IDENTIDAD Y VOCABULARIO DEL PUEBLO MAM.

JESS SALIDO HERRANZ.

INDICE.
-INTRODUCCIN. -HISTORIA DE LOS IDIOMAS MAYAS. -IDENTIDAD DEL PUEBLO MAM. -ANALISIS DE LA CONFIGURACIN SOCIOCULTURAL DEL PUEBLO MAM A TRAVES DEL DESPOJO DE SU TIERRA, SU HISTORIA Y SU ESPERANZA. -ALFABETO DEL IDIOMA MAM. -VOCABULARIO PRCTICO DEL IDIOMA MAM: -CASTELLANO-MAM. -MAM-CASTELLANO. -FRASES DE UTILIDAD (CASTELLANO-MAM). -ANEXOS: -LA RELACIN DE LOS MAYAS (Y PERTENECIENTE A ESTOS EL PUEBLO MAM) CON LA TEMPORALIDAD. -ASOCIACIN PARA EL DESARROLLO INTEGRAL MAYA AJCHMOL: LUCHA PACIFICA INDGENA. -EPILOGO MAM. -MATERIALES UTILIZADOS. -AGRADECIMIENTOS.

INTRODUCCIN.
ESTE BREVE Y SIMPLE TRABAJO TAN SOLO PRETENDO DAR A CONOCER EL IDIOMA Y CULTURA DEL PUEBLO MAM EL CUAL SE TRATA DE UN GRUPO ETNICO PERTENECIENTE A LA MILENARIA E IMPONENTE CULTURA MAYA QUE HA RESITIDO DURANTE TODO ESTE TIEMPO A LA REPRESIN E IMPOSICIN DE DIFERENTES GRUPOS DE PODER DESDE LOS CONQUISTADORES Y SALVAJES PERTENECIENTES A LA CORONA DE ESPAA, A LOS MILITARES Y OLIGARQUIAS DE GUATEMALA, A EEUU Y A LA CIA, INTERESES DE LAS TRASNACIONALES (PRINCIPALMENTE DE EEUU Y OTROS PAISES EXPLOTADORES).. TAMBIN EL FACILITAR LAS RELACIONES POSITIVAS, CONSTRUCTIVAS Y DE CONFIANZA CON EL PUEBLO MAM. ACLARAR QUE ESTE ESCRITO ESTA REALIZADO POR UNA PERSONA DE ORIGEN EXTRANJERO Y COMO UNA INTRUCCIN A ESTE PUEBLO Y ESTE IDIOMA: EL MAM. TAMBIEN HACER CONSTAR QUE PARTE DE LOS MATERIALES ESTAN SIN MODIFICAR DE LAS FUENTES ORIGINALES PUES YO SOY DE LOS QUE PIENSAN SI ALGO ES BUENO POR QU CAMBIARLO.DE TODOS MODOS ESPERO NO ME DENUNCINY SI CONOCEIS A L@S AUTOR@S GUARDARME EL SECRETO. Y POR LTIMO DISCULPARME CON LAS PERSONAS PERTENECIENTES AL PUEBLO MAM Y L@S CONOCEDOR@S DE ESTE PUEBLO E IDIOMA POR ERRORES Y EQUIVOCOS QUE PUEDAN EXISTIR HASTA AQU LLEGO YO. SALUDOS REBELDES!!!! Jess Salido Herranz.

HISTORIA DE LOS IDIOMAS MAYAS.

Los idiomas mayas se desarrollaron de un idioma comn que se habl hace ms de cuatro mil aos. Con el tiempo sufrieron el proceso de separacin y divisin que sufren todos los idiomas del mundo, resultando en el establecimiento de los aproximadamente treinta idiomas actuales. En breve, este proceso se inicia cuando una comunidad de hablantes se divide geogrficamente. Todos los idiomas cambian constantemente y si existen separaciones geogrficas que impiden la comunicacin cotidiana, los cambios suelen ser un tanto diferentes en lugares diferentes. Ya con ms tiempo se aumentan las diferencias entre regiones debidas a estos cambio pequeos, y con tiempo suficiente resultan en formas diferentes de hablar. Al principio estas formas diferentes pueden calificarse como dialectos o variantes diferentes del mismo idioma, pero con ms tiempo (ms de 700 aos de separacin, generalmente), las diferencias pueden ser tan grandes que es necesario tomar las variantes como idiomas diferentes. Al principio, el idioma maya original (el Protomaya o Nab'ee Maya' Tzj en K'ichee') se separ en cuatro idiomas diferentes, segn la evidencia de los idiomas actuales. stos ahora se conocen como las cuatro divisiones principales de la familia de idiomas mayas: la oriental, occidental, yukateka y wasteka. Las divisiones oriental y occidental tambin se dividieron en dos idiomas cada una, que dio lugar al desarrollo de dos ramas diferentes dentro de cada una de estas divisiones. Las otras dos divisiones no se separaron en ms ramas. Las ramas de la familia de idiomas mayas entonces son seis: las ramas K'ichee' y Mam de la divisin oriental, las ramas Q'anjob'al y Ch'ol de la rama occidental, la rama Yukateka y la rama Wasteka. Cada rama se dividi ms, con el resultado de que existen aproximadamente treinta idiomas hoy en da. Se dice "aproximadamente" porque a veces es difcil decidir si una forma de hablar es idioma o variante de un idioma. Tambin entran decisiones polticas adems de lingsticas en la definicin de un idioma, por eso muchas veces se toman como idiomas diferentes formas de hablar que son muy similares pero utilizados por comunidades polticas diferentes. Ha habido y siguen habiendo ciertas discusiones sobre la categorizacin de los idiomas mayas. Aqu se siguen las divisiones ms reconocidas, con el entendimiento que pueden cambiar en cualquier momento. Las discusiones ms serias y fuertes en cuanto a la identificacin de los idiomas mayas han girado sobre el Achi (lingsticamente una variante del K'ichee' pero hablado por una comunidad poltica que era

