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CAPITULO XII
REGIN DE LOS SENTIDOS:

CERTEZA DE LA EXISTENCIA

DE LAS COSAS MATERIALES

I
( 'r N lL sENTIMIENTo o sentido, que es, entre todas las facultades rlt' nri alma, la ms alejada de la que constuye su esencia, a saber, cf cntcndimiento puro, la existencia de las cosas materiales dejart rlt' scr simplemente posible o solamente probable, para llegar a ser t "r,rr rosamente cierta.
r

La reflexin sobre el sentimiento comprende necesarialurnlc dos fases: por un lado, la enumeracin de los sentimientos y lrr rxrtacin del modo en que se anuncian a la conciencia; por ulnr, la indicacin de los juicios de valor objetivo que, a primera vrslir, parecen estarle indisoluble y originalmente ligados. Se trata de volver a encontrar la roca o la acilla del sentinrr'rrlo autntico bajo el acervo de los prejuicios que lo alteran o lo rrrrltan. De all la importancia de la crtica de los juicios, que aborlrcr la mayor parte de la investigacin, salvo cuando, al final
rL'l rrrralisis, ser preciso examinar el problema de las debilidades Irrtr irrsccas del sentido. En efecto, es siempre el entendimiento el que conoce. El r'rrtitlo no conoce. ste ofrece al entendimiento unamatenagrar rrrs r la cual ste podr conocer con ayuda del juicio. Como lo ha r',,trrblccido la Tercera Meditacin, el nico elemento dentro de rto,lrtros que puede admitir effor es el juicio. En cambio, todos
lu,, otlrls contenidos de la conciencia, y por tanto el sentimiento

nrrsitlcrado en s mismo, estn al margen de toda falsedad forjuicio. En consecuencia, la crti , rr tlt'l scntido con miras a descubrir en l un residuo de verdad qulr:;llrcial ser, de hecho, ms bien una crtica del juicio aplicado
r

rrrrrl. trrc slo puede resultar del

lns scntidoS.

)I

48

lLo que se entiende por sentido es, en realidad un compuesto de tres elementos: 1) las modificaciones causadas en el organismo corporal por los objetos exteriores; 2) todo lo que de ellas resulta de inmediato para la mente, a saber, las diversas sensaciones brutas, externas o internas; 3) losjuicios que sobre ellas

pronunciamos desde nuestra juventud los cuales presuponen razonamientos y dependen slo del entendimiento. Pero por influencia del hbito, esta intervencin del entendimiento escapa a nuestra atencin, y atribuimos al mismo sentido lo que, en realidad, proviene del intelecto. Slo en el instante en que rectificando nuestros falsos razonamientos corregimos nuestros falsos juicios habituales es cuando, impresionados por la novedad de los juicios que entonces sobrevienen, tomamos conciencia de la intervencin del entendimiento. Decimos entonces que ste harecttficado al sentido. Pero lo que en realidad ha rectificado no es el sentido, sino el mal uso que antes haba hecho de s mismor. La labor de la Sexta Meditacin consiste, pues, en efectuar para el sentimiento la tarea que las Meditaciones precedentes haban llevado a cabo parala idea del entendimiento: se tratar de quitarle su vestimenta para considerarlo completamente al desnudo, de manera similar a como se trataba para la idea claray distinta, por ejemplo, la de un cuerpo cualquiera, laceta, de <quitarle sus
vestidos para considerarla completamente desnuda>2. Pero los vestidos que nos ocultaban la idea clara y distinta de la cera estaban tejidos de cualidades sensibles provenientes de la imaginacin, mientras que los vestidos que nos ocultan la realidad autntica del sentimiento estn tejidos de ideas venidas del entendimiento. Por lo dems, en ambos casos es nuestro juicio igualmente culpable: en efecto, es siempre l el que fabrica la mascarada. Tanto aqu, como en ofros casos, se frata de retornar a los datos inmedintos de la conciencia.

