SEMINARIO DE DOCTORADO:

TRANSFORMACIONES DE LA METAFSICA ARISTOTLICA EN LA FILOSOFA MEDIEVAL: LA TEOLOGA DE ARISTTELES Y LA METAFSICA DE AVICENA Y TOMS DE AQUINO
I. Presentacin
Hacia el S. IX de nuestra era cristiana, se compuso en el ambiente del Islam, ms precisamente en el entorno de Al-Kindi, un corpus de traducciones de textos neoplatnicos de Plotino y Proclo. Por razones desconocidas, este vasto material se fragment, dando origen a la denominada Teologa atribuida a Aristteles, y al denominado Libro del Bien puro, conocido por los latinos cristianos como el Libro de las causas (Zimmermann, 1986). En cada caso, no se trat de simples traducciones, sino de parfrasis con sutiles correcciones o inserciones que implicaban una verdadera adaptacin del neoplatonismo original a las exigencias teolgicas de la perspectiva islmica. Pero lo ms peculiar es el propsito que parece haber animado la composicin de estas compilaciones: el de completar la presunta laguna de la Metafsica aristotlica respecto de la naturaleza de Dios (el primer motor inmvil) y su relacin con el mundo. Estos textos constituyen, pues, un importante testimonio de la reelaboracin y la transformacin del neoplatonismo en el islam medieval y, a travs de l, en el occidente latino. En particular, la Teologa, basada en las Enadas IV-VI de Plotino, introduce significativos cambios en la manera de concebir la naturaleza del principio primero, al identificarlo por momentos con la Inteligencia y con la pura actualidad y el puro Ser. La teologa pseudo-aristotlica ejerci una profunda influencia en la falsafa islmica. Una de sus figuras ms prominentes, Ibn Sina (Avicena), lleg a escribir unas notas de comentario sobre ella. En cualquier caso, el programa de compatibilizacin del platonismo y el aristotelismo adoptado por el crculo de Al-Kindi y desarrollado por Al-Farabi fue ampliamente sistematizado por Ibn Sina. En particular, en la parte correspondiente a la metafsica de su monumental enciclopedia del Libro de la curacin Ibn Sina emprende una restructuracin de los materiales de la metafsica aristotlica bajo el molde de una ciencia sistemtica, con nociones y principios primeros y demostraciones de naturaleza apodctica (Bertolacci, 2006). El objeto de estudio de esta ciencia ya no es Dios y las sustancias separadas, conforme a la interpretacin teolgica dominante en los comentadores tardos de Aristteles, sino el ente en tanto ente. La nocin de ente es una nocin primaria e indefinible, que permite estructurar los contenidos de la metafsica aristotlica bajo la consideracin de sus atributos o propiedades del ente en cuanto tal y de sus principios o causas. La ontologa aviceniana incluye as y remata en una teologa que puede incorporar el esquema emanatista plotiniano de derivacin de las sucesivas Inteligencias y esferas astrales a partir del principio primero hasta llegar a la conexin con el mundo sublunar. Con el reingreso del nuevo Aristteles en el occidente latino durante los siglos XII y XIII llegaron tambin las traducciones latinas de Avicena. En verdad, la recepcin de Aristteles estuvo precedida y condicionada por Avicena: a los maestros latinos Avicena les lleg todava antes que Aristteles, lo que explica que adoptaran una lectura aviceniana y, en tal medida, parcialmente neoplatnica de Aristteles. El aporte de Avicena fue decisivo en diversas reas. La presentacin aviceniana del objeto de la metafsica les permiti a los autores latinos configurar a la metafsica como una ciencia del ente en tanto ente, lo que se ha dado en llamar el segundo comienzo de la metafsica y, con ello, diferenciar claramente la teologa filosfica de la teologa cristiana revelada. La doctrina de la distincin entre la esencia y la existencia en los seres posibles en s mismos, junto con la diferenciacin entre el agente natural o fsico y el agente divino o metafsico, contribuyeron a forjar el perfil de una metafsica creacionista. La denominada doctrina de la indiferencia de la naturaleza o esencia recibi mltiples interpretaciones y jug un papel
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fundamental en el desenvolvimiento de las distintas respuestas al problema de los universales, y, en general, en el planteamiento de las relaciones entre ontologa y lenguaje. Toms de Aquino no estuvo exento de esta influencia. Se ha observado que en sus obras tempranas Toms cita profusa y explcitamente a Avicena, mientras que a lo largo de su obra posterior contina siendo utilizado, aunque sin ser mencionado. Ello no resta la influencia del filsofo musulmn en la elaboracin de importantes conceptos de Toms de Aquino: la concepcin del subjectum de la metafsica (Wippel, 1990; Porro, 2004), la composicin de essentia y esse en los entes creados, la consideracin absoluta de la natura o essentia (Pini, 2004) y hasta la conceptualizacin de la creacin como la donacin de ser exenta de cambio o movimiento. Por cierto, Toms critica fuertemente a Avicena en diversos puntos: la creacin mediata y necesaria, la eternidad del mundo, la derivacin de las formas inteligibles a partir de un dator formarum, etc.. Ello no quita que Toms utilice, paradjicamente, algunos conceptos de Avicena en su propia contra (Colish, 1975).

