2004/ED/HED/FRK/1GRS/7

Conocimiento, teora y tensin entre conocimiento local y universal por Roberto Fernndez Retamar

Presidente, Casa de las Amricas, La Habana, Cuba

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Conocimiento, teora y tensin entre Conocimiento local y universal

In memoriam Edward Said

A fin de hacernos entender, comenzar aceptando, en contra de lo que estudiosos del cosmos no se han cansado de plantear, que lo que ocurre en nuestro minsculo planeta (azul, segn descubrieron luard y Gagarin) es capaz de usurpar el desmesurado calificativo de universal. Adems, aunque pudiera parecer algo distinto, local significa aqu lo atinente al tercer mundo, a los pases subdesarrollados (que una entusiasta nomenclatura llama en vas de desarrollo, lo que raras veces es cierto), y universal, en esencia, ni siquiera a la totalidad de los pases de la Tierra, sino a los subdesarrollantes: trmino este ltimo que vengo proponiendo desde hace cerca de cuarenta aos, hasta ahora en vano, aunque creo que tantas claridades nos aporta. A esta fundamental asimetra, nacida de la arribada de 1492, que hizo nacer el colonialismo, el racismo y la modernidad, y bifurc el mundo (si bien no siempre con los mismos componentes) hasta hoy, me atendr en las pginas que siguen. En su trabajo Beyond Ethnocentrism: Gender, Power, and the Third World Intelligentsia,1 escribi Jean Franco: British intelectuals: Latin American revolutionaries was the wording of an ad I once saw in the New Statement in England. It summed up very nicely the separation of intellectual and manual labor along the axis of metropolis and periphery, as well as suggesting the flow of revolutionary action into areas where people know no better than to fight. The conclusion is that the Third World is not much of a place for theory: and if it has to be fitted into theory at all, it can be accounted as exceptional or regional.

1 En Marxism and the Interpretation of Culture, editado y con una introduccin por Cary Nelson y Lawrence Grossberg, Urbana y Chicago, University of Illinois Press, 1988, pp. 503504.
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Ms adelante, aadi: Metropolitan discourses on the Third World have generally adopted one of three devices: (1) exclusion the Third World is irrelevant to theory; (2) discrimination the Third World is irrational and thus its knowledge is subordinate to the rational knowledge produced by the metropolis; and (3) recognition the Third World is only seen as the place of the instinctual. Citar finalmente a esta autora, tocante al punto: Since I refer mainly to Latin America [que, entre parntesis, ser tambin mi caso], it is necessary to emphasize the crucial and constitutive activity of the literary intelligentsia which is empowered by writing. Because it was blocked from making contributions to the development of scientific thought, the intelligentsia was forced into the one area that did not require professional training and the institutionalization of knowledge that is, into literature. It is here, therefore, that the confrontation between metropolitan discourse and the utopian project of an autonomous society takes place. Esta ltima observacin no puede menos que recordar palabras ledas en Estocolmo por Gabriel Garca Mrquez cuando recibi el Premio Nobel de Literatura correspondiente a 1982: fecha que es indispensable tener presente, pues entonces se viva an la Guerra Fra entre los Estados Unidos, ms poderosos y agresivos en la actualidad que nunca antes, y la hoy disuelta Unin Sovitica. Por otra parte, como simple manifestacin del reconocimiento que a partir de la dcada de 1960, cuando la revolucin echaba chispas en nuestra Amrica y atraa la atencin mundial sobre ella, comenz a recibir la literatura de la regin, baste recordar que de entonces a hoy tal Premio Nobel de Literatura, adems de Garca Mrquez, lo han recibido Miguel ngel Asturias, Pablo Neruda, Octavio Paz y Derek Walcott y al parece razones extraliterarias, polticas, de signo contrario pero igualmente inaceptables, hicieron que se le negara a Jorge Luis Borges y Alejo Carpentier. Las palabras de Garca Mrquez a que me refiero son stas: Por qu la originalidad que se nos admite sin reservas en la literatura se nos niega con toda clase de suspicacias en nuestras tentativas tan difciles de cambio social? Por qu pensar que la justicia social que los europeos de avanzada tratan de imponer en sus pases
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no puede ser tambin un objetivo latinoamericano con mtodos distintos, en condiciones diferentes? No: la violencia y el dolor desmesurados de nuestra historia son el resultado de injusticias seculares y amarguras sin cuento, y no una confabulacin urdida a tres mil leguas de nuestra casa. Pero muchos dirigentes y pensadores europeos lo han credo, con el infantilismo de los abuelos que olvidaron las locuras fructferas de su juventud, como si no fuera posible otro destino que vivir a merced de los dos grandes dueos del mundo.2 Lo que Garca Mrquez llama nuestras tentativas tan difciles de cambio social remite a lo que para Jean Franco es el proyecto utpico de una sociedad autnoma, que segn ella entra en confrontacin, visible en la literatura, con el discurso metropolitano. Pero, como tendr ocasin de repetir, nuestra Amrica (expresin martiana que prefiero a la Amrica Latina y el Caribe, aunque no rechazo este otro sintagma) no slo ha producido y produce literatura y msica y danza y artes plsticas y muchas ms, sino tambin proyectos de cambios sociales, utpicos o no, y otras formas de conocimiento y teoras. A la persistente mentalidad metropolitana le es muy difcil aceptar esto; y, desde el otro costado, la mentalidad colonizada no puede sino acatar el mimetismo que se le ofrece o incluso busca. Rechazar lo primero y asumir el deber y el derecho de crear con mtodos distintos, en condiciones diferentes, me llevaron a la tentacin de titular estas pginas Alternativas de Ariel, aceptando que el personaje de Shakespeare puede ser la metfora del intelectual, como ms de un autor ha propuesto. Al cabo rechac la tentacin, lo que Wilde no me hubiera perdonado, para no desarreglar el esquema de estas conferencias, pero confieso que el corazn se me va tras el ttulo de origen dramtico. Con la voluntad de continuar clarificando los trminos de que me valgo (hemos vivido, y no hemos dejado de hacerlo, una poca de atroz mistificacin semntica), aclaro, sin pretender descubrir el Mediterrneo, que entiendo por Occidente el mundo capitalista desarrollado: o subdesarrollante, para continuar siendo fiel a m mismo. Ese mundo naci en algunas regiones de Europa y, gracias a Inglaterra, pas capitalista por excelencia durante siglos, prendi luego en

