El Mundo Urbano en la Edad Media

Ramn Cruz Alczar Grado en Historia Curso: 3 Grupo 1 Profesor: Antonio Gonzlez
1

LA CIUDAD EN LA EDAD MEDIA

INTRODUCCIN Conviene plantear despus de la aproximacin bibliogrfica, preguntarse qu es la ciudad. Veremos que nos tan simple como cabra esperar responder a esta pregunta. Antes de responder, se constata que el mundo urbano sigue siendo atrayente para nuestra sociedad, y por eso, vamos a proceder a la lectura de dos artculos de El Pas, del pasado domingo (11-11-12). La ciudad sigue siendo un centro de inters econmico y que genera riqueza, algo que empieza en la Edad Media y no se ha detenido; esto es un rasgo fundamental del mundo urbano. Lo mismo que vemos en el artculo: Las empresas apuestan por la urbe inteligente, es lo que pas en la Edad Media, pues era un mundo donde circul la mercanca y la riqueza monetaria, algo, que se convirti en un cncer para el feudalismo, la nobleza, todo ese mundo feudal, pues se crearon unos nuevos valores que terminaron chocando con el orden conservador establecido. Aqu en el artculo, tenernos una prueba de lo apetitoso que es, el hecho, de que las firmas tecnolgicas hagan de las ciudades contemporneas ciudades inteligentes. El siguiente artculo que tenemos, se llama: Una ciudad andaluza en China; y dice el titular: Un equipo de arquitectos de Andaluca gana un concurso para crear una nueva urbe para 400.000 habitantes en el pas asitico. Esto puede parecer muy moderno, pero resulta, que cuando estudiemos la Ciudad Medieval, ya existe una planificacin, a pesar de que la Edad Media se presenta como una poca atrasada u oscura, vemos sin embargo, que el mundo occidental ya ha tenido experiencia sobre este comportamiento. Ciudades que se empiezan desde 0, como sta de China, es un fenmeno de larga tradicin, pero claro, cambia el volumen, la proporcionalidad. Hoy, la ciudad ha alcanzado un desarrollo tan impresionante, que en muchos aspectos se ha desvinculado de la Edad Media, a pesar de estos dos artculos. Desvinculado en algunos matices, y el ms espectacular, descansa en el nmero de habitantes. En la poca Medieval no existen metrpolis (como Nueva York, Pars, Shanghi) pero hoy adems, se ha traspasado la barrera de la metrpolis y existe ya una megalpolis, y resulta, que las ciudades conectan unas con otras, como el eje Boston-Washington, o el de Tokio-Osaka. Esto dice que la ciudad es un ser que sigue evolucionando, y hay que entender que se despega en las Ciudades Medievales. La ciudad ms populosa hoy es Tokio, con 34 millones de habitantes; la segunda, Nueva York, tiene 20 millones de habitantes; en Europa la primera ser Pars con 10 millones de habitantes. Estas ciudades, consiguen que nos preguntarnos con ms inters si cabe qu es una ciudad. La respuesta, es dificultosa, y todos los historiadores, para definir a la Ciudad Medieval, antes, tienden a analizar la Ciudad Antigua, y, la Ciudad Contempornea. Las metrpolis, las megalpolis, todas las ciudades actuales son herederas de la Ciudad Medieval, y hay que decir que no tienen una relacin tan directa con el Mundo Antiguo. Por este tipo de matices, para aclarar lo que era la Ciudad Medieval, hay que contraponerla con la ciudad Antigua y Contempornea. La Ciudad Antigua, la griega y la romana, comprenda dos elementos: el primer elemento era una ciudadela natural, y en esa ciudadela de superficie reducida, se levantaban los santuarios dedicados a los dioses, y se levantaba una muralla que tambin prestaba una funcin defensiva. Ese lugar acotado, reducido, donde se dan culto a los dioses y se levantan los templos, y es, donde se te protege de los peligros, ese lugar, se llama en Grecia la Acrpolis, y en Roma el Capitolio. Todo esto son cuestiones que hay que tener en cuenta, pero hay un segundo elemento, difuso e indeterminado, que consiste en que a los pies de la Acrpolis y el Capitolio, se erigen distintos elementos pblicos, como teatros o termas, y tambin, se levantan casas, de tal manera que el lmite de la ciudad
2

no est precisado, aunque se puede definir en torno a las murallas de la Acrpolis. En conclusin, la Ciudad Antigua no tena lmites precisos. La condicin urbana, viene dada por el estatuto jurdico del ciudadano, se era miembro de la polis, o de la urbs o civitas romana, porque se era un vecino que ejerca sus derechos ciudadanos, participaba en la administracin, o votaba en la asamblea. Esto quiere decir que la Ciudad Clsica, era menos una entidad material, y era sobre todo una entidad moral y jurdica: se defina menos por su materialidad que por sus valores morales y jurdicos. El valor moral, supone que la ciudad del Bajo Imperio presenta un estilo de vida impuesto por las lites, las lites que prefieren vivir en la ciudad, algo propio de su rango social. Vivir en el campo es de esclavos, de personas poco civilizadas, y lo propio es tener residencia en la polis. All, ser educado, ir a la escuela, tener conocimiento para entrar en la administracin civil o militar, era lo digno, lo prestigioso; y con un gran patrimonio histrico, esta Ciudad Antigua le da el tono adecuado a la ciudad, la esttica, estas lites, pagan la construccin de las obras pblicas; como los acueductos, el circo, las termas, el alcantarillado, las vas, el empedrado el Estado gasta poco dinero, y todo esto es un ejercicio de las lites, y es as como aparece el elemento mecenazgo. El mecenas tena una oportunidad de embellecimiento, de sentimiento, algo que era compartido por toda la poblacin, pues todos estaban satisfechos de su ciudad, y todos estaban de acuerdo con los gustos de su mecenas. No slo gastaba el dinero en la construccin, sino que eran benefactores sociales, pan y circo, todos los gastos de entretenimiento del pueblo eran pagados por el patrimonio de estos nobles, y tambin repartan el pan entre todos los habitantes. Estaban muy contentos con ese estilo de vida urbana, los pudientes gastaban su dinero, y el Estado se lo ahorraba. La contrapartida es el respeto que la poblacin menos rica siente por estos mecenas, supra-hombres, que estn por encima de la poblacin, son idolatrados, y este fue el modelo de vida de Grecia y de Roma hasta la aparicin de los brbaros. Ese era el valor moral, y el valor jurdico era ese desempeo en la administracin en los cargos pblicos. La Ciudad Antigua, por tanto, no se poda definir por la topografa, no tiene lmites, est llena de estatuas, de templos, de arcos triunfales pero topogrficamente hablando no sabemos dnde acaba. Tampoco se puede definir por la actividad de sus habitantes, pues en la Ciudad Antigua, constatamos la presencia de campesinos que trabajan los campos circundantes. Pero tambin viven artesanos, mercaderes, grandes propietarios de tierra, por lo que hay una heterogeneidad; no hay nada compacto. Tampoco se puede definir la Ciudad Antigua por el nmero de habitantes, pues hay ciudades enormes como Roma, con 1 milln de habitantes, y pueden existir ciudades minsculas. Sin embargo, s que podemos sacar una doble conclusin del anlisis de la Ciudad Antigua: -Que se caracteriza en primer trmino, porque sus habitantes son personas cultivadas, miembros de la polis, que se contraponen al salvaje, al campesino. Todos los ciudadanos estn encuadrados en una organizacin sociopoltica, una organizacin que se considera perfecta, que asegura la convivencia, que asegura la subsistencia de todos sus habitantes. Esta dualidad ya aparece en el Mundo Antiguo, y se va a traspasar a la Edad Media, y es algo que todava contina. Algo que vemos en el Quijote, Sancho Panza, al ser campesino se describe como atrasado respecto al hombre urbano. -La segunda conclusin es que todos los habitantes de la Ciudad Antigua se sienten formando parte de una misma comunidad, con los mismos valores educativos, estticos, religiosos se crean entre ellos lazos de afecto, y esos
3

lazos, de una ciudad de organizacin perfecta, les granjea el orgullo, la sensacin de que se ennoblecen cada da ms de vivir en la ciudad en la que han tenido la suerte de estar. Ese sentimiento de gloria, de creerse por encima de otras ciudades, es un patriotismo urbano que va a ser trasmitido a la Ciudad Medieval y a la Moderna. En la poca Moderna, afloran multitud de cronistas, y los ttulos que dan a sus crnicas son de grandeza, de triunfo, nobleza, con ese sentimiento de satisfaccin, de orgullo por vivir en una ciudad que consideran la ms importante. Estos son los elementos ms significativos de la Ciudad Antigua, y en contraposicin, tenemos a la Ciudad Contempornea, que va desde el siglo XIX hasta la actualidad. La Ciudad Contempornea es una aglomeracin urbana, que tienen el calificativo de urbana porque desarrollan una o ms funciones econmicas, y es el desempeo de esas funciones econmicas el requisito fundamental para convertirse en ciudad. Estas ciudades urbanas no tienen funcin agrcola, y vamos a sealar las seis funciones clarificadoras que le dan el estatus de Ciudad: 1. Funcin militar, hay ciudades que son de defensa, y que pueden tener puertos de guerra 2. Funcin mercantil, sta es la ms extendida, y tiene las grandes factoras. 3. La procedente de la Industria, ciudades mineras, de fbricas, manufactureras 4. Funcin teraputica o de turismo, lo que llamamos ciudades de curacin o de placer. 5. La funcin intelectual y religiosa, hay ciudades universitarias, y hay ciudades de peregrinacin. 6. La funcin administrativa, sobre todo, en las capitales de los Estados. Las Ciudades Contemporneas pueden tener una de estas funciones o varias, y se han convertido en metrpolis, y ahora incluso en megalpolis. En la poca Contempornea, surgi por primera vez la necesidad de decir qu era aglomeracin urbana y qu no lo era. En el ao 1817, se celebr un congreso internacional de estadstica donde los estadsticos o los gegrafos, llegaron a un acuerdo: toda poblacin que tuviera ms de 2.000 habitantes, tendran la designacin de Ciudad. A finales del siglo XIX, esa cifra era incoherente, ya no tena valor ninguno, pues resulta que en el siglo XIX hay aglomeraciones de 10.000, 20.000, , 30.000 habitantes que no son ciudades, son pueblos. Por ejemplo, localidades de Sicilia, o en la propia Andaluca, con aglomeraciones como cija o Carmona, que no se pueden llamar ciudad por estar dedicadas al mundo agrario, y por supuesto, no se puede decir que fueran ciudades del siglo XIX como Barcelona o Miln, y en la Edad Media menos, y sin embargo, hay ciudades de menos de 2.000 habitantes que s eran autnticas ciudades. Entonces, dadas estas vicisitudes, los gegrafos buscaron un segundo elemento, y echaron mano del elemento topogrfico. En el Mundo Antiguo no era un requisito que se cumpliera, pero ahora s, aunque resulta que tampoco es vlido, pues las aglomeraciones contemporneas nuestras, son muy grandes, como puede ser el caso de la aglomeracin londinense. Finalmente, queda otra cuestin importante, y digamos como ejemplo, que
4

el habitante de Saint-Denis no se considera parisino, es un elemento artificial, luego entonces, acuden y se preguntan si la Ciudad Contempornea se puede contabilizar con un componente afectivo, si se sienten identificados con esa aglomeracin, y resulta que la contestacin es negativa, como as sera el caso de Pars o Londres, o el caso sevillano de que aquellos que viven en Triana, se sienten ms trianeros que sevillanos. Los parisinos, no tienen un centro para celebrar fiestas pblicas o manifestaciones, las grandes avenidas son inmensas e impersonales, son deshumanizadas, y por tanto, no ha cuajado como un centro pblico para reunin, para actos colectivos. Tambin se aprecia que no hay lazos afectivos con la ciudad, y se ve que en las representaciones deportivas no hay un club que represente a la ciudad, representan a los barrios, y por tanto, las ciudades actuales han retrocedido a la Edad Media. El individuo tiene un microcosmos que es el barrio, y con este sentido se retrocede al pasado. Las Ciudades Contemporneas se califican de tristes, desintegradas, donde no hay una vida en comn excepto en los barrios. Ya estamos en disposicin, pues, de decir: Qu es una ciudad medieval?. -El clich del burgus civilizado y el campesino rudo, es algo que se ha mantenido desde el principio de la Edad Media.

La Ciudad Medieval La definicin de ciudad Medieval no es sencilla. Vimos lo que era la Ciudad Antigua y la Ciudad Contempornea, y la ciudad medieval se define por cuatro elementos: 1. Primero son las Murallas. Desde el punto de vista fsico es una aglomeracin de personas y edificios envuelto en un muro defensivo, que, para su comunicacin exterior estar perforado por distintas puertas. Para reforzar su seguridad, la muralla cada cierto trecho presenta torres elevadas. Era tan normal que tuviera murallas la ciudad medieval que en muchos casos se ha constituido como escudo herldico. En muchas ciudades el smbolo es una mujer, la ciudad es femenina, y sostiene una puerta o la muralla, como la ciudad de la Concordia en Pars. Por tanto, la ciudad medieval comienza con la construccin de su primera muralla y cesa cuando estas murallas son destruidas. Las primeras murallas se construyeron en el siglo III, en el mundo tardorromano, con las penetraciones de brbaros, mauritanos y francos, en las que las poblaciones necesitaban protegerse en una poca ya lejana de la pax romana. En el siglo XIX, con la Revolucin Industrial, las murallas dejan de tener sentido. En Pars la ultima muralla se construye en 1840. El siglo XX comporta el derribo de estas antiguas construcciones, y slo quedan para la memoria topogrfica. San Isidoro de Sevilla deca que una ciudad medieval no son slo sus murallas, sino la voluntad de los habitantes, la voluntad de ser un hogar. Por lo que adems de un cuerpo, la ciudad tiene que tener una vida propia. 2. El segundo factor es la existencia siempre de una autoridad, de un jefe; esa aglomeracin de personas tiene que ser regulada por un jefe. Ese jefe reside en la ciudad, y vive tanto en los tiempos difciles como en los de bonanza. La autoridad puede ser tanto laica como eclesistica, aunque en la Alta Edad Media la autoridad es generalmente eclesistica. Todas las estructuras del Imperio romano desaparecieron, pero permanece una: la Iglesia, el obispo no se exilia, no huye, no escapa de la ciudad, sino que permanece en ella, y por tanto, ampla sus facultades, y no slo ser entonces
5

el jefe espiritual, sino que se convierte en el jefe poltico de la ciudad. Se convierte en el defensor civitatis; es el encardo de cuidar del pueblo, de las construcciones, de firmar pases, tratados con los invasores brbaros; aunque tambin, en la Alta Edad Media, habr jefes brbaros en la ciudad representantes de un Rey brbaro: un dux fundamentalmente. Para la permanencia de la vida urbana, fue fundamental la continuidad de estos jefes. 3. El tercer factor, es que cuenta con unos habitantes que ejercen actividades diversas: actividades econmicas. En la ciudad altomedieval van a vivir grandes propietarios, pero tambin artesanos, u encargados de otros oficios, los soldados que protegen a los grandes seores, o los religiosos. En la Plena Edad Media este abanico de profesiones se ampla, hay una gran variedad en materias econmicas, y hay ciudades que se especializan, por ejemplo, en la materia textil, en el trabajo del cuero, las pieles, las cermicas por tanto, esta diferenciacin es una nota distintiva de la ciudad medieval. La propia poblacin es heterognea, est jerarquizada, y existen desde mercaderes y artesanos, hasta vagabundos desocupados; toda una gama, y todos ellos conviven en el mismo espacio urbano. 4. La ciudad no solamente son los muros, como deca San Isidoro, y esto quiere decir que la ciudad es un estado de nimo. Ese estado de nimo es el que mantiene vivo el completo espritu de superioridad de los habitantes de una ciudad. Los habitantes de una ciudad se sienten orgullosos de pertenecer a ella. Rivalizan con las dems ciudades en ser ms fuerte, dinmica, mejor provista de monumentos; los vecinos quieren elevar su ciudad sobre el conjunto de las dems. Sienten un patriotismo muy acentuado, y as lo vemos, como en el ejemplo del poeta italiano Dante, que fue obligado a exiliarse, y l, en sus escritos, siempre dice con orgullo: Florentinus natione, es decir, de nacin florentina. De ah, que cuando vecinos de una ciudad como Florencia o Gnova, se marchen al extranjero para realizar negocios o empresas comerciales, siempre buscarn los barrios con una parroquia de su Santo Patrn. Estos inmigrantes siempre estn anhelantes de regresar a su tierra de origen, quieren ser ancianos retirados en su ciudad, desempear cargos polticos, y ser enterrados en su barrio. Estn unidos a sus antepasados, a sus muertos, a su glorioso pasado. Con estos cuatro ingredientes: 1. Muralla 2. Autoridad 3. Habitantes heterogneos 4. Y, ese estado de nimo de orgullo de la ciudad natal Ya se nos da la posibilidad de formular una definicin de ciudad medieval: Una ciudad medieval es una aglomeracin cerrada por murallas donde viven hombres y mujeres que pertenecen a familias diferentes y que se dedican a actividades diversas viven de forma continua recogidos en numerosas casas construidas alrededor de una Iglesia parroquial. Por ltimo, constituyen una comunidad particular, singular, que tiene conciencia de su originalidad, porque se otorgan un estatuto jurdico propio. Y terminan ejerciendo esa autoridad fuera incluso del recinto amurallado combinando los ejercicios econmicos con el campo.

TEMA 1. LA DESAPARICIN DEL IMPERIO ROMANO La ciudad que procede de la crisis del Imperio romano, y va, hacia la Alta Edad Media; ha venido siendo valorada, de formas muy diferentes, a lo largo de un siglo (ms o menos) de investigacin. Todo comenz con una publicacin de Henri Pirenne, un historiador belga, que public su obra: Las ciudades de la Edad Media, a principios de los aos 20 del siglo pasado. Pirenne, se percat de la importancia del fenmeno urbano en la Historia de Occidente, y se apremi a entregar unas conclusiones. Henri Pirenne, lleg a afirmar que las ciudades romanas en la Alta Edad Media haban desaparecido, y por lo tanto, estaban constituidas por un desierto urbano, y que haba que esperar al siglo XI para que volviera la ciudad; hay pues, un alargado parntesis. No obstante, huelga decir que en los aos 60 y 70 del siglo pasado, otra serie de investigaciones demostraron que si en el mundo cristiano no existan las ciudades, todo era un yermo urbano, no era as como ocurra en el mundo musulmn, pues stos vivan en un suelo exquisitamente urbano. As pues, Se reunieron en varios congresos en la ciudad italiana de Spoleto para abordar si esas dos realidades (cristiana y musulmana) eran tan antagnicas. Ah empez la primera tendencia, la hiptesis de que los planteamientos de Pirenne eran muy radicales, y haba que profundizar en la cuestin. La arqueologa medieval despegaba en aquella poca, ha sido muy reveladora, pues se ha profundizado en amplios conocimientos de la Alta Edad Media, algo que empez a minar la tesis de Pirenne. Ahora, la posicin, ya con ms trabajos documentales y arqueolgicos, es que no existi eclipse en la ciudad de la Alta Edad Media; se puede hablar de crisis, pero no se puede hablar de desaparicin total de las ciudades. Dutour, el historiador francs Heers y Le Goff, han llegado al mismo punto de coincidencia, que no existi un eclipse, aunque s una crisis, y esa crisis transform a las ciudades, las hizo evolucionar en otro sentido, pero no desaparecieron del todo. Dutour dice que s existieron ciudades altomedievales, pero son ciudades distintas.

La decadencia de las ciudades Habr que analizar, no obstante, cules son los factores que procuraron una degradacin del sistema urbano, y lo veremos a continuacin en una serie de cuatro puntos: 1. El primer aspecto es la crisis del sistema urbano romano. La ciudad romana gozaba de una centralidad magnifica, y esa centralidad venia fundamentada porque la ciudad desempeaba un papel poltico administrativo. La ciudad romana era un mundo cerrado, y desde la perspectiva poltico-administrativa, la ciudad recaudaba todos los impuestos del campo, y esos impuestos acababan siempre en la ciudad. Pero no slo se encargaban de reunir los impuestos en su seno, sino que adems, era el lugar donde habitaban las clases pudientes, los grandes terratenientes, que vivan en la ciudad romana, y las rentas procedentes del campo eran consumidas en la ciudad. Para satisfacer a esta clase poderosa, existen artesanos que trabajan para ellos, y existen tambin soldados al servicio de los terratenientes. La ciudad romana no busca riqueza, sino que se limita al contento de su clientela urbana. El campesinado urbano, se limita a pagar su renta, pero no llevan sus productos a vender a la ciudad, no tienen capacidad de transporte para eso. As funcion la ciudad romana desde el siglo I de nuestra era. Los grandes propietarios se sentan bien en la ciudad, hacan curriculum poltico, patrimonio, y sus actividades de placer. En el siglo III, no obstante, cambiaremos, pues llegan las invasiones, y con
7

motivo de la inseguridad, esta ciudad que haba venido funcionando inalterablemente desde el siglo I, comienza a degradarse. La degradacin de la Ciudad Antigua, comenz incluso antes de la llegada de los brbaros, y es que, el mundo comenz a ruralizarse, y cada vez iba siendo mayor la distancia entre el campo y la ciudad. Digamos que lo que precipita esa degradacin es la llegada de los brbaros, que repercutieron muy negativamente, ya que saquearon y asaltaron las ciudades. Los vecinos reaccionaron levantando a toda prisa murallas, la pax romana, se pensaba que iba a ser eterna, y al ser tan rpidos en construir la muralla, son murallas pequeas. La cuestin de la rapidez a la hora de levantar una muralla, viene dada por la premura con que eran atacados, y no es lo mismo cerrar 100 Ha de ciudad que 200 Ha. Claro que tambin es cierto, que al haber habido una disminucin de la poblacin, tampoco era necesario abarcar un margen mayor de la necesidad de aquellos a cuantos se tena que proteger. 2. El segundo elemento de la degradacin es el Estado creado por Diocleciano y Constantino. Ese Estado ya no funciona, no se pagan los tributos, y es algo que incide negativamente en la ciudad. Muchos de los terratenientes huyeron al campo, y quieren vivir autrquicamente en el campo, por lo que esas rentas que antes llegaban a la ciudad ahora se quedan en dicho campo. La degradacin termina en decadencia, es el efecto de la crisis, y esa decadencia se manifiesta en los aspectos subsiguientes: -La despoblacin, que obedece no solamente a las guerras, a los saqueos, a los pillajes, sino tambin a la huida, los poderosos, los grandes terratenientes, la nobleza romana, se sienten ms seguros en el campo, rodeados de su ejrcito particular, controlando la produccin agrcola para subsistir. Pero la huida de los cuerpos profesionales ms cualificados hace que la ciudad pierda en el siglo IV, la centralidad. Hablar de despoblacin es hablar de empobrecimiento de la ciudad, pero a pesar de la dureza de los tiempos, la ciudad no desapareci, y en esto, estamos muy lejos de Pirenne, aunque l tenga el mrito de ser el primero en ahondar en esto. Las ciudades no desaparecieron: Roma, Marsella, Tarragona, Barcelona, Trveris, Londres no desaparecieron, y los brbaros respetaron e incluso aprovecharon las ciudades. Ellos no conocan la vida urbana, y ante la contemplacin de la ciudad, estos brbaros actuaron de dos maneras: una de asombro, de alucinacin, aquello para ellos debi ser como ver vida en otra galaxia, y por eso, los germanos nunca quisieron acabar con la cultura romana, sino que quisieron incorporarla. Por otro lado, como minora que eran, sintieron peligro de ser absorbidos por la cultura romana que estaba representada por una mayora de poblacin romana (se habla de 24 millones de romanos, frente a los 2 millones de los germanos que mandaban polticamente). Ambos sentimientos no fueron opuestos, pues los reyes brbaros mantuvieron las ciudades y las promocionaron. La pregunta es por qu, por qu esa promocin de la ciudad; y la respuesta es que vean un smbolo en las dichas ciudades, un smbolo de su poder, del territorio que controlan, y por tanto, un rey brbaro, tiene que tener una capital poltica que le proporcione una legitimacin a ese poder suyo. Clodoveo, por citar unos ejemplos, elige Pars, y los visigodos, despus de Toulouse, eligieron Toledo una ciudad como capital da prestigio al rey ante sus sbditos, y ese prestigio se celebra y promociona en los actos oficiales. Tenemos dos casos como los ostrogodos y visigodos. En el caso de los visigodos, Leovigildo fund una ciudad desde cero, Recpolis, en la provincia de Guadalajara, y fue llamada as en honor de su hijo Recaredo. Recpolis fue una ciudad que no tuvo xito despus, en la poca musulmana, y por eso ha desaparecido, pero esto nos da el dato de que los brbaros promocionaron y crearon ciudades. Lo mismo, ocurri con el rey Teodorico de los Ostrogodos.
8

TEXTO DE TEODORICO (AO 526): La construccin de una ciudad, objeto de preocupacin de un rey, es una obra noble, porque la reconstruccin de las ciudades antiguas constituye un ornato para los tiempos de paz, y una proteccin necesaria en caso de guerra. As, preparamos el porvenir ordenando a todos los que encuentren en sus campos piedras de todo tipo, tiles para la construccin de murallas, que las entreguen sin dilacin a la ciudad. Teodorico tiene en su cabeza dos metas: la ciudad ennoblece, da prestigio, y aumenta la legitimidad del jefe germano. Por otro lado, la ciudad protege, por lo que se convierte en un ente de seguridad. En la ciudad de poca de Teodorico, los monumentos dejan de tener utilidad, pues las ciudades son ms grandes de lo que se necesita, por eso, lo de coger las piedras que se encuentren, para reforzar la ciudad. TEXTO DE CASIODORO CARTA A LA CIUDA DE CATANIA Vuestra defensa es al mismo tiempo nuestra fuerza, y todo lo que os protege contra el peligro sirve a la defensa de nuestra gloria. As, las piedras del anfiteatro, que decs que se han cado por efecto del paso del tiempo, que ya no sirven al ornato de la ciudad, sino que ofrecen el espectculo de ruinas deshonrosas, os permitimos hacer de ellas un uso pblico, para que con estas piedras se levante un muro. Que si quedasen en el suelo, no seran de utilidad alguna. Aportadnos pues fielmente todo lo que pueda servir a la defensa, o a la decoracin de la ciudad. Y sabed que os estaremos reconocidos por todo lo que hagis por vuestra ciudad. Este es el mismo sentido, la defensa, se reutilizan edificios que quedan en desuso, y un italorromano todava puede comprender que la ciudad tiene que estar ornamentada, pero la defensa es lo primordial.

3. Tras la cada de Roma, otra manifestacin de la decadencia de la ciudad, luego de la despoblacin y la prdida de centralidad; es, la prdida progresiva de los smbolos de la ciudad. El cristianismo convierte en obsoleto algunos monumentos, y la jerarqua eclesistica conden el uso de las termas, los teatros, los anfiteatros y los circos. Esta es una constante de la moral cristiana, siempre vio con desagrado la reunin de personas que se dejaban llevar por las pasiones. Vean en ello un pretexto para el pecado, y por eso lo consideraron ilcito. Teatros, termas, circos, etc., quedaron por tanto sin funcionamiento. La Iglesia es la primera que conden las corridas taurinas, y han intentado varias veces la abolicin precisamente por este desatamiento impulsivo de pasiones. Estos monumentos, por tanto, ya no son usados, y solamente se salvan algunos que son transformados. Hemos visto en el texto cmo sirven estos lugares para construir los muros de la ciudad, sirven para la construccin de murallas, como en Verona, o en Spoleto; pero tambin, las piedras de esos anfiteatros y dems, pueden ser trasformadas en casas de vecinos, para residencia de personas, como en Florencia, como en Arls; o en Tarragona, que ocurri que fueron reutilizados los templos religiosos, es decir, en Tarragona, un templo pagano fue reutilizado como santuario de un mrtir. La ciudad romana, se salva siempre que ocurre una circunstancia. Puede haber invasiones, desaparicin del Estado, prdida de la centralidad y de los smbolos
9

constructivos; pero, hay una circunstancia que garantiza la supervivencia de la ciudad, y es: que un obispo elija esa ciudad como su residencia. La ciudad francesa de Autumn era sede de un obispo, pero fue saqueada dicha ciudad por las invasiones, y entonces, decidi el obispo marcharse a Dijon, por lo que Autumn, desaparece, y la que tiene continuidad urbana es la ciudad de Dijon. Lieja (Blgica), sostiene su permanencia cuando Tongres (Blgica), se ve arruinada y el obispo se marcha a Lieja. Podemos decir que el xito urbano de Dijon y de Lieja se debe a un obispo. Pero no todas tuvieron la misma fortuna, y por tanto, hay una reestructuracin del mapa heredado del mundo romano. Por ejemplo, las vas romanas, algunas de ellas desaparecen. En Italia, como consecuencia de la llegada de los brbaros, las poblaciones buscan la defensa marchndose a la costa, y se marchan a la costa por dos razones: las zonas pantanosas, en la que los brbaros tienen dificultad de llegar; as nace Venecia, que es un lugar poco atractivo, una zona de pantanos, de malaria, pero es un refugio seguro contra los lombardos. Pero tambin buscan la costa en busca de la flota bizantina, que garantiza seguridad. Lo mismo pas en Catalua, pero al revs, pues all las ciudades eran costeras, como en Ampurias, pero la inseguridad hizo que las ciudades se trasladaran al interior. 4. Por ltimo, la cuarta manifestacin de la decadencia de las ciudades es el distanciamiento, la lejana, el divorcio cada vez ms grande entre urbs/territorium, entre la urbe y el campo. En el mundo romano, la ciudad dominaba totalmente al campo, era una absorcin continua de toda la renta, era un consumo en la ciudad de todo lo que produca el campo; consumo en juegos, en monumentos, todo se consuma, pero con la crisis de la Edad Media, se separa esta asociacin y cambiaron las tornas, pues la ciudad qued aislada del mundo rural. En la Alta Edad Media, no triunfa la urbs como en el Mundo Antiguo, triunfa el territorium, que tiene vida propia. Hay dos formas de vida que triunfan en el territorium y que certifican este xito: -Las construcciones de monasterios, hay monasterios que nacen en las periferias al principio de la ciudad, pero pronto, se marchan al campo y viven autrquicamente en una clula de autoabastecimiento, con sus artesanos y sus infraestructuras en el interior. Tambin aparecen autoridades que recaen sobre el campo, sobre el territorio, de tal manera que ya la ciudad no ejerce competencia en ese territorio, pues ste, se ha independizado por completo. No obstante, en la Alta Edad media, las afirmaciones contundentes no pueden darse, pues existen matizaciones, no todo es extensible a todo el continente europeo, pues hay ciudades donde se mantienen la hegemona de la ciudad sobre el campo. Hay tres reas fundamentales: Italia, donde no se perdi la memoria de la tradicin urbana, las ciudades italianas de la Alta Edad Media, tiene cnsules o duces, que siguen teniendo prerrogativas, siguen teniendo privilegios, siguen escribiendo dando fe de los contratos, dan fe, y transmiten conocimientos. Igual ocurre en el sur de Francia, la Francia meridional es una zona muy romanizada, y las ciudades conservaron estas competencias. Tambin ocurri en Hispania, pero aqu se cort esta evolucin por la llegada de los rabes, cuya incursin cambi el rumbo de esta evolucin. -El segundo punto son las trasformaciones urbansticas ocurridas en la Alta Edad Media. Todos los cambios tuvieron incidencias en el espacio urbano, alterando ms o menos la ciudad romana. La primera consecuencia fue la contraccin, algo que ya hemos mencionado, por falta de poblacin, por amenaza de invasiones; las superficies de las ciudades se restringen. Pars dej fuera de la muralla todo lo que hoy es el barrio latino. Solamente, se salvan ciudades que eran capitales polticas, las dicesis del
10

imperio, que podan tener entre 30-40 Ha, no ms (lo normal eran entre 10-12 Ha). Esta contraccin, tambin se dio con la llegada de los segundas invasiones brbaras, que repercuti en las ciudades del norte de Europa y tambin en Inglaterra. -La tercera consecuencia es la degradacin de los espacios urbanos, no hay alcantarillado, no hay suministro de agua, hemos visto que los monumentos son pasto del tiempo, y tambin se pierde la centralidad, es decir, ya no es necesaria la existencia del foro, con lo que se destruye en muchas ocasiones la trama urbana. Esto lo vamos a apreciar en los documentos que tenemos (fotocopias repartidas en clase). Sin embargo, a pesar del deterioro no se pierde la planimetra octogonal, y cuando pasan las tormentas se tira de planos octogonales. En estas transformaciones ha tenido mucha importancia la Iglesia, tuvo culpa de la destruccin de monumentos, pero al mismo tiempo moldea una nueva ciudad. Es lo que Jean Hubert llama el nacimiento de la Ciudad Santa, algo que consiste en que, el triunfo de la Iglesia, ser que levanta nuevos edificios: la catedral, el baptisterio, los monasterios, los santuarios son muy numerosos, y la ciudad de Trveris, por ejemplo tena 32 edificios religiosos, y Lyon tena 18. La catedral es imprescindible, pues todava no estaba desarrollada la red parroquial, y los cristianos tenan que acudir a la catedral. Para el bautismo es fundamental el baptisterio, y adems existen monasterios que recogen las reliquias de algn santo y se originan movimientos de peregrinacin para adorar a estos santos. Este conjunto de edificios eclesisticos, forman una segunda muralla, pero a diferencia de la primera, esta muralla es espiritual. Un obispo bendice e inaugura dos iglesias en la ciudad, y en su sermn, afirma, que est muy orgulloso de esas construcciones porque sirven para la salvacin del pueblo y, la defensa de la ciudad. Aqu vemos los dos muros, el fsico y el de la espiritualidad. Lo mismo dice Gregorio de Tours, el galorromano que realiza una procesin, pues hay una peste en la ciudad de Reims, y para proteger a sus habitantes organiza una procesin al sepulcro del patrn de la ciudad, y dice, textualmente: para aadir a los muros que protegan a Reims de una muralla ms eficaz. Sin embargo, las catedrales van a transformar la red viaria, se construan en la periferia de la ciudad, pues segn la ley romana, como albergaban sepultura tenan que situarse en el extrarradio de la ciudad; no se permita la inhumacin dentro de la poblacin amurallada. Las catedrales se consolidaron, y se cre el cuerpo de cannigos en poca carolingia, y haca que los cannigos tuvieran a su servicio a comerciales y artesanos, por lo que consolida la poblacin urbana. Para concluir, el xito de la Iglesia en la urbanidad hizo que en la ciudad existieran dos polos, que hubiera una dualidad urbanstica, y junto al viejo ncleo romano, aparece ahora el nuevo apartado formado que tiene la catedral, el baptisterio, iglesias, etc.

11

-MAPA de WINCHESTER-

El mapa (parte izquierda) refleja la ciudad en el siglo VII, y viene con el nmero 1 sealado el forum; con el nmero 2 aparece un antiguo monasterio, y con el nmero 3 el palacio real. Por tanto, aqu hay dos elementos nuevos que perturban la trama viaria de la antigua ciudad romana, pues el antiguo forum se ha roto en alguna calle por el palacio real, y lo mismo ocurre con el monasterio, que se coloca donde antes haba una calle. El plano de la ciudad es totalmente octogonal, tpicamente romano, pero la presencia de la Iglesia y tambin de los reyes brbaros, est degradando el tejido urbano. Ahora veremos la misma ciudad (parte derecha), slo que pasa del siglo VII al ao 1000, al final de la Alta Edad Media. Resulta que podemos observar bien cmo se ha deteriorado la trama viaria, pues casi la mitad de la ciudad, est ocupada ahora por un nuevo monasterio, que se ha ampliado sobre el viejo, y esto ha roto todas las calles, podemos decir que ha expropiado tambin hogares. Adems se ha creado otro nuevo monasterio, y se ha creado tambin un palacio episcopal. Por tanto, vemos en esta comparativa como se ha deteriorado el tejido urbano por la aparicin de la Iglesia, que con sus construcciones deteriora la trama viaria original y cambia la visin de la antigua ciudad.

12

-MAPA DE LA CIUDA SANTA DE SOISSON

La ciudad romana es aqu un rectngulo que ha sido desbordado por las construcciones religiosas, sobre todo a orillas del ro, donde hay una gran cantidad de iglesias, de santuarios. Tambin, vemos la catedral, que est al otro lado de la muralla. Veremos a continuacin lo que dice el historiador Heers: La corona de los santuarios en el Bajo Imperio, alrededor de la antigua civitas, se ha enriquecido considerablemente por numerosas construcciones de iglesias, de abadas, de hospitales, de tumbas de reyes y de obispos. Sin embargo, la identidad se intensifica cuando nos acercamos a los antiguos muros, muy particularmente en las orillas del ro. Intramuros se han levantado dos conjuntos de edificios religiosos, tanto en la parte sur de la civitas: imponen una radical transformacin del tejido urbano.

13

-MAPAS DE LAS CIUDADES PRIGUEUX Y AVENCHESEn el caso de Perigueux, la cit, aparece ah sealada en negrita, es la muralla que rpidamente y a toda prisa han tenido que levantar. Hay que fijarse en la contraccin de la ciudad, pues vemos una ciudad romana con sus calles octogonales, en ngulo recto, y ha quedado reducida a la mnima expresin, ese es el fenmeno de la contraccin. El centro de la ciudad romana es lo que vemos con el nmero 1, era el foro, el centro poltico-administrativo. En torno al foro, estaba una baslica, y despus, ya ms en la periferia de ese centro, con el nmero 2, se encontraba un templo pagano. Aprovechando una parte del anfiteatro la ciudad que corre peligro, se ha reforzado para resistir mejor militarmente.

Lo mismo tenemos en el caso de Avenches, donde el foro es el nmero 2, encontrndose al lado del foro un templo pagano (1), y a otro lado el teatro (3), estando
14

el anfiteatro ms alejado (4). La ciudad romana es toda la lnea discontinua, y ah se pueden apreciar las calles octogonales. Pues bien, todo eso qued reducido al burgo (5), pues el burgo es la contraccin defensiva realizada por los hombres de la Alta Edad Media. El comentario en francs sobre estos planos (Perigueux y Avenches) dice lo siguiente: Dos ejemplos manifiestos de abandono de los permetros amurallados de las antiguas fortificaciones romanas: el tejido cuadrangular que fue completamente abandonado por posiciones excntricas, en los dos casos, cerca del anfiteatro. La cit en el caso de Perigueux, o el burgo en el de Avenches (este burgo de Avenches fue ocupado sin ninguna extensin hasta 1070) son fortificaciones, reas muy pequeas de asentamiento, con apenas una red de calles -En el examen puede entrar un texto y un plano como este.

-MAPA DE LA CIUDAD DE TRVERISAqu hay una comparativa de la Trveris entre los siglos VI y VII, y la Trveris del ao 1000. A la izquierda tenemos la Alta Edad Media, y al lado los inicios de la Plena Edad Media. Hay que fijarse en que se han perdido todas las calles, todo el
15

trazado viario de la ciudad romana. Se ha construido la catedral (con el nmero 8 a la izquierda, y con el 1 a la derecha), en una zona excntrica, cerca de una puerta romana que se sigue conservando en la actualidad, y que se llama la Puerta Negra. Cerca de la catedral vemos cmo se ha creado un mercado (nmero 13 a la derecha), y hay que fijarse como se ha reducido la ciudad. Las murallas romanas las vemos sealadas con un trazo discontinuo que comprende hasta el ro. En la poca Altomedieval, la catedral, el burgo, y el mercado, se han reducido, como vemos en la lnea gruesa que encierra lneas diagonales, y que seala el nmero 1 (a la derecha). Habr que esperar al siglo XIII para que se recupere la ciudad, aunque con cruces griegas que delimitan el permetro de dicha ciudad, vemos que es una ciudad todava ms pequea que la romana. Hay por tanto una contraccin de la ciudad, y una alteracin magnifica de la trama urbana. Trveris es una ciudad alemana, y es una ciudad que conserva perfectamente el trazado medieval. Es una ciudad que se ha conservado de casualidad, pues se sita en una zona muy castigada por la 2 Guerra Mundial, aunque afortunadamente los bombardeos no impactaron all. Se conservan varias puertas romanas, la baslica romana, y es una ciudad que constituye un tesoro para la comprensin evolutiva de la ciudad en la Alta Edad Media. Trveris es una adems una ciudad famosa por otras circunstancias distintas, pues es conocida por el vino que llevaron all los romanos, y all, tambin es donde nacin Carl Marx.

-MAPA DE BOLOGNE-

16

En el caso de Bolonia, los lombardos tambin trastocan el tejido urbano. La ciudad romana era un cuadrado, estn ah las murallas, y la ciudad brbara es la representada nada ms por la letra A, por tanto, es como la mitad, el 50% de la ciudad. En una zona excntrica levantan la Catedral de San Pedro, y los lombardos intervienen aumentando la extensin de la ciudad, contrayendo esa muralla con la plaza de la Puerta Ravenna, y que est en una zona radial. Hay que esperar al siglo XII para que la ciudad ample su poblacin romana, que es el recinto que aparece en la imagen con lnea continua. Traduciremos ahora un texto de Heers sobre Bolonia: Bolonia: contraccin, despus expansin. Antes de nada en una cuadricula que ocupa la mitad de la antigua civitas, se ha levantado en la frontera norte un palacio episcopal (una catedral), a lo largo de la muralla. Aparte de esto, hay una zona devastada que ha quedado al abandono, pues mal drenada resulta insalubre. En esta primera ciudad brbara (con la letra A), los lombardos aaden un campo militar ms tarde urbanizado (letra B), cuyo diseo semicircular y los ejes impuestos, siguen la expansin del rea en la parte este de la ciudad, que se adjunta al final del siglo XII (letra C).

-MAPA DE LA CIUDAD DE YORK EN INGLATERRAFigura 9. York en el ao 1100: colonizacin brbara y expansin urbana
17

El dibujo corresponde al ao 1100, es decir, el siglo XII, pero nos ilustra sobre la colonizacin brbara llevada a cabo por los vikingos. Tanto anglosajones como vikingos colonizan la ciudad situada entre los ros Ouse y Foss, pero lo asombroso del caso es que se mantiene el tejido octogonal, el ngulo recto de la ciudad. Dice Heers: "Los establecimientos anglosajones y daneses no ocupan ms que una parte de la antigua ciudad romana. Se han desarrollado sobre todo dos sectores distintos, en el este, en direccin del ro Foss, y ms all de los lmites de las tierras inundadas, tambin hacia el suroeste, sobre la orilla derecha del ro Ouse. El tejido urbano se presenta perfectamente geomtrico, resultado de una ocupacin planificada. Otra vez no encontramos que los reyes brbaros conocan la planificacin. Hemos citado el caso de Recpolis en el reino visigodo, y aqu chocamos con el caso de York, una ciudad romana que fue muy importante. Est situada al norte de Inglaterra, cerca del muro de Adriano, y esta centralidad hace que permanezca y contine su vida urbana a lo largo de la Edad Media.

-MAPA DE LA VILLA DE SPLIT EN CROACIA-

Una visita a Split (Croacia) puede ser tan sugerente como realizarla a Trveris. Estamos ante el palacio de Diocleciano. Diocleciano era natural de aquella zona, y en su
18

tiempo de euforia y felicidad, por haber salvado el Estado romano con su reforma; l decidi construir un palacio donde retirarse en su vejez. l pudo ver cmo funcionaba su obra (la tetrarqua), pero le preocupaba el problema de la sucesin, algo que no pudo resolver. Pero al fin y al cabo, Diocleciano se instal all y vivi en este magnfico palacio que es una pequea ciudad en s mismo, y segn el gusto romano se levanta como vemos en el dibujo de la izquierda, donde tenemos: 1. Triclinium (salas de banquetas) 2. Habitaciones privadas 3. Habitaciones de los huspedes 4. Archivos 5. Biblioteca 6. Exedra (una construccin clsica) 7. Baos Esta es la enumeracin de la parte inferior del palacio, pero si seguimos subiendo nos encontramos en la zona central el mausoleo, y a la izquierda un santuario pagano. Subiendo a la parte de arriba nos encontramos la zona donde viven los soldados, la guardia de Diocleciano, y tambin almacenes. En la zona de la derecha viven los artesanos y es donde estn las mercancas y los mercaderes. El palacio tiene tres puertas, y podemos denotar en la planta como se transluce una especie de microciudad, totalmente octogonal. En la imagen de la derecha, lo que vemos es cmo se deterior esta microciudad. Hoy sigue existiendo, pero es una zona de viviendas particulares. En resumen, a la izquierda tenemos el palacio de Diocleciano, y vemos como en la Alta Edad Media se ha degradado, tergiversando el tejido urbano de una parte del palacio, y vemos como la catedral (1), el baptisterio (2), y los monasterios (3), tambin han trastocado el orden octogonal. Lo mismo pasa en el barrio de los artesano, los comerciantes y los almacenes. Dice Heers: Los establecimientos religiosos (la catedral y el imponente baptisterio), ocupan los emplazamientos de los templos y del mausoleo romanos. Las tres grandes lneas del plano cuadrangular se han conservado en lneas generales, pero en concreto y en detalle, el tejido de las calles se encuentra totalmente desarticulado por toda clase de acaparamientos: calles estrechas, callejones sin salida, y patios interiores privados Efectivamente, aqu en el palacio de Diocleciano tambin se observa la nueva trama viaria.