Volver a encontrar los datos inmediatos de la conciencia rlt'tnis de las fabulaciones que nos los esconden ser, como se saIlc, la tarea que, entre otros filsofos, proseguir Bergson3. I Pero rlt' lls dos metas que Descartes se propone: descubrir el dato inrnctliato del entendimiento y descubrir el dato inmediato del ';t'ntimiento, Bergson retiene slo el ltimo: slo se trata,pata1, ,le tlcscubrir lo cualitativo, adulterado y escondido por conceptos rnrvcnientes del intelecto. Y es que Bergson, contrariamente a | )cscartes, slo ve en los conceptos del entendimiento entidades lrrcticias, no datos inmediatos. Distingue, sin duda, una inteligent rr autntica, la del homo sapiens, de una pseudointeligencia, la iel homo loquax;pero esta oposicin en nada restituye al concepto cl carcter de dato original profi.rndo que tiene en Descartes. En Irrr, para Descartes, lo que tras este desnudamiento descubre el rniilisis en el fondo de la conciencia como dato autnticamente rr lcductible, trtese de la ideapuramente racional o del sentimien-

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lr, tle la esencia (matemtica) o de la cualidad (sensible), mrnca es rrlgo fluido y moviente, como para Bergson, sino siempre una naIurrleza fija, dura y slida: esa roca o esa arcilla sobre la que rrcnsa edificar el inconmovible y definitivo monumento de la
('rcncia modernaa.

Ser tambin, bajo otros aspectos, la preocupacin de Dilthey (reencontrar la tunidad de la vida ms all de la fragmentacin de los conceptos construidos); de I lusserl (retomar a la subjetividad hascendental autntica, fuente de objetividad pcrfecta, separando diferentes capas de interpretaciones que el hbito ha vuelto inconscientes), etc. Por el reconocimiento de diferentes regiones, es decir, de una pluralidad de datos inmediatos, la fenomenologa husserliana esi, desde el punto de vista cartesiano, ms cerca de la psicologa bergsoniana. Pero el trmino <dato inmediato> slo debe emplearse con cierta reserva, por lo que concieme a I lusserl, que no se preocupa sobre todo de la manera en que el dato inmediato se tla originariamente a la conciencia; hay en l no slo varios rdenes, sino varias significaciones del dato inmediato. De la misma manera en Fichte, el Yo puro como eg'o trascendental es inmediatamente dado por la intuicin intelectual, sin (fue nunca sea un dato; sin embargo, ya que es Tathandlungy no Thtsache,y el scntimiento es un dato inmediato, sin ser por ello inmediato como la intuicin, ya que slo se da mediante la cooperacin de la Tathandlung original. l)cro no hay que perder de vista que, para Descartes, entre los datos inmediatos figura el libre albedro, que tambin es una <nocin primitiva> (nombre que en l reemplaza al trmino de dato inmediat4 (cf. ut, p. 259,y Principios,r, art. 39).

Respuestas a las Cuartas Objeciones, vu, pp. 436 y s.; x, p. 236. El primer elemento es aqu an <desconocido>. Segunda Meditacin, x, p. 25. Descartes welve a encontrar aqu ese elemento

sensible componente de la representacin no susceptible de composicin, que los primersimos pasos del anlisis haban aislado como tal en la Primera Meditacin al mismo tiempo que los elementos matemticos, y que hasta ahora haba excluido del crculo de la ciencia. Cf. vol. I, cap. II, p. 35 167),n.7.

52

53

2
50

.' I .l

l',xarnen de los <<fundamentos en que se apoyaba mi

('t'00ncia)).
lrxrmen de las (razones que luego me han obligado a

lPuesto que averiguar si el sentimiento puede suministrarnos con toda certeza la prueba de que las cosas materiales existen se reduce a preguntarse si posee un valor objetivo y en qu medida, es evidente que el nico objetivo de la investigacin es descubrir si el sentimiento, inmediatamente presente en mi conciencia, ofrece una o varias caractersticas que me obliguen a reconocer con toda certeza la legitimidad del valor objetivo que el juicio le atribuye de manera formal. Volvemos a encontrar aqu la formula del problema planteado en la Tercera Meditacin. Determnanse as cuatro momentos en la investigacin.

lx)ncrlos en dudD.

l)ctcrminacin definitiva de lanatraleza, del grado y de Ios lmites del valor objetivo del sentimiento: <Concluir crr l'in lo que ahora debo creer acercade ello>s.
l.os tres primeros puntos retoman muy sucintamente los re-

los dc la duda metdica, tal como se ejerce en la Primera Me"rrlt,rr ,lrtr( r()n. la exposicin y la refutacin de las razones del valor

l.

Evocacin de los diversos juicios de objetividad vinculados con los diversos sentimientos: <Repasar en mi memoria cules son las cosas que tengo delante y que se consideran verdaderas en tanto recibidas por medio de los sentidos>>.

,lrr'trvo dc las ideas sensibles, ya tratadas en la Tercera Meditar r, ilr l,.l cuarto punto utiliza, por su parte, los resultados metafisi r r,, r lt. Lr'licrcera, la Cuarta y el comienzo de la Quinta Meditacin.

