Los crneos trofeo Condorhuasi-Alamito (Catamarca, Argentina) dentro del pensamiento religioso andino

Jimena ROLDN y Mara Marta SAMPIETRO VATTUONE

Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn CONICET jimena_roldan@yahoo.com sampietro@tucbbs.com.ar Recibido: 5 de abril de 2010 Aceptado: 26 de marzo de 2011 RESUMEN En la regin del Campo del Pucar (Catamarca, Argentina) se localiza un centro ceremonial que perteneci a la cultura formativa Condorhuasi, denominado Condorhuasi-Alamito. En l se manufacturaban objetos VXQWXDULRV \ VH RFLDEDQ ULWXDOHV GRQGH VH SUDFWLFDED HO VDFULFLR \ SRVWHULRU GHVPHPEUDPLHQWR GH VHUHV KXPDQRV &RPR UHVXOWDGR GH HOOR FDGD SDUWH GHO FXHUSR VH UHVLJQLFDED DOJXQDV SLH]DV VH HQWHUUDEDQ o se descartaban en basureros ceremoniales y otras, como los crneos, reciban un trato especial y se transformaban en crneos o cabezas trofeo. La forma de obtencin de esos crneos y el constante uso GH ORV PLVPRV HQ WLHPSR \ HVSDFLR GRQGH OR TXH FDPELDED HUD HO VLJQLFDGR TXH VH OHV DGVFULEtD VRQ caractersticas que las culturas del NOA comparten con culturas de otras regiones de los Andes centrosur. Palabras clave: Religin, Andes centro-sur, Condorhuasi-Alamito, crneos trofeo.

Condorhuasi-Alamito Trophy Heads (Catamarca, Argentina) in the Andean Religious Thinking

ABSTRACT In the region called Campo del Pucar (Catamarca, Argentina) where was located a ceremonial place which belonged to the Condorhuasi Formative culture, under the name of Condorhuasi-Alamito, VDQFWXDU\ REMHFWV ZHUH PDQXIDFWXUHG DQG ULWXDOV ZHUH FHOHEUDWHG ZKHUH KXPDQ EHLQJV VDFULFHV DQG subsequent bodies dismembered were common practices. As a result of, each part of the body were reVLJQLHG VRPH SDUWV RI LW ZHUH EXULHG RU GLVSRVDO DV FHUHPRQLDO WUDVK DQG RWKHUV OLNH KHDGV UHFHLYHG a special treatment and were transformed into trophy heads or skulls. The way in which they were obtained, as well as the constant use of them, in time and space, where what changed was the meaning ascribed to it. Those are characteristics aspects that the NOA cultures shared with other cultures in southcentral Andean regions. Key words: Religion, South-Central Andean area, Condorhuasi-Alamito, trophy heads. Sumario: 1. Introduccin 2. Marco conceptual 3. Religiosidad Andina (crneos trofeo) 4. La religin en HO 1RURHVWH $UJHQWLQR  'LVFXVLyQ  &RQFOXVLRQHV  5HIHUHQFLDV ELEOLRJUiFDV

1. Introduccin Intentar explicar situaciones rituales prehispnicas a partir de la evidencia material dejada por sus usuarios no es tarea fcil. El pensamiento religioso de estos pueblos es sumamente complejo y requiere de una cantidad importante y variada de evidencias
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fsicas que permita interpretarlo contextualmente. Por otra parte, existe una disrupcin en la evolucin de estas prcticas introducida por la imposicin del catolicismo durante el perodo de conquista y colonizacin espaola. Las culturas prehispnicas involucradas en este trabajo concreto, se estudian a partir de los restos materiales encontrados, no tienen continuidad histrica actual ni estuvieron en contacto con los primeros colonizadores europeos, por lo tanto no hay documentacin escrita de las mismas. Adems, una de las limitaciones ms importantes viene dada por la diferencia entre la forma en que nosotros (como occidentales de IXHUWH LQXHQFLD FULVWLDQD HQWHQGHPRV HO PXQGR TXH QRV URGHD \ FRPR HVWRV SXHEORV antiguos entendan el suyo. Intentar interpretar su forma de pensamiento a travs del nuestro exige superar siglos de historia y cambios sociales que derivaron en lo que somos actualmente. A pesar de ello, hacer inferencias de tipo ideolgico a partir de restos fsicos no es una tarea imposible. Se cree que en el territorio andino existen rasgos de un pensamiento religioso comn a todos los grupos culturales prehispnicos que habitaron la regin, plasmado en el arte cermico, ltico, textil, rupestre, etc. La diferencia se apoya en la consistencia, variabilidad y temporalidad del registro arqueolgico para cada zona. En el caso del Noroeste Argentino (NOA) el hallazgo de crneos trofeo en contextos ceremoniales u otros, junto con la parafernalia que acompaa a la actividad ritual en la cual estn insertos, es particularmente escaso y por lo tanto su interpretacin es muy escueta, no ocurriendo lo mismo en la regin de los Andes Centrales (principalmente en territorio peruano). En este contexto se consi-

Figura 1: Mapa de ubicacin de los sitios arqueolgicos Condorhuasi-Alamito (Campo del Pucar, Catamarca, Argentina). Tomado de Nez Regueiro 1998.

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dera que los trabajos realizados sobre el particular en la regin peruana son altamente VLJQLFDWLYRV D OD KRUD GH LQWHUSUHWDU QXHVWURV GDWRV WHQLHQGR VLHPSUH HQ FXHQWD ODV diferencias culturales, espaciales y temporales que existen entre aquellas culturas y la cultura Condorhuasi-Alamito, objeto del presente estudio. Los sitios Condorhuasi-Alamito componen el primer centro ceremonial descrito para el Formativo en la regin del NOA (Figura 1). Cada uno de ellos presenta un plano de simetra que los divide en dos mitades, una ocupando el sector norte del sitio y otra el sur. Cada mitad est compuesta por una plataforma, un cobertizo, talleres y KDELWDFLRQHV TXH UHHMDQ XQD HVWUXFWXUD GXDO HQ OD RUJDQL]DFLyQ GH OD DUTXLWHFWXUD \ por lo tanto del grupo social. El montculo mayor, las plataformas, los recintos C (o cobertizos) y los recintos A (o talleres) integran lo que podemos considerar el rea ceremonial, a la que habra que sumarle el patio central. Por otro lado, en oposicin a esta rea, se ubican los recintos B (o habitaciones) que componen un nmero reducido dentro de cada sitio, slo de 2 a 6 por sitio. Los recintos restantes son menores HQ WDPDxR \ DOWXUD \ FRQVWLWX\HQ OR TXH VH KD GHQLGR FRPR WDOOHUHV R WDOOHUHV PHWDlrgicos por el tipo de evidencia arqueolgica encontrada en ellos (Figura 2) (Tartusi y Nez Regueiro 2001). Dentro de este marco, el objetivo de este trabajo es mostrar cmo se insertan los crneos trofeos en el contexto ritual de los sitios ceremoniales de Condorhuasi-AlaPLWR KDOODGRV HQ &DPSR GHO 3XFDUD &DWDPDUFD $UJHQWLQD \ GHQLU VL IRUPDQ SDUWH de una concepcin religiosa mayor, comn a todos los pueblos andinos.

