Ateísmo e Mito. A Propósito Do Ateísmo Do Jovem Marx. Henrique C. de Lima Vaz

Revista Portuguesa de Filosofia
Atesmo e Mito: A propsito do atesmo do jovem Marx Author(s): Henrique C. de Lima Vaz Reviewed work(s): Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 26, Fasc. 1/2, Aspectos do Problema de Deus na Filosofia Actual: I (Jan. - Jun., 1970), pp. 20-50 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40334982 . Accessed: 12/12/2012 19:36
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Ateismo
I
e Mito
A propositodo atefsmodo jovem Marx

sobreo jovem recente da parte consideravel literatura nas tentativas a sempre Marx,sobretudo que tern origem e entremarxismo cristianismo de que recomeQadas confronto do e marcamos anos do pos-guerra, consagradaao problema se inspie A ateia dos regimes partidos ateismo. militancia que crisaos de ram declaradamente Marxpareceimpor pensadores da em taos uma visao da obramarxiana que a critica religiao e, de absoluto, lugarpriviocupam nela,a proclamagao um ateismo Pastoral a recente: Constituigao legiado1.Toda uma conjuntura e do conciliar aggiornamento e a problematica et Gaudium Spes 2; a enciclica suame o Ecclesiam da da abertura Igre ao mundo ja esbogode uma teologiado dialogoque lhe esta subjacente; entrecristaose os que paralelamente, encontros se multiplicam ario dialogal,ate marxistase dao origema um generoliter 3 desenvolim nesseterreno; enf a actividade entaodesconhecido
1 A respeito,ver a tese importantede C. Wackenheim,La faillitede la Religion d'apres Karl Marx, P. U. F., Paris, 1963. 8 fi interessante,a prop6sito,a leitura das reflexSes de um marxista sobre Gaudium et 8pes: Gilbert Mury, Un marxiste devant Gaudium et Spes, apud L'Eglise dans le monde de ce temps III (Unam Sanctam 65 c), Cerf,Paris. 1967,pp. 133-154. * A justificagao te6rica da impossibilidade do dialogo, no estilo de est-il possible?, Grasset, PaG. Fessard, Le dialogue catholique-communiste sucedeu a busca das condiQ5esdo dialogo, como, por exemplo, em ris, 1937, D. Dubarle, Pour un dialogue avec le marxisme, Cerf, Paris, 1964, do lado cristao; ou Roger Garaudy, Do Andtema ao Didlogo (tr. M. Kuhner), Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1966, do lado marxista; ou a busca comum das mesmas condic.5esem II Dialogo alia prova, a cura di M. Gozzini, Vallechi, Florence, 1964 (tr. port.,Paz e Terra, Rio, 1968); e ainda as numerosas tentativas de dialogo efectivo,sobretudo nos ja famosos encontrosda Pauluses gesellschaft,a partir do encontrode Salzburgo em 1965 ( Marxist et chr6tiens, Entreiiens de Salzbourg, Mame, Paris, 1968). Ver, ainda, Cristianismo e Marxismo (coord, por James Klugmann), Paz e Terra, Rio, 1969. [1]
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vida pelo Secretariado para os ndo-crentes coloca no centro que 4 das suas preocupagoes problema ateismo : eis ai poderosos o do estimulos lexaosobreas origens maisamplae signida para a ref reflexaoque nao do ficativacorrente ateismocontemporaneo, do e deixarde fazerda experiencia do pensamento jovem pode Marxo seu temaexemplar. se e inicialmente, um enfoque Entretanto, licitoperguntar, e do da obra marxiana o angulodominante ateismo, justifisob em Comefeito, facilverificar toda a e cavel ao niveldos textos. flagrante, em sobreo ateismo Marx,uma desproporgao literatura em os entre rarostextos que Marx de do ponto vistaquantitative, de ao se refere explicitamente problema Deus, e os infindaveis Para justificar sobre eles acumulados. comentarios qualitativaatribuida textosexplicitamente aos a mente enorme importancia na ateus que afloram obra de Marx,o caminho classico,ate ser o de uma relagaode consequencia se proque agora,parece nessaobra, do a entre concepgao homem curaestabelecer presente e a rejeigaode Deus e de toda a transcendencia transmundana, marxiano Humanismo nela e afirmada. iguala ateismo:essa que a da na equagaoestabelecer-se-ia fonte, partir qual o pensamento dele derivam, de Marx e os diversos marxismos, passam a que mais profundas mais poderosase uma das correntes constituir 5. moderno no vastocaudaldo ateismo como uma Persuasiva sob varios aspectos,e impondo-se na evidencia exegesede Marx,quer aos olhos de cristaoscomo o P. de Lubac6, quer aos olhos de marxistascomo Roger teorica a esse esquema,no que se refere viabilidade Garaudy7, essencomoconstitutivo em de umhumanismo Marx, da def inigao de a ser objecto,recentemente, cial do seu pensamento, passou de severa7. Ela partede uma radicalmudanga uma contestagao
4 E sabido que o Secretariado mant6m um Bolletino di Informazione, via dell'Erba, 1, Roma, onde predominamas informagoessobre o problema do ateismo. e do ateismo marxista em particular. 5 &dentro dessa perspectiva que Marx 6 estudado pelo P. Henri de Le Lubac no seu livro c61ebre, drame de I'HumanismeatMe, Paris, Spes, 1945. 5 Ver o seu livro L'Humanisme marxiste, Ed. Sociales, Paris, 1957 e, em Marxismo do siculo XX (tr. L. Konder e G. V. Konder), Paz e Terra, Rio, 1967, o capitulo sobre marxismo e religiao, pp. 103-162. T Ela exprime-se, sobretudo, atrave"s de L. Althusser, Pour Marx, Maspero Paris, 1965,pp. 225-258,e Lire le Capital, 2 eU, ibid.,1968,I, pp. 150-184. fi de interesse consultar ainda A poUmica Althusser-Garaudy (col. Sinai 2), ed. Sinai, Sao Paulo, 1967.
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do perspectivana interpretagao pensamentode Marx, tal como na vinha sendo classicamenteapresentado, exegese marxiana ocicomo humanismo historicista. dental, Qualquer que seja o juizo althusserianona leitura de a fazer-seacerca do anti-humanismo Marx, que conduz a urn corte nitido entre textos penetradosde ideologia humanista (precisamenteos textos do jovem Marx), e textos cientificos maturidade,ele nos sugere,pelo menos, da urn novo exame do esquema consagrado na interpretagaodo no ateismode Marx. Resulta ele de urnhumanismo sentidoestrito dentro do termo,uma filosof do homemdefinidarigorosamente ia de de um sistema coerente exigenciasracionais? Ou o humanismo, aqui, nao seria senao a tentativade justificagaoteorica (finalmente abandonada, segundo Althusser), de uma experiencia humana ligada a situagaohistoricapessoal do jovem Marx? Nesse como o implecaso, a opgao pelo homempoderia manifestar-se mento de um vazio, o vazio mesmo de Deus que se descobreno horizontedo itinerariode Marx desde os seus primeirospassos. Por outras palavras, a critica althusseriana,chamando a nossa atengao para o caracter complexo do humanismodo jovem se Marx,que o pensadormarxistacontemporaneo recusa a assumir no nivel da ciencia marxista,tal pelo menoscomo ele a concebe, forga-nosa questionar o rigor racional do ateismo de Marx, logico do seu humanismo. enquantoelo no encadeamento Nao se trata de por em duvida o caracter intrinsecamente ateu da visao marxiana8. Trata-se de tentar redefiniro nivel epistemologicoda componenteateista dessa visao, partindo do pressupostode que a concepgaodo homemem Marx, fundamento comumente aceito do seu ateismoapresenta-se, sua vez, estrupor turada em niveis diversos, e traduzindo influenciasmultiplas, teoricas e experienciais. Qual desses niveis se prolonga numa dimensaoateista? E, a partirdessa dimensao,comosituar exacta8 Entre os que pretendemseparar o ateismo da essencia do pensamento de Marx, destaca-se Marcel Reding, Der politische Atheismus,Styria Verlag, Graz, 1957. Ver sua intervengaoem Marxistes et Chretiens,Entretiens de Salzbourg, op. cit., pp. 41-51; 73-75. Segundo Reding, a lei hist6rica essencial do marxismo, a lei da base-superestrutura, nao e essencialmente ateia; e com ele concorda o marxista italiano Oesare Luporini (ibid.,pp. 64-65). Todo o problema esta em saber se essa lei, destacada do contextoe da experiencia do pr6prio Marx, conserva ainda uma especificidademarxista. E se, dentro desse contexto, ela pode ser entendida independentemente sua da fungao justificadora da critica da religiao e do ateismo.