Pero el libre albedro pertenece al acto instaurador del que depende la construccin del edificio de la ciencia, no a los cimientos sobre los que este edificio se apoya. Se ha visto ms arriba (cf. cap. Itt) que la primera parte de Principios tomaba el libre albedro como fundamento del cogito, precisamente por colocarse ante todo en la perspectiva de este acto de instauracin. Es notorio pero natural que Bergson oponga en Descartes este dato inmediato a los otros, que vea en l y en lo que l implica (indeterminismo de las acciones humanas, sucesin verdadera, Dios continuamente creador) una anticipacin general sobre la verdadera filosofia que es la suya, a saber, la de la duracin pura. La via del mecanicismo

,ltt.'.tyt, por las ideas sensibles, que me siento unido rt uil t'tt(t'po y que las cosas materiales existen I ',, ',r'rrlidos internos me ensean que estoy unido a un cuerpo, al rlr' r orrsidsro como una parte o como el todo de m mismo, co1,,, ,r,Lr cn el centro de otros cuerpos, recibiendo de ellos comodi-

universal tal como Descartes lo comprende, implica, por el conhario, quie todo est dado y conduce a la negacin del punto de vista de la verdadera libertad, es decir, a la muerte de la filosofia, que retoma de ese modo a la antigua rutina (Evolucin creadora,pp.373-374). La interpretacin de Brunschvicg ve en la teora de la libertad creadora de las verdades eternas la supervivencia de una mentalidad primitiva, en oposicin al espritu nuevo de la matemtica moderna (cf. El espritu europeo,p.97). El enunciado de la teora de la libre creacin de las verdades eternas no podria leerlo un cartesiano sin <experimentar un sentimiento de escndalo> (lbid.). Y es que, para L. Brunschvicg, el nico dato inmediato es la inteligencia matemtica, no a ttulo de dato estatico y de facultad pasiva, sino a ttulo de actividad espiritual en perpetuo progreso sobre s misma e infinitamente creadora de nuevos conceptos. Losjuicios sobre Descartes de estos ilustres autores valen sobre todo en frmcin de sus propias doctrinas. Pero se ha visto, en el captulo vt, en el pangrafo sobre <La discontinuidad del tiempo>, que la tesis bergsoniana contiene una gran parte de verdad.

rl'rr[':, \,inculadas con el placer e incomodidades vinculadas con ,,1 r l rlor'; que experimento apetitos corporales (hambre, sed) y paqlf ll(',i tf cl alma (gozo,fisteza), a los que me veo llevado por mis trr, lrnrrciones I corporales. Los sentidos externos me hacen creer rr, ('u krs cuerpos percibo, adems de la extensin, la figura y el rr',\ rnicnto, todas las cualidades sensibles, tctiles (dureza, ca1,,r, r'tr'.), visuales, olfativas, gustativas y auditivas, y hacen que por su medio, los diferentes cuerpos entre s. 'lr,,trrr',;r,
f

5l

' I ttt ts.juicos parecenfundados I rr 1,, tg atae a las sensaciones externas y la afirmacin de l,r', r ut'r''los exteriores, aunque de hecho slo siento verdadera('uillidades de mi pensamiento, creo, no sin razn, sentir 'rr' ill('
r'
',, .r.r Metlitacin, vrr, p. 74,1. ll-16;rx, p. 59.

lr l) /'1.1.11-28,p.75,1. l-5; x, p. 59.

54

JJ

por su medio cosas enteramente diferentes de m, a saber, los

cuerpos de que ellas proceden. Estas razones, yendo de la ms fuerte a la ms dbil, son en nmero de cuatro:

A) Estas cualidades se me presentan sin mi consentimiento. No puede mi voluntad ni sustraerse a ellas, cuando sobrevienen. ni provocarlas a su antojo cuando no se me imponen por s mismas. Me apaezco, pues, como obligado a experimentarlas o no experimentarlas, seg(tnque las cosas exteriores coffespondientes
se hallan presentes o ausentesT.

