecer de las cosas; 2) hay otro plano del saber que es el verdaderamente real y que responde a lo que son las cosas realmente. Muchos filsofos y cientficos han expuesto este hecho porque es un hecho y no una teorade la diversidad de planos en el saber y en la realidad. Marx lo formul muy precisamente: si las cosas nos mostrasen de inmediato y sin esfuerzo lo que ellas son realmente, estara de sobra todo estudio y todo saber cientfico. No se estudia y se hace ciencia porque s, sino porque la realidad de las cosas se oculta y se esconde tras sus apariencias. Cuando Marx asimismo considera la
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realidad econmica como la realidad fundamental de la sociedad y de la historia hace un gran esfuerzo para superar las apariencias, que colocaran a lo econmico no en lo profundo de la realidad sino en lo que buenamente se aprecia, se intuye o se siente. Ms difcil es mostrar la divergencia entre lo que es el conocimiento cientfico y lo que es el conocimiento filosfico dado que hay muchos saberes que se apellidan hoy cientficos y hay muy diversas filosofas que entienden de modo distinto lo que es el filosofar. En realidad podramos decir que el cientfico busca saber con certeza como funciona una cosa. Desde este punto de vista el cientfico subrayara la nota de certezay esta certeza queda reservada a lo que es experimentalmente verificableentre el campo de lo cientfico y lo que importa al cientfico es aquel funcionamiento de las cosas que se puede expresar en leyes. Ante este planteamiento el filosofo pone dos objeciones fundamentales: 1) Reducir el saber al conocimiento cierto o cual es obra de un filosofo: Descartes y, 2) Reservar la certeza a lo verificable es una limitacin del verdadero saber pues parecer y aparecer no tienen porque confundirse; reducir igualmente la realidad a su funcionamiento es algo que disminuye y recorta el mbito de la realidad. Dejarse llevar por la riqueza de la realidad puede dejar al hombre en la ambigedad de la incertidumbre; pero atenerse solo a lo que puede alcanzar certeza comprobable, es dejar lo ms rico de la realidad a la fantasa de los imaginativos y a la aventura de los emocionales. No es, por tanto, que el filosofo deje de reconocer el papel insustituible del cientfico en la aproximacin segura a lo que es la realidad; lo que sucede es que el cientfico aun en lo ya conoce deja todava una serie de preguntas, que no es capaz de responder. Ms aun, cuanto mayor es su profundidad cientfica, tanto mas amplias y graves son las cuestiones que deja abiertas. El filosofo corre el peligro de especular y de dar como real lo que es mero resultado de su especulacin, pero el cientfico corre el peligro de pegar el estatuto de real a algo que lo es y que adems puede estar operando, aunque de una forma no directamente verificable. Qu es, entonces, lo que el filsofo busca cuando se pone a filosofar? Sigue siendo necesario el saber filosfico una vez que los saberes cientficos han proliferado y se han asegurado como lo han hecho en la actualidad? Por lo

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tanto, el filsofo se seguir preguntado que es verdaderamente saber. No que es el saber matemtico o el saber fsico o el saber histrico, etc. Sino simplemente que es saber. A este tema han dedicado los filsofos muchos de sus mejores esfuerzos y seria difcil asegurar que esos esfuerzos han sido superados o han resultado intiles. El problema es de tan extraordinaria complejidad y de tan acuciante necesidad para la direccin de la vida humana que no puede considerarse como tiempo perdido el que los filsofos dediquen a ese punto. Los mismos cientficos procuran alcanzar algn saber sobre su propio saber formal; de ah la proliferacin de meta-lenguajes, es decir de estudios que toman por objeto no la inmediatez del contenido cientfico sino el propio saber cientfico, como tal; de ah la abundancia de teoras de la ciencia y epistemologas del saber cientfico, etc. Todo ello nos indica que en el mismo saber cientfico hay dinamismo que lleva a su superacin y que ninguno de los saberes cientficos especficos pueden plantearse en toda su generalidad la cuestin de que es el saber humano. Dentro de esta bsqueda de lo que es saber, el filsofo sigue un camino propio. Se pregunta como el cientfico, por el qu de las cosas, pero entiende este por que de un modo peculiar; esta persuadido que no se sabe nada si no se sabe su por que, pero esta tambin convencido que no se sabe perfectamente una cosa hasta que se conoce su ultimo y total por qu. Y est ultimo y total por qu no es para l, la ley que enuncia la conexin de un antecedente con su consecuente sino la estructura misma de la realidad entendida en su unidad total y ultima. Esto lleva al filsofo a su segundo gran campo de trabajo: que es la realidad en tanto que realidad. Conocimiento y realidad son de dos factores que se miran el uno al otro, de modo que no se puede decir lo que es realidad sin hacer referencia a lo que es el conocer, ni se puede decir lo que es el conocer sin hacer referencia a la realidad. El hombre como conexin ineludible en si mismo del conocer y de la realidad es la pieza clave del filosofar y de la filosofa. Por otro camino regresamos a la vieja intencin socrtica y a los logros mejores de la mejor filosofa. Evidentemente no se puede hablar de la realidad al margen de lo que las ciencias dicen sobre ella. El hombre es uno y su afn de realidad es tambin