independiente en el tiempo de la invasin espaola), el Q'anjob'al/Akateko (una comunidad poltica con dos variantes suficientemente diferentes y suficientemente similares al Popti' para levantar la pregunta si se deben considerar como dos idiomas o no) y el Poqomatn/Poqomch' (dos idiomas/variantes que en el tiempo de la invasin espaola probablemente se consideraron como un idioma, pero la separacin geogrfica fuerte ha aumentado las diferencias y son difciles de entender mutuamente). Otras propuestas para separaciones de idiomas son ms frvolas y responden a corrientes localistas exageradas que quieren proponer un nombre e identificacin diferente para cada pequea variacin del habla, sin mucho fundamento histrico o lingstico. Los idiomas de la familia maya y sus agrupaciones son:

Es de notar que los nmeros en el cuadro indican tiempo de separacin en siglos. Los clculos que dan estos resultados fueron hechos por Kaufman (excepto el caso Achi - K'ichee', que se hizo por Nikte' Juliana Sis); en algunos casos, especficamente Poqomam-Poqomch' y Q'anjob'al-Akateko, se han hecho los clculos otra vez con datos ms completos y se han obtenido resultados de menos separacin. Mateo Toledo (1999: 250), por ejemplo, da un poco ms de tres siglos de separacin entre el Q'anjob'al y el Akateko, lo que no se considera

tiempo suficiente para la separacin en idiomas distintos. Los clculos para PoqomamPoqomch', hechos por Waykan Gonzalo Benito, dan ms tiempo de separacin que en el caso Q'anjob'al/Akateko, pero menos que los ocho siglos que obtuvo Kaufman. Sin embargo, en este caso los datos todava giran alrededor del tiempo necesario para la separacin en idiomas (entre cinco y siete siglos). Los nombres para los idiomas mayas que se usan aqu y que se presentan en el cuadro son los nombres en los propios idiomas, hasta donde se sabe, escritos segn la ortografia maya. Algunos merecen un comentario. El nombre Achi seguramente es un invento reciente y viene del nombre del drama Rabinal Achi (Hombre o Guerrero de Rabinal). Sipakapense, Sakapulteko, Uspanteko, Awakateko, Akateko, Wasteko y Chikomuselteko vienen del nombre del municipio principal (o regin, en el caso del Wasteko) donde se hablan. No tienen nombre en Maya, o si tienen no es muy conocido. Valdra la pena descubrir el nombre de estos idiomas en Maya, si fuera posible. Chikomuselteko ya est muerto; antes se habl en el municipio de Chicomucelo, Chiapas. Teko es un invento (por Terrence Kaufman) para un idioma que no se conoci afuera o que se conoci errneamente con el nombre "Cakchiquel" en Mxico. Viene del nombre del municipio principal donde se habla, Tectitn, y es de uso comn en la regin guatemalteca donde se habla. La Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala lo denomina Tektiteko, siguiendo el uso del trmino propuesto por el Instituto Lingstico de Verano. Preferimos el trmino de Kaufman, siendo l el "descubridor" de este idioma. Akateko tambin es un nombre nuevo propuesto por Kaufman para el habla de San Miguel Acatn y San Rafael la Independencia. Est en discusin todava si se va a utilizar "Akateko" o seguir la tradicin de denominar "Q'anjob'al" a esta forma de hablar, as tomndola como una variante del mismo. Popti' es el nombre en Maya para el idioma tambin denominado como "Jakalteko" y hablado en Jacaltenango y sus alrededores.' Maya' es el trmino para la pninsula del Yucatn, su poblacin y su lengua; tambin se conoce como "Yukateko". Otros nombres estn corregidos para reflejar su pronunciacin correcta en Maya (por ejemplo, K'ichee' en vez de K'iche'; Tz'utujl en vez de Tz'utujil; Poqomch' en vez de Poqomchi'; Itzajz en vez de Itza). Los nombres de idiomas bien escritos en Maya y la forma anterior (castellanizada) de escribirlos estn a continuacin:

Ya se dijo que el Chikomuselteko es un idioma muerto, un idioma sin hablantes. Otros idiomas mayas estn en peligro de morir, especialmente los ms pequeos. Los que han sufrido ms prdida de hablantes y ahora slo tienen hablantes mayores de edad son Itzaj, Mocho' y Teko (por lo menos en Mxico; hay algunos hablantes ms y ms jvenes en Tectitn). Cuando los nios ya no aprenden un idioma, est en pleno peligro de morir, despus de que mueren los ancianos y ancianas que lo hablan. Los dems idiomas pequeos y los que tienen un alto nivel de bilingismo con el castellano tambin pueden desaparecer de forma relativamente fcil; por eso es importantsimo hablar con los nios en idioma maya si se quiere que perdure. Los idiomas ms grandes (K'ichee', Kaqchikel, Mam, Q'eqchi', Q'anjob'al) tambin tienen comunidades o familias donde los nios ya no hablan tanto, entonces cierta vigilancia para el bienestar de estos idiomas tambien es necesaria.

