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Amlie Boudet - Uma Mulher De Verdade

Eugenio Lara

Amlia no tinha a menor vaidade, Amlia que era mulher de verdade. (Ai que Saudades da Amlia, Ataulfo Alves e Mrio Lago) Na histria do Espiritismo poucas foram as mulheres que se destacaram, seja como intelectuais ou como ativistas. Quase sempre seu papel situa-se

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num plano bem subalterno, sombra do marido. Destacam-se mais no campo assistencial, organizando chs beneficentes, administrando entidades assistenciais ou promovendo eventos promocionais. No o caso daquela que se tornou conhecida como a Sra. Allan Kardec. Trata-se de Amlie Gabrielle Boudet. Poucas so as informaes que temos sobre essa formidvel mulher. Todavia, as existentes so suficientes para obtermos um razovel perfil, somente comparvel a outra grande mulher esprita, de origem espanhola, Amlia Domingos y Soler. Em uma conversa informal com uma companheira esprita, sugeri-lhe que escrevesse um artigo sobre a Gaby, como era chamada na intimidade por seu marido, Allan Kardec. Fiquei surpreso quando ouvi uma reao intempestiva a essa sugesto. A Amlie, nem pensar! Ela era inexpressiva, prefiro a Amlia Soler. Tentei argumentar, sem sucesso. Realmente, no foi a primeira vez que ouvi tal assertiva. A meu ver, injusta e ignorante. Injusta, porque no corresponde ao importante papel que essa grande mulher desempenhou na histria do Espiritismo. Ignorante, pelo fato de no se conformar realidade dos fatos que compem a sua interessante biografia. Mesmo com todos os condicionantes de sua poca, Gaby demonstrou que no era uma pequeno-burguesa totalmente passiva. Com os atributos e conhecimentos que possua, fica difcil imagin-la apenas fazendo brioches ou preparando um chazinho para o incansvel marido. Sua presena, ainda que discreta, foi decisiva na estruturao do Espiritismo, de acordo com depoimentos de pessoas que com ela conviveram, inclusive do prprio fundador da Doutrina. Ao longo do tempo, notadamente aps o desencarne de Kardec, Gaby teve destacada atuao na preservao do movimento esprita nascente. Seu comportamento se aproximou do que poderamos chamar, sem exagero, do prottipo da Terceira Mulher, segundo a classificao do filsofo e socilogo francs Gilles Lipovetsky1, conceituao que analisaremos no final deste breve ensaio. ___
1 O socilogo e filsofo francs Gilles Lipovetsky, professor da Universidade de Grenoble, autor dos livros A Terceira Mulher e O Imprio do Efmero (lanados no Brasil pela Companhia das Letras). Tem escrito ensaios, proferido conferncias e concedido entrevistas sobre o papel da mulher no contexto da sociedade ps-moderna.

___ As poucas informaes que podemos colher sobre sua vida encontram-se, inicialmente, em uma conferncia transformada em opsculo2, proferida

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pelo primeiro bigrafo da histria do Espiritismo, Henri Sausse, por ocasio da comemorao do 27 aniversrio de desencarne do Bom Senso Encarnado, em 31 de maro de 1896, solenidade organizada pelos espritas de Lyon, cidade natal de Kardec. Depoimentos de Gabriel Delanne, de Pierre Getan Leymarie, informaes colhidas dos bigrafos Zeus Wantuil, Canuto Abreu e Andr Moreil ajudam a compor um panorama, ainda que tmido, do papel desempenhado por Amlie. Recm-sada da Revoluo Francesa, a terra natal de Gaby passava por intensas transformaes no campo poltico, econmico, cientfico e cultural. A definio das esferas pblica e privada no campo familiar estava em processo de consolidao, criando assim um novo formato para a famlia, de caractersticas burguesas, com padres e valores mais adequados ao novo contexto poltico e econmico que surgia, deflagrado pela Revoluo Industrial. Novas relaes de produo se cristalizam, causando profunda repercusso em todos os campos da cultura. Tentarei situar a trajetria de Amlie nesse contexto, cuja vida ser dividida, apenas para efeito didtico, em quatro fases: A primeira como a senhorita Amlie Gabrielle Boudet (1795-1832); a segunda fase como a Sra. Rivail (1832-1857); a terceira (1857-1869) como a Sra. Allan Kardec e a ltima fase como a viva Mme. Allan Kardec (1869-1883). O Pblico e o Privado Seguindo uma tendncia que j se observava no sculo 18, no chamado Sculo das Luzes as mulheres se tornaram parte integrante e indissolvel da esfera ntima, privada. Passaram a ser relegadas a esse espao, confinadas a ele. O espao familiar passou a ser associado mulher, submissa ao marido, protetora e educadora da prole, administradora das relaes familiares. Cristalizou-se a idia de que a fragilidade biolgica e intelecto-moral era parte integrante do universo feminino. A mulher tornou-se smbolo da privacidade familiar. Se de um lado, com as revolues burguesas, aboliu-se quase que definitivamente a deferncia para com reis e rainhas, de outro, essa mesma deferncia ganhou outra conotao, outro significado. Ela agora passa a existir para com o esposo, o pai, o chefe da famlia e para com os filhos. E tambm dos filhos com relao aos pais. O pai-rei, todo poderoso, substitui o adorvel rei. At os 25 anos era necessria a aprovao formal do pai para que o filho contrasse npcias, tradio que sobreviveu at o fim do sculo. Acentuou-se a distino entre a esfera pblica e a privada, ao longo de todo o sculo 19. As mulheres estavam do lado privado e os homens, do lado pblico, cuja dimenso social as mulheres no tinham acesso, no nvel poltico, profissional, econmico portanto, inclusive cultural. Havia papis

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bem definidos para ambos os sexos. Essa delimitao entre o dentro e o fora, entre o interior e o exterior, anloga oposio entre ativo e passivo, exercer um domnio ideolgico em todo esse sculo. Tal idia era to forte que influenciou decisivamente determinadas conceituaes kardequianas acerca dos direitos e funes entre o homem e a mulher. Os Espritos que colaboraram com Allan Kardec na estruturao do Espiritismo corroboraram a tese de que cabe mulher a atuao no espao privado, enquanto os homens devem cuidar do exterior, do pblico, do social enquanto componente econmico e cultural. Os papis so muito bem definidos, no cabendo nenhum tipo de inverso que contrariasse uma suposta diferena natural de funes. Kardec reafirma essa idia ao declarar que as mulheres s tero a perder na troca, porque a mulher de atitudes muito viris jamais ter a graa e o encanto que constituem a fora daquela que sabe ficar mulher. Uma mulher que se faz homem abdica de sua verdadeira realeza: olham-na como um fenmeno.3 Sobre o papel que cada um deve desempenhar, no h dvidas: necessrio que cada um tenha um lugar determinado; que o homem se ocupe de fora e a mulher do lar, cada um segundo a sua aptido.4 ___
2 SAUSSE, Henri Biografia de Allan Kardec 3 KARDEC, Allan Revista Esprita, julho de 1867, pg. 169. 4 KARDEC, Allan O Livro dos Espritos, p. 822-a.

