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DA TOLERNCIA NEGOCIAO: A QUESTO DO INDGENA NA UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS

Luiza Helena Oliveira da Silva Francisco Neto Pereira Pinto
[...] sem de fato entender o diferente em sua complexidade, no conseguiremos criar provimentos para acomod-lo, acolh-lo, de forma respeitosa, na escola. Terezinha de Jesus Machado Maher RESUMO O presente trabalho corresponde a estudos preliminares referentes ao Projeto Multiculturalismo e discurso: implicaes sobre o ensino. Analisa a discursivizao da igualdade e da diferena a partir do que textualizado nos documentos institucionais da Universidade Federal do Tocantins, no que diz respeito a polticas de acesso e permanncia de alunos ndios na universidade. PALAVRAS-CHAVE: Diversidade Cultural; diferena cultural; identidade indgena.

Introduo
alar de cultura tematizar uma das grandes questes apresentadas contemporaneidade. Entretanto, muito embora seja presena comum nos discursos atuais, relativos a polticas pblicas, negociaes da esfera econmica e interesses de toda sorte, medida que se intensificam as reflexes, complexifica-se a questo, sobretudo quando o que se tem em mente so as identidades culturais. De acordo com Hall, estamos

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observando uma verdadeira exploso discursiva em torno do conceito de identidade1, o que nos pe de frente a diferentes e muitas vezes conflituosas perspectivas, desde aquelas que a tomam como algo substantivado, j dado, natural, quelas que a compreendem como elaboraes discursivas, construes que se constituem nas relaes histricas institudas entre os sujeitos e comunidades frente determinadas condies de poder. Acresce-se a essa complexidade a perspectiva com que se toma a pluralidade cultural no bojo dos questionamentos que envolvem as prticas interculturais que se configurariam diferentemente no que se entende como contexto contemporneo e as especificidades de suas demandas polticas e sociais. Assim, no mbito dos discursos, a pluralidade cultural no se constitui como uma alguma novidade. O que podemos apontar como novo o fato de estar recebendo ateno por parte de um leque de atores sociais, servindo de preocupao a estudiosos, instituies governamentais e laicas. Nessa direo, incluem-se as polticas educacionais e, entre elas, as diretrizes traadas pelo MEC com relao ao tema, criando a SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, visando, como declara em sua homepage, ao enfrentamento das injustias existentes nos sistemas de educao do Pas, valorizando a diversidade da populao brasileira, trabalhando para garantir a formulao de polticas pblicas e sociais como instrumento de cidadania2. Nesse sentido, a ateno para com o trato das diferentes culturas merece ateno j na LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional3, de 1996, definindo a necessidade de contedos e metodologias apropriados s necessidades e aos interesses dos alunos da zona rural (Artigo 28); a utilizao das lnguas maternas para o ensino de alunos de comuni1

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: LP&M, 2005. p. 103. SECRETARIA DE EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO E DIVERSIDADE: Secad: redimensionando a educao. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/ secad/index.php?option=content&task=view&id=102&Itemid=233. Acesso em: 23/10/ 2007. BRASIL, Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/ L9394.htm>. Acesso em: 23/10/2007.