IDENTIDAD DEL PUEBLO MAM.

El pueblo Mam se encuentra diseminado en los departamentos de Quetzaltenango, Huehuetenango, Retalhuleu. San Marcos y algunos Municipios del rea fronteriza de Chiapas. Mxico, en la regin denominada del Soconusco. En conjunto la poblacin Mam representa el segundo pueblo en importancia a su tamao poblacional en Guatemala y cuenta con sus particularidades: antropolgicas, sociales, econmicas y productivas.

Los mames representan uno de los pueblos ms antiguos de Guatemala. En el libro de los Anales de los Kakchiqueles se habla de como stos se encontraron con los mames, quienes ya vivan en Guatemala cuando llegaron por estos lugares. Por qu es importante la presencia de los Mames desde el punto de vista histrico. porque Son considerados cono el Pueblo de los Abuelos (Qman), con caractersticas propias que los diferencian y que los unen a los dems pueblos del rbol mayense. Sin embargo, pese a su importancia como pueblo los mames han estado marginados y excluidos del resto de la sociedad y no se le ha puesto el inters a su historia, cultura, educacin, lengua y su desarrollo. Se sabe que se tienen algunas investigaciones realizadas en esta regin que dan indicadores sociales y demuestran esta situacin, pero que no representan el ser, sentir y pensar de este pueblo, ya que como pueblo tienen muy ricas y hondas races que se manifiestan en el diario vivir v luchar del hombre y la mujer Mam, que en muchas ocasiones se han convertido en presa fcil de otros modelos de vida que no representan su verdadero sentir y pensar. En la regin, se han hecho varios estudios sobre la historia v desarrollo del Pueblo Mam, pero casi siempre han sido hechas por instituciones oficiales o instituciones internacionales que casi nunca se preocupan por involucrar al pueblo y mucho menos devolverle los aportes de estos estudios, por lo que hacen falta investigaciones que puedan generar un acercamiento a la visin propia del Pueblo Mam, en la que aporte sus ideas, prcticas y conocimientos de acuerdo a su propia identidad. Desde el punto de vista cultural es importante conocer y compartir las prcticas y conocimientos de los Mames en torno a la relacin entre enfermedad, prevencin y curacin y las mismas relaciones sociales que se dan entre stos. Otros temas importantes son los relacionados con las prcticas agrcolas y la ntima relacin que tiene el hombre Mam con la tierra y el cosmos, por otro lado el pueblo Mam es eminentemente agrcola lo que le

ha permitido una autosuficiencia productiva que le ha garantizado su estada milenaria en esta Regin y su importancia econmica a nivel nacional, pero la misma no ha sido tomada en cuenta para generar las polticas gubernamentales que puedan favorecer y garantizar la insercin de los productores Mames de la Regin, tanto en el mercado nacional como internacional, ya que en la actualidad se dedican a proteger ms los intereses de los grandes monopolios en menoscabo de los productores rurales (campesinos pobres). Es sabido que no existe un pueblo sin cultura, como en ocasiones algunos grupos dominantes nos han pretendido hacer creer, ms bien lo que ha habido es desconocimiento o posiblemente desentendimiento ms an el socavamiento en las esferas gubernamentales de este potencial cultural viviente y que da a da palpita en cada uno de sus habitantes. Viendo la situacin y los procesos anteriores, hemos conformado la Fundacin para el Desarrollo Humano de la Regin Mam FUNDAMAM como un espacio colectivo e intertnico, de personas individuales que nos agrupamos bajo una motivacin comn que es: elevar el desarrollo del recurso humano de la Regin Mam para promover el desarrollo humano integral de las comunidades Nos hemos planteado que para continuar la misin y el fortalecimiento de esta regin que ya nuestros antepasados y otros han iniciado, debemos hacer consultas a la poblacin, que a manera de diagnstico nos permita sistematizar conjuntamente con alguna informacin bsica de tipo documental, propuestas de desarrollo sobre una base de anlisis de la realidad colectiva y sobre todo participativa. Con esta motivacin presentamos este aporte a la regin, a la sociedad guatemalteca y sobre todo al pueblo maya buscando con esto de forma concreta: Contar con informacin que verdaderamente intente reflejar el estado real de la Regin Mam, para que se logren elaborar propuestas que puedan restablecer el dinamismo cultural, espiritual, social, econmico y productivo de la Regin as como la construccin de una Visin del Futuro. Contribuir en la mejora de las relaciones sociales. que puedan generar en un futuro no muy lejano, relaciones interculturales, que integren a la sociedad guatemalteca, indgena, mestiza. ladina,

xinca y garfuna, en relaciones de complementariedad y solidaridad para el desarrollo colectivo a partir de los problemas que se viven comunmente en la regin y en el pas. Generar un mejor dinamismo en los lderes comunitarios, en los lderes municipales, en las organizaciones actuales y en las que puedan surgir, para que desde la realidad se fortalezcan las iniciativas locales y regionales de desarrollo, el fortalecimiento del poder local el empoderamiento de los pueblos para que puedan incidir positivamente en las polticas pblicas que tienen que ver con su vida, su desarrollo y su futuro. Generar el inters por la investigacin y estudio de temas especficos que no son abordados en profundidad en el presente documento y que son prioritarios para conocer y buscar alternativas de desarrollo integral desde las mismas comunidades, que permitan tambin encontrar mecanismos para fortalecer las potencialidades que se encuentran en la regin, para que contribuyan al desarrollo del pueblo de Guatemala y otras naciones.