2 Gabriel Garca Mrquez: La soledad de Amrica Latina, La soledad de Amrica Latina. Escritos sobre arte y literatura 1948-1984, seleccin y prlogo de Vctor Rodrguez Nez, La Habana, Editorial Arte y Literatura, 1990, pp. 509-510.
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algunas ex colonias suyas, ya no occidentales en el sentido europeo, como los Estados Unidos y Canad, Australia y Nueva Zelanda: pueblos transplantados, segn la terminologa de Darcy Ribeiro, donde los habitantes originarios fueron eliminados o marginados. Se sabe bien que una de tales ex colonias, los Estados Unidos, es la nueva cabeza de Occidente y aspira a la total hegemona, habiendo hecho incluso de su ex metrpoli un vasallo. El caso original (y tampoco geogrficamente occidental en trminos de Europa) de Japn, nico pas de veras capitalista no poblado por europeos, merece tratamiento aparte y difiere en no pocos puntos culturales de los dems de su tipo. El ncleo central de tales naciones, los Big Brothers del momento, est agrupado en el G 7 (luego G 8). Muchos de los restantes pases no pueden ser llamados occidentales, sino en todo caso occidentalizados, y proveen a los dueos de la Tierra de proletariado externo, para valernos de la frmula que acu Arnold Toynbee. Por parecerme aclarador, y por haberse publicado en una revista insospechable de radicalismo, Time, he citado en otras ocasiones, y volver a hacerlo, el artculo de John Elson The Millennium of Discovery. How Europe emerged from the Dark Ages and developed a civilization that came to dominate the entire world.3 De all proceden estas lneas: The triumph of the West was in many ways a bloody shame a story of atrocity and rapine, of arrogance, greed and ecological despoliation, of hubristic contempt for other cultures and intolerance of non-Christian faiths. Slo un punto requiere modificarse en esta verdica y brusca sentencia: el uso del tiempo pasado. Tal historia no es slo lo que el triunfo del Oeste fue: es lo que sigue siendo para el resto del planeta. Hay ejemplos demasiado recientes como para que sea menester evocarlos. De un tiempo a esta parte, se tiende a usar, en lugar de Oeste, el vocablo Norte, que hace de los dems pases, por tentacin binaria, el Sur. Como en el caso anterior, no tiene sentido aferrarse a los orgenes geogrficos. Se trata de diferencias estructurales, no topogrficas. Sigo pensando que es preferible atenerse a la dualidad

subdesarrollantes/subdesarrollados, que conserva los rasgos colonizantes de la diferencia. Pero tampoco quiero as afiliarme a una dicotoma entre demonios y ngeles. Los colonizadores han solido contar, en los pueblos oprimidos, con intermediarios para los cuales la divisin ha resultado y resulta muy beneficiosa. Para decirlo con los trminos de alguien tan 3 Publicado en la entrega especial de la revista Time titulada Beyond the Year 2000. What to expect in the new Millennium, otoo de 1992, pp. 16-18.
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inconfundiblemente defensor de nuestros valores como Darcy Ribeiro, quien los emiti precisamente en su libro La universidad nueva: un proyecto, sobre el que he de volver, el atraso de Amrica Latina no es natural ni necesario, sino que existe y persiste porque hemos sido conniventes con sus factores causales. [...] [N]o hay cmo descartar la conclusin de que las causas estn en nosotros mismos, no en carencias naturales, innatas o histricas, sino en connivencias que son culpas nuestras.// En efecto, nadie duda hoy da de que el proyecto de explotacin colonial y neocolonial de Amrica Latina desastroso para nuestros pueblos que pagaron su costo en opresin, penuria y dolor fue altamente exitoso para aquellos que lo dictaminaron y rigieron como clases dominantes. [...]// Fue nuestro proyecto clasista de prosperidad [el] que nos indujo, al salir de la dominacin colonial, a buscar nuevas sujeciones porque sta era la forma de mantener y ensanchar viejos privilegios. [...] Todo eso para generar excedentes, para alimentar las regalas de una capa social superprivilegiada en la cual la intelectualidad universitaria logr siempre incluirse. Y ms adelante: Este es [...] el proyecto de las clases dominantes-subordinadas de Amrica Latina que ven en la modernizacin refleja la nica perspectiva de progreso y prosperidad conciliable con la perpetuacin de su poder y sus privilegios. Frente a esta amenaza todos tenemos que optar entre el papel de modernizadores o el de aceleradores. Es decir, el de coactores reaccionarios de las fuerzas innovadoras, afincados en preservar el sistema socioeconmico y poltico vigente, a travs de una transformacin meramente modernizadora. O el papel opuesto, de activadores de la revolucin necesaria para rehacer la ordenacin social y, de esa forma, permitir que las promesas de la nueva civilizacin se realicen en beneficio de la totalidad de la poblacin. [...]// La revolucin social, de un lado, y la modernizacin refleja con todos sus efectos regresivos, del otro, se

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presentan as, respectivamente, como opciones opuestas, de los pueblos y de las clases dominantes de Amrica Latina.4 No tengo que decir cul de estas opciones me parece la nica vlida a fin de que logre su consolidacin nuestra civilizacin, la latinoamericana. La alusin a esta ltima hace recordar que tal civilizacin, olvidada o negada por tantos autores que se han ocupado de la cuestin civilizatoria, como Spengler y Toynbee, es en cambio reconocida por un autor mediocre, que ha saqueado y aguado a los anteriores: Samuel Huntington,5 para quien la nuestra es una de las nueve civilizaciones que existen hoy en el planeta. Al comentar el fenmeno, Walter Mignolo observa: Dejando de lado el hecho de que la lgica clasificatoria de Huntington se parece a la del famoso emperador chino mencionado por Jorge Luis Borges y adoptado por Michel Foucault al comienzo de Las Palabras y las Cosas (1967), aqu slo me interesa reflexionar sobre el hecho de que Amrica Latina es, para Huntington, una civilizacin en s misma y ya no parte del hemisferio occidental. // Amrica Latina, para Huntington, tiene una identidad que la diferencia de Occidente: Although an offspring of European civilization, Latin America has evolved along a very different path from Europe and North America. It has a corporatist, authoritarian culture, which Europe has to a much lesser degree and North America not at all (p. 46). Esto lleva a Mignolo a decir: Aparentemente Huntington no percibe el fascismo y el nazismo como autoritarios. Ni tampoco percibe el hecho de que el autoritarismo de Estados Unidos, a partir de 1945, se