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dades indgenas (Artigo 32); o desenvolvimento de programas de ensino planejados com audincia de comunidades indgenas, o fortalecimento de suas prticas scio-culturais, sua lngua materna e a elaborao de material didtico especfico e diferenciado (Artigo 79). Em obedincia a essas orientaes, a Universidade Federal do Tocantins (UFT) instituiu, em 19 de fevereiro de 2004, uma Comisso Especial para a Promoo de Polticas de Igualdade Racial, com o fim de elaborar propostas exeqveis para a comunidade acadmica, tendo como ponto sensvel as reivindicaes do movimento negro e indgena, levando em conta o pequeno percentual de negros e indgenas nas universidades brasileiras. Observe-se, nesse sentido que, conforme relatrio da referida comisso, de 17 de fevereiro de 20064, a sesso solene que institui a Comisso foi uma audincia solicitada pelas lideranas indgenas das naes Apinaj, Krah, Karaj, Java e Xerente, com o objetivo de entregar ao Magnfico Reitor a Carta dos Povos Indgenas, contendo uma pauta de reivindicaes para garantir o acesso e permanncia dos indgenas na universidade. Assim, conforme o referido relatrio, o objetivo geral dessa comisso , pois, incorporar a temtica racial construo das polticas educacionais a serem implantadas na UFT. Nessa direo, o relatrio registra o estabelecimento de uma poltica de cotas para estudantes indgenas a partir do vestibular de 2005, definindo aes especficas, tendo em vista alguns encaminhamentos, em parte distintos do que se acharia proposto no documento apresentado ao reitor pelos representantes indgenas5:
- 5% de cotas para estudantes indgenas em todos os cursos oferecidos pela UFT; - prova universal;
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS. Relatrio das atividades da comisso especial para a promoo da igualdade racial na UFT. Disponvel em: <http:/ /www.site.uft.edu.br/component/option,com_docman/Itemid,345/task,doc_details/ gid,867/>. Acesso em: 30/07/2007. Um exemplo disso se pode observar com relao prova universal. Conforme o mesmo relatrio, as lideranas indgenas solicitavam que a prova fosse especfica, o que se justifica principalmente pelas dificuldades que os candidatos indgenas enfrentam frente lngua portuguesa.

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- avaliao a partir do exame do ENEM; - concorrncia entre indgenas (comprovao emitida pela FUNAI); - iseno da taxa de inscrio para os alunos indgenas; - permanncia incentivada pelo NEAI atravs do acompanhamento pedaggico e da elaborao de projetos de bolsa de estudos especficos.

Um primeiro olhar sobre esse documento de 12 pginas nos revela que a poltica proposta pela comisso regida pela perspectiva da diversidade, reiterada expressamente ao longo do texto, fazendo eco a determinadas concepes que encontram aceitao no trato das questes relativas pluralidade cultural. Nesse sentido, esclarecemos que a perspectiva discursiva da diversidade cultural e suas implicaes constituem aqui o objeto de nossas reflexes. Como subsdios tericos, valemo-nos das reflexes do multiculturalismo crtico, dos estudos ps-coloniais e da sociossemitica.

A perspectiva da diversidade
Conforme o relatrio da Comisso Especial para a Promoo de Polticas de Igualdade Racial, o objetivo que orienta seus trabalhos consiste em pensar mecanismos de acesso e permanncia na universidade, sob a tica da diversidade. Dentre as recomendaes a respeito de polticas afirmativas para indgenas, o relatrio prope oferecer cursos de especializao que trate (sic) da diversidade cultural. No que toca ao currculo, recomenda a reformulao do currculo, considerando a diversidade cultural em todos os cursos e, ainda, o estabelecimento nos cursos de Especializao de contedo sobre a diversidade cultural para os graduados/egressos e professores da rede pblica municipal e estadual (educao continuada). O documento ainda define como propostas incentivar as administraes da educao bsica a organizarem uma coordenao de ateno diversidade cultural e oferecer aos professores da UFT cursos sobre a diversidade cultural. A partir dos elementos acima mencionados, parece-nos contributivo refletir sobre a perspectiva da diversidade assumida pela poltica de igualdade racial dessa instituio de ensino superior. De acordo com Tomaz Tadeu da Silva, a noo de diversidade se filia a uma corrente do multiculturalismo que se apia em um vago e