___ No sculo 19 a prtica poltica um atributo exclusivo dos homens. Esse poder poltico tambm se estende esfera familiar. O homem era tratado pela esposa e filhos com deferncia extremada, que extrapola o simples respeito contido no 4 mandamento hebraico. Ele tem o poder econmico e portanto, poltico, princpio este respaldado pelas igrejas crists. Assim como a Igreja deve ser submissa ao Cristo, a mulher o deve ser ao homem, funcionando como intercessora, segundo o mito da Maria Virgem que intercede piedosamente junto ao Cristo em favor dos pecadores. Cabe lembrar que o dogma da Maria Imaculada surge em meados deste sculo, dando origem ao culto mstico da Maria Virgem, que sobrevive at nossos dias. A sexualidade estava diretamente vinculada famlia. O sexo fora dela era pecaminoso, indecente, perigoso para as relaes interpessoais e at econmicas, de modo que o homossexualismo e o comportamento celibatrio estavam descartados. O celibato fora da esfera religiosa se constitua numa vergonha, num comportamento que deveria ser evitado. Relaes homossexuais eram objeto de escrnio e represso. A famlia teria de ser heterossexual, do contrrio no seria famlia, da toda a represso

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que o escritor ingls Oscar Wilde teve de enfrentar por seu comportamento e posturas nitidamente homossexuais. Os casamentos eram de preferncia endogmicos, entre donzelas e homens maduros, com uma diferena de idade razoavelmente grande. A unio matrimonial de um casal, onde o homem fosse bem mais novo que a mulher era execrvel, no era de bomtom, um fato repreensvel e evitado pela grande maioria. A correlao entre o plano econmico, produtivo (pblico) e o familiar (privado) tambm se d mediante o casamento. O matrimnio pode ser um bom negcio, um empreendimento capaz de conciliar interesses econmicos e privados. Prtica essa promovida pelos agenciadores familiares, um corpo casamenteiro composto pelas titias alcoviteiras, parentes prximos, o padre, que articulavam de modo silencioso e sorrateiro, a unio arranjada entre casais estranhos entre si, portanto nem sempre desejosos de uma vida a dois. Na elite eram comuns dois tipos de casamento. Negociantes e empresrios que possuam posses bem acima de suas futuras esposas e altos funcionrios e profissionais liberais, intelectuais que desposavam mulheres com uma condio econmica bem superior. A chamada famlia nuclear, formada por pai, me e filhos, alcana a sua hegemonia. Formas outras de relaes familiais so consideradas marginais, exticas e estranhas ao bom funcionamento da famlia burguesa e crist. Quase todos os valores que hoje vivenciamos no campo familiar tiveram sua origem no sculo 19. Ainda nos identificamos com os padres vivenciados nessa poca, mais de um sculo depois. No que esse perodo tenha inventado a chamada famlia tradicional, pois suas razes se encontram num certo puritanismo5 de origem renascentista, na Antiguidade, ao tempo dos antoninos6, do estoicismo7 grego e at do judasmo. A Senhorita Amlie Gabrielle Boudet (1795-1832) Amlie Gabrielle Boudet nasceu em Thiais, zona suburbana ao sul de Paris, em 22 de novembro de 1795, num domingo, no perodo da Revoluo Francesa (1789-1799). Era filha de Julien Louis Boudet, 27 anos, proprietrio e antigo tabelio 8, um homem bem colocado na vida9. Segundo o bigrafo e erudito Canuto Abreu, o Sr. Boudet era oriundo de uma famlia de renomados intelectuais 10. Um rico notrio da provncia 11. Sua me, Julie Louise Saigne de La Combe pertencia a um ramo familiar de pessoas gradas 12. Flha nica, foi educada como todas as mulheres de sua condio econmica, provavelmente em colgio interno. Nessa poca comearam a se proliferar os internatos de moas entre 15 e 18 anos, pertencentes elite,

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onde eram ministradas aulas de educao moral e social, a fim de se tornarem raparigas encantadoras e aptas nos sales matrimoniais da burguesia. Segundo Henri Sausse, era professora com diploma de primeira classe"13 e se formou na primeira Escola Normal Leiga, de orientao pestalozziana, situada no Boulevard Saint-Germain, em Paris, cidade onde viveu toda sua vida. Nesse perodo exerceu a atividade de poetisa e artista plstica, com a produo de obras artsticas, conforme as tcnicas tradicionais (pintura leo, pastel, carvo e creiom). Foi professora de Letras e Belas Artes. ___
5 O puritanismo surgiu no Renascimento e se caracteriza como uma prtica moral extremamente rigorosa, fundamentada em rgidos princpios de conduta, inspirados em uma leitura moralista da Bblia. 6 Nome de uma dinastia de imperadores romanos que reinou de 86 a 192 d.C. em um perodo de paz e prosperidade, muitas vezes chamado pelos historiadores de sculo de ouro. 7 Doutrina filosfica e moral de origem grega que floresceu por volta do sculo 4 a.C. Seu fundador, o filosfo Znon de Citium, pregava a idia de que a virtude deveria ser fundamentada no conhecimento, sendo a razo o princpio norteador de toda conduta, que deve levar os homens a uma plena harmonia com a natureza. Segundo essa filosofia, as vicissitudes da vida, a dor, os sofrimentos de toda e qualquer natureza possuem pouca importncia diante da verdadeira felicidade, devendo ser suportados com serenidade e abnegao. 8 SAUSSE, Henri, Biografia de Allan Kardec, pg.10 9 WANTUIL, Zeus, Allan Kardec vol. I, pg. 114. 10 ABREU, Canuto, O Livro dos Espritos e Sua Tradio Histrica e Lendria, pg. 126 11 Notrio, expresso usada pelo socilogo francs Jacques Lantier em O Espiritismo (pg. 54), designa a figura do escrivo pblico, do tabelio, responsvel pelo registro de escrituras, documentos e o reconhecimento de assinaturas. 12 Ibid, pg. 126. 13 SAUSSE, Henri, Op.cit. pg. 10.