II. Objetivos
El seminario se propone abordar un captulo importante de la transmisin de los estudios (translatio studiorum) que segn De Libera caracteriza y define la filosofa medieval: la recepcin, por parte del Islam oriental, de la sntesis entre platonismo y aristotelismo que fuera ya formulada por el neoplatonismo tardo, y la posterior recepcin de aquella sntesis en el mundo universitario latino occidental del S. XIII. Se enfocar esta transmisin textual y doctrinal en el campo de la metafsica y la teologa, a travs de la secuencia textual que va desde la Teologa de Pseudo-Aristteles, pasando por la Metafsica de Avicena, hasta la recepcin del Avicena latino en la teologa filosfica de Toms de Aquino. En tal sentido, el seminario aspira a ofrecer a los doctorandos de la Facultad de Filosofa y Letras la posibilidad de profundizar en el conocimiento de un momento clave de la filosofa islmica, aproximndose al estudio de la misma desde su propio contexto cultural, histrico y terminolgico, y de uno de los principales exponentes de la asimilacin de parte de ese repertorio conceptual en el mundo cristiano medieval del S. XIII. Los principales contenidos del mdulo II del programa se corresponden con la temtica del Proyecto PIP n 11220090101033 del CONICET, bajo la direccin del Prof. Dr. Julio A. Castello Dubra y radicado en la Seccin de Estudios de Filosofa Medieval del Instituto de Filosofa de esta Facultad. Al respecto, el seminario busca concretar un espacio de puesta en discusin y difusin de los avances de la investigacin del proyecto.

III. Metodologa y evaluaciones

El seminario contempla una carga horaria de 36 (treinta y seis) horas, distribuidas en 12 (doce) sesiones de 3 (tres) horas. El Mdulo I estar a cargo del Prof. Dr. Rafael Ramn Guerrero (Univ. Complutense, Madrid) y se desarrollar en 6 (seis) sesiones, los das 6, 7, 8, 9, 10 y 13 de Junio. El Mdulo II estar a cargo del Prof. Dr. Julio A. Castello Dubra y se desarrollar en 4 (cuatro) sesiones, los das 5, 6, 12 y 13 de Julio. Las dos ltimas sesiones se destinarn exclusivamente a exposiciones y debates entre los asistentes. En la primera sesin se efectuar la presentacin de rigor de la temtica, la modalidad del trabajo y el abordaje, se distribuirn entre los asistentes los temas especiales para preparar y exponer, y se confeccionar el cronograma pertinente. Para cada sesin, se encomendar a uno de los asistentes (por turno) la confeccin, por escrito, de un protocolo o informe de sntesis del contenido y discusin de la sesin precedente a ser expuesto durante los primeros minutos. Aparte de esto, se requirir a todos los asistentes la participacin en la preparacin y exposicin de al menos un fragmento de una fuente o de un captulo o artculo de la bibliografa secundaria.
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En la penltima sesin, los asistentes debern presentar un breve esquema premonogrfico en el que se detalle el tema y enfoque escogidos, la lista de los textos primarios fundamentales a ser trabajados, y una bibliografa secundaria preliminar. Los esquemas premonogrficos sern distribuidos entre los asistentes de tal manera que para la ltima sesin cada uno pueda efectuar una breve exposicin oral de su esquema y un comentario u observacin sobre el esquema premonogrfico de otro asistente, con el fin de posibilitar al mximo el intercambio de perspectivas y opiniones entre todos los asistentes. A los fines de la evaluacin, se requerir de todos los asistentes la elaboracin de, al menos, 1 (un) protocolo de alguna de las reuniones y de 1 (una) exposicin personal. De la evaluacin de estas participaciones y del esquema premonogrfico surgir una calificacin, que ser promediada con la que obtuviere la monografa final. Las pautas para la elaboracin y la redaccin de la misma sern indicadas oportunamente. A modo de sntesis, se espera un trabajo de una dimensin de entre 15 (quince) y 20 (veinte) pginas aproximadamente entre 7500 y 10000 palabras, con una elaboracin personal basada en un manejo riguroso de las fuentes y de la bibliografa relevante, sobre un tema a eleccin libre dentro de los que razonablemente surjan del programa del Seminario y/o de las discusiones durante el mismo, siempre a convenir con el/los docente/s a cargo.