Las Estructuras Socioeconmicas de la Ciudad en la Alta Edad Media Uno de los rasgos que identifica a la ciudad es su funcin de centralidad. En los siglos V al X esa centralidad se ve mermada, pues aumenta la economa rural. La economa de subsistencia de la Alta Edad Media, establece como centro de produccin el campo, pero tambin es un centro de distribucin de las cosechas. El papel econmico de las ciudades tambin se disminuye, ya no funcionan como en poca romana, y por eso se vio afectada la estructura de la ciudad que surge en la Alta Edad Media. Tanto la sociedad como la economa, experimentan cambios evidentes. Hay rupturas, emergencia de nuevos elementos, pero tambin, hay procesos que continan,
19

hay una continuidad, y tenemos que analizar tanto las facetas continuistas como las novedades: 1. La primera continuidad que observamos es la referida a la vertiente estratgica de la ciudad, su ocupacin defensiva. Esto es algo estable, y se transmite a la Edad Media como algo que pervive en la ciudad; es una seguridad ante el peligro, y se trasmite este elemento que ya era propio de las ciudades romanas del siglo III al V. Un ejemplo de esta pervivencia es Npoles, que sigui siendo una ciudad portuaria del Mar Tirreno. Los bizantinos continuaron con la misma poltica de mantenimiento de la ciudad de Npoles, y gracias a eso, fue la ciudad ms populosa durante la Alta Edad Media, llegando a contar con 30.000 habitantes, y superando a la propia Roma de aquel tiempo. 2. Un segundo factor que se mantiene, que viene del mundo romano, fue el comercio. No solamente el comercio, sino tambin otras profesiones como ciertos artesanos, pues no todos desaparecieron. En la Italia del valle del Po, las ciudades registran entre sus habitantes a mercaderes o comerciantes; tambin registran a monederos, los que acuan moneda, y tambin artesanos que viven establemente en esas ciudades del valle del Po. Incluso en Npoles, los jaboneros estn agrupados en una corporacin propia, por lo que no se eclips el comercio y cierta produccin de artesana en las ciudades. El proceso no se limita al valle del Po, en las ciudades del sur de la Galia, como Arls y Marsella, hay agrupaciones de mercaderes, de comerciantes, que llegan all desde Bizancio, desde el Mediterrneo Oriental, desde Siria o Egipto; y tambin en la Hispania visigoda se identifican estas actividades. Por tanto, tenemos tres zonas donde el comercio no se volatiliz. Tambin existi en la Galia del Norte, y es un comercio internacional donde acuden los mercaderes extranjeros. Una quinta zona fue en el valle del Mosela y del Rin, en Colonia hay una colonia de mercaderes, y es la arqueologa la que ratifica la existencia de este comercio. En Blgica, aparecern vidrios, zancos, cermica del Rin; por tanto, hay una produccin artesanal para el comercio. Incluso en algunos documentos se hace mencin de artesanos itinerantes, es decir, artesanos nmadas; y son citados albailes italianos que se han desplazado hasta Trveris, y trabajan en la construccin de la ciudad. Tambin sabemos de artesanos francos que han ido a Inglaterra a fabricar vidrios en el siglo VII, y vemos tambin movimiento en los monederos, los que fabrican las monedas. Como vemos, tenemos un montn de indicios que indican un movimiento cierto. El nmero de estos especialistas en verdad ha decrecido, pero este artesanado que se traslada existe, y eso se ve en la demanda, aunque se ha perdido la cualificacin, y por eso hay que acudir a los francos en vidrio, por ejemplo, u a otros en yesera buscando un artesanado de calidad. La ciudad es el lugar donde se desarrolla el comercio, y este comercio es internacional, un comercio de larga distancia. El Mediterrneo sigue siendo un mar libre para el comercio, hay distintas rutas y todas ellas son visitadas por los comerciantes. Hay un contacto entre el norte de frica con Hispania en primer lugar, y que se extiende con la Galia. El norte de frica proporciona trigo, y proporciona aceite. Pero la ruta ms importante es la oriental, la que procede de Siria, el Lbano, Israel y de Egipto. Estos mercaderes son llamados sirios generalmente, siendo sirio un trmino genrico. Tambin en este comercio internacional intervienen los judos, pero adems del Mediterrneo, hay otra ruta, la Atlntica, que pone en contacto el Mediterrneo con la regin de Frisia, y tambin con Suecia. Hasta all llegaron los artculos, las mercancas hispanogodas, y hasta all llegaron monedas de pocas de Leovigildo. Este comercio enriqueci al reino hispanogodo de Toledo. Hay
20

varias ciudades, Mlaga, Sevilla y Mrida, que eran muy importantes para estas transacciones. Despus, se encuentran otras ciudades como Cartagena o Lisboa, y siempre hay en las mismas una comunidad juda que anima al comercio. stas, eran rutas martimas, pero el comercio era tan vivaz que tambin se abrieron rutas terrestres. Desde poca romana existan caminos abiertos a travs de los Andes, que llegaban a toda la cuenca del sur, y que terminaban en Gran Bretaa. Estas vas se siguen utilizando, y hay intercambios mercantiles entre el sur y el norte. Un cambio sustancial, es que en la poca romana el comercio tena un solo eje: el este-oeste, el eje horizontal; desde el siglo VII en la Alta Edad Media observaremos como ese eje comienza a variar, y se hace ms importante y decisivo el eje comercial sur-norte, norte-sur; y esa es una gran diferencia. Ese comercio vertical empieza a subir en los siglos VIII y IX, pero tendr un parn en poca vikinga, para, posteriormente no dejar de crecer. Cuando la primera oleada de pueblos brbaros se asienta, y hay una poca de tranquilidad, como consecuencia de ese comercio en el norte, aparece un fenmeno que podemos calificar de urbano, y que es ms exacto llamar fenmeno pre-urbano. Es la formacin de emporios comerciales. Esos emporios comerciales son llamados en los textos como portus, un trmino latino que significa puerta, un puerto, un lugar de paso, un lugar de transaccin mercantil. Hay otro trmino de origen germano que significa los mismo: wik, y que se pone en relacin con la transaccin y el comercio. Los emporios comerciales llamados wik o portus, en primer lugar aparecen en la costa del mar Bltico, del norte, son emporios costeros, pero el auge es tan impresionante que la ruta proseguir ramificndose por los ros; donde se fundaron emporios fluviales.

Relacin de emporios preurbanos: portus y wiks -En el Sena: Run -En el Somme: Amiens -En el Mosa (antes de los vikingos): Dinant y Huy, posteriores Maastricht, Namur y Verdn. -En el Escalda: Cambrai, Valenciennes antes de los vikingos -En el delta del Rin: Dorestad y Duurstede -En la boca del Canche: Quentovic -En Inglaterra: Ipswich, Hamwith en el siglo X reemplazado por Southampton De esta relacin hay que subrayar los dos enclaves ms importantes Dorestad y Duurstede. El primero intercambia los productos del Rin con el Bltico y el mar del Norte, y Quentovic intercambiaba los productos con las islas britnicas. De cara al Bltico: Haithabu (Alemania), que pas de 10 ha en el 900 a 24 ha en el siglo X; decae en el siglo XI y es reemplazado por Schleswig y Birka, cerca de Estocolmo. Tuvo 12 ha el puerto en el siglo X, fue reemplazado por Sigtamu. Los vikingos son clientes de este comercio y compran esclavos, venden hierro y mbar, pero al lado de este tipo de productos, hay que decir que tambin los hay de subsistencia. No obstante, ms que los productos, lo que nos interesa es el fenmeno del emporio, del portus, del wik. Los comerciantes eran los nativos de la zona, eslavos, frisones, y estos mercadores crean el portus y el wik como lugar de embarque y almacenamiento de las mercancas. Simplemente, son factoras que sirven de depsito
21

para que los mercaderes puedan desplazarse, pero nunca terminan siendo autnticas ciudades, pues jams se fundan Iglesias. Hemos visto anteriormente la importancia de la presencia de un Obispo, y en estos emporios jams se consagran edificios religiosos; pero tampoco hay palacios que representen la autoridad de un conde o de un rey. Por tanto, cuando llegan los vikingos, la mayora de estos emporios son destruidos, arrasados por el pillaje, y desaparecen hasta que el comercio se recupera en el siglo X. Exista comercio incluso en aquellas tierras llenas de brbaros, y ese comercio comport un proceso de creacin de ciudades que se interrumpe por la irrupcin de las segundas oleadas brbaras. -La moneda no desapareci, qued reducida, todo se contrae pero no se eclipsa. Hay continuidades, pero una continuidad reducida, deteriorada, entonces la centralidad de las ciudades no desapareci del todo. Alguna funcin poltica, econmica, administrativa, militar o religiosa, mantiene algo de llama dentro de la ciudad. Hay dos ciudades en Italia que aumentaron esa llama de la centralidad: Bolonia y Florencia. Pero dejando al margen esta excepcionalidad, la disminucin de la centralidad de la ciudad tambin influy en la composicin social. 3. La composicin social sigue siendo compleja, y esto es un tercer rasgo de la continuidad. Toda sociedad urbana es compleja, y est constituida por distintos grupos sociales. En la Alta Edad Media esa complejidad permanece. Por ejemplo, siguen avecindadas familias senatoriales, familias que eran nobles por gozar de un enorme patrimonio econmico, pero, al lado de familias nobles, tambin viven en las ciudades grandes funcionarios, y tambin, hay comerciantes de gran patrimonio por su actividad mercantil. Muchos de los nobles, de los funcionarios, se hacen grandes terratenientes, con grandes propiedades de tierras, y muchas ciudades, siguen manteniendo en la ciudad a esos grandes propietarios de tierras, ricos comerciantes. Al lado de esta lite, tambin sigue existiendo una plebe, son los grupos inferiores urbanos, y esos grupos inferiores estn representados por esos artesanos que antes hemos mencionado: canteros, albailes, gente del vidrio, de la cermica. Claro que, dentro de la continuacin, aparecen en el terreno social dos novedades. La primera novedad es que hay artesanos que se han quedado sin clientela, y terminan perdiendo la memoria de su oficio; son artesanos no cualificados. Hay junto a la nobleza, la lite, obreros no cualificados, y al lado de ellos, hay campesinos que arruinados en el campo marchan a la ciudad. Son campesinos refugiados, pero tambin son refugiados esclavos que se han tomado la libertad por su mano; todo este conjunto de gente no cualificada, constituye una multitud que son calificados en los tiempos contemporneos como los ociosos. Por tanto, por parte del obispo y los eclesisticos, comienza una poltica de caridad dirigida a este conjunto de pobres. La pobreza es un invento descubierto por el cristianismo. El cristiano tiene que socorrer con su misericordia tanto al pobre como al pecador. Esta poltica de asistencia, de caridad, de construir hospitales, es obra del obispo, y es algo que no exista en el mundo romano. La segunda innovacin es la formacin de clientelas familiares, una forma de protegerse, de ser socorrido, es ponerse al servicio de una familia, ponerse como cliente de una familia. Esta clientela se convierte en una especie de grupo armado que protege a estos nobles, y no slo los protege contra la inseguridad exterior, sino que protegen a los nobles de otros nobles; se crean grupos antagonistas, y se crea la rivalidad entre los clanes urbanos, entre las familias aristocrticas, algo que qued consagrado en Romeo y Julieta: los Montesco y los Capuleto eran dos familias clientelares.
22

4. El ltimo apartado habla de los nuevos dirigentes. Evidentemente, la consecuencia ms importante es que se trastoca el orden social de la antigua sociedad romana, y aparece una nueva sociedad. Esa nueva sociedad tiene a su frente una clase dirigente nueva, y esa clase dirigente est integrada por los clrigos en primer trmino. Anteriormente, vimos la importancia que tena la permanencia de un obispo en la ciudad, que adems de ser un jefe pastoral y espiritual, es un jefe poltico, jurdico, el que cobra impuestos, y se encarga de la seguridad de la ciudad, de las murallas. Hay que tener en cuenta que han desaparecido el ayuntamiento romano, las autoridades romanas, y ese vaco lo ocupa el obispo, el defensor civitatis. Alcanz tal influencia que cuando los reinos brbaros se afianzan, los reyes designan a los obispos como administradores de los territorios. En algn caso los reyes tambin designan un dux o comes civitatis de la ciudad como representante de la autoridad laica, civil, pero siempre, el mayor prestigio y hegemona permanece al obispo; de modo que cuando un duque levanta un palacio, est prximo al palacio del obispo. Estas funciones administrativas relanzaron el papel de los clrigos en las ciudades, ya que el obispo se tena que rodear de cannigos, establecer sacerdotes en su mbito. Hemos dicho que esto es una innovacin, pero no es una innovacin rotunda, pues un obispo vena de las familias senatoriales romanas, eran romanos de pies a cabeza, por su ascendencia social y por su educacin. Por tanto, hay una continuidad sociolgica. Adems de los clrigos, aparecen en las ciudades los militares, el obispo cuenta con sus soldados y quieren asentarlos en la ciudad. Tambin hacen lo mismo los duques brbaros, y entonces, comienzan a convivir junto con los clrigos estos militares, que son designados en los textos en latn como milites, lo que significa el arranque de la caballera: son los futuros caballeros. Se van convirtiendo en una lite porque adems de tener la fuerza bruta, la profesin de las armas empieza a ser muy considerada, muy estimada, es una profesin de nobles, no de plebeyos, y por eso se convierten tambin en dirigentes de la ciudad. 5. Por ltimo tenemos los ministeriales, que s son completamente originales, rompedores, y aparecen como grupo ahora, a partir del siglo VI. Los ministeriales son los individuos que desempean unos trabajos relevantes en los seoros, en las grandes propiedades, son los administradores, los que gestionan la gran propiedad, y de ah pasaron a ayudar al obispo a la administracin de la ciudad. Pero de la administracin econmica terminan pasando a la administracin judicial, y terminan constituyendo un cuerpo de jueces llamados escabinos. Cuando llegue el momento del boom, de las ciudades medievales por antonomasia, va a resultar que siempre nos encontramos con la presencia de ministeriales, por lo que jugaron un papel decisivo en la elaboracin de las ciudades. Hay dos elementos humanos que contribuyeron activamente a la constitucin de las ciudades: primero los ministeriales, y luego los comerciantes que constituyeron los portus-wik, pues esos mercatores se asociaron en la gildas*, que eran asociaciones cuyo objetivo era perseguir la paz del mercado, que no hubiera robos y violencia en el mercado, que pudieran moverse por las vas sin peligros, es una unin de solidaridad en pro de los interese propios. Entre ellos, adems se protegen en caso de necesidad econmica, de enfermedad, en los enterramientos y este espritu de unin fue fundamental tambin para la eclosin de la ciudad. -Gilda: Asociacin o agrupacin de individuos que se reunan con un propsito comn, establecan una fraternidad mediante un juramento, y ponan en evidencia los lazos existentes entre ellos mediante la celebracin de banquetes rituales.

23

-PLANO DEL EMPORIO DE HAITHABU-Se ve como el comercio es muy activo, y una prueba sustancial es observar en el dibujo como creci este wik.

Visin de la Ciudad en la Alta Edad Media segn sus Propios Contemporneos TEXTO de Gregorio de Tours (538-94) Por esta poca, el bienaventurado Gregorio resida en la ciudad de Langres. Era un gran obispo de Dios, clebre por sus milagros y sus virtudes. Y ya que hacemos alusin a este pontfice (que es el bisabuelo materno del autor y fue obispo de Langres desde el ao 506 hasta el ao 538), he pensado que se me perdonar el hecho de
24

insertar en este captulo una descripcin de la localidad de Dijon donde resida con frecuencia. Es una plaza fuerte dotada de murallas muy robustas en medio de una llanura muy agradable; las tierras son frtiles y fecundas hasta el punto de que tras haber pasado el arado una sola vez se arroja la simiente y se obtiene una grande y opulenta cosecha. Al medioda est el ro Ouche, muy rico en peces; por la parte norte penetra otro pequeo ro que tras entrar por un portillo y pasar bajo un puente sale por otro portillo; tras haber regado todo el contorno del recinto con su cauce tranquilo, mueve los molinos con prodigiosa velocidad. Se han hecho cuatro puertas a los cuatro vientos y treinta y tres torres adornan todo el recinto; la muralla de este recinto se ha edificado en piedra de sillera hasta una altura de veinte pies, y por encima de mampostera; tiene treinta pies de altura y quince de ancho. No s por qu esta localidad no tiene la calificacin de ciudad. En tomo a ella hay fuentes preciosas. Por el occidente hay colinas muy frtiles llenas de viedos que proporcionan a los habitantes un falerno tan noble que desdean el vino de Ascaln. Los ancianos cuentan que la ciudad fue edificada por el emperador Aureliano. En principio esto es un juicio, una valoracin de la ciudad que tiene Gregorio de Tours. En esta ancdota que cuenta est lo que para l era una autntica ciudad. Tenemos la figura de un obispo, pues aparece un dirigente de la ciudad Alto Medieval. El obispo vive en Langres, pero viaja con frecuencia a un castrum, Dijon, y hay que fijarse como Gregorio de Tours dice en el quinto rengln como Dijon no tiene la calificacin de ciudad, sino la de castrum. No es ciudad porque no vive el obispo, que es quien le concede la categora de urbs. Para hacerlo ms retrico, nos preguntamos cmo una ciudad con una fortaleza y murallas tan impresionante, no puede llegar a ser ciudad. Adems, es un edn, pues el arado besa el suelo y crece el cultivo, y tiene vino, por tanto, es el colmo de que no sea calificada como ciudad; no obstante, no ser llamada as hasta que se traslade all el obispo. Una ciudad es considerada urbana cuando vive el obispo, cuando es la sede de Dios. El modelo ideal de vida urbana romana, tranquila de la ciudad, ese modelo contina, y este es un modelo no brbaro, viene de Roma. TEXTO de Gregorio Magno (ca. 540-604) Queda alguna cosa en este mundo capaz de alegrarnos? Todo son lamentos y dolor; se destruyen las ciudades, se arrasan los castillos, se devastan los campos y la tierra ya no es ms que un desierto. Ya no quedan labradores en el campo ni habitantes en la ciudad. Y los pocos que quedan se ven zarandeados por toda clase de desgracias [...]. Hemos visto a muchos hombres convertirse en esclavos y a otros sufrir la mutilacin o la muerte. Est bien claro hasta qu punto Roma, la antigua reina del mundo, ha venido a menos: oprimida por un gran dolor, queda despoblada de sus ciudadanos, atacada por el enemigo, no es ms que un montn de ruinas [...]. Dnde est el Senado? Dnde est el pueblo? [...] El esplendor de las dignidades civiles se ha extinguido. La multitud de los ciudadanos ha desaparecido y nosotros, los que sobrevivimos, nos vemos desgarrados da y noche por un sinnmero de tribulaciones. En el texto del papa Gregorio Magno, vemos como lanza una homila en el ao 592, porque hay un rey lombardo que tiene acongojados a los romanos. Dnde est el Senado? Dnde est el pueblo? Estas dos preguntas son el nudo central del texto. Los intelectuales crean que el Imperio romano estaba tocado por el dedo de Dios, y de pronto llegan los invasores brbaros y se preguntan cmo Dios permite eso. Dnde
25

est el Senado? El obispo de Roma tiene que pactar con el enemigo, l sabe que el Senado no existe, es un cinismo brutal, una retrica, y despus, podra haber dicho: Dnde estn las familias senatoriales? Pues l es un romano, de una familia senatorial, y all hay ms familias senatoriales, pero no le interesa para nada mencionarlas. Despus, pregunta dnde est el pueblo; el pueblo est all, existe, pero no nos da noticia sobre la composicin social de ese pueblo, pues lo que le interesa es que l sea la autoridad mxima de la ciudad, y que el resto del pueblo est unido por la fe; la supervivencia del obispo depende de esa comunin de fe entre los fieles y los pueblos. Toda esta retrica es una utilizacin que hace el Papa para legitimar su poder. Ha cambiado la visin de la ciudad, y ahora es una comunin de creyentes, unidos en la fe, la fe es la vacuna que salvar a los romanos. El modelo de la ciudad romana era de placeres, de banquetes, y ahora, todo eso ha desaparecido y es un Ciudad Santa, donde no existe la paz y el miedo siempre est presente. TEXTO: La ciudad, modelo de la vida civil (del libro de Dutour) Un ejemplo entre tantos otros puede ilustrar el peso duradero de tales representaciones. En la Catalua del tiempo de Ramn Berenguer I (1035-1076), hay juramentos de fidelidad de grandes personajes que se hacen al prncipe y que se conservan por escrito; se pueden contar an cerca de doscientos. Segn el estudio que de ellos ha hecho Michel Zimmermann, esos juramentos comienzan por una promesa de fidelidad y enumeran los elementos de los que esa promesa ser objeto, sobre todo la autoridad del conde. sta es objeto de un <<inventario geogrfico y a la vez tipolgico>> que <<tiene como objetivo describir de manera ordenada el territorio gobernado por el conde barcelons que, desde finales del siglo IX, ejerce su autoridad indivisa sobre los tres condados de Barcelona, Gerona y Vic/Ausona>>. Ahora bien, se deduce de los textos estudiados que el marco fundamental de la descripcin, y por lo tanto de la identificacin y de la localizacin de los lugares y espacios mencionados es <<un condado organizado en torno y a partir de la ciudad (civitas) que le da su nombre>>; <<es la ciudad la que denomina y organiza el espacio poltico>>. Para M. Zimmermann sta es la prueba del <<vigor de la herencia romana en Catalua>>. Y as es realmente. Pero cmo se ha transmitido? No hay nada que imponga por la fuerza esta herencia. La futura Catalua fue romano-goda en tiempos del reino visigodo de Espaa, musulmana desde la dcada de los aos 720, franca desde su conquista por los ejrcitos de Carlomagno entre 780 y 803, y si sus lites reivindican una herencia, sta es la de los godos: el conde Borrell de Barcelona (947-992) utiliza el ttulo de dux Gothiae. Segn esto, salvo creyendo sinceramente en las virtudes propias de una herencia romana que se impone por s misma, hay que pensar que la conquista de los francos es un episodio decisivo; en este momento es cuando <<las ciudades dan inmediatamente origen a condados herederos de su nombre>>. La ciudad de origen romano, lugar por excelencia de la insercin de lo sagrado en rituales y en construcciones, lugar de organizacin de un espacio poltico, no es un modelo, sino el modelo nico tanto de la vida urbana como, ms ampliamente, de la vida social. Las observaciones que acabamos de hacer aqu sobre Catalua valdran de la misma forma para la Germania, convertida poco a poco al cristianismo y al mundo franco entre los siglos VII y IX. A fin de cuentas, el mundo carolingio, podramos decir aunque la afirmacin sea evidentemente paradjica, no es rural sino profundamente urbano a su manera. Sus ciudades corroboran el hecho de que, como deca Joseph Comblin, <<si los

26

hombres construyen ciudades, no es slo para habitar en ellas, es porque se sienten movidos por una idea, por un sueo>>. -CONDADO organizado (territorium) -Entorno a partir de la ciudad (Civitas, Urbs) -Herencia hispanogoda (rebeldes y mozrabes) -Franca o carolingia Dutour habla aqu de los condados catalanes, pues el feudalismo irrumpe a partir del siglo X como un nuevo modelo sociopoltico, algo que entraa la secesin, la fragmentacin de Estados independientes. En la Pennsula Ibrica tenemos dos grandes ejemplos en Castilla y Catalua. Castilla se independiza del reino asturleons. El feudalismo hace que esto sea hereditario, y que se hagan juramentos de fidelidad. Esos juramentos de fidelidad se hacen en una ciudad, no se hacen en el campo, o en el castillo, se hacen en una ciudad y en este caso es en Barcelona. En el rengln 16 (del texto sobre papel entregado en clase) aparece escrito el condado que est organizado en torno o, a partir de la ciudad, el territorium sigue girando alrededor de la ciudad. Ese autor dice que no hay desaparicin de la ciudad, ha habido una evolucin, y la ciudad del siglo X tiene unos cambios, unos elementos distintos, pero la teora del colapso hoy da no se mantiene. El caso de Catalua es un territorio muy organizado, y por eso, ms adelante, dice que todo es producto del vigor de la herencia romana en Catalua; pero podemos discrepar, pues dice que hay una herencia hispanogoda, pero tambin fue ocupada por los francos. Los ms romanizados son los habitantes de la Tarraconense, y los mozrabes estn embriagados de la ciudad musulmana, algo que no tiene en cuenta Dutour, y le da ms importancia a la aportacin franca, aunque pensamos que es ms fuerte la herencia hispanogoda. Termina la pgina con la frase: Si los hombre construyen ciudades no es slo para habitar en ellas, es porque se sienten movidos por una idea, por un sueo. Efectivamente la ciudad no es slo una entidad fsica, es una entidad espiritual. TEXTO. Disposiciones sobre los judos en Hispania (693) (Liber iudicum, 12, 2, 18) Los restantes judos que perseverando en la perfidia del corazn no quisiesen convertirse a la fe catlica [...] en adelante no se atrevan a ir al ctaplo para comerciar con los de ultramar, ni hacer cualquier negocio con cristianos; sin embargo, tengan licencia para comerciar entre s. []. Y tanto los esclavos como los edificios, tierras, vias, y aun olivares, y otras cualesquiera cosas inmuebles que se sepa que han recibido de los cristianos por causa de venta o de cualquier otro modo [...] todo ha de incorporarse con fuerza al fisco. [...] Y si cualquiera de estos mismos judos que permanecen en la infidelidad pretendiesen ir al ctaplo, o tener comercio con cualquier cristiano, aprehendido con todas sus cosas, ser hecho servidor del fisco a perpetuidad. Esto est recogido en el Liber iudicum, y vamos a leer algunas disposiciones legales de este libro jurdico. Vamos a utilizar los textos para extraer conclusiones de la ciudad. De este documento nos interesa lo que nos dice de la historia urbana. Un ctaplo era una lonja, donde se comerciaba. Le ponen lmite a los judos en el comercio, por lo que sigue practicndose, es un continuidad, est vivo y es dinmico, por tanto, lo importante de este texto es que el comercio no ha desaparecido, y hay unos especialistas. Podemos deducir que los judos son ricos propietarios de bienes que
27

pueden tener esclavos, vias, tierras, y que viven en las ciudades. A estos comerciantes se les obliga a convertirse al catolicismo, y en el caso de que no cumplan las condiciones, sern hechos siervos del fisco del Estado. Son presiones muy graves e importantes. TEXTO. lite de Verona en el siglo X segn el obispo Raterio Los ricos de la ciudad son poseedores de campos, esclavos y esclavas, caballos, bueyes, ovejas, utensilios, trigo, vino y aceite, lo cual es pernicioso para la salvacin. Se deleitan con perros y halcones. Poseen abundantes vestidos. ...tu, cualquiera que seas, que te vanaglorias de pertenecer a una estirpe gloriosa, tu origen es similar al de muchos otros. Estis hechos de la misma materia. As, por ejemplo, el hijo de un conde, cuyo abuelo era jurista, el bisabuelo era un modesto funcionario al frente de una circunscripcin rural, el tatarabuelo un vasallo de humilde condicin, pero el padre de ese vasallo qu era? un juglar o un panadero? uno de aquellos que curaban la enfermedad con los emplastes de hierba, o un pajarero, un curtidor o un alfarero, un sastre o un siervo adscrito al gallinero, un arriero o un holgazn? En resumen, un- caballero noble o un villano, un siervo o un libre?. En este caso es una fuente narrativa, pues el obispo Raterio da su visin sobre la clase dirigente de Verona. Una de las notas caractersticas de los poderosos es tener cuantiosos bienes, como seala el texto, y llevan un tren de vida romano; se deleitan con las caceras, con el lujo de los vestidos, y hay una crtica de moral cristiana que es la vanidad. Dice que no pueden presumir de linaje por sus races comunes a los de otro cualquiera. Esto seala una jerarqua social compleja, donde hay profesiones muy diferentes, y ah aparecen curtidores, pajareros, gente de muy diversa procedencia.

TEMA 2. EL NACIMIENTO DE LAS CIUDADES Y EL MOVIMIENTO COMUNAL El desarrollo de las ciudades est muy ligado a dos procesos de expansin durante la Edad Media. El primer proceso de expansin es el boom de la agricultura, y el segundo es el de la poblacin: la demografa. Sin esos dos fenmenos expansivos, no hubiera sido posible el desarrollo urbano en la Plena Edad Media. La revolucin agrcola se bas en el descubrimiento y en la puesta en prctica de procesos tcnicos. Se mejor el tiro de los animales, el empleo de los arados, la introduccin del caballo en las labores agrcolas todas estas innovaciones mejoraron los cultivos y, por consiguiente, incrementaron el volumen de las cosechas. Pero, este aumento de la produccin no slo procede de las mejoras tcnicas, sino tambin de una presin fiscal. Los seores feudales exigen a sus campesino dependientes el pago de rentas, de impuestos, que tienen como consecuencia el esfuerzo de los campesinos por multiplicar los rendimientos agrarios. Claro que, al lado de la Revolucin Agrcola, tenemos que comentar que como secuela de esa revolucin, los precios aumentaron, aunque sobre todo aument la comercializacin de los artculos. Esta comercializacin permiti a los campesinos tener ms disponibilidad de dinero, de ahorro, para comprar nuevos artculos artesanales, y esto constituye una gran novedad, pues ya no se necesitan a los artesanos locales que trabajaban con poca especializacin, pues ahora pueden obtener esos productos en el mercado urbano. Las ciudades adems se desarrollaron por una
28

revolucin demogrfica, que aument en primer trmino porque hay ms cosecha, ms trigo, ms comida. Se cultivan nuevos suelos, pero ni siquiera esos nuevos suelos pueden acoger el excedente demogrfico, y entonces se manifiesta un fenmeno que es el de la inmigracin. Muchos campesinos buscaran nuevas metas, nuevas fortunas en las ciudades que estn apareciendo, por lo que las ciudades se refuerzan con este capital humano que est llegando. Se van a dedicar a tres actividades principalmente: 1. Artesanado 2. Comercio 3. Servicios Con la llegada de estos inmigrantes y sus dedicaciones, se va construyendo la complementariedad entre el mundo urbano y el mundo rural. El artesanado que aparece ahora, a partir del siglo XI, es diferente del que exista en los seoros rurales en la Alta Edad Media, pues este artesanado de ahora es libre, no depende de los seoros, y adems, se especializa influyendo en la calidad del producto final. Ese artculo manufacturado busca la salida en la comercializacin, y ese comercio no es slo local, sino que se hace regional e internacional. El comercio es cada vez ms dinmico, cada vez ms intenso, y este comercio no es de lujo (caracterstica principal del comercio altomedieval), sino de materias primas, aunque tambin, de artculos artesanales, lo que explica el xito de los portus y los wiks. El comercio se consolida y pasa de temporal a permanente, y todos los estratos sociales fomentan la existencia de este mercado. El comercio ser bien recibido por los monasterios, los seores feudales, o los reyes. Este comercio es bien visto por todos, y es aplaudido por los seores feudales, pues circula el dinero, la moneda, y se afianza el hecho de que los campesinos paguen no en especie, sino en dinero. De tal manera que la ciudad, adems de centro administrativo y cultural, en la Plena Edad Media, se va a transformar en un centro econmico. La ciudad tendr una centralidad econmica y se convertir en el centro de gravedad ms importante de ese comercio. Es el motor que genera la riqueza de las poblaciones urbanas, el mercado es el motor generador de toda la riqueza. Lo que genera riqueza atrae la atencin de los poderes pblicos y privados, y consigue que empiecen a interesarse por las ciudades. Este, no es un inters altruista, sino que descansa en la oportunidad de que las ciudades redunden en su beneficio. Dado que las ciudades generan riqueza, como contrapartida, los seores feudales intentaran controlar la ciudad, pero ese control comporta la potenciacin de las poblaciones urbanas. Las potencian otorgndole privilegios, aunque no solamente otorgando privilegios, sino tambin creando mercados en esas ciudades y concediendo estatutos: la nueva situacin jurdica de la ciudad y del nuevo mundo existente. El estatuto que es concedido, refleja las conciencias de las peculiaridades de sus habitantes. Refleja que los habitantes de la ciudad no son campesinos, no son clrigos, no son caballeros, tampoco son nobles; luego entonces, qu son?: Son burgueses. Esto es revolucionario, y rompe con el orden establecido hasta entonces, y al mismo tiempo refleja el poder que se est obteniendo. Los estatutos no son uniformes, hay unos que tienen ms autodeterminacin que otros, pero reflejan una misma realidad en todos los casos. Las ciudades son auspiciadas por los poderes, pero esto conlleva una contrapartida, pues las ciudades se hacen agresivas, salen fuera de sus murallas, conquistan y terminan gobernando el territorio. Tienen la preocupacin del dominio de ese territorio para asegurar la supervivencia de esa ciudad. Esta parte de la agresividad,
29

de la apropiacin del territorio circundante, nos lleva a una segundo aspecto: el de la ciudad y el feudalismo. En el siglo XIX, aparecieron dos metodologas que dieron una visin de la ciudad contrapuestas con el feudalismo. Esas corrientes fueron la de los historiadores romnticos y la de los historiadores de la escuela marxista. Para los romnticos, la ciudad era el germen de la libertad contra la opresin feudal, y piensan que a partir de las ciudades se le da el golpe de muerte al feudalismo. Para los marxistas del siglo XIX, tambin las ciudades comportaron el fin del feudalismo con la nueva mentalidad econmica, una mentalidad que har aflorar al capitalismo, y este mismo capitalismo ser el que pone punto y final al feudalismo. El discurso de ambas dice que la ciudad era la antagonista del feudalismo, aunque ya desde finales del siglo XIX, se cuestiona esta postura tan radical. Parece que hay ciertas relaciones entre la ciudad y el feudalismo. El primer historiador que pone esto sobre la mesa, es el francs Agustn Thierry, francs, pues plantea que hay lazos entre la ciudad y el feudalismo. Despus, otro historiador francs, Duby, llega a la conclusin de que la ciudad es anloga a los centros feudales, y como son anlogos, se establecen lazos jurdicos y mentales entre la burguesa y la monarqua; son relaciones entre seor y vasallo. ltimamente se ha dejado de lado todo esto, y se dice que en un primer momento no existieron contradicciones. Hilton, un historiador neo-marxista, con la obra Las ciudades medievales, y otro historiador italiano, Antonio Marongiu, defienden, que en los inicios no hubo contradiccin, y que las ciudades beben del feudalismo. Marongiu va mucho ms lejos, y afirma que tanto la ciudad como los seoros tenan la misma naturaleza, la naturaleza feudal. Una posicin intermedia, presenta Jos Mara Molsalvo Antn. Para este hombre, las ciudades surgen en el feudalismo y buscan acomodo; parece que las ciudades existan antes, y lo que hacen es adaptarse a esa nueva realidad. No es un tema cerrado, es un tema dialctico, pero hoy, la mayora de los historiadores no ven la ciudad como un fenmeno opuesto a la naturaleza feudal, aunque a la larga, en poca Moderna, s que har desaparecer al dicho rgimen feudal. Las ciudades en la Edad Media han nacido dentro de la lgica feudal, y se pueden esgrimir hasta seis caractersticas totalmente feudales que aparecen en las ciudades, que emanan del feudalismo y que se arraigan a las ciudades: 1. La produccin feudal se basa en la cdula bsica que es la familia. Es una familia nuclear, los feudos se trabajan a travs de unidades familiares. En la ciudad es el taller familiar, los artesanos tienen talleres, y es una unidad de produccin bsica propia del feudalismo. No existen grandes empresas con ciento de empleados. 2. Los nobles se identifican con la ciudad, no la ven con malos ojos, no rechazan la ciudad, ven que es un motor que genera riqueza, y por tanto, la auspician, la promueven, e incluso ellos mismos hacen fundaciones de ciudades. 3. Las ciudades se comportan como seoros colectivos, un seor feudal es un seor fsico, particular, privado sin embargo, la ciudad es un seoro colectivo que exigen el vasallaje de sus aldeas. En las ciudades de la Picarda Francesa, las ciudades tienen cartas de libertad y estatuto, pero sus aldeas no. En Burgos y Zaragoza hay una constelacin de aldeas, y se dirigen al consejo de Burgos y Zaragoza como vasallos de ese seoro. 4. Las ciudades actan como los nobles en las guerras, y toman partido segn sus intereses, al igual que lo hacen los reyes o los nobles. As, de este modo, intervendrn

30

en la guerra del Imperio contra el Papado. Por tanto, se intoxican de los valores feudales. 5. Las ciudades estn fragmentadas. En la ciudad hay dos poderes, el poder del conde y el poder del obispo. Este dualismo es muy propio de la mentalidad feudal, el conde representa la autoridad laica, y el obispo la autoridad eclesistica. Despus llegaran los burgueses y entraran en competencia con el conde y el obispo, y todava se fragmentar ms la ciudad. Otra fragmentacin son los barrios, que son como si fueran lotes de tierra, se protegen con muros, con murallas, con palacios, y en esos barrios tienen la residencia las grandes familias nobles de la ciudad, los mismos que controlan a los habitantes de cada barrio. Esta fragmentacin es un sntoma de naturaleza feudal. 6. El deber de consejo, de aconsejar, los vasallos tenan la obligacin de ayudar a su seor cuando este le peda opinin, le peda consejo, asesoramiento. Las ciudades como seoros colectivos y vasallos del rey prestan consejo al monarca, y ha quedado patente en los Parlamentos, el origen de estas asambleas est en las ciudades de la Edad Media como cumplimiento del consejo a tu rey. Las ciudades tambin emplean vocabulario, actitudes, ceremonias, tpicamente medievales. Para ver como se aplican trminos a las ciudades, podemos citar el ejemplo de Felipe Augusto de Francia, que a comienzos del siglo XIII, escribe una lista donde aparecen sus vasallos, despus los abades, despus los condes, y as, toda una serie de cargos civiles; llega un momento que incluye ciudades, y esto quiere decir que eran tan vasallas como el abad, el conde, etc. Los cnsules de las ciudades, de Francia por ejemplo, prestan juramento de fidelidad al seor, cada vez que cambian de mandato. Esta vinculacin institucional o personal con el seor noble de la ciudad, es tambin una prueba de la influencia de la mentalidad feudal. Cuando en el ao 1183 se firma la paz de Constanza, las ciudades italianas que han ganado la guerra al emperador, sin embargo, juran fidelidad al emperador. En contrapartida, cuando una ciudad, en Italia, conquista un territorio que se llama contado, cuando conquista un contado, acta la Iglesia, y exige a los caballeros de las aldeas que presten juramentos de fidelidad a los cnsules. Otro caso: los vecinos de la ciudad de Urbino, tenan que prestar servicio militar a la ciudad de Rmini, y ese servicio militar consista en que durante una semana, dos veces al ao, se prestaba el dicho servicio militar; y si Rmini tena que prolongar ese servicio militar, tenan que pagar un dinero por los servicios. Esto tambin se vio en Castilla y Aragn. En Castilla, Segovia, Toledo, o la propia Sevilla, tienen un contado, pero aqu no se llama contado, sino alfoz, o trmino municipal. Las aldeas se califican vasallas de Sevilla, de Toledo, o de vila. Pero este ltimo aspecto, el uso de vocablos, no es un trmino muy seguro para establecer una relacin entre feudalismo y ciudades, pues puede tratarse de realidades distintas. Lo que ocurre es que en aquella poca no haban podido acuar trminos distintos, y utilizan trminos similares para sealar realidades distintas del feudalismo.

El movimiento comunal En el desarrollo de las ciudades hay un aspecto que sobresale, y es el movimiento comunal. El trmino movimiento comunal fue acuado por Henri Pirenne, este pionero de la historia urbana limit y explic todo el origen de las ciudades, achacando toda la puesta en marcha de las mismas a la existencia de las comunas. En
31

efecto, las ciudades medievales europeas nacieron por la voluntad de sus habitantes. Ellos tienen el deseo, la meta, de convertir esas aglomeraciones donde viven, en centros de progreso y de expansin, en centros de libertad, en centros donde los restantes cuerpos sociales se distingan. Evidentemente, no todos los componentes de las aglomeraciones comunicaran con esto; pero los colectivos fueron muy dinmicos y sus derechos fueron reconocidos, pero el reconocimiento de esos privilegios, segn Pirenne, no fue pacifico. Fue por un lado producto de los mercaderes, que tenan sus gildas, y los intereses de sus empresas comerciales se desligan, y no son intereses para toda la ciudad. Pero en algunos casos los intereses de los mercaderes choca contra un sector de la ciudad (sobre todo con los obispos de los estamentos eclesisticos, pues chocar menos con los seores feudales). La concepcin de Pirenne hoy da est obsoleta. La ciudad, tambin surgi por la presencia de los ministeriales nombrados anteriormente, y tambin, debido a la inmigracin campesina. La accin de ministeriales, de inmigrantes del campo, y de comerciales, en la mayora de los casos consiguen el reconocimiento de sus derechos por vas de dilogo, de acuerdos, por va pacfica. La razn es muy evidente, y es que ya hemos dicho que los seores se dieron cuenta de que las ciudades eran centros de riqueza, de poder, y estn deseosos de sancionar jurdicamente el estatuto de los recin llegados. Pero, cmo son llamados aquellos que no son clrigos, nobles, milites, o caballeros? En las fuentes son llamados homini novi, hombres nuevos, pues no tienen estado jurdico, sern los burgueses, y por va pacfica obtienen sus peticiones. Esas peticiones se llaman cartas de franquicia, o, carta comunal. En estas cartas, que no son todas iguales, siempre aparecen los motivos principales de reclamacin a los seores, y se reclama para que los homini novi sean objeto de esos derechos. Derechos que reclaman los Homini Novi: 1. Lo que preocupaba a estos hombres es la justicia monopolizada por el seor, y queran independizarse en el sentido de tener ellos mismos sus propios jueces o tribunales, su propia justicia. 2. Tener libertad de movimiento tanto personal como de mercancas. Libertad de viajar y de comercializar. 3. La tercera gran reclamacin es propia de los mercaderes, que haya orden y paz en la ciudad, pues el orden y la paz favorece a los negocios. 4. Por ltimo, los impuestos, que los impuestos no sean arbitrarios, y que estn recogidos por escrito esos impuestos a pagar al seor, y adems con el montante, cunto hay que pagar. Los seores salen ganando a pesar de las concesiones, pues se hacen un sitio en la ciudad, y se hacen legales a partir de estas cartas de libertad. Las cartas de franquicia o comunales, de las que tenemos un listado: -Saint-Omer (Pases Bajos) -Beauvais (Francia) -Friburgo (Alemania) -Fueros (Castilla o Aragn) -Cartas Forays (Portugal)
32

Se van copiando estos estatutos, y en el 95% de los casos se llega a un acuerdo. Otras veces, ese acuerdo se compra, pero hay un 5% que va a obtener el estatuto utilizando la lucha, la violencia. Por tanto, hay luchas de los homini novi que se realizan para poder disfrutar de estas cartas. Sern la Iglesia, los obispos, los que ofrecern resistencia a la peticin de los burgueses. La explicacin descansa en el tipo de sociedad que los propios contemporneos se haban dado: esa sociedad trinitaria, la basada en tres rdenes, una sociedad sagrada producto de la presencia divina y dividida en tres grupos: 1. Oratores, el clero, los ms importantes, los intermediarios de dios que rezan para proteger a los otros dos 2. Bellatores, que son los que combaten, los caballeros, los que protegen con sus armas. 3. Laboratores, que son los campesinos, pero campesinos acomodados, los llamados labradores. Esta sociedad se basa en la armona de los tres rdenes, y cada uno con su actuacin favorece a los dems. Esta es la concepcin, pero ahora aparecen los homini novi, que no pertenecen a ninguno de los tres grupos anteriores. Hay obispos radicales que rechazan la aceptacin de este grupo, no le quieren dar carta de aprobacin, y unas 20 ciudades situadas entre el Loira y el Rin, se levantaron contra el clero con las armas. Algunos ejemplos de ciudades que lucharon por las cartas de aprobacin: -En el ao 1074 se origin una insurreccin en Colonia contra el obispo. -En el ao 1077, el obispo es expulsado de Cambrai al negarse a la aprobacin del estatuto. -En el ao 1112, el obispo de la ciudad de Laon fue asesinado por los mismos burgueses, los mismos habitantes de la ciudad. En todos los casos, al final tuvieron que ceder, y los estatutos fueron aprobados. En Castilla hay dos ciudades que tuvieron luchas comunales: Sahagn y Santiago de Compostela, pero al final, consiguen el estatuto. Pero: Qu importancia tiene el estatuto? Tiene una relevancia extraordinaria, pues, en primer lugar, le va a dar a la ciudad un reconocimiento, y adems de los tres rdenes establecidos, aparece ahora el de los ciudadanos, el de la gente de las ciudades. Para Occidente, tiene una importancia vital, pues en China o en tierras musulmanas, se cree que las ciudades son productos naturales, algo que no ocurre nunca, pues son producto de la voluntad humana, y el estatuto, es la manifestacin de esa voluntad. El estatuto le da categora urbana a sus habitantes, los distingue de los campesinos, y eso jams se ha dado en otra civilizacin salvo en la Occidental. El estatuto es reconocido y empieza un proceso de elaboracin terica de la ciudad, es decir, se tiende a la definicin de una ciudad ideal, a la bsqueda del idealismo de esa ciudad. La ciudad ideal que buscan los hombres de la Edad Media, no parte de cero, no surge de la nada, hay una tradicin romana que busca la simplificacin, el esquematismo. ste, es el ideal de la ciudad romana, y esa idea de esquematismo y simplificacin pasar a la Edad Media. Pero los hombres vivan adems de la obra cristiana, y tenemos a San Agustn, con la Ciudad de Dios, y describa su concepto de ciudad terrenal (pecado) y de ciudad celeste (ideal). La ciudad celeste es a la que llegaran todos los hombres que se salven, y terminar confundindose con la Jerusaln celeste. Esta bsqueda de la ciudad ideal se enriquece con la aportacin
33

del descubrimiento de Aristteles, el aristotelismo, que se redescubre cuando la burguesa est triunfando y en sus nfulas, recoge este pensamiento ideolgico. El aristotelismo o la escolstica, producen una racionalidad paralela a la necesidad de los negocios. Adems, se ven identificados con el Platonismo, los smbolos sugieren una verdad eterna, ideal; pero sobre todo y tambin, elucubraran segn la propia experiencia que les da su propio empirismo. En definitiva, los hombres de la Edad Media tienden a la creacin de una forma urbana que sea regular, simtrica, proporcionada, armnica. Esa armona es el espejo del cuerpo social de la ciudad. Esa unidad, es sinnimo de vida colectiva, de convivencia pacfica, de perfeccin. De ah, que el plano de las ciudades medievales tienda a ser siempre o cuadrangular o circular. El modelo cuadrangular procede del mundo romano, y por este se inscribe o una cruz latina, o en una cruz griega. El modelo circular es la representacin de la Jerusaln celeste. Hay que esperar al siglo XV, con los arquitectos del Renacimiento italiano, para obtener una nueva planificacin que incluye ciudades en hexgono. Los hombres de la Edad Media recurren al empirismo, a la experiencia, pues no tienen grandes medios para hacer construcciones. Un monasterio, un palacio de un rey, es como una micro-ciudad donde se ensayan formas, aprovechamiento de espacios, los materiales, etc.; y todo eso se aplicar luego al tamao real de ciudad. Claro que es ms fuerte en la Edad Media el idealismo, a ese empirismo del que hablamos. Este modelo ideal es por tanto, tan fuerte, que las ciudades no se adaptan a la topografa, se hace abstraccin de la topografa, y por ejemplo, se implantan ciudades octogonales sin tener presente las condiciones del terreno. Es decir, se hace el plano en damero o octogonal, porque la simplificacin y la regularidad es sntoma de percepcin, y por eso, se llegan a extremos radicales. Esto hace que en la Edad Media la planificacin sea una realidad. As se planifican todas las ciudades del sudoeste de Francia, las bastidas; y se levantan nuevas poblaciones en Italia, o en Castilla. Pero la imagen no se desarrolla al mismo tiempo que la construccin, la morfologa, la forma, los hombres de la Edad Media no se sintieron atrados por la simplicidad, con la especificidad de cada ciudad, son ciudades abstractas, que se contentan con castillos o con campanarios que son aplicables a cualquier ciudad. Hay que esperar al siglo XV para que haya catastros, inventarios, descripciones pormenorizadas de la ciudad. Hay un fresco, una pintura, un mural que est realizado por Lorenzetti y situado en el ayuntamiento de Siena (1340 aprox.). La ciudad que aparece ah de Siena, cree que el puente, el mal gobierno, no es un retrato individualizado, es una abstraccin de la ciudad, con murallas volumtricas y con paisajes que no rebelan ningn detalle de la ciudad. Sin embargo, aunque hay que esperar al siglo XV para que aparezcan ya, retratos especficos, s que aparecen en el siglo XIV, los laudes civitatis, es decir, los cantos de la excelencia, la glorificacin de las maravillas de cada ciudad. Aqu s se produce una individualizacin, y el ideario de este gnero literario, es un cronista florentino llamado Giovanni Villani, que escribi una crnica de la Historia de Venecia en 12 libros, donde exalta las glorias, las maravillas, las fastuosidades de su ciudad. Este gnero tuvo tanto xito, que a partir de Villani, hay una constelacin de escritores que se difunden por Europa y que escribirn sobre la exaltacin urbana.