___ No meio cultural, nos saraus artsticos e literrios, muito comuns na poca, tornouse conhecida como Amlie Boudet. Escreveu trs livros: Contos Primaveris (1825), Noes de Desenho (1826) e O Essencial em Belas Artes (1828). No h, por enquanto, fotos ou imagens que possam nos dar um viso de sua aparncia fsica nessa fase de solteira. Henri Sausse afirma que Amlie era de baixa estatura, porm de harmoniosas propores, gentil e graciosa (...) inteligente e vivaz14. Harmoniosas propores significava, para um francs dessa poca, que Amlie seria hoje o tipo de mulher mignon (pequena e delicada), mas conforme os cnones estticos

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franceses de ento: cintura fina e quadris largos, realados amide por espartilhos, comumente usados em todo o sculo 19. Era, como se v, uma mulher da elite, rica e solteirona, integrada na cultura literria dos sales parisienses. Lecionava por prazer j que no precisava trabalhar para sobreviver. Foi, desde cedo, preparada para as chamadas prendas domsticas, como qualquer mulher da burguesia. Estudar, para uma adolescente da burguesia, significa se preparar para desempenhar seu papel de mulher do lar: cuidar de uma casa, dirigir empregados, ser a interlocutora do marido e a educadora dos filhos. Para isso, no h necessidade de saber latim nem dominar conhecimentos cientficos especializados, bastando um verniz de cultura geral, de artes recreativas msica e desenho e uma formao terica e prtica em economia domstica cozinha, higiene, puericultura.15 Amlie fugiu a essa regra. Mesmo tendo sido educada para ser uma matrona, daquelas gr-finas fteis e vazias que recheavam os sales de festa de Paris, preferiu seguir outro caminho. No era feia nem pobre. Seus neurnios funcionavam perfeitamente bem. Antes de conhecer Rivail deve ter partido muitos coraes e despertado muita inveja. Sua cultura ia alm do verniz prprio das mulheres de seu nvel social. O latim era obrigatrio; talvez soubesse grego e conhecia bem a lngua ptria. Para ter publicado os livros que escreveu sobre Desenho e Belas Artes e lecionar tais disciplinas, teria que ter no mnimo noes de Histria da Arte, gravura e pintura, conhecimentos de composio, perspectiva, geometria descritiva e talvez analtica. Como educadora, mostrou-se preocupada com a educao da sociedade. Lecionava por prazer. Sua riqueza, muito provavelmente, deve ter ofuscado o enorme preconceito que havia em relao a mulheres solteiras, balzaquianas, que no conseguiam arranjar um marido. Quando conheceu Denizard Rivail tinha por volta de 35 anos. Sua aparncia jovial disfarava a idade, conforme o relato de bigrafos j citados. No entanto, o preconceito era implacvel, ainda mais em se tratando de uma mulher bonita, inteligente e rica. O celibatrio sempre um homem. Solteira, a mulher fille ou permanece fille, ou seja, nada; ou pior, ela se torna uma velha fille, uma anormal, uma desclassificada (condessa Dash)16. A solteirona um ser improdutivo, no entender do grande escritor francs Honor de Balzac, um crtico impiedoso dos hbitos e costumes burgueses. Mas Amlie conheceu Rivail. Eram vizinhos, de condio social semelhante e com os mesmos ideais. Namoraram, casaram e se tornaram companheiros de ideal. ___
14 Ibidem.

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15 MARTIN-FUGIER, Anne, Os Ritos da Vida Privada Burguesa in Histria da Vida Privada vol. 4, pg. 236. 16 PERROT, Michel, Margem: Solteiros e Solitrios in Histria da Vida Privada vol.4, pg. 293.

___ A Sra. Rivail (1832-1857) Muito provavelmente, Rivail e Amlie se conheceram mais ou menos dois anos antes de se casarem, em algum sarau literrio ou reunio social que congregava literatos, artistas e intelectuais. Aos 25 anos, o futuro fundador do Espiritismo gozava de grande prestgio entre a elite intelectual parisiense, como educador e pedagogo. Logo aps o trmino de sua formao educacional em Yverdun, Sua, no Instituto dirigido por Pestalozzi, o jovem Rivail retorna Frana e fixa residncia em Paris, por volta de 1822, com a idade de 18 anos. Em 1823 lana sua primeira obra, Curso Prtico e Terico de Aritmtica Segundo o Mtodo de Pestalozzi. Seu interesse pelo magnetismo data dessa poca, conforme ele mesmo relata em Obras Pstumas. Fundou em 1825, em Paris, a Escola de Primeiro Grau, instituio laica inspirada nos princpios de seu mestre Pestalozzi, concorrendo com estabelecimentos de ensino religiosos, de orientao crist, notadamente catlica. No ano seguinte funda o Instituto Educacional Tcnico, mais conhecido como Instituto Rivail, que funcionou at 1834. O mtodo pestalozziano penetrou na Frana de forma efetiva atravs dessa instituio. a que entra em cena a doce figura da senhorita Boudet. Tambm engajada na rea educacional, a senhorita Boudet passa a auxiliar Rivail na orientao e administrao do Instituto, inclusive financeiramente. Rivail tinha um scio, o Sr. Denizard, irmo de sua me, um bomio que perdeu em jogatinas os recursos que deveriam ser aplicados no empreendimento. J casado, Rivail teve que vender o instituto para sanar as dvidas. E, posteriormente, perdeu todo esse capital, obtido com a venda da escola, em funo de um emprstimo a um amigo empresrio e aventureiro, que mesmo assim abriu falncia. Por ironia do destino, Rivail, que pouco entendia de administrao financeira e organizacional, teve de ganhar a vida fazendo a contabilidade de empresas. Tornou-se guarda-livros, contador, atividade realmente extica para um homem de cincias e letras.17 Rivail e Amlie casaram-se em 9 de fevereiro de 1832, numa quintafeira.18 Na certido de casamento consta que o noivo era diretor de instituio de ensino.19 Rivail tinha 27 anos e Amlie, 37. A diferena de idade entre ambos era de quase 10 anos. Todos os bigrafos so unnimes em afirmar que essa diferena etria passava desapercebida, em funo da

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aparncia jovial e agradvel da agora Sra. Rivail. Parecia at que ela era mais nova do que ele. Rivail era um homem de mdia estatura. Segundo Canuto Abreu, tinha 1,65 m, claro, de olhos castanhos e penetrantes, srio e compenetrado, mas jovial na intimidade. Mantinha um bigode e cavanhaque, bem tpicos para um francs de seu tempo. A descrio mais detalhada de Gaby, em conformidade com o primeiro relato de Sausse, de Canuto Abreu: Miudinha, graciosa, muito vivaz, aparentava a mesma idade do marido, apesar de nove anos mais velha. Os cabelos crespos e bastos, outrora castanhos, repartidos ao meio e descidos at os ombros, onde as pontas dobradas se prendiam por sobre a nuca num elo de tartaruga, comeavam apenas a grisalhar, dando-lhe ao semblante um ar de amvel austeridade. As faces cheias, coradas ao natural, quase sem rugas, denotavam trato e boa sade. A testa larga e alta, encimando sobrancelhas circunflexas, acusava capacidade intelectual. Os olhos pardos e rasgados, indicavam sagacidade e doura. O nariz fino e reto, impunha confiana em seu carter. Os lbios delicados, prontos a sorrir, amparavam seu olhar perscrutador, desarmando prevenes mas exigindo constante respeito.20 Mesmo com toda a condio financeira de Gaby e os recursos de Rivail, o casal vivia de forma simples em um modesto apartamento na Rue des Martyres, n 8, nos fundos do segundo andar de um prdio de quatro pavimentos, contendo quarto, sala, cozinha, escritrio e sala de jantar. Quadros leo e creiom pintados por Gaby, diplomas e certificados obtidos por Rivail, alm de objetos de madeira e de bronze e uma vasta biblioteca compunham a decorao do ambiente domstico. A iluminao era gs.21 Os dois formaram uma excelente dupla. Partidrios da educao no diferenciada para ambos os sexos, fundaram um pensionato de moas no subrbio de Paris22, atuaram juntos no Instituto Rivail. Seu trabalho como contador servia para garantir as despesas do dia-a-dia. Em funo da fortuna de Amlie e aos recursos que suas obras pedaggicas lhe rendiam, Rivail e sua esposa conseguiram manter um padro de vida bem estvel. Seu incansvel trabalho pela educao da sociedade prosseguia, na preparao de aulas, na redao de manuais e livros pedaggicos, na traduo de textos e livros. Rivail e Amlie formavam um casal sui generis. No tiveram filhos. A diferena de idade nunca foi obstculo para o entendimento cotidiano, que pouco conhecemos. Ambos estavam engajados num projeto educacional, se entendiam bem, dialogavam constantemente, coisa rara entre os casais de seu nvel social, mais preocupados com as futilidades prprias da vida burguesa do que com algum tipo de ideal.