4 Darcy Ribeiro: La universidad nueva: un proyecto, Buenos Aires, Editorial Ciencia Nueva, 1973, pp. [11]-12. 16-17. 5 Samuel Huntington: The Clash of Civilizations and the Making of World Order, Nueva York, Simon & Schuster, 1996.
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proyect en el control de las relaciones internacionales en una nueva forma de colonialismo, un colonialismo sin territorialidad.6 No era menester esperar al confuso proyecto de Huntington (tan bien recibido por los conservadores de su pas) para or hablar de nuestra civilizacin. Ya en 1877, apenas a sus veinticuatro aos, haba escrito Jos Mart: Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilizacin americana, se cre con el advenimiento de los europeos un pueblo extrao, no espaol, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indgena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilizacin devastadora, dos palabras que, siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se cre un pueblo mestizo en la forma, que con la reconquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia. [...]// Toda obra nuestra, de nuestra Amrica robusta, tendr, pues, inevitablemente, el sello de la civilizacin conquistadora; pero la mejorar, adelantar y asombrar con la energa y creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior en nobles ambiciones, y si herido, no muerto. Ya revive!7 Mart volver en muchas ocasiones sobre el tema, y sobre algunos emparentados, especialmente la autoctona, y les dar forma definitiva en Nuestra Amrica (1891),8 donde, entre otros planteos audaces y luminosos, afirma: El libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. [...]// La universidad europea ha de ceder a la universidad 6 Walter Mignolo: La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemifesrio occidental en el horizonte colonial de la modernidad. AA. VV.: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander (compilador), Buenos Aires, CLACSO, 2000, p. 78. 7 Jos Mart: Los cdigos nuevos (1877), Obras completas, La Habana, Editorial Nacional de Cuba, 1963, tomo 7, p. 98. En lo adelante slo se citar de esta edicin O.C., los tomos en nmeros romanos y las pginas en arbigos. 8 O.C., VI (1891), [15]-23.
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americana. La historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. [...] Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas. Como se observar, en estos textos, al igual que en otros suyos, Mart suele valerse de las expresiones Amrica y americano para referirse a nuestra Amrica y a la criatura que pertenece a ella: lo que, por s slo, es una declaracin de principios, si se tiene en cuenta lo corriente que es (y ya lo era en tiempos del autor) darles otras acepciones a tales trminos. Podra decirse que Mart le devuelve Amrica a nuestra Amrica. De hecho, para l los Estados Unidos eran la Amrica europea, lo que se corresponde con la condicin occidental de aquellos. Aunque podra dedicar el resto de mi intervencin a comentar este texto inagotable, al que considero (y estoy lejos de ser el nico en hacerlo) el ms relevante aporte hecho por nuestro pensamiento, me limitar a recomendar vivamente la lectura de un ensayo sobre l que conoc hace poco: Nuestra Amrica. Reinventando un paradigma subalterno de reconocimiento y redistribucin, del socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos.9 *** Cuando yo era muchacho, e incluso algo ms tarde, si me hubieran dicho que clavndome un aguja en la oreja iba a dejar de tener dolor en otra parte del cuerpo, lo hubiera tomado por una broma de dudoso gusto. La medicina occidental, en cuyo seno me cri, como occidentalizado que he sido, no haba dado entrada an a la acupuntura; ignoraba olmpicamente que hay ms de un mapa en el cuerpo humano, como ignoraba (y en parte sigue ignorando) muchos saberes procedentes de regiones del mundo que consideraba (o sigue considerando) ms o menos brbaras. El autoconsiderado conocimiento general era presentado por Occidente como patrimonio exclusivo suyo. El resto era, si no silencio, pintoresca algaraba. Incluso una zona tan prestigiosa, y a la que tanto debe la humanidad, como el mundo rabe era tratada