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uno, por mas diferenciado que aparezca. La filosofa es siempre una especie de saber segundo, una empresa que el hombre arremete cuando ha alcanzado su madurez intelectual. Ha habido esplendidos cientficos y maravillosos descubrimientos antes de los treinta aos de edad; logros filosficos definitivos han exigido muchos mas aos de reflexin y de madurez. En este saber segundo va el hombre preguntndose por la ultimidad y totalidad de lo real siempre lacerado por atormentadora pregunta: Qu es realmente la realidad y en ella que soy realmente como hombre? Las clsicas preguntas kantianas: Qu puedo saber?, qu debo hacer? y que me es dado esperar? se reunan en una sola: Qu es el hombre en la realidad. Es aqu donde aparece la historia como el lugar de planificacin y de revelacin de la realidad: el hombre socialmente considerado y haciendo historia es el lugar de manifestacin de la realidad. El tercer gran campo del saber filosfico es la pregunta por el sentido de la realidad. No solo el por qu de las cosas sino tambin el para qu de las cosas. Si es cierto que solo desde la realidad puede plantearse el sentido de las cosas y, ms en concreto, el sentido del hombre, de la vida humana, y de la historia tambin es cierto que no puede comprenderse la realidad humana si es que uno no se pregunta hasta el fin por su sentido. El sentido de las cosas es siempre una referencia de la realidad de las cosas a la vida humana; en cuanto es de las cosas es algo independiente del hombre, pero solo respecto de la vida humana alcanzan la plenitud de su sentido. Por eso la pregunta referente al sentido ltimo es una pregunta por el sentido de la vida humana. Tiene sentido la vida humana? Hacia donde debe dirigirse la vida humana para que tenga sentido? o se esta llevando la propia vida personal con sentido, se esta llevando la vida social e histrica la vida poltica, con sentido? Como deca Scrates delante de sus acusadores el hacia algo excepcional, algo que no hace todo el mundo. Posea una sabidura, pero una sabidura humana la que le compete al hombre y la que por tanto, todo hombre debiera pretender en alguna medida. Cuando un hombre no se preocupa de ella, o lo que es peor, cree poseerla no poseyndola, cae en delito de inhumanidad y debe considerrsele como peligroso, sobre todo si esta a cargo de otros o esta al frente del Estado. Por eso Platn quera que fueran reyes los filsofos o, al menos, que los reyes, los que dirigieran la ciudad tuvieran algo de filsofo. Es curioso como Lenin, Stalin y Mao-Tse-Tung, lo procuraron, quiz con ms dogmatismo que critica. Es asimismo curioso cmo tambin lo han procurado con mas dogmatismo que critica, Papas como Len XIII, Po XI y Po XII.
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1.11.2 La Filosofa como principio de Desideologizacin Es posible que muchas filosofas hayan servido de justificacin del orden imperante, unas veces pretendindolo explcitamente y otras sin pretenderlo por la situacin en la que se devuelva. Son aquel tipo de filosofa o aquella parte de algunas filosofas que pretenden positivamente exponer como son las cosas. Pero no todas las filosofas han sido solamente eso. Ya lo vimos en Scrates, cuya tarea primera fue critica, al pretender mostrar con quienes se estimaban como sabios no lo eran y como sus saberes no eran tales sino que eran ignorancias interesadas. Kant por su lado, a ms de veintids siglos de distancia escribe lo ms importante de su obra en forma de critica ( CRITICA DE LA RAZON PURA, CRITICA DE LA RAZON PRACTICA DEL JUICIO ); Marx mismo escribe casi todas su obra a partir de la critica. En realidad casi todos los filsofos se debaten en permanente crtica unos de otros. Estos hechos nos llevan a plantearnos el quehacer de la filosofa respecto de las ideologas. Cuando se habla de la ideologa de un determinado autor lo que se entiende en una primera aproximacin es el conjunto ms o menos sistemtico de ideas que ese autor expresa. Maquiavelo es un pensador florentino (Italia) aparece como el terico poltico que por sus escritos a alcanzado mala reputacin, se ha insistido cada vez ms en el carcter subjetivo de los sistemas ideolgicos, que tras su intento de representar lo que la realidad es, lo que podran estar haciendo es encubrirla en beneficio de determinados intereses personales o sociales; escribi que la finalidad de la poltico es conservar y aumentar el poder poltico, y el patrn para juzgarla es su xito en la consecucin de este propsito. Es indiferente al uso de medios inmorales para fines polticos y manifest su creencia en que el gobierno se basa en gran parte en la fuerza y en la astucia. Para Maquiavelo que una poltica sea cruel desleal o injusta le es indiferente y trata con frecuencia de las ventajas de hacer uso habitualmente de la inmoralidad que le puede proporcionar a los fines de un gobernante. Adems dijo que la naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa, los hombres aspiran a conservar lo que tienen y a adquirir ms. Ni en el poder ni en las posesiones hay ningn limite normal para los deseos humanos, pero tanto en el poder como las posesiones estn siempre limitadas por la escasez natural. Para Maquiavelo los hombres son por lo general malos y el gobernante prudente debe basar su poltica en ese supuesto. Si los individuos humanos son por naturaleza egostas, entonces el Estado tiene derecho a utilizar la fuerza como el nico instrumento que
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mantenga unida a la sociedad, las obligaciones morales tienen que derivar en ltimo trmino de la ley y el gobierno.