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Interessante notar que data dessa poca o tratamento de meu bem, minha querida, meu amor entre os casais, em oposio relao autoritria que sempre marcou o procedimento entre os casais de antanho. Durante o primeiro quarto do sculo emerge a reivindicao de um novo casal, mais fraterno e mais unido, que j no esteja separado pelas barreiras do saber, nem embaraado pelas injunes do confessor. Um novo casal imagem da sociedade republicana desenhada pelos profetas do novo regime (...). Marido e mulher adquirem o hbito de tratar-se por querido e a jovem esposa no hesita mais em deleitar-se com o erotismo velado dos romances da moda.23 Rivail chamava Amlie de Gaby, diminutivo de Gabrielle. ___
17 LANTIER, Jacques, O Espiritismo, pg. 54. 18 J conhecido e possuindo recursos prprios, casou-se, em 1832, com a professora diplomada Dona Amlie Boudet, preciosa auxiliar que passou a ser, em toda a sua existncia, quer no colgio, quer na luta pela vida, quer na sua gloriosa misso social (ABREU, Canuto, Allan Kardec in revista Metapsquica, n 3, agosto/setembro de 1936, pg. 3. 19 MARTINS, Jorge Damas e BARROS, Stenio Monteiro, Allan Kardec, Anlise de Documentos Biogrficos, pg. 52. 20 ABREU, Canuto O Livro dos Espritos e Sua Tradio Histrica e Lendria, pg. 127. 21 Ibidem, pgs. 129 e 130. 22 Casado, em 1832, com a instrutora primria Amlie Boudet, que enfrentou todas as dificuldades que sua condio feminina criara, ele tinha carradas de razes para discordar dessa desigualdade de direitos, seus esforos em favor da educao feminina no puderam ir alm de um pequeno pensionato de mocinhas (demoiselles) que ele e sua mulher fundaram e dirigiram, na zona suburbana de Paris. (Jornal Universal LIllustration, 27 ano, vol. 53 Paris, Sd. 19, Abril 1869, pg. 237 in Allan Kardec vol. I, Wantuil e Thiesen, pg. 127).

___ O fato de no terem tido filhos levou muitos estudiosos do Espiritismo, contaminados pelo fanatismo religioso, a imaginarem que os dois no viviam como um casal normal, ou seja, no transavam, no mantinham relaes sexuais. Marlene Nobre, viva do conhecido poltico e esprita Freitas Nobre, convicta de que o mdium mineiro e celibatrio Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec que, por sua vez, seria a reencarnao do filsofo grego Plato. Diz ela: Se Plato no se casou, se Chico no se casou, por que teria Allan Kardec se casado?24 Ou seja, o casamento de Rivail/Amlie era s de mentirinha, pura fachada, um engodo. Marlene chega ao ponto de colocar palavras na boca do mdium mineiro: Allan Kardec no foi casado, de fato, com Amlie Boudet. Houve um acordo tcito entre os dois: Amlie, mais velha que ele nove anos, cuidaria de todos os afazeres domsticos e administrativos, enquanto ele ficaria

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inteiramente livre para trabalhar pela doutrina. Como voc sabe, eles no tiveram filhos25. Rivail e Gaby se casaram, como vimos, em 1832. Viveram como marido e mulher 37 anos. O Espiritismo somente surgiria em 1857. Ou seja, num espao de 25 anos, o casal Rivail que no conhecia o Espiritismo simplesmente pelo fato de ele no existir ainda agia como se fossem celibatrios. Rivail era ento um misgino? No sabemos se um dos dois era estril. Ter filho com a idade de 37 anos sempre uma gravidez de risco, ainda mais para a poca, que no possua o aparato tecnolgico necessrio. Teria o casal Rivail evitado filhos, sacrificando o natural desejo de ter uma prole, em funo do trabalho, de seu ideal pela educao? No sabemos. E seria intil, tanto quanto incuo fazer conjecturas a respeito. Com as tcnicas atuais, poderamos ter acesso ao DNA dos dois, se fossem exumados, a fim de sabermos o porqu de no terem tido filhos. Para qu, apenas para satisfazer pessoas incapazes de vivenciar o sexo sem culpa? Os dois formavam um belo casal. E ao completarem bodas de prata, surge o Espiritismo, em 18 de abril de 1857. Uma feliz coincidncia. A Sra. Allan Kardec (1857-1869) Um novo horizonte surge diante do casal Rivail. O projeto de uma educao voltada para o pleno desenvolvimento intelecto-moral das massas ganha nova amplitude com a fundao do Espiritismo. Gaby permanece firme ao lado do marido e se torna a grande incentivadora do trabalho do agora Allan Kardec. ele mesmo quem revela a importncia que teve sua amvel esposa no rduo trabalho de estruturao da filosofia esprita: (...) minha mulher, que nem mais ambiciosa nem mais interesseira do que eu, concordou plenamente com meus pontos de vista e me secundou na tarefa laboriosa, como o faz ainda, por um trabalho por vezes acima de suas foras, sacrificando sem pesar os prazeres e distraes do mundo, aos quais sua posio de famlia a tinham habituado..26 ___
23 CORBIN, Alain, A Relao ntima ou os Prazeres da Troca, in Histria da Vida Privada vol. 4, pg. 547. 24 GARCIA, Wilson, Chico, Voc Kardec?, pg. 67. 25 Ibidem. 26 KARDEC, Allan, Relatrio da Caixa do Espiritismo, Revista Esprita, julho de 1865, pg.161.