Figura 2: Croquis del sitio ceremonial 1-B encontrado en Campo del Pucar (Catamarca, Argentina). Tomado de Nez Regueiro 1998. Revista Espaola de Antropologa Americana 2011, vol. 41, nm. 2, 327-348

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2. Marco conceptual Como punto de partida es de fundamental importancia explicar qu se entiende por religin en arqueologa. El concepto de religin est en permanente debate, pero coincidimos con Insoll (2004) cuando establece que cuanto ms simple es la GHQLFLyQ PHMRU (Q PXFKRV DVSHFWRV OD UHOLJLyQ HV LQGHQLEOH GHELGR D TXH LQFOX\H lo intangible e irracional, pero tambin funciona dentro de un contexto lgico donde hay un sistema que se construye a travs de antiguas tradiciones de pensamiento sobre los problemas humanos fundamentales (vida, muerte, dios, amor, etc.). Para la arqueologa de la religin, los elementos sagrados comprometen no slo la materia, sino tambin sus implicaciones materiales profundas, y pueden relacionar todas las dimensiones de la cultura material. Esta categora se relaciona e interacta con otras esferas de la vida y debe ser tenida en cuenta desde esa perspectiva. El contexto arquitectnico general en el que se hallaron los crneos trofeos, es GHQLGR FRPR GH WLSR FHUHPRQLDO (VWRV FHQWURV HUDQ XQD LQVWLWXFLyQ UHSUHVHQWDGD por un espacio socialmente organizado para desempear funciones clticas, que actuaron adems como centros de administracin y poder. En los mismos residan permanentemente los chamanes, que ofrecan determinados tipos de servicios a una colectividad dispersa o concentrada en poblados cercanos, la cual acuda peridica o eventualmente al centro. En una escala menor, estos centros estaban constituidos por HVWUXFWXUDV FHUHPRQLDOHV GHQLGDV FRPR GH WLSR VLPSOH \D VHD HO FDVR GH XQ PRQWtculo; o compleja, como los denominados complejos de plataformas en forma de U (sitio de La Rinconada), cuyas caractersticas y elementos asociados permiten inferir su carcter ceremonial (Tartusi y Nez Regueiro 2001). Dentro de las actividades que se practicaban en estos centros se encuentra el ritual. ste involucra tanto accin como actividad mental, es descrito como la posesin de emociones, experiencias, movimiento y comunicacin, todos ellos combinados. El ritual puede ser tanto rutinario como excepcional; en el primer caso tiende a darse en OXJDUHV \ WLHPSRV HVSHFtFRV \ VX Q HV PDQWHQHU D ODUJR SOD]R HO HIHFWR TXH HO ULWXDO provoca en las personas. En general es reconocido por su formalidad (De Marrais et al 1996, Insoll 2004, Rappaport 1971). 6H VDEH TXH ORV ULWXDOHV DQGLQRV GH VDFULFLRV WDQWR KXPDQRV FRPR DQLPDOHV HVtn relacionados directa o indirectamente con los ciclos agrcolas. La frecuencia y UHJXODULGDG FRQ OD TXH VH PDQLHVWD HVWH WLSR GH FHUHPRQLD VH KDFH HYLGHQWH FRQ OD aparicin de sociedades agrcolas-ganaderas (Gonzlez 1998, Tartusi y Nez Regueiro 2001). (VWH DFWR FRQYLHUWH DO FXHUSR HQ XQ REMHWR VDJUDGR UHSOHWR GH XQ VLJQLFDGR LQVtitucionalizado. Este principio asume que las partes del cuerpo son una forma de FXOWXUD PDWHULDO TXH VXIUH FDPELRV GH VLJQLFDGR D WUDYpV GH VX YLGD GH XVR VRFLDO +LOO  (O VDFULFR SHUPLWH TXH ORV YLYRV SXHGDQ DFFHGHU DO PXQGR GLYLQR (VWD UHODFLyQ FRQ OR VREUHQDWXUDO RFXUUH SRU PHGLR GHO FXHUSR VDFULFDGR /D PXHUWH GHO individuo sirve como una forma de intercambio comunicativo en la cual los humanos proveen de una ofrenda y lo sobrenatural retribuye, proveyndolos con buena salud y cosechas, racin adecuada de agua, etc. (Hill 2003). 330
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&XDQGR HQ ORV ULWXDOHV GH VDFULFLR R HQ DFWRV GH JXHUUD VH FHUFHQD OD FDEH]D GH XQ individuo y sta recibe un trato especial para poder conservarla y ser utilizada como REMHWR GH P~OWLSOHV VLJQLFDGRV SRGHPRV GHFLU TXH OD PLVPD VH WUDQVIRUPD HQ XQ crneo o cabeza trofeo. Para poder entender el comportamiento ritual en el que se utilizaron estos crneos, es importante tener en cuenta que todo objeto ritual puede distinguirse por las diferentes actuaciones en las cuales participa durante estadios particulares de su vida, LQFOX\HQGR OD HWDSD QDO GH GHVFDUWH :DONHU  TXH HQ QXHVWUR FDVR HV XQD GH ODV PiV VLJQLFDWLYDV En esta ltima etapa, estos objetos singulares entran frecuentemente en el registro arqueolgico como basura ceremonial descartada. stos pueden o no ser daados intencionalmente en el momento de su descarte, a travs del fuego o rotura y el lugar de desecho est asociado con espacios sagrados. El patrn consistente que presenta la basura ceremonial, independiente de las diferentes y a veces contradictorias creencias culturales, demuestra que el comportamiento ritual puede mantenerse como una unidad de anlisis arqueolgico (Walker 1995). 3. Religiosidad andina (crneos trofeo) En la regin andina centro-sur (norte de Chile, Noroeste Argentino, cuenca del Titicaca y Per) existi, en tiempos prehispnicos (desde el surgimiento de culturas agro-alfareras), un conjunto de rasgos religiosos comunes, pese a la enorme variedad de estilos, prcticas y culturas, representada por el complejo felnico y ceremonias rituales que incluan, entre otras, la decapitacin y el desmembramiento de cuerpos humanos (Figura 3).