Anlisis de la configuracin sociocultural del pueblo Mam, a travs del despojo de su tierra, su historia y su esperanza.
Entre las diferentes caractersticas mencionamos algunas:

Formas de vivir la esperanza.

Durante el tiempo de la invasin, de la colonia y despus de la independencia, el pueblo Mam mantuvo viva su esperanza, conceba que la situacin de opresin no era para la eternidad, sino momentnea y que pronto pasara como lo describe Chilambalam: "Los que estn sobre el principado de los pueblos que tengan medida su cosecha, sabrn que dolorosamente acabar su reinado... Cuando haya acabado el Katn, se ver aparecer el linaje de los nombres prncipes y nuevos hombres sabios y a los

descendientes de los Prncipes cuyos rostros fueron estrujados contra el suelo, los que fueron insultados por el rabioso de su tiempo, por los locos de su Katn, por el hijo del mal que los llam hijos de la pereza; los que nacieron cuando despert la tierra, dentro del tres ahau kattn" (p. 42 y 61, Chilambalam). El espritu de esperanza anim a todos y los impulso a actuar. Cultivando y cuidando a la Madre Tierra. Aunque ya no les perteneca, seguan amando y trabajndola con el mismo cario y amor de ser sus hijos. Siguieron realizando diferentes cultos en los cerros (Twuiquinque, Twiq'antx'ix, Piedra Partida, ) y en los volcanes (Tajumulco, Tacan), en las fuentes de agua, como tambin siguieron practicando diferentes cultos alrededor de la cosecha del maz y de los animales, como las fiesta que se hace en la siembra del maz, en el corte de las primeras hojas, tapisca, centrado en el baile de Pach'; siguieron viviendo la prctica de pedir permiso al cortar un rbol, al construir una casa y al sembrar.

Huyendo a las montaas.

En los momentos de persecucin y de muerte, la mayora prefiri buscar refugio y apoyo en el corazn de la Madre Tierra, huyendo entre montaas y bosques, como una forma para defender la propia vida y la de la madre tierra, ejemplo la guerra dirigido por Gonzalo de Alvarado contra los Mames (1525), segn Fuentes y Guzmn: "... al llegar Gonzalo con su ejrcito en Malacatn slo encontr a los ancianos y enfermos, pues la dems gente haba huido a refugiarse en los cerro. Realidad que se repiti durante los 42 aos de violencia (1954 1996), durante los cuales unos 25 mil hermanos nuestros se desplazaron y se internaron en las montaas con toda su familia para sobrevivir y cuidar a la vez a la Madre Tierra.

Mantuvo presente un espritu de lucha por su territorio 1. Presentando denuncias al visitador enviado por el Consejo de Indias de Espaa a Mxico. La corrupcin de las autoridades, alcaldes y corregidores, y los malos tratos que reciba la poblacin de los soldados y administradores de la Justicia durante la poca colonial, oblig al Pueblo Mam a realizar una serie de denuncias ante las autoridades ms competentes, como el visitador enviado por El Consejo de Indias de Espaa a Mxico; argumentando que como Pueblo pagaba sus tributos y se mantena dentro del orden establecido, pero la corrupcin de los gobernantes afectaba sus relaciones con el Estado Colonial. Entre los ejemplos concretos tenemos: slo de enero a Marzo de 1701, fueron presentados 37 expedientes informando sobre todo abuso de atropellos a sus derechos al Licenciado Francisco Gmez de Lamadriz. Estas denuncias provenan de toda la Regin Mam: "As hicieron llegar toda clase de comunicaciones los pueblos de San Pedro Sacatepquez, Asuncin de Tacan, Concepcin Tutuapa, San Miguel Ixtahuacn, Santiago Tejutla, San Bartolom Sipacapa, Concepcin Chiquirichapa, que pertenecan a la provincia de Quetzaltenango; San Francisco Motozintla, Mazapa, Magdalena Tectitn, Santiago Chimaltenango, Cuilco, (pertenecan a Huehuetenango), Yayahuita y San Pedro Chicomuselo en los llanos de Chiapa; Tuxtla, Tonal, Huehuetn y Mapastepeque en Soconusco y hasta Tamult de las Sabanas en Tabasco." Entre los principales contenidos se resalta: El miedo que tenan la poblacin a los soldados que estaban m todos los caminos, por la matanza, por obligar a la gente para cargarles sus vveres y armas sin que les paguen nada y por ello solicitaban: suplicamos a vuestra seora, como amparo de pobres, nos socorra y nos despache un papel en forma de que podamos correr a esta gente de nuestro pueblo, porque nos quitan la sangre de nuestro corazn.

 Contra la corrupcin administrativa, fundamentalmente en contra de los alcaldes mayores y corregidores. Contra los abusos que cometan los ministros encargados de impartir justicia, es decir, aquellos que tenan en sus manos castigar a los presuntos culpables. 2. Rebelndose contra los opresores Ante una situacin de desesperacin, al no ser escuchados, llegaron a las sublevaciones o rebeliones contra los opresores, Ejemplo: En 1815, se dio la rebelin de los habitantes de San Juan Ostuncalco y San Martn Chile Verde contra abusos de autoridades. Amenazan con matar al alcalde, toman el convento, se unifican tres pueblos, 4000 naturales armados con piedras y palos (Martnez, citado por Aguja, 1976 -156) Durante los 42 aos de violencia (1954 - 1996), ante la presin de la pobreza y las amenazas que comenz a vivir el pueblo por parte de los que tienen el poder econmico, muchos hombres y mujeres del pueblo Mam optaron por formar parte de las filas de la guerrilla, para sobrevivir y por luchar por un cambio de la situacin de marginacin y explotacin de los pueblos.