34

TEXTO de Rupert de Deutz (Ao 1128) (Cap. 8) Permtaseme ahora decir por qu el incendio triunfante se apoder con tal rapidez de las torres de este odioso castillo [...]. Tened, bien en cuenta, queridos amigos, [...] que lo que yo odio intensamente no son las piedras o las murallas, sino la injusticia que habita en ellas [...] Quin ignora que la posesin de este castillo [...] fue consagrada a Dios? Las tradiciones sobre la construccin del castillo varan; unos piensan que fue obra de Julio Csar [...]. Este castillo, notable por su belleza y su podero, subsisti hasta el emperador Otn I. El hermano de ste, Bruno, arzobispo de Colonia, [...] lo mand demoler []. San Heriberto [...] consagr a Dios el lugar del castillo, completamente en ruinas; utiliz las ruinas para la edificacin de un monasterio [...] y purific el lugar de cualquier habitacin secular, instalando en la parte externa de la muralla a aquellos a quienes haba expulsado []. (Cap. 9) Pero con el tiempo, la enorme negligencia de nuestros predecesores, demasiado acomodaticia para con los hombres del siglo, ha alentado el desenfreno []. stos han ocupado el castillo. Y no son slo las torres y las murallas lo que han vuelto a levantar, para albergar en ellas a personas decentes segn el mundo; han alquilado a gente de vida dudosa, de condicin desconocida, sin reputacin, los subterrneos llamados bodegas, similares a cavernas oscuras y a recovecos casi invisibles. Por eso las personas serias de nuestro entorno consideran esos locales negocios inmundos [...]. Precisamente, aunque el incendio tuviera otras causas, yo dira que sa es la causa mayor y que se trata de un juicio de Dios. As es como yo, en sueos, haba visto el incendio antes de que se produjera []. (Cap. 10) Fue Can primero que construy una ciudad [...]. (Cap. 12) Abraham, Isaac y Jacob no construyeron ciudades ni castillos, al contrario, huyeron de las ciudades para habitar en tiendas y construyeron lo ms opuesto a las ciudades y a los castillos en honor a Dios. Es una fuente documental, una carta de Rupert de Deutz, y es muy importante pues la escribe un clrigo que toma partido en contra de los homini novi, unos hombres que son pecadores, que se dedican al comercio, y alquilan bodegas para la compra-venta del vino. El contexto general es la consideracin de las nuevas concepciones urbanas, y es un sentimiento de repulsa. El incendio en una ciudad, no es casual, es un castigo, un juicio de Dios hacia estos burgueses, adems, Rupert de Deutz dice haberlo visto comunicado previamente en una visin. No se siente afligido por el incendio, pues tiene mucho odio hacia los burgueses, la ciudad la hizo Can, y la ciudad se levant a la sombra de un monasterio. Esta es una ciudad que est a la otra orilla de Colonia, y a la sombra del monasterio y de las ruinas del castillo se va formando un burgo, de gente que se dedica al comercio. Los calificativos que emplea para estos burgueses son tremendos. Dice: han alquilado a gente de vida dudosa, de condicin desconocida, sin reputacin, los subterrneos llamados bodegas, similares a cavernas oscuras y a recovecos casi invisibles. Por eso las personas serias de nuestro entorno consideran esos locales negocios inmundos. Por tanto, hay un rechazo total a la ciudad, por lo que una parte de los contemporneos no aplauda el xito de las ciudades, y mucho tiene que ver el hecho de esa concepcin trinitaria que ahora se iba a romper.

35

TEXTO. Otto de Freising (ca.1114-58), to de Federico Barbarroja Aman la libertad de tal forma que rechazan cualquier exceso de poder y prefieren, para dirigirlos, a cnsules ms bien que a jefes. Entre ellos hay tres rdenes, el de los capitanes, el de los valvasores y el del pueblo. Para evitar cualquier insolencia, eligen sus cnsules no en un solo orden, sino en los tres, y para impedir que cedan a la sed de poder, se cambian todos los aos. De ah viene el que, al estar casi toda la tierra dividida entre las ciudades (tota fIla terra inter civitates ferme divisa), cada una obliga a los habitantes de su territorio a permanecer con ella, de tal forma que sera muy difcil encontrar un noble o un grande tan ambicioso como para no someterse a las rdenes de su ciudad. De acuerdo con ese poder de reunir a los hombres, a sus diferentes territorios los llaman comitatus (contado). Y, para no privarse de medios de oprimir a sus vecinos, no juzgan indigno de ellos el dejar que los jvenes de baja condicin, incluso artesanos que ejercen despreciables oficios mecnicos, cian el talabarte de caballeros y accedan a las ms altas funciones (mientras que los dems pueblos los alejan como a la peste de los empleos ms honorables y ms libres). De este modo, sobrepasan en riqueza y en podero a las dems ciudades del mundo. A esto contribuye, como hemos visto, no slo su actividad, sino tambin la ausencia de sus prncipes que, de ordinario, se hallan en los pases ultramontanos []. Casi nunca reciben con respeto a su prncipe, a quien por propia iniciativa deberan mostrar una respetuosa obediencia, y no prestan obediencia alguna a sus decisiones tomadas con el mximo respeto a las leyes si l no les hace sentir su autoridad con la ayuda de un poderoso ejrcito [] Ideas principales: -Libertad (cnsules) -Capitanes, valvasores, pueblo -Nobles contado -Riqueza-poder Est hablando de la ciudad de Miln, y tambin su anlisis es negativo sobre la ciudad, pero ya no es tan negativo como el de Rupert de Deutz. Este anlisis afina ms en las cuestiones y es mucho ms preciso. Hace una autopsia muy buena de la ciudad, se da cuenta de los elementos nuevos y originales, y tambin advierte donde est el peligro para los emperadores. Dice al principio, aman la libertad, y esto es lo que confunde a los romnticos del XIX para que piensen en las ciudades como centros de igualdad, que no lo son, aunque ah este el germen. Como amor a esa libertad tienen su autogobierno, y nos informa de tres rdenes, los capitanes, los valvasores, y el pueblo. La magistratura de estos cnsules se reparte entre los tres rdenes de manera temporal. El poder no es personal por tanto, es colectivo, y se ha hecho en contados, de tal manera que los nobles estn sometidos a la ciudad. La ciudad es un centro que genera riqueza, y como son muy ricos adquieren mucho poder e incluso se atreven a no obedecer al emperador. Otn de Freising est poniendo sobre aviso del peligro que puede suponer la ciudad para el emperador en un futuro, y por tanto, es una visin muy acertada.

36

TEXTO de 1175. Guy de Bazoches (+ ca. 1203) Estoy en Pars, en esa ciudad real que retiene por la tranquilidad y la abundancia de sus dones naturales no slo a quienes habitan en ella, sino que atrae a quienes se hallan lejos e invita a quienes estn ausentes. Lo mismo que la Luna, que por la majestad y el mayor brillo de su espejo eclipsa la claridad de los dems, as esta ciudad levanta por encima de las otras su cabeza altiva, ceida con la diadema de la dignidad real. Est situada en un valle delicioso que corona un crculo de montaas, engalanado por las atenciones fecundas de Ceres y de Baco. El Sena, que est muy lejos de ser despreciable entre la cohorte de los ros y se enorgullece de su cauce, llega al oriente y forma una isla, rodeando con sus dos brazos la cabeza, el corazn, la mdula de toda la ciudad. A derecha e izquierda se extienden dos arrabales, de los que el menor suscita la envidia de las ciudades envidiosas. Uno y otro tienden hacia la isla dos puentes de piedra; a uno y otro se les conoce por su tamao; porque el puente grande es aquel cuya cara mira al aquiln y a la mar inglesa; y, en la parte opuesta, al que se abre en direccin al Loira, se le llama el puente pequeo. El puente llamado grande, ancho, rico comerciante, hierve, exhala, abunda en barcos, en riquezas, en mercancas sin nmero, hierve de barcos, exhala riquezas, abunda en mercancas. He ah un lugar que no tiene parangn. En cuanto al puente pequeo, est dedicado a los filsofos que pasan por all, se pasean o discuten. De dentro de esta isla se eleva dominante el palacio real [...]. Desde hace mucho tiempo la filosofa ha instalado en esta isla un trono real, ella que es la nica que al aceptar el estudio como sola compaa y poseyendo la ciudadela perenne de la luz y de la inmortalidad, holla con pie victorioso la flor rida de un mundo desde antao senescente. En esta isla las siete hermanas han creado un imperio perpetuo y, entonando la trompeta de la ms noble elocuencia, aqu se dictan los decretos y las leyes [...]. Ideas principales: 1. Centralidad Administrativa -Centralidad econmica (comercial) -Centralidad cultural Aqu cambia por completo la concepcin. En esta ocasin Guy de Bazoches es otro cannigo de Pars, pero ya la valoracin de la ciudad ha cambiado por completo. Pars no es Babilonia, sino que es una ciudad estupenda, y se le aplican magnficos adjetivos. El texto resalta la centralidad de la ciudad, es la corte del rey, el centro poltico, administrativo. Despus, ser centralidad econmica, dice que hay un puente grande de piedra, y en ese puente grande, ancho, rico, comerciante, exhala y abundan los barcos es decir, es un emporio comercial. Despus, en la isla de la Cit est el puente pequeo. Adems, Pars es la centralidad de las bellas artes, las 7 hermanas que se mencionan son las 7 bellas artes. La segunda parte es el orgullo de ser parisino respecto a otras ciudades, dice que no tiene parangn, en definitiva, la valoracin de la ciudad est hecha con otra mirada, y est ser la que se imponga, pues la ciudad acabar dominando toda la Europa occidental.

37

TEXTO. La Comuna de Laon (1112). El clero, as como los archidiconos y los grandes que esperaban la ocasin de extorsionar del dinero de la gente, le ofrecieron por intermediarios la facultad de tener permiso de crear una comuna mediante un precio justo. La comuna, palabra nueva y detestable, consista en que todos los que eran sujetos a un censo personal pagaran una vez al ao a sus seores la dicha costumbre servil y que si cometan un delito, lo redimiran mediante una multa fijada legalmente. Las otras rentas que se acostumbraba imponer a los siervos seran completamente suprimidas. El pueblo hall as la ocasin de eximirse y aport dinero para calmar la codicia de tantos hombres vidos. Estos, ms calmados entonces, se comprometieron por juramento a respetar la convencin. El juramento colectivo de ayuda mutua acababa de ser prestado por el clero, los grandes y el pueblo cuando el obispo volvi de Inglaterra con mucho dinero. Irritado contra los autores de la nueva situacin, estuvo durante algn tiempo fuera de la ciudad (). La violacin de las clusulas de la dicha comuna caus tal furor, tal estupor en los corazones de los burgueses que todos los oficiales desertaron de sus oficios, las tiendas de los zapateros cerraron, en las tabernas y mesones se dej de vender cualquier mercanca, porque se saba que no quedaran nada de ellas, tal como los seores saqueaban por todas partes (). Al da siguiente (sbado santo), como el obispo segua a su clero en la procesin, orden a sus gentes y a todos los caballeros marchar detrs de l llevando espadas bajo sus vestidos. En el curso de esta procesin, mientras se comenzaba a producir un poco de desorden, como pasa en las turbamultas, uno de los burgueses sali de un stano y, creyendo que haba comenzado una especie de crimen organizado, se puso a gritar repetidamente: Comuna!, Comuna! (). El obispo, que no consegua rehuir los asaltos temerarios de la plebe, se puso los ropajes de uno de sus siervos y se refugi en el cillero de la Iglesia, oculto en una pequea bodega. Dado que un servidor fiel obstruy la entrada, una vez l se hubo ocultado, se crey bien escondido. Como las gentes corran en todas las direcciones preguntando a altos gritos dnde estaba, no el obispo, sino el verdugo, secuestran a uno de sus siervos, pero no obtiene de este hombre fiel lo que queran. Toman a otro y, gracias a una seal de este traidor, consiguen saber dnde est el que buscaban. Penetran en el cillero y, buscando por todas partes, acaban por encontrarlo. Como se le buscaba en cada tonel, un tal Teudegaud se par ante uno que ocultaba al personaje y, quitando la tapadera, le pregunt repetidas veces quin era, y le golpe. El obispo mova apenas sus labios helados de miedo: un chetif!, murmur. El obispo tena la costumbre de llamar por burla de este modo a Isengrin, por su figura de lobo. Es, en efecto, el nombre que algunos daban a los lobos. El agresor dijo, pues, al obispo: Ah!, es el seor Isengrin quien est aqu escondido Gaudri, que, aunque pecador, era sin embargo el ungido del Seor, fue sacando brutalmente del tonel y arrastrado por el cabello, recibi muchos golpes y fue llevado a morir a una callejuela (). Teudegaud, viendo el anillo en el dedo del difunto y no pudiendo sacarlo fcilmente, cort el dedo del muerto y se apropi del anillo.
Guibert de Nogent, Historia de sua vita, Traduccin francesa de R. Latouche (sacado de Historie de la France urbaine. La ville medieval, pp. 168-169) 38

El obispo se opuso a la concesin del estatuto. Le da unos adjetivos a la comuna que se han hecho universales, aparecen en todos los libros de historia. Dice: la comuna, palabra nueva y detestable. Como vemos, la proclamacin de una revuelta comunal en Laon, llev a la muerte al obispo. Las comunas se forman para obtener el reconocimiento, y estos juran un lazo de solidaridad, y ponen la mano en las sagradas escritura, que es la conjuratio, que ratifica esa unin entre todos los homini novi. En la comuna de Laon no consiguieron por la va del dilogo el reconocimiento de su estatuto. En esta lectura tenemos un caso excepcional, cuando hablamos de comuna pensamos que es todo el colectivo de los homini novi los que participan en dicho colectivo, pero no son todos los que estn, son los mejor situados econmicamente, no creamos que, automticamente una comuna es un bloque que participa de esta actividad. TEXTO. La carta del consulado de Arles (1142-1155) En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Yo, Raimundo, arzobispo de Arles, con el consejo de caballeros y prudhommes que queremos tener con nos, con el consentimiento y asentimiento de otros, en honor de Dios y de la gloriosa Virgen Mara, su madre, as como de San Trfimo y su Iglesia, establecemos y ordenamos fundar en la ciudad (cit) y burgo (bourg) de Arles un consulado, vlido, legal y conveniente, quedando a salvo el dominio y el derecho de los seores mayores y menores que han participado en el presente consulado o que en l participarn en el futuro. Que cada uno, en verdad, en este consulado, tenga su derecho, obtenga justicia por mano de los cnsules y haga justicia, quedando a salvo los estatutos y buenas costumbres. Habr doce cnsules: cuatro caballeros, cuatro tomados entre los habitantes del burgo, dos escogidos entre los del Mercado y dos entre los del (barrio de) Borrianum; por ellos todos los que pertenecen al consulado sern regidos y gobernados. Y, siendo aceptado el gobierno del consulado, ellos tendrn el poder de juzgar y ejecutar los juicios, tanto lo referente a heredades como lo relativo a injurias y todos los otros delitos. Quienes sean elegidos para elegir a su vez a los cnsules jurarn que, sin temor ni preferencias, elegirn para el gobierno de la ciudad a los que ellos estimaron ms aptos, segn su alma y conciencia y siguiendo el consejo del arzobispo. El cnsul elegido prestar el juramento siguiente: yo, un tal, elegido cnsul, juro que por todos los medios, en mi conocimiento, regir y gobernar a los que pertenecen conmigo al consulado, junto con el Consejo, el mayor y el menor, de los que forman parte del consulado. Y que no dejar de ejercer mi funcin de cnsul hasta que otro sea elegido. Y si alguna discordia surgiera entre nosotros, los cnsules, yo la intentar poner fin con el consejo del arzobispo y de los mejores del consulado y yo procurar que sea as. Y para discutir un asunto no recibir ni promesa ni dinero de nadie. Y ninguno, durante mi mandato, ser citado a la justicia si no pertenece al consulado o no ha aportado seguridades de rigor. As Dios me ayudar y sus Santos Evangelios. Los que vinieran al consulado harn el juramento siguiente: yo, un tal, juro este consulado por cincuenta aos y buena fe, inteligencia y sumisin a los cnsules. Y, si yo soy elegido cnsul, no rehusar. Y as Dios me ayudar y los Santos Evangelios (). Que ningn extranjero sea recibido en el consulado sin el consentimiento y la voluntad del arzobispo y de todos los cnsules.
Editado por C. Giraud, Essai sur lhistoire du droit franais, t. 2, Pars, 1846, en Histoire de la France urbaine. La ville medieval, p. 170.

39

Ideas principales: -Arzobispo -Consejo caballeros -Prudhommes -Consulado formado por: 12 (4) + (4) + (2) + (2)

El tipo de fuente es documental, y es la carta de concesin del consulado a los habitantes de Arls. En este caso ha habido negociaciones, acuerdos, y el arzobispo aprueba y concede el consulado. Pero en esa ciudad no slo viven burgueses, aqu junto al obispo hay nobles, la ciudad no nace del aire, sino que surge en un territorio que es de alguien, y en este caso es del arzobispo Raimundo de Arls, y en ese caso los nobles no han abandonado la ciudad, por tanto, el consulado, la nueva institucin de la ciudad, es de coexistencia entre estos burgueses y los nobles. Aqu la ciudad es dual, pues dice la cit, y el burgo, que se creara en la Plena Edad Media. Se establece entonces el consulado, regido por un consejo de 12 cnsules, de los que 4 son caballeros, es decir, cuatro nobles estn presentes en el consejo de la ciudad, con 4 habitantes del burgo, es decir, burgueses de pura cepa, y adems, se conservan 2 mercaderes para cnsules, y un barrio tambin tendr 2 cnsules; por lo que 8 de estos cnsules sern habitantes del burgo. Vemos las funciones que tiene, funciones judiciales, la justicia escapa del propio seor, est en manos de los ciudadanos, se regula el sistema de eleccin, y tienen que tener buenas relaciones con ese consejo de nobles. Al final se pone especial hincapi en la honestidad, en la honradez de estos cnsules, pues dice: no recibir ni promesa ni dinero de nadie. Despus aparece el juramento, y este carcter religioso que ratifica el lazo de seguridad. Hay que ver como es una comuna cerrada, donde nadie puede entrar libremente, pues dice: ningn extranjero. Desde el primer instante el acceso a la ciudad est tipificado, y aqu vemos un caso concreto que es un prototipo de gobierno muy dado en Francia, y en el norte de Italia.

La Ciudad Ideal Nos detuvimos en el prototipo de ciudad ideal, la imagen, sus cantos elogiosos, y todo ello, inmediatamente est recogido en la aparicin de las ordenanzas, de normativas urbansticas. El triunfo de la comuna supone la puesta en marcha de rdenes, de decretos, en definitiva, de ordenanzas. Esas rdenes emanadas por las comunas evidencian el ideal de construir una ciudad pensada, reflexionada, quieren trasplantar la idea de ciudad a la realidad fsica. Al principio, lemos un texto del ostrogodo Teodorico que hablaba de urbanismo. Tambin Carlomagno tiene leyes excepcionales, y habla de la ciudad, la conservacin de las calles, la limpieza en las plazas, el tipo de pavimento, como deben hacerse las construcciones de agua, que altura tienen los edificios, el tipo de fachada, e incluso hay normativas de expropiaciones cuando se realizan la creacin de templos.

40

La realidad morfolgica y las estructuras urbanas de las ciudades en la Plena Edad Media La estructura y la forma respondieron a 4 factores: 1. Viene dado por el resultado de la voluntad de los hombres, voluntad de vivir en aglomeraciones, conjuntamente. 2. El resultado de las necesidades que intentan cubrir. 3. El condicionamiento topogrfico en el que est la ciudad. 4. Las propias concepciones urbansticas de los habitantes. La ciudad desde la Plena Edad Media es un organismo vivo. Un organismo que evoluciona, por ejemplo, hemos visto que Arls es una ciudad de poca romana que ha evolucionado y se convierte en medieval, pero tienen un pasado, y ese pasado no se puede borrar. Sin embargo, hay ciudades que se construyen de nueva planta, desde cero, o que desde antiguo parcialmente son recreadas. Las ciudades surgen en la Plena Edad Media, en torno a un castrum o castillo, a una Iglesia o monasterio, pero no solamente, tambin pueden surgir en un cruce de caminos, en una baha, en la confluencia de dos ros. La mayora de las ciudades de la Plena Edad Media, surgen en un dualismo topogrfico, aparece una aglomeracin, un suburbium, en torno al castillo, monasterio, y se produce la aglomeracin del castrum, y el nuevo poblamiento. Tambin el dualismo se dan en las ciudades del Antiguo Imperio Romano, la cit, la antigua ciudadela y el nuevo establecimiento. En otros casos varias aldeas se unen en una ciudad, o la antigua ciudad romana que queda absorbida por el desarrollo urbano de la ciudad medieval. Tambin hay casos en que la ciudad es la unin de dos aglomeraciones, como el caso de Arls, que estn a ambas orillas de un ro, y un puente une a la ciudad en una nica poblacin. El plano, la forma ms frecuente de ciudades medievales, es la rectangular, en el rectngulo se inscribe una cruz, pero adems del plano rectangular, se inscribe el plano radio-concntrico, que por una elevacin del terreno, la zona ms elevada es un castillo o una Iglesia, y segn se desciende la ladera se construyen casas y calles. Los planos rectangulares son producto de concepciones urbansticas previas. Adems, existe otro tercer tipo de plano, el de la ciudad itinerante o de camino, que se forma siguiendo el eje de una va de comunicacin, como Santo Domingo de la Calzada. En otros casos, las experiencias urbansticas se realizan en los barrios, tanto nuevos, como, barrios que se re-urbanizan. Las formas de las ciudades se vertebran a travs de unos elementos directores, y podemos decir que hay cinco elementos directores fundamentales en las ciudades medievales. Estos elementos terminan conformando la trama urbana de la ciudad, y son los cinco siguientes: 1. La muralla. La muralla es de vital importancia; puede ser de piedra, pero en los primeros momentos es de tierra apisonada. En el siglo XI se generaliz el uso de la piedra para las fortificaciones. Construir una muralla era una empresa carsima, pero gracias a la expansin econmica y a los burgueses, a lo largo de la Plena Edad Media se pudieron levantar dos y tres recintos amurallados. A veces, en la construccin intervenan reyes y seores feudales. La muralla tiene dos funciones, por eso es un elemento vertebrador importantsimo:

41

-La funcin militar, protegerse de peligros exteriores, aunque esos peligros pueden ser de dos naturalezas: pueden ser blicos, pero tambin de enfermedades, pues en caso de peste las puertas se cierran, y se controla a todo aquel que entra. Por tanto, la muralla poda ser un elemento de control de enfermedades. -Tiene tambin una funcin jurdica, el muro, distingue a los burgueses de los campesinos, diferencia totalmente el mbito rural del urbano, y los que estn intramuros, dentro de la ciudad, gozan de un estatuto que no tienen los campesinos. Por tanto, el mundo rural y el urbano son dos mundos separados. Pero hay un punto de encuentro en la muralla de esas dos esferas: las puertas de las fortificaciones de esas murallas. La puerta sirve para controlar a los inmigrantes, a todas las personas que entran y salen de la ciudad, pero tambin sirve para controlar las mercancas, y aqu hay otro aspecto importante de las puertas, que actan como aduanas, es decir, la puerta es una herramienta fiscal, pues se vigila, se controlan todos los artculos que entran y salen de la ciudad, y se tienen que pagar los impuestos de aduanas correspondientes. En definitiva, las puertas tienen un valor simblico impresionante. La puerta es el lugar ms delicado de las murallas, el menos protegido, por eso, se le rodea de torres, y estas con su altura sobresaliente le dan una importancia extraordinaria; y, para subrayar su importancia simblica las puertas se decoran, es el nico lugar de la fortificacin a la que se le ponen escudos, estatuas, banderas, y todo, por ese valor jurdico que tienen. Claro que, siempre las murallas tienen un inconveniente, y es que adems de ser caras de construir, tambin lo son de mantener. Las comunas acudieron a varios sistemas para mantener su vinculacin. En Italia se constituan asociaciones de vecinos que tenan que mantener la conservacin de la puerta. En Catalua, eran los vecinos que tenan un tramo de la calle, a los que les corresponda esa conservacin. 2. La Iglesia. Desde la Alta Edad Media, la Iglesia tiene una importancia extraordinaria, y este valor no se trastoca. Ahora se dispara el nmero de parroquias, la red parroquial, y adems aparecen los conventos urbanos, algo que no apareca antes en las ciudades. Para evangelizar a los burgueses, se crearon rdenes especficamente urbanas, cuya presencia no estaba en el campo, como los agustinos o los franciscanos. Las rdenes mendicantes, una de sus funciones es estar presente en medio del mundo de la ciudad. El mundo tan rico hace que estos elementos se construyan en medio de grandes lujos, y hace que otras rdenes que antes vivan en el campo se vayan a la ciudad, o muy cerca de ella, como los cartujos. Esto alcanz cifras voluminosas en las construcciones de este tipo, poda haber hasta una treintena de conventos en una ciudad. El ms emblemtico de estos edificios era la catedral. Muchas veces, la catedral no ocupa un sitio cntrico, pues en la legislacin romana los cementerios no se podan construir dentro de la poblacin. Sea o no excntrica la catedral, en el siglo XII y XIII terminan convirtindose en piedra, y queda inscrita dentro del arte romnico y gtico. Las catedrales gticas tienen una obsesin: construir torres y cimborrios cada vez ms elevados, algo que rompe la verticalidad de la ciudad. Pero para construir estos edificios se expropian casas, rompen el callejero, y por un lado comporta destruccin, pero por otro, se remodela el tramo urbano. La parroquia ocupa el centro del barrio, pues las ciudades se organizan en barrios. Pero la catedral y la Iglesia no son slo centros religiosos, cumplen la funcin de encuentro, la gente se ve, se saluda, y son por tanto, tambin lugares de reunin. Reuniones polticas, profesionales, y tambin tienen otra funcin: la defensiva. En caso
42

de una ataque estas iglesias brindan proteccin. Por ltimo, es el lugar donde residen los antepasados, ah estn enterrados, y se produce una solidaridad entre los vecinos que estn desarrollando una vida en torno a estos edificios, cuya comunin se une al vecindario 3. Los edificios singulares. Tambin hay otros edificios laicos tan importantes como los eclesisticos. En la Alta Edad Media veamos que quedaban en pie baslicas, circos, o teatros que quedaban convertidos en casas. Pero en la Plena Edad Media aparecen edificios especficamente laicos en la ciudad: aparece el palacio del gobierno, que en castilla lleva el nombre de ayuntamiento. Aunque no slo aparecen los palacios del gobierno urbano, aparecen tambin sedes de los gremios, de los oficios. En Holanda, en Alemania, aparecen edificios suntuosos que constituyen hoy una de las atracciones tursticas. Tambin en Italia, las revueltas urbanas hacen que aparezcan palacios del pueblo, que se construyan graneros, lonjas

Or San Michel en Florencia. En 1336 se construy como mercado de granos. En 1380 y 1404 se transform en iglesia y capilla de los oficios de artesanos y comerciantes. En la Planta Baja aparecen los arcos del siglo XIII con 14 esculturas que son los patronos de las 14 artes mayores y menores cuya autora corresponden a Donatello, Ghiberti, Verrochio, etc. En la Planta Primera estn los oficios y en la Segunda el granero municipal. 4. La plaza. Con la plaza pasa igual que con la catedral, en la mayora de los casos es cntrica, pero en otros casos es excntrica, y est al lado de las puertas de la ciudad, donde se ubicaron los mercados, que arrastra la plaza a la zona de la muralla. La plaza de la ciudad no slo tiene la funcin importante de mercado, de lugar de compra-venta; la plaza tambin tiene un sentido simblico, es el lugar de reunin, de sociabilidad de los vecinos; donde se renen para celebrar las fiestas pblicas, o para realizar competiciones deportivas. En la plaza tambin se celebran procesiones, cvicas o religiosas, y es donde tambin se hacen reclamaciones, o, se hacen los ajusticiamientos pblicos (en la plaza de San Francisco Sevilla se celebraban ejecuciones). Todo esto proporciona a la plaza un carcter de teatralidad, y se va a embellecer con fuentes, con picotas (donde el reo es expuesto a la vergenza de la poblacin por sus delitos), se
43

decora con cruces, y sobre todo albergaba dos edificios seeros: el palacio del gobierno y la catedral. La perspectiva puede ser diversa, pero siempre ocupan estos edificios lugares preferentes. Tambin en muchas plazas existen el halles, una especie de lonja, de lugares de venta. 5. El trazado viario, las calles. Las puertas de las murallas buscan la conexin con el centro, son las calles principales, pero tambin hay calles secundarias que unen los barrios entre s. Las calles con 5 m de anchura es la que predomina en las ordenanzas, pero tambin las hay de 1 y 2 m de anchura, calles estrechas, pero en honor de aquellos hombres, debemos decir que estaban lejos de imaginarse que en el futuro iban a existir coches, as que hay que entender que no fueran partidarios de calles anchas. Otra caracterstica es que las calles son sinuosas, singulares, un mapeado intrincado, por lo que hay un paralelismo con las ciudades islmicas, que tiene ese trazo laberintico. Al hacer el paralelismo, parece que los seres humanos tenemos esa tendencia natural de lo intrincado, pero no es por la condicin humana, sino por la acumulacin de tres factores, al menos en Occidente: -El clima. El fro en latitudes de la Europa del norte, se ceba con mucho rigor. En el norte de Inglaterra, una calle ancha deja pasar el viento por todas partes, lo que es muy poco atractivo, y construyen calles estrechas y sinuosas para paliar ese efecto glido. En el sur, se produce el efecto contrario, y las calles angostas protegen al caminante del calor. -Funcin defensiva. Se construyen as en proceso, a priori se construyen de manera laberntica, y lo hacen por una funcin defensiva. El invasor que se encuentra en estas calles tiene dudas de por dnde ir, se pierde, piensa, y esos instantes, son vitales para el ciudadano que lo aprovecha como una ventaja. -Funcin esttica. Por ltimo, una ciudad estrecha es ms esttica, es ms agradable para los ciudadanos, y esto lo dice Len Bautista Alberti, que un arquitecto partidario de la simplicidad, de la lnea recta, de los planos de damero; claro que, eso no quiere decir que no valore otros tipos de ciudad. TEXTO. Len Bautista Alberti (De re edificatoria) En el corazn de la ciudad quedar ms elegante que no sean rectas, sino que den vueltas en diversos sentidos, hacia delante y hacia atrs, como el curso de un ro. Pues as, no slo por resultar mucho ms largas, con lo que contribuirn a la idea de la grandeza de la ciudad, constituirn igualmente una gran seguridad contra todos los accidentes y emergencias. Por otra parte, esta sinuosidad de las calles har que el peatn descubra a cada paso una nueva estructura, y la puerta principal de cada casa estar directamente al frente del medio de la calle; y en tanto que en las ciudades ms grandes una anchura excesiva resulta poco elegante y malsana, en una ciudad ms pequea resultar por igual saludable y placentero contar con tal vista abierta desde cada casa por medio de los recodos de la calle. Este texto es muy elocuente, y vemos la funcin de embellecimiento de las calles como una manifestacin de la belleza. Hemos hecho referencia a las calles principales, pero tambin hay calles secundarias, que son las que ponen en contacto al barrio. Tanto en calles secundarias como principales (aunque sobre todo en las
44

principales, en las ms importantes), aparecen unos fenmenos que terminan apropindose la calle: son los soportales. Ante la fachada de una casa, el dueo, pone unos pilares, y sobre ellos y la fachada pone una techumbre de madera, o de paja, y que cubre la zona que ha ocupado de la calle o de la plaza. Con el tiempo, se adelanta la fachada y se ha apropiado de la calle. Este fenmeno est totalmente prohibido, pero no obstante, se realiza. En otros casos, los soportales se realizan para que los transentes puedan ver mejor las mercancas, protegindolas de los efectos del sol, de las lluvias, de los fros; aunque tambin sirven para que la gente vean desde la calle al artesano cmo trabaja en el taller. En otros casos la expropiacin no son soportales, sino por voladizos, que es un balcn puesto sobre la calle, y que es capaz de unirse con el balcn de la vivienda de enfrente. Esto fue tambin prohibido pues obstaculizaba la entrada de la luz, era antihiginica, no ayudaba al mal estado de higiene de las calles, y en Espaa, quien prohibi los voladizos fueron los Reyes Catlicos. Slo haba una regin en Espaa que los haban permitido, y son las islas Canarias, pero en el resto de Europa fueron totalmente abolidos por la consecuente normativa urbana. Tambin veremos cmo aparecieron escaleras exteriores. -La Infraestructura Urbana. Las Particularidades del Hogar Las calles, en la mayora de los casos no estn pavimentadas, son de tierra o de cascotes apisonados. Solamente las principales puede que estn pavimentadas, pero es muy raro que en la Plena Edad Media haya calles con pavimento. En Pars, en el siglo XIII, o en la Toscana s se encuentran casos donde se pavimentaron. Otro problema de las ciudades, es que esa aglomeracin de personas tienen que consumir agua, abastecerse de agua, y este es un problema capital. Este abastecimiento, se llev a cabo de la siguiente forma: 1. Construyendo pozos, abriendo pozos que podan ser privados o pblicos. 2. Construir cisternas o aljibes, que se llenaban con el agua de lluvia. 3. Construyendo fuentes pblicas. Las fuentes pblicas manaban agua procedente de pozos o de manantiales naturales. Si los manantiales estaban prximos haba una conduccin de tuberas. 4. Las ciudades con ros podan aprovechar este recurso fluvial cercano. Igual que con las murallas el abastecimiento de agua tiene un problema en la conservacin y por eso, hay una normativa. Los vecinos tenan que acudir a los aljibes, o cisternas para ir al agua. Otro problema es la eliminacin de los residuos slidos y de las aguas residuales. En las ciudades medievales no se construyen sistemas de evacuacin de aguas residuales, las obras pblicas romanas estaban totalmente olvidadas, y solamente en Paris, se reutilizaron las cloacas de poca romana. Este problema higinico lo resolvan construyendo los llamados pozos negros, donde se vierten en estos agujeros todas las aguas residuales, y una vez se colmatan, son cerrados. Un segundo mtodo es hacer canalizaciones a cielo abierto. Aprovechan la pendiente y a la vista de todos discurren esos residuos. Pero, a pesar de tanta normativa, la gente recurra al sistema de abrir la ventana y decir: Agua va. Para completar este cuadro, si hay una canaleta central con los residuos, resulta que en las calles, hay un animalito muy apreciado por todos los habitantes de la Edad Media, los cerdos, que
45

campaban por las calles a sus anchas, con lo que se multiplicaban los hedores y la falta de higiene. En conclusin, podemos afirmar que las ciudades medievales eran antihiginicas por excelencia, y se estaba a aos luz del sistema de evacuacin de residuos del sistema romano. -Los muladares, era otro sistema para deshacerse de los desperdicios, situados cerca del muro, en el exterior, la gente iba all y tiraban todo despreocupadamente. Otro aspecto de la infraestructura es la periferia, hasta ahora hemos estado dentro de las murallas, pero no se limita a ellas, extramuros levantan una serie de edificios de muebles, como son los batanes, las herreras, las curtiduras o tintes para las prendas y se levantan fuera de la ciudad por dos razones (aunque esto no significa que no los hubiera dentro) pero la tendencia es situarlos fuera, pues producen una alteracin acstica y olfativa. Sobre todo las curtiduras, no hay nada que huela peor que arrancar la piel de un animal y prepararla. Pero estos edificios aprovechan la fuerza del ro, y por eso, tambin se trasladan a la periferia. Otros muebles son los conventos, que prefieren la ciudad pero, escapando del ruido de la misma para, tener un punto de aislamiento para la oracin. La construccin de conventos, y de estos inmuebles industriales, hace que muchos mercaderes lleven sus mercancas, y hace que muchos mesones y ventas se levanten aqu tambin, atendiendo a los trabajadores, al mercader, a los religiosos. Se puede terminar la periferia con un embellecimiento, pues se construyen huertas y jardines como una especie de cinturn en torno a la ciudad. Para concluir, la ciudad es una aglomeracin de personas, pero tambin es una aglomeracin de viviendas, y la gente vive en dos tipos de casas: en la casa particular o privada, y en la casa colectiva o, casa de vecinos. Para la construccin de las casas se utilizaran materiales distintos segn estn ubicadas en el norte o en el sur. En el norte las casas se construan de madera y de adobe, mientras que en el sur se construyen de piedra y de ladrillo. La tradicin romana hace que en el sur contine la tcnica constructiva de la piedra y el ladrillo. Hay que tener en cuenta, que hay una jerarqua social, y esto establece una separacin en la utilizacin del material, pues la corte, la nobleza, y la Iglesia, tienen sus construcciones en piedra. Los artesanos, los caballeros, tienen las residencia en madera, y los campesinos tienen chozas de tierra. Lo mismo ocurre en las construcciones medievales. Con el desarrollo econmico, las ciudades introducen materiales ms nobles, como el ladrillo, la piedra, pero, la madera sigue siendo en la Europa del norte y del centro el material ms frecuente, y como las calles eran angostas y haca mucho fro, existan en las casas hogueras. La techumbre era de madera o paja, y cualquier chispa era motivo de incendio. Las ciudades medievales conocan incendios con mucha asiduidad. De ah que el gobierno de las ciudades prohibiera la construccin de chimeneas, aunque da el permiso para materiales ignfugos, materiales que no arden. Otra medida para evitar los incendios fue la sustitucin de la techumbre de paja o madera, por una piedra llamada pizarra. Tambin se utilizaba madera para la construccin de voladizos, o para las escaleras exteriores. Roma tena hasta cuatro plantas o cinco, y se acceda por escaleras exteriores de madera. Las casas eran unifamiliares, pero en la Edad Media hay un diferencia en la altura, la vivienda romana tiene una planta, la planta baja; en la Edad Media va a tener dos plantas, la baja para el negocio del artesano, y la segunda, que es la planta noble, donde est el hogar. En la planta baja se pueden encontrar las cocinas, los establos, las bodegas

46

Otro tipo de planta medieval es la casa-torre, donde habitan los nobles de la ciudad, y son frecuentes en el sur de Francia y en el norte de Italia. Viven en casas-torre por la defensa, es un lugar seguro, luego viven tambin por prestigio, pues una casatorre es el solar de un jefe de una faccin humana que interviene en los asuntos del gobierno. Tambin rivalizan en poder, mientras ms altura, ms poder se demuestra y ms rica se es. En la Alta Edad Media ya se haba dado esta identificacin de prestigio con el uso de las construcciones de la nobleza romana. Viven en el teatro Marcelo, la tumba de Augusto, y as, justifican unos orgenes prestigiosos. Sin embargo, los documentos son escasos en el mbito de la vida. Durante toda la Plena Edad Media, la vida se desarrolla en la sala, que es el hogar donde est la chimenea y tiene mltiples usos. Es el centro de la vida familiar, en ella se cocina, una vez preparados los alimentos se consumen all, cuando no hay que cocinar ni es el momento de la comida, la sala es una zona de trabajo, las mujeres hilan, tejen, preparan los trajes, los vestidos. Tambin, en la sala los nios juegan, las nias aprenden los oficios mal llamados femeninos, el bordado, el hilo, el trabajo textil. Por ltimo, como centro del hogar, la sala es el lugar de reunin, all comparten los acontecimientos del da, donde se refuerza la unin familiar. All se encuentra el momento de librarse de sus emociones. A finales del siglo XIII, la sala, se ampla con otras dependencias y aparece la cocina, y aparece el dormitorio principal, pues la sala tambin era el lugar de descanso, donde se dorma. Por tanto, se va produciendo una especializacin de la vivienda, pero eso no se culmina hasta el siglo XV, aunque ser algo que ir surgiendo paulatinamente en el XIII y el XIV. En toda la Plena Edad Media no existi el sentido de privacidad en el hogar, todo se comparta, y por ejemplo, hemos dicho que la sala se convierte en dormitorio, se come en la sala, y cuando aparecen habitaciones como el dormitorio particular, los escritores de la poca, que no son nobles y no puede permitirse esa especializacin del hogar, critican duramente ese comportamiento de los nobles. Hay un escritor ingls Langland, que tiene una obra, un poema, cuyo ttulo es Piers Plowman, Pedro el Labrador. Langland vive a mediados del siglo XIV, y en ese poema cuenta la siguiente ancdota: estaban en la casa comn de sus seores, y en un determinado momento el seor toca las palmas y dice el seor que se retira a comer, pero slo los seores, pues los dems no pueden entrar all donde se irn a comer. La crtica se hace porque para ellos lo normal es compartir la comida, y por supuesto, el descanso. Estos dormitorios comunes existan tambin en los monasterios. Miguel ngel, el escultor del siglo XVI, dorma en el mismo dormitorio con todos sus ayudantes, pues no exista ningn tipo de privatizacin. Lo mismo ocurre en esos mesones de las periferias de la ciudad, y en los hospitales, las camas son colectivas, nada es individual. Cuando se han investigado a fondo estos bienes, ha surgido un dato muy especifico, una sorpresa, y es que las instituciones eclesisticas eran grandes propietarias de inmuebles urbanos, incluidos solares. Esto se explica por dos hechos: 1. El primero, es que la ciudad nace en la mayora de los casos en ncleos con aglomeraciones que eran eclesisticas; eran la sede de un obispo o la sede de un monasterio. Por tanto, de antiguo, desde la Alta Edad Media, los terrenos tenan un propietario que era la Iglesia. 2. Hay, no obstante, una segunda cuestin que son las donaciones. Hay que tener en cuenta la presin de la ideologa cristiana, pues los fieles, para asegurarse la salvacin, donaban sus bienes, y mientras ms donaciones hacan, ms tranquilos se sentan a la hora de lograr la Salvacin.
47

Estas dos cuestiones, hicieron que la Iglesia tuviera un gran patrimonio. La catedral de Sevilla, sin ir ms lejos, contaba con 700 viviendas urbanas al terminar la Edad Media. Pero, tambin otros grupos sociales eran grandes propietarios de casas. Despus de la Iglesia nos encontramos a la nobleza, pero en este caso hay muchas diferencias, y no es un comportamiento homogneo. En la Italia del Norte, la aristocracia no siente pudor en invertir en la compra de viviendas, sin embargo, la aristocracia castellana es menos solcita en invertir en capital para la compra de viviendas. El tercer grupo que poda acceder a cierto patrimonio es la propia burguesa, aunque en una proporcin menor, tambin invierten en la compra de inmuebles. Claro que, la documentacin se percata claramente de que la Iglesia era con diferencia la que ms tierras y patrimonio tena. -La propiedad y el uso de la casa

Propiedad Casa Uso Sin embargo, en la Edad Media y en la Edad Moderna, se da la distincin entre la propiedad y el uso, algo que hace que los contratos sean curiosos, pues se hace distincin entre la propiedad del suelo y la propiedad del edificio. La del suelo es la inminente, y la del edificio es en usufructo, el derecho de uso. Sealaremos por tanto, dos ejemplos antagnicos: 1. En la ciudad del sur de Italia de Salerno, un propietario si firma un contrato con un inquilino, es sobre un suelo, un solar, y le permite que en ese solar construya la edificacin que estime pertinente. El contrato puede durar 8 9 aos; es temporal, pero cuando se finaliza, si no se renueva, el inquilino tiene que tirar toda la construccin que hiciese en el solar, y tiene que entregar el sitio como lo encontr, afrontando todo el gasto correspondiente. 2. En Roma ocurrir todo lo contrario, cuando termina el contrato no puede derribar la casa, tiene que entregarla como est, tal y como se encuentre en el momento de dejar el solar, y el inquilino no recibe ninguna compensacin econmica por dejar la construccin en planta. Estos contratos fueron muy frecuentes en Italia, en toda Europa, pero mucho ms abundantes que los contratos de arrendamiento, fueron otro tipo de contratos que se parecen a los del mundo rural. Son los censos enfituticos, es decir, se entrega la vivienda a cambio de la vida del inquilino, toda su vida, o dos vidas, dos generaciones, la del inquilino y la de su hijo, y podan llegar a ser incluso tres generaciones y a perpetuidad. La explotacin de los inmuebles urbanos, generalmente, se hace por censo enfitutico, es abrumador, y uno se hace la pregunta de por qu se generaliza tanto. Hay dos explicaciones fiables que explica la imposicin de este medio de residencia en la vivienda. El primero es que la Iglesia tienen tanto parque de inmuebles, es tan voluminoso, que si la Iglesia se hace responsable del mantenimiento y de la conservacin de todos ellos, puede suponer su arruina, y esto, la obliga a realizar
48

censos, pues son los inquilinos los que se van a encargar del mantenimiento de ese parque inmueble, quitndole el cargo de esos gastos a los eclesisticos. La segunda explicacin es que a la Iglesia le interesa conocer los ingresos de esos censos a perpetuidad, pues as, saben la rentabilidad que le proporciona ese parque de viviendas. Sin embargo, este tipo de censos, a la larga es rentable para el censitario, pues la inflacin hace que estas rentas acaben siendo asequibles y bajas para los propios censitarios. -La particularidad interna del hogar Dentro de esas casas est lo que llamamos ajuar, un mobiliario, y por supuesto, comprobaremos como en dicho ajuar hay una desigualdad social. En las casas grandes, que tienen un solar, una superficie grande, en la parte trasera hay un patio o corral, y en ese espacio trasero, se construyen dependencias para determinados servicios, por ejemplo, la cocina, o tambin, la letrina. En las casas de la Edad Media, incluso a finales del siglo XV, era excepcional la constatacin de un cuarto de bao, como dijimos, la evacuacin de las aguas residuales se realizaba a travs de pozos negros o tambin se vertan a la calle, y no existan canalizaciones pblicas, salvo el caso de Pars, y slo en la zona colindante con el rio Sena, donde haba una cloaca romana que se sigui utilizando (huelga decir que en los barrios colindantes no existan estas conducciones). Las casas contaban tambin con suministros de agua, para ello, disponan de pozos o aljibes. Muchas veces, un pozo o aljibe era aprovechado por varias familias que compartan su utilizacin. Las casas que no contaban con pozo o aljibe tenan que acudir a las fuentes pblicas. La ciudad con ms fuentes pblicas era Venecia, que contaba con 2.700 cisternas o depsitos, que se llenaban de agua procedente del ro y de la lluvia, en proporcin de que las cisternas de agua fluviales representaba el 20%; y las de lluvia el 80%. En el caso de Sevilla, la aristocracia dispona de una obra almohade y distribua el agua a travs de los Caos de Carmona hasta el interior de la ciudad. Una tercera cuestin, es que las casas, de noche, tenan que contar con iluminacin, y la sala principal era iluminada por el fuego, que serva para otros usos, como calentar o cocinar alimentos. No obstante, en las habitaciones de las casas, no haba fuego, por lo que se recurran a tres mtodos para la iluminacin: 1. Se empleaban las lmparas de aceite, que era el sistema intermedio entre lo barato y lo caro. 2. Lo ms barato eran las bolas de sebo, que daban mucha luz, pero producan un humo muy desagradable 3. La ms cara y de mayor calidad eran las velas de cera, los cirios, pero eran ms costosos como decimos. Un da de fro, se protegan de la bajada de temperaturas, normalmente, para protegerse del fro y tambin del viento, lo que hacan es tapar los vanos o huecos aplicando telas enceradas o aceitadas. Tambin se usaban tapices, que tenan otra funcin adems de preservar del fro y la humedad, y era compartimentar el espacio. Estamos hablando de huecos, de vanos en las paredes, pero tambin produce fro la humedad en el suelo de la vivienda. Los suelos de la vivienda generalmente son de barro, de tierras hechas con un tipo de argamasa. En los pases mediterrneos se aplica tambin el ladrillo, y se cubre la argamasa o el ladrillo con esteras o alfombras. Pero el
49

ajuar demuestra las desigualdades sociales, y lo mismo que el uso de la iluminacin la cera era los ms caro, el tapiz y la alfombra, slo eran para las clases pudientes. La gente comn acude a materiales ms pobres como la paja, pero la paja tena dos peligros: uno era la suciedad, era antihiginica, y el segundo, era el incendio, pues era fcil que ardiera. Por ltimo hablaremos del mobiliario. En los testamentos, es donde aparece recogido el ajuar de las viviendas, de las familias, y en estos testamentos resulta que el mobiliario de la casa, normalmente, est constituido por tres enseres: 1. Bancos 2. Mesas 3. Arca Esta es la triloga del mobiliario en las casas medievales. Mucho menos extendido estaba el escritorio, los aparadores, y el anaquel (los anaqueles eran una hornacina con estanteras). De todos los muebles, los ms extendidos eran el banco y el arca. El arca era el mueble rey, lo ms difundido en el continente europeo, pues serva para guardar cualquier tipo de cosas (mantas, chatarrera, etc.). Despus del arca se encuentra el banco, que tiene un gran xito porque es multiusos. Durante el da se sientan los miembros de la familia, pueden comer en l, y de noche, los bancos se unen y constituyen camas, lechos para dormir. Los ms acomodados utilizaban el mueble cama, algo que se compartimentaba, se aislaba de la curiosidad de los dems mediante doseles, pues las cortinas y doseles aislaban del resto familiar. Cuando el progreso econmico se extiende en el siglo XV, los comerciantes y los intelectuales amplan el mobiliario, pues stos necesitan un escritorio para su trabajo. Los mercaderes para la contabilidad, los libros de registro, etc.; y los intelectuales para su trabajo literario. Adems, necesitan estantes o anaqueles para guardar los libros, los documentos, y dems.