9 http://www.ezln.org/revistachiapas/De%20Sousa12.html
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desdeosamente. Es harto sabido que Edward Said refutara ese desdn en su clsico Orientalism, que acaba de cumplir un cuarto de siglo en vsperas de la muerte del autor, y en momentos en que ese mundo, que ya conoci el horror de las Cruzadas y muchas agresiones colonialistas, est nuevamente puesto en la mirilla de Occidente. No es extrao que, en la estela de ese libro, Said publicara en 1993 otro libro capital: Culture and Imperialism, aparecido cuando no era de buen tono en los predios acadmicos el uso del trmino imperialismo (susceptible, es cierto, de interpretaciones variadas) ni la consideracin de la cultura a la luz de las depredaciones de aquel. Quiero recordar otro hecho singular: cuando los europeos llegaron por segunda vez al continente que iba a ser llamado Amrica, llevando las semillas del capitalismo (la primera vez, la de los vikingos hace un milenio, no tuvo consecuencias), los mayas haban descubierto ya el cero, que los europeos no descubrieron nunca por su cuenta (los rabes se lo trasladaron de la India, como les trasladaron tantas cosas). No es posible imaginar el desarrollo ulterior de una ciencia dura por excelencia, como las matemticas, sin esa misteriosa cifra signifying nothing, de orgenes no europeos. Ante ejemplos as, no es lgico pensar que en otras culturas, en otros pueblos (incluso de los que daban en llamar primitivos y ahora se prefiere, con justicia, denominar originarios, o en los marginados), hay conocimientos de que puede beneficiarse la humanidad toda? Al gran mexicano Alfonso Reyes le complaca citar una expresin que le escuch, creo, a un labriego espaol: Todo lo sabemos entre todos. Y a propsito de Reyes, en sus Notas sobre la inteligencia americana (1936) recuerda que cuando en la reunin donde el texto fue ledo, l afirm, al igual que el filsofo argentino Francisco Romero, que la nuestra era una cultura de sntesis, ni l ni yo fuimos bien interpretados por nuestros colegas de Europa, quienes creyeron que nos referamos al resumen o compendio elemental de las conquistas europeas. Segn esta interpretacin ligera, la sntesis sera un punto terminal. Y no: la sntesis es aqu un nuevo punto de partida, una estructura es trascendente y contiene en s novedades. H2O no es slo una junta de hidrgeno y oxgeno, sino que adems es agua. La cantidad 3
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no slo es una suma de 1 + 2 sino que adems es lo que no son ni 1 ni 2. Esta capacidad de asomarse a la vez al incoherente panorama del mundo y establecer estructuras objetivas, que significan un paso ms, encuentra, en la mente americana, un terreno frtil y abonado. Ante el americano medio, el europeo medio aparece siempre encerrado dentro de una muralla china, e irremediablemente, como un provinciano del espritu. Mientras no se percaten de ello, y mientras no lo acepten modestamente, los europeos no habrn entendido a los americanos. No se trata de vulgares calificaciones entre lo que puede ser superior o inferior en s mismo, sino de puntos de vista diferentes sobre la realidad.10 En Posicin de Amrica (1942) aclara que en aquella ocasin no nos referamos slo a la tradicin europea, sino a toda la herencia humana.11 Poco antes, en Esta hora del mundo (1939), haba dicho que la civilizacin occidental para la vasta historia, no pasa de ser un captulo y en modo alguno es una meta.12 Lo que en El hombre y su morada (1943) complementa as: Ni siquiera sabemos si la frmula occidental ser la que domine maana. Creer otra cosa es aceptar como definitivo un error egocntrico de corto alcance; es seguir perpetuando aquellas absurdas concepciones imperiales a cuyos ojos cuanto desborda de nuestro cuadro no es humanidad propiamente dicha, sino una vegetacin o una fauna de nativos destinados al sacrificio.13 (Llamo la atencin sobre el hecho de que en las citas de Reyes, como ocurri en el caso de Mart, Amrica y americanos significan nuestra Amrica y sus habitantes.) En un libro memorable de 1940 del que con razn nos ufanamos los cubanos, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar [...], de Fernando Ortiz, ste forj un trmino que iba a conocer amplia fortuna: transculturacin, cuyo propsito inicial, que la vida desbord, era sustituir al vocablo ingls acculturation. Ortiz dedica a la explicacin de su neologismo, aplicado a Cuba, muchas pginas de su libro. Aqu me limitar a mencionar unas pocas lneas: [E]n todo 10 Alfonso Reyes: Obras completas, tomo XI, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 88, nota. 11 Op. cit., p. 265. 12 Op. cit., p. 237. 13 Op. cit., p. 282.
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abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de ellos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.14 Vale la pena conjeturar si cuando Reyes dice de la cultura de nuestra Amrica que es una cultura de sntesis, no puede pensarse en que es producto de lo que Ortiz llama, refirindose a Cuba, una transculturacin. Y yendo todava ms lejos: pensar si hoy por hoy toda cultura no es sinttica y, en consecuencia, transculturada. La religin popular de Cuba es la santera, que ha fundido herencias europeas y africanas. Siempre me ha sobresaltado que se le llame una religin (cuando no una creencia) sincrtica, para distinguirla de religiones consideradas mayores y ms homogneas, como el catolicismo. Pero se quiere una religin ms sincrtica que el catolicismo? O, en otro orden de cosas, una cultura ms sincrtica que la occidental? Por eso la diversidad de nuestra Amrica (eso de que la unifican una lengua, una religin, etc., no pasa de ser una ilusin), con su pluralidad de orgenes, etnias, pueblos, idiomas, religiones, artes, saberes, debemos proclamarla. Lo que no est reido con el hecho de que a partir de 1492 fuimos arrojados a una historia comn, vinculada a su vez con la de la humanidad toda. En su polmico libro La pense mtisse, Serge Gruzinksky, quien sostiene all la tesis de que la mezcla de culturas y el mestizaje que resulta de ello en las cuatro esquinas del globo comenz en Amrica, en el caos que sigui a la conquista, y que esa primera oleada de mestizajes, bajo diferentes formas, prefigura a las que conocemos en el alba del tercer milenio, comenta a propsito del verso de Mrio de Andrade Soy un tupi que toca el lad: On peut tre Tupi donc Indien du Brsil et jouer dun instrument europen aussi ancien, aussi raffin que le luth. Rien nest inconciliable, rien nest incompatible, mme si le mlange est parfois douloureux [...] Ce nest pas parce que le luth et les Tupi