Figura 3: Representaciones de cabezas cercenadas en diferentes culturas de los Andes centro-sur: (1) crneo trofeo huari; (2) crneo trofeo moche; (3) cabeza trofeo nazca; (4) individuo sosteniendo una cabeza cercenada (Santa Brbara, Chile); tomado de Nielsen 2007. Revista Espaola de Antropologa Americana 2011, vol. 41, nm. 2, 327-348

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'HQWUR GH HVWDV SUiFWLFDV UHOLJLRVDV HO VDFULFLR KXPDQR DFRPSDxDGR SRU OD H[traccin de crneos para su utilizacin en dichas prcticas, tiene una larga historia, tanto en los Andes centrales, comenzando en el Perodo pre-Cermico (1800 a.C.) y continuando a travs del Perodo Inca (Proulx 2001), como en los Andes australes a partir del Perodo Formativo Temprano (300 a.C.) hasta la llegada del Inca (1500 d.C.) (Gonzlez 1998, Nielsen y Walker 1999, Verano 2008). En este punto es importante tener en cuenta que en los ltimos diez aos se hallaron enterramientos preFHUiPLFRV  D& DSUR[LPDGDPHQWH DLVODGRV GH FDEH]DV FHUFHQDGDV \ XQ enterramiento de un cuerpo al que le falta el crneo en la regin punea del Noroeste Argentino. Sin embargo los investigadores son reacios a hablar de cabezas trofeo en un poca tan temprana y con poca evidencia material que lo respalde (Hernndez Llosas 2000, Lpez y Miranda 2007/08, Yacobaccio 2000, 2001). La obtencin de los crneos trofeo se realizaba en el campo de batalla o a partir GH ULWXDOHV GRQGH HO FKDPiQ RFLDED GH LQWHUPHGLDULR HQWUH HO PXQGR GH ORV HVStULWXV R VREUHQDWXUDO \ HO PXQGR GH ORV YLYRV R QDWXUDO &XDQGR HO DFWR VDFULFLDO HUD consumado, se entablaba una estrecha relacin con lo divino a travs del cuerpo VDFULFDGR (VWR LPSOLFD TXH HO DFWR GHO VDFULFLR HV XQ HYHQWR GH WUDQVIRUPDFLyQ GRQGH OD VHSDUDFLyQ GH OD FDEH]D GHO FXHUSR OOHYD D XQD UHVLJQLFDFLyQ GH DPEDV partes. En el caso de los crneos se transformaban en objetos sagrados imbuidos de VLJQLFDGRV GLVWLQWRV GHQWUR GH FDGD JUXSR VRFLDO \ HQWUH JUXSRV VRFLDOHV GLIHUHQWHV Para algunos contena la esencia de un ser querido (veneracin de los ancestros), para otros eran smbolos de poder o formaban parte de un todo con su universo religioso, no descartndose la posibilidad de simbolizar todas estas creencias a la vez (Browne, Silverman y Garca 1993; Hill 2003; Nielsen 2007; Proulx 1999, 2001; Verano 2008). Las representaciones de cabezas trofeo pueden relacionarse tanto con el mundo sobrenatural y las hierofanas como con el prestigio social y la guerra; su integridad e importancia simblica no varan, an as la actividad de decapitar no fue esttica a travs del tiempo. Un claro ejemplo se da dentro de la cultura Nasca, donde en pocas tempranas la fuente de cabezas trofeo fue la actividad ceremonial, mientras que en el Perodo Tardo las mismas se obtenan como resultado de actos de guerra (Browne, Silverman y Garca 1993, Proulx 1999). Las cabezas cercenadas y las ceremonias que las propiciaban estaban asociadas FRQ FLFORV GH PXHUWH \ UHJHQHUDFLyQUHQDFLPLHQWRIHUWLOLGDG VX Q HUD HO GH DVHJXUDU la continuidad en la abundancia de alimentos producto del cultivo. Los crneos trofeo eran sustitutos visuales y metafricos de plantas o partes de plantas. En pocas palaEUDV ORV DFWRV GH YLROHQFLD \ VDFULFLRV HVWDEDQ YLQFXODGRV FRQ OD SUiFWLFD DJUtFROD y la reciprocidad (Browne, Silverman y Garca 1993; De Leonardis 2000; Eliade 1964; Gonzlez 1998; 2004; Proulx 1999, 2001; Swenson 2003). Es probable que esta ideologa acompaara a los primeros cultgenos en su dispersin, explicando de esta manera la convergencia de ciertas prcticas en un territorio tan extenso como HV HO DPHULFDQR *RQ]iOH]  /RV FUiQHRV VRQ SHUVRQLFDGRV FRPR IXHQWHV GH vida, y en algunos casos se representan con plantas emergiendo de sus cavidades (De Leonardis 2000). 332
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Ms all del uso individual que cualquier crneo trofeo pudo tener, una vez terminada su vida til, muchos eran ritualmente enterrados en grupos (Proulx 2001). El descarte de los mismos pudo obedecer a la muerte de su usuario o simplemente a que se volvieron obsoletos; de cualquier manera se convierten en basura ceremonial y el lugar donde fueron enterrados tiende a ser sagrado (Walker 1995). 'HQWUR GHO FRQWH[WR VRFLDO HQ HO FXDO VH RFLDEDQ HVWDV FHUHPRQLDV RFXUUtDQ LPSRUtantes cambios que llevaran a reformular el comportamiento religioso de los pueblos andinos. El desarrollo de un culto jerrquico organizado provoc el traslado de la actividad ritual de un contexto habitacional a uno de carcter pblico (Figura 4). El acceso a los recursos rituales se encontraba limitado por las reglas impuestas por un pequeo grupo de personas que tambin controlaban la circulacin y el acceso a los objetos ceremoniales. La construccin de sitios dedicados exclusivamente a la actividad religiosa es parte de este sistema de centralizacin, donde la escenografa arquitectnica IXH XWLOL]DGD SDUD UHDUPDU \ OHJLWLPDU OD DXWRULGDG \ HO SRGHU TXH ORV OtGHUHV SRVHtDQ (Browne, Silverman y Garca 1993; Tartusi y Nez Regueiro 2001; Walker y LuFHUR  'H HVWD PDQHUD FRPLHQ]D D PDQLIHVWDUVH OD GHVLJXDOGDG VRFLDO UHHMDGD en la centralizacin de la actividad religiosa, la cual va acompaada de ceremonias

Figura 4: Fotografa actual de una estructura ceremonial moche; en la Huaca de la Luna se SUDFWLFDEDQ ORV VDFULFLRV KXPDQRV