50

Comentario de Planos, Mapas y Textos:

-PLANOS DE LIMOGES (arriba) Y DE REMIS (abajo)Estamos ante un plano muy caracterstico de la Plena Edad Media. Es un plano dual, tiene dualismo, pues estamos ante un mapa de la Alta Edad Media que se integra al burgo posterior para constituir una ciudad. Con el numero 1 vemos que tiene sealada su catedral, y vemos la fortificacin hecha de prisa y corriendo, pero esto, se queda obsoleto, y aparece el numero 2, donde observamos un desarrollo irregular, con calles labernticas, y terminan unindose y constituyendo la ciudad de Limoges. Reims es igual, con el nmero 1 aparece la catedral y la cit, y con el nmero 2 aparece el nuevo burgo, la abada de Saint Remis, y al final, se terminan fusionando. Es un plano dual, por lo que no hay planificacin a priori, slo empirismo, el empirismo que resulta de ir desarrollando una ciudad que es la reunin de una ms antigua, la altomedieval, y de la nueva concepcin pleno-medieval.
51

-PLANO DE ARRASAqu tenemos el mismo caso, con la cit, vemos la proteccin amurallada y, la nueva proteccin en torno a la abada de Arras, que ha tenido ms xito y termina fusionndose con la antigua cit.

52

-PLANO DE FLORENCIA Y ABAJO EL DE GNOVA-

53

Viendo el plano de Florencia (hay que observar la leyenda que tiene), nos preguntamos si es una ciudad dual, y en este caso la respuesta es no. Es una ciudad radioconcntrica. En este caso la ciudad romana ha ido creciendo, y podemos ver lo que corresponde al primer recinto, lo remarcado con las lneas en negrita que constituyen un cuadrado, y donde se aprecian los dos ejes fundamentales. Pero la ciudad aumenta en el siglo XII, y se construye el trazo cursivo en negrita. Y en el siglo XIV, se hace una tercera ampliacin que es enorme y atraviesa el ro completamente. El centro sigue siendo la ciudad romana, el Arzobispado, el Baptisterio, el Palacio de la Seora y todas las calles tienden a converger al centro, no hay dualismo, es un continuacin de la ciudad romana, y desde todas las puertas se llega al centro. En Gnova, en la parte inferior aparece castrum, el castillo, la ciudad encogida para defenderse. Pero en el siglo XII se ha creado un burgo en torno a una abada, a un monasterio, por lo que volvemos a encontrarnos en una ciudad dual de nuevo. Entonces, toda la ciudad queda compactada por un recinto fortificado que se levanta a mediados del siglo XII. Si aparece una ciudad dual tenemos que decir qu significaba la muralla, el palacio de la murallas, los monasterios, el castrum todo lo que podamos aportar.

54

-MAPA CON CUATRO EJEMPLOS SOBRE FUNDACIN DE CIUDADES-

Aqu vemos ciudades fundadas en un papel, en un proyecto urbanstico antes que en el propio terreno. No slo crecen las antiguas, pues tambin nacen nuevas ciudades, y hay un movimiento de refundacin urbana que permite llevar a la realidad el ideal tangible urbano. Aqu vemos los ensayos de lo que sera una construccin ideal. Estas ciudades se llaman bastidas, fundadas, y hay que decir que la mayora de las bastidas estn en el sureste de Francia (tres de los ejemplos aportados son de esta zona). El primer caso que observamos es el de Revel. Aqu el plano no es dual ni radioconcntrico: es poligonal, y dentro de ese polgono, hay islotes irregulares donde se construyen las casas y las calles, y se ha dejado un islote sin construir, libre, que es la plaza, y est sealada porque en los cuatro lados que la perfilan, estn sealados en el mapa ms en negrita. Han buscado la centralidad, el orden se busca porque es la armona, la perfeccin, y por eso la plaza ocupa ese sitio central. Aqu hay mucha centralidad, pero cuando vemos el interior de los islotes vemos que no hay centralidad, se construyen patios traseros, callejones sin salida, la abigarrada realidad no se corresponde con lo sealado en el plano. Hay que tener en cuenta que esto son tanteos, se hacen experimentos, y cada vez se va adquiriendo ms destreza.
55

-Se tiende al triunfo de lo cuadrado, de lo octogonal, y se desechan las calles labernticas cada vez ms. Saint-Foy-la-Grade es otra bastida que se levanta en el ao 1050. El plano es un rectngulo, y las calles son octogonales, esto no es una cosa plantada, est planeada, pero la plaza, al igual que el caso anterior, no busca el centro de la ubicacin, no es cntrica, pero es preciosa, pues se embellece con soportales, los puntitos indican que est porticada, y es una plaza dedicada al comercio. Prxima a esta plaza, se encuentra la Iglesia principal. La plaza no ocupa el centro, es excntrica, aunque estemos ante un plano octogonal, es un caso peculiar, pero observamos la evolucin respecto al caso anterior. Otra bastida que podemos observar, es el caso de Neubrandenburg. Esta bastida, no est en Francia, sino en Prusia, y fue fundada en 1248. El plano nos sorprende, pues ya no es regular, no es un cuadrado o un rectngulo, sino que es circular; claro que esta forma circular tambin es muy apetecida por los urbanistas de la Edad Media. Adems, le han construido por razones defensivas, un foso que rodea totalmente a la poblacin, rodea al crculo, y en este caso de Neubrandenburg, no se contentan con una sola plaza, sino que se han construido dos plazas, y se ve ah en sendos rectngulos. Por ltimo, tenemos el caso de Sauveterre de Rouergue, que es una forma totalmente regular, una bastida dividida en islotes totalmente rectangulares; con una plaza en todo el centro de la poblacin, y cerca, sealada con una cruz est la iglesia parroquial. Tambin en este caso, la regularidad se combina con irregularidades, pues esta iglesia est apartada, no en el centro, y lo mismo ocurre en la parte suroeste, donde los islotes no son regulares, tiene calles labernticas, y tanto la Iglesia parroquial como la manzana del dicho ngulo suroeste, tienen esa regularidad, y esto nos llama la atencin.

56

-PLANO DE COLONIA (segn el Atlas Westermann)El plano de Colonia es una ciudad cohesionada, concntrica, y la muralla ltima, ofrece esa sensacin de cohesin, y proporciona la percepcin concntrica del plano.

-PLANO DE CRACOVIA A MEDIADOS DEL SIGLO XII57

En este caso el plano es dual. Con puntitos vemos la ciudad alemana, y con lneas la eslava, por tanto, se aprecian dos ciudades. La eslava son calles irregulares, de trazo anrquico, pero, en la ciudad alemana, ya tenemos el idealismo, la bsqueda de una ciudad perfecta. Es un ejemplo muy claro de ciudad dual, y toda ella, est protegida con un castillo que defiende a la poblacin desde una posicin elevada.

-PLANO DE LBECK (a partir del Atlas Westerman)La leyenda marca una idea de lo que podemos comentar. La zona ms antigua es la que tiene puntitos menos unidos, y despus, se observa la refundacin de la ciudad por el duque Enrique de Len, con puntitos ms pequeitos, muy unidos. En el ao 1143, un noble alemn marcha hacia el este y repuebla esos espacios geogrficos, y es la propia nobleza la que propicia la creacin de una ciudad, es este conde Adolf el que anima a que los repobladores lleguen. La ciudad tienen varias catstrofes, y por eso har falta refundarla, y en el ao 1157, la refunda pues Enrique el Len. La funcin comercial es lo que debe el xito a esta refundacin. La parte nueva tiende a la regularidad tambin, de manera que se fusiona, y se construye la muralla que engloba una zona y otra. Tenemos los elementos directorios de la ciudad: muralla, iglesia, hospitales, calles todo lo que se pueda comentar.
58

-PLANO DE NEW SALISBURY, fundada en el ao 1219. En el registro de 1327 se recogan numeradas las 20 manzanas de casas (segn M. Beresford, New Towns). Si esto aparece en el examen prctico, tenemos que decir que es una ciudad pensada, una representacin ideal. Fue fundada por un obispo, que por problemas fiscales con un noble, decidi trasladar la poblacin tres kilmetros al este.

TEXTO. La Jerusaln celestial en el Apocalipsis de S. Juan Y vino uno de los siete ngeles... y me llev en espritu sobre un monte grande Y sublime, Y me hizo ver la ciudad santa, Jerusaln, que descenda del cielo y vena de Dios,... y tena un muro de circunvalacin grande y alto, con doce puertas, y a las puertas haba doce ngeles, y estaban escritos los nombres, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. A oriente tres puertas, a septentrin tres puertas, a medioda tres puertas, a occidente tres puertas. y. el muro de la ciudad tena doce cimientos, y en ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. Y aquel que hablaba conmigo, tena una caa de oro para medir, para tomar la medida de la ciudad, de la puerta y del muro. Y la ciudad tiene planta cuadrada, y su longitud es igual a su anchura, y midi la ciudad con la caa de oro en doce mil estadios, Y son iguales su anchura, altura y longitud. Y midi el muro en 144 (12x12) codos, a la medida del hombre, que es la del Cordero.
59

Y la estructura del muro era de jaspe, ms la ciudad era de un oro puro tan transparente que se pareca a un vidrio o cristal sin mota. Y los fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados con toda suerte de piedras preciosas. El primer fundamento era de jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia o rub, el cuarto de esmeralda, el quinto de sardnica, el sexto de sardio, el sptimo de crislito, el octavo de berilio, el nono de topacio, el dcimo de crisoprasa, el undcimo de jacinto, el duodcimo de amatista. Y las doce puertas son doce perlas, y cada puerta estaba hecha de una de estas perlas. Y el pavimento de la ciudad oro puro y transparente como el cristal. En este texto leemos: Y la ciudad tiene planta cuadrada, y su longitud es igual a su anchura, y midi la ciudad con la caa de oro en doce mil estadios, Y son iguales su anchura, altura y longitud. La planta cuadrada es el smbolo del paraso, por lo que no es un referente slo romano, sino cristiano tambin pues es la construccin de dios sobre la tierra. Despus, esta ciudad est llena de materiales preciosos, todo brillante, de ah que las ciudades se quieran embellecer, buscan la belleza, y todo arranca de las mismas fuentes cristianas. TEXTO. La forma urbana segn F. Eiximenis (S. XIV) La composicin de la ciudad requiere una forma y una figura bella, y bello tamao y proporcin. La ciudad material bien ordenada en el mundo, es imagen, figura de la ciudad celestial, y aquella se nos representa en esta vida a manera de un hermoso espejo. Sobre la forma de la ciudad se han dado diversas opiniones: porque han hablado los filsofos griegos hasta que despus han ajustado (?) algo los sabios cristianos, y han dicho, sumariamente, en esta materia que toda ciudad deba ser cuadrada, porque queda as ms bella Y ms ordenada. En el centro de cada lado debe existir una puerta principal, que est a la misma distancia de cada ngulo del muro unos 500 pasos, de forma que todo el muro tenga en tomo cuatro mil pasos. Y desde la puerta oriental a la puerta de poniente pase una calle grande y amplia, atravesando toda la ciudad de parte a parte; de igual manera sea de la puerta que mira a medioda hasta la otra principal que mira a tramontana. De cada una de estas puertas principales hasta los dos ngulos que estn a sus lados haya otras dos puertas menos principales. Una a la parte derecha y la otra a la izquierda; y que as como dicho es, viniesen calles derechas desde la puerta oriental a la puerta de poniente, y de aquella de poniente (sic) a la de tramontana. As, viniesen calles rectas y bellas desde cada una de las puertas menos principales a las otras puertas contrarias, y, por consiguiente, la ciudad tendra cuatro barrios (cuartons) principales; esto es, cuatro partes. Y cada parte podra tener plaza grande y bella, Y en cada parte podra estar alguna gente especial. (Dotz del Cresti; S. Vila: La ciudad de Eiximenis: un proyecto terico de urbanismo en el siglo XIV. Teniendo una ciudad equilibrada, ordenada; se emula a la ciudad celeste, la de Jerusaln, y aqu se defiende que el ideal por antonomasia es el cuadrado. Dice que es de tradicin romana, pero la han perfeccionado ms los cristianos, por lo que ests reflexiones histricas influyeron. Los cristianos de la Edad Media en Sevilla, levantaron el barrio de San Vicente totalmente octogonal. Vimos un texto de Len Bautista Alberti,

60

que deca que tambin era bella la ciudad laberntica. Esto es la teora, pero vemos como tuvo incidencia en la prctica.

El punto de vista demogrfico Estas ciudades que estamos viendo, consiguen su estatuto, su consolidacin, poniendo en marcha una poltica poblacional. El xito de la ciudad es de tal calibre que despert el inters migratorio de amplias capas de la sociedad de la poca. Es un centro que trae excedentes demogrficos del campo, del medio rural. Llega cada vez ms gente sin cualificacin, que busca mejorar su suerte personal, con las posibilidades que le ofrecan las ciudades y su nuevo marco jurdico. Las ciudades se llenan de nios aprendices que llegan del campo, pero que ahora se interesan por aprender un oficio. Quieren ejercer una profesin, y por eso, hay nios dentro de las casas talleres de los artesanos, aprendiendo, las distintas profesiones. Tambin hay un nmero considerable de nias que se dedican al servicio domestico en las casas de los burgueses; y tambin llega un nmero considerable de especialistas, que en algunos casos vienen del mundo rural, y en otros, proceden de otras ciudades. Para este ltimo tipo de casas, veremos el ejemplo, de que si se observa que una ciudad portuaria tiene xito, atraer a gente que se dedica al trabajo de transportista, de marinero, etc.; oficios dedicados al transporte que requiere dicha ciudad. En Sevilla hubo un barrio entero lleno de genoveses especialistas y dedicados al transporte. Sevilla era un centro exportador de vinos, y como haca falta una infraestructura, como aquella que permitiera la construccin de toneles; muchos vascos especialistas en las construccin de estos toneles llegaron a Sevilla a los largo de los siglo XIV-XV. Lo mismo ocurri con las construccin de la catedral, pues lleg una enorme cantidad de canteros vascos, especialistas que se ofrecan para realizar el trabajo de la cantera. La pregunta que viene a continuacin, es, si: Este movimiento era libre o los poderes pblicos lo encauzaban en determinada direccin? Generalmente es poco espontneo, no era blanco o negro, pero la poltica migratoria en las ciudades siempre estuvo controlada, dirigida por ciertos poderes, pues nos encontramos una migracin estratgica. Al principio, las puertas de la ciudad se abren, no hay filtro, pero a partir del siglo XII, la llegada de personas ya no es contemplada de la misma manera, y se decidir a aquellos que vayan a permanecer de forma ms selectiva. Por ejemplo, se abre las puertas a los artesanados preparados, como los tejedores flamencos, pues son necesario, y en Francia y en Inglaterra tambin, son muy bien recibidos. En otros casos, las puertas se cierran, por lo que la espontaneidad es muy relativa. Esta poltica migratoria obedece ms a cuestiones econmicas que demogrficas, se busca el beneficio econmico, y no un aumento demogrfico. De todas manera, la emigracin en los siglo XII y XIII, fue un fenmeno extraordinario, y hay que tener en cuenta, que el crecimiento poblacional en las ciudades, se dio ms por los movimientos migratorios, que por el crecimiento vegetativo de las mismas. La inmigracin tiene un radio variable, lo ms normal es que la gente que emigra proceda de entre 10 y 40 km de distancia de la ciudad de llegada, aunque en otros casos se puede ampliar hasta 50 km. Las ciudades se llenan de inmigrantes, sin embargo, llega un momento en que las autoridades urbanas ponen freno a esa inmigracin. La primera razn de ese freno es el inters econmico, y como hemos visto, entonces se produce una seleccin de los que entran. Esto se frena de la siguiente manera: si no se quiere un oficio determinado, como curtidor, por ejemplo, se les exige un determinado nmero de cosas, como, que venga con toda la familia, o que resida un nmero determinado de aos, y cuando pasen esos aos, las autoridades de la ciudad ya decidirn si le otorga el ttulo de ciudadano, la ciudadana. Tambin las
61

autoridades pusieron lmite porque estaba en juego la propia supervivencia de la ciudad, tena que existir un equilibrio entre lo que se produca y lo que se poda mantener, pues, si el campo no subsista de manera adecuada se podra haber derivado en catstrofe. Ese equilibrio se consigue a finales del siglo XII; pero a mediados del XIV, se produce la Peste Negra que diezm a las ciudades. Por lo que en ese siglo volvieron a abrirse las puertas, para, que se volvieran a cerrar en el siglo XV. No obstante, las autoridades urbanas no slo tienen esta poltica de inmigracin, ya que hay otra manifestacin de poltica demogrfica. Una poltica demogrfica totalmente poblacional, que es el fomento del matrimonio. Esta poltica s es totalmente demogrfica, pero la poltica que regula la inmigracin, se realiza fundamentalmente por motivos econmicos. Pero: Por qu las poblaciones urbanas tienen esta poltica en el siglo XII de animar a la gente a casarse? Se dio en la ciudad la constitucin de la dote, una mujer no poda casarse sin dote. Era algo impropio para un ciudadano llevar a su hija sin una dote bajo el brazo, y mientras ms voluminosa era dicha dote, el matrimonio era ms provechoso e interesante para la familia. Luego entonces, la dote se constituy como un elemento negativo para contraer el matrimonio, pues se tena que esperar mucho tiempo para que una familia consiguiera la dote suficiente como para llevar a cabo el matrimonio. Esto era un problema social en las ciudades. En Florencia o en Gnova (en las ciudades italianas en general), se lleg a constituir un seguro financiero. Los padres compraban deuda pblica de los bancos florentinos o genoveses para que al cabo de un determinado tiempo, la hija contara con una dote. En otros casos, como ocurra en las ciudades de la pennsula Ibrica y en otros lugares de Europa, se crearon fundaciones piadosas. Estas fundaciones piadosas tenan una finalidad, la limosna, las donaciones, eran bienes que se entregaban a las mujeres pobres, a las hurfanas, para que tuvieran alguna dote y pudieran contraer matrimonio legtimo. Estas fundaciones piadosas, tenan tambin otro objetivo: el objetivo de que estas mujeres pobres o hurfanas no cayeran en la prostitucin. Durante toda la Edad Media este fue un problema irresoluble; la dote era un freno para las celebraciones matrimoniales. Los padres para celebrar la boda de sus hijas tenan que contar con una buena dote, algo que llevaba su tiempo constituir. Se intent paliar con las fundaciones piadosas, sobre todo, y con los seguros financieros. Otra poltica poblacional era presionar a los jvenes para que contrajeran matrimonio. La segunda poltica demogrfica, era animar a los jvenes para que se casaran, culminar el sacramento del matrimonio. Por ejemplo, en la ciudad de Siena, y de Luca, en Italia, se public una ley por la que los jvenes mayores de 27 aos que no estuvieran casados, se les prohiba acceder a determinados cargos pblicos del gobierno urbano. Mediatores nunciaptorum: Esta institucin consista en unos intermediarios que ponan en contacto a una familia con otra, para, que suscribiesen el contrato del matrimonio, algo que se extendi por la Toscana, y cobraban un porcentaje por el matrimonio que se constitua. Tambin, se cre en la ciudad de Siena la constitucin de los cuatro ciudadanos, que consista en llevar un libro, un censo, en el que estuvieran inscritos todos los jvenes solteros de la ciudad. Una vez establecido el censo, esta asociacin se interesaba porque los jvenes contrajeran matrimonio.

62

TEXTO. Acuerdo del concejo de Siena (aos 1462): Considerando cuanto nuestra ciudad ha disminuido de pueblo, y como hay muchsimos jvenes que teniendo entre veinte y cuarenta aos sin mujer aptos para tener hijos, y como hay muchsimos jvenes que estn para casarse, y por la negligencia de los mezani se tarda, incluso no se realizan muchos matrimonios, y la juventud suelta (sciolta) y sin mujer Esta comisin estuvo funcionando, lo que no tenemos es el resultado, no sabemos si fue positivo o negativo. Esta poltica tambin tiene una finalidad social, pues estos jvenes que no contraen matrimonio forman bandas en las ciudades constituyendo focos de violencia. Estos jvenes que no han conseguido matrimonio alteran a las familias, causan robos, violaciones; y es un motivo de preocupacin, de desorden, de inestabilidad en la ciudad. Tambin por esta razn, se crey conveniente crear esta comisin de los cuatro ciudadanos. Desde el punto de vista demogrfico, en las ciudades medievales, durante la Plena Edad Media se dieron tres hechos caractersticos: 1. Hay en las ciudades ms solteros que en el campo. El nmero de solteros en las ciudades fue abrumador respecto al campo, y esto, ha echado por tierra alguna de las hiptesis, que era, que como el campesino tena que esperar la herencia para poder crear una familia, haba ms solteros en el campo que en las ciudades. Lo que se ha demostrado es todo lo contrario, y en el mundo urbano los solteros son ms numerosos que en el mundo rural. Esto, parece ser que est relacionado, no slo con la dote, sino tambin con la dificultad de encontrar un oficio, la dificultad de encontrar una profesin de forma continuada. Esto pues, tambin hace que la soltera sea un hecho caracterstico. 2. El segundo hecho caracterstico, es que debido a la soltera, hay muchos hogares en los que slo vive una persona. En la ciudad de Florencia, en un censo que hay del ao 1427, hay un 11% de hogares formados por un solo individuo. 3. Por ltimo, decir que en las ciudades de la Plena Edad Media hay ms hombres que mujeres. Por ejemplo, en Valencia, en las ciudades de la Toscana, hay 130 hombres por cada 100 mujeres. Esta desproporcin, se debe, fundamentalmente, a razones higinicas, sanitarias, pues las mujeres tras el parto estn muy expuestas, y los desenlaces son trgicos, y esto parece que incidi en esta desproporcin. Sin embargo, a partir del siglo XIV, la cosa cambi por completo, y en la Baja Edad Media el panorama se invierte, pues el nmero de mujeres va a ser superior al de los hombres. Ser superior porque hay mas progreso higinico, no hay epidemias, y sobre todo, porque los hombres contraen matrimonio a una edad tarda, por tanto, mueren antes, y hay ms viudas, por lo que la poblacin femenina supera a la masculina, claramente, a partir del siglo XV. Para terminar, en las ciudades el modelo familiar que predomina es la familia nuclear o conyugal. Pero tambin hay un 12% de hogares en que la familia conyugal acepta a otros parientes; como los abuelos, o los hermanos, y los tos, que en ocasiones excepcionales tambin conviven con la familia conyugal. El nmero de personas (antes de la Peste Negra) de la familia conyugal, supera con creces el 4, tenan entre 5 y 55 miembros. Claro que este no es un nmero uniforme, la aristocracia, los nobles que viven en la ciudad, o y los ricos comerciantes, tienen una familia ms amplia: generalmente de 8 miembros como trmino medio. Esto es as porque tienen ms
63

calidad de vida, ms prcticas higinicas, su tasa de natalidad es ms fuerte, pero tambin, porque dentro de esa familia conyugal noble o acomodada, hay agregados que no tienen parentesco sanguneo con los progenitores: son criados, clientes, que se ponen bajo la defensa, el amparo, la proteccin de estas familias nobles acomodadas. Con la Peste Negra el nmero descendi, y hay una recuperacin a finales del siglo XV. En la siguiente grfica, veremos el nmero de componentes tras la Peste Negra, y veremos, como poco a poco las familias se van recuperando, aumentando el nmero de habitantes de la ciudad: Ao Ypres: Siena: Lucca: 1412 1395 1411 Ao Reims: Florencia: Carpentras: N Fam. Conyugal 34-32 43 391 Ao N Fam. Conyugal Ao / N F. C.

1437 37-36 (dos barrios) 1491 / 43 1453 428

N por Familia Conyugal

1422 66 (S. Pedro) 38 (S. Hilario) 1427 38 (en el campo 44) 1473 51

Vemos en primer trmino la ciudad de Ypres, como se pasa de una familia conyugal con un promedio de 34 en el ao 1412, al 43 en el ao 1491. En este ao 1491, ya nos vamos acercando ms al nmero 5 que haba antes de la Peste Negra. Lo mismo ocurre en Siena, que aunque no haya un aumento, s que podemos observar como se ha estabilizado la situacin. Aqu pues, vemos en este cuadro la composicin aproximada de cmo se constituye una familia nuclear. En la documentacin tambin aparecen otros rasgos, la gran diferencia de edad en el matrimonio, entre el cnyuge masculino y femenino. Generalmente, el marido contrae matrimonio casi a los 30-35 aos, mientras que las esposas contraen matrimonio a la edad de 18-20 aos. De todas maneras, las edades varan mucho de unas ciudades a otras. Lo ms comn es que las mujeres se puedan casar a una edad temprana. En Siena se podan casar a los 12 aos, pero en otras ciudades era los 14 aos, y en otros lugares, se normalizaba el casamiento a los 20 aos. En el cdigo civil actual, est regulado que para contraer matrimonio se tienen que tener como mnimo 14 aos, y siempre, a esa edad, con autorizacin judicial. Las mujeres con una dote estaban en una condicin extraordinaria para contraer matrimonio. Este era un tema tan serio que no intervena ni siquiera la Iglesia, eran las familias las que realizaban el acuerdo, y cuando la boda est constituida, la boda se celebraba fulminantemente, con gran rapidez, y esto se debe a dos razones: la dote no es un tarea sencilla, por eso, una vez constituida, se produce una celeridad por realizar el enlace. Pero adems, hay otra cuestin, pues el matrimonio permite la salida de un miembro del hogar, una boca menos que alimentar, y esto es algo a tener en cuenta. En los matrimonios se produce un cambio: son ms las viudas que los viudos, pues el matrimonio est ms descompensado, ya que los cnyuges masculinos son mayores, y la mortandad viene antes. El papel de una mujer ser cambiante en la ciudad. Si una mujer tiene que reunir la dote, no puede contraer matrimonio cuando ella quiere, pero al
64

ser viuda, la cosa cambia por completo, ya que se queda con el patrimonio del marido, y esto causa desorden en las ciudades, y produce la protesta social del vecindario, pues las mujeres eligen a hombres ms jvenes, y esto causa revuelo. El matrimonio est concertado por las familias de los contrayentes, y es la autoridad paterna la que se impone, y ni siquiera la iglesia consigue imponerse sobre el padre de familia. Las relaciones entre los jvenes son a escondidas, y se hacen sin la mirada de los adultos, y si se produce un enamoramiento, lo normal es que acabe en rapto o concubinato. La poblacin fue creciendo por las polticas matrimoniales a lo largo de la Edad Media (no todo era el aumento de la cosecha). Tenemos una fuente cuantitativa para calibrar ese crecimiento. Esa fuente es el Domesday Book (libro del juicio final), ese ttulo parece aludir a algo religioso, pero es un inventario, un censo de la poblacin del ao 1086, mandado realizar por Guillermo el Conquistador, y nos da una cifra en Inglaterra de 1.300.000 habitantes. En el ao 1377, se hace otro inventario para cobrar un impuesto: el poll-tax. Esa fecha de 1377, corresponde con el final de la Peste Negra, en el siglo XIV, y la poblacin arroja una cifra de 3.300.000 habitantes, que podemos elevar a 3.700.000 descontando la muerte por la Peste Negra. Es decir, la poblacin de Inglaterra se triplic, por lo que en todo el continente existi un boom demogrfico, y en ese boom nos interesa sealar que las ciudades crecieron al comps de dicho boom. Las ciudades no quedaron al margen, y lo sabemos por dos datos: por la proliferacin de ciudades, y porque se levantan distintos anillos defensivos, por lo que hay distintas oleadas de crecimiento. Los barrios se quedan pequeos y tienen que ser abrazados por nuevas murallas. Clculos estimativos de habitantes por ciudad:
Ao Poblacin Ao Miln 1288 150.000 1463-94 Gnova 1155 47.500 1462-63 Pava 1254 17/20.000 1460-80 Venecia 1338 110/120000 1422 Padua 1281 27/30.000 1411 Bolonia 1294 50.000 1323 Florencia 1300-38 100/120000 1os s. XV Poblacin Ao Poblacin Ao Poblacin 100/120.000 85.000 1480 80/100.000 10/16.000 85.000 18.000 1435 18.000 1490 19.000 43.000 1371 32.000 1480 40/50.000 40.000

En este cuadro vemos como se crece en todos estos pases, hay una evolucin hasta el ao 1350, ao de desarrollo de la Peste Negra, y en el que las poblaciones se truncan, hay un retroceso, hay una contraccin de habitantes. Esto es algo que se conoce como la crisis general del siglo XIV, una crisis que fue triple, y las ciudades se vieron afectadas por tres factores de crisis simultneos: 1. Las hambrunas. El campo, en el siglo XIV toc techo con el mtodo de su tcnica productiva; no poda producir ms, y no consiguieron descubrir nuevos mtodos revolucionarios en el trabajo del campo. El clima tambin cambio, se hizo hmedo y fro, y por tanto, si no haba medios tcnicos y el cambio climtico fue perjudicial, lo que se produce es un cortocircuito. Desde 1315 a 1317, se vio un aumento de las malas cosechas. En muchas ciudades de Flandes murieron ms de 3.000 personas por ciudad; los estragos demogrficos fueron terribles. Los habitantes de las ciudades vieron como el abastecimiento disminua, por tanto, la comida, los vveres, eran menores en las
65

ciudades, y se produce una subalimentacin urbana. Pero eso no solo se debe a los escasos alimentos, sino que al ser escasos, son ms caros, y los menos pudientes no pueden acceder a dichos alimentos. Sin embargo, uno poda pensar que la ciudad con su desarrollo econmico poda mitigar las hambrunas mejor que el campo, pues con el comercio podan traer trigo de donde hubiera. Las ciudades estaban mejor situadas, pero, no obstante, cuando lleg el momento de la respuesta, los permisos o licencias de aduanas, preparar los transportes, toda la infraestructura comport que esa trada de cereales fuera muy lenta, y no resolviera la papeleta con la gradualidad esperada. Pero adems, los campesinos se iban a las ciudades en busca de alimentos, con lo que la ciudad no pudo reaccionar efectivamente ante esta caresta, por lo que qued tocada por las hambrunas. 2. El segundo factor fue la guerra. Afect ms al campo que a la ciudad, pues se incendiaban las cosechas, rompan las lneas de comunicacin, los mercenarios asesinaban y violaban, pero la ciudad tampoco se salv totalmente, pues algunas fueron cercadas, y el desorden impidi el comercio habitual. Aunque este, fue un factor menos lesivo para la poblacin urbana que para la rural. 3. El tercer factor fueron las epidemias. El caldo de cultivo estaba preparado, y empiezan a aparecer determinadas enfermedades infecciosas, como la disentera, la tuberculosis, y por ltimo la malaria. Adems, en el ao 1350, se extiende por toda Europa la famosa Peste Negra, trada de la pennsula de Crimea. No se sabe si es un virus, una bacteria, pero es una enfermedad muy infecciosa que en menos de 10 das dejaba al enfermo inerte y muerto. Con vmitos de sangre, las pstulas, todo eso, produca autnticos terrores en las ciudades. Las muertes estn en torno al 30% de la poblacin, pero hay ciudades que llegaron al 50 y al 60 %, como en Hamburgo. La reaccin fue recurrir a lo nico que podan comprender: entrar en los templos y pedir la proteccin divina, lo que hizo que la peste se extendiera ms todava, pues al reunirse la gente la infeccin se propagaba con ms facilidad. Pasado el ao 1370 las epidemias empiezan a retroceder. Slo Hungra se salv de la Peste Negra, aunque no se sabe bien el porqu. A partir de 1370 algunas ciudades se van recuperando y se recuperaron ms rpidamente en el norte, como en Flandes. En otras zonas, como la Toscana, la recuperacin fue ms pausada.

66

Conclusiones sobre la Demografa Para concluir la demografa, una vez pasado el efecto de las hambrunas, de las epidemias, o de las guerras: terminarn por consolidarse los sistemas urbanos, pues el sistema urbano tendr que crear una jerarquizacin. La poblacin europea y su urbanizacin al final de la Edad Media, estaba en nmeros relativos de entre el 5 y el 10% de la poblacin. No podra haberse aumentado ms, estaban en el mximo, pues se necesitaba del mundo rural para subsistir, y si se reproducan se vena un colapso. Esto tambin es dependiendo de las regiones, pues hay poblaciones que pasan al 30 y 32 % de gente que vive en la ciudad, como el caso de los Pases Bajos.

-TABLA DE TAMAOS DE LAS CIUDADES EUROPEAS HASTA EL AO 130067

Tenemos este grfico, que es muy revelador de la distribucin urbana en Europa. El cuadro hay que empezarlo a ver de abajo hacia arriba, es decir, de las ciudades ms pequeas a las ms grandes. El profesor Monsalvo hace una clasificacin. Resulta que las ciudades en Italia no se consideran ciudades, pues se considera mundo rural. En Francia hay muchas ciudades con ese espritu de vida urbano. En Inglaterra hay 500 muy pequeas, y menos cantidad de medianas. En el nmero V vemos las pequeas y muy pequeas, y en el tipo IV vemos las medias. Si vemos el cuadro, vemos que la mayora de las ciudades son muy pequeas, pequeas, y medianas, y los restantes epgrafes se reducen en nmero, pero son ms brillantes. Vemos la relacin de ciudades grandes: en Francia, un elenco amplio en Italia, pero no se dan tanto en Inglaterra, ni en el Imperio Romano Germnico. En el caso de Francia son 26. En el caso del Imperio Romano Germnico son 33. Pasamos al segundo tipo (II), las ciudades gigantes, y en Italia vemos entre 11 y 12; en Francia hay 6, en el Imperio hay entre 1 y 3, y en Inglaterra slo Londres. Por ltimo, las ciudades calificadas como Metrpolis. En Italia 4, y solamente fuera de Italia hay 1, que es Pars. Aqu no est la pennsula Ibrica, Sevilla y Barcelona estaran en el tercer epgrafe, y hay que esperar al final de la Edad Media para que se conviertan en gigantes, con ms de 40.000 habitantes. Finalmente, las ciudades acaban por constituirse en sistemas urbanos o jerrquicos. La ciudad es un gran centro, y lo dems son poblaciones satlites. Sevilla es un centro, y todas las dems de alrededor dependen de ella: Cdiz, Jerez, Carmona, cija. Pero al lado de este sistema, hay otro sistema de jerarquizacin: los sistemas de redes urbanas. En Castilla se dieron estas dos modalidades: el sistema urbano (una gran ciudad como centro) y el de redes urbanas (varias ciudades equilibradas entre s). El caso de Sevilla, de Barcelona, de Valencia, son ejemplos de sistemas urbanos, que entran en contacto entre ellos y se crea una red interregional, e internacional. Pero en la Meseta no hay sistemas urbanos, hay sistemas de redes, pues todas las ciudades estn equilibradas, Segovia, Palencia, Salamanca, vila.. evidentemente cada sistema urbano tiene de particular y mira por su paisaje, por su produccin, por su economa, tienen peculiaridades regionales. En las ciudades flamencas se dedican a la industria y al negocio, no hay ninguna ciudad romana, todo son fundaciones medievales. En cambio, la Bretaa francesa es un regin diferente, no tienen tanto desarrollo urbano, pero combina ciudades galorromanas con ciudades medievales, y tiene dos grandes centros neurlgicos: la ciudad de Nantes y de Rennes.

TEMA 3. CONFORMACIN DE LOS GOBIERNOS, DE LAS SOCIEDADES Y DE LAS ECONOMA URBANAS El gobierno urbano es un experimento que llevan a cabo los hombres nuevos (homini novi), los burgueses, y la ciudad, era un campo de experimentacin. La comunidad que vive en la ciudad tiene que administrarse, gobernarse, y poner en marcha autogobiernos, que van, de la total autonoma, hasta la tutela del rey o de los seores; aunque las ciudades siempre tienen parcelas de autogobierno. Ese gobierno urbano recibe distintos nombres en Europa, pero es una nica realidad: el ms conocido es la comuna, pero en otros lugares se llama consulado, y en otros lugares se llama universitas (palabra en latn). Es la misma realidad, y esta realidad siempre manifiesta tres caractersticas propias de los habitantes urbanos:

68

1. La conciencia de grupo 2. El sentido de defensa conjunta, de defensa colectiva de la comunidad 3. Manifiesta que esa institucin ha sido reconocido por la Iglesia, el rey o los seores, por el poder en definitiva Los precedentes, de esta conciencia colectiva son dos: 1. Instituciones eclesisticas, pues miraron una costumbre puesta en marcha por los obispos, que era la Tregua de Dios, o la Paz de Dios; y consista que la Iglesia vea intolerable la violencia feudal. En momentos determinados de la semana, estaba la tregua de Dios, que se utilizaba en el mercado, en los intercambios como mtodo para prohibir la violencia. La Iglesia promulga la paz. 2. El segundo punto lo establecen los mercaderes, que necesitan esa paz para no ser asaltados, y en el mercado lo mismo, pues no quieren robos ni violencia. Crean las asociaciones llamadas gildas, y en las gildas, uno de los puntos es la defensa de sus intereses. Parece que la ciudad se fij en estos dos modelos, y el autogobierno, entonces, obedece a dos constantes: 1. La primera, el deseo de paz, la comuna lo que quiere es proporcionar tranquilidad y orden frente al desorden y la inseguridad, frente la arbitrariedad. El desorden lo representaban los seores feudales, pues un seor feudal exige impuestos arbitrariamente, impuestos que no estn tipificados, y de los que cambian las cifras exigidas, la fecha de cobrarlos. Todo es caprichoso y arbitrario, y el estatuto pretende eliminar esa arbitrariedad dentro de las poblaciones urbanas. En este sentido, los burgueses quieren lo mismo que los peregrinos, que quieren llegar a los lugares de culto pacficamente, sin agresiones en el camino. 2. La segunda cuestin que aparece en estos gobiernos es el deseo de libertad. La libertad en los estatutos, en las cartas de comuna. La libertad medieval no tiene el sentido actual, pues para los burgueses, la libertad es estar al margen del derecho feudal, tener una nueva ley, una ley que no est supeditada al antiguo cdigo feudal. Una carta, es un privilegio ante un legislacin obsoleta e incompatible con los burgueses Estos son por tanto, los dos conceptos fundamentales que rigen los autogobiernos de las ciudades. En Siena, en una pared se mando pintar a Lorenzetti: El Buen y el Mal gobierno Urbano. El buen gobierno est presidido por la paz, sin sobresaltos, sin robos, tambin es donde la ciudad est abastecida, no hay hambre, y el mural el buen gobierno est representado por un ngel. Todo esto, escrito en latn representa la securitas, la seguridad, y este artista supo plasmar el ideal de los estatutos del autogobierno. La libertad es tener un derecho nuevo, y est recogido en los fueros, o cartas de comuna, o en cartas de franquicia. Esta plasmacin por escrito que son los estatutos, no se hace en un momento determinado y se cierra, sino que segn las necesidades se van escribiendo las clausulas de ese derecho que se precisa. Al principio, este derecho surge desde el suelo, del nivel inferior, de los propios burgueses; pero en la Plena Edad Media, en los siglo XII y XIII, son los nobles y los reyes, es el poder central el que se entromete y ya concede los fueros, las cartas otorgadas; pero anteriormente el

69

modelo fue de abajo arriba . Este nuevo derecho busca dar seguridad, inviolabilidad, una justicia imparcial, que no se cometan abusos.