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o do de mente sentido ateismo Marx?Tal a nossa questao.Cina tematica jovemMarx,mesmoporquenos escritos do gimo-la da maturidade ateismoha muitodeixoude ser um tema de o reflexao: uma certezatranquila e (qualquerque seja a sua natuao Com efeito, nivel da reza) nas bases mesmasda reflexao. o cienciamarxista Marx da maturidade, do Althusser, segundo ateismo Ele esta presente mas nao e tematizado. aparecetematido zado apenas no contexto ideologiahumanista jovem da na Marx9. Nosso escopoconstituir-se-a, portanto, busca do nivel Sentido* e do dessa tematizagao na elucidagao seu sentido. proprio fora do ambitodo se nao descobre entretanto, plenamente que ou moderno idade pos-sacral, seja da expeda grandefenomeno da de rienciae da proclamagao morte Deus. Marx levanta-se maispoderosos dessa morte. comoumdos profetas Mas,a nos, de que Deus fala ele, e em que nivelde interrogar: importa-nos da marxiano morte se cultural eleva o aniincio intencionalidade decisiva a A resposta essa interrogagao de Deus? para parece-nos de da um julgamento criticoda significagao mensagem Marx de comomensagem umtempo pos-sacral. das comoopgaopessoal,no terreno expeEmborao ateismo do rienciashumanasmais profundas jovemMarx,se apresente de inconfundiveis uma personalidade podeser comos tragos que
9 A discussao deste corte althusseriano entre a ideologia do jovem Marx, e a ciencia do Marx maduro, esta fora da perspectiva do presente artigo. Entretanto,ele pode sugerir um dos esquemas possiveis para a reflexao sobre o problema do ateismo em Marx (e 6 nesse sentido que o mencionamos aqui): se o ateismo e"tema no contexto da ideologia humanista do jovem Marx, como descobrir e seguir o seu filao na ganga ideol6gica? E podera esse filao prolongar-sena ciencia marxista da maturidade (na hipotese de que ela exista em oposigao a ideologia) ? Recentemente,a & posigao de Althusserfoi criticada por Michel Henry,Introduction la pensGe de Marx, Rev. Phil, de Louvain, 67 (1969), pp. 241-266,para o qual a verdade deira evolugao de Marx conduz de uma filosofia da essencia gene"rica, tipo hegeliano ou feuerbaquiano,a uma filosofiado individuona sua subjectividade concreta. Aqui, o esquema de reflexao sobre o ateismo marxiano se apresentaria diversamente: em que medida o ateismo esta ligado a uma filosofia da esse>ncia gene"rica e, nesse nivel, qual a sua consistSncia 16gica? E como articular a opgao ateista com uma filosofiada subjectividade concreta,na hip6tese que ela constitua a forma definitivado pensamentode Marx? Esses dois esquemas permanecem ao longo do nosso estudo apenas como estimuloa nossa pr6priareflexao.
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definida como a de um ateu absoluto10,nao nos referiremos a aqui, explicitamente, esse aspecto do problema.Nosso objecto na o ateismo de Marx como eocpressdo, estruturacomplexa da e traduzindo nao o seu ateismo como intengdo, sua mundividencia, um empenhoestritamente pessoal e, como tal, fora do terrenode uma criticade ideias.
Um texto conhecidode Marx, que figura entreos fragmentos publicados em apendice a sua dissertagao doutoral (1839-1840) da e data, portanto, epoca em que a critica de Marx a religiao e a existencia de Deus pretendeser ainda uma critica exclusivauma crimentefilosofica(com efeito,o fragmento apresenta-nos tica mediocre do chamado argumentoontologico), revela-nos posambiguidadeque ira marcaro desenvolvimento ja a profunda teriordo seu ateismo.Diz Marx: O que uma determinada regiao a e para os deuses vindos do estrangeiro, terra da razao e para existenciacessa (n). Deus em geral: a regiao onde a sua Este texto insere-se numa tentativa de critica do arguna mentoontologico formaque lhe da Hegel. Na verdade,o desenmarxianopermaneceinteiramente volvimento aquem do nivelteode o pressuposto uma Ele exprime, rico da prova de Hegel. antes, a como observa Wackenheim, perspectivaligada historicamente, tradigao da critica racionalista,e que resulta do cruzamentode duas linhas de fundo: a) a existencia de Deus e a existenciade um ser de imaginagao; sua realidade traduz-sena acgao (genese de ilusao) , que o imaginarioexercesobre o real. Em suma, a existencia de Deus define-seao nivel do mito,mito colectivode um
10 Ver Georges Morel, Un athe absolu, Karl Marx, em Probldmes actuels de Religion, Aubier, Paris, 1968, pp. 59-79. Sobre a evolugao pessoal de Marx, ver M. Rubel, Karl Marx, essai de biographieintellectuelle, Riviere, Paris, 1957, pp. 17-33; H. Desroches, Socialismes et sociologie religieuse, Cujas, Paris, 1965, pp. 195-248; e as analises minuciosas de A. Cornu, Karl Marx et Friedrich Engels, 3 vols., P. U. F., Paris, 1955-1962. Seja-nos permitido remeteras consideragoescom que julgamos dever concluirum estudo ja antigo, Marxismo e Filosofia, III, Sintese (R. J.), n. 3 (1959), pp. 48-68 (ver pp. 60-68). 11 Karl Marx, Friihe SchriftenI, hrsg. von H. J. Lieber u. P. Furth, WissenschaftlicheBuchgesellschaft,Darmstadt, 1962, p. 75. (Citado daqui por diante com a sigla FS I). Ver o comentariodesse texto em C. Wackenheim,op. cit.}pp. 100-102. [5]
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determinado grupoculturalna sua limitagaotopica: a cada regiao os seus deuses, e a existenciados deuses estrangeiros cessa, uma as fronteiras terra de outrosdeuses; b) na terra da vez cruzadas sem fronteiras razao o imaginario,que e particularizadopor da essencia, cessa de existir. Se os deuses, como imaginarios,sao eles nao podem existir aos olhos da razao uniparticularizados, versal. Essa particularizagaodo imaginario,estende-a Marx a pretendidaexistenciade um Deus unico, ou do Deus em geral. Quando o homematribui a Deus atributosuniversais,ele apenas transferepara a esfera fantastica do mito as prerrogativasdo de seu proprioespirito,num movimento alienagao que e uma real. fuga da miseria da vida fi sabido como,na mesmaepoca,Feuerbachdesenvolve ampla1841). mente um esquema analogo (A essencia do Cristianismo, sua presenga nesses primeirostextos, que nos ficaEntretanto, ram do jovem Marx, parece-nosdefinirum tipico contornoepiso com o qual se tenta circunscrever problema temologico-critico de Deus e do qual Marx nao se afastara mesmodepois de se ter afastado da vizinhangade Feuerbach. E e no interiordesse contorno que comega a desenhar-se o sentido profundo do seu ateismo. do Diriamos que o contornoepistemologico-critico ateismo de Marx se define,ja no seu tragadoprimeiro, pela oposigao parmarcada por caracteristicas originais que se ticular-universal como caracteristicasespemostrarao,sempre mais nitidamente, cificamentemarxianas. A oposigaoparticular-universal pode ser consideradasob tres aspectos fundamentals:um aspecto logico, em que ela se define no ambito de uma oposigao de conceitos; um aspecto ontologico, que e a oposigao entrea essencia mediatizada pelo conceitouniversal, e a coisa sensivel imediata, radicalmenteparticularizada um ; pela sua situagao espacio-temporal finalmente, aspecto propriamentemetafisico,dentro do qual se desenvolvemas provas da existenciade Deus, e que nos mostrao particularcomo o conracional da tingentee relativo- em termos de fundamentagao - e dependente, nessa linha estrisua propriaexistencia portanto, tamenteexistencial,do Existente necessario e absoluto. Por conseguinte,e a critica do particular,a luz da exigencia racional de o da fundamentagao sua existencia, que coloca inevitavelmente ao Absoluto fundante.O esquema da criproblemada passagem
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tica ateistade Marxno fragmento acimacitado, segueo caminho inverso: parteda universalidade razao,que se supoeautoele da do classico,e a ela fundante, segundoa tradigao racionalismo de comolugarporexcelencia opoea particularidade representada na instalar-se razao mitica.Marx,em suma,pretende expressao sua do pria, a expressaorepresentada divinoe, por definigao, na instalar-se razao rmtica. em suma,pretende Marx, expressao inicialo Sob esteaspecto ateismo seu para criticar mito. aparece, como uma das formasassumidaspela grandeempresa mente, de demitizagao sentido criticaracional mitos),que de dos (no a tradigao comouma a partir Espinoza, propoe se de racionalista, tarefafundamental semprerecomegada. e No sulcodessa demitizagao o do inscreve-sesentido ateismo de Marx,cujo destino no da sera decidido interior sua problemase tica.Aqui se enlagaa sua solidariedade Feuerbach, regista com sua dividafeuerbaquiana, reconhecimento que,para a Aleno de e a da na esta terminada sua essencia, a manha, critica religiao critica religiao o pressuposto todaa critica Tal critica, da e 12. de do levada a cabo por Feuerbach se representa ultimo termo o 13, uma de demitizagao tambem inverprocesso racionalista, opera sao que marcara,segundoa expressaode Engels,o seu fim (Ausgang)14. Com efeito,a demitizagao colocada sob o racionalista, radical de Espinoza,movia-se partirde um fundamento a signo mesmo razao, da era o absoluto inquestionavel definigao, por que e a transparentesi mesma indexsui- na sua necessidade uniDesta sorte, problema umAbsoluto versalidade. o de trans-historicode natureza no racional da colocado campo demipermanecia A racionalista. possibilidade ateismocomonegagao do tizagao desse Absoluto estava ligada,aqui, a critica razao mesmano da
12 K. Marx, Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie, I, p. 488. FS u E o que Marx estabelece no seu artigo de 1842, e publicado em 1843 nas Anekdota de Ruge, Dutero drbitro entre Strauss e Feuerbach (FS I, pp. 107-109), no qual se proclama como inelutavel a passagem pela torrente de fogo (der Feuerbach) de tempo presente. Ver A. Cornu, op. cit., I, pp. 285-286. 14 Ver F. Engels, L. Feuerbach e o fim da filosofiacldssica dlemd,em K. Marx-F. Engels, Obras completas,Vit6ria,Rio, s/d, III, pp. 169-207.