IV. ndice analtico de contenidos

Mdulo I. La Metafsica de Aristteles y la Teologa del Pseudo-Aristteles: su recepcin en el mundo rabe y su lectura por Avicena I.1. El Aristteles rabe: obras autnticas y espurias. La Metafsica y sus versiones rabes. La llamada Teologa de Aristteles. Origen, estructura y contenido. I.2. La Metafsica de Aristteles y la falsafa. Al-Kind y la Metafsica. Al-Frb y la Metafsica. Sus referencias A la Teologa. I.3. Avicena y Aristteles. Esbozo de la vida y las obras de Avicena. Su recepcin de las obras aristotlicas. Su comentario o Glosas a la Teologa de Aristteles. I.4. Avicena y la Metafsica. La Metafsica del Danish-namai. La Metafsica del Kitb almabda wa-l-mad. La Metafsica del Nayt. La Metafsica del Shif: composicin y estructura del Shif. La Metafsica entre las partes del Shif I.5. El contenido de la Metafsica del Shif: el objeto de la Metafsica: ontologa y teologa. Categoras metafsicas. Estructuracin del universo. La Poltica como culminacin de la Metafsica. I.6. Averroes: Su Gran Comentario a la Metafsica y su crtica a la Metafsica de Avicena. Mdulo II. La metafsica de Avicena y su recepcin en Toms de Aquino II.1. La presencia de Avicena en la obra de Toms de Aquino. II.2. El tema del subjectum de la metafsica. Abstraccin y separacin. La teologa filosfica y la teologa revelada. II.3. La consideracin absoluta de la esencia en el De ente et essentia, en Quodlibet VIII y en las obras maduras. La anterioridad de la natura respecto de los individuos existentes. II.4. La reelaboracin de la causalidad eficiente aviceniana. La distincin entre el agens naturale y el agens divinum. Crticas a la creacin mediata y necesaria. La polmica sobre las causas segundas.

V. Bibliografa V.1. Textos y ediciones

Averroes: Compendio de Metafsica, texto rabe con traduccin y notas de Carlos Quirs Rodrguez, Madrid, Imprenta de Estanislao Maestre, 1919; reimpresin: Sevilla, Fundacin El Monte, 1998. Tafsr m bacd al-tabca (Gran Comentario a la Metafsica), ed. M. Bouyges, Beirut, Imprimerie Catholique, 1937-1948; 2 ed., 1973. Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis, IX vols. Venice, 1562-74 [repr. Frankfurt am Main, 1962]. Avicena: Al-if: al-Mantiq. 1. al-Madjal, ed. I. Madkour, M. El-Khodeiri, G. Anawati, F. El-Ahwani, El Cairo, 1952. Le livre de Science, traduit par M. Achena et H. Mass, Pars, Les Belles Lettres, 2 vols., 1955. F l-nafs. Psychologie dIbn Sn (Avicenne) daprs son oeuvre A-if, I. Texte arabe dit par Jn Bako, Prague, Acadmie Tchcoslovaque des Sciences, 1956. Al-if. Ilhiyyt (La Mtaphysique), texte tabli et edit par M. Y. Moussa, S. Dunya et S. Zayed, revu et prcd dune introduction par I. Madkour, El Cairo, Organisation Gnrale des Imprimeries Gouvernementales, 1960. Kitb al-Nat, ed. M. Fakhri, Beirut, D r al-Afaq, 1985. Liber de philosophia prima sive Scientia divina, vol. I, libros: I-IV; vol. II: libros V-X, vol. III: Lexiques; dition critique de la traduction latine mdivale par S. Van Riet. Introduction doctrinale par G. Verbeke, Louvain - Leiden, E. Peeters - J. Brill, 1977 - 1983. Avicennae Metaphysices Compendium, ex arabo latinum reddidit et adnotationibus adornavit Nematallah Carame, Roma, Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1926. The Metaphysica of Avicenna (ibn Sn). A critical translation-commentary and analysis of the fundamental arguments in Avicennas Metaphysica in the Dnish nma-i `al (The Book of Scientific Knowledge), Parviz Morewedge, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1973. Avicenna, The Physics of The Healing. A Parallel English-Arabic Text in Two Volumes by Jon McGinnis. Provo (Utah), Brigham Young University, 2010. Avicenna, Metafisica. Testo arabo a fronte. Testo latino in nota. Traduzione dellarabo, introduzioni, note e apparati di Olga Lizzini. Prefazione e curra editoriali di Pasquale Porro. Milano, Bompiani, 2002. Badawi, A., Neoplatonici apud Arabes, El Cairo, al-Nahda, 1955. Al-Frb: Catlogo de las ciencias, ed. y trad. cast. por A. Gonzlez Palencia, Madrid, C.S.I.C., 2 ed., 1953. Falsafat Aristtls, ed. M. Mahdi, Beirut, 1961. Kitb alhurf, ed. M. Mahdi, Beirut, Dar el-Machreq, 1969. Obras filosficas y polticas, traduccin con texto rabe, introduccin y notas de R. Ramn Guerrero, Madrid, Ed.Trotta, 2008. Al-Kind: 4