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benevolente apelo tolerncia e ao respeito para com a diversidade e a diferena6. Sob essa orientao, limitar-se-ia a proclamar a existncia da diversidade, excluindo o carter poltico da identidade e da diferena. Conforme Silva, sob a tica da diversidade, a diferena e a identidade aparecem como naturalizadas, cristalizadas, tornadas inquestionveis e definitivas, uma vez que se apresentam como fatos da vida social, essncias. Diante dessa configurao, o que se recomenda , pois, uma poltica de tolerncia para com o outro. Se assim for, essa direo parece comprometer os objetivos almejados pela proposta de igualdade na universidade. As aes afirmativas desenvolvidas correriam o risco de apenas conseguir informar comunidade discente e docente (da UFT e da rede municipal e estadual) a respeito da diversidade cultural constitutiva da sociedade e, nesse caso, o ndio continuaria a ser visto sob o vis da estranheza e do exotismo, reduzido a encontrar lugar apenas em apresentaes de peas de teatro, msica e artesanato, como tambm prope o relatrio ora analisado. Nesse caso, o carter poltico envolvendo uma construo identitria desprezado, ou melhor, a identidade deixa de ser compreendida como um processo, como verbo, como movimento, para se estabilizar em sua natureza de fato, natural, apontando para um vis essencialista. Segundo Kathrym Woodword, o essencialismo pode [...] ser biolgico e natural, ou histrico e cultural. De qualquer modo, o que eles tm em comum uma concepo unificada de identidade7. O outro, o diferente, assim concebido como uma totalidade, naturalizando-se por fora do discurso a certeza da existncia elementos empiricamente verificveis que edificariam a natureza da diferena. Na mesma direo crtica de Woodword, encontram-se as reflexes de Bhabha, sobre as implicaes dessa concepo:
diversidade cultural um objeto epistemolgico a cultura como conhecimento emprico ,...uma categoria da tica,
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SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In: ______. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Trad. de Tomas Tadeu da Silva. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p.13 WOODWORD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 37.

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da esttica ou etnologia comparativas... o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados; mantida em um enquadramento temporal relativista, ela d origem noes liberais de multiculturalismo, de intercmbio cultural ou da cultura da humanidade. A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical de separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela intertextualidade de seus locais histricos, protegidas na utopia de uma memria mtica de uma identidade coletiva nica.8

Para Bhabha, a perspectiva da diversidade cultural um objeto epistemolgico, de conhecimento, segundo o qual o olhar sobre cultura emprico. Nela, a diversidade aparece por meio de constataes comparativas entre uma cultura e outras e os contedos e costumes culturais so tidos como pr-dados; a diversidade cultural apenas os reconhece. Nessa perspectiva, de acordo Bhabha, cultura se apresenta de forma totalizada, protegida do contato com as demais culturas, intocadas no regao de uma memria mtica de uma identidade coletiva nica. Desse modo, compreendemos que, uma vez postulada uma poltica de igualdade sob a tica da diversidade, a universidade apenas atua no sentido de propagar e difundir a diversidade cultural, performatizando a imagem do ndio genrico, ou seja, quela que Maher descreve como sendo a figura do ndio no imaginrio nacional nos seguintes termos:
a nossa concepo do que vem a ser ndio oscila na imprensa, nos livros didticos, na literatura entre uma viso satanizada e uma viso idlica de indianidade. Em momentos, o ndio descrito como um ser destitudo de qualquer racionalidade e bom senso: um ser regido exclusivamente por instintos animalescos e, portanto, um ser agressivo, manhoso, no confivel, traioeiro. No outro extremo, a imagem do ndio aquela na qual ele visto como o bom selvagem, aquele que sempre protege as florestas, aquele que incapaz de qualquer maldade, um ser ingnuo, puro9.
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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte, MG: UPMG, 2005. p. 63. MAHER, T. M. A criana indgena: do falar materno ao falar emprestado. In: FARIA, A. L. G. de; MELLO, S. A. (Org.). O mundo da escrita no universo da pequena infncia. Campinas, SP: Autores Associados, 2005.

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Essa imagem de ndio genrico narrada pelos meios de comunicao e literatura dada como uma realidade dada e pr-construda10 que, ora se presta para caracterizar o ndio como bom selvagem, representante de um estgio da humanidade anterior decadncia do processo civilizatrio, representante de um passado mtico em que o homem se encontraria em conjuno e comunho com a natureza, ora como o inculto e brbaro, devendo oferecer-se ao esforo da domesticao e incorporao das culturas civilizadas. Tanto uma como outra representao de ndio se elabora como imagem fiel ao referente existente no plano da realidade, sendo esta tida como a essncia ou origem que determina a forma pela qual representada11. Sob esta perspectiva, o apelo para o respeito, a tolerncia, tendo em vista a necessidade de uma coexistncia pacfica para com esse ndio concebido mediante uma figurativizao estvel, homognea, definitiva e, por isso mesmo, a-histrica. Para Silva, por mais edificantes e desejveis que possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que vejamos a identidade e a diferena como processo de produo social, como processos que envolvem relaes de poder12. Nesse caso, impede-se de considerar que nessas estabilizaes esteja pressuposto um sujeito destinador13 que seleciona e relaciona as figuras que devero caracterizar a diferena, que haja a um processo de dominao em que um determina o que deve ser lido como apreenso da realidade, e, nesse sentido, como figurativizaes do outro. Deixa-se de conceber que tanto a diferena quanto a igualdade no so dados, mas produes histricas e sociais, produzidas por sujeitos historicamente e ideologicamente constitudos.