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TXH LQYROXFUDQ HO VDFULFR KXPDQR *RQ]iOH]  1LHOVHQ  1~xH] 5HJXHLUR 1998, Swenson 2003). (Q ORV $QGHV PHULGLRQDOHV \ DXVWUDOHV HO 3HUtRGR 7DUGtR HVSHFtFDPHQWH GHVGH HO siglo XIII hasta la formacin del Tahuantinsuyo en el siglo XV, fue una poca de conLFWRV HQGpPLFRV LPSRUWDQWHV TXH 1LHOVHQ  GHQRPLQD FRPR SHUtRGR GH JXHUUD evidenciado en la presencia de sistemas defensivos, armas, rastros osteolgicos de violencia e iconografa. 4. La religin en el Noroeste Argentino El fenmeno religioso que se desarroll en el Noroeste Argentino en tiempos prehispnicos fue complejo y supuso una larga evolucin histrica. Como se plante con anterioridad, su ideologa no era muy diferente a la observada en el resto del territorio andino. Gonzlez (2004) seala que la presencia de muchos rasgos polticos-religiosos en las culturas del Perodo Formativo del NOA (Taf, &RQGRUKXDVL \ &LpQDJD SURYLHQHQ GH OD LQXHQFLD UHFLELGD GH JUXSRV FXOWXUDOHV 3UH Pukara y Pukara de la regin de la cuenca del Titicaca, los cuales a su vez recibieron LQXHQFLDV SURYHQLHQWHV GH FXOWXUDV ORFDOL]DGDV HQ OD UHJLyQ DQGLQD FHQWUDO 3HU~ Como resultado de ello se desarrollan culturas como Aguada en el NOA y Tiahuanacu en Bolivia que comparten elementos comunes y temas similares o idnticos como el SHUVRQDMH GH ORV GRV FHWURV HO VDFULFDGRU HO VDFULFDGRU FRQ PiVFDUD IHOtQLFD HWF (Gonzlez 2004).

Figura 5: Algunos objetos arqueolgicos pertenecientes a Condorhuasi-Alamito encontrados en Campo del Pucar (Catamarca, Argentina): (1) suplicante de piedra, tomado de Tartusi y Nez Regueiro 2001; (2) vasija Alumbrera tricolor, tomado de Nez Regueiro 1998.

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(Q HVWD UHJLyQ VH FUHH TXH H[LVWLHURQ GRV WUDGLFLRQHV ELHQ GHQLGDV H LPSRUWDQWHV que se relacionaban y complementaban. Por un lado, el culto a los muertos, quienes eran venerados y jugaban un papel activo en el mundo de los vivos, y por otro, el culto al felino, que en su momento de mximo esplendor estaba compuesto de hierofanas complejas y muy relacionadas con la actividad agrcola-ganadera (Tartusi y Nez Regueiro 2001). Las primeras manifestaciones de estos cultos se vieron en la alfarera Vaqueras  D& G& FRQVLGHUDGD SDUWH GH OD FXOWXUD &RQGRUKXDVL (Q VX FHUiPLFD TXHGDURQ SODVPDGDV UHSUHVHQWDFLRQHV GH VDFULFLRV KXPDQRV FRQ FDEH]DV FHUFHQDGDV SLQWDGDV VREUH OD FHUiPLFD R HQ IRUPD GH HJLHV \ SRVLEOHPHQWH OD XWLOL]DFLyQ GH alucingenos (Gonzlez y Baldini 1989, Gonzlez 1998, 2004, Nez Regueiro y Tartusi 2002, Tartusi y Nez Regueiro 1993). Sin embargo, los indicadores ms tangibles de un culto organizado se observaron UHFLpQ HQ &RQGRUKXDVL$ODPLWR  G& GXUDQWH HO 3HUtRGR )RUPDWLYR (Q OD regin de Campo del Pucar se encontr evidencia material de sitios arqueolgicos utilizados como centros ceremoniales. La disposicin espacial de sus estructuras y los objetos materiales encontrados dan cuenta de un grupo reducido de personas por sitio, cuyo trabajo fue el de manufacturar artefactos suntuarios de gran apreciacin DUWtVWLFD HQ FHUiPLFD SLHGUD \ PHWDO \ RFLDU ULWXDOHV FHUHPRQLDOHV 7DUWXVL \ 1~xH] Regueiro 1993) (Figura 5). /D DUTXLWHFWXUD GH FDGD VLWLR UHHMD OD IRUPD HQ TXH HVWRV JUXSRV HQWHQGtDQ HO PXQdo que los rodeaba. Cada uno de ellos puede ser dividido en dos partes iguales, y cada seccin incluye estructuras dedicadas a la actividad sagrada (plataformas y recintos A y C) y otras pertenecientes al mbito profano (recintos B) (Tartusi y Nez Regueiro 1993) (ver Figura 2). El registro cermico informa sobre la pertenencia de estos sitios a la cultura Condorhuasi, pero debido a las actividades all desarrolladas (manufactura de objetos VXQWXDULRV SRU SDUWH GH DUWHVDQRV HVSHFLDOL]DGRV \ RFLR GH DFWLYLGDGHV UHOLJLRVDV fueron considerados como la manifestacin cltica de dicha cultura, denominndolos entonces Condorhuasi-Alamito (Tartusi y Nez Regueiro 1993). /RV ULWXDOHV HUDQ RFLDGRV SRU FKDPDQHV VL ELHQ HO SHUVRQDMH GHO VDFULFDGRU TXH SRGUtD VHU LGHQWLFDGR FRQ HO GHO FKDPiQ VH PDQLHVWD FODUDPHQWH HQ HO 3HUtRGR Medio con la cultura Aguada, pero sus orgenes estn en los sitios CondorhuasiAlamito. En estas ceremonias se utilizaban alucingenos (la presencia de tabletas de rap y pipas es muy frecuente en Condorhuasi), crneos trofeo y se practicaban VDFULFLRV WDQWR KXPDQRV FRPR DQLPDOHV 1~xH] 5HJXHLUR \ 7DUWXVL  (Q HVWRV sitios la existencia de crneos trofeo est respaldada por el hallazgo de: tallas cefalomorfas, en las proximidades de las plataformas, que se cree estuvieron empotradas en las paredes; un recipiente con decoracin negra pintada sobre fondo crema de una cabeza triangular con los pelos encrespados que pudo representar una cabeza cercenada sostenida por el cabello; un aerfono pintado hecho con una tibia humana en el suelo de una estructura taller; cinco crneos sobre el piso perfectamente conservados, dispuestos de tal manera que formaban una pirmide, posiblemente envueltos en algn tipo de tejido o dentro de un recipiente hecho de un material perecedero, enconRevista Espaola de Antropologa Americana 2011, vol. 41, nm. 2, 327-348

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Figura 6: Material arqueolgico encontrado en Campo del Pucar (Catamarca, Argentina) que muestra OD H[LVWHQFLD GH VDFULFLRV \ GHVPHPEUDPLHQWR GH FXHUSRV KXPDQRV  UHSUHVHQWDFLRQHV GH FDEH]DV cercenadas sobre una vasija; (2) fotografa de los 5 crneos trofeo en la posicin en que fueron encontrados; (3) cabezas de piedra; (4) Individuo al que le falta la mitad superior del cuerpo, estando el resto teido de rojo. (1 a 3: tomado de Nez Regueiro y Tartusi 2002; 4: tomado de Nez Regueiro 1998).