3. Viviendo la profundidad de nuestro ser pueblo en medio de la transculturacin. A pesar de ser forzados por una parte por los colonizadores, ms tarde por los criollos y mestizos para que abandonaran sus formas de vida, el pueblo Mam sigui practicando su cultura, tal como su espiritualidad, as nos relata Cortes y Larraz en su informe: "tienen a los espaoles y ladinos, por forasteros y usurpadores de estos dominios, por cuyo motivo los miran con odio implacable y en lo que les obedecen es por puro miedo y servilismo. Ellos no quieren cosa alguna de los espaoles ni la religin, ni la doctrina, ni las costumbres" 6. A pesar de los esfuerzos de la castellanizacin, sigui practicando su propio idioma: el Mam. Siguieron cultivando su artesana, como la alfarera, tejidos tanto de tela como de mimbre, etc. Siguieron

practicando sus valores, como la solidaridad y fraternidad, cuya expresin fuerte est en la enfermedad y en la muerte de algn vecino, en la construccin de una vivienda. Los ancianos y ancianas siguieron, practicando, relatando y transmitiendo la historia de su pueblo a travs de smbolos y sus mitos. Estos valores los vivimos con mayor intensidad durante los 42 aos de conflicto armado, sobre todo en la dcada de los 80, en donde miles y miles de nosotros nos refugiamos en Mxico y fuimos acogidos por nuestros mismos hermanos de sangre e historia, ubicados en los pueblos de Chiapas. Actualmente estas prcticas las seguimos reviviendo en grupos que hemos organizado desde las ciudades (capital) o desde el extranjero (Estados Unidos. Canad, etc.), donde trabajamos como hermanos para apoyarnos cuando estamos fuera de nuestras comunidades y/o bien apoyar a quienes se han quedado en nuestras comunidades de origen, ya sea para la construccin de un templo, de alguna carretera, obras de beneficencia comunitarias, parroquiales, sociales, concretamente para las fiestas patronales de nuestros comunidades o municipios u otras fiestas. 4. Viviendo la espiritualidad con apertura a elementos que dan vida. El sentido profundo de nuestra espiritualidad ha sido y sigue siendo la fuente de vida para cada uno de nosotros. Una espiritualidad que est marcada por las tres relaciones: con la naturaleza, con el ser humano y con el Creador y Formador y los difuntos y por su misma constitucin es enriquecedora y acogedora de elementos nuevos que dan vida. Expresin clara es la vivencia de esta espiritualidad por las diferentes generaciones a lo largo de la historia, en la cual se refleja la disponibilidad de dar y recibir y nunca a entrar en conflicto con las otras formas de vivir la creencia en Dios, como la prctica de la fe en el cristianismo, que se dio a travs ce la doctrina y enseanza de la Iglesia catlica y en la actualidad, a travs de la Iglesia Catlica y de las Iglesias Evanglicas histricas v de un sinnmero de grupos que se llaman evanglicos del tipo Pentecostal. Ejemplo, en la celebracin de las fiestas patronales, el Chman, o Aj Kab', iba hacer la limpieza en los lugares sagrados un mes antes de la fiesta, durante el primer da de la fiesta quemaban el copal, rociaban la sangre en las cuatro esquinas de la plaza y finalmente culminaban en el templo, adems los das de la fiesta patronal eran

cinco das, das festivos que contiene el mes festivo contemplado en el calendario Maya. A toda esta vivencia se han sumado elementos nuevos, como las procesiones con la Imagen del patrono o patrona, los cofrades, el rezo del rosario, la misa, etc. Caractersticas socioculturales actuales. De los conflictos agrarios en la Regin Mam. En la ya larga tradicin de defensa y recuperacin del territorio Mam, se inscriben los diversos conflictos sobre la tenencia de la Tierra y los reclamos sobre mejoras salariales en las fincas en los dos ltimos aos. Los departamentos de Quetzaltenango, San Marcos, Huehuetenango y Retalhuleu, mantienen el mayor grado de conflictividad agraria, situacin que ha puesto al pueblo Mam en la mira de la opinin pblica nacional e internacional. De nuevo un espacio sociopolitico se abre y el pueblo Mam, reinicia su lucha por la tierra. Lograr recuperar su territorio, refuerza su identidad como pueblo agrcola, generador de uno de los ms grandes procesos civilizatorios mesoamericanos que domestic el cacao, el maz y el hule, como productos de consumo mundial. De los cuales se puede abogar por una propiedad intelectual, an tres milenios ms tarde.

ALFABETO DEL IDIOMA MAM (ACTUAL). A, B, CH, E, I, J, K, K, KY, KY, L, M, N, O, P, Q, Q, R, S, T, T, TX, TX, TZ, TZ, U, W, X(con dieresis su pronunciacin es xh shh o algo similar), Y, (este signo se denomina glotal y similar a un acento, en idioma man suele ir detrs de la letra a la cual al pronunciar le da un sonido ms largo y pronunciado. La pronunciacin correcta de este signo ms all de lo anteriormente mencionado conlleva cierta

dificultad pero de una forma prctica sera suficiente con la sugerencia expuesta).