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nos seu uso transcendente,nao apenas transcendental, termos e Kant. consagrados por na a A inversao comega desenhar-se criticade Feuerbach mesmaem que se apresenta comouma cria Hegel,e na medida Ao absoluto dessa critica tica do idealismo. buscaro fundamento na positividade homem sersensivel, a si mesmo do que enquanto a entre absolutamente poe,Feuerbach se suprime tensaodialectica inirano ambito raciodo o particular o universal, comose def e tal nalismoclassico,e tal comoforalevada a sua radicalidade por a 14a.Por conseguinte, criticado mito do Deus partiHegel Ela da cular nao se faraa partir Ideia universal. seraumarecone na individuo sua concretude sensivel, que se supoe quista do na restabelecido Individuo alienadona esferado imaginario. individuo da situagaoponctual relagaoEu-Tu para Feuerbach, do historico nos, para Marx. no reintegrado desdobramento mateda E sabidocomoo momento feuerbaquiano inversao da a a umtempo libertagao versao rialista para representa, Marx, em idealistada dialectica Hegel,que e rejeitadacomoa antiga diafilosofia e a passagempara a sua propriaconcepgao 15, nao o com Feuerbach lecticada historia.Entretanto, encontro do o roteiro jovemMarx; na vermarcaindelevelmente somente uma direcgao permanecera, a que dade,ele imprime esse roteiro o mesmoquando Marx tiver encontrado seu propriocaminho. de Tal direcgaoe marcada,fundamentalmente, tentativa pela ou alemde Hegel ou, antes,de operaruma reviravolta passar da no de uma inversao sentido itinerario dialectica hegeliana, de fundamental Hegel.Situando-se a semabandonar problematica de a nessa direcgao, tarefafeuerbaquiano-marxiana demitizada no se considera prolongamento demitizagao gao,enquanto do um assumira caracter racionalista, paradoxal:a critica Deus ela em do mitofar-se-a nomede uma razao,tambem particular sensivelem Feuerbach, seja seja particularizada, pela intuigao em ja pela situagaohistorica Marx.Aqui parecedelinear-se com um evidencia dos aspectosda aporiaprofunda trasuficiente que tantomais e do balhao pensamento jovemMarx, que se apresenta
au K. Marx, Okonomisch-philosophische Manuskripte, III, (FS I, pp. 638-640), ou Les Manuscriptsde 18M (tr. Bottigelli), fid. Sociales, Paris, 1962, pp. 126-128. (Citado daqui por diante com a sigla MB). 18 Ibid., FS I, p. 638; MB, p. 126.
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decisivo quanto a critica da religiao se define como a primeira tarefa critica,que Marx consideraterminadacom exito16. O paradoxo da demitizagaofeuerbaquianaanuncia os problemas que se levantaraona rota do jovem Marx. Do materialismo de Feuerbach foi dito que terminouno idealismo mais delirante17. Entretanto,importa situar exactamentea raiz desse idealismo que sera tambem,numa certa medida, o idealismo do jovem Marx18. Ela mergulha justamente na inversao da dialectica hegeliana que Feuerbach pretendelevar a cabo, e onde no todo o processodeve desenvolver-se espago epistemologico que ao vai do sensivelimediatocomofundamento, sensivelimaginario como projecgdo.Ora, e dentrode tal espago epistemologico que o ateismo feuerbaquianose inscreve como urn dos aspectos da ou inversao fundamental, seja aquele em que a projecgao imae da essencia do homemno mito do Deus exterior, restiginaria tuida como essencia sensivel plenamentenaturalizada, e que e imediatamentedada, desde que libertada da mediagao fantastica do mito religioso. Ora, e justamenteessa absolutizagaodo sensivelque se revela, sua vez, como um idealismo delirante: a certeza sensivel, por com efeito, segundo a analise celebre do primeirocapitulo da Fenomenologiado Espirito, e a mais pobre e a mais abstracta. No caso de Feuerbach nao se trata, apenas, de um idealismognoseologico.Estamos em face de um idealismomitico,pois a inversao do imaginarioreligioso visa estabelecere firmaro homem em lugar do deus particularda imaginagaono terrenomesmoem que este se projecta, vem a ser no terrenoda essencia sensivel 19. alienada e reencontrada Trata-se,em suma, de fazer do homem do o mitode substituigao deus imaginario e o humanismo sera, ; a nova religiao que celebra este novo mito. entao,
M Zur Kritik der hegelschen FS Rechtsphilosophie, I, pp. 488-489. 11 J. A. Gianotti, Difusao Europeia Origensda diaUtica do trabalho, do Livro,Sao Paulo,1966, 54. Encontram-se nessa obrapaginaspenetrantes p. de (pp. 31-75)sobrea chamadadial6ctica contemplativa Feuerbach. 18 A expressaofoi usada por A. Brunner, den Friihschriften von Zu Karl Marx: Idealistischer der Materialisms,em Stimmen Zeit 158 (1956), pp. 347-360. " Ver J. P. Osierna importante da apresentaQao sua tradusaorecente de Feuerbach, L'Essence du Christianisme, Paris, 1968,pp. 29-43MaspSro, -61-71.
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A recusa feuerbaquianado universalracional obedece,aqui, a uma rigorosa 16gica interna quando ela opoe a representagao do geral, assim entendida, deus das religioes,uma representagao uma imagem e, em suma, um novo mito. Diriamos substitutiva, tal que a demitizagaofeuerbaquiana,que se pretende com relaao mito das religioestradicionais, constitui, paradoxalmente, gao a descobertada terra de um novo mito,de um novo deus particular, para falar como Marx, ou seja, a terrado homem. Afinal, a questao decisiva coloca-seem tornoda interpretagao do infinito, cuja presengaa conscienciaatesta, e que se impoe ao da afrontamento reflexao.No limiar da idade racionalista,Des20e Espinoza 21inaugurama reflexaosobre o infinito com cartes real sobre o a afirmagao da anterioridadeontologicado infinito como pura finitocomo determinagao limitada,ou sobre o infinito de limites. Hegel, por sua vez22,distinguindoentre o negagao mau (schlechte) infinito, que resulta apenas da negagao dos limites do finito,e o infinitoverdadeiro (wahrhafte) que se apresenta,no seu conceitosimples,como uma nova definigaodo excluira primazia do infinito Absoluto2S,visava explicitamente e afirmar,assim, a primaziado racional sobre por indeterminagao o imaginarioque define,a seus olhos, o idealismo essencial de toda filosofia24.Ora, contra essa precedenciado infinitoreal, objecto por excelencia da razao, e que constituiao fundamento do da demitizagaoracionalista,Feuerbach eleva a reivindicagao unica realidade exteriora nos (ausser-unsSein) , sensivelcomo
* R. Descartes, Meditationesde prima philosophia,med. HE (A. T. VII, 45-48). pp. 21 B. de Spinoza, Ethica, prop. VII-X; ver, a proposito,M. Guerouit, Spinoza, I, Dieu, Aubier, Paris, 1968, pp. 107-176; App. 9, pp. 500-528. 22 G. w. F. Hegel, Wissenschaftder Logifc,ed. Lasson, i, pp. izs-i**; pp. 225-231;Enzyklopddieder phil. Wiss. (1880), ed. Nicolin-Poggeler, 112-115. Ver E. Coreth, Das dialektische Sein in Hegels Logik, Herder, Viena, 1952, verdadeirohegeliano, pp. 82-89. Nao discutimosaqui a natureza do infinito como sintese diatectica do infinitoe do finito (Coreth, pp. 86-88), mas evocamos a sua critica do finito,que se mostra inconsistentedeixado a si mesmo. Wissenschaftder Logik, ed. Lasson, I, p. 125. * Wissenschaftder Logik, ed. Lasson, I, pp. 145-146.E em face dessa pagina decisiva de Hegel que deve ser julgada a pretensao feuerbaquiana de uma inversao que restitua ao finito,estaticamente absolutizado (ao sensivel) uma primazia que &6 pode ser a primazia da imaginagao-domito-sobre a razao. [10]
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e e realidadeparticularizada limitadapor natureza.O infinito todoo limite. o entendimento negade si mesmo entao, que apenas, como comoser infinito, ele Se, nessa ilimitagao, se exterioriza numaprojecgao imaginaria Deus,nada maisfaz do que alienar-se 25. e fantastica Contra do Tal a critica ontologico. feuerbaquiana argumento a Kant por ter rejeitado passagemdo Feuerbach aprova Hegel, formal razao (o ilimitado, nihilmajus cogitari da infinito quo e a real. Comefeito, unicarealidade a potest)para a existencia no limitado seu aparecer essencialmente realidade sensivel, do em 26. (fenomeno) Em suma,o infinito se manifesta nos e que efeitoda capacidadedo nosso entendiapenas,para Feuerbach, os mentode somarindefinidamente seres particularsda expeessa caparienciasensivel. exterior, Projectadanumaexistencia de o cidade tern nomede Deus, o mitocontraditorio uma exissensivel) finita(porqueexterior portanto, tenciaa um tempo e, e esse infinito a essencia a Recolhido si mesmo, e infinita. genede critica do homem, a hermeneutica rica (Gattungswesen) que do mito a eliminando superestrutura Feuerbach revelar, pretende ele Na verdade, eleva assim,no espagoepistemologico teologico. essa sensivelao infinito imaginario, que vai da exterioridade mesmaessenciagenerica o Homem comoum novo mito. desta sorte,na terrado A tentativa permanece, feuerbaquiana do deliberadamente mau infinito, aquemdo pensamento infia nitoverdadeiro para falar comoHegel,ou seja do Absolute um a imanente razao e a ela transcendentenao comoextetempo 27. mas comoens realisssimwn Em suma,o mundana rioridade - o seu ateismo e um idealismo de materialismo Feuerbach 28. do do sendoa inversao deus particular mito da imaginacao,
25 L. Feuerbach, Das Wesen des Christ I, entums, 3, em SdmtlicheWerke, ed. Bolin-Jodl, Frommann,Stuttgart,1960, VI, pp. 41-53. * Ibid., U, 21, 8. W.fVI, pp. 238-245. 21 Ver, a prop6sito,S. DScloux, TMologie et Anthropologie:a propos de Vath&sme de Feuerbach, I, em Nouv. Rev. Th6ol., 101 (1969), pp. 6-22. 28 A crenga na existSncia de Deus e a crenc.aem uma existencia particular, distinta da existencia do homem e da natureza (Das Wesen des II, Christentums, 21; S. W., VI, p. 245). Sobre a fungao do sentimentoe da imagem na critica feuerbaquianada religiao,ver Karl Lowith,Von Hegel zu Nietzsche 4. Aufl.,Kohlhammer,Stuttgart,1958,pp. 358-369.Ver tamb^m a critica de Engels, para o qual Feuerbach tenta fazer das relagoes humanas a verdadeira nova religiao, em L. Feuerbach e o fim da filosofia cldssica
ed. alemd, cit, p. 187.