trados en las proximidades de la estructura taller ya mencionada; una delgada hacha GH FREUH TXH SRGUtD KDEHU VLGR XWLOL]DGD SDUD VDFULFLRV XQ LQGLYLGXR HQWHUUDGR SRU debajo del piso de ocupacin de un recinto habitacional al que le falta el tronco desde la zona lumbar hacia arriba, incluyendo el crneo, mientras que el resto haba sido pintado con pintura de color rojo; y restos seos animales y humanos, adultos y nios, fragmentados, quemados y esparcidos en los pisos de los sitios y en la estratigrafa de los montculos ceremoniales (Nez Regueiro 1998, Nez Regueiro y Tartusi 2002) (Figura 6). Estas actividades, junto con la parafernalia ritual, formaban parte del culto a la deidad solar, representada por el felino y plasmada en el arte cermico y ltico (Gonzlez 1998, Tartusi y Nez Regueiro 1993, 2001). 336
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Estos sitios fueron lugar de encuentro y dispersin de ideas y objetos varios. El WUiFR FDUDYDQHUR IXH HO PHGLR XWLOL]DGR SDUD GLFKR Q /RV ULWXDOHV \ HYHQWRV GHVDUUROODGRV HQ HOORV VH XWLOL]DURQ SDUD DDQ]DU OD]RV GH VROLGDULGDG HQWUH GLIHUHQWHV grupos (Gonzlez 1998; Tartusi y Nez Regueiro 1993, 2001). La mxima expresin simblico-religiosa andina en el NOA se da en el Perodo 0HGLR  G& GHQWUR GH OD FXOWXUD $JXDGD TXH VH PDQLHVWD HQ OD ULTXH]D GH LPiJHQHV UHOLJLRVDV SODVPDGDV HQ WRGDV ODV VXSHUFLHV GH ORV REMHWRV FRQRFLGRV cermica, madera, hueso, ltica, metal, tejidos, etc., incluido el arte rupestre (Figura 7), el consumo de alucingenos en todas sus formas posibles, y en los complejos arquitectnicos de carcter ceremonial que requirieron construcciones de mayor envergadura que la observada en el Campo del Pucar (Gonzlez 1998; Prez Golln 2000; Tartusi y Nez Regueiro 1993, 2001). Para este momento, el imaginario religioso y su vnculo con culturas provenientes de la cuenca del Titicaca, norte de Chile y los Andes centrales, se encuentra claramente representado en placas de bronce fabricadas en el NOA donde estn plasmados OD GHLGDG VRODU HO IHOLQR HO SHUVRQDMH GH ORV GRV FHWURV HO VDFULFDGRU \ HO SHUVRQDMH

Figura 7: Objetos de diferentes materias primas pertenecientes a la cultura Aguada: (1) pictografa de la cueva La Salamanca donde se observa a un gran felino; (2) disco de bronce; (3) vaso de cermica; (4) vaso de madera; (5) vincha de tela encontrada en San Pedro de Atacama. Tomados de Gonzlez 1998. Revista Espaola de Antropologa Americana 2011, vol. 41, nm. 2, 327-348

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de las manos vacas, junto con otras imgenes zoomorfas (felinos, llamas, saurios, etc.). En ellas es posible reconocer una antigua religin andina cuyo eje era el culto al Punchao o deidad solar (Gonzlez 2004, Prez Golln 2000). /RV FUiQHRV WURIHR VRQ SHUVRQLFDGRV FRPR YDVRV GH FDEH]DV HJLHV SODVPDGRV HQ OD FHUiPLFD VRORV R VRVWHQLGRV SRU HO SHUVRQDMH GHO VDFULFDGRU /D HYLGHQFLD GLUHFWD HV decir restos seos humanos, se presenta en una variedad de comportamientos y prcticas mortuorias. En el centro ceremonial de La Rinconada (valle de Ambato, Catamarca) y en sitios asociados ubicados en el mismo valle, se encuentran restos seos humanos dentro del relleno sedimentario; expuestos al calor y con huellas de manipulacin intencional asociados a materiales de uso domstico (exclusivamente crneos en La Rinconada) encontrados sobre el piso de ocupacin; entierros de partes humanas o individuos completos acompaados o no de restos de camlidos y entierros de infantes con y sin ajuar, todos ellos ubicados por debajo del piso de ocupacin de recintos habitacionales, siendo algunos de tipo primario y otros secundarios. Si bien la informacin obtenida es escasa, es SUREDEOH TXH HQ HVWRV VLWLRV VH SUDFWLFDUD HO VDFULFLR KXPDQR HO FHUFHQDPLHQWR GH FUineos y su conservacin como reliquias, y la antropofagia (Gordillo y Solari 2009). La informacin que surge del registro arqueolgico, a partir de los centros ceremoniales, aldeas y obras agrcolas, hablan de un orden ideolgico, poltico y econmico que hace pensar en la existencia de seoros cuyo origen ya se vislumbraba en el Formativo con el complejo Condorhuasi-Alamito (Prez Golln 2000). (Q HO 3HUtRGR 7DUGtR R GH 'HVDUUROORV 5HJLRQDOHV  G& VH REVHUYD XQD UHHVWUXFWXUDFLyQ VRFLDO SURGXFWR GH FRQLFWRV HQGpPLFRV R JXHUUDV \ SRVLEOHPHQWH GH cambios climticos drsticos que derivaron en importantes sequas en gran parte de los Andes centrales (Thompson et al. 1985) y meridionales (Lupo 1998; Sampietro Vattuone 2002), que afect a la forma de explotacin agrcola y pastoril, la movilizacin de poblaciones, los circuitos de circulacin de bienes, la arquitectura pblica y las formas de cultura material (p. ej. los ritos funerarios). Todo lo cual revela el surgimiento de sociedades diferentes a sus antecesoras (Nielsen 2007). Como resultado de ello, algunas representaciones clticas, propias de perodos anterioUHV VREUHYLYHQ HQ HVWH SHUtRGR SHUR VXIUHQ XQD HYLGHQWH UHVLJQLFDFLyQ 1LHOVHQ  En este sentido se pueden mencionar las placas tardas que eran utilizadas como parWH GH OD YHVWLPHQWD FX\R UHSHUWRULR LFRQRJUiFR HVWi FRPSXHVWR GH FDEH]DV FHUFHQDGDV serpientes, guerreros, etc.; tambin se hallan representaciones de estos guerreros y sus vestimentas en la cermica santamariana (Gonzlez 1979, Nastri 2008) (Figura 8). Para esta poca las placas y la iconografa plasmada en ellas parecen estar relacionadas con la guerra y el estatus social del guerrero. Probablemente la obtencin de crneos trofeo permita a los mismos controlar el poder del enemigo o serva como proteccin contra fuerzas asociadas que pudieran continuar amenazndolos (Vignati 1930), y conmemoraba sus logros en combate para alcanzar reconocimiento social (Verano 1995). Estos QXHYRV DWULEXWRV QR QHFHVDULDPHQWH GHVSOD]DEDQ HO VLJQLFDGR UHOLJLRVR GH ORV FUiQHRV WURIHR SHUR HYLGHQWHPHQWH pVWH SDVD D XQ VHJXQGR SODQR GH VLJQLFDFLyQ (YLGHQFLD GH ello se encuentra en sitios arqueolgicos como Los Amarillos (Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina) y Tastil (Salta, Argentina). En el primero de ellos, sobre una plataforPD DUWLFLDO FRQVWUXLGD IUHQWH D OD SOD]D SULQFLSDO VH HQFRQWUDURQ HQWLHUURV GLUHFWRV 338
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Figura 8: Objetos pertenecientes a la cultura Tarda Santa Mara donde se representan cabezas cercenadas: (1) representacin de cabezas trofeo en las mejillas de la urna, tomado de Nastri 2008; (2) dibujo de discos de bronce, tomado de Nielsen 2007.