Estarazn justifica as mismo los juicios emitidos sobre la unin del alma y el cuerpo a partir de las sensaciones internas. pero tal justificacin sigue siendo limitada, pues slo permite al juicio inferir la unin, sin que pueda precisar en qu consiste dicha unin. El juicio puede postularla slo en la medida en que la compulsin obliga al alma a concebir que una cosa que le es exterior debe concurrir junto con ella para producir sentimientos que ella refiere a s misma;juzga entonces que tales sentimientos no provienen slo de ella. En suma, la unin se postula aqu en nombre de la exterioridad del cuerpo al que estoy unido slo en virtud de un juicio que establece que una causa exterior debe concurrir con la causa interior:
Tmbin debemos concluir que cierto cuerpo se halla ms estre_ chamente unido a nuestra alma que todos los otros que estn en el mundo, pues percibimos con claridad que el dolor y varios otros sentimientos nos acontecen sin que los hayamos previsto y que el alma, por un conocimiento que le es natural, juzga que estos sentimientos no prwienen de ella misma en tanto que es una
cosa que piensa, sino en tanto que esi unida a otra cosa extensa

Las ideas provenientes de los sentidos son infinitamentr nuis vivas y ms patentes que las que extraigo de mi mente, sea rlt'l t'ntcndimiento, de la imaginacin o de la memoria. Es, pues, rf rf trllif l .luzgar que provienen de otra cosa que de mi espritul0. l:sta razn aparece aqu porprimetavez. (')Al no tener ningn conocimiento de las cosas materiaIt':- lircra del que me viene de las ideas sensibles, es natural que lir:. lzgue semejantes a tales ideasll. Esta razn se haba invocado hasta ahora slo de rxla maner ;r l rramente alusiva, en la Tercera Meditacin: <<No veo nada que nr(' l)arezca ms razonable que juzgar que esta cosa extraa enva t' rr ms bien que ofra cosa cualquiero>l 2 . r ri me en m su semej anza D) Mi experiencia me prueba que yo me sirvo mucho ms rrrcnudo de las ideas venidas de los sentidos que de las prover rrcntcs de mi razn; que la mayor parte de las ideas que fotmo ror rrl mismo se componen de ideas procedentes de los sentidos v rion menos verdaderas y patentes que stas. Es natural que haya
r r

li)

loncluido de ello, juntamente con los escolsticos, los epicr r'()s y otros empiristas, que <<Ideam nullam plane me habere in ttttcllectu quod non prius habuissem in sensu>>\3.
Esta razn no ha sido an aducida.

En lo que concierne al sentimiento interno de los apetiIos, pasiones, inclinaciones, etc., y a la afirmacin de mi unin

t'on el cuerpo, cuatro razones fundamentan por igual mi juicio rlc valor objetivo. A) No puedo estar separado de mi cuerpo como de los otros
cuerposla.

B) En l y para l experimento todos mis apetitos y todas mis

afeccionesl5.

que se mueve por la disposicin de sus rganos y que llamamos con propiedad el cuerpo de un hombres.
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C) En sus partes y no en las de otro cuerpo experimento mi placery mi dolor.

l

lLa compulsin como razn general para fundamentar la existencia de la cosa material se aduca ya en la Tercera Meditacine.
7

0 Sexta Meditacin, vu, p. 75, 1. 14-20: tx, p. 60.

vn,p.75,1. 8-14; x, p. 59. Principios,tr, art.2.

| f

9 Tercera Meditacin, vu, p. 38, l. l5 y ss.; rx, p. 30.

.l Sexta Meditacin, vrt, p.75,1.23-29; tx, p. 60. l4 lbd., vn,p.76,1. 2-3; x, p. 60. l5 vu,p. 76,1.3-4;tx, p. 60.

vrr, p. 75,20-23; rx, p.60. Tercera Meditacin, vtt, p. 38, 1.20-23; tx, p. 30.

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)/

53

Estas tres razones se mencionan aqu por pri meravezt. D) constato que el nexo establecido entre el sentimiento de dolor I y placer y de tristez a y gozo de mi alma, entre la emocin del estmago que llamo hambre, la sequedad de la garganta que llamo sed y los apetitos correspndientes de beber y comer, no es racional bajo ningn aspecto y que tal nexo me es enseado por <la naturaleza>>, es decir, por un instinto ajeno al puro entendimiento. Es igualmente <<la naturaleza>> la que me habra enseado <todo lo que juzgo

l't ( ontpulsin misma uno de esos sentimientos en los que mi in, lrrrrcitir.l aljuicio tiene su punto de apoyo, ambos pertenecen a la f f f rsnfl csfera en tanto sentidos, es decir, experimentados. A este rr',,rccto, ambos se oponen a la voluntad, pues la inclinacin o na-

acercade los objetos de los sentidos, pues constato que es_ tosjuicios anticipan todas las razones que podran constre_