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Comoe sabido,na acusagaode idealismo termina tambem a criticamarxianado materialismo Feuerbach O jovem de 29. nao do Marx,entretanto, criticaFeuerbach pelo abandono ideada de do lismohegeliano razaoemfavor ummaterialismo sensivel da A comoidealismo imaginagao. critica se mostra, afinal, que do homem da de Marxe feita em nomeda actividade prdtica da visao feuerbao sua historia contra caracter contemplativo sob acumulados reencontrar, os sedimentos quiana que pretende uma essenciahumanapura,estatica pela alienaQaoreligiosa, e atemporal. da da lado,as conclusoes critica religiao Aceitando, outro por ou seja, aceitandoa demitizagao terreno no de Feuerbach, do em mesmo que Feuerbach coloca-la, e o terreno pretendeu que e materialismo da ciencia real30,Marx, entreverdadeiro ir mas se ate nao tanto, somente propoe alemdessa critica, recuar Estes revelar-se-ao luz da a seus verdadeiros pressupostos*1. 32 ao para Marx,a verdadeira redugao profano que inaugura, nao da critica superaQao religiao:A religiao se aprede forma mas comoo sentamais,para nos, comoo fundamento, somente a servidao da limitagao portanto, Explicamos, profana. fenomeno Nao afirmamos religiosado cidadao pela sua servidaoprofana. a sua sua que ele devasuprimir servidao religiosa fimde suprimir sua Afirmamos (os cidadaos) suprimirao servidaoprofana. que sua servidaoprofana S3. servidaoreligiosalogo que suprimam a inversao A questaode Marxnao se cinge, apenas portanto, da no mundoreligioso mundoreal humano vida do imaginario na Para ele o mundo sensivel. humano, medidamesmaem que submea da origem alienagao alienado, religiosa, e um mundo ja a e tido a uma cadeia tipicade servidoes, engendrando servidao do Tal comosua duplicagao imaginaria. o sentido texto religiosa do a filosofia da e hegeliana celebre, tantasvezes citado, Critica
29 Teses % e 6 sobreFeuerbach, K. Marx,Die Fruhschriften, em ed. 1953,p. 340; ver tambe*m Kroner, Engels,L. Feuerbach Stuttgart, Landshut, cldssicaalemd,ed. cit.,pp. 186-193. e o fimda filosofia 30 Okonomisch-philosophische III Manuskripte, (FS I, p. 369; MB, p. 126). " VerK. Lowith, cit,, 376. op. p. 12 A expressao6 de Marx: Alle Emanzxpation Zuriickfiihrung der ist menschlichen selbst,Zur JudenWelt,der Verhdltnisse, den Menschen auf FS frage, I, p. 479. M Zur Judenfrage, I, p. 458. FS [12]
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direito: Mas o homemnao e uma essencia abstracta, encolhida fora do mundo.O homeme o mundodo homem, Estado, a Socieo dade. Esse Estado, essa Sociedade, produzema religiao,conscienA cia invertidado mundo,porque sao um mundoinvertido. relisua giao e a teoria geral desse mundo,seu resumoenciclopedico, seu em formapopular, seu point d'honneurespiritualista, logica o fundasua sangao moral, seu complemento solene, entusiasmo, mentouniversalda sua consolagao e da sua justif icagao. Ela e a realizagao fantdstica da essencia humana, porque a essencia humana nao possui uma verdadeira realidade. A luta contra a do a religiaoe, pois, mediatamente, luta contraesse mundo, qual a e o aroma espiritual. religiao A miseriareligiosa e, num sentido,expressao da miseriareal e, noutro sentido,protestocontra a miseria real. A religiao e o suspiro da criatura oprimida,o sentimentode um mundo sem coragao, assim como e o espirito de um estado de coisas sem espirito.fi o opio do povo 84. A demitizagaomarxiana, como momentode um processo do mais amplo e mais radical de reapropriagao homemreal, isto do homemhistorico,comega por ser uma critica dos mitos ou e, das mistificagoesdo profano. A religiao nao interessa por si mesma,neme olhada comoum espelhoonde se projecta,invertida, a imagem do homem.Essa imagemdo homem,onde quer que se uma e projecte,na religiao,no Estado, na cultura, necessariamente uma vez que o homemmesmo,no piano funimagemdeformada, damental da sua existencia real, do seu ser sensiveb, aparece alienado ou atirado fora de si mesmo (Entausserung)85,pelo caracter nao-humanodas relagoes com a natureza (trabalho), e das relagoes com o outro (sociedade), que formama contextura do seu ser. Do ponto de vista de Marx, Feuerbach pode ser considerado ainda um teologo,no sentido aristotelicodo termo, que permaM Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie, FS I, p. 488 (grifado no texto). Os comentadores observam que Marx diz 6pio do povo e nao 6pio para o povo. A religiao 6 um fen6menode patologia social, e Marx n,o aceita a teoria da religiao como produto artificial,ministrada ao povo como entorpecentepela casta sacerdotal. Ver, a respeito, M. Reding, Der politische Atheismus, pp. 122-126; H. Gollwitzer,Ath6isme marxiste et foi chr6tienne(tr. fr.), Casterman, Paris, 1965, pp. 25-34. u Okonomisch-philosophische Manuskripte,III (FS I, pp. 648-655; BM, 135). p. [13]
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nece na esf era do mito (wepl...
o que traduza sua propria convicgao ou seja, no caso,a divin- e nao o que e passivel umademonstragao de dadedo homem tal dita para implica, propriamente 38.Com efeito, demonstragao na da a Marx,o retorno concepgao hegeliana genesedo homem de comoprocesso objectivagao historia atravesda historia, e que a constitui essenciado homem, seja para seja para realiza-la, reaise profundas desse as 37. aliena-la E descobrindo articulagoes processoque se pode atingira raiz do homem vem a ser, o e da mesmo de tal sorte homem que,nessadescoberta,na critica o o se lhee inerente, homem manifesta ser supremo que religiao ainda um eco feuerbaconserva 38. para o homem Esta formula ao original, logo a sua perspectiva quiano.Mas Marx descobre ao deveconduzir imperativo acrescentar tal critica categorico que se nas todasas condigoes quais o homem encontra de subverter 39. serhumilhado, um como escravizado, abandonado,desprezado... a Em outraspalavras,o retorno Hegel significa, para Marx,a da de psico-genetica origem substituigao um tipo de explicagao de caracteristico Feuerbach, umtipode explicagao da religiao, por que socio-genetica, se inserena visao mais vasta da historia do da historia reapropriagao homem si mesmo humana como por 40. intramundana na visao da que foi chamadauma escatologia da dessa reapropriagao o problema critica E no contexto que da religiaoe do ateismose coloca para o jovemMarx.Inicialhegelianado direito),comoum mente,(na Criticada filosofia feuerdo dentro espagoespiritual ainda fundamental, problema
18 Arist6teles,Met. B, 4, 1000, a 5-25. 37 Okonomisch-philosophische Manusknpte, III (FS I, p. 645; MB, p. 132). 38 Zur Kritik der hegelschenRechtsphilosophie(FS I, p. 497). 89 Ibid. (FS I, p. 497, grifado no texto). Na Ideologia Alema (D%e ed. Frilhschriften, Landshut, p. 344) Marx, como 6 sabido, censura os jovens hegelianos por terem limitado sua critica filos6ficaa critica das representagoes religiosas, o que pressupoe uma primazia da conscinciareligiosa. Essa pagina de Marx pode ser considerada uma autocritica da sua propria perspectiva na Critica a filosofia hegeliana do direito, onde a critica da religiao ainda 6 um ponto de partida. Posteriormente,ela se apresentara como simples consequgncia.Ver, a prop6sito,H. Desroches, Marxisms et Religions, P. U. F.. Paris, 1962, pp. 13-14. 40 A expressao 6 de H. Gollwitzer, AtMisme marxiste et foi chrCtienne, pp. 85-99. 114]
twv fAu8i)to>; e <7c?lo|l*vmv), afirma
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como origem tern,precisamente, baquiano,cujas coordenadas a critica religiao;posteriormente, Manuscritos 18M)f da de (nos comoum problema de derivado, dentro um espagoespiritual ja marxiano, propriamente passam a ter como cujas coordenadas ou a criticada alienagaohistorica trabalho, a critica do origem da economia politica. a A questaoque aqui levantamos refere-se, justamente, aberda da turadesseespagomarxiano. Nele,o problema critica religiao a comoum tragoque se prolonga partir e do ateismo permanece maistenue, desaate e do espagofeuerbaquiano se tornasempre em interessante si mesmo.Entretanto, parecercomo problema em Marxnao poe um momento duvidaa eficaciada novaforma com de critica, ele inaugurada, juntamente a para abranger, por do e da a critica religiao a justificagao critica mundo do profano, do a Na ateismo. verdade, recusamarxiana humanismo religioso uma volta a problematica de Feuerbachsignifica hegelianada aos mas numsentido do que definira, genesehist6rica homem, nao pela sua do olhos de Marx,superagao sistemahegeliano na 41, substituigao umnovosistema mas pela sua supressao por da ou dialecticada praxishumana, seja pela realizagao filoentreConvemperguntar, do sofia na transformagao mundo42. e da tanto,se essa supressao filosofia essa descidado piano de uma definem novaforma critica se que especulativo, enquanto feuermaisaptasdo que a inversao se revelam radical, pretende racionasua vez,a demitizagao por baquianapara radicalizar, absoluto seja logicamente listapela proposigao umateismo de que coerente. de Vimosque a tentativa Feuerbach, deliberapermanecendo damente do piano da razao universal(especulativa) se , aquem
41 Aprfcs long combat intSrieur, un Marx a r6nonc6a la gloire, a ses yeux sterile, de fonder une philosophic nouvelle, M. Rubel, Introduction, apud Karl Marx, Oeuvres II (Bibl. de la Pl&ade), Gallimard, Paris, 1968, p. XLII. 48 fi o que aparece na ce"lebrecarta que Marx escreve de Kreuznach, em Setembrode 1843, a A. Ruge, aceitando colaborar nos projectados Anais franco-alemaes (FS I, pp. 446-450). Nas linhas finals da introdugao a Critica & filosofia hegeliana do direito,Marx escreve: A filosofianao pode realizar-se sem a supressao (Aufhebung) do proletariado, e o proletariado nao pode suprimir-sesem a realizacao da filosofia*. (FS I, p. 505). Sobre a realizagao da filosofia,ver ainda as paginas antecipadoras das notas em vista a dissertag&odoutoral (1840-1841): FS I, pp. 70-74.