TEXTOS -S. Omer (1127): Sobre todos los mercados de Flandes, si los burgueses son objeto de una querella, sern sometidos a la justicia de los escabinos, sin duelo, y en el futuro, en efecto, quedan liberados de duelo. Una prctica del derecho feudal, el duelo, es suprimido, queda algo retrgrado, y los burgueses detestan esa prctica que consideran primitiva. Por lo que consiguen que los comerciantes sean sometidos al tribunal de justicia pero sin duelo, por lo que el ejercicio judicial se perfecciona. -Los hombres de la condesa no sern admitidos. Pero los hombres libres pueden formar parte de la comuna al igual que los del seor. Una vez entrado, el nuevo burgus sea libre de su cuerpo y de sus bienes y conserve sin ser inquietado todo lo que haya aportado con l. El burgus sea libre de toda manomuerta, pero, una vez miembro de la comuna, deber residir, salvo cuando los negocios lo reclamen fuera. Tienen seguridad en todos sus bienes y sus personas, cuando se convierten en miembros de la comuna. Para esto, debe residir en S. Omer, si no, pierde la condicin de ciudadano. Aqu se entra en otro mbito, y el mundo que separa lo rural de lo urbano, se traspasa una vez se atraviesa la muralla. -Laon (1128): nadie, libre o siervo, puede prender a alguien por delito alguno sin intervencin de la justicia. Ningn seor feudal puede meter en la crcel a alguien salvo que intervengan los tribunales urbanos de justicia. -Cortes de Len (1188): que ni yo ni nadie de mi reino destruiremos o invadiremos casa ajena, ni cortaremos viedos o rboles de otros. No se puede hacer dao sobre los bienes de los dems, la comuna tiene autoridad sobre los territorios de la ciudad, y autogobierna. -Carta de San Quintn (1195): es cosa sagrada y costumbre en nuestra comuna que ni la justicia del conde ni la justicia del alcalde pueda penetrar, por un delito, en la cmara de un burgus o de un jurado, ni podr de ninguna manera romper sobre l la puerta si est cerrada. Inviolabilidad de la persona, del domicilio, es lo que expresan estos dos documentos ltimos que hemos ledo. -y si su seor hubiera retenido indebidamente sus cosas y no le quisiera reconocer su derecho, nosotros haremos justicia; y averiguaremos segn nuestro poder todas las cosas que les fueron quitadas y tomaremos garanta por las cosas perdidas. Y para ir y venir ante su seor, nosotros los conduciremos por salvoconducto all donde tenga derecho a se convocado.
70

La propia comuna defiende a su colectivo, y van a intervenir en la defensa de sus vecinos. Todo es una obsesin por la seguridad. -Laon (1128): establece el pago de una talla, pero aade y no pague ninguna otra talla, a menos que poseyera fuera de los trminos de la paz alguna tierra por la que debiera talla, y entonces den talla por ella, segn valor El seor exige aqu en Laon la talla, los burgueses no logran eliminar ese impuesto, pero ya que no pueden eliminar la talla, consiguen que s sea tipificada; que se marque la periodizacin, pues quieren saber cundo y cunto la tienen que pagar -Abbeville (1184): deban pagar Felipe Augusto slo tres ayudas: por rescate del rey, por matrimonio de su hija, por armar caballero a su hijo. Slo por estas tres ayudas, exclusivamente: por cautiverio del rey, por matrimonio de la hija, o por armar caballero a su hijo, tendran que pagar en Abbeville, por lo dems temas en absoluto. Buscan la seguridad, la inviolabilidad, y siempre: que los impuestos no sean abusivos ni arbitrarios. Por ltimo, aparecen tambin derechos militares y fiscales. Los derechos militares, son del tipo de que si el seor exige esos servicios militares, tiene que especificar de cunto tiempo al ao se van a componer, el numero de burgueses que tendran que ir, o el tiempo de campaa militar en su caso. Se va regulando, por lo que se refleja la conciencia de grupo, una conciencia distinta a la del mundo feudal. Esta conciencia de grupo, precisa un dinero, la exigencia de pagar impuestos, y entonces se crea una hacienda urbana, que nace en primer trmino de las necesidades de defensa: hay que establecer una muralla, y se crean impuestos, pero no feudales, sino urbanos, y as se va creando una hacienda urbana. La ciudad se convierte, por fin, en un autogobierno, es celosa de su fuerza, de su privilegio y de sus libertades, por eso, tiene siempre en la cabeza un sustantivo: intromisin, recela de cualquier intromisin en su mbito, y sobre todo, recela de la intromisin seorial. Era muy difcil que las ciudades dejaran pasar por su territorio a destacamentos militares del emperador o del papado, era una violacin de su autogobierno, lo que demuestra una sensibilidad interna en su mbito de soberana. En unos casos vicinus, es el nombre que tenan estos elementos de la comuna; de esta palabra derivar el espaol vecino, y en francs voisin. En otros casos aparece cives, y tambin jurado, pues estos ciudadanos tenan que prestar un juramento, y por eso le decan jurado, porque haba hecho un juramento. En Inglaterra los habitantes de la ciudad fueron llamados freemen, ciudadanos, burgus todas las calificaciones son para personas que han sido recibidos como miembros de un gobierno urbano. Pero normalmente, hay que cumplir dos requisitos: 1. Residencia permanente en la ciudad 2. O, la posesin de una casa o una tierra La posesin de una propiedad es exigida sobre todo para garantizar en caso de pleito judicial el pago de un fianza. Tambin, por supuesto, es un elemento que asegura
71

la permanencia de ese vecino en la comuna. El otro requisito es el de residencia, no se puede ser miembro de la comuna al da siguiente de entrar en la ciudad, se consigue una vez ha pasado un tiempo determinado, y esto se hace para llevar a cabo una poltica de control migratorio. Haba individuos que tenan que esperar 30 aos, pero se redujo, y lo normal se qued en 1 ao y un da. Pero en momentos de control demogrfico poda elevarse. En el caso de Sevilla, los extranjeros tenan que alcanzar los 10 aos para lograr la calidad de vecinos, pero a los habitantes de Castilla se les exiga era 1 ao y un da. Estos aspectos los tenemos regulados en las cartas de Franquicia: -Laon (1128): Cualquiera que sea recibido en esta paz edifique una casa para s, o compre vias, o lleve a la ciudad toda su riqueza mueble, todo en el trmino de un ao, para que el oficial de justicia pueda cumplir en ellas, si fuere necesario, sus sentencias. El vecino tiene que acudir a la comuna con una casa, con propiedades de viedo, o bienes muebles, para garantizar el pago de una fianza en caso de disputa. -Rouen (fines s. XIII): nadie debe permanecer ms de un ao y un da en la ciudad si no es jurado de la comuna. Durante ese tiempo, y antes de haber jurado, no podr gozar de ninguna de las libertades de la ciudad Es decir, tienen que cumplir un ao y un da para ser sujeto de derecho, de libertades. -Arrs (1194): Si un forastero reside en la ciudad despus de permanecer libremente y sin oposicin durante un ao y un da, ser burgus y tendr la ley de la ciudad. Otra vez nos encontramos el topo de 1 ao y un da -Lincoln (1160): El rey declara que si alguien hubiese permanecido en la ciudad de Lincoln durante un ao y un da, sin ser reclamado por parte de ningn reclamante, y hubiese adoptado las costumbres, y fuera capaz de demostrar por medio de las leyes y costumbres de la ciudad, que el reclamante hubiese estado en tierra inglesa sin reclamarlo, en el futuro permanecer como en el pasado en paz, como mi ciudadano El rey es el que da esta carta de franquicia. -San Quintn (1195): cualquiera que lo desee y de cualquier parte que venga, salvo que sea ladrn nocturno o diurno, podr vivir en la comuna; y desde el momento en que haya entrado en la ciudad nadie podr apresarlo ni tratarlo violentamente, si no es por la justicia comn de los escabinos. Volvemos de nuevo a la cuestin del amparo En definitiva, la comuna, desde el punto de vista jurdico se diferencia del concepto feudal preexistente. Con el tiempo se hace selectiva la aprobacin de los nuevos vecinos, y se rechaza a nuevos vecinos cuando no se quiere ms poblacin en la ciudad, y por ejemplo, se establecen tasas econmicas elevadas, por lo que la gente
72

humilde no puede pagar esas tasas. En las ciudades inglesas ocurre mucho. En York, o en Bristol, se exigen estas tasas. En otras ocasiones se exige una cualificacin laboral para poder ser vecino. Por tanto, las actas de las comunas, de los gobiernos urbanos, registran a la gente que pide ser vecino de esa ciudad, y se puede seguir el movimiento de aceptacin de vecinos. Los que adquieren la condicin de vecinos, no tienen que renovarla, pues por costumbre feudal, se transmite de manera hereditaria, y pasa de padres a hijos. Con la inmigracin se crean dos realidades, la de los vecinos de a pie, el sujeto de derecho, y luego, hay inmigrantes que no son vecinos en la ciudad, y entonces, dentro de esas gentes que no son vecinos aparecen dos nuevas realidades urbanas: -Moradores -Estantes -El Morador es el inmigrante que est en la espera de, de que el gobierno urbano le apruebe los requisitos para convertirse en vecino, y en este periodo transitorio, no es vecino, pero tampoco extranjero, es morador, y como tal paga algunos impuestos. Los moradores no tienen obligaciones absolutas, pero algunas obligaciones s que tienen. -El Estante es el que no tiene voluntad de permanencia, est de paso, es un transente, es un vagabundo, un peregrino, un transportista, y por eso, tiene la condicin de estante, pues est un tiempo determinado nadas ms. Pero aparte del morador y el estante aparecen otras dos calificaciones jurdicas: el extranjero, el viajero que aparece sin esperarlo, el forneo. En la Baja Edad Media, el forneo es mal visto, pues se confunde con un posible ladrn o espa. La otra categora es la del marginado. Prximamente veremos cmo se encuadran estos vecinos. El primer encuadre es la comuna, pero la comuna se ampla de manera que hacen falta otros encuadramientos ms pequeos (como los barrios urbanos y las parroquias).

Vittorio Carpaccio, Milagro de la reliquia de la Cruz (detalle), 1494. Bajo su graciosa corola, la expansin de las chimeneas venecianas (hasta 8 por inmueble). Se sabe luchar victoriosamente contra el fro a orillas de la laguna. (Venecia, Academia). Esta pintura representa a Venecia al final de la Edad Media, se pierde el sentido de la ciudad ideal, algo impensable en un pintor del siglo XII o XIII, pues es una representacin esquemtica: murallas, torres, campanarios el realismo del renacimiento singulariza a las ciudades, y aqu tenemos el particularismo de Venecia. Veamos como las salas de los hogares se calientan con chimeneas, y ah vemos la proliferacin de chimeneas, y se regula para que se construyan con materiales ignfugos.
73

-El propio arte nos informa sobre las viviendas.

Simone Martini, El bienaventurado Agostino Novello, <<Milagros de Santo>> (detalle), polptico, 1328. Hacia 1330, en las ciudades superpobladas, hay numerosos aadidos ligeros (aqu, de madera que invaden en voladizo las calles). Los municipios luchan contra semejante proliferacin anrquica, antiesttica y peligrosa (incendios o accidentes). (Siena, iglesia de San Agustn). Vemos sobre las calles ese voladizo, y una mujer se asoma por un hueco del voladizo para ver el estado de la calle. Estos voladizos en Castilla fueron terminantemente prohibidos por los Reyes Catlicos, que aplicaron un decreto por el que slo se podan realizar en Canarias. El material que se aplica es la madera, y por tanto, tambin tiene el problema del incendio.

- PALACIO GONDI74

Palacio Gondi (1490-1501), en Florencia. Ejemplo clebre debido a Giuliano da San Gallo de aquellos palacios de nuevo estilo a los que distingua su decoracin (Rucellai) o su concepcin general. De una impresionante monumentalidad, victoriosamente plantados en el tejido urbano, magnficamente decorados en sus fachadas, intimidantes como recintos fortificados y sacros, estos palacios macizos combinan la fuerza gloriosa del castillo y el apacible recogimiento del convento. Marcos , admirables para una existencia privada, burguesa, dichosa y segura, y, en ocasiones para su ostentacin pblica. Es un palacio de una familia patricia, una clase acomodada, el palacio Gondi de a finales de la Edad Media. En el mediterrneo las construcciones son de piedra, y la ltima planta es de ladrillo o mampostera. Se construye varias plantas: la inferior se dedica a los negocios, la primera para la vivienda, y la planta segunda para deposito de alimentos, para la servidumbre, los criados, y aparece el gusto esttico de Len Bautista Alberti, se busca sorprender al caminante con la belleza de esta fachada. El friso de la parte principal es distinta, para cambiar el ritmo, ninguna planta tiene el mismo esquema, y esto le da movimiento, le da variedad. Predomina la forma regular, el orden, el equilibrio, la belleza, algo que se percibe no slo en el plano urbano, sino tambin en la propia vivienda.

-Tacuinum sanitatis (pater familias)-

75

Tacuinum sanitatis, Pava o Miln, 1390-1400. Sentado en su ctedra, el pater familias acaba de gustar con la cuchara el caldo que le ofrece su esposa inquieta. Est satisfecho. Y la satisfaccin del amo reconforta a las dos mujeres. (Pars, Bibl. Nac., ms. na. lat. 1673. fol. 50 v. ) -Es un grabado de un manual de medicina, el Tacuinum sanitatis, el ms difundido de la Edad Media. Esta ilustracin nos presenta la sala de la casa como el lugar fundamental de la vivienda. En esta sala existe el fuego, para preparar los alimentos, para calentarse, y esta sala es un lugar de reunin, del fuego, del tipo de trabajo femenino (como bordar). El padre prueba si la comida est lista para servir.

-Masaccio, Caridad de san NicolsMasaccio, Caridad de san Nicols (detalle), fragmento de la predela del polptico de Pisa (desmembrado), 1426. Lo exiguo del lecho hace que se le reserve al padre. Las hijas duermen sentadas, recostadas sobre el arcn. (Berln, Saatliche Museen Preussischer Kulturbesitz). En este fragmento, vemos a un anciano en posicin horizontal descansando sobre un lecho, y tres mujeres aparecen reclinadas sobre ese lecho, y un transente est observando la escena a travs del vano, la ventana. El lecho es un banco estrecho, no tienen ms cabida, y las hijas tienen que reclinarse sobre l, Se ha utilizado un arca. Este grabado demuestra que todava no hay privacidad, y toda la familia al igual que la comida, comparten el descanso.

76

-Pietro Lorenzetti, Caridad de san Nicols de Bari (detalle)Pietro Lorenzetti, Caridad de san Nicols de Bari (detalle), h. 1330-1340. Los pobres no siempre tienen acceso, en su vida privada, a una verdadera intimidad personal. Tres hermanas comparten en este caso el lecho domstico; su padre dormita sobre el cofre junto a ella. (Pars, Louvre). Vemos en el lecho a tres hermanas, y como no hay sitio, en este caso es al padre al que le toca reclinarse, pero sin derecho a la intimidad.

-Vittore Carpaccio, Leyenda de Santa rsula77

Vittore Carpaccio, Leyenda de santa rsula, <<Sueo de la santa>>, 1495. Alcoba artesonada, clara (con anchas ventanas, parcialmente vidriadas) y refinada de una princesa y mujer cultivada del Renacimiento: fijarse en el espacio, en la decoracin avanzada de los muebles usuales, en los nuevos testimonios de una cultura femenina profana (libros, objetos, esculturas). La alcoba de finales del siglo XV refleja ms que antes los gustos de su husped. Pintarla equivale a hacer de l un retrato imprevisto, pero penetrante y nuevo (Venecia, Academia). Ya es un dormitorio aparte, la vivienda se ha hecho ms compleja, y aparte de la sala y la cocina, hay un dormitorio individual, privado, que pertenece a una rica familia de la ciudad. Bien decorado, tiene ventanales cubiertos con cristales, es una privilegiada. Tambin dice que hay libros, textos que denotan su cultivo intelectual.

Pozo domstico florentino (siglo XIV): con accesos en cada planta. Pozo excavado bajo el edificio mismo. Su conducto sube hasta el nivel ms alto del inmueble. Una polea particular permite a las sirvientas sacar directamente el agua en cada piso: dos puertas de doble batiente dan acceso a l desde dos habitaciones diferentes. -Es un pozo, con las puertas abiertas, y otras puertas interiores cerradas. Es la poltica de abastecimiento de agua, se ha construido un pozo y surte a toda la planta de las familias que habitan en el inmueble.
78

-PINTURA DE ANTONELLO DE MESINA, SAN JERNIMO EN SU CUARTO DE TRABAJOAntonello de Messina, San Jernimo en su cuarto de trabajo, 1475. Un modelo para los hombres de estudio: biblioteca, studio tranquilo, vastos espacios de experiencia y pensamiento, todo cuanto los mercaderes humanistas tratan a su vez de conseguir con sus lecturas, sus estudios, la redaccin de sus Memorias y su correspondencia. (Londres National Gallery). Lo mismo que aparece un dormitorio, la complejidad econmica, hace que aparezcan comerciantes que ya no son itinerantes; y estos comerciantes demandan un habitculo distinto en la vivienda: es el estudio, y el mercador lo usa para llevar su contabilidad, sus reflexiones, el control de sus empresas. Vemos las estanteras o anaqueles para cobijar los libros, y todos los instrumentos necesarios. El texto dice que redactaban sus memorias, es una costumbre tambin medieval. Estas memorias reflejan la sensibilidad de estos hombres, son como nosotros, estn llenos de afecto, de cario, de ternuras. -TEXTO A: Giovanni Morelli no ha podido borrar nunca de sus ojos, de su corazn, de su imaginacin, los momentos atroces de la ltima enfermedad de su hijo Alberto. Un lunes por la maana, al pobre nio (tena diez aos) le sobrevino cuando estaba en la escuela una hemorragia nasal acompaada de nuseas y clicos. Despus la fiebre no le abandon ms. Al cabo de dos das, en medio de vmitos, sinti un vivo dolor en la ingle. Su estado empeor de da en da. El dolor era tan agudo, tan torturador, sin una
79

sola hora de pausa en diecisis das, que el chiquillo no cesaba de gemir y de gritar. Todos los que se hallaban a su alrededor, por curtidos que estuviesen, se sintieron trastornados. Esto es una memoria, un diario que nos refiere una familia. -TEXTO B: Consejos moralistas: <<Casa a tu hija en tu propio ambiente, con la dote requerida>>. Alberti: <<Tomar mujer es lo mismo que buscar belleza, parentesco, riqueza. Aseguraos del parecer de todos vuestros mayores. Ellos conocen por menudo las familias, incluidas las abuelas, de todos los candidatos>>. La importancia de la dote es algo que observamos aqu, si no hay dote lo que hay es un agravio. La boda era un asunto de familia, no era espontanea ni libre, la pareja no tena libertad para elegir a su propio cnyuge.

Encuadramientos sociales dentro de la ciudad Durante los primeros momentos la comunidad era la nica forma de encuadramiento, pero con el tiempo la comuna se desarrolla, se ampla, y aparecen otros encuadramientos menores, como la parroquia y el barrio. El barrio es un espacio donde sus habitantes manifiestan una solidaridad que va mucho ms all del simple lazo vecinal, es una solidaridad casi de parentesco, casi de lazos familiares. Esta relacin pues, que se puede asimilar a la de un lazo familiar, har que en algunas ciudades italianas como Gnova aparezca el albergo, que es un encuadramiento clientelar. La formacin de los barrios se puede deber a razones espontaneas, pero tambin a razones impuestas. Una razn impuesta es que la parroquia, la Iglesia parroquial sea el centro, el aglutinante de ese encuadramiento, y formar el centro del barrio. Cuando la Iglesia se convierte en el eje vertebrador de un barrio, recibe en la pennsula Ibrica el nombre de collacin. Los barrios tienen como centro una parroquia, y en Sevilla est la collacin de San Isidoro, o la collacin de San Pedro. Por tanto, una primera forma de encuadramiento es la parroquia. El vecino parroquiano perteneca a su Iglesia, y la Iglesia estaba presente en todos los momentos de su vida, por ejemplo, un momento para el vecino es estrenar su casa, su hogar, y all estar el presbtero para bendecir el hogar, por lo que hay una vinculacin muy estrecha desde el primer momento entre el parroquiano y su parroquia. La parroquia, es un elemento que cohesiona a los habitantes del barrio, de la collacin, cohesiona a los parroquianos, y vamos a establecer las causas por las que se establece esta cohesin: 1. La primera causa de esta cohesin parroquial, es que la gente llega desde distintas partes, son inmigrantes, y generalmente, eligen una parroquia que tiene miembros de aquellos que descienden del mismo sitio, del mismo pueblo, y esto es una forma de encontrar proteccin, de encontrar defensa. El inmigrante concibe la ciudad como algo hostil, y por eso, elige una parroquia donde hay paisanos. Ese acto de cohesin, adems, se consolida porque participan en actos litrgicos, en las fiestas de los patronos, de los gremios, de las cofradas; pero no hay que olvidar que es la bsqueda de proteccin lo que les hace ir a parroquias donde hay gente conocida, de una misma procedencia y que les ha precedido.

80

2. La segunda causa es de tipo geogrfica, los hijos nacen de los padres que han llegado, luego contraen matrimonio en esa parroquia, reciben las exequias de familiares en esa parroquia, por lo que se relacionan momentos importantsimos de sus vidas con esa Iglesia parroquial, y cuando se celebran bautizos y bodas, son momentos de prestigio social, y se aprovecha la circunstancia para agasajar y aumentar el prestigio, y todo, determinado con la relacin entre un miembro y una determinada parroquia. 3. En tercer lugar, el parroquiano tiene otro compromiso, y es la conservacin en buenas condiciones del templo, de la parroquia. Se encargan de la administracin, de los ingresos y gastos del templo, y eso se llama la administracin de la fbrica del templo, y contempla todos los gasto de conservacin, de mantenimiento. Los parroquianos en principio, llevaban las cuentas, llevaban los beneficios, pero en el siglo XIV le sustraen a los parroquianos de esta labor los burgueses de la ciudad, y por supuesto: la propia Iglesia 4. Como cuarta consecuencia se utilizan las iglesias para actos laicos, y si no hay ayuntamiento, en la parroquia, se renen los miembros del gobierno local; y si no hay un palacio de justicia ah se celebran los juicios, y las reuniones gremiales; es decir, se emplea tambin para reuniones, por lo que tiene una funcin laica que tambin es causa de cohesin. 5. Por ltimo, la quinta causa de cohesin es que el templo se convierte en refugio, un refugio de dos maneras: de asilo, que no siempre es una garanta de seguridad; se refiere al tipo de asilo porque se es perseguido injustamente por la justicia del seor, o de la comuna, la Iglesia sera como una jurisdiccin. Otra opcin de refugio era en caso de que la ciudad fuera atacada, invadida, y no solo era refugio de las personas, sino tambin de los bienes: se tratara de un refugio fsico. Adems, la parroquia tambin tena otra modalidad de funcin, pues serva como granero, es decir, se mantena all un lugar para depsito del grano, del trigo. Durante el siglo XI y XII la parroquia no tuvo rival, no tuvo competencia en la ciudad, y era el centro religioso por antonomasia. No surgieron rdenes religiosas al tiempo que la comuna, pero con el xito de la comuna, se habran de constituir rdenes mendicantes, pensadas para desarrollar una labor en la ciudad. Aparecen en el siglo XIII, y algunas se hicieron muy importantes, como los franciscanos y los dominicos, que rompieron el monopolio de las parroquias, y se constituyeron en barrios diferentes. El segundo encuadramiento, aparte de la parroquia, ser el barrio. El barrio como encuadramiento apareci muy pronto. Hemos visto un castrum, una civitas, y luego el burgo, que es un barrio habitado por mercaderes o artesanos, mientras el castrum lo habitaban los clrigos o los seores: se da una dualidad. Despus se forman asociaciones de puertas, que se encargan del mantenimiento de las murallas, por lo que estas asociaciones formaran barrios a lo largo de las murallas, como se observa en el norte de Italia. Se dan circunstancias, pero no obstante, los barrios se constituyeron a travs de las parroquias, como la unidad fiscal de las parroquias, y al final, termina esta fiscalidad constituyendo un barrio; claro que, aparece tambin la unificacin militar, que se reparte en barrios o collaciones. Adems, los barrios tienen la obligacin de participar en cargos polticos de la ciudad.

81

Estos barrios no son permanentes, y habr modificaciones a lo largo de los siglos XII al XV. En Gnova, en el siglo XII hay ocho compaas, ocho barrios que desaparecieron en el siglo XIV. Pero sean permanentes o haya cambios, estas collaciones son encuadramientos pblicos; aunque hay tambin encuadramientos totalmente privados, particulares, y el primero es el caso de algunas ciudades italianas, como en Gnova, se llama albergo, que es una familia, un clientelismo y un patronazgo. El albergo est formado por un linaje, una familia importante, burguesa, patricia, que es el patrn, y los familiares y parientes se ponen bajo el manto protector de ese patrn. Pero no solo es un relacin de patronazgo, tambin se da el clientelismo, pues toda una serie de vecinos pobres, de vagabundos, se enrolan bajo la proteccin de ese patrn. Es una forma de bando, como un partido poltico, pero un partido comercial que alberga patricios, clase media, y finalmente, tambin clase marginal. Los Montesco y los Capuleto, en Romeo y Julieta, reflejan la realidad de dos albergo, y cada familia est encuadrada en su propio albergo. Tambin, otro encuadramiento privado, es lo que se llama vicinia, y tenemos un ejemplo que ocurre tambin en Gnova, con la vicinia de S. Donato. Esta asociacin es personal, estaban integrada por unos cien vecinos, cien familias, y pertenecan a la parroquia de San Donato. Quien se marchaba del barrio dejaba de ser miembro de esta vicinia. La funcin primordial de esta asociacin era dar ejemplo de moralidad en la ciudad. La vicinia tena un consejo formado por mujeres, y tenan la responsabilidad de esa moralidad. La vicinia se formaba porque eran inmigrantes, procedan de una localidad y era una forma de defensa, de proteccin. Esto se dio tambin en la pennsula Ibrica, en Castilla, en Portugal o Aragn, slo que se encuadran en barrios tnicos, no son vicinias, y tenemos en Sevilla la calle de los Navarros o la calle de los Catalanes, siendo esto, un fenmeno que se dio en todas las ciudades. Otros encuadramiento privado son los oficios, los gremios, que tienden a emplazarse en sitios determinados. En cambio, el patriciado, la aristocracia romana, nunca eligi un barrio, sino que se dispersa por todos ellos. Otros grupos confesionales, sin embargo, tambin se dedican a agruparse. Es el caso de las juderas, o de las moreras. Siempre encontraremos pues, encuadramientos en barrios o parroquias, y, tanto pblicos como privados.

Las Aspiraciones del Gobierno Urbano Todas las ciudades estaban formadas por un gobierno, y todas las ciudades que surgen en la Edad Media tienen una aspiracin, y era la de tomar por ellos mismos las decisiones polticas de su propia ciudad; aunque esa aspiracin no siempre es total, y si alguna vez se alcanza el 100%, en ciudades-Estado como Venecia, Gnova o Miln el resto de las ciudades, alcanzaron slo un grado relativo de autogobierno, de independencia, y hay una escala de ms a menos. La economa poltico-administrativa no fue total, pero el deseo de autogobierno queda plasmado en cinco elementos constantes que se repiten en las ciudades medievales: 1. El sello, el primer elemento es el sello de la ciudad, que es lo que autentifica el documento emanado de la comuna, del gobierno, lo que le da validez. Esto es algo que sigue ocurriendo hoy. 2. El segundo elemento es el escudo.

82

3. La bandera o la ensea, el pendn en el caso de Castilla. Si hay un escudo, bandera o pendn, es por una razn prctica, pues la inmensa mayora de la poblacin era analfabeta, e igual que los smbolos de conduccin que conoce todo el mundo, sepa o no leer (como la seal de direccin prohibida); se saba a qu ciudad se perteneca, y se iba a la guerra con este escudo, pues era una referencia, una cuestin prctica. 4. La propia muralla, el lmite que separa lo urbano de lo rural. 5. El palacio del gobierno, el edificio concejil, el ayuntamiento.

Las ciudades que tuvieron ms autonoma administrativa fueron las del norte de Italia, los Pases Bajos e Alemania. El resto, estuvieron sometidas a los seores, y aqu en la pennsula Ibrica, las ciudades estaban sometidas a la autoridad del monarca, aunque gozaban tambin de autonoma. Posteriormente, el gobierno de las ciudades estar mediatizado por otros poderes. En origen, coincidiendo con el inicio de las comunas, la ciudad tiene que compartir el poder con el obispo o con el conde. Pero despus, con el xito de los gremios, tienen que compartir el poder con los oficios, es decir, con las corporaciones de oficios, y los maestros de los gremios acceden en muchas ciudades al gobierno de la ciudad. Tambin aparecer lo que se llaman los bandos, o las parcialidades, o los partidos polticos medievales, algo que ya veremos en qu consistan, pero que es algo que mediatiza en el gobierno de la ciudad. Este gobierno urbano gozaba de la triple divisin que todos sabemos, es decir, haba un poder ejecutivo, haba un poder judicial, y un poder legislativo; pero, en la ciudad medieval no existe no existe esa divisin, y el poder legislativo, en algunos casos, es ejercido por el gobierno, pero en otros asuntos est regido por obispo, por el conde, por el rey, que dicta las rdenes, las leyes. El poder judicial, por otro lado, es el ms fragmentado, pues hay distintas competencias judiciales, y por ejemplo, hay tribunales de la propia ciudad, tribunales burgueses, y la Iglesia tendr en la ciudad sus propios tribunales de justicia. Adems, estn los tribunales aristocrticos, de nobleza; hay tribunales gremiales por lo que no existi, en las ciudades medievales, la divisin tripartita de los poderes. El gobierno municipal evoluciona en distintas etapas. La primera forma de gobierno es la ejercida por los poderes feudales, por el obispo y por el conde. Y el poder del conde y el obispo es ejercido por unos agentes intermediarios que se llaman milites, y en otros casos se llaman ministeriales. Pero las comunas triunfaron, obtuvieron su estatuto, sus cartas de franquicia, fueros, y a travs de estas prerrogativas, gestionaron su autogobierno, algo que recibe un distinto nombre segn dnde estn las ciudades, pero definiendo una misma realidad: la de Asamblea de Vecinos, aunque el nombre ms comn es: la comuna. El concejo, sera la comuna en el caso de la pennsula Ibrica, y es el concejo abierto. En Italia arengo, y en Alemania rat, que son asambleas de todos los miembros de la comuna. De ah, emanan una serie de cargos oficiales con poderes ejecutivos. Durante varios aos, funciona este consejo abierto, pero con el tiempo se hace ms compleja la administracin, y con la complejidad del gobierno empiezan las complicaciones, pues determinadas capas sociales, querrn monopolizar el gobierno de la ciudad. Por lo que empieza un proceso de oligarquizase. Al final, el concejo abierto desaparece y quedar cerrado en manos de unas cuantas familias importantes. A partir de entonces se llamar cabildo, ayuntamiento

83

A partir del siglo XIII, fundamentalmente, desaparecen las comunas abiertas, los concejos abiertos, y el gobierno es monopolizado por la familia ms poderosa de la ciudad, y aparecen pues los bandos que luchan entre ellos por alcanzar el ejercicio del poder. En Italia, esta lucha de bandos, crear un cargo que se llama podest, y este cargo entraar la figura de un rbitro, alguien que intermedia entre los distintos conflictos de los distintos bandos. Se crea para dar estabilidad a la ciudad, para que no haya tanta violencia, pero se complica porque esta situacin no es satisfactoria. Hay otros grupos medianos que quieren acceder al poder, pero no pueden por el monopolio de las familias poderosas, por eso, a mediados del siglo XIII, se producen unas revueltas en las ciudades, hablamos de la aparicin de las revueltas del popolo. Estos grupos medianos movilizan a la plebe para la conquista del poder. El popolo se dio para romper el monopolio de las grandes familias. En la Baja Edad Media, los conflictos urbanos terminan con el xito del podest, y lo que en principio era un rbitro, se convierte en la autoridad suprema, se transforma en un poder personal, crendose dinastas que se mantienen de generacin en generacin; como los Gonzaga, dueos del gobierno de Mantua en Italia; o los Visconti en Miln. Esto dar a la creacin de verdaderos Estados en el siglo XV, como los Medici en Venecia, o los Sforza en Miln. De un gobierno democrtico en una segunda fase, se pas en muchos casos a un gobierno personal. Hubo una ciudad que sali airosa de esta situacin, Venecia, que siempre fue una Repblica cuyo gobierno siempre estuvo en manos de una oligarqua, de los mercaderes. La mxima autoridad del gobierno, llamado dogo, era una figura que no concentraba todo el poder en su mano; pero quitando Venecia, la mayora de las ciudades italianas, terminaron como decimos en gobiernos personales.

La fiscalidad en el Gobierno de la Ciudad El gobierno urbano de la ciudad, para que pusiera en prctica los objetivos de los burgueses, tena que contar con un sistema fiscal, contar con una fiscalidad, pues sin fiscalidad no haba gobierno y no haba comuna. Qu sistema fiscal existi en las ciudades? Lo que existi fue la alianza entre la monarqua y las ciudades, se necesitaban mutuamente, la ciudad necesitaba al rey para que aprobase los impuestos necesarios, y el rey necesitaba a la ciudad para poder cobrar una serie de impuestos. Los administradores de la ciudad, se percataron de que era imprescindible afrontar tres captulos de gastos en las poblaciones urbanas para que funcionaran adecuadamente: 1. El primer captulo era la administracin, todos los cargos de la comuna, conllevaban unos gastos, por lo que era imprescindible pagar a las autoridades, a los jueces, pagar los pleitos, los desplazamientos. 2. El segundo captulo eran las demandas que los seores presentaban contra la ciudad, lo que ocasionaba una cantidad de pleitos que tenan que ser resueltos y era un gasto. 3. Por ltimo, las obras pblicas: cimentacin, murallas, edificios Para afrontar estos gastos se crearon las haciendas concejiles, comunales. El gobierno de la ciudad necesita sus propios impuestos, por lo que hay impuestos que necesitan ser aprobados por la monarqua y otros que no. La monarqua eligi a las ciudades como centro de recaudacin. Hay que tener en cuenta que los reyes
84

necesitaban dinero para las continuas guerras (Francia contra Inglaterra, Castilla contra Aragn, etc.), por lo que se produce una alianza completa entre la ciudad y la monarqua. Habr dos tipos de impuestos urbanos: los directos y los indirectos. Los impuestos directos podan ser de dos clases, como en poca romana, estaba la capitacin, que era una cuota indiferenciada, se pona una cifra y se pagaba por cabeza. Tambin haba otra modalidad de impuesto (como un IRPF), segn los niveles de riqueza de cada ciudadano. Este impuesto directo, tena sin embargo un defecto, y es que cuando se pasaba un mximo de cuanta patrimonial siempre se pagaba lo mismo, y por abajo, cuando no se tena suficiente dinero no se pagaba. Por lo que eran los grupos intermedios los que sufragaban los gastos (este impuesto es por familia). Despus estaban los impuestos indirectos o tasas, y las tasas recaan sobre todo lo imaginable, el uso de bienes pblicos, alimentos, compra-venta de tal manera, que el captulo ms importante de los impuestos era el de los indirectos, cuyo montante era ms atractivo que el procurado por el impuesto directo. Esto se debe a la mentalidad feudal, a las dificultades contables de la poca. Siempre la hacienda urbana era deficitaria, sobre todo en la Baja Edad Media con la crisis del siglo XIV, y ese dficit es solventado con la emisin de deuda pblica, algo que se generaliza en el siglo XV, y estaban tan endeudadas las ciudades que el porcentaje de intereses constitua el 54% del presupuesto.

TEXTOS Todos los vezinos de Sevilla labran ya las casas a la calle, lo qual da mucho lustre a la ciudad. Porque en tiempos pasados todo el edificar era dentro del cuerpo de las casas, sin curar de lo exterior, segn que hallaron a Sevilla de tiempo de moros. Ms ya en este hazen entretenimiento de autoridad, tanto ventanaje con rejas, y gelosas de mil maneras, que salen a la calle, por infinitas damas nobles y castas que las honran y autorizan con su graciosa presencia. Es muy ms saludable la bivienda de Sevilla en estos nuestros tiempos, como quiera que se han alado algn tanto las calles con ms cuydado en su limpieza, y enpedrado, y mejores corrientes a sus desaguaderos. Aviendo tambin quitado los saledizos, que antiguamente las hazan ms hmedas y sombras, y por el consiguiente ms enfermas. Y as con esto, y con las muchas plaas, alegran y desenfadan mucho toda la ciudad, sin que se vea ya en toda ella alguna laguna o pantano que no se aya dispuesto a saludable vivienda. (A. Morgado: Historia de Sevilla, Sevilla, 1587, f. 47 v.-48). Alonso Morgado, autor del texto, se identifica perfectamente con el pasado y la deferencia de su ciudad, se siente orgulloso de ella. Si se es rico, no hay que manifestarlo hacia el exterior, no resultaba demasiado moral, y por eso, todo el motivo decorativo se vierte en el interior. Estaba mal visto que las mujeres fuesen curiosas, y salieran a la calle sin motivo. Vemos la infraestructura de la ciudad, y como un cronista canta la excelencia de la poltica urbanstica. El concejo compra en 1480 la lonja de los placentinos y milaneses, frente a la Catedral, para derribarla. Lo justifica porque segund el logar do ella est, se
85

alargaua la plaa de las dichas Gradas, de forma que se ennoblean las dichas Gradas e plaa della, e la dicha calle. En 1480, por motivo de la nueva esttica renacentista, se est transformando el plano urbano.

Se intenta adecentar las ciudades, con una poltica urbanstica organizada por el gobierno.

El gobierno dice ordenar y mandar, pero tambin son mandados por el rey, por lo que el gobierno es autnomo pero hasta cierto punto. Manda cambiar de lugar a los cambiadores, a los que saben el valor de las monedas.

86

Aqu se recoge el autogobierno, y como no se tiene una autonoma total. Dice el captulo a, que cien ciudadanos, eligen una terna, una lista con tres candidatos a alcalde, y el rey es el que elige de los tres candidatos al alcalde. El alcalde que en este caso es el juez supremo de la ciudad, no es elegido por los ciudadanos, ni por los 100 de una forma directa, sino que el rey se reserva un derecho. -Escabinos: son ayudantes del alcalde en la justicia. El punto c, dice que si matan a un ciudadano y huye, su casa ser destruida, y si es apresado quedar bajo la justicia real, no la urbana. En el punto f aparecen dos cargos seoriales, el preboste y el vizconde del rey, que vemos cmo intervienen en la ciudad. El punto g ampla el anterior, y habla tambin del vizconde. Las necesidades irn haciendo estas leyes, y no hay una autntica autonoma salvo excepciones, la poltica urbana est mediatizada por el rey.

87

Aqu estamos ante un ejemplo de presencia feudal, el conde de Flandes, el gobierno no es totalmente autnomo, pero s existe autonoma, pues se habla de escabinos o de comunidad. -El consejo con s, es consejo del rey o gobernador de la ciudad, pero concejo con j, es gobierno urbano, y hay que tener cuidado con esto. Hay un carcter aristocrtico del gobierno, de los ms importantes, los mercaderes, y se desprecia el trabajo de aquellos que trabajan con las manos, como los tintoreros que se ensucian las manos de tinte, o los peleteros que huelen mal al trabajar con pieles.

Est escrito por un francs funcionario de la corte real. Escribe estas leyes de Beauvaisis, y nos ofrece esta apreciacin escrita en el siglo XIII. -Primates Comn -Primores popolo graso mediano minuto

Este texto es un anticipo de lo que vamos a analizar, que es la sociedad urbana. Hasta ahora hemos visto aspectos jurdicos, fiscales, del gobierno, pero no de la sociedad urbana. Las sociedades urbanas, al principio, presentan una visin dual, donde estn una minora selecta, los poderosos, donde estn los primates urbi, los primeros de la ciudad, conocidos tambin como primores; luego, el contrario son los pobres, pero no tiene xito la palabra pobre, y aparece un trmino poltico, que es el comn; despus aparece un trmino econmico y social: el popolo (el pueblo, el comn). Al principio es una divisin dual, pero la influencia de la filosofa escolstica, hace que sta sea sustituida por una divisin tripartita de la sociedad urbana. Aparecen, en latn, los
88

maiores; aparecen en segundo lugar los mediocres, y por ltimo los minores. Aparecen los ciudadanos, en latn cives maiores, cives mediocres, y cives minores; y eso se traduce fcilmente como ciudadanos medianos, mayores, y menudos. En el siglo XIII, ya con el popolo, se llaman: popolo graso, mediano, o minuto (el comn), el popolo ms extendido. Por esta razn, con esta divisin tripartita, Felipe de Beaumanoir, cuando describe su ciudad y las de su entorno, dice que hay pobres y medios, y que los minores y los medianos, no tienen parte alguna en el gobierno, pues ste, est acaparado por los ricos, es decir, por los primates, los primores, y por el popolo graso (el comn teme al popolo graso por su hacienda y por su linaje). Entonces, el gobierno urbano que estaba en un principio abierto a todos los ciudadanos, ahora se ha hecho oligrquico, se ha monopolizado por parte de los burgueses, el sector del popolo graso. Dice el texto, que si acontece que alguno de ellos, es durante un ao alcalde o recaudador, el ao siguiente coloca en el puesto a su hermano, a su sobrino, etc., en definitiva a los parientes de los ms ricos, de modo que en unos aos, los ricos consiguen el control de toda la administracin. Est hablando de una sociedad que desde el punto de vista escolstico, est dividida en tres estamentos, en tres niveles, y el primero es el patriciado, el que abordaremos a continuacin. Tiene la denominacin en los libros de historia, o en los manuales, de: patriciado urbano, aunque nunca aparece con este nombre en la documentacin medieval, es un trmino acuado desde Pirenne hasta la actualidad, y designa a este grupo de privilegiados de la ciudad que veremos a continuacin. PATRICIOS OLIGARQUA GRASSI MEDIOCRES MINORES

POPOLO COMN

Hemos empezado el estudio de la oligarqua urbana los ricos, los grassi, segn los testimonios de la poca. Se impone por la filosofa escolstica una divisin tripartita, los ricos, los poderosos, y despus los pobres, los mediocres y minores, que para incluirlos se utilizaba el vocablo de popolo o comn. Vamos a empezar el estudio de la sociedad por la oligarqua, la lite poderosa, los grassi. El trmino patriciado no es usado por los contemporneos de la poca medieval, sino por los historiadores del siglo XX, y con ello se alude a esta capa social urbana. Esta lite poderosa no presenta uniformidad, no es uniforme ni por su origen ni por su procedencia social, ni tampoco es uniforme por las bases econmicas que le permiten integrarse en esa lite, en esa oligarqua. En esa oligarqua nos encontramos hasta cinco tipos de personas que formaran el patriciado, cinco caminos que habran de seguir: 1. El primer camino deriva de la nobleza, son una segunda nobleza o caballeros. Esta segunda nobleza o caballeros, haban vivido en la ciudad desde la Alta Edad Media, y en muchos casos haban permanecido all viviendo; en otras ciudades llegan atrados por el xito de la poblacin urbana, e incluso desde el campo llega esta nobleza debido al xito de la ciudades. Esta segunda nobleza est muy unida a la ciudad, pues conviven en ella desde la Alta Edad Media. Siempre la riqueza de esta nobleza segundona descansa en la tierra, aunque hay una segunda nobleza que combina la propiedad del suelo con los negocios, algo que ocurre en la pennsula Ibrica, no son incompatibles, pues se complementan ambas formas de riqueza. La que est ausente de la ciudad es la gran
89

nobleza, solamente a finales del siglo XV, cambia su residencia, por tanto, hay un contingente de oligarcas, de patricios que proceden de esta nobleza secundaria. 2. El segundo camino se nutre de los grandes propietarios de tierra. Estos propietarios son patricios ms o menos poderosos segn la cantidad de tierra que tienen en posesin, y un ejemplo sobresaliente de patricios cuyo poder descansa en la propiedad de la tierra, son los patricios de las ciudades del valle del Duero, y tambin de la Mancha. 3. Una tercera va son los ministeriales, los agentes que administran los seoros feudales. El estar al frente de la administracin, esto le da ingresos, escalan posiciones, se convierten en funcionarios del rey y todo desemboca en un enriquecimiento de estos ministeriales que al final se instalan en las ciudades. 4. Tambin conforman la oligarqua los mercaderes, que tienen una jerarquizacin, y no es lo mismo un mercader que abastece a la ciudad de pan, que uno que hace prstamos, pues es ms rico el mercader que se dedica al negocio de la economa, como banqueros, recaudadores de impuestos, y son los que estn a la cabeza de este patriciado urbano. Tambin, dentro de este crculo de mercaderes podemos incluir a los empresarios, que entran los ltimos en esa oligarqua patricia. Su presencia obedece al xito de la produccin artesanal en algunas ciudades, sobre todo en los Pases Bajos. Un empresario que entra a formar parte de esa oligarqua son los cerveceros alemanes, pues tienen mucho xito y se enriquecen. 5. Por ltimo, glosan esta oligarqua los funcionarios. Junto a los empresarios entran los ltimos en esa oligarqua de la sociedad. Los funcionarios son cada vez ms imprescindibles, debido a la complejidad que se est logrando en los gobiernos del siglo XV. Hacan falta juristas, letrados, notarios y este ejrcito de juristas, letrados y notarios, constituyeron la cota ms elevada del funcionariado; y conciben por su actuacin privilegios, concesiones; de la ciudad, del rey, y terminan acuando fortuna y comprando ttulos para sus descendientes. El Patriciado Urbano (nombre dado desde Pirenne a una realidad medieval) Segn el tipo de ciudad existe un patriciado donde predomina, por ejemplo, el grupo social de los mercaderes, pudiendo dominar en otra ciudad otro de estos grupos superiores. Muchas veces, se funden con otros grupos sociales, y en una ciudad normalmente, no existe un solo grupo, sino la combinacin de varios, y es una caracterstica de esta lite del patriciado urbano. Sin embargo, a finales del siglo XV, se produce la fusin de todos ellos, algo que los lleva a tener el mismo estilo de vida, y unas pautas de comportamiento. Esas pautas de comportamiento o estilo de vida, los rasgos caractersticos del patriciado es algo que intentaremos detallar, aunque ese estilo de vida es difcil de precisar, pues lo mismo que la ciudad tiene un estatuto, el patriciado carece de ese estatuto, no hay ley que establezca unas pautas de comportamiento, y slo hubo un acuerdo tcito, pero no escrito, de las conductas propias que deban tener los de la lite, los del patriciado. Sealaremos cuatro de esos rasgos propios y tpicos del patriciado medieval: 1. El ejercicio del poder. Lo propio de un patricio era desempear cargos pblicos en el gobierno de la ciudad. Lo primero era el ejercicio del poder, pero termina monopolizando el poder, y deja al resto de la poblacin sin poder acceder a los puestos.
90