14 Fernando Ortiz: II. Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia en Cuba. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. (Advertencia de sus contrastes agrarios, econmicos, histricos y sociales, su etnografa y su transculturacin), La Habana, Jess Montero, Editor, 1940, pp. 136-143. La cita aparece en esta ltima pgina.
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appartiennent des histories diffrents quils ne peuvent se rencontrer sous la plume dun pote ou au coeur dun village indien administr par les Jsuites.15 En nuestros das hemos estado asistiendo a un encuentro ms espectacular y frtil que el del tupi y el lad: el del subcomandante Marcos, a nombre de las comunidades indgenas de Chiapas, y el internet. Gracias a este ltimo encuentro, el planeta ha podido recibir los mensajes profundos, lricos a ratos y a ratos llenos de humor, de quienes, padeciendo una opresin de cinco siglos y poseyendo conocimientos de muchos ms, se plantean luchar por un mundo mejor. Es significativo que el mismo da, primero de enero de 1994, en que entr en vigor el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, los Estados Unidos y Canad, el cual para sus conspicuos defensores debera hacer de Mxico un pas del primer mundo, se diera a conocer la existencia del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), cuyo ms difundido vocero es el subcomandante Marcos; y que a finales de ese mismo ao conociera una violenta crisis, en Mxico, el proyecto neoliberal objetado por el EZLN. Dos aos ms tarde, este ltimo organiz en La Realidad, ubicado en su territorio, un Encuentro Continental Americano por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo. Los numerosos y necesarios movimientos indgenas que sacuden a Amrica, aunque aspiran al justo reconocimiento de sus autonomas, no se plantean un imposible retorno al pasado precolombino, sino una impugnacin de la globalizacin neoliberal y las privatizaciones que han estado asolando a nuestra Amrica y, desde luego, no slo a ella. Por eso me result tan estimulante, en la reciente Conferencia organizada por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) en La Habana, entre el 27 y el 31 de octubre de este ao, la presencia all no slo de cientficos sociales latinoamericanos de la jerarqua del argentino Atilio A. Boron, los mexicanos Pablo Gonzlez Casanova, Ana Esther Cecea y Vctor Flores Olea, los brasileos Francisco de Oliveira y Emir Sader, o el venezolano Edgardo Lander, entre tantos otros y otras; y de no latinoamericanos de pensamiento fundamental, como el estadunidense Noam Chomsky, el egipcio Samir Amin, el ingls Perry Anderson o el belga Franois Houtart, tambin entre tantos otros y otras, sino igualmente de lderes indgenas como el boliviano Evo Morales y la ecuatoriana Blanca Chancoso, que tan destacado papel desempean en sus pases respectivos, donde son mulos de la guatemalteca Rigoberta Mench, a quien se le entreg con toda justicia el Premio Nobel de la Paz en 1992. Recientemente hemos 15 Serge Gruzinski: La pense mtisse, Pars, Librairie Arthme Fayard, 1999, p. 21.
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vuelto a ser testigos de absurdas inculpaciones a los indgenas, hechas por un autor tenido por inteligente, y sobre todo muy publicitado, al suponer de modo errneo (por no decir monstruoso) que la creciente presencia indgena en la vida de nuestra Amrica representa un retroceso. Es todo lo contrario. Mart dijo hace ms de un siglo que hasta que no se hiciera andar al indio no andara nuestra Amrica. Y Jos Carlos Maritegui aadi, en la dcada de 1920, que la cuestin del indio no era de naturaleza tnica sino social, y habra de ser resuelta por los propios indios. Es lo que estn haciendo. Saber y empuje les sobran para ello. Si bien he consumido ya buena parte de mi tiempo, no quiero dejar de mencionar algunas cuestiones. Una atae a nuestras universidades. Estoy lejos de ser un experto en el tema (aunque aprendiendo o enseando he transitado por varias de ellas), pero es insoslayable que las mencione, como reales o presuntas forjadoras y trasmisoras de conocimientos. En nuestra Amrica, la primera universidad fue fundada en Santo Domingo en 1530, y siguieron sindolo durante la colonia, bajo la gida de rdenes religiosas y encuadramientos sobre todo escolsticos. Tras la Independencia, sufrieron cambios formales, pero apenas funcionales. Darcy Ribeiro ha sintetizado as su historia:

El desempeo histrico de la Universidad latinoamericana fue paralelo al de nuestras sociedades. Durante el perodo colonial, ella fue la matriz formadora del clero y de las elites letradas. Luego de la Independencia pasa a cumplir la misma funcin, formando letrados de mentalidad impregnada de juicios anticlericales y antirrealistas, pero siempre leal a los intereses de las clases dominantes. Es cierto que, en esta transicin, tuvo que modernizarse [...] para garantizar alguna ampliacin de las oportunidades de estudio con el objeto de dignificar con ttulos acadmicos a los hijos de capas dirigentes, ahora ms numerosas; y graduar cuadros jurdicos, mdicos, ingenieriles, etc., necesarios para operar el sistema y para servir al bienestar de esas mismas capas. Para eso fue suficiente abandonar los patrones hispnicos de organizacin de la enseanza superior y adoptar una rplica subalterna del modelo napolenico de Universidad profesionalista. [...]// La Universidad logra as, a travs de una renovacin paralela a la modernizacin del sistema
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socioeconmico, no slo reintegrarse en su papel de institucin esencialmente solidaria con el rgimen vigente, como tambin dignificar, con apego a nuevos cuerpos de valores, el ejercicio de su connivencia.16 Pero el carcter mimtico, colonizado o neocolonizado, de sus respectivas sociedades, impeda a esa Universidad acceder a conocimientos adecuados a sus circunstancias. Por eso Mart, incluso antes de proclamar abiertamente, en su ensayo programtico Nuestra Amrica, que la Universidad europea deba ceder a la Universidad americana, haba hablado de la mente postiza que la cultura rudimentaria y falsa de las universidades y los dejos de la historia echan en los pueblos de Hispanoamrica sobre la mente natural.17 Entre los esfuerzos realizados por sacudir las estructuras de esa universidad que provea de una cultura rudimentaria y falsa, ninguno fue ms resonante y frtil que el movimiento en favor de la Reforma Universitaria que brot a mediados de 1918 en la Universidad de Crdoba, Argentina, teniendo como figura principal a Deodoro Roca. Su manifiesto La juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica, de 21 de junio de ese ao, rechazaba la inmovilidad senil, la universidad burocrtica, la enseanza mediocre, el concepto de autoridad, el espritu de rutina y sumisin.18 El impacto de ese movimiento fue muy grande no slo en la Argentina, sino en muchos pases de nuestra Amrica, y no slo en lo tocante a cuestiones universitarias, sino a la relacin de stas con candentes problemas de los pases respectivos. Muchas de nuestras universidades devinieron as centros de considerable inquietud poltica. No puedo menos que recordar una conversacin que tuve con un colega en la Universidad de Yale cuando, entre 1957 y 1958, fui profesor all, estando cerrada mi Universidad de La Habana durante el rgimen tirnico de Fulgencio Batista. Mi colega no poda entender que sobre todo los alumnos, pero tambin no pocos profesores de universidades latinoamericanas se involucraran en cuestiones pblicas en vez de limitarse a las faenas universitarias. Por supuesto, l ignoraba hechos como la Reforma de Crdoba de 1918, con sus consecuencias en muchos de los pases latinoamericanos, como el mo; y no poda ni imaginar