Fue Carl Marx quien ms insisti sistemticamente en el carcter de enmascaramiento de las ideologas que en el fondo no serian sino reflejos de una determinada estructura social econmica: Las clases dominantes intentaran sustituir la verdad de la realidad por toda una superestructura ideolgico sera un sustitutivo de la realidad y un sustitutivo cuya finalidad objetiva seria enmascarar la realidad, especialmente la realidad sociohistrica; cobra una cierta autonoma y puede as convertirse en instrumento de lucha. Cada pensamiento adems de su inmediato contenido tiene inmediata relacin con determinada situacin sea del individuo que lo construyen o sea del momento socio-histrico en que aparece. Aunque todo pensamiento puede ser ideologizado, incluso el aparentemente cientfico y racional, es claro que mas puede serlo todo aquel tipo de pensamiento que por su naturaleza es ms globalizante, mas orientado a dar el sentido de las cosas y ms propicio a convertirse en conciencia operativa a nivel individual o a nivel social. El elemento ideologizador de un pensamiento estara por tanto no propiamente en lo que el contenido tiene de relacin con una determinada situacin sino con una determinada accin. La filosofa, por su propia naturaleza, propendera a convertirse en ideologa y tendera a convertirse en una aparente racionalizacin de subjetividades interesadas. Dejara de ser inquisicin racional sobre la realidad para convertirse en arma autnoma que puede ser utilizada interesadamente sea a favor de la dominacin, sea en contra de ella. Los Sofistas, contra los que luch Scrates; seran uno de los primeros modelos, a nivel de inters individual, de la utilizacin ideolgica de la filosofa. Basten estas someras indicaciones, tan esquemticas como superficiales, para entrar en nuestro problema. Es la filosofa principio de ideologizacin o es la filosofa principio desideologizacin? Es la filosofa una premeditada
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escapatoria de la realidad que, an en el mejor de sus intentos slo sera capaz de cambiar la superficie de las ideas, para evitar el cambio de la realidad? Ante todo, conviene subrayar la relativa autonoma del pensamiento. El que todo pensamiento este situado y condicionado no significa necesariamente que este predeterminado; ms aun no hay forma ms radical y posibilitante de liberarse y liberadores del aspecto ideologizante del pensamiento, han realizado su tarea desde el pensamiento mismo. El pensar humano esta condicionado y mucho ms de lo que piensan marxistas apresurados de ultima horapor la estructura psico-biolgica del hombre, por su biopersonalidad; esta condicionado asimismo, por las posibilidades culturales con que cada pensador cuenta; esta condicionado tambin por toda clase de inteseres (Haberman) y no slo ni siempre principalmente por los intereses de clase. Los condicionamientos materiales del pensamiento son mltiples y van desde la subjetividad ms inconsciente hasta la objetividad ms manifiesta. Todo ello es cierto y solo consideracin crtica de todos los condicionamientos puede dar paso a un proceso de liberacin y de racionalizacin del pensar humano. Pero este radical condicionamiento del pensar no solo no obstaculiza definitivamente la labor cognoscitiva, que va en busca de la realidad verdadera de las cosas, sino que es posibilitante de su concreta libertad, si es que logran asumir crticamente esos condicionamientos. Precisamente la posibilidad misma de las ideologas estriba en que el pensamiento no es sin ms una determinacin proveniente de la realidad, ni siquiera de la realidad social; si as lo fuera, todos pensaran lo mismo, mientras que de hecho solo piensan lo mismo los que en realidad no piensan. Esa es la razn por los que los filsofos piensan de forma tan distinta entre si, tanto mas distinta cuando de mayor categora sea su pensamiento. Esta es tambin la razn por la que todo sistema dominante quiere poner cortapisas al pensamiento y busca pensadores asalariados que lo defiendan y propaguen. Dos son los mecanismos con los que la filosofa realiza su proceso de independencia y su propsito de desideologizacin: la duda y la negacin. Es una labor que no puede realizarla a solas; requiere el concurso de los anlisis cientficos, pero el anlisis cientfico pertenece intrnsecamente a la labor filosfica, aunque no sea el todo de ella ni su elemento diferenciador. A esta capacidad de vida y negacin, a esta capacidad de crtica, suelen llamar los dogmticos revisionismos. Se explica por qu: la duda y la negacin
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disminuyen la velocidad de la accin, rompen el carcter monoltico de la or ganizacin, dan paso a desahogos individualistas, etc. Pero por la otra faz, muestran la autonoma del pensamiento, su capacidad de convertir la determinacin en indeterminacin, la necesidad en libertad. En cuanto la filosofa es, por su propia naturaleza lugar propio de la duda y de la negacin representa una de las posibilidades ms radicales de desideologizacin. Otra razn hay que aadir. La filosofa busca permanentemente salir de los limites de cualquier punto de vista determinado para intentar abarcar la totalidad; ms an, en algn modo, procura salirse de cualquier totalidad de las totalidades para poderlas enfocar como un todo. En este intento necesita de muchos correctivos y de muchas sugerencias para que su salida no sea evasin o alineacin. Como lo mostr Marx en su critica Hegel, en este intento esta amenazado de caer en mitificaciones al convertir lo que es idea del sujeto en realidad objetiva, en puro predicado ideal; al convertir los agentes verdaderos en resultados y los resultados en agentes. Pero estos peligros son salvables y no pueden ser razn suficiente para impedir la aventura de ir en busca de la realidad tal como es, esto es, en su complejidad y en su totalidad. Solo el que en lo limitado ve consciente y crticamente ms que lo limitado puede desideologizar, impedir que la parte se le convierta en todo, que lo relativo se le convierta en absoluto. Que los filsofos hayan cometido errores en este intento, a confundir lo emprico con lo absoluto y lo absoluto con lo emprico no es objecin contra la necesidad de su propsito, mxime cuando hayan sido los mismos filsofos quienes han superado en la historia este tipo de confusin. Pero es claro que en este esfuerzo por situaciones fuera del todo se da una posibilidad real de salirse de alguna manera de l y as ser su propia crtica de todo lo dems. De aqu deduce que hay mas peligro de convertirse en ideologa cuando la filosofa deja su tarea critica y emprende su tarea constructiva y sistemtica. Sin embargo, la filosofa no da de s todo lo que debe sino busca ser sistema explicativo de lo real, pues en eso residen ltimamente su gloria y su fracaso. Mientras sea creativa y no meramente repetitiva, el peligro es menor, porque cuando crea y afirma es en si misma critica, si no como representacin de la realidad, si como instrumento de aproximacin a ella. Las grandes filosofas como representacin o sustituciones de la realidad pueden convertirse en ideologas a defraudar a quien va en busca de la realidad tal como es, pero como instrumento de aproximacin, como vas, que uno ha de recorrer, son esplendidos medios de realizacin. El filsofo no esta solo en el conjunto es -