LETRAS SIMILARES EN EL ALFABETO MAM Y EL CASTELLANO. A, CH, K, M, L, P, T, E, I, U, N, R, S. *AUNQUE SE PUEDAN OBSEVAR CIERTAS DIFERENCIAS
ENTRE EL EL ALFABETO MAM Y EL VOCABULARIO DEL IDIOMA MAM AMBOS MATERIALES ESTAN ACTUALIZADOS PERO DEBEMOS TENER EN CUENTA LAS DIFERENCIAS LINGUISTICAS EXISTENTES ENTRE ZONAS DE POBLACIN MAM-HABLANTE Y MUCHO MAS EN CUENTA LAS SIMILITUDES LINGUIESTICAS Y CULTURALES.

VOCABULARIO PRCTICO DEL IDIOMA MAM.

CASTELLENO-MAM.

A.
La filosofa podra definirse como el estudio de una serie de problemas importantes acerca de la verdad de la vida, la existencia, la moral, el conocimiento, y un largo etc. Las frases de los filsofos se han convertido todava con el paso de los siglos, en algo muy importante a estudiar en la actualidad. Aqu os dejamos las frases clebres de filsofos y pensadores,frases filosficas y frases de pensadores que han marcado una poca:

Quin es ms culpable: el tentador o el tentado? (William

Shakespeare) Las ciencias tienen las races amargas, pero muy dulces las frutas (Aristteles) Esos momentos en que la mujer no se decide a escoger un sombrero o un vestido se remontan a la poca en que tena que elegir un marido (Sigmund Freud) La nica manera de conservar la salud es comer lo que no quieres, beber lo que no te gusta y hacer lo que preferiras no hacer (Mark Twain) Tengo una mala salud de hierro (Joaqun Sabina) No me hice vegetariano por mi salud. Lo hice por la salud de los pollos (Isaac Singer) Para tener buena salud lo hara todo menos tres cosas: hacer gimnasia, levantarme temprano y ser responsable (Oscar Wilde) Fuera del perro, un libro es probablemente el mejor amigo del hombre, y dentro del perro probablemente est demasiado oscuro para leer (Groucho Marx) Elige la mejor manera de vivir; la costumbre te la har agradable (Pitgoras ) El estudioso es el que lleva a los dems a lo que l ha comprendido: la Verdad (Santo Toms de Aquino ) De hombres es equivocarse; de locos persistir en el error (Marco Tulio Cicern)

El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador realiza en la vida (Platn) No son las cosas las que atormentan a los hombres, sino la opinin que se tiene de ellas (Epicteto ) Los hombres ofenden antes al que aman, que al que temen (Maquiavelo) El coraje es resistencia al miedo, dominio del miedo -no ausencia de miedo (Mark Twain) Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su Nombre de labios de una mujer. (Antonio Machado) El pesimista es un optimista con experiencia (Francois Turffaut) La cuestin en la vida no es saber mucho, sino olvidarse de poco (Homero Expsito) Para ti soy ateo. Para Dios, la oposicin (Woody Allen) No hay nostalgia peor que aorarlo que nunca jams existi (Joaqun Sabina) Me gustan los hombres con futuro y las mujeres con pasado (Oscar Wilde) Vos todava no aprendiste lo que yo ya me olvid (Miguel Najdorf) Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo (Sigmund Freud) El joven conoce las reglas, pero el viejo se sabe las excepciones (Sigmund Freud) Las pirmides son el mejor ejemplo de que en cualquier tiempo y lugar los obreros tienden a trabajar menos cada vez (Sigmund Freud) La ms clara prueba de que existe vida inteligente en otros planetas es que an no han venido a visitarnos (Sigmund Freud) Nuestra juventud es decadente e indisciplinada, los jvenes ya no escuchan los consejos de los viejos, el fin de los tiempos est cerca (Anmimo Caldeo, 2000 a.C)

El problema de ser pobre es que te ocupa todo el tiempo (Willem de Kooning) El reparto ms equitativo es el de la inteligencia: todo el mundo cree tener suficiente (Willem de Kooning) Cuando el filsofo seala la luna, el tonto se fija en el dedo Nunca he permitido que la escuela entorpeciese mi educacin (Mark Twain) Todo el mundo debe creer en algo, yo creo que voy a seguir bebiendo, disclpenmme (Groucho Marx) Perdnenme si les llamo caballeros, pero es que no les conozco muy bien (Groucho Marx) Yo nunca olvido una cara, pero en su caso har una excepcin (Groucho Marx) Un hombre con una idea nueva es un loco hasta que la idea triunfa (Marc Twain) Si quieres que te sigan las mujeres, ponte delante (Francisco de Quevedo) La sabidura me persigue, pero yo soy ms rpido (Francisco de Quevedo) La estadstica es una ciencia que demuestra que si mi vecino tiene dos coches y yo ninguno, los dos tenemos uno (George Bernard Shaw) Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams (Ren Descartes ) Ser o no ser, esa es la cuestion (Shakespeare) -Espero que les haya interesado,amigos! Saludos a tod@s.
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ANEXOS. LA RELACIN DE LOS MAYAS (Y PERTENECINETE A ESTA EL PUEBLO MAM) CON LA TEMPORALIDAD.
-Antes del recibimiento del nuevo Mam, gobernante del nuevo ao, se realizaba una preparacin integral, para algunos era de 60 das, otros de 20 y otros no menos de 13 das. -Para el recibimiento del gobernante del tiempo y de la sociedad, se renovaba todos los enseres y pertenencias, se buscaba la armona en la familia y sociedad. -El tiempo para los mayas, es la sucesin cclica y ordenada del movimiento Solar que en su aparente caminar hacia las cuatro direcciones del cosmos, genera vida. -Cada ciclo de tiempo desde la unidad que es el da hasta los ciclos del b aqtun, trae una funcin, un cargo y una carga segn su coeficiente de energa irradia en la vida vegetal, animal, humano. -La unidad del tiempo es el da , cada da tiene su propio rostro, en el idioma Kiche` se dice Uwasch Uq`ij, que le imprime una identidad, un carcter a la persona e influye sobre los diversos acontecimientos y actividades del ser humano. -El rostro de cada da trae consigo sus potencialidades, su carcter, su temperamento, sus habilidades, sus aptitudes, su carga y su mensaje acompaado de una energa segn su numeral. -La dualidad tiempo-espacio como principio de complementariedad en la organizacin del cosmos, portadores de energa y vida, cuya replica en la organizacin social Maya guan la vida y la conducta humana. -Los ciclos del tiempo son personificados a travs de la figura de los Mam, abuelas-abuelos principales, gobiernos y guias del tiempo, orientadores de la vida.