16 Darcy Ribeiro: Op. cit., p. 21. 17 J.M.: Eloy Escobar, O.C.. VIII, 201.
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que medio siglo despus de lo de Crdoba, iban a tener lugar los acontecimientos de raz universitaria de 1968, que tanto dieron que hablar en relacin con este pas y en especial con esta ciudad en donde estamos, pero que ocurrieron tambin en muchos otros pases, y conocieron momentos particularmente sangrientos en Tlatelolco, Mxico. Incluso removieron a las hasta entonces pacficas universidades de los Estados Unidos, donde se hicieron famosos los sit ins en protesta contra la terrible agresin que el gobierno de su pas haca padecer al pueblo de Vietnam, hasta que fue memorablemente derrotado por ste. Pero, por importante que fuera (y lo fue), la Reforma iniciada en Crdoba estuvo lejos de lograr las nuevas universidades que se propuso. No poda hacerlo al margen de las condiciones de los pases respectivos. Y en las ltimas dcadas esos pases conoceran una arremetida a fondo del neoliberalismo, con su exaltacin del mercado, su culto a las privatizaciones, su desdn por las actividades no productivas en trminos materiales. No es extrao que uno de los libros ms notables y recientes sobre nuestros centros de altos estudios, cuyo ttulo recuerda irnicamente la Reforma cordobesa, se llame Las universidades en Amrica Latina: reformadas o alteradas? La cosmtica del poder financiero. Marcela Mollis, compiladora (Buenos Aires, CLACSO, 2003). Del asunto se han ocupado grupos de autores, como los que se renen en dicho libro; en el nmero 17, 1996-1997 de la Revista Chilena de Humanidades, o como varios de los que participaron en coloquios organizados por la UNESCO;19 y, desde luego, por autores individuales, entre los que me complace destacar a Pablo Gonzlez Casanova, ex rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en su obra La universidad necesaria en el siglo XXI (Mxico, Era, 2001). Los criterios generales que guan a tales estudiosos no son slo negativos. Quiero decir que no se limitan a objetar el devastador neoliberalismo, la teologa del mercado o las privatizaciones, sino que les oponen la democratizacin y la solidaridad que son la imprescindible alternativa de aquellos. Un ejemplo singular y reciente de la necesidad de contar con una universidad distinta, realmente nueva, lo ofreci la Declaracin final del encuentro

18 Cit. por Nstor Kohan en De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Prlogo de Michael Lwy, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2000, pp. 37-38. 19 Cf. Declaracin mundial sobre la educacin superior en el siglo XXI, 9 de octubre de 1998 (http://www.unesco.org/education/educprog/wche/declaration_spa.htm) y Declaracin sobre
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internacional En defensa de la Humanidad, que entre el 24 y el 25 del pasado mes de octubre reuni en Mxico a un grupo destacado, segn sus palabras, de intelectuales de la academia, de los medios de comunicacin, de la cultura y de los movimientos sociales de diversas regiones del mundo [...] con el propsito de reflexionar acerca de la gravsima situacin mundial. En dicha Declaracin, entre puntos candentes, se incluy ste: Proponer la creacin de una universidad internacional que tendr como meta reunir a los humanistas, cientficos y artistas del mundo para consagrar sus conocimientos especficamente a la educacin, la investigacin y la difusin cultural, destinadas a alcanzar la paz y un mundo ms libre y ms justo. Esta universidad reunir a todos los intelectuales que buscan los objetivos sealados desde perspectivas antiimperialistas democrticas y socialistas. Buscar constituir comunidades de dilogo en que participen los intelectuales de la llamada cultura superior y los intelectuales orgnicamente vinculados a los movimientos sociales de nuestro tiempo. Estar organizada en forma de redes con sedes autnomas cuyos integrantes cooperen entre s en forma presencial y a distancia en proyectos comunes. Una cuestin insoslayable es el efecto nocivo de la nueva Vulgata planetaria, como la llamaron en el ao 2000 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant,20 que, procedente sobre todo de universidades estadunidenses, derrama sus agendas como budineras sobre el resto del planeta. Dichos autores afirman: La difusin de esta nueva Vulgata planetaria [...] es el producto de un imperialismo propiamente simblico. Sus efectos son tanto ms poderosos y perniciosos cuando este imperialismo no slo es asumido por los partidarios de la revolucin neoliberal (los cuales, so capa de modernizacin, entienden rehacer el mundo haciendo tabla rasa de las conquistas sociales y econmicas resultantes de cien aos de luchas sociales, y descritas la ciencia y el saber cientfico. Adoptada por la Conferencia mundial sobre la ciencia el 1 de julio 1999. Texto final. 20 La nueva Vulgata planetaria, Casa de las Amricas No. 219, abril-junio 2000, pp. 149-150. Es traduccin parcial de texto aparecido originalmente en Le Monde Diplomatique, en mayo de ese ao.
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ahora como otros tantos arcasmos y obstculos al nuevo orden naciente), sino tambin por productores culturales (investigadores, escritores, artistas) y militantes de izquierda que, en su gran mayora, siguen pensndose como progresistas [...]// [H]oy da numerosos tpicos salidos directamente de confrontaciones intelectuales vinculadas a las particularidades y a los particularismos de la sociedad y de las universidades estadunidenses se han impuesto, bajo disfraces en apariencia deshistorizados, al conjunto del planeta. [...]// Es [...] un discurso estadunidense, aunque se piensa y se da como universal, y expresa las contradicciones especficas de la situacin de universitarios que, cortados de todo acceso a la esfera pblica y sometidos a una fuerte diferenciacin en su medio profesional, no tienen otro terreno donde invertir su libido poltica que el de las querellas de campus disfrazadas de epopeyas conceptuales. Si esto pudo ser planteado por un intelectual francs de la envergadura de Bourdieu, se comprender que la situacin de las universidades, y del mbito intelectual general, de nuestra Amrica, es, en lo que toca a esta cuestin, mucho ms grave. Dejo de mencionar, por obvio, el caso de la llamada fuga de cerebros auspiciada, entre otras cosas, por las dificultades materiales de muchas de nuestras universidades (como la pobreza de sus sueldos, bibliotecas y laboratorios), y por la riqueza de las estadunidenses. Me concentro en la valoracin de sus producciones. As, segn Abel Trigo, hemos aceptado de manera tcita el nunca explcitamente formulado y menos an debatido lugar comn de que los estudios culturales latinoamericanos son un apndice, un sucedneo o una traduccin de unos supuesto cultural studies universales y en ingls. Olvidando, por ejemplo, la labor de crticos y pensadores, movimientos culturales y corrientes de pensamiento, instituciones, editoriales y publicaciones que surgieran en Amrica Latina contemporneamente [...y] dieron continuidad y renovaron, en el fervoroso entusiasmo de los aos sesenta, una esplndida ensaystica cultural. Trigo menciona luego que por esa poca habamos producido la teora de la dependencia, la crtica al colonialismo interno, la teologa y la filosofa de la liberacin, la pedagoga del oprimido, las prcticas teatrales de creacin colectiva y teatro en la calle, los experimentos del nuevo cine y la nueva cancin, la renovacin harto