de partes de esqueletos humanos en asociacin con tres sepulcros sobreelevados anlogos a chullpas (Nielsen 2007). En el segundo sitio, el 75% de los esqueletos adultos recuperados en las 140 tumbas excavadas por Cigliano (1973) carecan de crneo, incluyendo los paquetes funerarios hallados junto con numerosos objetos dentro de un sepulcro sobreelevado encontrado en la plaza central del sitio. Nielsen (2007) maQLHVWD TXH HQ HVWRV FDVRV SRGUtD HVWDU KDEOiQGRVH GH FUiQHRV WURIHR TXH UHSUHVHQWDQ a ancestros y son venerados como tales. 5. Discusin /RV HVSHFLDOLVWDV HQ UHOLJLyQ DQGLQD FRLQFLGHQ HQ TXH HO DFWR GHO VDFULFLR \ OD VHSDUDFLyQ GH OD FDEH]D GHO FXHUSR GHO LQGLYLGXR VDFULFDGR HVWiQ HQ HVWUHFKD UHODFLyQ FRQ XQD economa de subsistencia agrcola-ganadera, la cual a su vez propicia un desarrollo social que lleva a un grupo cultural a centralizar el poder religioso en manos de unos pocos, y TXH VH PDQLHVWD HQ OD FRQVWUXFFLyQ GH XQD LQIUDHVWUXFWXUD DUTXLWHFWyQLFD \ GH DUWHIDFWRV varios dedicados exclusivamente a la actividad ritual (Gonzlez 1998; Swenson 2003).
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Sin embargo, en la regin del NOA, el acto de extraer el crneo de un individuo junto con el trato diferencial dado a cada parte (crneo por un lado y cuerpo por el otro) ya se practicaba en tiempos arcaicos, como lo demuestran los hallazgos realizados en la regin punea (Hernndez Llosas 2000; Lpez y Miranda 2007; Yacobaccio 2000, 2001). Es decir que, esta costumbre proviene de tiempos anteriores al FormaWLYR \ SRVLEOHPHQWH VXIUH XQD WUDQVIRUPDFLyQ HQ VX VLJQLFDGR \ Q ~OWLPR DO LJXDO TXH VXFHGH HQ HO 3HUtRGR 7DUGtR GRQGH HO VLJQLFDGR UHOLJLRVR GH ORV FUiQHRV SDVD D ocupar un segundo plano, para ser tratados como objetos de prestigio social producto GH FRQLFWRV LQWHUpWQLFRV 1LHOVHQ  (Q VtQWHVLV HO XVR \ VLJQLFDGR GH ORV FUiQHRV WURIHR HQ HO WHUULWRULR GHO 12$ IXH cambiando con el paso del tiempo y el contexto socio-cultural en el cual se insertaban, siendo este hecho extensivo y ya conocido para culturas de los Andes centrales (Browne, Silverman y Garca 1993; Proulx 1999). En los sitios Condorhuasi-Alamito se vislumbra el comienzo de una complejizacin social producto de una actividad religiosa separada del contexto domstico; cada sitio presenta una infraestructura arquitectnica que muestra la importancia brindada a la actividad ceremonial (Condorhuasi-Alamito en Campo del Pucar) que VH HQFXHQWUD JHRJUiFDPHQWH VHSDUDGD GH ORV VLWLRV KDELWDFLRQDOHV 7DUWXVL \ 1~xH] Regueiro 2001) (posiblemente Condorhuasi en el valle de Hualfn). Sin embargo, no es posible hablar de una separacin marcada entre las esferas de lo sagrado y lo profano o domstico. Segn Insoll (2004) la dicotoma inherente entre lo evidentemente profano y lo sagrado es una creacin reciente. En las culturas antiguas esta divisin no estaba tan claramente representada, y por lo general ambas esferas se complementaban y en muchos casos se superponan; los sitios aqu estudiados no parecen ser la excepcin. Tartusi y Nez Regueiro (1993) plantean la existencia de una marcada diferencia entre el espacio sagrado y el domstico o profano en estos sitios. El primero de estos HVSDFLRV HVWDUtD FRQVWLWXLGR SRU ODV HVWUXFWXUDV GHQLGDV FRPR FREHUWL]RV WDOOHUHV metalrgicos, montculo, plataformas y el patio central, mientras que los recintos B R KDELWDFLRQDOHV GHQLUtDQ HO HVSDFLR GRPpVWLFR R SURIDQR HQ HO FXDO VH UHDOL]DUtDQ todas las actividades domsticas rutinarias y se enterraran a los muertos (era costumbre entre los pueblos formativos del NOA el enterrar a sus difuntos dentro de los estructuras que habitaban). Sin embargo, la presencia de entierros de adultos e infantes en estructuras supuestamente sagradas como los talleres metalrgicos o cobertizos (sitios B-0, C-0, D-1, descritos en Nez Regueiro 1998) y restos materiales que parecen indicar que en estos recintos se realizaban tanto tareas cotidianas (manos de mortero, diferentes tipos de recipientes de cermica, morteros, semillas, un ncleo de obsidiana y restos de talla, etc.) como ceremoniales (Nez Regueiro 1998), junto con dos entierros de infantes en las proximidades de una plataforma (sitio G-0 descrito en Nez Regueiro 1998), nos hacen suponer que sta dicotoma no era tan marcada ni evidente. Paralelamente, estos sitios constituyen, hasta el momento, un caso nico en la arqueologa del NOA en lo que respecta a la disposicin y construccin de sus estructuras. La informacin obtenida por los investigadores que los prospectaron y exca340