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tructural de la sociedad; no puede pedrsele que haga todo l, o que haga solo todo lo que la sociedad necesita. Hay que pedirle que haga bien lo que solo el puede hacer y haga en su tiempo y en su lugar. 1.11.3 Conclusin: filosofa, para que? Nos preguntbamos para que sirve la filosofa, hemos respondido que para saber y para desideologizar. Hemos visto en Scrates un ejemplo, aparentemente sencillo, de quien busca el saber y de quien busca desideologizar. Desde el puede verse como sin filosofa no se sabe bien el porque de las cosas y no se esta debidamente preparado para desarrollar en plenitud del hombre, su carcter de ciudadano, su carcter de poltico, su versin real a los dems. Pero la filosofa no debe contentarse con ser una funcin individual, es la sociedad entera la que debe tener su propio filosofar. La sociedad necesita de su dimensin negativa y critica. En las creencias populares, en la literatura, en los cdigos de derecho y en la propia constitucin, en los programas de los partidos polticos, en la conciencia colectiva dominante, en los medios de comunicacin, etc. Hay infinidad de elementos ideologizados que no responden a la verdadera naturaleza del pueblo y que favorecen la perpetuacin de un orden injusto. Hacen falta Scrates implacables que pongan en tela de juicio toda esa suerte de tpicos tan repetidos, que se nos quieren hacer pasar como evidencias. Tenemos que llegar a la conviccin de que no sabemos y de que la gente no sabe: ni siquiera sabemos que es lo que tenemos que saber ni como lo tenemos que saber. Tenemos que llegar a la conviccin de que se necesita un ingente esfuerzo por saber; pero por saber crticamente, por saber creativamente. Por ello se necesita tambin la filosofa en su dimensin constructiva y sistemtica. Pero que no sea importada y repetitiva. No es bueno ni posible el aislacionismo cultural, pero tampoco es buena la mera repeticin de teoras importadas, que se imponen dominantemente a quienes estn indefensos contra ellas. Un pensar importado que se toma con representacin cabal de la propia realidad o como recta de accin poltica, es para el caso una pura ideologa, que puede tener sus ventajas inmediatas y practicas pero que a la larga lleva a la propia despersonalizacin y a la propia deshistorizacion. La filosofa y la ciencia condensadas en recetas se convierten inmediatamente en catecismos insatisfactorios.