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MENEZES de SOUZA, L. M. T. Re-membrando o corpo desmembrado: a representao do sujeito ps-colonial na teoria. Itinerrios, Araraquara, n. 9, p. 61-71, 1996. p. 66. Idem. SILVA, op. cit., p. 96. Para a teoria semitica, pressupondo-se que as relaes entre os sujeitos configurem uma narrativa, o destinador seria o actante narrativo que determina os valores em jogo, fazendo com que sejam adotados pelo sujeito destinatrio que empreende uma dada performance submissa ou no ao fazer do destinador. A narrativa, nessa perspectiva, remete histria do homem no mundo, em busca de determinados valores e de sentido, bem como aos contratos e conflitos que caracterizam os relacionamentos humanos. Cf. BARROS, Diana L. P. de. Teoria semitica do texto. 2. ed. So Paulo: tica, 1994.

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Para compreender a identidade do ponto de vista das elaboraes do plano do discurso, analisemos um poema modernista, de Mrio de Andrade, no qual se verifica a adeso do poeta enunciao de uma identidade nacional. No poema Descobrimento, Mrio de Andrade projeta no texto um enunciador subitamente arrebatado por uma espcie de insight, que o surpreende em meio a divagaes: Abancado escrivaninha em So Paulo / Na minha casa da rua Lopes Chaves/ De sopeto senti um frime por dentro / Fiquei trmulo, muito comovido / Com o livro palerma olhando para mim. A descoberta capaz de produzir tal estado passional diz respeito constatao de que, embora com hbitos culturais to diferentes de outros habitantes do pas, h algo que a todos rene numa mesma certeza de identidade, de pertencimento a uma mesma nao: No v que me lembrei que l no norte, meu Deus! muito longe de mim / Na escurido ativa da noite que caiu / Um homem plido magro de cabelo escorrendo nos olhos,/ Depois de fazer uma pele com a borracha do dia, /Faz pouco se deitou, est dormindo / Esse homem brasileiro que nem eu. Nos versos, o poeta registra inicialmente uma srie de elementos que constroem a diferena e a distncia, tendo em vista o afastamento cultural que se acentua por aspectos da prpria geografia (norte x sul). Um primeiro sujeito volta-se para atividades intelectuais, abancado numa escrivaninha em So Paulo, j no incio do sculo uma grande cidade com a industrializao em processo de consolidao. O segundo sujeito est longe do primeiro, dedicando-se extrao da borracha, tendo, portanto, um modo de vida bem distinto do primeiro. O poeta vai, assim, enunciando as diferenas, confirmando ao longo do poema a heterogeneidade. Objetivando reproduzir o espanto de que tomado o enunciador, guarda para o ltimo verso a descoberta da unidade (Esse homem brasileiro que nem eu) sem arrolar, agora, o que o leva a essa constatao. Se os versos anteriores corroboravam a certeza da diferena, esse ltimo, fechando o poema, surge como uma declarao irrefutvel, uma certeza que vai relegar tudo o que vinha sendo dito a um segundo plano. O que os versos do modernista declaram a existncia de uma identidade brasileira, algo que est acima das distncias geogrficas e particularidades culturais, sociais e econmicas. Essa identidade que parece se impor como essncia ou ainda a diferena quando percebida como natural s podem ser concebidas diante de um esforo individual

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ou coletivo de fazer aproximar, reunir, ou fazer distinguir, afastar. Para Landowski, todo processo de construo da diferena (e de semelhana) pressupe uma instncia semitica capaz de efetuar operaes de seleo e investimento semntico correspondentes produo do mesmo ou do diferente:
O que separa o grupo de referncia dos grupos que ele define em relao a si mesmo com estrangeiros, como outros ou como transviados no , pura e simplesmente, nem uma diferena de substncia produzida por disfunes sociais, nem mesmo alguma heterogeneidade preestabelecida em natureza [...] e que, impondo-se como dados de fato, bastariam para demarcar as fronteiras entre identidades distintas. Na realidade, as diferena pertinentes, aquelas sobre cuja base se cristalizam os verdadeiros sentimentos identitrios, nunca so inteiramente traadas por antecipao: elas s existem na medida em que os sujeitos a constroem e sob a forma que eles lhes do14.