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varon, muestra que los mismos cumplan una funcin muy particular y hasta podra GHFLUVH TXH HVSHFtFD /D DFWLYLGDG ULWXDO SDUHFH KDEHU VLGR XQD GH VXV SULQFLSDOHV funciones, evidenciada en la presencia de estructuras dedicadas a ello (plataformas, montculo y patio central) y de una gran cantidad de objetos nicos en su tipo (suplicantes, hachas de cobre y de piedra, cabezas de piedra, crneos trofeo, etc.) que probablemente tomaban parte en estas ceremonias (Tartusi y Nez Regueiro 1993). 'HQWUR GH HVWRV ULWXDOHV SXHGH LQFOXLUVH OD SUiFWLFD GH VDFULFLRV KXPDQRV \ GH animales, y la utilizacin de sus partes como objetos de culto. Es muy probable que, FRPR RFXUULy HQ RWUDV FXOWXUDV DQGLQDV 9HUDQR  HO VDFULFLR KXPDQR QR KD\D VLGR XQ DFWR IUHFXHQWH MXVWLFDGR HQ OD FDQWLGDG GH UHVWRV GH LQGLYLGXRV HQFRQWUDGRV TXH SDUHFHQ KDEHU VLGR VDFULFDGRV 'H XQ WRWDO GH RFKR VLWLRV H[FDYDGRV \ GH OD H[humacin de 50 cuerpos, slo en dos de los sitios (SCatAnd 1 B y SCatAnd 1 H) se encontr evidencia de este acto, y nicamente en el primero se encontraron pruebas de que se realizara el acto propiamente dicho, mientras que slo 10 individuos pareFHQ KDEHU IRUPDGR SDUWH GH HVWRV DFWRV FRPR REMHWRV GH VDFULFLR $KRUD ELHQ OD IDOWD de dataciones absolutas, excavaciones y la prdida de informacin de campo y gran cantidad de la muestra sea (Roldn, Sampietro y Nez-Regueiro 2009) no permite SUHFLVDU OD DUPDFLyQ DQWHULRU SHUR VH GHEH GH FRQVLGHUDU TXH HVWRV VLWLRV HVWXYLHURQ habitados durante ms de 200 aos. El contexto arqueolgico en el cual se encontraron algunos de los restos seos humanos, indica la prctica de dos actividades que involucran, por un lado, el desmembramiento de cuerpos, y por el otro, la reutilizacin de sus partes como objetos con un contenido simblico diferente al que posean cuando formaban parte del individuo. El hallazgo de fragmentos de huesos desarticulados en los montculos y sobre el piso de ocupacin de los sitios (incluyendo partes de crneos), as como la presencia de una tibia humana trasformada en aerfono, el descubrimiento de un entierro donde se encontr parte de un individuo, desde la tercera vrtebra lumbar hacia abajo (descritos en Nez Regueiro 1998), y 5 crneos bien conservados, son indicadores de lo anteriormente planteado. Los cinco crneos encontrados sobre el piso de ocupacin en el sitio SCatAnd 1 H, FHUFD GH XQD GH ODV SODWDIRUPDV IXHURQ VRPHWLGRV D XQD VHULH GH PRGLFDFLRQHV TXH incluyeron: el descarne, probablemente, poco despus de la muerte del individuo ya TXH ODV PDUFDV GH FRUWHV HQ OD VXSHUFLH GH VXV KXHVRV PXHVWUDQ TXH ORV WHMLGRV D~Q estaban frescos (Acreche 2001), la ampliacin del foramen magnum para la extraccin de las partes blandas y as lograr una mejor conservacin, el cuidado de no exponerlos a la intemperie y su posible inhumacin en conjunto (Figura 10). Todo ello sera indicativo de un tratamiento especial de estas cabezas, propio de los conocidos en el resto del territorio andino como crneos o cabezas trofeo. En este punto es evidente que estos crneos fueron producto de la actividad ritual, posiblemente de dos tipos o momentos ceremoniales diferentes. En el primero, el LQGLYLGXR HV VDFULFDGR \ VX FDEH]D FHUFHQDGD \ HQ HO VHJXQGR HO FUiQHR VH WUDQVforma en un objeto sagrado utilizado en rituales de regeneracin o asociados a la actividad agrcola. Consecuentemente, cuando la vida til de estos objetos de culto culmina, se realiza su descarte enterrndolos en lugares especiales. Los basureros
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o montculos ceremoniales parecen haber cumplido con esta funcin. Los datos de ODV H[FDYDFLRQHV UHHUHQ TXH ORV FUiQHRV WURIHR IXHURQ HQFRQWUDGRV VREUH HO SLVR GH ocupacin, es decir que, an no haban sido descartados. A pesar de ello la cantidad de restos seos humanos encontrados en los montculos, un crneo casi completo cuyo foramen magnum fue ampliado y parte de otro crneo, junto con otros restos arqueolgicos, como fragmentos de huesos de camlidos, y de objetos de cermica, metal, desechos lticos, espculas de carbn vegetal, etc. (descrito en Nez Regueiro  SUXHEDQ TXH HVWRV GHSyVLWRV IXHURQ XWLOL]DGRV SDUD HO GHVFDUWH QDO GH DTXHOORV objetos rituales ya obsoletos. No es posible precisar la situacin en la que se obtuvieron estos crneos. Los datos UHFRJLGRV KDVWD HO PRPHQWR QR SHUPLWHQ HVSHFLFDU VL VRQ SURGXFWR GH OD DFWLYLGDG ULWXDO GH DFWRV GH JXHUUD R DPERV 6LQ HPEDUJR HV VLJQLFDWLYR HO KHFKR GH TXH ORV individuos a los cuales pertenecan murieron violentamente, producto de un golpe en el crneo con un instrumento cortante (probablemente un hacha de metal similar a la hallada en uno de estos sitios) que en tres de ellos provoc fracturas que comprometieron ambas tablas del diploe, que en uno fractur solamente la tabla interna del diploe no visible a simple vista por efecto de contra golpe, y que en el ltimo provoc un defecto textural de la tabla externa que no comprometi la tabla interna del diploe (Figura 9).