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Esto nos lleva al como del filosofar. El filosofar implica una gran necesidad de estar en realidad y una gran necesidad de saber ltima y totalmente como es esa realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos condiciones, no es apto para filosofar. Hace falta tambin un especial talento; muchos de los ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre quienes necesitan algo as como filosofar sin embargo, son incapaces de hacerlo pues no pueden dominar sus requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados mas tcnicos, no porque la filosofa no diga nada, sino porque ellos son incapaces de escucharla. Por eso acuden, en el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn mas de moda o que son mas asequibles para el publico. Con esas condiciones y, percibida la posible particidad del filosofar, esto, visto o provisto el todo desde la filosofa se puede tratar filosficamente la realidad que nos rodea, importante es ensear a pensar. Guerra pues, a los manuales y esfuerzo por poner al estudiante en contacto directo con los grandes maestros del pensar no es cuando digan esto o aquellos sino en cuanto puesta en marcha de formas excepcionales de pensar. Suscitacin del espritu critico frente a la propia realidad, y frente a cualquier sistema que pretende explicarla. Lanzamientos a la produccin personal, a la del espritu critico frente a la propia realidad, y frente a cualquier sistema que pretende explicarla. Lanzamientos a la produccin personal, a la creatividad en el anlisis, en la comprensin y en el hallazgo de respuestas. Preparacin tcnica para poder ponerse en contacto con los grandes pensadores, para ejercitar la crtica filosfica y para poder producir Los modos concretos de realizar todo esto depender de las condiciones de los profesores y de los alumnos, siempre recordando que el filosofar no es la transmisin y aprendizaje de una serie de contenidos ms o menos entendidos sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensamientos filosficos. Es til, sin embargo, mostrar una direccin de pensamiento, siempre que este debidamente asimilada y que se muestre operativa. En filosofa hace falta tambin un instrumento terico, cuya validez debe mostrarse en su propia instrumentalidad, es decir, en la capacidad de acercamiento a la realidad, en su capacidad de despertar respuestas nuevas a problemas nuevos.