___ Que trabalho acima de suas foras teria tido Gaby? Com certeza, enquanto Kardec trabalhava at altas horas para depois acordar bem cedo, redigindo

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a obra de sua vida, sem luz eltrica, sem laptop ou mquina de escrever, sempre de punho, com a pena molhada constantemente em um tubo de tinta, ela no teria ficado indiferente, prestando somente servios equivalentes a de uma camareira ou comissria de bordo. Os seus conhecimentos de letras, do idioma francs, nos levam a pensar que, no mnimo, a reviso dos originais era tambm feita por ela. Compilao de material, transcries, trabalho no somente de secretaria, mas relacionado a decises administrativas, econmicas, conceituais e filosficas, deveriam fazer parte de suas atividades ao lado do marido. No difcil imaginar o dilogo inteligente e produtivo entre os dois, no seu dia a dia doutrinrio e domstico. Muitas idias surgiram dali, projetos e temas para livros, para artigos que Kardec elaborava em seu laboratrio doutrinrio, a Revista Esprita. No ficou sombra do Bom Senso Encarnado, ainda que tivesse tido uma atuao discreta. Para onde quer que fosse, ela o acompanhava, conforme relato do fiel amigo Alexandre Delanne27. Segundo seu filho, Gabriel Delanne, o lanamento de O Livro dos Espritos e demais obras se deram, em boa parte, devido ao grande entusiasmo e incentivo de Gaby. Assim como nas viagens que Kardec fez a partir de 1860. O movimento esprita francs estava em franco crescimento. Tornou-se necessria a presena do fundador da Doutrina, tendo que sair de seu gabinete em Paris, ausentandose da direo da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de seus afazeres doutrinrios, para acompanhar de perto a formao de novos grupos de estudos, de sociedades e instituies espritas por todo o territrio francs. Gaby sempre o acompanhava. No intervalo de uma dessas viagens, o escritor esprita e continuador da obra de Kardec, Lon Denis, nos descreve uma cena extremamente singela e romntica, em texto publicado na Revue Spirite (janeiro de 1923): No dia seguinte, retornei a Spirito-Villa para fazer uma visita ao Mestre; encontrei-o sobre um pequeno banco, junto a uma grande cerejeira, colhendo frutos que jogava para a Sra. Allan Kardec, cena buclica que contrastava alegremente com esses graves acontecimentos. 28 Mais tarde Leymarie ir revelar explicitamente, por ocasio do desencarne de Gaby, a importante atuao que ela teve no trabalho de estruturao do Espiritismo, ao afirmar que a publicao tanto de O Livro dos Espritos, quanto da Revue Spirite, se deveu em grande parte firmeza de nimo, insistncia, perseverana de Madame Allan Kardec. 29 Nos ltimos dias de sua vida, conta Leymarie, Kardec costumava convidar os companheiros e amigos de ideal esprita em sua casa, para jantar. Ele desencarnou em 31 de maro de 1869, antes de completar 65 anos. Gaby ia fazer 74. No to difcil imaginar como seriam esses momentos de descontrao, de intimidade, promovidos pelo idoso casal, com todos reunidos pelos laos do ideal esprita.

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___ 27 Atendendo solicitao de um esprita que habitava uma aldeia situada a cerca de 20 lguas (132 km) de Paris, Allan Kardec de pronto se dirige para l, acompanhado de sua esposa. Sempre pronto quando se tratasse de prestar algum servio e tendo por princpio que o Espiritismo e os espritas tudo devem aos humildes e aos pequenos, sem demora ele partiu, acompanhado de alguns amigos e da senhora Allan Kardec, sua querida companheira. (in WANTUIL/THIESEN, Allan Kardec vol. III, pg. 138). 28 LUCE, Gaston, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, pg. 27. O jovem Denis tinha ento apenas 21 anos. A cena descrita ocorreu em 1867, por ocasio de uma visita de Allan Kardec a Touraine, a fim de passar alguns dias na casa de amigos. Touraine, bero dos celtas gauleses, era e ainda uma antiga provncia da Frana. 29 No dia do funeral de Amlie, diversas lideranas espritas se pronunciaram, entre elas Leymarie. (WANTUIL/ THIESEN, Allan Kardec vol. III, pg. 159). O sbito desencarne do fundador do Espiritismo abalou o movimento esprita francs, ainda que tivesse deixado tudo preparado para a continuidade de sua obra, com a elaborao do Projeto 1868 sobre a estruturao e rumos do movimento esprita, alm das condies materiais e jurdicas para o prosseguimento de sua obra. Mas ele tinha ao seu lado a fiel companheira, que ao invs de adotar uma postura passiva, assumiu efetivamente todos os encargos necessrios ao gerenciamento do Espiritismo, na Frana e no mundo.

___ A Mme. Allan Kardec (1869-1883) A viva Mme. Allan Kardec assumiu inteiramente as rdeas do movimento esprita francs, tendo ao seu lado o fiel amigo e companheiro do casal, Pierre Getan Leymarie. Logo aps o desencarne do fundador do Espiritismo, ela envia Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE) um relatrio onde descreve as novas condies de funcionamento da obra de seu marido. Pela extenso do relatrio, expomos dois itens que consideramos fundamentais para o entendimento de sua postura diante da enorme responsabilidade que as circunstncias lhe reservaram: 1. Todo o excedente dos lucros da venda dos livros e das assinaturas da Revista Esprita, inclusive das operaes da Livraria Esprita, seriam doados integralmente Caixa Geral do Espiritismo.30 Amlie coloca uma condio para que isso se efetuasse: que ningum, a ttulo de membro da Comisso Central ou outro, tenha o direito de imiscuir-se neste negcio industrial, e que os recebimentos, sejam quais forem, sejam recolhidos sem observao, desde que ela (Mme. Allan Kardec) pretende tudo gerir pessoalmente, determinar a reimpresso das obras, as publicaes novas, regular a seu critrio os emolumentos de seus empregados, o aluguel, as despesas futuras, numa palavra, todos os gastos gerais.31 2. A Revista est aberta publicao dos artigos que a Comisso Central julgar teis causa do Espiritismo, mas com a condio expressa de serem

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previamente sancionados pela proprietria e a Comisso de Redao32, o mesmo se dando com todas as publicaes, sejam quais forem. (grifo meu). Mme. Allan Kardec assume integralmente a orientao do gerenciamento do patrimnio doutrinrio deixado por seu marido. Nada era publicado, nem um artigo, uma brochura ou livro sequer que no passasse pelo seu crivo. Segundo amigos e companheiros que conviveram com ela at o fim de sua vida, ela lia sem culos e escrevia, sem tremer as mos, de modo firme e claro. Caracterstica esta que foi fundamental na defesa contra os interesses de parentes prximos a ela que, aps seu desencarne, reivindicaram para si parte do esplio por ela deixado em prol do progresso do Espiritismo, alegando que em funo da idade avanada no estaria em condies de decidir os rumos que deveriam tomar seus bens materiais. ___
30 A Caixa Geral do Espiritismo era uma espcie de fundo financeiro, fonte de recursos para o gerenciamento das atividades do movimento esprita. 31 KARDEC, Allan, Revista Esprita, maio de 1869, pg. 152. 32 A Comisso de Redao era presidida por A. Desliens.