irme a ellos>>17. Dentro de esta categora, esta cuarta razn es la ms impor_ tante de todas, pues tiene un valor general e interesa, por iguI, a los sentidos externos y a los sentidos internos. Ella fue invocada ya en la Tercera Meditacin, a propsito de las sensaciones, como la primera de las razones para creer en la existencia de las cosas materiales exteriores a mr8. La compulsin se invocaba all slo en un segundo plano. La inclinacin o propensin natural que me lleva, luego de la compulsin, a creer en la existencia que nos
ocupa se reduca expresamente a la naturalezale. As, los fundamentos ms importantes, por ms generales, de los juicios de valor objetivo emitidos sobre el dato sensorial
son la compulsin y la naturaleza. Uno y otro intervienen, a la vez, en la esfera de las sensaciones externas, en la que fundamen_ tan el juicio emitido sobre la realidad de las cosas exteriores, en v la esfera de las sensaciones internas, en la que fi.rndamentan eijuicio emitido sobre la unin de mi alma con un cuerpo. Adems, aunque distintos el uno del otro, como la nainalezaes el instinto o la inclinacin que me empuja de manera irresistible, en virtud del sentimiento, a emitir tal o cual juicio de valor objetivo, y al ser

Irrrrlcza entra en conflicto con ella por la misma causa que la , ,'rrrrtrlsin20. Por talrazn, adems, se puede intentar invalidar l,r sigrrificacin objetiva de la compulsin, reduciendo sta a la , ,'rrrpulsin que la inclinacin ejerce sobre la voluntad: basta pen,,rr (luc el sentimiento de compulsin puede nacer en nosotros de rrrur capacidad inconsciente de producir ideas sensibles, capaces l. r lt' oronerse a mi voluntad de la misma manera que la inclinacin2 la exteI Al estar el argumento ms importante en favor de

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ami,lacompulsin r':; lu nica que puede invocarse para certificar la existencia de los ( rlcrpos, tal como ocurre, por ejemplo, en Principios o en la carrrru'iclad de las cosas materiales con respecto
(

Hyperaspistes de agosto de 164122. La compulsin es, en este irso, un criterio perfectamente suficiente, que suministra en cierto rrroclo su materia a la inclinacin cuasi irresistible que se refiere a r'f lr, es decir, a lanaturaleza; en efecto, la inclinacin (o naturalezir) es pura y simplemente la tendencia irresistible a suscribir lo rrrc la compulsin nos impone. Cuando por el contrario se trata de rrobar la unin substancial del alma y el cuerpo, la compulsin es, como lo hemos visto, un criterio insuficiente. Slo certifica trrc cierta cosa que se identifica conmigo misma, como el dolor xrr ejemplo, no debe explicarse slo por m mismo sino tambin por la accin sobre m de otra cosa que me es ajena. Es, pues, tncapaz de testimoniar sobre la substancialidad de esta unin. Tal substancialidad slo puede serrne enseada por la <nahralezu. Se comprende, pues, que Descartes, a pesar de la generalirlad de los dos criterios, haga figurar de preferencia el de la comrulsin entre los criterios de la existencia de las cosas materiales y el de la naturaleza entre los criterios de la unin substancial del alma y el cuerpo.
f

rr rr

16 vu, p. 76, 1.4-6; rx, p. 60.

t7 vn, p. 76, l. 6-20; rx, p. 60.

18 Tercera

Meditacin, vrr, p. 38, l. l

y ss.; rx, p. 30: <La primera de estas razo_

t9

nes es que me parece que esto me ensea la nafuralezo. Ibid, vl, p.38,1.22 y ss., p.39, l. l-5; x, p. 30.

r0

Jl

rbd vrr,p.39, l.6yss.; Ix,p.31.

Principios, tl, art. 1; Carta a Hyperapistes, ttl, pp. 428-429

)2

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59

3. Pero estos juicios han podido rechazarsez3 Se ha podido, en efecto, invocar en contra de ellos razones positivas para dudar y, por otra parte, establecer la insuficiencia de las razones positivas que abogan en su favor. Las razones positivas para ponerlas en duda eran de dos rdenes: de orden particular, que se apoyan en errores de los sentidos relativos tanto a las cosas (errores sobre los tamaos, las formas, las distancias de los objetos, etc.) como a m mismo (ilusiones de los amputados, delirios, perturbaciones patolgicas, etc.)2a; de orden general, que conducen a las dudas ms hiperblicas, una de las cuales se funda en la ilusin del sueo y otra en
la hiptesis del genio maligno2s. Las razones positivas para aceptarlas parecen insuficientes. Descartes se limita a criticar las dos principales de ellas: la naturalezay la compulsin26. Es mucho ms rapido que en la Tercera Meditacin. Se observa que la naturalezanos conduce a muchas
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rcfirtacin de las ffes primeras fttzones que apoyan losjuir rl,, Ir'l;rlivos a la unin del alma y el cuerpo se halla virtualmente irrrrlrr'rrrlrr cn la refutacin de laraznderivada de larnttxaleza. l:rr cuanto a las razones que conciernen a losjuicios relatir n' ir llr cx istencia de los cuerpos exteriores, Descartes no se da ,.1 tr,rlrro dc refutar la segunda (vivacidad y diafanidad de la sen{rrr r, Ir ). ('onsidera, sin duda, que la apariencia objetiva del sue-