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no no da moveu mesmo pianodo deusparticular imaginagao, piano a distruigao desse deus do mito; e nao conseguiu empreender em senao construindo seu lugarum mitode substiparticular o como mesmo e proclamando Humanismo tuiQao o Homem a O novocultoe novareligiao. jovemMarxremonta Hegel,para Mas aceita passar pela provafeuerbaquiana, alemde Feuerbach. da e o ao proprio pensamentomaterialismoa critica incorporando aos Define-se entaoa situagao que aporetica caracteriza, religiao. mesmo do o de nossosolhos, ponto partida pensamento marxiano, comotal, pelo jovemMarx: a nao tenha sido tematizado, que 43. e do conciliagao materialismo da dialectica no sentidomarxiano A critica resulta,comofoi visto,da o comofilosofia da materialista, que signisupressao dialectica Ela materialista. torna-se, a fica,precisamente,sua conservagao hisdas ao desvelamento alienagoes o instrumento aplicado entao, Marxse preocupa momento em nenhum do homem. toricas Ora, matedessa conservagao racional da como problema viabilidade a nemcuidaemsubmeter qualquertipode rialistada dialectica; em de a forma razao que,segundo se encarna seu ele, verificagao da a Na critico44. verdade, verificagao razao marinstrumento da na no xiana projecta-se futuro, imagem sociedadecomunista, terao sido, por sua do homem historicas na qual as alienagoes ate examinar que pontoessa Seria interessante vez, suprimidas. no entendida iada conf ao exitofinalde umahistoria comprovagao, com em se mostra contradigao a essencia seu desenrolar empirico, tal na formal, comoMarx a mesmada dialectica sua estrutura de preferencia, quesrecebeude Hegel45.Interessa-nos porem, comoexie da da a tionar significagao critica religiao do ateismo Poderaa critica da empirica. genciasdessa absolutizagao historia a e de ao destino Feuerbach retomar demitizamarxiana escapar a condenada instaurar sem da, gao racionalista, se ver,tambem um novo mito?
41 Ver E. Borne, em et matGrialisme dialectique, ReDeux contraires: n. 41, pp. 71-82. et cherches De*bats, 44 A respeitoda criticado jovem Marx como atttuaeque se aetine ver de inverificavel, A. de AbreuFreire, de pela posiQao um termo referenda Rev. Phil,de Louvain*64 (1966), chez le jeune Marx, .et Critique idtologie pp. 34-95. 45 Ver H. de Lima Vaz, Ontologia Histdria, Sao Paulo, Duas Cidades, e 1968,pp. 184-197. [16]
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da A teoriamarxista religiao a aplicagao da e rigorosa condo do marxista homem Na evolugao pensamento do 40. cepgao Marx esta concepgao constituida, jovem exprime-se, plenamente 47 nosManuscritos l%kk ; ela seracomplementada concepgao de pela Alema(1846),mas deixararapidamente da ideologia Ideologia na como prede constituircentro interesse ref o da lexaode Marx, de e socio-economicaspoliticas. dominio das crescente preocupagoes de no da Entretanto, horizonte meditaQao que os Manuscritos o esta nos revelam temasfundamentals, presente imperativo os dessa*aref titanica ref a de lexao que o jovemMarxjulgoudever do comoa passagem e caracterizada assumir, que foijustamente 48. saber absolutoa praxistotal Ora, impoe-se preliminarmente de em a pergunta sobrea possibilidade, termos racionalidade total, mesmo de semelhante buscar,no interior que implica passagem, no manifestada seu acontecer da da dialectica historia empirico, um fundamento absoluto para as formasopostas da praxis alienadase essa dialectica(as formas humanaque articulam da sua supressao).Perguntaque pode ser ainda formulada de a maneira: praxise emsi mesma(no sentido autofunseguinte a Da racionalizavel? resposta essa intertotalmente damentagao), como do sobreo sentido ateismo o julgamento rogaQao depende do essencial antropologia jovemMarx. da dimensao afirma-se de aqui coma nitidez Ora,o ponto vistamarxiano ve-secomoa solugao de uma certeza nao admite hesitagoes: que de somente umamaneira e teoricas possivel das proprias oposigoes e dos homens, que,por conseguinte, pela energia prdtica prdtica, do unicamente uma tarefa nao e, de forma a sua solugao alguma, nao mas conhecimento uma tarefavitalreal,que a filosofia pode
46 C. Wackenheim,Ob. cit., p. 217. 47 Esse texto celebre torna-se,a partir da sua publicagao por Landshut e Mayer, em 1932, a chave de todas as interpretagoesdo pensamento do jovem Marx. Uma analise minuciosa do seu conteudo e" proporcionada por A. Cornu, Karl Marx ei Friedrich Engels, L. Ill, pp. 87-177. Ver ainda as notas de M. Rubel, em K. Marx, Oeuvres (Bibl. de la Pl&ade), t. II, pp. 1599-1624. 48 Kostas Axelos, Marx, penseur de la technique,ed. de Mmuit,Paris, 1961, pp. 33-52. Axelos escreve justamente: Marx pensador e" e permanece rigorosamenteincompreensivelsem a onto-teo-logiade Hegel (ibid., p. 31. grifado no texto). A concepgao de Marx aparece como um imanentismo hist6rico,segundo a expressao de Manfred Friedrich,Philosophie und Okonomie beim jungen Marx, Duncker und Humbolt, Berlim, 1960, pp. 181-188. [17]
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comouma tarefa resolver porqueela a concebeu, precisamente, da a elaboragao visao que 49. Assistimos imicamente teorica aqui da na verdadeiramente um dia se descobrira formula sinoptica somente celebre tese 11 sobreFeuerbach:Os filosofos interpretaramo mundode maneiradiversa; trata-se, agora,de transforma-lo50.
de Convem observar, aqui,que a intengao Marxnao se refere de banalda praxiscomocriterio solugao a reivindicagao para um imenumpianode operacionalidade definido particular, problema do de uma versaoantecipada pragmatismo diata. Nem se trata comorecusa da verdadetotal.A ambigaodo jovem relativista, A do a Marxabre-se todaa amplitude horizonte hegeliano. praxis E ao totaldeve substituir-se saberabsoluto. a nossa interrono que portanto, nivelde radicalidade e, gagao deveformular-se, do o propriamente,nivelda inteligibilidade ser, o nivelontoloum imanente criterio trazer do ormagao mundo gico: podea transf mas de e nao so de sua justificagao absoluto empirica imediata, Na ultimade toda a realidade? medidaem que o conexplicagdo ceitode praxistotal,ou seja, de uma historia se explicaa que reduz e no si mesma seu desenrolar empirico a essa explicagao comoumcondo de toda outraforma explicagao real,se mostrar abre-sea portaa entradado mitona visao ceitocontraditorio, do jovemMarx. se contraditorio, efectivamente, mostra-se, Ora, tal conceito Mas o juizo que 51. na a se refuta si mesmo sua propria posigao de o e, absolutamente caracter afirma prdtico toda a verdade ele de icagaoracional umjuizoespeculativo, insusceptivel verif mesmo, a tendente sua mesmoda praxis.Toda a tentativa pelo criterio da aos limites razao.No caso verif icagaoescapa,necessariamente, da final historia, de a ela de Marx, recorre projecgao umresultado sido dialecticamente tenham humanos onde todos os problemas Tal projecgao afinal, define-se, pela posigaode um suprimidos. vividapelo homem historia fimda historia, empirica enquanto
no p. 94; grifado texto). 50 Die Fruhschriften, Landshut, 341 (grifado texto). no ed. p. 51 Trata-se da refutagao(6lenchos) no sentidoanstotellco, Fnm. Anal.A, 20,66 b 4-16. [18]
49 Okonomisch-philosophische Manuskripte III (FS I, p. 602; MB,
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com como sabido, e nas condigoes Mas presentes. aqui esbarramos, na os umdos problemas dentre que se levantam intermaisarduos do do pretagao pensamento jovemMarxB2. comoo fimda predeve ser entendido O fimda historia do marcadapela alienagao trabalho(e pelas alienagoes -historia, e sobreela se fundam), comomanifestagao plena ideologicas que vem do da finalidade historia, realizagao seu eschaton, a ser da a e a identidade do pela reconquistada homem da natureza, mediagao comoapropriado comunismo. Assim,o comunismo apresenta-se como e pelo homem para o homem; gdoreal da essenciahumana si comohomem volta do homem total e consciente social, para do de istoe, humano, se realizadentro todaa riqueza desenvolque de os 63. conhecidos termos ambiSao vimento aqui alcangado ate ora citado, ciosa certezacom que Marx,na sequenciado texto = afirma:Esse comunismo comonaturalismo e, perfeito huma= comohumanismo ; nismo, perfeito naturalismoe a verdadeira com e coma natureza, do homem lito do conf do homem solugao e da luta entrea existencia a o homem;a verdadeira solugao e o essencia,entreo tornar-se objecto (Vergegenstdndlichung) o entre e a a entre liberdade a necessidade, afirmar-se si mesmo, e da individuo o genero.El o enigmaresolvido historia, se e a 54. conhececomo esta solugao Sendo,entretanto, solugaodo da nao o da enigma historia, comunismo e o fimmesmo historia. de Trata-se um dessefim. a mediagao necessaria para o advento com fimproximo, atingiu, Marx,umavez que a historia segundo a alienagaocapitalista,o estadio de perda total da essencia dessa essencia e humana no proletariado, a reapropriagao
82 Ver C. Wackenheim,06. cit., pp. 212-217. M Okonomisch-phUosophische ManuskripteIII (FS I, p. 593; MB, p. 87; 54 Okonomisch-philosophische Manuskripte III (FS I, pp. 593-594.