Desse modo, podemos pensar numa instncia semitica que, ao mesmo tempo em que se constri o ndio como o diferente, no igual a ns, empreende um esforo semitico no sentido de subsumir nessa nomeao genrica toda a diversidade cultural, inerente existncia das vrias etnias e lnguas. Ns e eles, os ndios, somos assim absolutizados, essencializados e, portanto, no permeveis interao, ao dilogo efetivo que pressuporiam deslocamentos, um outro vir a ser que toda relao de troca efetiva acaba por provocar. Ainda considerada a perspectiva semitica, Landowski concebe que a identidade s pode ser constituda pela relao com a alteridade. Desse ponto de vista terico, o sentido surge pela diferena e, nesse caso, o eu s pode se organizar mediante o reconhecimento daquilo que no , do que remete instncia do outro:
Com efeito, o que d forma minha prpria identidade no s a maneira pela qual, reflexivamente, eu me defino (ou tento me definir) em relao imagem que outrem me envia de mim mesmo; tambm a maneira pela qual,

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LANDOWSKI, Eric. Presenas do outro. So Paulo: Perspectiva, 2002. p.12.

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transitivamente, objetivo a alteridade do outro, atribuindo um contedo especfico diferena que me separa dele. [...] a emergncia do sentimento de identidade parece passar necessariamente pela intermediao de uma alteridade a ser construda15.

Como explicita o semioticista, a identidade remete a um processo, a uma construo, como o tambm a alteridade. Desse modo, tanto o eu quanto o outro no so dados da natureza, mas elaboraes, construes, produtos das relaes e dos sentidos que os sujeitos emprestam ao mundo e a si mesmos. Ao mesmo tempo, porm, em que a identidade surge pela negao, pelo confronto, pelo exerccio de precisar contornos para o mesmo e o diferente, preciso considerar que esses processos identitrios no se limitam estabilidade. Para Landowski, preciso introduzir nesse campo a perspectiva do movimento, quando identidade / alteridade resultam de um processo em constante reelaborao, negociao:
Eu sou o que voc no , sem dvida, mas no sou somente isso; sou tambm algo mais, que me prprio ou que talvez nos seja comum. [...] Acabam as certezas de um Ns pleno, imvel, transparente e satisfeito consigo mesmo e comea, em compensao, o questionamento de Ns inquieto, em construo, em busca de si mesmo em sua relao com o Outro16.

Contrapondo-se a uma noo essencialista de cultura, Landowski para a noo de construes discursivas da identidade e da diferena, como ainda para possibilidade de elaboraes que surjam pelo dilogo efetivo no qual a diferena no razo de afastamento, mas caminho para novas construes, um outro vir a ser. O que nos propomos a defender a partir dessas reflexes que a poltica da diversidade refora a noo de identidade sob a tica da estabilidade, uma vez que as diferenas a se absolutizam, estanques, servindo, desse modo, naturalizao das dinmicas sociais, no havendo, portan-

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Ibidem, p. 4. Ibidem, p. 27.

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to, transformao nem das prticas, nem dos sujeitos. Silencia-se a possibilidade de compreender que identidade e diferena so elaboraes do discurso, enunciaes, absolutizando-as como natureza:
O problema central, aqui, que essa abordagem simplesmente deixa de questionar as relaes de poder e os processos de diferenciao que, antes de tudo, produzem identidades e a diferena. Em geral, o resultado a produo de novas dicotomias, como a do dominante tolerante e do dominado tolerado ou a da identidade subalterna, mas respeitada17.

Feitas essas consideraes, comungamos com Luiz dos Santos, quando diz que no podemos discutir sobre identidade cultural ignorando as relaes de poder que a perpassam18. Importa, nesse sentido, conceber quem enuncia, de que lugar se fala.