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La cita bblica de que la verdad les har libre tiene singular aplicacin a la filosofa: Es la bsqueda y el anuncio de la verdad. Una verdad operativa, pero es una verdad. Es cierto que nuestros pueblos necesitan la transformacin llena de verdad; de lo contrario no vamos a la liberacin del hombre sino a su alineacin. La filosofa como bsqueda de la plenitud de la verdad, esto es, no de la mera ausencia de error sino de la presencia plena de la realidad, es as un elemento indispensable es la liberacin integral de nuestros pueblos. Cuando estos pueblos cuenten con la posibilidad real de pensar por si mismos en todos los ordenes del pensamiento, es que ya van camino de la libertad y de la posesin plena de si mismo. He ah el para que de la filosofa.

En el ao 2002, la UNESCO Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin Ciencia y Cultura, declaro el tercer jueves como da internacional de la Filosofa.

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AUTOEVALUACION TEMATICA -Por qu hay que estudiar filosofa? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ________________________________________________

-Cul es la diferencia entre el conocimiento cientfico y el filosfico? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _____________________________________________ -Mencione tres campos del trabajo de la filosofa. a) __________________________________________________ b) __________________________________________________ c) __________________________________________________ -Qu es la ideologa? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _____________________________________________ -Explique los mecanismos que utiliza la filosofa para su proceso de independencia y de desideologizacin. _______________________________________________________ _______________________________________________________

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ESCUELAS FILOSOFICAS GRIEGA FILOSOFIA PRESOCRATICA Milesios Tales, Anaximandro, Anaxmenes Pitagricos Pitagricos, Alemen, Filolao, Hipaso, Hipcrates de Quos, Arquitas de Tarento Eleticos Jenfanes, Parmnides, Zenn de Elea, Meliso Atomistas Leucipo, Demcrito, Anaxarco Sofistas Protgoras, Gorgias, Licofrn, Prdico, Trasmaco, Hipias, Antifonte, Critias. Presocrticos Epicarmo, Herclito, Empdocles, Ion, Anaxgoras, Digenes de Apolonia, Metrodoro, Nausifanes. FILOSOFIA CLASICA Clsicos Scrates, Platn, Aristteles FILOSOSFIA HELENISTICA Acadmicos Peripatticos Teofrasto, Estratn de Lampsaco, Aristoxeno, Satiro, Eudemo de Rodas, Andronico de Rodas. Estoicos Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes, Crisipo, Panecio, Posidonio. Epicreos Epicuro Escpticos Pirrn Cnicos Digenes de Sipone, Crates de Tebas, Hiparqua Megarenses Cirenaicos Aristipo de Cirene Helenismo judo Filn de Alejandra Neoplatonismo Plotino FILOSOFIA ROMANA Estoicos Sneca, Marco Aurelio, Epicteto, Cicern Epicreos Lucrecia Acadmicos Cicern Filsofos Boecio Romanos FILOSOFIA MEDIEVAL PATRISTICA Patrstica Griega San Clemente Romano, San Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Orgenes, San Gregorio de Nisa, San Ireneo, San Hiplito Patrstica Latina San Agustn, Tertuliano, Lactancia
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Escoto Ergena, San Anselmo ESCOLASTICA Filosofa Escolstica Duns Scoto, Toms de Aquino, San Buenaventura, Guillermo de Ockham, Francisco Surez, Nicolas de Cusa. FILOSOFIA RENACENTISTA Pico Della Mirandola FILOSOFIA MODERNA Filosofa Poltica Nicols Maquiavelo, Jean Bodin, Thomas Hobbes, Montaigne Racionalismo Descartes, Spinoza, Leibniz, Pascal Empirismo Locke, Hume Filosofa de la Montesquieu, Voltaire, Rousseau ilustracin Idealismo Berkeley, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer Utilitarismo Bentham, Mill Irracionalismo Kierkegaard, Mainlander Materialismo Marx histrico FILOSOFIA CONTEMPORANEA FILOSOFIA ANALITICA Russell, Carnal, Wittgenstein FILOSOFIA CONTINENTAL Filosofa Bergson Continental Fenomenologa Husserl Existencialistas Camus, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir, Ateos Merleau Ponty Existencialistas Jaspers, Marcel Cristianos Filosofa Nietzsche, Deleuze, Derrida, Foucault, Cioran Posmoderna

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BIBLIOGRAFA DE CONSULTA
1.- Acosta Galeas Gustavo Adolfo (doctor). ORIGEN, DESARROLLO Y EVOLUCION DE LA FILOSOFIA. Universidad Teolgica Ministerial (UTM), Antologa, ao 2005

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