no grifado texto).
levar em conta a acepgaohegeliana MB, p. 87; grifadono texto). ConvSm nesse texto.Aqui,comoao longo e feuerbaquiana oposigoes enumeradas das o e de toda a sua reflexao sobrea hist6ria seu fim, jovemMarx move-se de nao superadoentreo conceito no interior um dualismo de hegeliano hisde toria (como gSnese) e o conceito feuerbaquiano natureza (como dado) estilistica numa permutagao ate\comonotouR. K. Maurer, que se exprime = = humanismo de termos, ex.,naturalismo perfeito perfeito humanismo; por 1965,pp. 94-100. Stuttgart, Kohlhammer,
= naturalismo. Ver R. K. Maurer, Hegel und das Ende der Geschichte,
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55. necessariamente O comunismo assim,o momento e, impoe-se mesmodo homem...a formanecessariae o principio activo e real de emancipagao de reconquista de (Wiedergewinnung) si mesmodo homem...a formanecessariae o principio activo do imediato B6. (energische) futuro numaforma finalde identidade do Marx,portanto, projecta homem da natureza, ser (Wesen)futuro definitivo homem o e do e - o seu ser verdadeiro. dignidade primum A de atriontologicum marxiana buida a esse ser na antecipagao resulta, precisamente, em da sua condigao termo umprocesso historico que ele se de de A a necessariamentesi mesmo. praxistotaltorna-se, engendra um para o seu sujeito,ao longodo devirhistorico, processode o da de autogenese tal sorteque, no termo historia, sujeitotera totalna naturezaque nao sera mais realizadosua objectivagao um ser estranho Wesen)57, porqueo sujeitomesmo (fremdes finalmente, causa sui 58. sera, os examinar Nao e nosso intento pormenorizadamenteprodesse humada em blemasque se levantam torno interpretagao Marx.Queremos do nismoescatologico Jovem apenas observar a na sua formulagao, modo mais implacavel, nogao de do que um O a antecipa praxistotalexpoe-se contradigao. pensamento seu estadodo ser do homem e, precisamente, estadodefinitivo nao sendofuturo, pode ser praticae final que, por hipotese, se a consciencia mente verificado. evidente pensa a totaque,
55 Zur Kritikder hegelschen (FS Rechtsphilosophie I, pp. 503-504). ver dessa passagem, G. Fessard,Les structures Sobre a estrutura teol6gica Concilium dans VAtMisme (ed. fr.), n. 16 (1966) marxiste, th6ologiques l'athelsme 31-43.Eis o que escreveM. Rubel: Au sein de TaliSnation, pp. aux sans des et le communisme, tre finsen soi, se justifient yeuxde Marx, vers son Spanouissede du comme Stapesmediatrices cheminement Thomme em ment, K. Marx,Oeuvres(Bibl. de la Pl&ade), t. II, p. 1623. 56 okonomisch-philosophische III (FS I, p. 608; MB, Manuskripte p. 99). 57 okonomisch-philosophische III Manuskripte (FS I, p. 607; MB,p. 99). 58 S6mente homem se apreende si mesmocomocriador, como a o que como causa sui, at6 da fundamento pr6priaexistencia a determinagao entao reservadaa Deus, 6 aplicada explicitamente Marx ao homem por L. libertado. Landgrebe, realmente seria o homem Hegel und Marx,Mar1954,pp. 39-53 xismusstudien J. C. B. Mohr (P. Siebeck), Tubingen, I, (ver p. 44).
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lidade do devir historico,de alguma forma ela o transcende 59. Sua universalidade, se manifestanesse contextocomo visao que ou teoria da historia,nao pode ter comofundamento momento urn dessa mesmahistoria, nemainda seu momento final,pelo empirico menosna medida em que tal teoria se pretende nao uma hipotese aproximativamas uma teoria absoluta ou ontologica,vem a ser uma filosofiada historia60. a Ora, tal pretensaoe, indubitavelmente, pretensaodo jovem Marx. Ele aparece aqui, atraves da sua filiagao a Hegel, e por forga de irrecusaveisascendencias historicas,o herdeirode toda a tradigaofilosof ocidental.No fundo,comoobservajustamente ica L. Landgrebe61,o caminhoda libertagaodo homeme ainda, para o jovem Marx, o caminhoda filosofia uma filosofiarealizada ou tornada mundo. Entretanto,como observa ainda o mesmo o LandgrebeG2, radicalismo mesmo da empresa marxiana acaba como sua extremaconsequenciaa ambiguidadepropor revelar, funda que penetrao ser final do homem:o idealismomiticode uma natureza totalmente humanizada ou o descanso final numa racionalizagao,que se pretendecontraditoriamente total,da realisobre o porque onde cessa para o homema interrogagao dade, e o para que da sua existencia. Abre-se,entao, a alternativa quer de uma cultura sem calor e sem vida, quer do repouso na unidade mistica com a totalidadedo ser C3.
59 Ver as reflexoes de Kostas Axelos, Marx, penseur de la technique, pp. 242-243. 60 Na Ideologia Alemd (Die Friihschriften, Landshut, pp. 352-354; ed. 369-371), Marx fala de uma concepQao hist6rica que preside a historia escrita, sem levar em conta a base material* da historia real. Mas a rigida concepQao da ideologia que Marx propoe nessas paginas, exclui a interpretagao de um materialismo hist6rico puramente metodol6gico.Na verdade, relativizandoideologicamentetodas as outras dimensoesem que se manifesta a cultura do homem como ser hist6rico,a relagao fundamentaldo trabalho (relagao homem-natureza)se absolutiza como arch6 num sentidoestritamente ontol6gico. 61 L. Landgrebe, art. cit., p. 46; ver p. 51. m L. Landgrebe, art. cit., pp. 51-52. 63 L. Landgrebe, art. cit., p. 52. O que significa, continua Landgrebe, o caminho para uma nova fundamentagaoteol6gica da existncia humana. Uma teologia entretanto, conv^m acrescentar, que repousa sobre um mito irredutivel:o Homem divinizado de Feuerbach transporta-separa o fim da hist6ria>. [21]
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da tal Desta sorte,a dialectizagao historia, comoo jovem nao no desemboca mito.O fimda historia pode Marxa concebe, na absolutizada praxis ser pensadoa partirda historia mesma, na do Pode apenasser representado esfera mitoda idenhumana. coma natureza 64. tidadefinaldo homem marxiana pensara totalidade de da Ora,na origem tentativa - e, mesmo, pensar sertotal a partir praxis o da de da historia humana como primumontologicum esta, como aceitagao da a herangafeuerbaquiana, critica da religiao e o pressuposto de ateista.A demitizagao, Marx,e a eliminagao qualquer para na de urnAbsoluto nao seja o homem mesmo, contexque trago E verdadeque o ateismonao e, da tura empirica sua historia. sea para Marx,a negagaoque restitui essenciareal do homem, A o esquema enquanto religiosa, feuerbaquiano. alienagao gundo interior do da G5, tal, tern lugarno dominio consciencia homem ica nessepiano,nao se identif como comunismo e o ateismo, que Ele economica. e, porda e supressao alienagao real,a alienagao G(). que antropologica, tanto, apenasumaabstracgao A concepgao tantoa genesedo homem universal ve na historia pelotrabalho humano 7, para o homem e parteda quantoo devirda natureza e sensiveldo homem e prdticamente tedricamente consciencia torna comoda essencia(des Wesens)68, da natureza praticamente a questaode um ser extranho (die Frage nacheinem impossivel Wesen),de um ser colocadoacima da naturezae do fremden comonegagaodessa o 69. homem Ela tornasem sentido ateismo nao-essencialidade 70, (dieser Unwesentlichkeit)ou desse naodo a praxishistorica homem. -serque seriaumser transcendente teorico ou seja o 71, O ateismo,aqui, enquantohumanismo
64 Ver H. H. Schrey, Geschichte oder Mythos bei Marx und Lenin, MarxismusstudienI, ed. tit., pp. 144-160. 65 okonomisch-philosophische ManuskripteIII (FS I, p. 595; MB, p. 88; (FS I, p. 607; MB,
no grifado texto).
68 Ibid. 87 Okonomisch-philosophische Manuskripte III 99). p. 68 Ibid., (grifado no texto). 89 Ibid., (grifado no texto). 70 Ibid. 71 okonomisch-philosophisciie Manus/cnpte ui p. 143). [22]
v*s i, p. oo<; jyljb,
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como e humanismo Feuerbach, absorvido comunismo pelo segundo 72.Esse humanismo, sua do humanismo por realizagao pratico de vez, e o humanismo que parte positivamente si positivo, 73. mesmo absolutedessehumanismo o que Mas, e justamente caracter Marxa projectar e que obriga o torna, comovimos, contraditorio, Tal no a sua verificagao fimda historia. verificagao, entretanto, da racionalidade. aos nao podeobedecer, isso mesmo, criterios por na do Ela apenas se representa imagem homem total,que nao mitica. ser senao uma imagem pode no Ve-se,portanto, a criticamarxiana, que diz respeito que do ao problema Deus,nao consegue de desprender-se nivelemque Ela se situaraa criticade Feuerbach. e um esforgo para radicaate racionalista ao pontoem que a relagao lizar a demitizagao (a criticado mitopela razao), se submete universal-particular do e a inversao feuerbaquiana, a particularidade mito (como a pela redugao particulapassa a ser criticada representagdo) e de comosujeito necessidades carencias ridade sujeitosensivel, do vitais. nao marxiana e de tipohermeneutico 15verdade a redugao que do mitopara tornar comoem Feuerbach( inter patente pretagao a umarealidade ele oculta),masde tipodialectico: represenpor do no pelo tagao religiosae reduzida interior movimento qual a isto o sujeito (comosujeitohistorico, e, social) suprimindo a alienagaoabstractada real do trabalho, alienagao suprime hero comovimos, postulado materialista, religiao.Entretanto, de historica a dado de Feuerbach, tornacontraditoria dialectica no em Marx. Como tal, ela nao conseguefundar-se definitivo a hisultimo isto e, na razao. O termo que especifica universal, e toria comoprocessodialectico uma representagao tipicamente mitica:a unidadeabsolutamente (que, como positivado homem consciencia por definigao, , coma natureza. e, negatividade)
p. 143). 73 Ibid.,MB, pp. 143-144. Marx continua:Mas, o ateismoe o comuuma perda do mundoobjectivo nismonao sao uma fuga,uma abstracgao, ou pelo homem, das suas forgasessenciaisque se objectivaram; engendrado nao sao umapobreza voltaa uma simplicidade (unentwickelten) primitiva que e contraa natureza.Antes,eles sao, pela primeira vez, o devirreal, ou a da realizagaotornadareal para o homem sua essSnciacomoessenciareal*.