A noo da diferena
Distanciando-se da perspectiva da diversidade, Bhabha preconiza a necessidade de se trabalhar no campo da diferena cultural, considerando esta noo bem mais produtiva, uma vez que esta prev a releitura da diferena cultural numa ressignificao do conceito de cultura19. Nas palavras de Bhabha,
[...] a diferena cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtima, adequada construo de sistemas de identificao cultural [...] um processo de significao atravs do qual afirmaes da cultura ou sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade20.

SILVA, op. cit., p. 98. SANTOS, J. L. O que cultura. 16. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 80. 19 MENEZES de SOUZA, L. M. T. Hibridismo e traduo cultural em Bhabha. In: ABDALA JNIOR, B. (Org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 126. 20 BHABHA, H. K. O compromisso com a teoria. In: ARANTES, A. A. (Org.). O espao da diferena. Campinas, SP: Papirus, 2000. p. 24.
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Se no campo terico da diversidade cultural a cultura vista como algo esttico, substantivo e essencialista21, agora, no campo da diferena, a noo de cultura problematizada sob outras concepes. A cultura passa a ser vista como sendo enunciada. Nesse processo de enunciao da cultura que se faz afirmao da cultura (do enunciador) e sobre a cultura (do outro), construindo-se sistemas de identidade cultural que discriminam, autorizam a composio de foras, referncia, aplicabilidade e capacidade dos discursos produzidos em torno desses sistemas de identificao. Cultura, nesse sentido, vai ser entendida como discurso22. Essa produo histrica, e discursiva da cultura pressupe ser enunciada por uma autoridade que detm a ordem do discurso. Assim, o discurso dominante que produz a cultura do Eu e do Outro23. Desse modo, na relao no-ndio/ndio, o no-ndio, na condio de autoridade cultural dominante, quem diz o que ser no-ndio bem como o que ser ndio e suas respectivas identidades culturais. No campo da noo de diferena cultural percebem-se cultura e identidade cultural como construtos histrico-sociais. Nesse campo terico, a noo homogeneizante e essencialista tanto de cultura como identidade cultural so expostas como visando aos interesses da dominao e da perpetuao de uma dada ordem das coisas. Said fala da gravidade e da necessidade de se combater essa inveno de identidades coletivas de pessoas, de sujeitos, sob rubricas falsamente unificadoras24. Maher25 tambm reitera que, ao se falar de identidade no se pode mais insistir na idia de alguma essncia. Nesse caso, a UFT, ao pensar os sentidos que empresta ao ser ndio parece ainda reportar a um grupo de