-En la lectura de cada da, se perfila las potencialidades de los seres humanos, que guan y orientan su profesin y misin en la sociedad. -Los Chuchqajawib, Madres y Padres de los patrinilajes, preparan el camino de los nuevo Aiqijab, quienes asumirn sus responsabilidades en el conocimiento e interpretacin de las energas de cada da. -La funcin del calendario lunar es orientar la organizacin social, el calendario solar es orientar las pocas de siembra y cosechas principalmente del maz. -La vida humana es un constante hacerse, en bsqueda de posibilidades para realizarse, pero hay que elegir, de la cual la persona tiene conciencia. -La persona busca la mejor manera de satisfacer sus necesidades; y por eso mismo observa su entorno, las pocas propicias para las actividades, que hace imprescindible el estudio minucioso de la mediacin del tiempo que es la que permite la relacin entre cosmos y ser humano. -Los Mayas de ayer y de hoy, gravitan en torno a su propio sistema cronolgico del tiempo, que les proporciona un carcter original y orienta la vida de las personas y de la comunidad. -El computo del tiempo en la civilizacin Maya se inicia al igual que otras partes del mundo, con la medicin de fenmenos naturales, del acontecer en su entorno csmico observando las estaciones fras, calientes, lluviosas y secas del ao. -El empeo por computar el tiempo y sus ciclos se difundi en toda Mesoamrica con anterioridad al florecimiento clsico de los Mayas. -Su actitud frente al cambio no fue nunca pasiva. Len Portillo-. Los Mayas de ayer como los Mayas de hoy insisten en estar ligados al cosmos desde su conciencia del tiempo, la sincronizacin cotidiana con el tiempo es un que hacer primordial.

ASOCIACIN PARA EL DESARROLLO INTEGRAL MAYA AJCHMOL: LUCHA PACIFICA INDGENA.

Esta asociacin nace con este nombre Asociacin para el Desarrollo Integral Maya en el ao 1994 con el apoyo de la iglesia catlica y formada por voluntarios comprometidos con la realidad indgena maya en el departamento de San Marcos. Esta asociacin es conocida por tod@s como AJCHMOL que viene del idioma MAM y quiere decir "tejedor" por su trabajo organizativo para la

unidad en la lucha por la justicia para y con el pueblo indgena, concretamente en este departamento San Marcos, pero sin perder la visin de la unidad de los pueblos indgenas. Tras seis aos, del 1994 al 2000 de trabajo bajo un compromiso personal y con unos recursos bastante escasos e "independizarse" de la iglesia catlica debido principalmente a las diferencias entre la espiritualidad maya y la filosofa de la religin catlica comienza a gestionarse apoyos para AJCHMOL. A partir del ao 2000 el eje de trabajo fundamental de AJCHMOL entorno al que giran diferentes actividades es el concepto de la espiritualidad maya. Comienza a aparecer con bastante frecuencia en fiestas patronales promoviendo la cultura indgena autctona: MAM Y SIPACAPENSE. Durante el ao 2003-2004 se encuentra sin apoyos externos an as el trabajo continua gracias a la voluntad y compromiso de las personas que forman AJCHMOL. A partir del 2004 el eje de trabajo se concreta y clarifica denominandolo a este como "IDENTIDAD MAYA". Esta idea es el fundamento de la gran parte de las acciones que realiza AJCHMOL hasta la actualidad. Desde este eje general se concreta ejes de trabajo especficos en las acciones de AJCHMOL ("tejedor"). Son los siguientes: -Poder comunitario con identidad, esta tiene que ver con la eterna relacin y dependencia del cosmos, con la madre tierra y el ser humano. -Defensa, promocin y divulgacin de los pueblos indgenas. En este eje es destacable la lucha con las trasnacionales por la defensa de la madre tierra y los derechos de los pueblos indgenas siendo la herramienta fundamental la consulta comunitaria legitimadas por el articulo 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, el cdigo municipal (de la municipalidad) y varios artculos de la Constitucin de la Repblica de Guatemala. Adems un acompaamiento jurdico a casos especficos que se resuelven desde las comunidades en el sistema jurdico maya, aplicado por las mismas autoridades indgenas comunitarias. -Centro de estudios, investigacin y documentacin maya. Actualmente se encuentra en la primera parte, es decir, en el trabajo de campo, en la investigacin, para que se pueda documentar toda la experiencia organizacional de organizaciones y autoridades indgenas -Fortalecimiento organizativo comunitario e institucional. Consistiendo en ejercer la influencia y participacin de la cultura maya en los grupos y comits comunales municipales y departamentales, as como