___ A construo de um dlmen no Cemitrio Pre-Lachaise, em homenagem a Allan Kardec, lembrana de seu passado drudico e cltico, foi por ela efetuado, com o pleno apoio dos espritas da Sociedade Parisiense, notadamente de seu novo presidente, o Sr. E. Malet, eleito pouco depois do desencarne do Mestre de Lyon, que j o havia indicado para tal cargo. A Kardequiana continuava sendo publicada, inclusive em diversos idiomas, sempre segundo a superviso de Gaby. Em uma reunio da SPEE, realizada em 3 de julho de 1869, foi fundada a Sociedade Annima do Espiritismo, que concentraria todas as atividades doutrinrias, segundo o projeto de Allan Kardec. Era uma firma, uma associao comercial com o objetivo de dar continuidade obra do Mestre. Essa instituio acabou substituindo a SPEE, j carcomida por conflitos internos, de carter moral e ideolgico. O Espiritismo continuava a crescer em toda a Europa. Apesar de sua avanada idade, a Viva Allan Kardec demonstrava um esprito de trabalho fora do comum, fazendo questo de tudo gerir pessoalmente, cuidando de assuntos diversos, que demandariam vrias cabeas. Graas a sua viso, ao seu empenho, ao seu devotamento sem limites, o Espiritismo pde crescer a passos de gigante, no s na Frana, mas tambm no mundo todo. 33 Segundo Zeus Wantuil, a partir de 1871 Pierre-Getan Leymarie assume a Sociedade Annima, com a renncia de Desliens por motivos de grave doena, bem como a Revista Esprita e a Livraria Esprita, que coincidiu

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com a renncia de companheiros da administrao da Sociedade. Sob a orientao lcida e serena de Mme. Allan Kardec, Leymarie se empenha na gesto de todo esse empreendimento. Em 1873, a instituio muda para um nome mais adequado: Sociedade para a Continuao das Obras Espritas de Allan Kardec,34 conforme o desejo de Mme. Kardec. Ela freqentava as reunies da sociedade todas as sextas-feiras e nunca deixou de participar da solenidade de comemorao do desencarne de Allan Kardec, em 31 de maro, bem como da nica data magna que congregava os espritas franceses, A Comemorao do Dia dos Mortos. Todos os anos ela presidia essa solenidade, onde discursavam diversos oradores e eram recebidas mensagens do mundo dos Espritos. Mas o pior estava por vir. Em 1874 a Revista Esprita, dirigida por Leymarie, publicou diversos artigos sobre a chamada fotografia de Espritos, obtidas por intermdio dos mdiuns douard Buguet, francs e Alfred Henry Firman, americano, onde apareciam pessoas ao lado de parentes j desencarnados. Em uma dessas fotos podia se notar a imagem do fundador do Espiritismo ao lado de Mme. Allan Kardec. As fotos eram vendidas pelos mdiuns, sem o conhecimento de Leymarie, e algumas delas teriam sido obtidas por meios fraudulentos. Por conta dessas fotos instaurou-se, em 16 de julho de 1875, em Paris, um processo judicial que se tornou conhecido como Processo dos Espritas, movido pelo Ministrio Pblico. ___
33 WANTUIL/THIESEN, Allan Kardec, vol. III, pg. 156. 34 Ibidem, pg. 157.

___ Esse tenebroso perodo da histria do Espiritismo foi registrado por Mme. Marina Leymarie, esposa de Leymarie, tambm envolvido no processo, num livro hoje rarssimo intitulado Procs des Spirites.35 Getan Leymarie foi interrogado no tribunal e acabou sendo condenado priso, junto com os dois mdiuns. Nem Mme. Allan Kardec escapou ilesa desse julgamento que, com o apoio da imprensa e da Igreja, extrapolou os limites do tribunal. Era como se o Espiritismo estivesse no banco dos rus. Como parte dos autos, Mme. Allan Kardec faz um relato de seu contato com o mdium Buguet: Declaro que tera-feira, 12 de maio de 1874, fui casa do Sr. Buguet em companhia da Senhora Bosc e do Senhor Leymarie, e que a ningum revelei quem eu desejava evocar. O Senhor Buguet, a despeito de estar doente, concordou em comparecer, apoiado em duas bengalas, sala das tomadas fotogrficas; estendido sobre uma cadeira, ele sofria atrozmente; os preparativos foram feitos pelo Senhor Leymarie e pelo operador.

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Obtive, na mesma chapa, duas provas, sobre as quais, atrs de mim, meu bem-amado companheiro de trabalho, Allan Kardec, era visto nas seguintes posies: na primeira prova ele sustenta uma coroa sobre minha cabea; na segunda, ele mostra um quadro branco, com alguns milmetros de largura, no qual esto escritas, com letras somente legveis sob uma lente poderosa, ou microscpio, as seguintes palavras: Obrigado, querida esposa. Obrigado, Leymarie. Coragem Buguet. Infelizmente o Sr. Buguet prolongou por alguns segundos a exposio e o rosto de meu marido no aparece to ntido como eu desejava. Agradeamos a Deus este consolo de poder obter os traos de uma pessoa amada e de obter a escrita direta. Assinado: Madame Allan Kardec. 36 (grifo meu) O Juiz interroga a Senhorita Mnessier que declara ter falsificado a escrita de Allan Kardec na foto descrita anteriormente, fato negado por Mme. Allan Kardec: A letra de meu marido, insiste a Senhora Kardec. Madame diz a moa , fui eu que escrevi aquilo. Isso pode ser dito, mas no prova nada insiste a Senhora Kardec. Ser que diante dessa declarao madame ainda acreditava que Buguet fosse mdium? Como no? H 200 cartas vindas do interior afirmando tais fatos. (..) Se fosse apenas uma pessoa o senhor poderia ter razo, mas quando h centenas delas que afirmam o mesmo fato a questo outra. (..) A Senhorita Mnessier talvez no esteja dizendo a verdade. (...) Isso no prova coisa alguma, tanto quanto aquilo que afirma Buguet. Desde que ele afirma o contrrio da verdade, sua recepcionista pode fazer o mesmo. ___
35 A Federao Esprita Brasileira editou em 1975 uma verso resumida pelo escritor Hermnio C. Miranda, com o ttulo Processo dos Espritas. 36 LEYMARIE, Marina, Processo dos Espritas, pg. 54.

___ Nem mesmo a idade avanada e o respeito que Mme. Allan Kardec desfrutava pelo seu trabalho na Doutrina foram suficientes para evitar a violncia e o escrnio do Juiz Millet, durante o interrogatrio. Onde foi que ele arranjou esse nome? Num grand grimoire (grimrio, manual de magia negra). (...) Conhecemos as origens dos livros do seu marido. Ele os retirou principalmente de um grand grimoire de 1852, de um livro intitulado: Alberti ... etc.