MENEZES de SOUZA, op. cit. 2004. p. 127. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: LP&M, 2005. p. 50. 23 BHABHA, op. cit., p. 111. 24 SAID, Edward W. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 27. 25 MAHER, Terezinha de Jesus M. Sendo ndio em portugus. In: SIGNORINI, I. (Org.). Lngua(gem) e identidade: elementos para uma discusso no campo aplicado. Campinas, SP: Mercado das Letras, 1998. p. 116.
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indivduos que, cromossomicamente, exibiriam sinais indelveis de sua natureza essencial, portadores exclusivos e perenes de crenas, costumes, lnguas e ornamentos que tornam definitivas suas identidades. Afastando dessa noo identitria, Maher defende que o ser ndio, remete, isto sim, a uma construo permanentemente (re)feita a depender da natureza das relaes sociais que se estabelecem, ao longo do tempo, entre ndios e outros sujeitos sociais e tnicos26. Ainda de acordo com a autora, a construo da identidade indgena visa a dois objetivos especficos, quais sejam, o de determinar especificidades que estabeleam fronteiras identificatrias entre ele e um outro e/ou obter o reconhecimento dos demais membros do grupo ao qual pertencem, da legitimidade de sua pertinncia a ele27. Depreendemos do acima exposto que o ndio essencializado, em abstrato no existe. O que existe so especificidades que estabelecem fronteiras identificatrias entre um e outro grupo tnico, bem como entre estes e outros atores scias e ainda, do sentimento de pertencimento de um sujeito ndio a um determinado grupo tnico. Dessa forma, ao ser falar em ndio, no se sustenta tom-lo metonimicamente, pois no Brasil existe 220 etnias diferentes, com lnguas diferentes, crenas diferentes, modos diferentes de estar no mundo cada uma com as suas especifidades28. Obviamente, falar de fronteiras identificatrias e pertencimento a determinado grupo no implica advogar um identidade substantivada. Como afirma Bhabha, citado por Menezes de Souza, qualquer cultura hbrida, o que implica v-la como verbo e, portanto, dinmica, constituda pela diferena e por alteridades, heterognea em suas origens29. Embora no seja a cultura que determina o ser ndio30, visto ser ela um produto e no um pressuposto31, o seu carter hbrido mostra que os sujeitos
Idem. Ibidem. 28 Ibidem. 29 BHABHA, apud MENEZES de SOUZA L. M. T., op. cit., 2004. p. 126- 128. 30 Nem tampouco o o critrio racial determinante do que seja ser ndio, pois, de acordo Maher (op. cit, 1998, p. 116), esse critrio foi de h muito abandonado pela Antropologia [...]dada sua inoperncia. 31 Idem.
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(produtores da cultura em que esto inseridos) e suas identidades so eles mesmo, hbridos. Por isso mesmo vivendo em uma zona de instabilidade32 de fronteiras movedias. Essa instabilidade seria potencializada pelas foras que entram em ao na contemporaneidade, como a intensificao dos fluxos culturais e econmicos que incidem sobre o sujeito, fazendo com que vivencie a experincia da fragmentao e do deslocamento. O sujeito no sempre o mesmo o tempo todo, uma vez que a prpria sociedade na qual se insere configura-se pelo espectro de uma constante mobilidade, que a ele impe diferentes papis, alguns, inclusive, contraditrios. Longe da centralidade da individualidade preconizada pelos Iluministas, esse sujeito passa a ser constitudo como signo da multiplicidade, ocupando diferentes posies, falando de distintos lugares, permanentemente e incessantemente mltiplo33. As identificaes respondem, assim, a processos histricos, marcadas pela instabilidade e impermanncia, como elaboraes transitrias para as quais concorrem as relaes de fora e poder. Para Bhabha, essa multiplicidade pode ser compreendida sob a dimenso do hibridismo que caracteriza a prpria enunciao. O lcus da enunciao, para o terico, sempre hbrido, heterogneo, tendo em vista seu atravessamento por uma gama contraditria de elementos lingsticos, valores culturais, ideologias34. A identidade como manifestao de posicionamentos do eu (crenas, valores e interesses) diante do mundo social35 , assim, um construto scio-histrico por natureza e, por isso mesmo, um fenmeno essencialmente poltico, ideolgico e em constante mutao36.

A poltica da UFT
Retomando o relatrio da Comisso Especial para a Promoo de Polticas de Igualdade Racial da UFT, constatamos na leitura do texto
BHABHA, op. cit., 2005. p. 64. SILVA, L. H. O. da. Configuraes identitrias na arte contempornea: a Bienal de So Paulo, de 1998. 2006. Tese (Doutorado em Estudos Lingsticos) Instituto de Letras, Universidade Federal Fluminense, 2006. 34 Cf. MENEZES de SOUZA L. M. T., op. cit., 2004. 35 ALMEIDA, P. R. Hibridismo cultural e lingstico no universo escolar: confronto e conflito de vozes na construo de identidades. Campinas, SP: 2005. p. 13. Mimeo. 36 MAHER, op. cit., p. 117.
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que, na sesso solene que instituiu a referida comisso, estavam presentes lideranas de cinco etnias indgenas: Apinay, Krah, Karaj, Java e Xerente. Entretanto, na lista de composio da comisso aparece representada apenas uma etnia, a Karaj. A comisso, inicialmente composta por 11 membros, alcana depois de dezesseis reunies, o total de 24, mantendo-se, porm, inalterado o nmero de 2 representantes indgenas, Koralue Karaj, representante do DCE, e Wacy Malu Karaj, representante dos estudantes indgenas da UFT. Segundo o relatrio de 2006, tal composio acrescida de novos membros ao longo dos dois anos confirmaria a adeso de um maior nmero de pessoas s causas da poltica de igualdade: tende a ser mais por interesse de docentes e discentes, que so sensibilizados com a questo do que pela prpria representao formal. A ausncia dos representantes das outras etnias leva-nos a analisar que o grupo compreendeu que bastava apenas uma etnia para que as demais se sentissem representadas e contempladas, de certo modo confirmando a perspectiva que iguala todos os ndios sob uma mesma categoria genrica. O ndio aqui parece tomado como ser transcendental, a presena de um marca a presena de todos. Nesse caso, as especificidades de cada grupo so apagadas, silenciadas, compreendendo que as necessidades, interesses e reivindicaes de um grupo correspondem a de todos os outros. O efeito dessa medida aponta para a viso homogeneizante de cultura e, desse modo, acreditamos que uma poltica que realmente tenha carter de garantir o acesso e a permanncia dos ndios na universidade deva reconsiderar as noes de cultura, sob pena de mais uma vez ver repetidas as velhas estratgias de dominao, assimilao e silenciamento. Acreditamos ser necessrio aqui a interveno do terceiro espao da enunciao, ou seja, aquele espao que
embora em si irrepresentvel, constitui as condies discursivas da enunciao que garantem que o significado e os smbolos da cultura no tenham unidade ou fixidez primordial e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, re-historizados e lidos de outro modo37.
BHABHA, op. cit., p. 68.