De tal manera se identifica con la ciudad, que los intereses de la ciudad son los intereses del patricio. Esta confusin de intereses ha sido magnficamente estudiada por Yves Barel, y por Bernard Chevalier. Ejercer el poder, para estos patricios es una prueba de su estado, de su situacin privilegiada, es propio de su cdigo de honor, de su fama. Ejercer el poder se convierte en un signo visible de la elite ciudadana. Haba muchos burgueses, un conjunto amplio, pero la barrera que haba entre un burgus normal y un patricio selecto, era ejercer el poder. Como seala Barel y Chevalier, estos patricios tienen una estrategia, y es que tienen que estar presentes en todas las estancias del poder, tiene que copar el poder, y no se limitan a ocupar la comuna o el concejo, sino que adems estn presentes en las cofradas, en las asociaciones militares, en los gremios, en las sociedades comerciales; es decir, se ramifican por toda la ciudad, controlan y vigilan todo lo que es poder, todos los puntos vitales. Por ltimo, este ejercicio del poder tiene una coincidencia con la lgica feudal, un punto de contacto. Los seores feudales se pueden dedicar a la guerra, a extorsionar a los campesinos, a mantener el poder en su feudo utilizando la fuerza, y utiliza esos medio porque tienen todo el tiempo libre para entrenarse, para educarse en el poder. Estos patricios tambin tienen todo el tiempo libre del mundo, y por eso estn en todos los mbitos del poder. En este ejercicio del poder, mantienen su nivel patrimonial, mantienen su riqueza, y no slo eso, sino que la aumentan, pues como veamos en un texto: no pagaban impuestos y se burlaban de las leyes. Los cargos no tenan retribucin econmica, algo que podemos decir en su favor, y si la tena era muy simblica. 2. El segundo rasgo es la riqueza, no se concibe un patricio pobre, desheredado, arruinado. Todos ellos tienen un gran patrimonio, otra barrera que separa a los burgueses, y es por tanto, una fraccin de la burguesa, la ms poderosa y la que ms bienes de todo tipo tiene la que ocupa el poder. 3. El tercer rasgo del patriciado, es que no se contenta solo con el ejercicio del poder y tener grandes fortunas, sino que quieren ms elementos que los distinga del resto de la sociedad, son elementos diferenciales. Por ejemplo, cuando hablbamos de la vivienda, esta lite no est dispuesta a vivir en una simple casa, se construye una casa-torre, que demuestra el podero que se tiene como patricio. En otros casos exigen un tratamiento especfico, y nos sonar mucho el de honorable, poner delante de su nombre el honorable, y eso es un ttulo de prestigio social. Tambin se vanaglorian de que su fortuna no tiene contacto con el trabajo manual, y vimos en un texto como esto, el oficio manual, se poda tener por un oficio vil. 4. El cuarto punto hace referencia a llevar un estilo de vida nobiliario, hablamos de la apariencia, de una apariencia aristocrtica. En el siglo XV podemos decir que la gente urbana se ruraliza, mucho ms de lo que la gente rural se urbaniza. Con este galimatas lingstico, lo que queremos decir es que esta lite, los patricios, para distinguirse del comn, del pueblo, dirigen la mirada hacia la alta nobleza, la nobleza rural, y se incorporan muchos valores propios de esa lite rural. Se identifican con la aristocracia antigua. Los nobles tenan el ttulo de domine, y en los burgueses aparece entonces el ttulo de monseor, o el ttulo de sire. Los comerciantes cerveceros alemanes, quieren tambin ennoblecerse, y se hacen un escudo herldico, algo impropio de la burguesa, y ms propio de la aristocracia. Por ltimo, vuelven a resucitar el orden de la caballera, se hacen caballeros, y entran en el mbito del vasallaje. Compran incluso tierras y feudos, y se pone de moda que los patricios deben tener su propia cosecha. Es un orgullo invitar a sus congneres sociales y presumir que el vino de la mesa procede de los viedos de
91

su propia tierra, o tambin la fruta y otros alimentos. En el siglo XV incluso se construyen una segunda residencia, y pasan largos periodos en el campo, por lo que decamos que el patriciado se ruraliza, algo que no pas tanto del campo a la ciudad. TEXTOS Nuestra ciudad, gracias a Dios, sobrepasa a las dems en fuerza, riqueza y agradables cualidades. Si, por tanto, queremos conservar la fama, la nobleza y la paz, y destruir, adems, a nuestros hostiles vecinos, sera discreto y muy til comenzar a crear caballeros nacidos en nuestra ciudad. (Caffaro; exposicin de cnsules genoveses en 1179). Un patricio llamado Caffaro, es quien dice esto. Se observa como la orden de la caballera renace. para que no les falten los medios de avasallar a sus vecinos, no desdean conceder el cinto de caballero o los grados de esta distincin a jvenes de estado inferior, o incluso a algunos que trabajan en los ms bajos oficios mecnicos, a los que otros pueblos excluyen como la paste de las ms respetadas y honorables actividades. (Otto de Freising, siglo XII). Otto de Freising seala que la orden de caballera no les pertenece a ellos, a los burgueses, y se alarma de que gente que realiza trabajos manuales sean nombrados caballeros. Siguiendo la obra de los dos autores antes nombrados, resulta que estos patricios para mantener el monopolio del poder se constituyen en unas asociaciones como el albergho, la consortera, pariagl, o la casa. Sea cual sea el nombre, es la misma realidad, y la realidad descansa en el linaje, tambin de influencia nobiliaria, la importancia de una familia. El linaje, es el elemento vertebrador de un albergho, de una consortera, pariagl o casa. La familias patricias reproducen el mismo fenmeno que la aristocracia, y el primognito hereda la mayor parte del patrimonio, hereda el honor de la familia, y es el depositario de su fama, de su prestigio, y tiene que defender ese honor y prestigio de cualquier mancha o agresin. No obstante, el primognito puede tener hermanos segundones, y estos segundones tienen que emigrar, salir de ese linaje y hacer fortuna por otros caminos. Pueden hacer fortuna casndose con un descendiente de la nobleza, o con alguna mujer rica, o pueden entrar a hacer fortuna por el estamento eclesistico. El primognito es la cabeza del linaje, y es el encargado de proteger el buen nombre, y ste es tambin el encargado de la venganza. Pero el primognito no slo tiene la obligacin de defender el apellido, el buen nombre, la fama o el honor de la familia; sino que tiene que garantizar la supervivencia de los miembros de su familia menos pudientes. Este cabeza de familia termina exaltando su apellido, y apellidos de renombre son Spnola, Centurin, Sopranis son apellidos ilustres de las Repblicas italianas. Adems del apellido, estos linajes inventan su escudo, y para ratificar su rango social tienen, como hemos dicho antes, una casa palacio, donde viven los familiares del cabeza de linaje. Pero no slo los familiares, pueden cohabitar en el mismo palacio otros parientes ms lejanos, por ese objetivo de defensa de los ms dbiles. Estos palacios son hoy motivo de visita, como el palacio de los Doria en Gnova. Tambin tienen una capilla de enterramiento. Lo ms sorprendente es que para garantizarse el monopolio del poder, estas casas terminan formando los bandos, parcialidades, o: partidos polticos.
92

El funcionamiento de estos bandos, de estas parcialidades, ha sido estudiado sobre todo por Jacques Heers, quien en los aos 80 escribi un libro llamado Los partidos polticos y la vida poltica en la Edad Media (libro en francs, no est traducido), y analiza muy bien el funcionamiento de los bandos. Para empezar, afirma Heers, que estos partidos polticos son anteriores al nacimiento de la ciudad, existan partidos de mbito nacional, como era el partido de los gelfos o de los gibelinos. Los gelfos eran partidarios del poder del papa, y los gibelinos eran los partidarios del poder del emperador, pero no fue el nico escenario de partidos nacionales. En Francia, estaba el partido de los Borgoones, y de los Armagnacs. En Inglaterra, estaba el partido de las dos rosas. Pero en las ciudades, estos bandos no tienen carcter nacional, tienen carcter casi exclusivamente local. Otra cosa es que aprovecharan su poder para desarrollarse, pero el tema era urbano. Estos bandos tienen tres caractersticas singulares: 1. Son de naturaleza estrictamente local, solamente les interesa organizar un bando o partido para controlar el poder, es un instrumento para la conquista del poder. Esto se ve en Italia cuando la guerra entre el papa y el emperador ha pasado. 2. Vayamos donde vayamos siempre encontraremos dos bandos; vamos a Gnova, y encontramos dos bandos, vamos a Florencia y encontramos dos bandos, nos vamos a las ciudades de la Pennsula Ibrica, y hay dos bandos. No hay ni tres, ni cuatro, ni cinco, siempre hay dos, y nos preguntamos si esto es una casualidad, pero esto no es casual, es una estrategia. Lo mismo que estn presentes los patricios en la asociaciones o gremios, controlan los bando o partidos polticos estableciendo que lo ideal era, que estratgicamente, nunca fueran ms de dos bandos para mantener con mayor comodidad el monopolio del poder. Si solamente hay un partido, si gobiernan mal, si se equivocan o cometen errores, la ciudadana ira en contra de ese partido, y sera rpidamente sustituido por una oposicin, por lo tanto, establecer un solo partido conllevaba el riesgo de perder el monopolio del poder. Tambin era peligroso que hubiera ms de dos partidos, pues podran venir de otras fracciones, y as no solamente de los patricios, y tendran que llegar a pactos, a compromisos. Por lo tanto, lo ideal es que haya dos, y as se produce una apariencia, y se confunde la realidad. Una faccin ostenta el poder, y la otra queda fuera del poder premeditadamente, como una reserva, como el jugador suplente, y en caso de que los que gobiernen lo hagan mal, cometan errores, entonces son sustituidos por los que estn en el banquillo, por la otra faccin de patricios. Eso produce una ilusin, la ilusin de que todo el mundo participa del poder, algo falso, pues aqu no hay democracia, slo monopolio y presencia constante de patricios en las ms altas esferas del poder. En algunos casos, esta alternancia del poder es pacfica, pero en otros no tanto. Cuando no es pacfica se produce el destierro, es lo que le ocurri a un gran poeta, a Dante Alighieri, que perteneca al patriciado, a uno de los grupos que resulta que pierde el poder, siendo todos ellos desterrados, pero ese trauma nunca los super Dante, que siempre tiene la nostalgia de volver a su Patria, a su nacin florentina. En otros casos el sistema de alternancia es no violento, y por ejemplo se exilian, se marchan para poder luego regresar, y esto es algo que le da ms credibilidad al sistema; pues da la impresin de que es un exilio involuntario, y lo que hacen en realidad, es pasar a la reserva, y en caso de cambio, se cambian y vuelven, para que todo el poder se mantenga igual, y siempre mandan los mismos. Este sistema estratgico, ha tenido mucha influencia en la historia, y todava hay pases en los que sigue funcionando.

93

3. No tienen ideologa, esta sera la tercera caracterstica, y aqu empieza a diferenciarse y a distinguirse el porqu no son autnticos partidos polticos a la moderna. Slo se mueven por el inters de pertenecer al poder, quieren el poder, mantenerlo, no tienen un programa poltico, carecen de programa poltico, ellos no tienen como referencia a la comunidad, al bien pblico, slo les mueve el juego del poder local, el control del poder municipal. Esa carencia de programa, esa carencia de ideologa, se manifiesta en el propio nombre que tienen estos grupos, como dice Heers, pues por ejemplo, se llaman los blancos y los negros, como es el caso de Gnova. Lo mismo ocurre en Barcelona, en uno est la busca y en el otro la vida, son nombres neutros que no comprometen a nada, y que pertenecen a dos grupos oligrquicos, sin ideologa. Otro nombre son los del Barrio Viejo y los del Barrio Nuevo, una alusin geogrfica. En Sevilla est la casa de los Medina Sidonia y los Ponce de Len. Como vemos no hay significacin ideolgica. Podemos preguntarnos entonces si tenan afinidad sociolgica, y la respuesta es que tampoco, pues estos dos bandos estn agrupados verticalmente. El cuerpo est formado por el cabeza de linaje, despus sus parientes, y despus sus amigos o clientes. Es decir, est formado por tres crculos, el primero es el cabeza de familia y los suyos, los ms cercanos; el segundo crculo son los parientes; y el tercer crculo es el de la clase popular, y todos ellos estn relacionados con lazos de clientelismo que los atan al cabeza de linaje. Para terminar, cuando desaparecen los motivos de venganza personal, o de lucha de poder por el cargo de una ciudad, ese partido, ese bando desaparece, se volatiza, y esta desaparicin temporal del bando, indica tambin que no eran partidos polticos como los entendemos en la actualidad, pues carecen de contenido poltico. -Heers explica sobre los bandos: se trata de formaciones espontneas, nacidas en la mayor parte de los casos de la lenta maduracin de profundos conflictos insertos en la sociedad, pero que ven la luz bruscamente por una cuestin o querella fortuita, se organizan, pues, en el tumulto de la accin, al azar de las circunstancias y de precarios equilibrios, sin ningn afn de rigor; son conjuntos heterclitos de hombres de toda condicin, de seores y de clientes, de ciudadanos y de rurales, con horizontes e interese muy diferentes, lanzados a la misma aventura poltica o guerrera con ambiciones inmediatas muy diversas. Estos bandos, estas parcialidades aprovechaban las fiestas de la ciudad, los juegos de la ciudad, para dar rienda suelta a la salida de sus venganzas, de sus tensiones no resueltas, y alteraban, muchas veces el orden urbano.

94

TEXTOS

-Uberti -Gibelinos-gelfos -Seoro de la ciudad -Primo popolo -Popolo vecchio - podest -Palazzo Bargello Ideas a remarcar

El tipo de fuente es narrativa, de un cronista que nos habla de unas revueltas urbanas en el ao 1250 en la ciudad de Florencia. Lo que nos describe aqu el cronista es que hay un gobierno que est en manos de los patricios, y que gobiernan bajo la sombra de dos partidos. A los gibelinos y los gelfos, lo que menos les interesa es quin gobierne, si el papa o el emperador, lo que les interesa es quien tenga el monopolio de la ciudad. Dice que queran el seoro de la ciudad, y aqu est la relacin con el feudalismo, y lo ejercen de una forma tirnica, haciendo una poltica abusiva. Estn en contra los partidarios gelfos, y han sido expulsados de la ciudad, que no estn en la ciudad, sino en el contado, en los castillos feudales. Los Uberti, es un linaje, el principal de todos ellos, aunque haba otros linajes. Cometen abusos de poder, tiranizan al pueblo, y descubre el pueblo que los gibelinos ostentan el poder, y como los gelfos no hacen nada, se deciden a dar un golpe, y es que los medianos y los menores, el popolo, se va a
95

encargar de participar en el poder, de romper la estrategia patricia. Los patricios, haban intentado asegurarse el monopolio con la figura del podest, otra ilusin, aunque se elige a un patricio que tiene fama de neutro, de honrado, y que se encarga de aunar a las dos facciones del bando. En 1250 los menores dijeron: hasta aqu hemos llegado, y entonces toman el poder, y lo hacen a travs de un personaje que se convierte en el director de la revuelta, el capitn del pueblo, Uberto de Lucca, que ser asesorado por un consejo de doce ancianos del pueblo. Una vez conquistado el poder se suprime la seora, y se crea un consejo, y despus aparecen otros cargos que son militares. La conquista de este poder se tena que remarcar con la construccin de una sede nueva, un palacio nuevo, que se mantiene en la actualidad en Florencia, el Palazzo Bargello, que hoy es un museo. Aqu asistimos a una transgresin de la lgica de los bandos. Esta revuelta se llama del primo popolo, del primer pueblo, o del popolo vecchio, del pueblo viejo. Este gobierno dur diez aos, pues en 1260 los patricios vuelven a recuperar el poder. Como eplogo, una de las medidas que toman es derribar las torres de estos linajes, pues con ellas ostentaban el poder de la ciudad.

turbas de malhechores que la infestaban, reconociese cun incapaz era el duque don Enrique, para salir a la defensa de los oprimidos, que era lo que se propona el rey y el maestre, diestro artfice de discordias. (Alonso de Palencia: Dcadas I-244, II-4). Es una crnica de Alonso de Palencia que cuenta el reinado de Enrique IV de Castilla y de Len. Es una fuente narrativa, en un contexto de guerra civil, y aqu en Sevilla se ven estructurados dos bandos. Aqu, con Alonso de Palencia, vemos como es la organizacin de una bando, y lo llama partido tambin, no es algo que inventa Heers, como vemos, son vocablos que se emplean. Aqu hay dos bandos y cada uno de ellos est organizado por un nombre, por un linaje de prestigio. El cronista unas veces lo pone como Conde de Arcos, y otras como Marqus de Cdiz, se trataba de Don Rodrigo Ponce de Len. Por tanto, ya tenemos un bando, el organizado por Ponce de Len. El segundo estaba organizado por el Duque de Medina-Sidonia, Don Enrique de Guzmn. Aqu observamos que la Alta Nobleza en Castilla ya vive en las ciudades, es urbana, y cada uno de los linajes tienen su residencia, en concreto en Sevilla: en un barrio. Ponce de Len controlara varios barrios, iglesias parroquiales o collaciones; pero sobre todo, la ms cerca de su residencia, que es San Pedro, es decir, el palacio de los Ponce de
96

Len es lo que hoy es la sede de EMASESA, la empresa de aguas de Sevilla, y por eso se llama la plaza que hay all Ponce de Len. Enrique de Guzmn controlaba el barrio de San Miguel, esa Iglesia que existe hoy, y que estaba cerca de la plaza del Duque. Lo que hoy es El Corte Ingls, era la zona del palacio antiguo de los duques de MedinaSidonia. Luego, si ya tenemos las dos cabezas de los bandos, observamos que estos partidos se extienden y quieren controlar la ciudad, cada uno tiene su espacio determinado, y observamos, como decamos, que las iglesias parroquiales tienen muchas funciones, y aqu tienen la de defensa, la gente se protega en las torres de la iglesia, y en el templo de la iglesia. Estuvo a punto de estallar el conflicto blico, de llegarse a las manos, aunque parece que en todo qued en una tensin, aunque el riesgo de confrontacin era tremendo. Vemos como los enfrentamientos son por cuestiones individuales, no de otra naturaleza, aqu no hay ideologa, ni hay una actividad sociolgica. La cabeza son estos altos nobles, pero vamos bajando en los crculos, y el segundo crculo seran Fernando Arias de Saavedra, el comendador Gonzalo, y el ltimo crculo sera el comn, y esos elementos inferiores aparecen ah: homicidas, sicarios, vndalos, y su finalidad era causar temor y pnico en la poblacin. El comentario del texto en el examen, sera todo lo que sabemos sobre el patriciado y los bandos (TENER COMO IMPORTANTE EL TEXTO 22). Este hecho demuestra que la historia de la pennsula Ibrica est totalmente integrada en el contexto de la Europa Occidental, y que tenemos las mismas pautas evolutivas que el resto del continente.

El comn o el popolo El comn, pueblo, o popolo, albergaban en su seno dos categoras, una intermedia entre los patricios y los desheredados: eran los medianos; y despus de los medianos, ya estaban los grupos inferiores. Los medianos eran dos grupos: los mercaderes y los profesionales de la inteligencia. Se perteneca a este rango intermedio de medianos por un nivel de riqueza, y tambin, por una consideracin social. La consideracin social tiene mucho peso. La presin de la consideracin social hace que incluso los gremios estn jerarquizados. Los gremios en muchas ciudades italianas se llamaban artes, y hay artes mayores y artes menores; hay oficios ms loables y oficios menos atractivos; de ah que a nivel tambin personal, se juntan grupos de medianos, y grupos sociales inferiores. Dentro de este grupo de medianos, hay un conjunto de profesionales que son los mercaderes, pues los mercaderes, fundamentalmente, pertenecen a este rango de medianos. Solamente pasan de esta burguesa mercantil al patriciado, a la lite oligarca, aquellos que son capaces de ejercer un cargo pblico, de ejercer poder en el gobierno de la ciudad, y esa era, junto a la riqueza: la separacin. Por tanto, dentro de esos medianos burgueses, nos encontramos tres clases diferentes de mercaderes: -Existen grandes mercaderes, pero tambin existen mercaderes que se dedican exclusivamente al abastecimiento, al pequeo abastecimiento de la poblacin. Quines eran los grandes mercaderes? Los grandes mercaderes eran los comerciantes que tienen negocios mercantiles de larga distancia, participan en el comercio internacional. Estos negocios cada vez son ms prsperos, pues aumenta el nmero de ciudades, y stas, son demandantes de productos, y este comercio no hace ms que crecer. Pero no todos los grandes mercaderes son patricios, slo aquellos que consiguen ejercer un cargo pblico.
97

Tambin forman parte de los grandes mercaderes, no solamente los comerciantes de larga distancia, sino los cerveceros alemanes, que hemos dicho son muy prestigiosos. Al lado, se encuentran los mercaderes que abastecen a la ciudad. Un pequeo comerciante, un mercader de abastecimiento en Pars, era Etienne Marcel, que comenz como trapero, vendiendo y confeccionando telas de mala calidad, y lleg a convertirse en el jefe de los mercaderes en Pars. Resulta pues, que como no lo dejaron participar en el poder, organiz un levantamiento para cambiar la situacin. Otro ejemplo de mercaderes de abastecimiento son los carniceros. Si los cerveceros estaban encuadrados en el grupo de los grandes mercaderes, no pasaba as con los carniceros. Los carniceros tenan un tab que proceda de la Alta Edad Media, y ese tab les daba poca valoracin social; era el contacto con los animales muertos, manipular reses que los manchaba de sangre y otras sustancias, les haca impuros en la sociedad medieval, y a pesar de que tenan cierta riqueza no eran aceptados socialmente. En un plano intermedio entre los grandes mercaderes y los mercaderes de abastecimiento, estn los mercaderes financieros, es decir, aquellos que especulan con el dinero; son los prestamistas, los cambiadores, los arrendatarios de impuestos; aunque algunos de estos mercaderes financieros se convierten en grandes comerciantes, son los banqueros que se codean con los mercaderes internacionales, con los grandes jefes de negocio. La figura del mercader va evolucionando a lo largo de la Plena Edad Media, el mercader arranca, inicia su carrera al unsono de los carniceros, de los verdugos, tienen muy mala prensa, y sobre todo la Iglesia, en la Alta Edad Media, critic el uso del prstamo abusivo, la usura, y de la especulacin, los carolingios fueron perseguidores contumaces, de tal manera que siempre se enarbolaban los pasajes del evangelio donde se criticaba el prstamo y la usura. Pero esta valoracin cambia a lo largo de la Edad Media, cambia a partir del xito de las ciudades, y si por ejemplo una ciudad tiene una hambruna, la situacin es ms llevadera gracias a los comerciantes, ya que pueden subsanar el hambre con su oficio. Se va conociendo que los mercaderes contribuyen al bien pblico, y la llegada de la filosofa escolstica fue magnfica para estos mercaderes. Decan que con su trabajo aumentaba la calidad de la vida, mitigan las catstrofes, sin embargo, a pesar de que la escolstica mejor mucho la valoracin de los mercaderes en la Edad Media, los mercaderes siempre tuvieron problemas de conciencia, y siempre que un mercader abre su libro de contabilidad, lo hace invocando el nombre de Dios. Francisco de Ass, representa el desprecio, la lnea tradicional de la Iglesia, el desprecio a todo tipo de riqueza o negocio.

98

Escrito por Benedetto Cotrugli es el primer escritor de contabilidad de Europa, y su manual de contabilidad est escrito en italiano, y trata sobre la mercanca, la actividad mercantil y el perfecto comerciante. Este texto est escrito en el ao 1458, y el autor, siendo natural de una Repblica independiente de Venecia, despus se fue a vivir a Npoles, y all muri. Este personajes fue consejero del rey Fernando I de Aragn. El texto cuenta como hasta los grandes intelectuales van buscando a los mercaderes, tambin la gente del poder, la gente importante en general, pues ningn hombre de oficio, dice, no ha sabido manejar el dinero como lo hace un mercader honrado. Se le da honradez a los mercaderes. -Estos grupos son movibles, son fluctuantes, no son rgidos, y si se arruinan pasan al rango de los menores, pero si vuelven a enriquecerse pasan de nuevo a ser medianos. Hay impermeabilidad social, no son cuerpos estancos totalmente sellados.

-Estamos hablando de la plebe, el comn, el pueblo, que se divide en los medianos y en los inferiores. Anteriormente hemos descrito a los medianos, el primer grupo eran los mercaderes y empresarios, pero el segundo grupo y ltimo son los profesionales de la inteligencia. Este conjunto de personas se caracterizan porque poseen una formacin intelectual, han aprendido un oficio en la Universidad o en la escuela; o tambin han aprendido el oficio de un notario, de un cirujano, de un barbero, o un contable, etc. Los profesionales de la inteligencia aumentan en nmero a lo largo de los siglos XIII, XIV, XV; esto se debe a que aumenta la demanda de los servicios, tanto en el mbito privado como en el pblico. Estos profesionales constituyen social y econmicamente un grupo intermedio, una clase media en la sociedad urbana, claro que, alguno de ellos traspasaron estos lmites y escalaron socialmente. Por ejemplo, un aumento de este ascenso social son los juristas, los abogados, y los mdicos, como en Pars en el siglo XIII, donde se les permite a los mdicos y a los letrados, que puedan vestir trajes de telas ricas, y esta revelacin denota ese ascenso social, ya que el comn no poda vestir con ricas tnicas como los pobres. En Gnova, las gildas o artes de los maestros de gramtica gozaban de un estatuto superior a las dems gildas o artes. Grupos relevantes de estos profesionales de la inteligencia, como hemos dicho, son los mdicos, que no son muy numerosos, que empezaron a escalar en relevancia social. En la segunda mitad del siglo XIII, dos ciudades italianas como eran Verona o Miln, contaban con 5 mdicos por cada mil habitantes; e incluso otras ciudades italianas, sus gobiernos respectivos, contratan a mdicos que atiendan las necesidades de salud de los ms desfavorecidos. Por ejemplo, la ciudad de Venecia, en el ao 1334, tena contratados 13 mdicos para cubrir esta necesidad de los ms desfavorecidos. Tambin a partir del siglo XIV, se desarrolla la administracin, la burocracia administrativa, y con ese desarrollo tambin se desarrolla la cultura del documento escrito, la extensin del documento escrito, por tanto, revitaliza y asciende a dos actividades de la profesin de la inteligencia: a los funcionarios, y sobre todo a los funcionarios juristas, los del derecho, y tambin a los notarios y escribanos pblicos. El documento escrito tambin se beneficia de la expansin de las actividades econmicas, el boom econmico coincide con el administrativo, y entonces se necesita un profesional que de fe de la veracidad de todas las operaciones, tanto administrativas como econmicas. Es necesario, por ejemplo, constituir las sociedades comerciales ante notario, la compraventa se hace ante notario, el reconocimiento de deuda, los testamentos, las dotes, los contratos de trabajo; como vemos, es cada vez ms imprescindible el trabajo de estos
99

notarios pblicos. Cipolla ha estudiado el ascenso de esta profesin y ha dado datos concretos. En Polonia, en el ao 1283, afirma que haba 212 escribanos pblicos y de notarios por cada mil habitantes. A los notarios se les suma estos funcionarios juristas, y entre notarios y funcionarios juristas, las ciudades alcanzan un 12% de estos profesionales. Por ejemplo, en Miln, existan 1.500, las ciudades italianas tienen unas tasas entre el 10 y el 12 %, pero fuera de Italia las cifras se reducen a un centena aproximadamente. Relacionado a lo jurista, est la justicia, otro servicio demandado en las ciudades, y este mbito, hace que aparezcan unos profesionales de la inteligencia vinculados a esta actividad: jueces, procuradores, abogados o letrados, los asesores oficiales de los jueces todo un conjunto de especialistas. Este tipo, en las ciudades italianas se nutren con los miembros de familias nobles, en cambio, en el sur de Francia, como en Lyon, no son familias nobles, sino que son inmigrados, personas que se han trasladado a las ciudades desde el campo, por lo que la presencia en estos quehaceres variopinta. Por todo esto, mdicos, notarios, jueces, haban alcanzado una relevancia social, pero entre ellos mismos, tenan que marcar una diferenciacin social, en el mismo seno o cuerpo de profesionales de la inteligencia. Esto se consigue a travs del aprendizaje, la enseanza de los conocimientos de sus oficios; se ser el elemento diferenciador, por ejemplo, los abogados y juristas, estaban por encima de los notarios, pues los juristas y abogados haban aprendido su profesin en las aulas universitarias; por el contrario, un notario aprende su oficio de otro notario, en un mbito particular, lejos del ambiente universitario. Igual ocurra con los mdicos y cirujanos; los mdicos tenan mayor valoracin social, pues aprendieron en la Universidad, mientras los cirujanos aprendieron su profesin parcialmente como bachilleres, y sobre todo, por la experiencia de otros cirujanos. Los mdicos y los cirujanos se diferenciaban tambin de los barberos, que adems del corte de cabello, actuaba como dentistas o sangradores, es decir, ejercan ciertos conocimientos mdicos que eran empricos. La enseanza, fue totalmente mimada por los gobiernos de las ciudades, y vamos a leer un tipo de enseanza privada y particular.

Esto es un manual de enseanza dirigido a los mercaderes, para que sepan tener al da sus negocios. Habla de la pluma, lo que quiere decir que el mercader tiene que saber leer y escribir como requisito fundamental. Todava no tiene la sensacin de que
100

sus negocios sean lcitos, por eso, los negocios en el Libro Mayor deben realizarse procurando el favor de la divinidad. El libro es pedaggico, docente, como manual de enseanza para los mercaderes, para los profesionales de la inteligencia. Giovanni Villani, en el siglo XIV escribe lo siguiente: encontramos que muchachos y muchachas que estn leyendo, son 8.000 en las escuelas de Florencia. -Los profesionales de la inteligencia se consolidan como grupo mediano, y dentro de ellos, la consideracin social se basa en el modo de aprendizaje, siendo preeminente la Universidad. Los Grupos Inferiores Es el sector ms numeroso de la poblacin urbana, y dentro de ellos se diferencian por el tipo de actividad y los ingresos econmicos. Hay una gran diversidad, calificada segn los dos tipos vistos, y pertenecen bsicamente a tres sectores: el primario, secundario y terciario. El Sector Primario: es la actividad agraria, en las ciudades medievales, hemos visto como la actividad agraria casi desaparece, pero no por completo. En las ciudades grandes, el porcentaje de la poblacin dedicada a la vida agraria, es insignificante, y Florencia, slo tiene un 0,4% de campesinos, pero en las ciudades medianas y pequeas est entre el 8 y el 12%, como en las ciudades de Pisa o Sevilla. En las ciudades pequeas aumenta ese porcentaje hasta el 65-69%.

Tenemos aqu el grupo de la poblacin activa de los minores, y vamos a empezar por ejemplo en la ciudad de Toulouse, donde en 1398, donde vemos que el porcentaje de la agricultura, en la ltima cifra, es un 112, por lo que es una ciudad de tipo medio, como Sevilla. En cambio la ciudad de Florencia tiene el 04%, siendo muy significativa la diferencia con una ciudad grande, industrial. La ciudad de Sevilla es de tipo medio tambin, y llega al 199, porque se le aade la gente dedicada al mar, a las labores
101

martimas. En contraposicin tenemos el caso de Carmona, como ciudad pequea, que tiene un 693%. En cambio, el sector secundario, es el segundo en importancia, y hay que fijarse en la ciudad de Toulouse, donde el 286% es textil, el 163% la alimentacin, el 131% la industria de la piel y el cuero, el metal el 86, el comercio el 114. En Verona tenemos el textil al 37%, la alimentacin en el 23%, la piel y el cuero el 10%, la construccin el 7%. Lo mismo tenemos en Frankfurt, en Florencia, y en Sevilla; lo que quiere decir que las actividades secundarias, el artesanado, es el segundo grupo ms importante. Este cuadro de actividades, lo vemos aumentado a continuacin:

Aqu vemos como la tendencia siempre es la misma, pero, aparte de esta visin cuantitativa, veremos una condicin cualitativa en el documento nmero 28.

En este documento tenemos las partes o gildas divididas en artes mayores (que tienen una mayor consideracin social), en artes medias, y en artes menores. Los oficios ms valorados eran los que se pueden observar ah: jueces, notarios, mdicos, cambistas, peleteros; es decir, toda la industria textil y los profesionales de la inteligencia, ocupan los primeros puestos de la tabla. Las artes medias son otros oficios: carniceros, zapateros, herreros, carpinteros, etc. Por ltimo, los menores seran los cerrajeros, los zurradores, panaderos, etc.

102

Oficios ms representados en diversas ciudades

En Florencia en el ao 1427, tenemos que el oficio ms realizado es el de notario, y luego los funcionarios de la administracin, los tejedores, los zapateros, los laneros, etc. Tenemos pues, una relacin que siempre incluye la industria del cuero, textiles, y los funcionarios de la inteligencia, como los que ocupan los primeros puestos. Los mismo ejemplos tenemos en Hamburgo, y San Geminiano. Slo queda observar la grfica con atencin, y veremos cmo los grupos menores o inferiores, tienen una representacin escasa en el sector primario, pues el mundo rural no es propio de las grandes ciudades, y esta tendencia contina hasta la actualidad, de tal manera que hoy un Estado en el que el mundo agrario o primario sea el ms importante, indica, que es un pas atrasado, un pas subdesarrollado. Dentro de estos grupos menores o inferiores se encuentra el artesanado, que no es un bloque homogneo, hay una gran diversidad de profesiones, tanto por los oficios distintos, como por la caracterstica de cada ciudad, pues cada una puede representar una cierta forma de economa, como especializarse en el sector del cuero, etc. La gran variedad est en el interior de cada profesin, los oficios se realizaron en gremios, y cada gremio se estructuraba en: -maestros -obreros -aprendices La situacin de los maestros de gremio no es idntica, y se podan dar tres situaciones diferentes: el maestro como empresario, que llevaba la gestin de su empresa. Este maestro autnomo empresario, independiente, es el maestro empresario que trabaja para el abastecimiento local de ciudades de tipo medio como eran Nantes, o vila. Pero cuando se pasa a otro nivel de ciudad, de tipo grande, como Miln, resulta que ya no es empresario el maestro, sino que es el dueo del taller, y el empresario es un mercader que lo contrata, le proporciona un encargo, tiene que producir una determinada cantidad de objetos manufacturados, y en esta circunstancia, el maestro es simplemente dueo del taller que trabaja para un empresario mercader. l recibe la materia prima del mercader, y cuando termina la produccin se la entrega por el precio estipulado al mercader-empresario. La tercera situacin, es que el maestro no es siquiera ni el dueo del taller. Se dan las tres circunstancias pues, dueo y empresario, dueo sin empresa, y ni siquiera dueo de un taller.
103

Hay un listado de profesiones artesanales que tienen ms prestigio que otras, los oficios aqu se llaman artes, y por supuesto, hay profesiones ms cotizadas: las artes mayores. Pero hay tambin artes viles, que son los oficios menores. Esta mentalidad de los oficios procede de la ideologa proporcionada en la Alta Edad Media por la Iglesia, aunque hay una tradicin que procede del mundo romano y del germano. Hay algunos oficios que son tabes, que producen impureza, arrojan infamia sobre el honor, la consideracin social. Los romanos eran todo contra el trabajo manual, y tambin por tradicin germana aparecen una serie de oficio ilcitos, viles, que contaminan, que producen manchas. Todo ello se rodea en la Alta Edad Media de una imagen del trabajo negativa, el trabajo es la prueba del pecado original, una losa sobre los hombres por el pecado de Eva y Adn: ganars el pan con el sudor de tu frente. Era algo peyorativo, pero en cambio, con el desarrollo econmico de las ciudades, tiene que cambiarse esta ideologa, y la calidad de vida es innegable en la ciudad, por lo que se entra en contradiccin con esa ideologa, y el trabajo no tiene que verse como una carga, sino como algo inherente a todos los seres humanos, que con el trabajo contribuyen al progreso. La escolstica surge en el siglo XII, y el mercader pasa de realizar una profesin ilcita a todo lo contrario. Este contable que leamos, aconseja que el libro de cuentas sea iniciado con advocacin a Dios. Los mercaderes, adems siempre donan a las iglesias obras de arte parar hacerse perdonar. Muchas profesiones, por la ideologa escolstica, pasaron de ser ilcita a ser aceptadas, pero siempre con una jerarquizacin. Todos los oficios eran necesarios para la sociedad, el trabajo dignifica, y a partir del siglo XII, aquellos que no se integran en el sistema, se le aplica una poltica represiva, y los vagabundos son considerados parsitos de la sociedad, es el contravalor de los artesanos, y tanto se enfatiza el trabajo que incluso hay una profesin cuestionada que se intent poner al nivel de las artes: la prostitucin. Se estaba levantando la catedral de Notre Dame de Pars, y cada oficio estaba deseoso de donar unas vidrieras en la Catedral, por lo que luchaban los oficios por tener un ventanal, y las prostitutas de Pars no queran ser menos, y presentaron una solicitud que produjo escndalo. Claro que los escritos, las opiniones, no eran todas fervientes del rechazo, pues hubo cannigos que pensaron que poda ser factible que las prostitutas donaran una vidriera, claro que, finalmente, se declin la posibilidad. Los artesanos, sabindose responsables del bienestar de las poblaciones, eran muy celosos de su prestigio social. Sobre todo, donde manifestaban su xito econmico o social, era en las fiestas, en celebraciones como en el Corpus. En Pars, en el ao 1431, Enrique VI como nuevo Rey entra en la capital francesa, y al entrar, tiene que ser recibido bajo palio por distintos oficios de la ciudad. Se levanta un pleito porque protestaban los que haban quedado fuera de llevar las varas del palio. Siete oficios de Pars tuvieron el honor de portar los varales del palio desde las puertas de la ciudad hasta la catedral; dichos oficios fueron los siguientes: -Los notarios -Los paeros -Los cambiadores o banqueros -Los orfebres -Los mercaderes de las especies -Los peleteros -Los carniceros

104

En todas las ciudades de la Edad Media existe una suspicacia, un control, un mantenimiento de lo que manifiesta la gloria de un oficio sobre otro. Si los maestros luchaban entre ellos en los pleitos ceremoniales, qu pasaba con los trabajadores ordinarios, los obreros y aprendices? Las fuentes no son muy informativas, pero obviamente, tambin haba recelos, ellos no eran menos, y el gran estudiosos de este mundo de trabajadores, de oficiales y aprendices, ha sido, el historiador polaco Bronislaw Beremek. Este hombre es un gran historiador, estuvo estudiando en la Sorbona de Pars, y de su estancia en Francia surgieron trabajos magnficos sobre el artesanado. Sobre este tema, lleg a la siguiente conclusin: los asalariados y los aprendices tambin se reunan, y eran celosos de su reconocimiento social, pero eran celosos no frente a los maestros, sino frente a los intrusos, a los inmigrantes. Concluye Beremek, que los gremios, por tanto, nunca constituyeron un instrumento por parte de los asalariados y de los aprendices de mejora social, sino que fueron y se contentaron con ver los gremios como un instrumento de integracin; es decir, los inmigrantes llegaban a la ciudad, y lo que queran era pertenecer a un gremio, para asegurarse su vecindad en la ciudad. El gremio era visto como una plataforma de aceptacin social, y de garantizar la paz urbana dentro de la ciudad. Beremek dice que la gran mano de obra, no eran los asalariados o aprendices, eran los inmigrantes, los que no haban aprendido un oficio, y ser esta masa de trabajadores sin cualificacin los que lleven a cabo las grandes revueltas urbanas de la Baja Edad Media, como la de los Ciomp florentinos, en el ao 1378. Los ciomp eran contratados como mano de obra barata para teir los tejidos, por eso se llamaban ciomp o uas azules, por el destie. Los trabajadores, a secas, los hay en todas las ciudades castellanas, y se alquilan yendo a determinados lugares de la ciudad, la plaza pblica o la puerta, all son contratado, y se dice que el 80% de trabajadores era gente contratada no cualificada. Dentro de esta mano de obra, de este mundo artesanal, hay trabajadoras, mano de obra femenina, y en algunos casos de forma muy destacada. Las mujeres trabajan en las ciudades. El primer lugar de trabajo de las mujeres es su propio hogar, su propia casa, all preparan pan, confeccionan vestidos, colaboran con su marido en los negocios, en las empresas; pero sobre todo, trabajan como hilanderas o cargadoras. Son mercaderes los que contratan esta manos de obra femenina como cargadora o hilandera. El segundo lugar de trabajo son los talleres gremiales, por ejemplo, en Colonia, las mujeres terminaron organizando gremios, corporaciones de oficios. Hay tres gremios femeninos como mnimo entre los siglo XIV y XV. En Colonia, estn los gremios de las hiladoras, las tiradoras, y las tejedoras de seda. Pero Colonia no es el nico caso, aparecen peleteras en las ciudad de Frankfurt, en Ratisbona, y hay otros oficios realizados por mujeres en la ciudad de Tours; y en el ao 1436 tambin hay sombrereras y colcheras. Parece que las mujeres slo ocupaban los oficios textiles, pero tambin sabemos por otras fuentes que las mujeres realizaban trabajos pesados, que hoy da nos pueden chocar. En Sevilla, haba trabajadoras dedicadas a la fabricacin y reparacin de las redes que se utilizaban en la pesca, eran las rederas, y este era un oficio fundamentalmente femenino. Tambin en Sevilla hay mujeres dedicadas a la construccin, y otras son transportistas de materiales. Igual ocurre en la ciudad francesa de Toulouse, que aparecen mujeres dedicadas al mbito de la obra. Otra renovacin de la ciudad, es que la mujer adquirir una serie de derechos que paliar la imagen negativa y nefasta que la mujer haba adquirido hasta esa fecha. El Sector Terciario: despus del artesanal, es el sector ms numeroso en la ciudad, y es tambin muy diverso, pues est compuesto por un elenco de actividades
105

diferentes: son los transportistas, los comerciantes, los que se dedican al abastecimiento de la ciudad, el servicio domstico hay muchos escalones en el sector terciario, y veremos los ms importantes. El primero es el de la alimentacin, que obviamente, est presente en todas las ciudades. Hay que garantizar el suministro de artculos alimenticios, y en torno a este mundo del abastecimiento, aparecen modestos comerciantes como los tenderos. En la Edad Media, este oficio de suministro de vveres est en manos de unas personas llamados regatn, o regatones, eran hombre y mujeres dedicados a la venta de productos alimenticios. Tambin, los funcionarios modestos pertenecen a este sector, y hay algunos oficios muy descollantes, como el caso de los hoteles, de la hostelera, del hospedaje El gran estudioso del mundo de la hostelera es Philippe Wolff, que ha estudiado sobre todo la ciudad de Toulouse, que contaba en el siglo XV con unos cincuenta hoteles o albergues. Toulouse era una ciudad de rutas de diversidad de caminos, y contaban con 50 albergues que ascendiendo a 70 a finales de la Edad Media. Estos albergues contaba cada uno con 5 o 6 camas. Se terminan levantando 15 ms, con una capacidad de 190 camas. Segn sus clculos, entre 1.000 y 1.500 eran las personas que podan pernoctar en Toulouse a mediados del siglo XV, contando con una poblacin de 25.000 personas. Otro sector, tambin terciario muy importante, es el del transporte: hay trasporte terrestre, fluvial, y martimo. La flota veneciana era impresionante, y Sevilla tampoco se quedaba atrs con ms de 180 propietarios de barco. Enrique Otte, hispanista alemn, ha estudiado muy bien esta poblacin terciaria en nuestra ciudad. Otra profesin terciaria muy sobresaliente era el servicio domstico. Bajo el calificativo de criado o criada, se esconden muchas realidades. Las nodrizas eran llamadas criadas, muchos esclavos tambin eran llamados criados, un ayudante de cmara tambin es llamado criado. Muchas veces residen en la casa del amo, del casero, pero otros tienen su propio domicilio. Casi la mitad de las casas urbanas tienen criados, la mayora, disponen de un slo criado o criada, y solo un 10% posee ms de tres criados. Los criados o criadas que viven en su propia casa representan, en la Baja Edad Media, entre el 10 y 15%. Una prctica es que los padres situaban a sus hijas desde nias en el trabajo de criadas, se convertan en sirvientas, y la explicacin reside en que as se quitaba una boca que alimentar, algo costoso en los hogares pobres, y por eso, la nia entraba en una casa en torno a los 5 6 aos, aunque lo normal era en torno a los 10 aos. Entraban siendo nias, y cuando salan de la casa era para casarse, en torno a los 18 aos, y generalmente, la dote haba sido sufragada por su amo. Los amos ms generosos sufragaban los gastos del entierro de estas mujeres u hombres cuando fallecan. Tambin muchos contratos de criados o criadas, se realizaban para pagar las deudas que hubiera contrado el padre. Estas criadas o criados, una gran parte, proceden de los inmigrantes rurales. En Gnova, los criados son jvenes mozalbetes que llegan de las montaas. En Venecia, los criados proceden de las Islas Griegas del Mediterrneo. Los criados y criadas de Crdoba, tambin proceden fundamentalmente del medio rural. Los amos, los cabeza de hogar de la familia, contratan esta mano de obra servil, ms por cuestin de imagen, de prestigio social, que por cualquier otra razn. Llevar un criado acompaado en el paseo, es una demostracin de riqueza, refuerza la posicin social del amo, y evidentemente, la presencia femenina es ms numerosa en este mundo de la servidumbre, pues los varones son los menos. Hay tres formas de pagar el trabajo de la sirvienta: 1. Una primera forma es en especie, no se le da salario, se le da alojamiento, comida y vestido.

106

2. En otros casos, durante un tiempo, se le paga en especie, y despus con salario. 3. Por ltimo est el pago nicamente en salario, la forma ms habitual de pago en el siglo XV. Hay que decir, que en las grandes ciudades, en el siglo XV, incluso se crearon agencias de colocacin, que fijaban las tarifas que haban de pagar las propietarias por el servicio domstico, y a cambio, estas agencias procuran certificados de buena conducta. sta, es una sociedad de pobres, las ciudades medievales presentan unos niveles de riqueza desalentadores, y entre el 25 y el 50 % de la poblacin est dentro del estatus de la pobreza. Los niveles de riqueza, son muy diferentes, la pobreza, sobre todo se agudiz en la Baja Edad Media, y tras la Peste Negra, se conoci un recrudecimiento de los pobres. La pobreza ha sido estudiada por dos grandes historiadores: Chevalier y Mollat. Vemos la definicin del historiador Bernard Chevalier:

No tienen capacidad de mantener un depsito econmico de reserva, slo cuentan con su fuerza de trabajo. Mollat, dice del pobre:

La pobreza tiene una gradacin, pues Mollat, dice que puede ser transitoria o permanente, pues si se carece de salud, es entrar en la pobreza, tanto como no tener dinero, todo incide en el tipo de pobreza. En la Edad Media, la pobreza, ms que un concepto econmico, era un concepto social, se considera pobre a aquel que es desgraciado, tiene una limitacin, y puede ser porque ha perdido la salud, o porque ha nacido con una limitacin de nacimiento para la accin de trabajar. Tambin existe otra perspectiva, por ejemplo, un noble, que tiene que llevar un tren de vida, pero si se ha empobrecido, sin poder rodearse de criados, si no puede cazar o participar en los torneos, es considerado un pobre, aunque eso no quiere decir que econmicamente sea pobre, slo que ha perdido capacidad. Lo mismo ocurre con un trabajador de un gremio, que ha perdido el trabajo, y es considerado pobre en el sentido social. Paralelamente a la consideracin social, est tambin la material, y dentro de la material, sobre todo son las mujeres el elemento social ms desheredado, decir viuda es decir pobre de solemnidad; y las esposas de maestros de taller entraban en la ms profunda de las miserias al enviudar. Tambin los hurfanos, pero la miseria, la pobreza, no es compacta, tiene muchas gradaciones, y no es lo mismo una familia que tenga muchos miembros, que otra que cuente con un hijo o dos hijos nada ms. Siempre se estaba al borde de la miseria, y tambin hay que tener en cuenta las necesidades tales como la conformacin
107

de la dote, algo que arruinaba a las familias. Tambin el bautizo, una boda, podan suponer entrar en la miseria.