Obras filosficas de alKind, trad. cast. R. Ramn Guerrero - E. Tornero Poveda: Madrid, Ed. Coloquio, 1986. Pseudo-Aristteles: Teologa, trad., introd. y notas por L. Rubio, Madrid, Ed. Paulinas, 1978. Pseudo-Aristotle in the Middle Ages. The Theology and other Texts, ed. by J. Kraye, W.F. Ryan and C.B. Schmitt, London, The Warburg Institut, 1986. Toms de Aquino: Sancti Thomae de Aquino Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita. Roma, 1882 en adelante. S. Thomae Aquinatis, Scriptum super Sententiis magistri Petri Lombardi. (Ed. P. Mandonnet). P. Lethielleux, Parisiis, 1929. S. Thomae Aquinatis Super librum De Causis expositio. (Ed. H. D. Saffrey) Socit Philosophique-Nauwelaerts, Fribourg [Suisse]-Louvain, 1954. S. Thomae Aquinatis In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositio. (Ed. C. Pera, P. Caramello, C. Mazzantini) Marietti, Taurini-Romae, 1950. S. Thomae Aquinatis In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio. (Ed. M. R. Cathala, R. M. Spiazzi) 2 ed.. Marietti, Taurini-Romae, 1971.

V.2. Bibliografa secundaria V.2.1. Mdulo I

Adamson, P., The Arabic Plotinus: a Philosophical Study of the Theology of Aristotle. London, Duckworth, 2002. Al-Afifi, A. A., An ancient Arabic translation of the book of the Metaphysics of Aristotle en Bulletin of the Faculty of Arts of the University of Egipt, 5 (1937) 89-138. Bertolacci, A., The Reception of Aristotles Metaphysics in Avicennas Kitb al-if: A Milestone of Western Metaphysical Thought. Leiden, Brill, 2006. Cruz Hernndez, M., La Metafsica de Avicena, Granada, Publicaciones de la Universidad, 1949. DAncona, C., Per un Profilo Filosofico dellAutore della Theologia di Aristotele, Medioevo 17 (1991) 82-134. DAncona, C., Pseudo-Theology of Aristotle, Chapter I: Structure and Composition, Oriens 36 (2001) 78112. DAncona, C., Recherches sur le Liber de Causis, Pars, J. Vrin, 1995. Fakhry, M., The Subject-Matter of Metaphysics: Aristotle and Ibn Sina (Avicenna) en Hourani, G.F., Marmura, M.E. (eds.), Islamic Theology and Philosophy: Studies in Honor of George F. Hourani. Albany, State University of New York Press, 1984, 137-147. Garca-Junceda, J. A., Los Meteorologica de Aristteles y el De Mineralibus de Avicena en Milenario de Avicena, Madrid, I.H.A.C., 1981. Gmez Nogales, S., La proyeccin histrica de la Metafsica de Aristteles, especialmente en el mundo rabe en Pensamiento, 35 (1979) 347-378. Gmez Nogales, S., Horizonte de la metafsica aristotlica, Madrid, 1955.
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V.2.2. Mdulo II
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