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Todos os livros de meu marido afirma a senhora Kardec foram criados por ele, com a ajuda dos mdiuns e das evocaes. Nada sei desses livros que o senhor acaba de citar. Em seguida o Juiz se diz profundo conhecedor da Doutrina Esprita e procura ridicularizar o pseudnimo de Rivail e o tmulo em forma de dlmen, erigido em sua homenagem. Acho que no se deveria brincar com essas coisas. No prprio rir-se de coisas semelhantes. No gostamos de pessoas que tomam nomes que no lhes pertencem, de escritores que pilham obras antigas, que enganam o pblico. Todos os literatos responde Madame Kardec adotam pseudnimos. Meu marido jamais pilhou coisa alguma. Ele um compilador, no um literato. um homem que praticava a magia negra ou branca. V sentar-se.37 Mme. Allan Kardec estava com 80 anos. Como se v em seu depoimento, a idade avanada no foi obstculo para que permanecesse firme diante das acusaes feitas ao fundador do Espiritismo. Insatisfeita com o tratamento que recebeu do truculento Juiz, ela redige um protesto que foi includo nos autos do processo: Declaro que o Senhor Presidente da Stima Cmara Correcional no me deixou livre para bem desenvolver o meu pensamento, pois, em meu interrogatrio introduziu reflexes estranhas ao debate e desejou ridicularizar o Senhor Rivail, conhecido como Allan Kardec, fazendo dele um simples compilador e negando seu ttulo de escritor. Protesto energicamente contra essa maneira de interrogar e solicito ser ouvida novamente, porque costume na Frana respeitar as senhoras, sobretudo quando tm cabelos brancos. No se deveria interromper-me e mandar-me sentar, aps se terem divertido com o que considero inatacvel, ou seja, o direito de ter feito construir um tmulo para o meu companheiro de provaes, para o esposo estimado e honrado por homens do mais alto valor. (grifo meu)38 At o fim da vida Mme. Allan Kardec era uma referncia para todas as decises que eram tomadas em prol do Espiritismo. Em dezembro de 1882, pouco antes de seu desencarne, concordou plenamente com a fundao de uma sociedade que congregasse espritas franceses e belgas, bem como a fundao de um peridico intitulado Espiritismo. ___ 37 Ibidem, pgs. 72 a 75. 38 Ibidem, pgs. 119 e 120. ___

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A instituio passa a ser denominada Sociedade dos Estudos Espritas e que posteriormente se transformaria na Unio Esprita Francesa. 39 Amlie Gabrielle Boudet desencarnou em 21 de janeiro de 1883, aos 87 anos, num domingo. O sepultamento foi feito de forma simples, segundo seu desejo, em 23 de janeiro junto ao dlmen do fundador do Espiritismo, no Pre-Lachaise. A certido de bito diz que ela era capitalista (rentire) e faleceu em sua residncia, na Avenida de Segur n 39, s seis horas da manh.40 Amlie legou ao movimento esprita francs, em testamento, um esplio de 32 imveis alugados que lhe permitiam uma renda anual de cerca de 10 mil francos e mais um terreno que, inicialmente, fora comprado por Allan Kardec logo no princpio de seu trabalho pela Doutrina. Quase no fim da vida ele contraiu um emprstimo de 50.000 francos para a compra definitiva do terreno de 2.666 metros quadrados, junto ao Crdit Foncier. Era seu desejo transformar essa propriedade numa espcie de comunidade esprita, com asilo para o descanso dos defensores indigentes do Espiritismo41. Esse imvel tambm foi doada Sociedade para a Continuao das Obras Espritas de Allan Kardec, segundo relato de Mme. Berthe Fropo, amiga do casal Rivail, em um artigo escrito para o peridico Espiritismo em outubro de 1883. Esse jornal, rgo de divulgao da Unio Esprita Francesa, era dirigido por Gabriel Delanne. O inventariante do testamento de Mme. Allan Kardec foi o Sr. Levent, que havia sido vicepresidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em 1869. Mesmo com todo esse patrimnio, Mme. Allan Kardec levava vida bem simples, cuja preocupao era toda voltada para a propagao do Espiritismo, sem manter qualquer tipo de ostentao, conforme declarao de sua amiga Mme. Berthe Fropo: Esta propagao no ser eficaz a no ser que os livros do mestre (Allan Kardec) sejam baratos, era o desejo de sua viva. Ela fazia questo, apesar da avanada idade, das maiores privaes, a fim de deixar uma imensa fortuna para o Espiritismo, aceitando comprometer a sua sade, j to delicada, e de ser tratada como avara para atender ao objetivo que se props: o de difundir a instruo moral e intelectual, tambm, entre os adeptos de baixa renda do Espiritismo, e de engrandecer a obra de seu marido. 42 Em seu funeral, diversos oradores discursaram rendendo-lhe homenagens e exaltando o seu trabalho incansvel e ininterrupto pelo estudo e a divulgao do Espiritismo. O mais preciso e comovente foi o de Gabriel Delanne, que reproduzimos a seguir: A Sra. Allan Kardec foi, verdadeiramente, a mulher forte, segundo o Evangelho.

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Tornando-se a esposa do grande vulgarizador do Espiritismo, adotou suas idias. Empregou todas as suas energias no estudo dos novos princpios; venceu os preconceitos de seu sculo e de sua educao e se elevou, por sua vontade, at altura do esprito de nosso Mestre. ___
39 LUCE, Gaston, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, sua Vida, sua Obra, pg. 74. 40 MARTINS, Jorge Damas e BARROS, Stenio Monteiro, Allan Kardec, Anlise de Documentos Biogrficos, pg. 70. 41 SAUSSE, Henri, Biografia de Allan Kardec, pg. 45 e 46. 42 MARTINS, Jorge Damas e BARROS, Stenio Monteiro, Allan Kardec, Anlise de Documentos Biogrficos, pg. 79.

___ Ela provou, pela continuidade, pelo profundo apego que manteve por nossa maneira de ver, que o Espiritismo havia penetrado vivamente em seu corao. Sim, essas grandes e sublimes verdades que nossa filosofia professa lhe deram a coragem de ajudar ardentemente o propagador da nova f e sustent-lo nas lutas muitas vezes penosas de apostolado. A companheira de um homem superior sente quantos deveres particulares lhe cabem; no somente ela tem, como toda esposa devotada, a tarefa de o cercar de amor e de atenes, porm, tem, alm disso, a santa misso de fortalecer sua alma nas horas dolorosas das provas. Deve acalmar os cruis ferimentos que fazem ao corao dos campees do progresso o dio e o sarcasmo. Ela deve encontrar essas boas palavras que so para a alma blsamos soberanos. Deve, enfim, por sua energia, dar foras ao atleta fatigado. Pois bem, a Sra. Allan Kardec foi essa mulher; no faliu na alta misso que lhe foi confiada. Durante as viagens de seu marido, pela Frana, ela o cercou com sua solicitude e sua perspiccia, confundindo, muitas vezes, pela segurana de seu julgamento, os que desejavam explorar a bondade to conhecida do Mestre. Allan Kardec se inspirou em sua inteligncia to justa para a elaborao de suas obras; no as publicou nenhuma, sem a ter consultado e, muitas vezes, aproveitou suas sugestes que a retido de julgamento de sua companheira fornecia. pois, uma dupla perda que temos neste momento: a de uma mulher de corao, devota s nossas idias e a de uma colaboradora do homem de gnio que ns recordamos. 43

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Consideraes Finais As poucas informaes que temos sobre Amlie Boudet so um claro exemplo de uma deficincia ainda crnica do movimento esprita: a falta de memria, de documentao. Fazer pesquisa histrica sobre Espiritismo remar contra a mar, contra a mesquinhez e sectarismo de muitas instituies e federativas espritas que nem sempre abrem seus arquivos para consulta. Chega a ser absurdo, tanto quanto inaceitvel, o fato de uma personalidade do nvel de Amlie ainda no ter tido uma biografia altura de sua importncia. No fosse ela e o Espiritismo teria morrido no nascedouro. Devemos muito a sua firmeza de carter, bem como a grandes vultos do porte de um Lon Denis, Gabriel Delanne, Leymarie, Bozzano e tantos outros abnegados que dedicaram sua vida causa esprita. A fibra com que essa valorosa mulher enfrentou o que se convencionou chamar de Processo dos Espritas um grandioso exemplo de tenacidade, coragem e determinao na defesa dos princpios espritas que professava, da memria de seu marido e do prprio Espiritismo. O zelo e carinho com que cuidou da herana doutrinria de Allan Kardec ser sempre algo notvel para quem procurar conhecer a sua biografia. ___
43 BODIER, Paul e REGNAULT, Henri, Gabriel Delanne, Vida e Obra, pgs. 21 e 22.