[23] 72 okonomisch-philosophische Manuskripte, III (FS I, p. 658; MB,
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do Cremos mostrado, ter desta sorte,que o destino ateismo emMarxficoutragado no fragmento anexoa dissertagao quando, ele e doutoral, que citamosno iniciodestas reflexoes, se deixa f ao levarporumilogismolagrante, escrever a terrada razao que e para o deusemgeralo que determinada regiaoe para os deuses A ou estrangeiros, seja, o lugarondecessa sua existencia. logica ser se concluisse a terrada razao (a terrasemfronpediriaque de teirasdo universal), lugarondecessa a existencia todosos o deuses particulares racionalista). Mas, (tema da demitizagao se de de (o permanece pe o problema mostrar o Deus universal dos Absoluto racional)e apenasa somaou a generalizagdo deuses e da particulares, pressuposto criticafeuerbaquiana que Marx nao aceitasemdiscussao;ou se o Deus universal e, precisamente, numAbsoou da uma exigencia razao mesma, da sua fundagao tal como,de toda a contingencia luto,que transcende empirica, na critica Kant,foraaceite de Platao a Hegel,e mesmo intengao filosof do Ocidente. ica portodaa tradigao ao de A recusaou a impossibilidade Marxem algar-se piano de da razao na solugaodo problema Deus, aparececomevidencia da de na conhecida curiosatentativa refutagao ideia de criagao e nos sobrea propriedade o termina fragmento privada Manusque A critos 18^ 74. nogaode criagaoe apresentada, de aqui, comoa na ou exigenciade um principio de uma origem representagdo Marx de de uma serietemporal remonta causadoa causante. que ica a denuncia abstracgdo signif sairda serieparaperguntar-se que Para a sobreumaorigem ela transcendente. ele,a unicarealidade na ciclicados individuos e nesse fenomeno a realidade presente ele momento se coloca o pro75. unidadeda especie Em nenhum essencial indidos da eminentemente racional, contingencia blema, de um movimento momentos viduosmesmos empiricos enquanto cone por cuja supostatotalidade, sua vez empirica, igualmente do mais uma vez,a exigencia postulado Marx obedece, tingente. da praxistotal.Na medidaem que essa praxisse realizapela
ob. pp. 97-99).Ver C. Wackenheim, cit.,pp. 233-239. 75 Ou mesmo,segundoEngels, a repetigao no ciclica dos fen6menos de VerF. Engels, do verso. retorno uni eterno Dialectique la Nature(tr.Botver ainda tigelli), Ed. Sociales, Paris. 1952, p. 38. Sobre esse problema, de C. Tresmontant, d'ontologie marxiste, apud Les id6esmattresses Questions la me'taphysique chre'tienne, Seuil,Paris, 1962,App.,pp. 119-147.
[24] 74 okonomisch-philosophische Manuskripte,III (FS, pp. 605-608; MB,
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o das socialista supressao alienagoes, homem passa a tera prova do evidente irrefutavel seu engendraraento si mesmo, e do por transda sua genese A abstracQao urnprincipio 70. de processo de o ao cendente homem a natureza precisamente,fruto uma e e, quando praticasocial alienada: ela sera praticamente impossivel e se tornar factoa realidadeessentialdo homem da natuum da reza77, o homem e para o homem existencia natua ou que 78. do e a natureza e para o homem existencia homem a reza, que da Em suma, supressao deusparticular representagdo criana a do final e gao 79 feitapela representagao pelomito da identidade homem-natureza. de Nao e iniitil finalmente, essa forma critica observar, que na da religiaoque nao se funda, comona tradigao racionalista, de universalidade razao mas sim na particularidade um novo da ao mito o mitodo homem total permanece longoda evoludo de do pensamento Marx,mesmoquandoele se distancia Qao como Tal humanismo escritosda juventude. humanismo, dos atravesde uma nao ter acreditamos mostrado, postulao ateismo criticaracionalda ideia de Deus. O ateismo nele,a outraface e, e de um mito substituiQao. fundamentoa ideiamarxiana Seu de em Marxe nos marxismos, da praxistotab. Ele mantem-se, em Comefeito, virtude forga indutora um mitoescatologico. de da a concepgao ideologia Ideologiaalemd, marcao ultimo na da que de acto do ajuste de contasde Marxcomos herdeiros Hegel,e a socio-economicas o predominio preocupagoes das passagempara e politicas, tambem sobrea ideia da praxistotab. ela, repousa, A caracterizagao da comodas outrasdimenideologica religiao, da soes da cultura, necessariamente primazia decorre ontologica
79 okonomisch-philosophische III Manuskripte (FS, p. 607; MB, p. 99; no grifado texto). " Ibid, (grifado texto).FS I e Landshut no (Die Friihschriften, p. 248) por adoptamaqui a leiturain der Natur.O textode MEGA, traduzido Botle tigelli, und der Natur.fi esta a leituraque preferimos. 79 Note-se que Marx nao distingue nogao de criagao do esquema a e metafisico racionalde ou da fabricacao, seja, nao se eleva at6 o conceito La ver criacdo.Sobre esse conceito, a obra classica de A. D. Sertillanges, en et notion creation son retentissement Philosophie, de Paris, 1945; Aubier, Comment pose se ver e para a sua discussaono marxismo, C. Tresmontant, de le de Paris,1966, 92-108. pp. aujourd'hui probleme Vexistence Dieuf, Seuilt [25]
78 Ibid.
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a ormadora atribuida relagaohomem-natureza,a praxistransf ou do mundo. na a esta presente celebre Finalmente, mesmaperspectiva ondea estruno analiseda mercadoria primeiro de O Capital, livro como de turaeconomica posta em relagaodirecta causalidade e do real80, a religiaocrista, e reflexo mundo mundo religioso, na de por sua vez,e explicadaem fungao uma sociedade qual o a de do assumegeralmente forma mercadoria. produto trabalho e material as relagoes ela A vida social,da qual a produgao que mistica da formam base,nao sera libertada nuvem a que implica a escondeseu aspecto,senao no dia em que nela se manifestar conscientemente obra de homenslivremente associados,agindo social. Mas isto exigena movimento e senhores seu proprio do material de de sociedadeum conjunto condigoes existencia que de so podemser o resultado um longoe dolorosodesenvolvimento 81. das Ate mesmono horizonte austerasanalises economicas o da maturidade total,cuja prepermanece mitodo homem os marcacomum cunhoincorifundiveltextos dominadora senga do jovemMarx.
o Nossa questaoinicialtinhaporobjectodefinir nivelepisteateistana visaodo jovemMarx, da componente partindo mologico O do homem. humanismo da sua concepgao marxiano, seja ele da de superagao filosofia como original interpretado umaforma nessa sua relagao justamente seja ainda caracterizado, hegeliana, mais a a de oposigao Hegel,comouma ideologia ser substituida como comummente umaforma e tardepela ciencia, apresentado seriaa exigencia classico. radicaldo racionalismo Nele,o ateismo Dentro na historia. realizada de uma razao enfim plenamente de o dessa perspectiva ateismoem Marx,como resultado uma ainda que de tarefa demitizadora inspiragao feuerbaquiana eminenteum caracter assumiria em conduzida piano diferente, necessario como um momento mentecritico: apresentar-se-ia em da de da pars destruens umaempresa razaoempenhada tragar
80 Ver Le Capital, I, 4 (tr. Roy), Oeuvres (Bibl. de la Pl&ade), I, 613-614. pp. 81 Ibid., p. 614. [26]
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hiso da da para o homem caminho reconquista sua essencia, hertoricamente alienada.Se levarmos contaque,para Marx, em deiroaindaaqui de Hegel,o cristianismo ultima a constitui forma e absolutade religiao e,como so podeser superado uma tal, por consmarxiano tambem absoluta religiao o ateismo da 82, negagao do tituiria a concepgao a cristado homem provasuprema seu para radicaldo conMarxseriao termo confronto a razao critica. com da flito entre razao e a fe,que atravessaumlongoperiodo hisa toriacultural Ocidente. do na a As conclusoes que chegamos busca do nivelepistemoa do ateismodo jovemMarx,levam-nos uma apreciagao logico de marxiano. a intengdo Marx diferente sentido ateismo do do Que radicalda religiao se situe, na desdeo inicio, linhade umacritica em do e, particularmente,Cristianismo, nomede umarazao totala mente os termos conhecidos Prefacio dissertagao do emancipada, comeloquencia paixao83. e doutoral Que a expressdo exprimem-no no constituir-se pianoda razaocomo dessa intengao tenhalogrado eis uma estrutura conceitos de consistente, o que o logicamente do resultado nosso estudopermite em diivida.Na verdade, por da Marxjulgoupoder levara caboessa radicaldestruigao ideiade dialectico peratravesde um instrumento Deus e da religiao que da do mitisse pensara supressao pianoespeculativo razao por comopraxis e meioda conversao materialista, sua realizaao se absolutamente justifica. totaldo homem, a si mesma Ora, que uma praxistotalnao pode ser verificada pela razao. Ela pode 84. num apenas projectar-se mitoescatologico entre ateismo dessacorrelaQao a Se buscarmos razaoprofunda a e mitono pensamento jovemMarxiremos do encontra-la,nosso a de entre afirmagao um inversae necessaria na correlaQao ver, 85e a intengao explicagao de totalda realiAbsoluto metempirico
82 Para uma hist6ria religiSes Marx e Engels,que conduz das segundo et naturaisao Cristianismo, H. Desroche, ver Marxisme Relidas religioes gions, 22-64. pp. 83 Vberdie Differenz demokritischen epikureischen und der NaturphiVorrede I, pp.20-22). losophie, (FS 85 Entendido do em aqui, portanto, oposigaoa essencialrelatividade um como tal, e exige como seu fundamento empirico, se problematiza que Absolutoque lhe esta dialecticamente para ale"m(metd).