llrr r orrlicno implcitamente esta refutacin. Descuida reportar a (raznde afirmar la similitud de nuestras rf rrrtrsrto dc la tercera rrlr'r', r'on las cosas) la crtica que haba hecho de ella en la Terr 'rr Mcrlittcin y que se fundaba en la mutua desemejanza de 1,r,, rkrs itlcas que tenemos del sol en tanto sol sensible y en tanto
,,r,1,r',1
t

rllttimico29.

,l

cosas de las que laraznnos alejajustificadamente. En la Tercera Meditacin se ha visto, en efecto, que ella
I

t,'tt'rminacin definitiva de la naturaleza, del grado t'th' ltt.' lmites delvalor objetvo del sentimiento
I

I tr',( rllcs rnuncia que gracias a la posesin de las dos verdades

nos conduce al mal en la misma medida en que nos conduce al bien; puede, pues, llevarnos a lo falso en la misma medida que a lo verdadero; no tiene nada que ver con la luz natural, nica que nos ensea la verdad. En cuanto a la compulsin ejercida sobre nosotros por las ideas sensibles, de ninguna manera prueba que stas sean causadas por las cosas exteriores, pues una facultad desconocida podra perfectamente causarla dentro de m mismo27. Es una objecin que la Tercera Meditacin apoyaba con dos argumentos: las inclinaciones que proceden de m estn a menudo en desacuerdo con mi voluntad; en el sueo, las ideas sensibles parecen imponrseme, y sin embargo provienen de m28.

ltrrrrl;rrrrcrttales que ahora da por adquiridas, a saber, el conocirrrf lrrto tlc la propia alma y el del Dios veraz, autor de su origen' \ r r lx xlcr resolver el problema del valor objetivo del sentido merlf rf t(. r,rur limitacin recproca de las afirmaciones atrevidas de
f

juicios primitivos y de la duda generalizada que las ha rrllr l;rrkr radicalmente en lo sucesivo: <<No creo en verdad que rlr'l'r tt'nrcrariamente admitir todas las cosas qrre los sentidos f r' (' I c rrsearnos; pero tampoco creo que deba poner en duda I ||
rfrf,',,f r()s
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t .g,Cnefal>>30.

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Sexta Meditacin, vrr, pp. 76,1.21; Ibdem, vn, pp. 7 6-77 ; x, p. 61.

x,

p. 61.

25 vn,p.76,1. 7; rx, p. 61. 26 vl,p.77 ,1. 18-27; rx,6l. 27 Este argumento se reitera cinco veces en el transcurso de las Meditaciones: Segunda, vrr, p.24,1.23-24; rx, p. 19; Tercera, vu, p. 39, l. 8 y ss.; rx, p. 3 l; l. 8 y ss.; IX, p.3l; vrr, p. 46,1.29 y ss.; rx, p. 37; vrr, p.49,1. 12-20;rx,p.39; Sexta, vtr,p.77,1.23-28; rx, p. 61. 28 Tercera Meditacin, vrr, p. 39, l. 8 y ss.; rx. p. 61.

I r,', tr es primeros puntos tenan la finalidad de recordar y reunir r rrl,,', kr:i datos del problema. El cuarto aporta la solucin del mislr r I'stc cs el que constituye el corazn de la Sexta Meditacin.

56

", ,
trl

1' 1S-29; x, p. 3l. ',, \l;f Mcditacin,vu,p.77,1.28,p.77,1.

l;rx,p.6l

(cursivasnuestras).

60

6I

La demostracin cartesiana es sumamente estricta y sigue rigurosamente el orden de las razones. Comprende tres etapaJ.