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Silva, Luiza Helena Oliveira da; Pinto, Francisco Neto Pereira. Da tolerncia negociao: a questo do indgena na Univarsidade Federal do Tocantins

Como j destacado, a imagem do que seja ser ndio, circulante nos meios de comunicaes, nos livros e literatura corresponde a um imaginrio de unidade e homogeneidade. Necessrio se faz resgatar o terceiro espao da enunciao, concebido como um lcus heterogneo do ponto de vista da ideologia e das representaes, que constitui o discurso constitutivo do ndio metonmico. No difcil perceber, deslocando-se do enunciado ao lcus da enunciao, que, ao abarcar todos os povos indgenas na categoria... de ndios38, cumpre objetivos claros, qual seja, o de procurar diluir as identidades indgenas com o intuito de torn-los menos visveis aos olhos da nao brasileira39. Para Maher, essa ttica serve para desindentificar os povos indgenas: uma estratgia eficaz quando se quer dominar algum destitu-lo de qualquer singularidade, emprestar-lhe invisibilidade40. Ao no tornar possvel que novas vozes sejam somadas ao dilogo, ao interpretar a cultura nos limites do folclore e das manifestaes do exotismo41, que materializariam a diferena natural, a UFT pode se fechar negociao efetiva, embora cumprindo o papel politicamente correto do respeito. Ao enunciar o respeito e a tolerncia, enuncia tambm a resistncia: o outro tem lugar nos limites de seu exotismo, colado s representaes que o enunciador/destinador elabora ao falar o lugar da cultura dominante. No espao da diferena, est previsto o conflito, a tenso, a assimetria, que no se calam sob o manto do politicamente dizvel como correto. Feitas essas consideraes, acreditamos ser necessrio levar em conta as especificidades e demandas de cada grupo tnico, tendo em vista que as diferenas precisam ser negociadas no sentido que Bhabha empresta ao termo. preciso fazer dialogar comportamentos e conhecimentos construdos sob bases culturais distintas, e frequentemente conflitantes.42.

MAHER, op. cit., p. 81. Idem. 40 Ibidem. 41 Isso pode ser verificado no item Recomendaes polticas afirmativas, do relatrio da Comisso Especial para a Promoo de Polticas de Igualdade Racial na UFT de 2006. 42 Ibidem, p. 98.
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Do contrrio, corre-se o risco de perpetuar a poltica excludente e assimilacionista, pois, ao acolher, negam-se outras representaes identitrias referentes s enunciaes dos sujeitos com quem importa estabelecer o dilogo. Do contrrio, assim como ora estabelecido, ou o ndio se torna um de ns, ou no tem, ainda, lugar entre ns.
ABSTRACT In this paper we show preliminary investigation about the Multiculturalism and discourse project: implications for teaching. We analyze the discoursivization of the equality and the difference in the institutional documents about the politics of indigenous students access to and permanence in the Federal University of Tocantins. KEY-WORDS: Cultural Diversity; cultural difference; indigenous identity.