Este texto es una estrofa de la obra del escritor francs Chretien de Troyes, a quien se le considera el padre de la novela europea, y tiene esta poesa donde relata muy bien el nivel de pobreza de las tejedoras, que presentan un cuadro verdaderamente lastimoso. Aqu se ve la pobreza econmica, pero tambin social, la escasez de medios es evidente, y se ve cmo trabajan duramente sin obtener mejora ninguna. Es un ejemplo de mano de obra femenina de pobreza y de miseria, los grupos ms lamentables de la poblacin urbana. La fuente es una fuente narrativa, una creacin potica que refleja muy bien ese ambiente social. 25.- Abusos de los empresarios oligarcas.- Mara de Lices declara bajo juramento que su madre, la difunta Sara de Lices, sirvi al seor Jean Boinebroke fabricando tejidos durante doce aos o ms, y cuando ella hizo sus cuentas con el seor Jean, tuvo que tomar gneros en especie por ms de lo que valan, por miedo a perder la clientela del dicho Jean, y sus ganancias. Esto lo estima en ms de 48 libras de Pars, la cuales reclama (G. Espinas: Les origines du capitalisme, Lille, 1933). -Jean Boinebroke -Empresario (mercader) -Tejedora: casa: lugar de trabajo -Sara de Lices / Mara de Lices Es una fuente documental, pues es un reclamacin judicial, donde la demandante es Mara de Lices, que declara que ella ha heredado de su madre el oficio de tejedora, y
108

trabaja por contrato, por encargo de un mercader empresario que se llama Jean Boinebroke. A la muerte de su madre realiza unas cuentas, y ste, le haba exigido a la madre por materias primas, un precio mucho ms elevado respecto al mercado; la madre tiene que pagar en especie por los productos que haba tejido, y tiene que pagar ms por miedo a perder la clientela, los encargos del trabajo del mercader, y la hija calcula lo que ha pagado su madre de ms, por lo que reclama por va judicial este abuso del mercader. Los hilos de este mercader se los ha cobrado ms caros, y ella reclama que el precio por saldar la cuenta, es mucho mayor de lo que hay en el mercado.

Marco de Sociabilidad. Cofradas y gremios. Hemos visto la sociedad urbana constituida grupos superiores, una clase media, y por los grupos inferiores; este ltimo conjunto social, el de los pobres, se caracteriza por tres notas distintivas: 1. Hay una jerarquizacin, una diferenciacin social, no es un grupo, una sociedad igualitaria, sino que est fuertemente jerarquizada 2. En los escalones inferiores, hay un gran igualitarismo, que procede y descansa en la escasez de recursos materiales. 3. Por ltimo, esta sociedad est atravesada por una gran corriente espiritual. Por estas tres razones: jerarquizacin, espiritualidad, e igualitarismo debido a la estrechez econmica, esa acusada diferenciacin social, hace fcil la comprensin de un fenmeno de sociabilidad muy propio de la Edad media en las ciudades: ese fenmeno son las cofradas. El historiador Bernard Chevalier afirma que las cofradas fueron una institucin clave del sistema urbano, y afirma que las cofradas fueron clave porque a travs de ellas se oper la sociabilizacin, o lo que es lo mismo, la integracin de los individuos en el mundo urbano. Las cofradas fueron los vehculos, los instrumentos, que integraron a los vecinos en la ciudad con un sistema de ideas, de valores, y de pautas. Veremos con ms detenimiento lo que son las cofradas. No surgieron de forma espontnea, sino que tuvieron unos orgenes. Hay algunos historiadores que relacionan estas cofradas urbanas con unas celebraciones, rituales de la tradicin germana, que practicaban cada cierto tiempo en comunidad, una reunin donde la comida y la bebida eran los elementos fundamentales de dichas asambleas. Generalmente, esas reuniones terminaban en borracheras, en escndalos, y de ah que los clrigos en poca Carolingia las prohibiesen, empezaran una poltica de oposicin a esas comilonas que acaban en escndalo, en orgas, etc. Por ejemplo, el obispo de la ciudad de Reims, Hincmaro, es uno de los religiosos ms sealados en esta poltica de eliminacin de la tradicin germana. Sin embargo, en el siglo XI, las cofradas vuelven a aparecer, tenemos constancia de su existencia en ciudades italianas y tambin inglesas. Estas cofradas inglesas, tambin flamencas o italianas, estn relacionadas con las gildas de los mercaderes, por lo que tambin tienen un vnculo con las asociaciones de comerciantes. En el siglo XII se extendieron por toda Europa, pareca un fenmeno imparable, pero el siglo XIII fue un siglo de dificultades, pues fue un siglo otra vez de limitaciones, de intento de frenar la eclosin de las cofradas, y segn historiadores como Beremek, se
109

explica este intento de parlisis de las cofradas porque eran instituciones donde predominaba el elemento social ms pobre de la ciudad, y tambin predominaban aspectos igualitarios, y esta reivindicacin igualitaria, de que fueran pobres y desheredados los que se apuntasen a las cofradas, hizo recelar y desconfiar a las autoridades, y por eso, el siglo XIII fue un siglo de contencin. Pero a partir de la Peste Negra (1348), en el siglo XIV, de nuevo, las cofradas se extendieron de forma irreversible por toda Europa. Una ciudad de 10.000 habitantes poda tener entre 100 y 150 cofradas, lo que puede darnos una idea del xito de las cofradas al final de la Edad Media. Rasgos caractersticos de las cofradas: 1. Las cofradas tendrn un carcter maleable, pues aparecen, desaparecen, se fusionan unas con otras; no tienen una gran estabilidad. 2. En segundo lugar, la composicin de las cofradas son de diverso tipo. Las cofradas son asociaciones en las que pueden participar todos los vecinos de la ciudad: hombres, mujeres, ricos, pobres, esclavos Podemos distinguir hasta cuatro tipos de cofrada en la Ciudad Medieval: 1. La cofrada vecinal, una cofrada de barrio, o de parroquia, por tanto, el barrio o la parroquia es el elemento aglutinador. 2. Las cofradas de oficio, son aquellas en las que la mayora de sus componentes tienen una misma profesin: panaderos, zapateros, etc. 3. El tercer tipo son las cofradas sociales: nobiliarias, de trabajadores, de un mismo grupo de inmigrantes. 4. Por ltimo, estn las cofradas generales, que son las cofradas propiamente dichas, no tienen ningn tipo de requisito o limitacin para formar parte de ellas, y pueden pertenecer tanto ricos como pobres, laicos como eclesisticos, etc. Sin embargo, el carcter igualitario, estos tipos de cofrada que en principio son igualitarias, observamos en su funcionamiento que son los ms ricos, los ms poderosos, los maestros de gremio y de taller, los que se convierten en las autoridades de estas cofradas. Visto el origen y la composicin de las cofradas veremos el tercer aspecto. 3. La cofrada es una asociacin religiosa, no confundir con los gremios, y se constituye con dos objetivos: 3.1. Realizar determinados actos de piedad, dar salida a un perfeccionamiento religioso de sus miembros, pero tienen un segundo objetivo que es la ayuda mutua, el socorro, la ayuda de sus componentes. 3.2. El primer objetivo de las cofradas es el culto: las cofradas siempre se colocan bajo la advocacin de un Santo Patrn, o de la Virgen, o del Espiritu Santo. Hay cofradas cuyo patrn es San Roque o San Sebastin, y son santos taumaturgos, que
110

protegen de las enfermedades. Hay otras cofradas que tiene de Santo Patrn a San Cristbal, que protege de la muerte sbita; segn la creencia popular todo el que viera a San Cristbal, tena la certeza de que ese da no iba a morir. Hay otros santos que coinciden con la actividad de ciertos gremios, San Eloy est relacionado con los orfebres, o San Jos con los carpinteros. Estos santos, realizan sus cultos segn la potencialidad econmica; si tienen mucho dinero tienen su capilla en una parroquia o iglesia. Si tienen menos disponen de un altar, y si tampoco se pueden permitir el altar, se contentan con realizar sus oficios en el Altar Mayor. Las cofradas ms pudientes tienen un capelln propio, se independizan del presbtero. Desde el punto de vista cultual, la fiesta ms apetecida es la del patrn o patrona, y se convierte en el pretexto para exhibirse pblicamente, se organiza la procesin, es un espectculo, pues todo el fasto, la pompa de los miembros de esa cofrada, se expone en las calles para demostracin ante los dems vecinos; los trajes, todo queda exhibido. Algunas cofradas complementan la procesin con la exposicin de los misterios, las escenas de la pasin, de la vida de la virgen, como si de un drama se tratara, por lo que representa un origen del teatro, siendo un espectculo admirado y aplaudido por toda la vecindad. Este da del patrn, se culmina con el acto ms solicitado, la comida colectiva, es el exponente de sociabilidad ms sobresaliente, tiene tanto valor como la propia liturgia de la procesin, o de los misterios y milagros. La comida colectiva demuestra la cohesin de los cofrades, la homogeneidad de todo el grupo. Estas comidas colectivas son banquetes, y pueden durar todo el da. Esos banquetes van acompaados de bailes, de bebidas y de consumo de alimentos. Esas comidas colectivas requieren el pago de los gastos, por tanto, la cofrada tiene una caja o depsito donde se va reuniendo el dinero necesario a lo largo de un ao para la dicha celebracin. Claro que la cofrada tienen un sentido religioso que se recoge hacia los pobres por sus cofrades. Algunas cofradas sientan en sus mesas a un nmero determinado de pobres. El estatuto de la cofrada de San Pablo, en Pars, marca un nmero de gente pobre que se admite en la mesa de la cofrada. En otras cofradas se reparte pan, o un porcentaje de alimentos. En otras cofradas se reparte un porcentaje del gasto, y en otras, se reparten las sobras de la comida ritual, de esta comida colectiva. Esta religiosidad practicada en las cofradas, es una religiosidad ritual, es el rasgo dominante de cmo se entiende la religin en las ciudades medievales, no es una religin reflexiva, mstica, sino totalmente ritualista. Hay que participar de la celebracin, ir a la misa de los difuntos, pero luego, no ninguna otra demanda de espiritualidad., hasta que a finales del siglo XIII aparece otra nueva manifestacin de piedad religiosa: las cofradas de los disciplinantes. Son cofrades que imitan a Jess en la Pasin, y para obtener el perdn, en el momento de la Pasin salen por las calles azotndose, flagelndose. Esta modalidad religiosa est muy relacionada con los franciscanos, que introducen el culto de la Veracruz, de la verdadera cruz de Cristo. Esto influy mucho tambin en las ciudades, y a lo largo de la Baja Edad Media va a tener una gran difusin. En Sevilla, las cofradas disciplinantes, fueron las asociaciones que desarrollaron la Semana Santa, que est relacionada con este mundo espiritual y religioso. Pero en la piedad religiosa de las cofradas, mucho ms que asistir a la misa del difunto, de la fiesta del santo Patrn, el culto ms importante eran las candelas, tener siempre encendidas las velas del Altar ante la imagen del patrn o patrona, existe una verdadera obsesin porque estn encendidas las velas que iluminan la capilla. De tal manera, que en Inglaterra o los Pases Bajos, la candela, es un sinnimo de cofrada. En Inglaterra las cofradas que tienen fondos econmicos contratan a un empleado para que da y noche las velas estn encendidas, y se crea un oficio que es el de cuidador de las velas, y que aparece con el nombre de ligthman.
111

3.1. (Prolongacin): Hay otra finalidad de la cofrada que es la ayuda mutua, el socorro; que tena dos vertientes: una, es la ayuda al pobre propiamente dicha, el alimento y los cuidados; la otra, es que la cofrada ofreca a los habitantes de las ciudades remedios sobrenaturales contra las adversidades de la vida, era un seguro contra ciertas calamidades, pero tambin, era un seguro de Salvacin, del ms all, del ultramundo. La ayuda mutua se dirige ms al tema de la Salvacin que a otra cosa, es la obsesin por el ms all, por la vida eterna, y es por esto por lo que tuvo tanto xito el mundo de las cofradas. Cuando un cofrade mora saba que sus compaeros no se olvidaran de su alma, y que se celebraran misas para su salvacin. Las cofradas tiene una deleitacin en todo el proceso de las pompas fnebres, por darle una buena sepultura a sus miembros, y en el estatuto se describe todo el protocolo. El estudioso de las cofradas medievales, Vauchez, afirma que la ayuda espiritual se buscaba ms que la ayuda para la propia vida. Se prefera prosperar en la muerte antes que en la vida. No obstante, las cofradas dentro de esta finalidad de la ayuda mutua, tambin contemplaban la ayuda material, aunque subordinada a la muerte. Esto consistan en dar de comer, alojamiento a un cofrade que estuviera en mala situacin econmica, podan ser tres das, o una semana, eso dependiendo. Tambin se le poda ayudar en caso de enfermedad, se le acompaaba si sala fuera de la ciudad para protegerlo; tambin reciba ayuda en caso de pleitos judiciales, e incluso hay cofradas que dan crditos, ayudas, a algunos componentes que pasen por un mal momento profesional. Estas ayudas mutuas, incluso van ms all del crculo de las cofradas, no se limita a sus miembros, y como labor de misericordia se ayuda a pobres, enfermos, y muchas cofradas levantan hospitales; que no es como hoy, un centro sanitario, que tambin, pero era un lugar de acogida, donde poder pasar la noche, tena asistencia religiosa y se les daba alimentos. En conclusin, las cofradas en las ciudades medievales fueron mucho ms que simples asociaciones religiosas. Las cofradas se convirtieron en las ciudades medievales en instancias que respondan a necesidades que no encontraban otro cauce de manifestacin. A travs de las cofradas, se expresan sentimientos o reclamaciones, que no se podan realizar en otra organizacin, y as por ejemplo, aparecen cofradas sociales, como hemos dicho. En la ciudad inglesa de Lincoln, se cre una cofrada llamada de Santa Ana, que se crea en el ao 1300, y en esta cofrada slo pueden ser miembros los patricios, los grandes mercaderes. Como reaccin, contra la hegemona o preeminencia de esta lite, se crea una cofrada rival, la del Corpus Cristi, una cofrada que se dice del comn, y de la gente mediana, por lo que hay aqu una exclusin social, un enfrentamiento evidente que se encauza a travs de las cofradas. Igual sucede en otra ciudad inglesa, en Coventry, e igual pasa en Castilla, donde se crean cofradas de caballeros, por lo que se identifica esa cofrada con una lite social. Sabemos que las cofradas eran mucho ms que asociaciones religiosas, no slo por la rivalidad, sino por la propia intervencin de la autoridad, de los poderes pblicos, que recelan, manifiestan cierta hostilidad hacia las cofradas, y es porque temen que las cofradas modifiquen determinadas situaciones urbanas. El famoso Simon de Montfort, suprimi todas las cofradas en el sur de Francia. En el ao 1307 el rey de Francia suprimi todas las cofradas de Pars. Lo mismo ocurre en Castilla en tiempos de Fernando III y Alfonso X, que hablan de las malas cofradas, por lo que se explica que eran mucho ms que asociaciones religiosas. Incluso, las autoridades gremiales, se oponen a las cofradas, porque se crean cofradas de oficiales y aprendices, y si se unen estos es por un deseo de reclamacin, de mejora social, y observamos como las cofradas son un instrumento de ciertas contestaciones sociales. Este recelo descansa tambin en la conducta de los
112

cofrades, los cofrades tienen un estatuto que es jurado, aparece la conjuratio, y esto le da a las cofradas un aire de asociacin secreta, opaca y peligrosa. Sea como fuere, las cofradas se extendieron por todas las ciudades medievales, y fueron un instrumento magnfico de sociabilidad, los vecinos se integraban en la ciudad generalmente a travs de estas cofradas. Este es un tema que todava no est cerrado, hay que seguir investigando la temtica de estas cofradas, y no slo lo relacionado con los poderes pblicos, sino desde el punto de vista cultual, pues reciban crticas por su falta de concepcin religiosa. Futuras investigaciones seguirn alumbrando estas cuestiones.

TEXTOS

Caridad y cofrada son los mismo. Aqu veremos algunas clausulas de sus estatutos, se regan por el derecho cannigo, y por lo tanto, tenan un gobierno. Aqu vemos ya la preocupacin por las velas, y vemos como esta cofrada dispone de un altar para su patrn San Pedro. Tambin vemos la otra finalidad cultual ms importante: el enterramiento de sus miembros. Aqu se establece el diezmo, un porcentaje, y el diez por ciento de lo que se coma se tiene que dar a los pobres. La quinta clusula nos muestra tambin como hay un gobierno regido por doce hermanos. La ltima clusula, es el precio por entrar en la cofrada, algo que no es gratuito, aunque est abierta a todo el mundo. Estos estatutos estn sancionados por el derecho cannigo, por lo que se piensa que las cofradas fueron ms que cofradas, eran instancias de protesta social, desde las que se poda actuar en la ciudad.

Alfonso X, acuerda estas propuestas para las cofradas. Es totalmente opuesto, tiene un recelo y una hostilidad contra las cofradas, pues no se limitan al culto ritual, sino que van mucho ms all, y a veces son vistas como un fenmeno peligroso, algo, que se extendi por toda Europa.

113

La sociabilidad urbana se manifiesta, como hemos visto por las cofradas, pero hay una segunda institucin que son los gremios. La palabra gremio nunca existi en la Edad Media, es un contexto que se adquiere desde la Edad Moderna, en el siglo XVII o XVIII. En la Edad Media, los gremios son llamados corporaciones de oficios; pero, no hay un solo nombre para designar a esta institucin laboral. Aparece el trmino corporaciones de oficios, pero tambin existe el trmino cofradas para albergar esta realidad. Tambin en latn se conoce como ministerium, el oficio, las gildas, la hansa, las artes todas estas, son nombres y formas para aludir al gremio. La corporacin de oficios es una asociacin totalmente medieval, nacen en la Edad Media, se consolida en los siglos medievales, y se prolonga hasta la Revolucin Industrial. Pero adems de ser una institucin totalmente medieval, es tambin una institucin urbana. Por que aparecieron las corporaciones de oficios, los gremios? Segn algunos historiadores, son secuela del xito de las cofradas, que tienen ese carcter de agrupamiento, de juramento, de solidaridad, y por tanto, todo esto sirvi de modelo, de prembulo para la formacin de los gremios. Otros historiadores piensan que los gremios son una contestacin a la necesidad, la economa urbana se dispara, cada vez es ms compleja, y para adecuarse a esta econmica comercial, cada vez ms capitalista, es fundamental agruparse en oficios, en gremios. La agrupacin en gremios puede venir dada desde la base, o desde los poderes pblicos. Es decir, los gremios se constituyen por los propios especialistas para defender sus intereses profesionales, y luchan en contra de la injerencia de los poderes pblicos, o de la competencia de los inmigrantes, por lo que desde la base los gremios se constituyen como una autodefensa de sus miembros. Pero tambin, los gremios son creados desde los poderes polticos, y esto se debe a una cuestin de orden pblico, hay que asegurar la paz, los productos deben estar constituidos con calidad para preservar el honor de la ciudad, del poder. Por tanto, los poderes pblicos intervienen creando gremios. Histricamente, hay algunos precedentes de los gremios en la Alta Edad Media. En la Italia Bizantina, existen unas agrupaciones laborales llamadas scholae, a finales del siglo VI, como la de los jaboneros, que ya practicaban un juramento de ingreso en la sociedad. Pero es a finales del siglo X, con las gildas de los mercaderes, cuando comienza el desarrollo de los gremios. A finales del siglo XI y principios del XII, el movimiento gremial se instal por toda Europa. Pero fue un proceso lento, largo, y hay ciudades que nunca se organizaron gremialmente, por ejemplo, la ciudad francesa de Lyon, que reuniendo todos los requisitos para contar con gremios, ya que realizaban sedas fantsticas, de una calidad textil importante, nunca se instalaron dichos gremios en Lyon. Lo mismo pas en la ciudad alemana de Nremberg. En otros casos, los gremios son aparentes, instituciones controladas por los grandes mercaderes, vimos las artes mayores, y estos son los que controlan la vida laboral de la ciudad. Esto quiere decir que los gremios no fueron iguales en todas partes, hay matices, y sea como fuere, los gremios contaban con ordenanzas. Las ordenanzas tenan dos finalidades: la primera la autodefensa de la profesin, y la segunda era mantener el orden social, la paz social. La preocupacin principal de los mercaderes era la paz, el orden, y los gremios vienen a reforzar ese orden.

114

Las ordenanzas de los gremios tienen 3 objetivos principales: 1. Proteger al consumidor, asegurarle un precio justo, la filosofa escolstica. 2. Asegurar a los productores, a los maestros de taller, a los trabajadores, que siempre contaran con materia prima y con la proteccin de las autoridades. 3. El tercer objetivo era garantizar la calidad de los artculos, que no se produjera fraude, ya que manchaba la fama del gremio y de la ciudad Con estas ordenanzas se promueve una economa moral, y aqu hay que definir el espritu econmico de los gremios, que no tiene un ideal capitalista, tratan de evitar la competencia fundamentalmente, por eso, se reparte la materia prima de forma equitativa en la ciudad, y no hay un acaparamiento de materia prima de un maestro de taller sobre otro. La obra tienen que estar bien terminada, bien hecha, siguiendo un protocolo que los gremios establecen. Compran las herramientas de manera colectiva, ya que son caras y se comparten. El gremio, por tanto, carece del espritu capitalista, pero esto no significa que no haya cierta concurrencia y competencia, es una economa que busca sobre todo la calidad del producto, que los productores hayan aprendido muy bien el oficio, y que todo est muy bien hecho; algo que no es propio de la economa capitalista. Por eso, cuando estalla la Revolucin Industrial, todo va encaminado a la eliminacin de los gremios, que se vean como fsiles contra el desarrollo del industrialismo capital. Las ordenanzas se transmitan oralmente, luego fueron redactadas por los componentes de un oficio, o del poder pblico. Todas las ordenanzas gremiales de Pars fueron concedidas por el rey de Francia en el siglo XIII, y estas ordenanzas, siempre en todos los casos, recogan 7 aspectos fundamentales: 1. El acceso al oficio, cmo se entraba al gremio de los toneleros, por ejemplo, o de los orfebres, por lo que se estipulaba el sistema de aprendizaje, si haba que pagar una cuota, etc. 2. El segundo aspecto tratado en casi todas las ordenanzas era la relacin laboral, las condiciones de trabajo entre maestro, aprendiz y oficial 3. La materia prima, como se compraba la materia prima y la calidad de esa materia prima, su retribucin entre los maestros 4. El precio de los artculos, se trataba de un precio justo, no exista la ganancia actual. 5. Normas que protegan al oficio del intrusismo, que no se pudiera trabajar fuera del gremio, no estaba permitido. 6. Las autoridades del gremio, el organigrama de control. 7. La labor existencial y de culto de los gremios.

115

En estos estatuto aparecen las categoras laborales, muy conocidas: la del maestro, el oficial o trabajador, y el aprendiz. Los trabajos realizados en este mundo, han demostrado que no es un mundo tan cerrado, y hay trabajadores fuera de los gremios, y trabajadores que tienen dos o tres oficios. Luego tambin se trabaja fuera de los gremios, aunque stos llevaran la voz cantante. La triloga es lo ms importante: el maestro de taller es el elemento capitalista del gremio, es el que invierte el capital, en una casa, en el taller, en tener las herramientas, en comprar las materias primas; y si el negocio sale mal pierde su inversin. Este maestro de taller es el dueo de los medios de produccin. Pero, el maestro de taller, muchas veces no es autosuficiente, autnomo, pues trabaja para un gran mercader, y veamos los abusos de estos mercaderes sobre los artesanos. En algunos casos, estos maestros de taller no tienen ni taller, porque se hayan arruinado, o porque tenga problemas familiares, por lo que se contratan como mano de obra asalariada. El aprendiz, es un nio que entra por un contrato hecho ante notario en el taller para aprender el oficio. Generalmente el aprendiz no recibe salario ninguno, aunque es alojado gratuitamente en la casa del maestro, y es vestido y alimentado por el maestro. El aprendiz adems de ir adquiriendo conocimientos del oficio, acta como criado de la familia del maestro de taller. Generalmente se entra como aprendiz a los 8 9 aos, y est un periodo de unos 8 aos aprendiendo el oficio. Una vez que ha adquirido los conocimientos suficientes se convierte en oficial. En castellano se conoce como oficial o trabajador; en francs todava es ms clara la evolucin, al principio se conoce valet (criado), y en el siglo XIII dej de llamarse valet para llamarse compagnon (obrero). Un maestro, poda tener varios aprendices, como mximo 4, pero en algunas ciudades, por ley, slo podan tener 1. El aprendiz es una mano de obra barata que simultanea la produccin en el taller con tareas de servicio domstico. En el gremio la figura menos definida es la del obrero o trabajador. Al principio, cualquier trabajador puede convertirse en maestro de taller, pero los gremios se cerraron, y en el siglo XIII, los maestros de taller exigen un examen para tener el ttulo de maestro. Es el examen de la obra bien hecha, y hay que pagar una tasa, por lo que se restringe el acceso de los trabajadores al grado de maestra. Cada gremio cuenta con un concejo o cabildo, y elige generalmente a dos maestros de taller para que se conviertan en autoridades del gremio y hagan cumplir el estatuto. Estos dos representantes, estas dos autoridades del gremio, reciben tambin nombres diferentes: en Francia se llaman jurados, porque juran el estatuto. En otros casos son llamados sndicos, cnsules, o alcaldes como en castilla. Estos alcaldes, jurados, o sndicos, inspeccionan todos los talleres, vigilan que se cumplan las normas de produccin, que no se cometan fraudes; y delegan en otros maestros de taller que son llamados encargados, y que son los que examinan a los oficiales que quieren obtener el grado de maestra. Con el tiempo los gremios tambin tienen la competencia existencial o de culto, o bien se agregan a una cofrada o crean su propia cofrada, y aparece otro cargo, el de administrador de la cofrada que se llama prioste. El gremio tiene una serie de ingresos: las multas, las cuotas, las fianzas, las tasas de examen; y este dinero sirve fundamentalmente para la labor existencial, para socorrer a los trabajadores enfermos, o a los que se quedan sin trabajo. Segn la ley de los gremios, cuando un maestro de taller fallece, su esposa, puede seguir dirigiendo el taller, con la condicin estricta de que no vuelva a casarse. Lo mismo ocurre al contrario, pues si una maestra de Colonia que dirige un taller de textil fallece, el marido puede seguir dirigiendo el taller si no se casa. Con los gremios ocurre lo mismo que con las cofradas, hay ciudades que auspician las creacin de los gremios, y sin embargo, habr otras que recelen de estos gremios. La hostilidad hacia los gremios tena ms fundamento que hacia las cofradas, pues en las ciudades donde los gremios se constituyeron como asociaciones importantes, terminaron los gremios constituyendo
116

parte del gobierno de la ciudad, como en Lisboa. Los patricios, los grandes propietarios o mercaderes, reaccionaron, como estudia Barel, apuntndose a los gremios, y estos mismos patricios se ponen a la cabeza de los gremios. En otras ciudades, sin embargo, se intenta prohibirlos.

El autor de este texto no nos es conocido. Este patricio, que vive en torno al 1250, escribe su opinin sobre el movimiento gremial. Es una opinin negativa, sobre el peligro de los gremios, que se confabulen para alterar el precio de los productos, algo que altera la paz en la ciudad, y se pide que intervenga el poder pblico, y que los responsables sean encarcelados.

De Etienne Boileau, este texto recoge los estatutos de ms de un centenar de oficios que estn reseados por orden del rey en un libro: El Libro de los Oficios. Este libro fue redactado en Pars por este funcionario real, Etienne Boileau, y en este caso concreto nos refiere los estatutos, las ordenanzas, del oficio de los olleros en Pars.
117

Tenemos, por tanto, una seleccin de estos estatutos, y el primero, regula el acceso a la profesin, dejndolo libre, pero con el requisito de hacer una obra bien hecha, un examen, as, se convierte en maestro, y no tiene limitacin ni del nmero de aprendices ni de oficiales. Aqu, si saliera este texto en el examen, podramos hablar de lo que era un maestro, un aprendiz, y un oficial. Si pasamos al punto segundo, se establece la normativa laboral, por la que se puede trabajar todos los das, menos los de fiesta, tampoco de noche, y todo, para que el artculo fabricado no tenga deficiencias, pues la noche poco iluminada, podra inducir al error. Los artesanos, trabajaban todos los das del ao de sol a sol, pero los das de fiesta eran muchos en el calendario, haba tantas celebraciones religiosas que quizs el calendario estaba ms equilibrado de lo que pueda parecer. La tercera clusula, es sobre la obra bien hecha, y el primer perjudicado es el maestro, luego el gremio, y por ltimo, la propia ciudad: Pars. Hay que cumplir todas las normas del protocolo. Otra clausula habla de la organizacin del gremio, y aqu, en vez de cnsules o alcaldes, se habla de prohombres. La autoridad, se incluye en el gremio, con el preboste, un miembro de alto rango de la administracin francesa. En el ltimo punto se regula la fiscalidad, donde se ve que tienen que pagar la talla y otros impuestos, no tienen exencin fiscal, y tienen que pagar como todos los ciudadanos.

118

Profesiones del Sector Terciario ms Importantes: -Alimentacin -Funcionarios Modestos -Transporte -Servicio Domstico

EL ESTAMENTO ECLESITICO Los eclesisticos, los clrigos, tenan un estatuto jurdico propio; y ese estatuto jurdico propio los distingua y diferenciaba del resto de la poblacin urbana: es un grupo social autnomo. Este grupo social autnomo que son los eclesisticos, constituyen un colectivo importante y complejo. Es importante en dos niveles: por el nmero de clrigos que existan en las poblaciones urbanas, y es tambin importante por su influencia. La influencia procede de que son vistos como los intermediarios entre la divinidad, Dios, y los hombres de este mundo. La Edad Media es un periodo absolutamente religioso, por tanto, los clrigos se aprovecharon de esta situacin, y se convirtieron en los creadores y depositarios de la construccin ideolgica de la sociedad. Dicho de otra manera ms breve: el orden social establecido era justificado por la Iglesia, lo que les daba una gran influencia en todos los niveles sociales. El nmero de estos clrigos puede variar si contamos tambin con los clrigos rurales. Todo el conjunto de clrigos, tanto rurales como urbanos, suponan el 15% de la poblacin, siendo este un nmero bajo. Claro que si solamente tenemos en cuenta los clrigos urbanos, la situacin es diferente, pues en las ciudades oscilan entre el 25 y el 4 %, siendo por tanto, el nmero de clrigos en la ciudad, ms importante que en el campo. Hemos dicho que la clereca es un mundo complejo, pues se trata de un aglomerado de hombres y de mujeres; son personas que entienden la prctica de la religin de una manera determinada, tienen un entusiasmo espiritual diferente, se relacionan o no entre ellos, y se relacionan o no entre el resto de la sociedad, lo que hace que la dicha complejidad sea acusada. El nmero de clrigos en las ciudades urbanas durante la Plena y la Baja Edad Media no dej de crecer, y hay un incremento de los clrigos al mismo tiempo que el demogrfico. Las causas de este xito, las causas de esta concentracin cada vez ms numerosa de clrigos en las ciudades, podemos justificarlo por 7 razones. Una de las dichas razones, la vamos a dejar aparte, pues sera la vocacin. Aparte pues, de la vocacin, sealaremos las otras 7 razones: 1. En primer lugar, tenemos un entusiasmo espiritual, pues hay un deseo de perfeccionamiento espiritual, y ejemplos de este deseo de perfeccionamiento, es la aparicin de las rdenes mendicantes (los dominicos, los franciscanos, etc.). stas, son rdenes que nacen en las ciudades como nuevas frmulas de
119

religiosidad; a la que debemos aadir lo que son las beguinas, que es el movimiento homnimo dado en las mujeres. 2. Una segunda razn es el aumento demogrfico en las ciudades. Hay ms fieles, y hay que atender a los fieles, por tanto, esta demanda obliga a incrementar el nmero de clrigos. 3. Una tercera explicacin, es que la clereca era un camino para salir de la pobreza; se hacen clrigos personas que tiene pocos medios de subsistencia, y ven una posibilidad aqu, de escapar de la pobreza. 4. En cuarto lugar, abrazan tambin la clereca aquellas personas que quieren cultivarse culturalmente, pues los centros educativos estaban en la Iglesia. 5. En quinto lugar, tenemos tambin que ponderar una estrategia del patriciado. El patriciado no quiere dividir el patrimonio econmico de la familia, y entonces ingresa a sus hijos segundones en el orden clerical. Es decir, los ponen al margen del control de la herencia, evitando la fragmentacin del patrimonio, que pasara a pertenecer tan slo al primognito. 6. Tambin explicara el xito de los clrigos, de los monjes, el hecho de que determinadas familias poderosas ingresen a sus hijas en los conventos, as no tendran que pagar dote, pues la dote de un convento es siempre menor que la dote de un matrimonio. El convento, adems es un lugar de refugio, de proteccin, y en este caso es un lugar de defensa para las mujeres que son viudas, ms pobres o humildes. 7. Por ltimo, formar parte de la clereca era gozar de privilegios fiscales y judiciales. Los clrigos pagaban impuestos cannigos, pero estaban libres de otros muchos impuestos municipales y estatales. Adems, gozaban de otro privilegio: estaban exentos de la jurisdiccin civil. En definitiva, lo que ms sobresale es la complejidad, pues al lado de los clrigos existen frailes, beguinas toda una serie de religiosos que habitan en la ciudad. El Clero Secular El concepto de clrigo es ambiguo, pues cuando hablamos de clrigos, no significa que todos sean sacerdotes, sino que hay que distinguir entre clrigos de rdenes menores, y clrigos de rdenes mayores. Los clrigos de rdenes menores no estaban tonsurados, no eran clrigos, no tenan ningn compromiso con la Iglesia, y estaban, digamos, en una fase de preparacin. Las rdenes menores eran cinco: El monaguillo, el aclito, es un clrigo de orden menor, y tambin est el subdicono. Se podra equiparar la situacin de un clrigo de orden menor a la de un estudiante en la Edad Media. Gozaban de gran libertad, gozaban de un estatuto jurdico propio, pero no estaban vinculados por un lazo obligatorio con la Iglesia. Sabemos el dato de algunas dicesis, el porcentaje en nmero de clrigos menores que terminaron siendo sacerdotes, pasando a la clereca mayor: el nmero relativo oscila entre el 20 y el 25%.
120

-Ostiario, el encargado de las ostias, o el exorcista, pertenecan tambin a las rdenes menores, pero no incidiremos en ellos. Las rdenes mayores son tres: el dicono, el presbtero o sacerdote, y el obispo. Las rdenes mayores tenan la responsabilidad del cuidado de las almas, estaban al servicio de los fieles, y aqu, nos vamos a centrar en los clrigos de rdenes mayores: en los sacerdotes, en los presbteros. El clero de rdenes mayores, los presbteros, constituyen un cuerpo tambin muy diverso, complejo, pues dentro de su seno hay grandes desigualdades sociales. Por ejemplo, no es lo mismo un sacerdote rural que un cannigo, la diferencia econmica y de status social es tremenda. Pero entre los dos polos, hay un grupo intermedio que son los sacerdotes urbanos, los clrigos de las parroquias, los curas parroquiales, que podan tener ms o menos ingresos econmicos. Es decir, en el interior del cuerpo clerical, por tanto, hay una gran jerarquizacin; desde modestos clrigos de la vida rural, a grupos intermedios en las ciudades, y por supuesto tambin, una aristocracia clerical. De todas manera, el clero, el presbtero, gozaba de una gran influencia en las ciudades, pues era el portavoz de los artesanos, de los inferiores, o de los medianos frente al poder. Otra diferencia entre el clero rural y el urbano, es que el urbano estaba ms preparado, ms ilustrado, pero esto no significa que en el clero urbano todos fueran grandes intelectuales, pues tambin hay deficiencias culturales, ticas y morales entre los presbteros de las ciudades. De qu vivan los clrigos en las ciudades? En la ciudades, los clrigos vivan de la entrega de un beneficio. Cada parroquia, poda contar con un nmero de entre uno a cuatro o cinco beneficios. El beneficio era una participacin en los impuestos recaudados por la Iglesia. Pero hemos dicho, que el nmero de clrigos aumenta paulatinamente desde el siglo XII hasta finales de la Edad media; sin embargo, el nmero de los beneficios, paralelamente no se increment, llegndose a una contradiccin, pues haba menos beneficios, o se haban estancado cuando, haba crecido mucho el nmero de clrigos, de tal manera que se crea un proletariado clerical, que busca la obtencin de un beneficio. La situacin resultaba inviable, los beneficios no se incrementaron, y estos clrigos tenan que buscarse la vida de otra manera, por otro vericueto, y en la Baja Edad Media aparecen dos modalidades de ingresos para la supervivencia de los clrigos: -La primera modalidad fue las capellanas; que es el resultado de una forma de entender la religin. Los patricios fundan una capilla o un altar en una Iglesia parroquial, y esas capillas o altares sirven de enterramiento, y en ella se realizaran servicios religiosos en recuerdo para la salvacin de los difuntos de ese linaje patricio. Estas fundaciones de capellanas se difundieron prcticamente por toda Europa, y el fundador de la capellana daba una renta para que hubiera un capelln, encargado de ese servicio religioso por la memoria de los difuntos familiares; por lo que los clrigos encuentran aqu una alternativa, y si no hay beneficio se hacen capellanes. -La segunda modalidad es el absentismo clerical. En qu consiste? Como los beneficios se han estancado, se produce un fenmeno que es la acumulacin de beneficios, es decir: la mitad de un beneficio, un tercio de beneficio, van sumando una parte, y van acumulando porcentajes de estos beneficios. Resulta que no siempre el titular de esos beneficios puede estar presente en un acto

121

litrgico, y entonces se buscan un sustituto para que lo reemplace, dndole una parte del estipendio. En el siglo XV se ha constituido una autentica aristocracia y proletariado clerical; siendo el proletariado clerical aquel que tiene unas pocas capellanas, sin grandes beneficios, y en cambio, existe tambin esa aristocracia clerical que goza de grandes beneficios, que se hacen cannigos. Esos aristcratas clericales son los segundones de la aristocracia urbana, de los patricios. Son los mejor preparados, pues tienen dinero para estudiar. La mayora de estos segundones tienen ttulos universitarios, y as, se cierra una estrategia de los patricios: los primognitos controlan el poder poltico, y los segundones controlan el poder religioso. Por tanto, el poder poltico y religioso de la ciudad, est en manos, absolutamente, a travs de estas frmulas, del patriciado. Claro que hay que entender que hay muchos clrigos, y no todos tienen un refinamiento cultural extremo. Muchos buscan simplemente acomodarse materialmente en las sociedades urbanas, sin un entusiasmo espiritual grande, y carentes de ese entusiasmo espiritual, caen en dos lacras, en dos comportamientos que distan mucho del ideal moral del clero: El primer comportamiento anmalo es la prctica del concubinato, es decir, no respetar el voto de castidad y vivir amancebado, con una mujer que recibe la denominacin de barragana. La sociedad rechaza a las barraganas, es un tipo de mujer criticado en todos los manuales religiosos, pero, a pesar de las crticas, en algunas regiones europeas, la prctica del concubinato en el clero fue espectacular. Es el caso de Sicilia, que conocemos porque se ha conservado la documentacin. Todos los hijos no legtimos, o sea, bastardos, nacidos en el siglo XV en Sicilia, entre el 32-35% de esos bastardos, son fruto de la relacin entre las barraganas y esos presbteros amorales. El pueblo, la sociedad urbana, vea con asombro esta desviacin moral, que iba siempre unida al apetito de los presbteros por acuarse un buen patrimonio econmico (segundo comportamiento anmalo), obteniendo capellanas, beneficios, etc. Ante este clima de relajacin moral, las sociedades urbanas, contestaron a este comportamiento mediante dos movimientos: 1. La crtica a la Iglesia oficial por su alianza con la riqueza, los bienes materiales, y ah empieza esta imagen popular de bsqueda de una vida apostlica, de una vida que sea todo lo contrario a la de los presbteros, los obispos, que estn rodeados de todo tipo de lujos. Se critica a la jerarqua eclesistica, se critica a la vida lujosa. El siguiente paso, es, por tanto, poner en prctica un prctica religiosa contrapuesta a sa, y esa prctica religiosa son las herejas: la hereja de los ctaros, la hereja de los libres de espritu todas las herejas tienen como denominador comn el rechazo de la riqueza y a la jerarqua eclesistica. Los ctaros dividen el mundo en lo puro y lo impuro, en el bien y el mal. El bien es lo puro, lo puro es lo inmaterial, lo espiritual; y lo malo es lo impuro, y lo impuro es la riqueza, el dinero, el bien material, y por tanto, lo impuro es la jerarqua eclesistica, Roma, y los puros, los espirituales, son ellos, los ctaros. Esto se va a dar en todas las herejas de la Edad Media a partir del siglo XIII. 2. Otro movimiento, no de hereja, es la reforma religiosa, representada por la eclosin de las rdenes mendicantes. Por tanto, hemos visto la primera desviacin del comportamiento anmalo que no se atiene a la moral cristiana; el segundo comportamiento, es que se despreocupan de su ministerio, que es la salvacin de las
122

almas. Se dedican a las actividades econmicas como si fueran comerciantes, por ejemplo, a la compra-venta de objetos, e incluso a finales del siglo XV, emiten, compran deuda pblica de los ayuntamientos del gobierno de las ciudades, al rey, a la Iglesia, a la nobleza. Toda esa actividad se aleja de la actividad pastoral. Luego entonces, aparte del clero, tambin en las ciudades estn las rdenes mendicantes. Todos los historiadores de la Edad Media estn de acuerdo con una frase de Le Goff, cuando dice que: no hay ciudad sin frailes, y no hay frailes sin ciudades. Los pilares de las rdenes mendicantes, son, la predicacin y la pobreza. Los mendicantes se instalan en las ciudades por tres razones principalmente, pero hay que advertir que no es una instalacin caprichosa y casual, es una instalacin meditada y pensada: 1. Eligen la ciudad por una accin pastoral; uno de los pilares es la predicacin, y la ciudad es el escenario. La ciudad la identifican con predicacin porque ah vive una aglomeracin humana donde la promiscuidad favorece a la desviacin moral, las tentaciones, los pecados es el reino de Satans, y por eso, los mendicantes (agustinos, dominicos, franciscanos, etc.) ponen el ojo en la ciudad como campo de una nueva evangelizacin. Estas rdenes mendicantes se especializan en la formacin de misioneros, y estos misioneros van de una ciudad a otra predicando, y arengan con gran xito en las plazas a las muchedumbres urbanas. 2. El segundo pilar despus de la predicacin es la pobreza. Ellos critican a la Iglesia romana, y por tanto pretenden reformarla, reconducirla; y el mtodo principal es no contar con patrimonio, como las antiguas rdenes, sino vivir de la caridad, vivir de las donaciones individuales, vivir de la limosna. Al principio tienen un gran xito, pero posteriormente, este principio se va olvidando cuando los creyentes, los fieles, den donativos. Esto es algo que crear una gran controversia entre los franciscanos, que terminan aceptando las donaciones, y nacen los franciscanos conventuales, lo que consigue que surja una rama opositora dentro del franciscanismo que son los franciscanos observantes, y que rechazan en la Baja Edad Media, la constitucin de estos patrimonio, pues quieren seguir a rajatabla las pautas de su fundador Francisco de Ass. Pero vivir de la limosna significa implantarse en las ciudades, pues en las ciudades es donde hay ms riqueza, ah es donde habitan los patricios, los banqueros, los comerciantes; que son los que pueden contribuir econmicamente al mantenimiento de estas comunidades de frailes. -San Francisco de Ass haba negado por completo lo que era la acumulacin de bienes, y slo deban de vivir con las donaciones de los creyentes. Con el tiempo, las donaciones de casas por parte de los creyentes, conseguir el triunfo oficial de la lnea de los conventuales. Claro que habr una minora de franciscanos que no est de acuerdo con eso, otra rama del franciscanismo: los observantes. 3. Por ltimo, eligen la ciudad por una centralidad urbana, controlando la ciudad se controla tambin el campo, y por lo tanto, no slo se evangeliza a la poblacin urbana, sino que desde ella se evangeliza tambin a la poblacin rural. Decir rdenes mendicantes, es decir por tanto: frailes que siempre viven en la ciudad. Han surgido dentro del movimiento urbano, y forman parte de la identidad urbana. Cuando los mendicantes eligen una ciudad, realizan lo que hoy llamamos un estudio de mercado: valoraban la riqueza de los ciudadanos, vean si haba otras rdenes mendicantes, valoraban las cualidades econmicas de la poblacin, etc. Hacan tal y
123

como hoy realiza cualquier empresa, un estudio de mercado, y esto es algo que veremos muy bien en los siguientes textos: TEXTOS Aqu vemos la crnica de la fundacin de un convento en Guerande, y se justifica por qu se ha elegido dicha ciudad: Fundacin comunidad de Guerande (a 14 leguas de Nantes): porque dicha ciudad est situada en una regin populosa, frtil y abundante, y cerca del mar, y a ella acceden continuamente muchos mercaderes y extraos, tanto por mar como por tierra, de diversas partes del mundo; porque en ella hay ms de 30.000 habitantes. Aqu tenemos un ejemplo de estudio de mercado, y no es casualidad que en otra ciudad, por ejemplo en Douai, se funde all segn dice la crnica: en comparacin con otras ciudades prximas en las que existen conventos de la orden, abundan en nobleza, mercaderes y ricos. All en Douai no hay conventos mendicantes, y encima, disponen de una nobleza importante y mercaderes, por lo que se obedece a un criterio muy selectivo. Los dominicos elegan las grandes ciudades, las ms ricas, y dejan a un lado las ciudades medianas y pequeas. Los franciscanos eligen todo tipo de ciudades, sean ricas, medianas o pequeas; pero hasta ahora, el criterio de implantacin, es un criterio guiado por la propia comunidad, sin embargo, no siempre sucede as, pues en las ciudades hay ricos, mercaderes, aristcratas, y muchos de ellos se convierten en fundadores, ellos desembolsan el dinero, construyen las casas, luego entonces, aqu no hay ya libre mercado, podramos decir que esto es un regalo y se aprovecha. No hay una tendencia preconcebida en el lugar de creacin de los conventos, aunque en algunos momentos, por ejemplo, parece que se impone que estos conventos estn en el centro de la ciudad, que ocupen un lugar central, y esto ocurre en el caso de Sevilla. El convento franciscano estaba en todo el centro, en San Francisco el Grande, lo que hoy es la Plaza Nueva. De ese convento hoy slo se conserva lo que es una capilla, pues fue desamortizado y demolido en tiempos de la ocupacin napolenica. Esto se repite en muchas ciudades, pero no siempre es as. En otros casos, los conventos estn en la periferia, por dos razones: all estn los barrios de los trabajadores, la gente ms necesitada, la que necesita ms evangelizacin. Pero hay que decir, que no solamente hay una razn religiosa, pues hay una razn econmica, y es que los terrenos en la periferia son ms econmicos; el m2 vale menos. Por ltimo, en la segunda mitad del siglo XV, las rdenes mendicantes levantan los conventos en el extrarradio. Ya no es ni el centro ni la periferia sino el extrarradio, un tanto alejados de la muralla de la ciudad. Son las rdenes mendicantes que se han reformado, por ejemplo los franciscanos observantes, aquellos que realizan una reforma que quiere volver a los orgenes. Se ponen en el extrarradio, primero por una razn econmica, all el suelo es mucho ms barato, pero tambin se instalan all siguiendo otra causa: buscan el aislamiento, la lejana, llevar una vida de misticismo, de reflexin, quieren sentirse y que no se vea alterada la vida conventual por el ajetreo y el bullicio de la ciudad. Claro que todo esto, no quiere decir nada, pues si una patrn funda una casa para formar un convento mendicante, lo aceptan inmediatamente donde estn (centro, periferia, o extrarradio); en el lenguaje coloquial diramos que a este caballo regalado no se le mira el diente. Es por esto, que no podemos hablar de una circunstancia fija.
124