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difundida de la narativa (detesto que se le nombre con el nada literario trmino boom) y tambin, aado, de la poesa.21 Permtanme ahora aludir, brevemente, a mi pas. Ya s que su mero nombre provoca las reacciones ms dispares. Cuando en 1955 vine por primera vez, como estudiante enamorado, a esta ciudad, era difcil que en ella se supiera sobre Cuba, fuera del mambo, que entonces empezaba a internacionalizarse, el habano (que lleva el nombre de la capital) y quiz el ron. Hoy, es decir a partir de 1959, mencionar Cuba es arriesgar una polmica. No pienso participar en ella. Me basta saber que tengo la suficiente edad para haber conocido la Cuba neocolonial, sangrienta y corrupta que evocan pelculas como la segunda parte de El padrino o Havana; y tambin para haber vivido los esfuerzos enormes que, a partir de esa realidad, se han hecho con el fin de construir un pas independiente, solidario, sano, culto y con justicia social, que en muchas reas no admite comparacin con ningn otro de nuestra Amrica, o del tercer mundo todo, e incluso ha alcanzado en cuestiones como los ndices de mortalidad infantil y de expectativa de vida metas propias de pases sudesarrollantes. En lo que toca a la educacin y a la investigacin cientfica, es un pas enteramente alfabetizado que se ha propuesto la universalizacin de la educacin superior,22 multiplicando sus instituciones universitarias hasta los municipios, y valindose de los mtodos ms modernos y de medios de difusin como la televisin, en la cual existe un canal educativo y un programa, en varios canales, llamado Universidad para todos; en cuanto a la investigacin cientfica, ha creado instituciones de reconocido nivel internacional, como el Centro de Ingeniera Gentica y Biotecnologa, el Centro de Inmunologa Molecular, el Instituto Finlay. Centro de Investigacin y Productor de Sueros y Vacunas, el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas, el Instituto de Medicina Tropical Doctor Pedro Kouri (IPK), el Centro Internacional de Restauracin Neurolgica (CIREN) y decenas ms. Cuando el pasado 20 de octubre Pablo Gonzlez Casanova recibi el Premio Internacional Jos Mart 2003, que otorga

21 Abel Trigo: La larga Marcha hacia los estudios cullturales latinoamericanos, Marcha y Amrica Latina, Horacio Machn y Mabel Moraa, editores, Pittsburgh, Instituto Internacional de Literartura Iberoamericana, 2003, pp. 381-382. 22 Universalizacin de la educacin superior. Informe a la Asamblea Nacional del Poder Popular, [La Habana, Ministerio de Educacin Superior], 2003.
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la UNESCO, tras un discurso generoso del seor Kochiro Matsuura, Director General de la institucin, el exigente intelectual mexicano expres en un mensaje de agradecimiento: Su conducta [de Mart] ensambla estilo, pensamiento y poltica con valores ticos incomparables, hoy compartidos por varios millones de cubanos. Maestro universal, es imposible pensar en otro mundo posible sin las lecciones de Mart.// Quien cree que exagero, vaya a Cuba y vea lo que ese pueblo unido a su Gobierno ha logrado hacer por la difusin de la cultura, por la educacin elemental, media y superior; por la investigacin cientfica y las humanidades; por la salud, la justicia, la democracia como poder del pueblo, para el pueblo y con el pueblo, y por una voluntad colectiva universal de paz y fraternidad con todos los dems pueblos del mundo, incluido el de los Estados Unidos. [...]// El mundo encontrar su camino para la paz, la educacin y la vida, y ese camino, sin duda, pasar por Cuba. Incluir entre sus clsicos del pensamiento y la conducta a Jos Mart. [...]// Por otra parte, le agradecer entregar el cheque del Premio al Representante Permanente de Cuba, embajador Rolando Lpez del Amo para que se sirva enviarlo a su Gobierno como una modesta contribucin al proyecto de Pas-Universidad que Cuba est realizando.23 No es de buen gusto concluir hablando de s mismo, y no incurrir en ello. Por el contrario, terminar hablando de todos. Pues de todos, Occidente y el resto, Norte y Sur, pases subdesarrollantes y pases subdesarrollados, como queramos llamarlos, son los grandes desafos que tenemos delante: desafos polticos, econmicos, militares, ecolgicos. Los conocimientos a que se ha arribado y a los que se arribe deben preservar la humanidad ante tales desafos. Si la ignorancia es desastrosa, el mero saber puede producir cosas horribles, y las guerras lo prueban sobradamente. Bertolt Brecht escribi estos versos: Estrechando contra s a los nios,/ las madres vigilan el cielo con terror/ a que aparezcan en l los descubrimientos de los sabios. Tena yo pocos aos cuando ciertos descubrimientos de los sabios asolaron con los V 2 a Londres, y con bombas atmicas a Hiroshima y Nagasaki. Curiosamente, fui testigo sorprendido de cmo dcadas despus se pretendi celebrar tales descubrimientos como triunfos de la 23 Pablo Gonzlez Casanova: Mensaje de agradecimiento..., La Jiribilla de Papel, No. 10, octubre de 2003, p. [13].
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ciencia. Segn se ha dicho mucho, la ciencia sin conciencia es sumamente peligrosa. No insistir aqu en otros hechos bien conocidos, de acuerdo con los cuales, por ejemplo, mientras la humanidad crece con mpetu (en las cuatro ltimas dcadas del siglo pasado duplic su nmero), la cantidad de pobres y muy pobres se multiplica incesantemente, y en lugares como el frica subsahariana, que fue cuna de la humanidad, amenaza con ser su tumba inicial. Confieso que tras la cada del indeseado muro de Berln y el desmembramiento de la Unin Sovitica (que llevaba tiempo de decaer), cuando la derecha se refocilaba y buena parte de la izquierda se derechizaba, le con sorpresa y gratitud, junto a demasiadas banalidades, el libro que Jacques Derrida public en 1993 con el ttulo Spectres de Marx, y en l, entre tantas pginas felices, este prrafo: Une nouvelle Internationale se cherche travers ces crises du droit international, elle dnonce dj les limites dun discours sur les droits de lhomme que restera inadquat, parfois hypocrite, en tout cas formel et inconsquent avec lui-mme tant que la loi du march, la dette extrieure, linegalit du devloppement techno-scientifique, militaire et conomique maintiendront une ingalit effective aussi monstruese que celle qui prvaut aujourdhui, plus que jamais, dans lhistoire de lhumanit. Car il faut le crier, au moment o certains osent no-vangeliser au nom de lidal dune dmocratie librale enfin parvenue elle mme comme lidal de lhistoire humaine: jamais la violence, lingalit, lexclusion, la famine et donc loppresion conomique nont affect autant dtres humains, dans lhistoire de la terre et de lhumanit. Au lieu de chanter lavnement de lidal de la dmocratie librale et du march capitaliste dans leuphorie de la fin de lhistoire, au lieu de clebrer la fin des idologies et la fin de grands discours mancipatoires, ne ngligeons jamais cette vidence macroscopique faite dinnombrables souffrances singulires: aucun progrs ne permet dignorer que jamais, en chiffre absolu, jamais autant dhommes, de femmes et denfants nont t asservis, affams ou extermins sur la terre.24