el fortalecimiento del plan estratgico de AJCHMOL con visin al ao 2012. Los apoyos financieros de AJCHMOL viene desde Noruega a travs de ayuda popular y Suecia en proyectos que buscan promover la participacin de los acuerdos de paz fundada en 1996 tras 36 aos de conflicto interno. Ambos apoyos tienen oficina en Guatemala Capital y Quetzaltenango (Xelaj). El equipo tcnico de AJCHMOL esta compuesto por 6 tcnicos de campo de los cuales actan en los municipios de cobertura, pues AJCHMOL interviene en los siguientes 10 municipios del Departamento de San Marcos dentro de las zonas denominadas Altiplano y Bocacosta: -Tacana, Sibinal, Ixchiguan, Tajumulco,Sipakapa, San Miguel Ixtahuacn, Concepcin Tutuapa, Rio Blanco, Comitancillo y San Pablo. Estos 10 municipios se unifican en tres micro regiones por cercana geogrfica. Para cada micro regin existe un coordinador de la misma. El equipo tcnico tambin consta de un proyectista (el cual se encarga de realizar el seguimiento a los proyectos y recibir propuestas), un coordinador general, una secretara y un contador o persona responsable de la contabilidad. AJCHMOL cuenta con un consejo directivo formado por nueve lderes de las comunidades en las cuales acta. Este consejo se reune mensualmente, para analizar y discutir el funcionamiento de la asociacin. En el mismo participa el consejo directivo y el coordinador general por parte del equipo tcnico. Si es necesario acude el resto del equipo tcnico. Al consejo directivo se le suma el "consejo cargador" (propio de la cultura maya) formando por cuatro ancianos lideres de las organizaciones maya con conocimiento de esta cultura y su historia. Esta conformado por dos mujeres y dos hombres. El "consejo cargador" esta configurado por cuatro personas que se identifican con los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este y oeste. Proyectndose todos haca el centro. Los cuatro puntos cardinales tienen su significado en la cultura maya, concretamente MAM: -Norte se representa con el verde de la naturaleza. -Sur el amarillo del Sol. -Este el color rojo del nacimiento (por donde sale el sol, empieza la claridad, "el nacimiento de la vida"). -El oeste el azul o el negro; oscuridad, final del da, la muerte. La funcin del "consejo cargador" debido a su experiencia y sabidura consiste fundamentalmente en aconsejar y asesorar.

El otro organismo que constituye AJCHMOL son las Asambleas Generales las cuales componen todas las personas interesadas de los 10 municipios en los cuales actan. El objetivo general y a largo plazo de AJCHMOL ("tejedor"),el cual se va desarrollando por el impacto de sus diferentes acciones en las cuales consigue movilizar, organizar y la participacin de la poblacin indgena, es unificar y construir un movimiento indgena.

EPILOGO MAM.
-Mam E, energa del caminar en el altibajo de la vida. -Energa de quienes abren caminos, guan, orientan, aconsejan y dan sus conocimientos a travs de la direccin. -Energa de la serenidad, firmeza, tranquilidad en la dinmica de las personas, animales y plantas en el logro de sus metas. -E, el caminar de los pueblos segn sus capacidades, sabidura, madurez y transparencia que conduce a un destino de bienestar. -Mam E, seala las cuatro direcciones: el camino rojo, el camino negro, el camino amarillo y el camino blanco para construir la sabidura que requiere el equilibrio en la vida. -Mam E, Ubicado en el lugar donde se oculta el sol. MAM E: danos una seal, una comunicacin al atardecer, cuando se vaya la luz, la claridad. Manifistate y aclara. Danos muchos caminos rectos y destinos frtil. Colcanos en sendas planas y limpias, que los pueblos tengan til y tranquila existencia.

MATERIALES UTILIZADOS:
-Vocabulario de neologismos pedaggicos kloj yol-MAM (Uchituy Tijonik MINESTERIO DE EDUCA CIN, Iximulew, Guatemala C.A., Direccin General De Educacin Bilinge Intercultural, 2004). -Introduccin a la Gramatica de los Idiomas Mayas (Okma, Cholsamaj, por Nora C. England, 2001). -Diagnostico de la regin Mam (Fundacin Intercultural para el Desarrollo Humano y Social de la Regin Mam, San Juan Ostuncalco, 2003, Terre des Hommes, 2003).

-Articulo realizado con La Asociacin para el Desarrollo Integral Maya (AJCHMOL). -Calendario Maya 2007 ( Programa Educativo Pop Noj, Guatemala).

AGRADECIMIENTOS:
A los diferentes profesores bilinges y monolinges (castellano) los cuales me han ayudado a conocer un poquito esta interesante cultura. A la DIGEBI (Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural departamento de San Marcos) por facilitarme materiales sobre el idioma MAM. Y a la Academia de Lenguas Mayas de San Pedro Sacatepequez donde me facilitaron conocimientos sobre el idioma MAM. Tambin y por ltimo y por eso no menos importantes a la Asociacin para el Desarrollo Integral Maya AJCHMOL. Y A TODO EL PUEBLO MAM QUE LUCHA Y RESISTE POR CONSERVAR SU CULTURA Y RAICES.