Pero las rdenes mendicantes cmo fueron aceptadas en la ciudad? Fueron vistas cmo extraas o mal vistas por el cuerpo social? Tenemos que decir que en absoluto, pues las rdenes mendicantes fueron aceptadas con gran xito. Se produjo una gran sintona entre las sociedades urbanas y los frailes mendicantes. Los vnculos entre las ciudades urbanas y los mendicantes, no fueron solamente de naturaleza religiosa, pues por ejemplo, aparte de los vnculos religiosos, existen vnculos familiares, en las iglesias de los conventos se dan enterramientos, fundan capellanas; y toda capellana o todo enterramiento que est situado en un convento dominico, agustino, franciscano; el patricio que se enterraba lo haca con el hbito de la orden, y este ritual demuestra la gran acogida, muestra la gran aceptacin de las rdenes mendicantes. Era tal el apoyo dado por los patricios o por los comerciantes, que se crea un conflicto contencioso entre el clero secular y los frailes, pues un gran nmero de misas, de predicaciones, de sacramentos; son impartidos por las rdenes mendicantes. Adems, las simpatas por las rdenes mendicantes eran tan fuertes, que los patricios y artesanos quieren participar de sus valores, de sus reglas mendicantes; no quieren convertirse en frailes, no pueden porque estn casados, pero quieren compartir y comulgar con los frailes mendicantes sus creencias espirituales. Las rdenes mendicantes crean entonces lo que se llama las rdenes terceras, que son reglas mendicantes para laicos, y aparecen pues las rdenes terceras de los dominicos, de los franciscanos, etc. Otra prueba de estos vnculos, es como vimos el fomento de las cofradas, y por ltimo, otro vinculo de la ciudad y las ordenes mendicantes es el fomento de los centros universitarios. Los mendicantes se dedicaban a la predicacin, para ser buenos predicadores tenan que conocer profundamente la dialctica, la teologa, el derecho, la filosofa y estos conocimientos se adquieren en las Universidades. La mayora de los mendicantes obtienen el diploma universitario, y algunos de ellos se convierten en profesores universitarios. Se consolida la universidad gracias a las rdenes mendicantes. La universidad tambin aparece en la ciudad, pero es una institucin no creada por los burgueses, no es una institucin formada por el gobierno urbano, en la Edad Media nunca una universidad es establecida por los burgos, sino que son instancias de poderes diferentes: la Iglesia de Roma y el Rey. La Iglesia de Roma auspicia las universidades para preparar a los clrigos, para aumentar su nivel moral, para que prediquen y erradiquen las herejas, para que sepan contestar dialcticamente a los herejes, para que descubran su error, y al Rey; le interesa tambin la universidad porque en ella se forman los futuros funcionarios necesarios para una monarqua autoritaria. Como consecuencia de este gran desarrollo intelectual y cultural, los mendicantes cambian totalmente la visin del mercader. El mercader busca el bien pblico, y por tanto, el dinero deja de ser un tab, la prctica del crdito empieza a ser positiva, y todo esto es producto de la aportacin de los mendicantes, sobre todo el concepto de ciudadana, de grupo urbano, son los creadores de la conciencia de este cuerpo social: el de los ciudadanos. De tal manera, que muchas reuniones del gobierno urbano de las ciudades se llevaron a cabo en los conventos mendicantes. Esta sintona comport que los mendicantes tuvieran una gran influencia en la vida poltica de las ciudades. TEXTO En el siguiente texto vamos a ver la injerencia de los frailes mendicantes en los asuntos polticos de todo tipo en la ciudad. Este texto es un extracto de la declaracin de un testigo en la canonizacin de Santo Domingo, fundador de los dominicos. El testigo se llama Esteban de Espaa, y en el ao 1233, manifestaba lo siguiente:
125

Adems, la mayor parte de las ciudades de Lombarda y de la Marca pusieron en manos de los frailes la organizacin de sus asuntos, la reforma de sus estatutos, con facultad para suprimir, aadir, quitar o modificar como creyesen oportuno. Les otorgaron su confianza para detener las guerras existentes, para concluir las paces y restablecerla entre ellos, para hacer restituir los beneficios de los usureros y los bienes mal adquiridos, para recibir las confesiones, as como por muchos otros buenos oficios que sera demasiado largo relatar. El testigo, canonizacin de Santo Domingo, Esteban de Espaa, 1233. En definitiva le ofrecan carta blanca para que dispusieran, era una confianza ciega, de tal manera que en muchas ciudades, los frailes mendicantes actuaban como una especio de cascos azules de la ONU; cuando haba conflictos entre los bandos, entre los partidos o parcialidades urbanas, los frailes mendicantes se interponan entre ambas parcialidades para que no estallara la guerra, y en muchos casos, los propios conventos eran lugares de refugio y de defensa, y mediante valoraciones juiciosas intentaban evitar muchos derramamientos de sangre. En el documento que hemos ledo del testigo Esteban de Espaa, vemos que tenan carta blanca, y por supuesto, en todos los gobiernos de las ciudades, las rdenes mendicantes son atendidas con gran generosidad. Intervienen en los gobiernos urbanos modificando ordenanzas, interpretando las normas legales, formando parte de comisiones de investigacin; pero adems, los mendicantes intervena en todas las fiestas de las ciudades. Por ejemplo, si se acercaba la fiesta de la patrona o el patrn de la ciudad, los mendicantes se encargaban de organizar los sermones de las predicaciones, lo que era un verdadero espectculo; la oratoria atraa la afluencia de vecinos, y enterados de la participacin de un famoso predicador, la plaza, desde el da anterior estaba ya casi ocupada. Haba famosos predicadores que aglomeraban a gente, tal y como hoy da consiguen los espectculos musicales o deportivos. Los mendicantes se hicieron muy populares tambin por enfatizar el culto a la Virgen Mara, que tiene mucho que ver con la imagen de la mujer. Durante la Plena Edad Media, el papel de la mujer fue muy negativo, y los eclesistico y clrigos dieron una imagen triple de la mujer: -La primera imagen era nefasta: la tentadora. -La segunda imagen era todo lo contrario: la reina de los cielos. -La tercera imagen era el ideal de mujer: la pecadora redimida. De estos tres ideales, los clrigos impulsan el de la Reina de los Cielos, la Virgen Mara, la intermediaria entre los hombres y la divinidad. Claro que esto tiene una trampa, y es que el culto a Mara proyecta una imagen de la mujer fuera del alcance femenino, pues la Virgen Mara no tiene ninguna secuela negativa, es pura, no es voluble, no es caprichosa, no es charlatana, no es embaucadora; es decir, es una imagen totalmente irreal. Es por eso que los franciscanos, (por ejemplo, Santo Toms de Aquino), los dominicos, y todos los frailes mendicantes estn de acuerdo en el dogma de la Asuncin de la Virgen; no se poda permitir que la Virgen como mujer fuera objeto de descalificacin, entonces, la Virgen Mara, como una mujer excepcional sube a los cielos directamente en cuerpo y alma. Tambin se realiza el culto a la Virgen como mujer Inmaculada, y todo esto hizo, que en las sociedades urbanas, se siguieran con entusiasmo a los predicadores mendicantes.

126

-Las rdenes mendicantes estn entre la ortodoxia y la frontera de la hereja, y en esta contradiccin es donde se mueven. El mito de la Inmaculada y de la Asuncin son fruto de las rdenes mendicantes, pues se trata de una mujer excepcional, la nueva Eva. El dogma de la Inmaculada no es reconocido por el Vaticano hasta el siglo XIX. Para los gobiernos de las ciudades, las rdenes mendicantes tenan su contrapartida, pues tenan que pagar, recompensar econmicamente a los mendicantes por tanta colaboracin. Entonces, los gobiernos urbanos, costeaban la ampliacin o reparacin de un convento, o pagaban las reuniones de capitulares. Tanta aceptacin, tanta sintona, termin en algunos casos en un radicalismo, en un intervencionismo totalmente nefasto, y por citar el caso ms extremo, nombraremos a Jernimo Savonarola, que era un fraile mendicante que se hizo con el poder de Florencia en el ao 1495 a 1498, y durante cuatro aos fue el jefe poltico de la ciudad. Este dominico se convierte en la mxima autoridad, porque Florencia fue atacada por el Rey de Francia, y derrotada Florencia huye Pedro de Medici, luego, ese vaco de poder es aprovechado por Jernimo de Savonarola, que con sus predicaciones era muy conocido, eran predicaciones populares, que implanta en su programa poltico. El programa poltico era de un radicalismo impresionante, y se basaba sobre todo en la crtica al Papa Alejandro VI. Utilizaba como instrumento poltico el sermn, la palabra, y al principio, los vecinos de Florencia lo seguan de forma entusiasta, pero a partir de 1497, por sus excesos religiosos, aparece un grupo opositor, pues hay un grupo de patricios que piensan que Savonarola va demasiado lejos. El pretexto fue la crtica furibunda al Papa, y entonces, el Papa, informado por estos opositores florentinos, excomulga a Savonarola. Al mismo tiempo, en ese ao 1498, se produce una plaga de peste en Florencia, y esto le hace a Savonarola llegar a una conclusin, que l est en lo cierto: es el fin del mundo, el mundo es una calamidad y est lleno de defectos, cae en el movimiento apocalptico, milenarista, y entonces, Savonarola ser tachado de haber perdido la razn, la cordura, y se dar un golpe de Estado en el que es capturado y quemado en la hoguera en el ao 1498. No obstante, a pesar de estos casos extremos, la popularidad de los mendicantes fue asombrosa, total, haba una sintona perfecta, y esta sintona es vertical, lo mismo existe dentro de los conventos franciscanos o dominicos gente rica, que gente pobre, pues se despert el entusiasmo de todas las capas sociales. Hay unas cifras que son muy reveladoras de este triunfo tan completo: las rdenes mendicantes aparecieron en torno a 1220, y a finales del siglo XIII, habiendo pasado 80 aos, en Europa se contabilizan 600 conventos dominicos, mientras que de franciscanos llegaron a 400, lo que supone unas cifras abrumadoras, cifras de xito. Una Aproximacin a la Mujer En las rdenes mendicantes queda esa contradiccin, por un lado quieren imponer el modelo ideal de mujer, una mujer prototipo irreal, que es el de la Reina de los Cielos; pero por otro lado abrirn la puerta a las mujeres, le abrirn la puerta a las prcticas religiosas, las rdenes mendicante toleran y le dan cancha a las mujeres para que colaboren con ellos, y por tanto van a existir conventos femeninos mendicantes en la ciudad. Al lado de los franciscanos existirn las clarisas, pues Santa Clara es la fundadora, y por supuesto, van a existir dominicas, y van a existir agustinas. La Iglesia catlica apart a la mujer de cualquier protagonismo, es una Iglesia de varones, de hombres, y sobre todo tienen una imagen psima de la mujer. No obstante,
127

esta imagen negativa de la mujer no es ocurrencia de los hombres de la Edad Media, viene de la Antigedad, y el Gnesis, en la Biblia, dice sobre la esposa: estar bajo la potestad de su marido, y l la dominar. San Pablo recoge en sus cartas la misma mentalidad, la mentalidad de que la mujer haba sido la pecadora, Eva haba sido la responsable del pecado original, y por eso se da esa desconfianza hacia la mujer y tiene que estar sometida por el hombre. San Pablo recoge esa tradicin en una carta a los Corintios, afirma: Cristo es la cabeza de todo hombre, como el hombre es la cabeza de la mujer. De estas alusiones, los clrigos de la Edad Media representan una imagen negativa de la mujer. No deja de ser curioso, que sin embargo, en la Alta Edad Media, esa imagen no es todava tan negativa, hay una puerta entreabierta, y esa puerta se abre con la fundacin de las rdenes religiosas. La regla de los benedictinos permite que las mujeres se unan en comunidades de monjes. La reforma religiosa del siglo X, cierra definitivamente la participacin de las mujeres en la vida religiosa. Por supuesto, en la Iglesia, en la vida secular, esta participacin femenina no se daba en absoluto, la nica oportunidad era en la vida regular. Los benedictinos parecan que iban a dar su oportunidad a la mujer, pero la reforma del siglo X dio al traste con esa posibilidad, los cluniacenses se negaron totalmente, y desde el siglo X las mujeres tienen vetada la participacin en la vida conventual. Esto se rompe en el siglo XII, con la orden de los cistercienses, que a regaadientes aceptan las presencia femenina, pero an as, las rdenes mendicantes, auspician las asociaciones femeninas. Hay que hacerse la pregunta de: Cmo era contemplado el convento femenino, y cmo era vista la mujer en la vida cotidiana? Para los hombres de la Plena y la Baja Edad Media, los conventos femeninos no eran centros femeninos, eran refugios, era un lugar de proteccin, de enclaustramiento, de encerramiento de las mujeres, y esta imagen de encerramiento, de proteccin, de refugio, de defensa, coincida con la visin de la mujer en aquellos siglos. En la vida cotidiana la mujer era un sujeto frgil que tena que ser protegido, que tena que ser defendido, y la proteccin, la encontraba en la familia. Claro que se daba la circunstancia de que haba mujeres que no encontraban proteccin en la familia, pues existan viudas, mujeres solas, y tambin mujeres pobres que no haban podido contraer matrimonio, solteras; y en aquella poca, una mujer que vive sola est expuesta a muchos peligros, es mal considerada y est mal vista. Por tanto, la mentalidad de la poca, deca que la mujer sola tena que vivir enclaustrada, vivir en un convento. La sociedad masculina de la Plena Edad Media, entonces empieza a sustituir la imagen totalmente negativa de la mujer, por una imagen ms tolerante, una imagen ms humana. La influencia de la Iglesia sigue siendo tremenda, pero en el convento, a pesar de que se la aparta de la vida corriente, la mujer puede por un lado tener protagonismo religioso, puede escribir libros de teologa, puede culturizarse, y hay ejemplos muy notables de mujeres que alcanzaron un gran desarrollo individual. Sobre todo, se impone un nuevo modelo de mujer, que est intoxicado de cultura eclesistica, pero es un modelo de mujer ms cercano, no tan inalcanzable como el de la Reina de los Cielos. Ese modelo que se elabora, es todo lo contrario de los vicios que se le achacaban a las mujeres. Por ejemplo, se deca que las mujeres eran muy charlatanas, y que tanta palabrera produca desordenes, y poda producir cambios de opiniones. Las monjas de estos conventos son parcas en palabras, y por tanto, huyen de la palabrera, de la charlatanera. Otra mala imagen que se le daba a la mujer, es que era muy activa con los gestos, era excesivamente gestual, movan los brazos, las manos y la cabeza cuando hablaban, y la mujer tiene que ser ms parca con el movimiento, tener gestos contenidos. Las monjas, incluso hoy, se ve como son muy equilibradas en la conservacin y son parcas con los gestos. Adems de todos estos componentes, haba
128

intereses ms especficos para que las mujeres entraran en los conventos mendicantes. Era una estrategia del patriciado, por ejemplo, para que no heredaran, que no rompieran la unidad del patrimonio de un linaje. Tambin se animaba la entrada en los conventos a las mujeres como una reserva demogrfica, y en el caso de que se murieran los herederos, estaban ah como una suplente para que el linaje no se perdiera. Tambin existe el convento para esconder a una vstaga, a una heredera que haya cometido un ultraje al linaje, alguna que hubiese cometido un delito. Tambin ayudaban a las mujeres a entrar en los conventos, porque era un espacio de libertad para ellas. Hay muchas mujeres, sobre todo del patriciado, que entran a una edad muy temprana. Hay monjas que entran a la edad de 8 aos, e incluso antes. Hildegarda de Bingen, es una de las figuras ms sobresalientes de la mstica medieval y religiosa. Era una monja que vivi en el siglo XII, y sus padres eran ricos patricios que la llevaron al convento con 8 aos, donde aprendi a leer, a escribir, adquiri conocimientos de teologa, y a travs del misticismo, difunde su protagonismo religioso. En cambio, otra monja, Watton, es todo lo contrario de Bingen, pues fue llevada a la edad de 11 aos, pero sta no tena ninguna vocacin religiosa, y llev una conducta de escndalo en el convento; queda embarazada, y es expulsada del convento, por lo que tenernos toda clase de ejemplos. Pero la vida conventual queda reservada a las familias poderosas, tanto Watton como Bingen son hijas de linajes poderosos, y esto se explica porque para formar parte de la comunidad de mendicantes tienen que pagar una dote, una dote que es menos gravosa que la del matrimonio, no muy rgida, pero que deja excluidas a las mujeres pobres. Claro que, las mujeres en las ciudades, quieren tener su protagonismo tambin, y el camino que tienen, si no pueden entrar en un convento, es el de transformarse en beguinas, es el fenmeno del beguinaje. Es un mundo dominado por el cristianismo, entonces, las mujeres, estn integradas en la sociedad; hay mujeres casadas o trabajadoras, pero tambin hay mujeres que quieren dedicarse a la oracin, y se supone que las que quieren dedicarse a la oracin son estas monjas que estn en los conventos mendicantes; dominicas, clarisas pero hay otras mujeres que no tienen bienes para pagar la dote, con un entusiasmo espiritual muy grande, y entonces se crea un nuevo movimiento, el de las beguinas: las beguinas son asociaciones de mujeres. Las beguinas, viven por ejemplo, al lado de los hospitales, de las leprosera, y combinan la asistencia a los enfermos con obras caritativas. Estas mujeres, se diferencian de las monjas, en que no pierden el vnculo con el mundo exterior. Las monjas estn enclaustradas, en cambio, las beguinas no, las beguinas no pierden el contacto con la vida real, pues atienden a los enfermos, a los leprosos en las leprosera, pero en cambio, siguen trabajando para mantenerse, y los trabajaos son bsicamente femeninos: textiles, trabajos de fabricar pan, etc.; y por tanto, sobreviven de la limosna y de su trabajo. Se parecen a las monjas en que tambin llevan una vida de oracin, y hacen un voto de castidad; son mujeres solas, viudas, solteras, pero ese voto de castidad se puede romper, y pueden dejar libremente la asociacin y pueden contraer matrimonio. En unos casos, las beguinas pueden vivir solitariamente, al lado de hospitales y leprosera, pero tambin, pueden reunir varias casas contiguas y formar una comunidad de beguinas. Las beguinas surgieron en la ciudad de Lieja en el siglo XII, y se extendieron con enorme xito por todas partes en el siglo XIII. Un fenmeno de las beguinas son las emparedadas, y se llaman as porque acentuaron el aislamiento con el mundo exterior, y slo viven de la limosna de sus vecinos. Las beguinas dan salida a ese afn de protagonismo de las mujeres en la ciudad, y cont con el apoyo de obispos y de cannigos, pero en el siglo XIV, las condiciones cambiaron, y algunas beguinas se permitieron el lujo de criticar a Roma, por la ostentacin de sus riquezas, por la relajacin de sus valores, y algunas beguinas, fueron por tanto vistas como peligrosas.
129

Estn utilizando la palabra, como los hombres, y esto hizo que la Iglesia prohibiera el beguinaje en el dicho siglo XIV. Algunas beguinas fueron ejecutadas por la Inquisicin, aunque los casos de muerte fueron los menos, las beguinas fueron reconducidas a los conventos, y a finales de la Edad Media, desaparece el beguinaje fundindose con las rdenes conventuales. Hay una ancdota que demuestra el movimiento profundo que supuso el beguinaje, pues en el ao 1520, el pintor alemn Durero, visit Amberes y relata, que estando en esta ciudad del norte de Europa, pas por delante suya una procesin de beguinas que se dirigan a un hospital que estaba prximo, por lo que a principios del siglo XVI, existan todava beguinas en esta ciudad Flamenca. Todava hoy en Brujas, existen asociaciones de mujeres que proceden de las antiguas beguinas.

14-01-13 El sistema urbano tiene unos lmites, unas fronteras, y hay personas que rechazan integrarse en el sistema, los marginales, aunque en otros casos, no es el individuo, sino la misma sociedad la que impone la segregacin, por lo que son marginados, no marginales, hay que tener en cuenta ese doble sentido. No todos los vecinos se identifican con el sistema, se apartan de sus pautas, de sus valores, por lo que lo propio del sistema urbano es que no existe unanimidad. Los marginados son un colectivo muy ambiguo en la ciudad medieval, son ambiguos en relacin con la convivencia con la mayora de la poblacin, y como hemos dicho, la mayora de la sociedad los detesta. Por otro lado, a veces se tiene un sentimiento de miedo o atraccin, no es un rechazo completo, hay una especie de morbo. Por ltimo, esa ambigedad se basa tambin en la necesidad de su existencia. Estas conductas ambiguas, se comprueba como se manifiestan en la ciudad, por ejemplo, la necesidad de estos mendigos en el sistema urbano. Esta necesidad sirve para labar las conciencias, para practicar la limosna, o para evitar desordenes pblicos. Por otro lado, tambin sirve para proyectar sobre ellos las fustraciones y los miedos de la poblacin, es decir, se emplean como chivos expiatorios. EN la Baja Edad Media, con las hambrunas y las pestes, este colectivo de marginados, sirvi para achacarles la culpabilidad; se persigui a las mujeres sospechosas de prctica de brujera, pero sobre todo, la persecucin cay en los judos, una persecucin tnicoreligiosa, de los que dijeron haban envenenado las aguas, que haban echado a nios matados por ellos, y se declaran los asaltos sobre los judos desde el siglo XIV. En el sistema urbano medieval hay 6 causas por las que las personas pueden caer en la marginacino: 1. En primer lugar los extranjeros, que no forman parte del encuadramiento social 2. En segundo lugar los econmicos, los pobres miserables, los que carecen de bienes materiales. 3. Los herejes, los judos, el factor tnico religioso como hemos visto 4. Los factores patolgicos, los individuos contraen enfermedades o nacen con carencias fsicas, por lo que no pueden llevar una actividad laboral idnea. 5. Factores morales, la delincuencia, los ladrones, los que cometen asesinatos, o la prostitucin.
130

6. Por ltimo, tenemos el elemento jurdico, aquellos que carecen de libertad, los esclavos. Todos estos factores se pueden combinar. Dentro de la marginacin no religiosa encontramos a los pobres y a los enfermos. El pobre es aquel que pierde el trabajo por la enfermedad o por el paro, no tiene medios econmicos pero temporalmenet, mientras el miserable solo vive de la caridad. El conjunto de pobres y miserables es variopinto. Hay captulos humanos como el de las viudas, los viejos, los hurfanos, los vagabundos, los inmigrantes campesinos, los artesanos enfermos, los lisiados verdaderos o falsos, etc. Por algunas fuentes documentales podemos saber el porcentaje de estos pobres y miserables en la ciudad, que se situa entre el 25 y el 30% de cada poblacin urbana. Tambin tenernos que hacer una distincin entre pobres vergonzantes, y falsos pobres. Los pobres vergonzantes, son aquellos nobles, caballeros, que por enfermedad, o desocupacin, atraviesan una etapa de escasez de dinero, pero intentan fingir, no se sienten dignificados con la nueva situacin de crisis e intentan aparentar. Pero al lado de los pobres vergonzantes existen pobres que falsifican su situacin, lo que sabemos por archivos documentales de Gran Bretaa, de los tribunales de justicia, por lo que sabemos que se realizaban contratos entre pobres. Una parte es un empresario que paga a otro pobre a cambio de la recaudacin que recoja en las puertas de las Iglessa. En la ciudad francesa de Estrasburgo, tenemos sociedades de ciegos pobres, son una compaa. EN otro caso, las sociedades son hermandades entre los pobres que se asocian para repartirse equitativamente las limosnas recogidas. Pero lo que ms abunda son los pobres de solemnidad, los que quedan apartados del sistema productivo. No obstante, el concepto de pobre en la Edad Media se asocia con el enfermo, se le atiende ms que por su condicin de hombre dbil, enfermizo, ms que por carecer de dinero. En el IV Concilio de Letrn, de 1215, se establece la obligacin de que en todo hospital tiene que existir un capelln, pues se dice en el concilio que a veces la enfermedad viene del pecado, y tienen que confesarse con el capelln para recuperan ms pronto la salud. De ah que todos estos enfermos formaran parte del cuerpo de los marginados, y hay enfermedades que marginan a los que sufre. Es el caso de la lepra, la enfermedad por antonomasia en la Plena Edad Media, que coincide con el desarrollo urbano. La lepra causaba el pnico, el terror, se intentaba expulsar a los leprosos de la poblacin, pero no se consegua, de ah que los gobiernos urbanos decidieran colocarles campanillas, que vistieran o vivieran en casas determindas. De ah que se instalase leproseras. Cuando un persona entraba en una leprosera, el ritual era parecido al enterramiento, se le haca entrar en un foso, y se le lean todas las prohibicviones como volver al domicilio. Pero el acceso a la leprosera estuvo limitado por todos aquellos que tenan cierto nivel econmico. Pero no se pudo evitar el contacto con la leprosera, algunos reyes se contagiaron tambin de la lepra, como el Rey Balduino IV de Jerusaln. Se dieron cuenta cuando jugaban a la lucha, y el rey no se dola de las heridas que le hacan, pues la lepra produce una ----. Balduino rein como rey no obstante. otra enfermedad que marginaba era la deficiencia mental. Estaba el psicpata por un lado, y por otro, el tonto, el idiota. El psicpata no era bien visto, pues se deca que estaba posedo por el demonio, y produca desconfianza. Al tonto, al idiota, se le escuchaba, se prestaba atencin, pues se crea que muchas de sus conclusiones venan
131

de la divinidad, del cielo. Se crean hospitales nada ms que para este tipo de segunda deficiencia mental, pero a los locos se les expulsa, son vagabundos que van de una ciudad a otras. Por ltimo, otra enfermedad que causaba marginacin era la ceguera, y al lado de la ceguera aparecen los lisiados, y hay gran cantidad de lisiados. Los hay de nacimiento, pero la masa ms importante no procede del nacimiento, sino de los castigos judiciales, que en Europa era dursimo, por el robo te cortaban las manos, y por tanto, haba gran cantidad de personas ajusticiadas que vivan de la mendicidad. La sociedad urbana da una respuesta a todas estas personas. Al principio es una respuesta personal, la caridad, la misericordia; pero a partir d el siglo XIII aparece una respuesta pblica, aunque las respuestas siempre son dramticas, pues se basan en el aislamiento, en la exclusin, y se tarda mucho tiempo en poner una poltica de solucin de esos problemas, algo que se intenta a partir del siglo XV. El uso de las obras de misericordia, era muy frecuente, y esto estaba en consonancia con el espritu religioso de la poca, un pobre era la representacin de cristo, y practicando la caridad se consegua la Salvacin eterna. Pero se percatan de que solamente la actuacin personal no hace disminuir la pobreza, y entonces se recurre a la intervencin pblica, lo que tiene varias representaciones, como que los pobres se inscriban en un libro, y entonces se socorren a los inscritos en el libro o nmina. Aparte de este registro tambin se construyen hospederas para albergar vagabundos, los hospitales, los asilos; pero esta poltica pblica de mejora social tiene un punto negro, y es que comenz a identificarse al pobre con el ocioso, y se toman medidas muy draconianas con los pobres o con los ociosos, alos que se les obliga a trabajos forzosos o a la expulsin de la ciudad. A finales de la Edad Media, los hospitales eran tan ineficientes que se disminuyeron en nmero, y su actividad pas a manos de la realeza, pues no se podan hacer cargo los gobiernos urbanos. Los gobiernos urbanos tomaron otras cuatro medidas de ayuda social para mitigar la pobreza: 1. Disponer de un cuerpo de mdicos y de abogados que no tenan dinero para afrontar ese gasto. 2. Crean asociaciones de acogida para los nios abandonados, y tambin para las prostitutas. En estos lugares de acogida, se les ensea un oficio con el que puedan vivir. 3. La creacin de los montes de piedad, las rdenes mendicantes, se dieron cuenta de que el prstamo es moralmente preferible a la limosna, y pusieron en prctica estos montes de piedad, y dignifican al pobre con la concesin de crditos con una baja tasa de inters. La tasa ms baja de inters que se establece es del 5%, teniendo en cuenta que lo normal era un 30 o 40%. A veces el prstamo era en alimentos. 4. Tenemos la mesa de los pobres, que es como un banco de alimentos, pues los particulares y las instituciones entregan alimentos para mitigar las afecciones de los ms necesitados. Para terminar, la marginacin no religiosa, no se acaba con los pobres y mendigos, pues hay otro mundo que es la delincuencia y la prostitucin. La delincuencia se formaba por tres vas:
132

1. Los desarraigados, eran la primera va, y son personas que no tienen una residencia fija, y que van de una poblacin a otra. Estos desarraigados son los bohemios, los juglares, determinados monjes y clrigos, y tambin los estudiantes. Esta gente que se traslada de un punto a otro, de una poblacin a otra, eran mal considerados, y por eso forman parte de la marginacin. Los casos anteriores son desarraigados porque no tienen vivienda, pero podemos llamar otro sector como los vagabundos involuntarios, en esa situacin por carencia de medios econmicos, por cuestiones polticas, los que huyen de la justicia, son tambin vagabundo involuntarios; tambin los expulsados de una ciudad por ser insolventes. Los desarraigados son mal considerados porque en la Edad Media todo individuo tena que estar encuadrado en la sociedad, en una familia, en un gremio, en una parroquia y todos aquellos que no estaban encuadrados en este tipo de instituciones causaban recelo. Cada vez, se critica a todos aquellos que son ociosos, no se dedican a ningn trabajo. 2. La segunda va de marginacin es la prctica de la violencia. La sociedad medieval es violenta, las instituciones son agresivas, se impide que los vecinos de noche lleven armas, que caminen sin luz; son medidas de precaucin, y es una sociedad violenta por la lgica feudal, que descansa en la honra y el honor, y cualquier ofrenta contra el honor y la honra, es una injura, y lleva a motivos violentos. Inglaterra en la Baja Edad Media es el lugar ms violento, con la Guerra de los Cien Aos, no hay una autoridad competente, lo que cre ese clima violento. 3. La tercera va es la delincuencia, pero un delincuente puede ser una persona no marginada, aunque un marginado puede ser un delincuente. El delincuente es una persona que aparentemente se identifica con el sistema, est integrado, pero de manera ilegal, se aprovecha del sistema urbano, pues emplea en su beneficio que una sciudad sea populosa, vive en el anonimato, y esto le permite maniobrar en el mundo de la delincuencia. En el mundo rural, existe la violencia, y es sobre todo criminal, por cuestiones de lindes con las propiedades, de hectreas, pero tambin porque las relaciones son ms directas y continas, y se crean odios, que terminan en asesinatos. EN las ciudades la criminalidad es menor, y el delito que ms abunda es el robo. EN los tribunales de justicia son enjuiciados como delincuentes los inmigrantes, los que no encuentran acomodo, una adptacin facil, que pasan todo el da en la taberna, o los burdeles, el hogar de los sin hogar, y esa vida desemboca en la delincuencia, y la delincuencia en las ciudades medievales son de tres tipos: Violaciones Robos Asesinatos u homicidios El robo es el delito ms comn. En segundo lugar los asesinatos u homicidios, que estn vinculados no slo con la violencia feudal, sino con los mercenarios. En la Baja Eadd Media aparece este tipo de soldado, pero la guerra acaba, y muchos de estos mercenarios fijan su residencia en la ciudad, y estn acostumbrados a matar, y desarrollan este tipo de actuacipn. La mayora de los reos tienen relacin con el oficio de mercenario. Tambin con los malechores o rufianes, que son una especie de fuerzas que actan en lso bando al servicio del patriciado urbano. Por ltimo, las violaciones, que se daban tambin en el medio rural, pero los violadores en el mundo rural proceden de otro pueblo, no son de la localidad. En la ciudad los violadores son de la misma poblacin, y proceden de grupos medios o inferiores en la ciudad. La mayora de los
133

violadores tienen un vnculo con la violada, y las vctimas de la violacin son nias menores de 15 aos, y la mayora de ellas son criadas. Por las fuentes de los tribunales de justicia, sabemos que el lugar donde se comete una violacin suele ser la casa, domicilio de la vctima o del violador. Muy rara vez se produce en el espacio pblico, todo lo contrario del mundo rural, donde se producan en los cruces de camino. Una mujer no encuadrada en un grupo social, era frgil a la violacin, y por eso estaban mal considerada, adems entraba en el otro aspecto de la marginacin que es la prostitucin. La prostitucin est ligada al mundo de la delincuencia, y se entraba a prostituta por c5 circunstancias principalmente: 1. La pobreza 2. La violacin 3. La prostituta era una ladrona, robaba a sus clientes y compagina dos delincuencias, robo y prostitucin. 4. Son vagabundas que proceden de otras ciudades, mujeres desarraigadas, lo propio de la Edad Media. En Florencia a principios del siglo XV el 70% de las prostitutas no son de la ciudad. 5. Las prostitutas estn asociadas a rufianes, a chulos, que montan el negocio de la prostitucin En las ciudades medievales la prostitucin fue considerada un mal menor y necesario, y el gobierno urbano reglamento los lupanares sexuales. Hubo un intento de prohibir la prostitucin, a Luis IX de Francia en el ao 1254, pero la prohibicin dur muy poco tiempo, pues en 1256 las prostitutas regresaron al reino. La reaccin que triunfa es la de la tolerancia, se reglamenta el oficio, se reglamentan los horarios, lso lugares, el lupanar, y se regula que vistan de una manera distitnta para no ser confundidas con las damas burgusesas. Tanto las prostitutas como los judos son impuros, y en las ordenanzas se establece una multa para toda prostituta o juda que toque un alimento, si lo toca tiene que comprarlo obligatoriamente. Pero dentro de la prostitucin, hay una jerarquizacin interna, hay prostitutas ocasionales, por ejemplo, las hiladoras de Pars, pues estas trabajadoras a veces eran consideradas mujeres libertinas. Aquellas hijas que les gustaba estar fuera de su casa, era tachada de prostituta ocasional. Tambin la mujeres del servicio domstico y las esclavas, formaban parte de ese mundo espordico. Pero tambin haba mujeres que practicaban ese oficio de forma constante, y ocupaban los lupanares, las manceberas. Algunas mujeres eran independiente que practicaan este oficio, haban conseguido dinero, joyas, y por eso se les prohbe vestir como las burguesas, pues podan. Otras son custodiadas por estos chulos, y en alguna ocasin se intent que tuvieran un estatuto como otro oficio cualquiera. EN cambio, en toda la Eadda Media no existi una poltica semejante con los alcahuetas o esos chulos. Para terminar, se mezcla ese mundo con los exclavos, son hombres que carecen de libertad jurdica, no forman parte del sistema, y el tema fundamental de la esclavitud, es que por mucho tiempo, los historiadores por un sentido etnocentrico, afirmaron que con la desaparicin del mundo Antiguo la esclavitud qued eclipsada en le mundo medieval. Eso hoy no se mantiene, la esclavitud se mantiene hasta el siglo X; desciende hasta el siglo XIII y acab casi desapareciendo. Peor no llega a desaparecer del todo, sobrevivin en anchas regiones del Mediterraneo (Peninsula ibrica, Italia). Pero es distinta, es una esclavitud sobre todo domstica, por prestigio social, era de buen tono saberse acompaados de esclavos, que primero vienen del mundo oriental (la palabra esclavo viene de eslavo), pero esa va se interrumpe con la llegada de los turcos, y se abre la va de los esclavos africanos. La filosofa escolstica le da justificacin a la
134

presencia de esclavos, Santo Toms de Aquino, dice permitir la esclavitud en la sociedad porque es producto del pecado original, que ha hecho que haya hombre superiores que son los cristianos, y hombres inferiores que son los esclavos, y se recomienda cristianizar a los esclavos. Por tanto, la escolstica consolid a los esclavos. La filosofa de Aristteles ha tenido dos lacras para la historia de occidente, la esclavitud, y el feminismo. La esclavitud, en Italia tiene una matizacin, pues procedan del Mediterrneo oriental, eran trtaros, griegos, pero cuando no llega esta mano de obra se sustituye por la que llega de Africa, o son moros o son negros. Los italianos, rechazan a lso esclavos negros, y son compradores de esclavos musulmanes, con su tez plida. En cambio, en Portugal, Castilla o Aragn, lo mismo existen esclavos musulmanes que esclavos negros. El fenmenos de la esclavitud es un fenmeno del litoral, se da en las ciudades de las costas, en los puertos. Esto lo vemos en la Pennsula Ibrica, hay esclavos en Barcelona, en Cdiz, en Sevilla, en Lisboa pero no vemos nada en la Meseta Norte o en Cantabria.

FIGURA NMERO 12 Aqu tenemos un plano de Santo Domingo de la Calzada un pueblo calle, donde el camino es el eje. El comentario de Heers dice: Ciudad Calle. Sobre el Camino de Santiago. Es una ciudad de peregrinaje, la catedral (1) y sus dependencias ocupan aproximadamente un cuarto del permetro construido. El camino hacia Galicia atraviesa el burgo de una parte a otra, y pasa por delante a lo largo de toda la catedral. El camino se extiende y se ampla formando la plaza central (con el nmero 3), y en la otra parte de la plaza est el hospital que alberga a los peregrinos. Vemos que es una ciudad camino, y la catedral ocupa el lugar cntrico, el camino pasa por su costado, e incluso el hospital o albergue para los peregrinos. -En un comentario prctico hay una jerarqua, aqu lo importante es saber que la centralidad est compuesta por la catedral, el hospital, y luego ya todo lo dems.

-La ciudad nace o a la sombra de una castillo, o a la sombra de una abada La ciudad de Sogeberg, es otro pueblo calle, y las casas aqu aparecen la parcelacin, perpendiculares al eje principal del camino. Heers: pueblo calle desarrolado al pie de un registro castral, el burgo (1), en a calle se ve la curva de nivel en torno al castillo. El parcelario es de una manera simtrica, la plaza del mercado est simplemente apoyada o remitida frente a la puerta del burgo. Lo interesante es que es un pueblo calle. Figura 2.6 Es una ciudad castral, el plano de la ciudad de Epinal en Francia, entonces, el castrum antiguo es el nmero 1, y ese castillo se ha provistod e un recinto fortificado con todas las torres de defensa. Esa muralla se ha hecho ms inexpugnable con la construccin de un foso, el numero 5. Se ha creado un burgo castral, y ah est la catedral, con el nmero10. Este burgo a pasado la fortificacin y se ha construindo un arrabal (12) una isla entre los dos meandros del ro. A la sombra del castillo se ha construido esta ciudad. Podemos hablar de las calles, del urbanismo en general.

135

4.8 Una ciudad bastida, creada en Perig en el ao 1284. Tenemos el plano y el alzado, y observabos que el plano es ortogonal, como cuadros de ajedrez, hay que hablar del smbolo, de la forma, de donde viene esa originaidad. Tiene una parroquia, y al lado de la parroquia una plaza para el mercado que cuenta con soportales. Se puede hablar de todo lo que supuso la planificacin, mientras la anterior era espontnea, aqu es una ciudad que se ha fundado primero sobre un plano, y en el alzado vemos la plaza del mercado, con esos soportales que aparecen en la parte inferior. Las calles, las casas, la catedral, en el ngulo superior, hablar del mundo religioso, el mercado, esa institucin, como elemento primordial de la ciudad. El tribuno Cola di Renzo se aduea de Roma (1347) En lso siglos XIV XV, se producen revueltas urbanas, es el intento de los grupos medianos por alcanzar el poder, que est monopolizado por los patricios. Utilizan los medianos estas clases populares para conquistar el poder. No son revueltas ocasionadas por la Peste Negra, por hambrunas o miserias, no hay revueltas contra la miseria, sino por los grupos intermedios, y aqu vemos el caso especfico de Roma. EN 1347, resulta que en Roma se ha hecho con el poder un notario, un grupo de un oficio acomodado, de tipo medio, el notario se llamaba Cola di Renzo. Este notario, era un personaje estrafalario, pues por su oficio era un gran lector de la historia de Roma, de tal manera que le pas como a Don Quijote, y de tanto leer sobre Roma, quera parecerse a un Csar. Tambin est influido por los sermones, las homilas de los monjes franciscanos. Cree en el fin de los tiempos, y estas dos mentalidades, la apocalptica, y la de imitar a lso magistrados romanos, le lleva a celebrar actos desquiciantes, pompa y fasto, no comprensibles para los ciudadanos de la poca. Se hizo famoso por sus intervenciones en la plaza de Roma, y criticaban al patriciado romano, pues monopolizaban el poder junto al papa, impona muchos impuestos, y agobiaban a las clases menores con tributos carsimo. Cola di Renzo lucha contra el abuso tributario, y otra crtica era contra el papa, rodeado de riqueza y de poder, y eso lo critica. Esto cae a gusto del pueblo de Roma, y por ultimo critica a la nobleza urbana de roma, pues ponen impuestos, monopolizan el poder. Esto hace que el pueblo se levante contra la oligarqua y se pone al frente Cola di Renzo. Este personaje pide ayuda militar a las ciudades italianas vecinas, y un representante suyo va a Siena, y otros lugares, los que envan destacamentos militares. El pueblo le concede a Cola di Renzo el ttulo de pueblo de Roma, y de esta forma reinventa este ttulo. Pero no est contento con ser tribuno de Roma, y tambin se hace nombrar caballero, la lgica feudal fascina a los habitantes de las ciudades, de tal manera que este notario se hace nombrar caballero. La ceremonia es fastuosa, llena de pompa, una maravilla que imita al mundo romano. Este personajes es fascistoide, un precedente de Mussolini. Adems, se rodea de otros ttulos, celador de Italia, amigo del universo pero al principio el pueblo le sigue porque lleva a cabo la fortuna tributario, e impone un impuesto directo sobre las grandes familias, y suprimir un montn de impuestos indirectos. Pero sigui con estas ceremonias, y se corona tribuno con cinco coronas, todo con muchos gastos de fiesta. El cronista, es partidario de este gobierno y lo exalta diciendo que administraba Roma con gran equidad. Pero el gasto excesivo, hace que Roma el pueblo se desligue de Cola di Renzo, y los patricios desterrados, se reorganizan y pasan a la oposicin. Aqu estn sealados dos linajes patricios fundamentales de Roma, los Orsini y Colonna, y consiguen al final, derrotar a Cola di Renzo, y fue ejecutado, en 1348, la revuelta ya era un recuerdo.
136

-Solo algunos gremios consiguieron entrar en el gobierno, pero eran grandes maestros de taller, tambin eran patricios, pero aun as, queran regular el poder de los gremios. -La etapa del Consejo Abierto dura muy poco tiempo. Lo de Cola Di Renzo es un intento de tener el poder por los grupos medianos.

Ciomp En esta crnica narrativa es la revuelta ms famosa de la Edad Media, los ciomp o uas azules, pues eran cargadores de lana o tintoreros, por eso eran conocidos como ciomp o uas azules. Leyendo el texto parece que se propone toda una revolucin que los inferiores van a por todas. Pero si sigiueramos leyendo la crnica nos daramos cuenta de que no. Los ciomp son utilizados como fuerzas de choque, su descontento es utilizado, por abuso de impuestos, guerra contra el papado, y de todos los grupos inferiores, los ms utilizado fueron unos que no estaban encuadrados ni siquiera en los gremios. Estos ciomp son trabajadores sin cualificar, eran en Florencia unos 10.000 o 15.000, pero fueron utilizados por los grupos medianos, por Salvestro de Medici, que se hace el jefe de la situacin, el gonfaloniero, y la situacin de los ciomp es autenticamete revolucionario, se apropian del poder, de la muralla, del gobierno, se hacen con la ciudad, pero con el tiempo son traicionados, Salvestro de Medici relantiza la reforma, y se produce un distanciamiento de los ciomp respecto a este cabecilla. Por ultimo, tambin se desacredita esta revuelta por Antonio di Ronco, el ala ms radical de los ciomp, que estaba contagiado por el espritu franciscano, partidario del apocalipsis, y estas notas desprestigiaron las protestas de los ciomp. Haba que prepararse para el fin del mundo, y todas estas acciones dieron lugar a que los patricios se reorganicen, y retrocedan la revuelta. Mataron a mas de 200 uas azules, otros fueron exiliados, y no sirvi para nada. Pero hay este intento, como si hubiera un programa alternativo que pareca organizado por los ciomp, aunque no era as, pues fue organizado por los grupos medianos, que intentaron apropiarse del poder, pero todo fue un fracaso.

137