[27] 84 Ver H. Gollwitzer,AthSisme marxiste et foxchre*tienne, 123-X26. pp.
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dade como obrada razao,ou seja, a intengao umafilosofia de como da cultura Ocidente. iniciativa do Somoslevadosa desoriginal radical entre o cobrir,nesse sentido,uma incompatibilidade e racionalmetempirico, comonegagaode um Absoluto ateismo, Em outraspalavras: a afirmagao um Absoluto a filosofia. de do transcendental inteligibilidade real da mostra-se comocondigao meta-f ou isico afirmagao Ser (no sentido do comotal. Ou ainda: a no de esta implicita postulado inteligibilidade sen(no teo-logico) dos tidoonto-logico) seres. Nao cabe discutiraqui as diversas acepgoes do termo entre filosofia 86. ateismo A incompatibilidade descobrimos que de da em tern vistaum tipode expressao negagao Deus e ateismo racional da de de no interior umaintengao compreensao que seja, dessa comde do totalidade real,a negagao umAbsoluto fundante em ao e portanto, acto mesmo que ela se preensao transcendente, Em outraspalavras:o ateismo exerce. sera,na acepgaopresente, comofundamento de a negaQao um Absoluto seja afirmado que da situadae, portanto, da racional compreensao relativa, realidade pelo homem. nao O ateismo se oferece, aqui,a contradigao e, porconque 87. criticoou ceptico um ateismopuramente negativo, seguinte, com se confunde umantropochamado E o ateismo que positivo, no (comoindiradicale faz do homem seu ser-no-mundo logismo da compreensao viduoou comohistoria)o primum ontologicum e de o comomostra exemplo Feuerbach de do real. Tal ateismo, racional do a negagao Absoluto nao podeoporpositivamente Marx, dos contraditoriamente senao uma representagao se apropria que ou seja, ummito. do predicados Absoluto, e assim, O talentode Feuerbach o geniode Marx ilustram mais extraordinarias atravesde uma das aventuras espirituais e da ocidental, que foivividapelosherdeiros da historia cultura
dans la vie et la culture I, -J.P. Six, L'Ath6isme contemporaines,t. 1, Des86 Ver a discussao pormenorizada de J. Girardi, apud J. Girardi-
cle, Paris, 1967,pp. 25-55. 8T A prop6sitodessas designag5es ver B. Welte, La connaissance philosophique de Dieu et la possibilityde I'ath&sme, Concilium (ed. fr.), 16 (1966), pp. 17-29. E ver ainda o magistral artigo de Karl Rahner, Atheismus, apud Sacramentum Mundi: theologischesLexikon fiir die Praxis, I, Herder, Friburgo em B., 1968,col. 372-383. [28]
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mais de Hegelno processo dissohiQao ultima semduvida, de da e, dessa determinante audaz construgao metafisica da comoforma historica o a cultura, destino pela estruimposto sua trajectoria 88. tura fundamental Heideggerdenominou onto-teo-logica que comometafisica por Desde as suas origens e, gregas,a filosofia da um ou roteiros diversos, caminho methodos para remontar parracional. de do a ticularidade sensivel universalidade umprincipio como Ela constitui-se, originariamente, uma intengao portanto, fundamental mito do de demitizagao, critica forma da enquanto 89. sensivelda representagao que se desenhana particularidade ou da de tentativa superaQao metafisica da filosofia Qualquer uma inversaodo caminho como metafisica, que se pretenda racionale seja, por conse(methodos) que conduzao Absoluto recai necessado um a guinte, retorno particularidade sensivel, em 90. riamente esferado mito Tal se mostra, suma,o destino na no de de qualquerforma materialismo constituindo-se inteque, se caracteriza rior de uma problematica filosofico-metafisica, Ora, teo-16gica. e essencialmente pela negagaoda sua estrutura e do a nessanegagao se manifesta natureza o sentido ateismo que do jovemMarx. se como onto-teo-logia fechacom Se o ciclo da metafisica deve ser tentada, Hegel, e uma superagao(Vberwindung)
88 Ver H. Heidegger, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphy-
und 1957, 35-73. Neske,Pfullingen, pp. sik, apud Identitat Differenz, 89 Criticado mito,nao a partirde uma ctencialeiga de inspiragao como tal aos primeiros fil6sofos desconhecida gregos,mas a positivista, divino(theion), da pelo caminho precisamente, busca de um principio partir, der Die da razao (Idgos).Ver a obra classica de W. Jaeger, Theologie friihen como 1953.E sobrea metafisica Kohlhammer, Denker, Stuttgart, grieschichen Sacramentum ver III, Mundi, col.463-464 Metaphysik, teologia AloisHaider, (vercol.467-471). 90 Conve"m o cuja pedag6gicae distinguir mitopre"-metafisico, fungao como da na mesmofundadora pode ser reconhecida constituigao metafisica, o fez J. LadriSrepara o pensamento (ver Foi et Cosmologie, cosmol6gico et Paris, 1966, apud Le Mythe la Foi, Actesdu Colloquede Rome,Aubier, no social e politica, caso e cuja pp. 209-239), o mitop6s-metafisico, dimensao numaidade substitutiva bemsua fungao caracteriza de Marx e do marxismo, trado que p6s-sacrale p6s-metafisica, assiste a dissolugao sacral religioso 6 de dicional e do teologismo metafisico, que o hegelianismo a ultima express&o. [29]
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tematica a 91, heideggeriana ela nao pode ser segundo conhecida da do buscada na absolutizagao praxishumanatransformadora ela uma nova esfera Nesse caso, comefeito, restauraria mundo. o do mito: nao mais o mitoprotector envolve mundo que preo e e -racional pre-tecnico sim,possivelmente, mitodefinitivana tecnicizada. alienadodo homem natureza mente mais do que na essa superaQao, Da nossa parteveriamos a linhada meditagao Heide a abertura doagaodo Ser,segundo do hisde na rigorosa umpensamento existir degger, tematizagao torico do homemque passe necessariamente (em termosde da ocidental metafisica dialectica)pela experiencia supressao e para o qual o Absoluto comoexigencia comoonto-teo-logia, no de radical se descubra termo uma intengao de racionalidade e da nas estruturas intersubjectividadeno necessariapresente 92. do concretas homem das delineamento tarefashistoricas O problemahegeliano da positividadedo Cristianismo comoum desafiomaior.Em Hegel ele nesse contexto, impoe-se, entre de extrema umcorifronto metafisica assinalaa possibilidade do e cristianismo marcao cursoda historia espiritual Ocique fronteira da III seculo.A partir ultima dentedesdeo hegeliana, idadepos-hegeliana, pode que, avangaa idadepos-sacral enquanto Seu idade pos-metafisica. limiare traQado ser chamadatambem marxianade pensar o homemcomo pela radical experiencia totab. Ao partirda negagaoda onto-teo-logia especulapraxis sobresi mesma (humanismo absolutamente tiva e ao fechar-se num horizonte decisiva projecta-se positivo),essa experiencia do o retomar pensamento alemdela sera,talvez, mitico. Avangar de historica uma Palavra que e Absolutona concreta epifania mais absolutana proximidade proxima, e revelagao distancia que na mais radicalmente historica, linde si mesmana linguagem do enigmatica que irradiaa presenga outrona espessura guagem
91 Para Heidegger, como 6 sabido, esse paroxismo final da Metafisica ternlugar com Nietzsche, com o desvelamentototal da sua essSncia niilista. Ver O. Poggeler, Des Denkweg Martin Heideggers, Neske, Pfiillingen,1963, pp. 106-188. 92 Ver a conclusao do artigo magistral de L. Landgrebe, Hegel und Marx, loc. cit.,p. 53. [30]
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sera possivel empreender do mundo9\ A partirdesse pensamento a demitiza(jao do futuro que se projecta como horizonteda demiurgia do homem, assim como a metafisica demitizou o passado que se refugiava no mito das cosmogonias.A manifestagao do Absolutona historiae a revelagaoe o escondimento na - do futuro tarefa historica do homem e no seu julgamento absoluto94. HENRIQUE C. DE LIMA VAZ
M Ver J. Ladriere, Mythe et Cosmologie,loc. cit, p. 232, e as reflexdes de L. B. Puntel, Deus na Teologia hoje, Perspectivas teol6gicas 1 (1969), Sao Leopoldo,RGS, p. 15-24. 94 Ver Karl Rahner, Marxistsche Utopie und chrtstltches Zukunftdes Menschen, apud Schriften zur Theologie, VI, Benziger, Einsiedeln, 1965, Entretiensde Salzbourg, pp. 219es pp. 77-88,e tambSmMarxist et Chretiens, -235; ver ainda as paginas sugestivas e profundas de J. B. Metz, Gott vor uns: statt ernes theologisches Argument, apud Ernst Bloch zu ehren, SuhrkampVerlag, Frankfurta. M., 1965,pp. 227-241. [31]

Ateísmo e Mito. A Propósito Do Ateísmo Do Jovem Marx. Henrique C. de Lima Vaz

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A propositodo atefsmodo jovem Marx

HENRIQUE C. DE LIMA VAZ- ATEISMO E MTTO

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HENRIQUE C. DE LIMA VAZ - ATE1SMO E MITO

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ed. alemd, cit, p. 187.

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nece na esf era do mito (wepl...

twv fAu8i)to>; e <7c?lo|l*vmv), afirma

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HENRIQUE C. DE LIMA VAZ - ATEiSMO E MITO

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v*s i, p. oo<; jyljb,

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