Laprimera est dedicada a la demostracin completa de la separacin real de las substancias alma y cuerpo. Utiliza los resultados de la Segunda Meditacin: la ciencia de la naturaleza de mi alma como puro pensamiento, de la naturalezademi cuerpo como pura extensin, de la distincin entre las substancias y en_ tre los modos y las substancias. El ncleo de la demostracin consiste en validar como verdad necesaria de las cosas lo que en la Segunda Meditacin era verdad necesaria slo para mi ntendimiento. La veracidad divina constituye, en este caso, el nervus probandi, en tanto garante inmediato del valor objetivo esencial de las ideas claras y distintas. La segunda est consagrada a la demostracin de la exis_
tencia de las cosas materiales. Presupone la prueba anterior, pues no es posible probar que existan cue{pos fuera de m si no estamos previamente ciertos de que los cuerpos poseen una naturalezaajenaala de mi alma y son, por consiguiente, aptos para desempear el papel de una causa extraa capazde dar cuenta de las compulsiones ejercidas sobre m. Esta segunda prueba, destinada i establecer el valor objetivo de la idea sensible, se desarrolla en un marco anlogo al de laTercera Meditacin, que tambin intentaba descubrir una idea de tal ndole que estuviramos necesariamente obligados a reconocerle un valor objetivo. pero el criterio de esta necesidad no ser aqu la cantidad de realidad objetiva de la idea la presencia de tal realidad en la idea permita afirmar -aunque la existencia de una realidad formal como causa- sino las dos caractersticas propias de la percepcin sensible, a saber, la compulsin sensible y la irresistible inclinacin que le est unida, la cual nos lleva a reconocer el cuerpo como su causa. La primera atestigua la accin de una causa exterior pero indeterminada; la segunda permite determinarla, al asignarla al cuerpo existente con exclusin de cualquier otra cosa: precisa, de esta manera, la significacin del valor objetivo que corresponde a la idea sensible. La veracidad divina interviene tambin aqu como nervus probandi. Pero no se limita a garantizar los elementos de laprueba que resultan de las ideas claras y distintas, sino que garantiza, adems, los criterios del sentimiento (compulsin e inclinacin).

'itrr , rrrlru1,,tl, crr cste caso la intervencin de la veracidad divina r r r ', r'rf rlrsolulo I gratuita sino necesaria. Sin duda, la veracidad ,lr' rrrr t,.u urtiza clc inmediato la verdad que nuestro espritu puro rf I llf lr)( (' rrcccsariamente, en virtud de su naturaleza, a las ideas r lrr ir', \ tlrstirrtas. Y puesto que nuestra inteligencia considera fal,,,r . l,r', rtlelrs rlscuras y confusas, la veracidad divina debe garan-

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lir inteligencia est en lo verdadero al reconocerlas ,',ur,r lrlsirs. Pero la veracidad de Dios es universal y todo lo que r rr',rl ('s vcrdadero. Al ser las ideas oscuras y confusas (o senlrrt, nt()s) rcales, deben, por poco que lo sean, ser verdaderas en l,r | | r,'r ll( ir cn que son reales, y la veracidad divina debe gatantizar ,lf \ r'r (lt(1. Asi, pues, la veracidad divina debe garantrzat, alavez, r,rnt. l;r lirlscdad que la inteligencia atribuye a las ideas oscuras y i ,n lr r,,rs. como la verdad que el sentimiento (la <naturalezu) les ' t! r,)n()cc. El problema slo puede resolverse si se garantiza la r , rr l;u l l la inteligencia y al sentimiento en tanto que stos constiIr..,1 1'
f

trrr rrr, crrcla uno por separado, dos realidades diferentes y por tanto ,1,,, t','nlutles diferentes, cada una de las cuales, es verdadera en su

rr rprir rcgin. De lo cual se seguir necesariamente que, al menos ,r ,',,t(' r.cspecto, lo que es falso en el dominio que pertenece a la intr'lr,1'gi (el de las esencias), podr ser verdadero en el dominio rlr,' ( (lrresponde al sentimiento (el de la existencia); que lo que es

l:rtlcro paralainteligencia, podr ser falso cuando se quiera rel''rrl() r las cosas del sentimiento; y que aunque la oscuridad y la , , ,r r lirsi(rn pueden perturbar el ejercicio de la inteligencia, el enten,lrrrrcrrto puede dar al sentimiento, a <la naturaleza>>, el vuelto de ,,r n rtxrcda <pervirtindolo>. La veracidad divina garantiza a cada rrrro tlc los dos tipos de ideas una verdad apropiada a su naturale.',r v r su esfera, al mismo tiempo que denuncia y atestigua, en que se sigue, para cadauna de ellas, de ' l('r lo modo, la falsedad ,,rr rrsurpacin recproca. Ella est capacitada para entrar en lucha | ()nlr'l la duda general que revolotea sobre el sentido, en virtud ,lt' los errores innegables que l ocasiona; y recibe la confirma( ron que le es debida por el hecho mismo de que logra hacernos
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rlt'scubrir en el sentimiento, garantizndoselo por otra parte, el r rrlor objetivo apropiado a su esfera y adecuado a la cantidad de rellidad objetiva de su contenido: este valor es la capacidad que le cs conferida de hacernos conocer la existencia de los cuerpos.