___ Sua condio e comportamento singulares para a poca j anunciavam um novo tipo de mulher, que teve suas razes no sculo 19. No h dvidas de que Rivail e Gaby casaram-se por amor. Fato esse ainda bem recente, pois desde ento o que predominava era o casamento realizado por razes econmicas e familiares. O indivduo, sua liberdade, seus desejos e anseios no tinham tanta importncia diante de interesses maiores. Enquanto estiveram juntos foram companheiros de afeto, de Doutrina, de trabalho, cujo ideal, a educao da sociedade e, posteriormente, o que poderamos chamar de educao esprita, foi o fermento de suas vidas, o leitmotiv, o grande sonho de ver uma sociedade fundamentada em princpios ticos, na liberdade, solidariedade e fraternidade. Gaby foi o prottipo da Terceira Mulher. Segundo a classificao do filsofo e socilogo francs Gilles Lipovetsky, esta seria um trao tpico da mulher na sociedade ps-moderna. Uma mulher emancipada, livre e com autonomia, liberta dos esteretipos da Primeira Mulher, Eva, a sedutora e diablica fmea, sinnimo do pecado, responsvel pela queda de Ado, e da Amlia, a Segunda Mulher, a submissa e abnegada rainha do lar. De acordo com Lipovetsky, a musa

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da antiguidade era revestida de um poder negativo; sua beleza, ento, era digna de suspeita, era associada ao abismo, era algo sombrio, que precipitava os homens no calvrio e na morte. Hoje, com sua reabilitao ps-moderna, a beleza associada a valores como a juventude, a riqueza, o luxo; foi totalmente positivada.44 Para entender a situao da mulher no mundo contemporneo imprescindvel voltar o olhar para o sculo 19 e o incio do sculo 20, bem mais do que ecloso dos movimentos feministas surgidos a partir de meados da dcada de 60, no sculo passado. Os casamentos deixam de ser fundamentalmente voltados para a procriao, como foi o exemplo do casal Rivail e da escritora francesa e feminista George Sand e Chopin. Sand foi contempornea de Kardec, se correspondeu com ele e tornou-se uma entusiasta do Espiritismo, tanto quanto Victor Hugo, Victorien Sardou, Tephile Gautier e tantos outros intelectuais europeus que se viram seduzidos pela filosofia esprita. Figuras fulgurantes como a doce e firme Gaby e a combativa e determinada Amlia Domingos y Soler se constituem num smbolo de libertao, so um exemplo de que o papel da mulher no estudo, pesquisa e divulgao do Espiritismo tende a extrapolar os limites da esfera privada, domstica, para se integrar ao campo de atuao cultural, pblica, social. Ironicamente, apesar de ser Amlia no nome, Gaby foi uma mulher de verdade, no no sentido de submisso e aceitao de sua condio aparentemente frgil, como no conhecido samba de Ataulfo Alves, mas sim uma criatura que combinava a tenacidade com a emoo, o carinho com a determinao, a razo com a intuio, uma mulher que em seu tempo j antecipava pelo seu comportamento e atitudes, o vindouro processo de emancipao feminina, uma das grandes bandeiras do Espiritismo. ___
44 LIPOVETSKY, Gilles, Entrevista ao caderno Mais! da Folha de S. Paulo, 4 de fevereiro de 2001, pg. 26.

___ Bibliografia Utilizada 1. Mais! suplemento do dirio Folha de S. Paulo, 4 de fevereiro de 2001 So Paulo-SP. 2. Revista Esprita, Allan Kardec, trad. Julio Abreu Filho, EDICEL So Paulo-SP. 3. Gabriel Delanne, Vida e Obra, Paul Bodier e Henri Regnault, Ed. Centro Esprita Leon Denis Rio de Janeiro-RJ. 4. O Livro dos Espritos, Allan Kardec, trad. J. Herculano Pires, Edicel So Paulo-SP.

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5. Chico Voc Kardec? A Verdade Sobre Chico Xavier e o Retorno de Allan Kardec, Wilson Garcia, Eldorado/EME So Paulo-SP. 6. Allan Kardec, Anlise de Documentos Biogrficos, Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros, Lachtre So Paulo-SP. 7. Biografia de Allan Kardec, Henri Sausse, LAKE So Paulo-SP. 8. Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, Sua Vida Sua Obra, Gaston Luce, Edio Centro Esprita Lon Denis Rio de Janeiro-RJ. 9. Processo dos Espritas, Madame P.G. Leymarie. Edio resumida por Hermnio C. Miranda, FEB Rio de Janeiro-RJ. 10. Allan Kardec, vols. I, II e III, Zeus Wantuil e Francisco Thiesen, FEB Rio de Janeiro-RJ. 11. O Livro dos Espritos e Sua Tradio Histrica e Lendria, Canuto Abreu, Edies LFU So Paulo-SP. 12. Metapsquica, revista bimestral da Sociedade Metapsquica de So Paulo So Paulo-SP. 13. O Espiritismo, Jacques Lantier, Edies 70 Lisboa, Portugal. 14. Histria do Espiritismo, Arthur Conan Doyle, Ed. Pensamento So Paulo-SP. 15. Vida e Obra de Allan Kardec, Andr Moreil, Edicel So Paulo-SP. 16. A Histria da Parapsicologia, Massimo Inardi, Edies 70 Lisboa, Portugal. 17. Rpertoire du Spiritisme, J.P.L. Crouzet, edio em fac-smile da FEB Rio de Janeiro-RJ. 18. Lon Denis na Intimidade, Claire Blaumard, Ed. O Clarim Mato-SP. 19. Histria da Vida Privada, da Revoluo Francesa Primeira Guerra, vol. 4, org. Philippe Aris e Georges Duby, Companhia das Letras So Paulo-SP. 20. A Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado, Friederich Engels, Global Editora So Paulo-SP. 21. Sobre a Mulher, textos escolhidos de Marx, Engels e Lenine, Global Editora So Paulo-SP. 22. Machistas e Amlias em Extino, reportagem de Ana Maria Reis no site JF Service. 23. A Tradio da Grande Me, artigo de Mirella Faur no site WMulher. 24. Quem Tem Saudade da Amlia, reportagem de Robinson Borges no dirio Valor Econmico, 9 de maro de 2001 So Paulo-SP. FIM.

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