Figura 9: Fotografas de cuatro de los cinco crneos trofeo encontrados en Campo del Pucar (Catamarca, Argentina) con marcas visibles de fracturas provocadas por XQ REMHWR ORVR TXH IXHURQ OD FDXVD GH PXHUWH /DV HFKDV negras sealadas el lugar donde se encuentran dichas lesiones.

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Si bien estn representados ambos sexos dos son masculinos y tres femeninos (Acreche 2001), tienen una serie de caractersticas en comn, como por ejemplo se encuentran en un rango etario que va de los 25 a los 45 aos, es decir: son adultos; aparentemente pertenecieron a individuos provenientes de una poblacin diferente a la que ocup los sitios Condorhuasi-Alamito (Acreche 2001); el desarrollo de las celdillas mastoideas informa sobre el buen estado de salud del cual gozaban (Figura 10); y los crneos masculinos presentaban lesiones circulares en diferentes partes de la calota con signos de curacin (Figura 11). Por lo tanto, podra hablarse de una seleccin de individuos para la decapitacin y obtencin de crneos que luego seran transformados en crneos trofeo. Los signos de violencia que presentan y su procedencia tnica descartan la posibilidad de que estos crneos pertenezcan a antepasados y refuerza la idea de que fueron producto de actos ceremoniales, ya sea simulando actos de guerra o slo como resultado de XQ DFRQWHFLPLHQWR TXH SUHFLVDED LPSHULRVDPHQWH GH HVWH WLSR GH VDFULFLR FRPR por ejemplo malas cosechas o epidemias que ponan en riesgo la vida social de estos grupos. Para los perodo Formativo y Medio no hay evidencia de guerras, intertnicas como sucede en el Tardo (Nielsen 2007), ya sea porque las mismas no existan o SRUTXH QR HUDQ OR VXFLHQWHPHQWH LPSRUWDQWHV FRPR SDUD GHMDU UDVWURV GH VX SUHVHQcia, por lo que sera arriesgado poner como fuente de recurso para la obtencin de

Figura 10: Fotografas y tomografas computadas de dos crneos trofeo encontrados en Campo del Pucar (Catamarca, $UJHQWLQD /DV HFKDV EODQFDV sealan las celdillas mastoideas bien desarrolladas. A su vez en ambas fotos se observa el foramen magnum ampliado. 1) La tomografa acompaada por la fotografa del mismo crneo 2) Idem anterior. Revista Espaola de Antropologa Americana 2011, vol. 41, nm. 2, 327-348

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Figura 11: Fotografas y tomografas computadas de dos crneos trofeo encontrados en Campo del Pucar (Catamarca, Argentina). /DV HFKDV EODQFDV VHxDODQ ODV OHVLRQHV circulares curadas. En las TAC puede observarse que estas lesiones comprometieron ambas tablas del diploe 1) La fotografa va acompaada por la tomografa del mismo crneo 2) Idem anterior.

crneos a este acto social en particular. Es ms probable que se obtuvieran a partir de DFWLYLGDGHV FHUHPRQLDOHV HVSHFtFDV 6. Conclusiones Muchos de los datos consignados en este trabajo han sido mencionados por otros investigadores en trabajos anteriores, sin darle mayor profundidad al tema. Por lo WDQWR HO Q GH HVWH DUWtFXOR IXH LQWHJUDU HVWRV GDWRV GHVGH RWUD SHUVSHFWLYD \ SRGHU vislumbrar parte de la cosmovisin que compartan los pueblos formativos del NOA, como Condorhuasi-Alamito, con pueblos prehispnicos de otras regiones andinas. En este contexto, retomando el objetivo de este trabajo, mostrar cmo se insertan los crneos trofeos en el contexto ritual de los sitios ceremoniales de Condorhuasi$ODPLWR HQFRQWUDGRV HQ &DPSR GHO 3XFDUD &DWDPDUFD $UJHQWLQD \ GHQLU D VX vez si forman parte de una concepcin religiosa mayor, comn a todos los pueblos DQGLQRV FRQVLGHUDPRV TXH ORV DFWRV VRFLDOHV TXH OOHYDQ D OD REWHQFLyQ QDO GH ORV crneos trofeo y su posterior utilizacin en otros actos ceremoniales junto con VX GHVFDUWH QDO FRQOOHYDURQ XQD VHULH GH PRPHQWRV \ VLJQLFDGRV UHOLJLRVRV TXH LQYROXFUDURQ FHUHPRQLDV GLIHUHQWHV FRQ QHV GLVWLQWRV (Q XQ SULQFLSLR HO VDFULFR humano seguido de la decapitacin y/o desmembramiento del cuerpo, continuando

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con el acondicionamiento del crneo y su utilizacin como objeto suntuario en otros ULWXDOHV \ QDOPHQWH VX SRVWHULRU GHVFDUWH Si bien la existencia de cabezas cercenadas ya se observa en tiempos pre-cermicos, parece ser, que recin en el Perodo Formativo, con Condorhuasi-Alamito se YLVOXPEUD HO FRPLHQ]R GH OD REWHQFLyQ GH FUiQHRV WURIHRV SDUD QHV UHOLJLRVRV HQ centros especializados en dichos actos. Estas actividades continan durante el Perodo Medio con Aguada, evidente en el contexto arqueolgico observado en el sitio ceremonial de La Rinconada, donde la distribucin de restos seos humanos, salvando las diferencias arquitectnicas entre ambos lugares, muestran una conducta similar a la observada en los sitios de Campo del Pucar, y en la rica iconografa representada en distintos objetos. Para el Perodo Tardo se observa una ruptura socio-poltica con los SHUtRGRV DQWHULRUHV OR FXDO VH YH UHHMDGR HQ VXV DFWLYLGDGHV UHOLJLRVDV ODV FDEH]DV trofeo son representadas en la iconografa de la cultura Santa Mara asociadas a activiGDGHV EpOLFDV HV GHFLU TXH VX VLJQLFDGR SDUHFH KDEHU FDPELDGR Puede enumerarse una serie de similitudes entre culturas del NOA con culturas de los Andes centro-sur, como por ejemplo diferentes momentos y actos rituales que lleYDQ D OD REWHQFLyQ QDO GH FDEH]DV R FUiQHRV WURIHR HV GHFLU TXH HOOR QR RFXUUtD GH una sola vez; la transformacin de estos crneos y otras partes del cuerpo en objetos sagrados o simplemente en objetos que cumplen funciones distintas a las originarias; su GHVFDUWH QDO HQ OXJDUHV VDJUDGRV \D VHD EDVXUHURV R DFRPSDxDQGR D LQGLYLGXRV LQKXPDGRV HQ JUXSR R DLVODGRV HO VLJQLFDGR \ ODV IXHQWHV GH REWHQFLyQ GH HVWRV FUiQHRV que cambian con el paso del tiempo, situacin que estuvo ntimamente relacionada con las condiciones socio-econmica vividas en cada momento por cada cultura. El registro arqueolgico muestra que no slo caractersticas como los crneos trofeo fueron compartidas entre estas culturas, sino que hay otros componentes o rasgos religiosos que acompaan a dichos crneos.  5HIHUHQFLDV ELEOLRJUiFDV
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