24 Jacques Derrida: Spectres de Marx. Ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale, Pars, Galile, 1993, p. 141.
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En un texto posterior, La cultura est en peligro, Bourdieu postular un nuevo internacionalismo, que ya Pascale Casanova, en La repblica de las letras, haba llamado la Internacional desnacionalizada de los creadores, y Bourdieu explicar as: Esta tradicin de internacionalismo especfico, propiamente cultural, se opone radicalmente, a pesar de las apariencias, a lo que se denomina la globalization. Esa palabra, que funciona como un santo y sea y una consigna es, en efecto, la mscara justificadora de una poltica que procura universalizar los intereses particulares y la tradicin particular de las potencias econmicas y polticamente dominantes, especialmente de los Estados Unidos, y extender al conjunto del mundo el modelo econmico y cultural ms favorable a esas potencias, presentndolo a la vez como una norma, un deber-ser, y como una fatalidad, un destino universal, de una manera que le haga obtener una adhesin, o al menos una resignacin universales. [...]// Los que permanecen apegados a esa tradicin de internacionalismo cultural, artistas, escritores, investigadores, pero tambin editores, directores de galeras, crticos, de todos los pases, deben hoy movilizarse en un momento en que las fuerzas de la economa, que tienden por su propia lgica a someter la produccin y la difusin culturales a la ley de la ganancia inmediata, hallan un refuerzo considerable en las llamadas polticas de liberalizacin que las potencias econmica y culturalmente dominantes procuran imponer universalmente bajo capa de globalization.25 Bourdieu ser an ms explcito sobre el punto en otro texto (cuyo original francs el editor en espaol no ha podido precisar), La Internacional de los Intelectuales: La Ciencia como profesin, la poltica como compromiso: por una nueva divisin del trabajo poltico, donde habla de una unin de intelectuales pensantes universalmente que se colocaran por encima de las fronteras de Estados y en particular por encima del desnivel Norte-Sur, para una participacin universal en bienes universales. [...] Se trata de abandonar el microcosmos 25 Pierre Bourdieu: La cultura est en peligro (2000). Criterios. Revista Internacional de Teora de la Literatura y las Artes, Esttica y Culturologa, No. 33, Cuarta poca, 2002. Traduccin del francs: Desiderio Navarro, pp. 369-370.
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acadmico y entrar en relaciones con el mundo exterior, ante todo con sindicatos, asociaciones de ciudadanos y grupos polticamente activos. Se trata de no darse ya por satisfecho con los conflictos tan ntimos como imperiosos, siempre ligeramente irreales, del mundo escolstico y forjar una poco frecuente combinacin de talentos: competencia y compromiso.26 Si la humanidad, que vive momentos de tan grave riesgo, sale a flote, como lo deseamos y esperamos, slo podr hacerlo gracias a aquella nueva Internacional que mencion Derrida, la cual no ser slo una Internacional de Intelectuales, salvo que stos, como postul Bourdieu, adems de colocarse por encima del desnivel Norte-Sur (lo universal y lo local segn la terminologa con que trabajo), abandonen el microcosmos acadmico y entren en relaciones con el mundo exterior, ante todo con sindicatos, asociaciones de ciudadanos y grupos polticamente activos. Pero acaso no es esto lo que ha venido ocurriendo desde Chiapas y Seattle hasta Gnova, Praga, Quebec, Davos, Porto Alegre, Cancn, Miami y tantos sitios del Sur y el Norte donde masivamente se impugnaron la globalizacin neoliberal, las reuniones de los dueos de la Tierra, argucias neocolonizadoras como el rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA)? Acaso las grandes manifestaciones contra la prevista y salvaje agresin a Iraq no apuntaban a esa Internacional? Ella no tiene todava figura formal ni rostro definido. Pero aquellas acciones permiten confiar en que la humanidad (que es nuestra patria, segn sentenci Mart) no permanecer de brazos cruzados ni se desangrar en tensiones a menudo artificiales cuando lo que est en juego es la sobrevivencia del fenmeno humano, como lo llam Teilhard de Chardin y lo exalt en versos que fusionaron la poesa y la ciencia, la religin y la poltica, el dolor y la esperanza, Ernesto Cardenal en su Cntico csmico.

26 Criterios..., No. 34, Cuarta poca, 2003. Traduccin del alemn: Desiderio Navarro, p. 165.
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