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La prueba anterior, concerniente a la distincin del almay el cuerpo, tuvo como resultado excluir el sentimiento de todo conocimiento vlido relativo a las propiedades reales de los cuerpos. Fundament de esa manera el carcterpuramente matemtico de la fisica, pero fue negativa con respecto al conocimiento sensible, que era condenado simplemente como impropio. La prueba de la existencia de los cuerpos no se contenta con esta conclusin negativa. Considerando el sentimiento en s mismo, descubre que ste tiene una funcin positiva, la de procurar I el conocimiento de los cuerpos materiales existentes. Puede de este modo devolver a la experiencia un papel en el dominio de la fisica, en la medida en que sta no se reduce, como la geometra especulativa, al esfudio del cuerpo en general, sino que se define por el de los cuerpos particulares existentes.

iirr, rnientras que la unin, concebida sin el conocimiento lrtr'r'to rlc la tlistincin, es impotente para revelar su carcter de
rlr',trrrt
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rc i ir

I tt la vez que compuesta. Ahora bien, esta misma dis-

rr rr r( )n srtlo cs posible gracias a un estricto discernimiento de los 1 .,rt't trvr)s criterios que fundamentan estas diversas pruebas. A cstc problema de la unin nos ha introducido ya la consi,l, r,rt rrin dc las sensaciones internas. Ellas son las que inmediataf rr'ntt' tlirn testimonio de esa unin, gracias a una enseanza qne lr,r,,t;r r'icr-to punto se basta a s misma: la compulsin afectiva, un trt,lli() (luc e llas comparten con las sensaciones externas, certifide aquello a lo que me siento ' rur(l() sinrplemente la exterioridad r rr r rr I r l)crcl el problema es encarado, en este caso, con una amplitr rr

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rr' supera con mucho la simple preocupacin

por determinar

,l

La tercera etapa est dedicada a la prueba de la unin

substancial del alma y el cuerpo. Contrariamente a lo que ha ocurrido hasta ahora, el problema de la existencia de los cuerpos exteriores y el de la unin del alma y el cuerpo van a hallarse tan netamente separados como el problema de la distincin del alma y el cuerpo lo estaba con respecto a la existencia del cuerpo. En la primera parte de la Sexta Meditacin, en el momento en que mediante el examen de la imaginacin se llegaba a plantear la probabilidad de la existencia de los cuerpos, el cuerpo exterior se me daba slo en tanto unido a mi alma. En la enumeracin de las razones que fundamentan los juicios naturales relativos a los sentidos, la distincin entre las razones de afirmar la existencia de los cuerpos y las de afirmar su unin con mi alma se hallaba sin duda ms o menos hecha, pero de una manera an muy aproximada. En el transcurso de esta tercera etapa, por el contrario, Descartes disocia, en el sentimiento, el elemento que se refiere propiamente a la exterioridad del cuerpo del que se refiere a la unin del alma y el cuerpo, y se ve llevado a aslar la cuestin de la unin substancial y la de la existencia del cuerpo de la misma manera en que ha aislado esta ltima de la cuestin relativa a la distincin real entre el espritu y la extensin. De este modo se consuma la disociacin de la prueba de la unin y de la prueba de la distincin. Ahora bien, esta disociacin es indispensable: sin ella, la unin corre el riesgo de ocultar la

I'rrtkr de valor objetivo que conviene reconocer a la enseanza ,lr' l;r:; scnsaciones internas. Plantase, en efecto, apartit de la car rr tcr istica general que especifica a todas las ideas sensibles, en lrr r:;rt'iril1 a las ideas del entendimiento, a saber, a partir de lo cuaf

rrtrvo, I cn suma, apartir de la oscurida{ la confusin y el urt. rlc crrores que de stas se siguen. Por esta razn se vincula
rf

con-

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r \lrt('sunente

con las conclusiones de la segunda prueba y es rrrrrrrcsta por ellas. Tal conclusin es que el sentimiento, capaz lr r t'r t i l'icar con toda seguridad la existencia de los cuerpos, y grar r,r,, ir sr.rs variedades cualitativas, la variedad de los cuerpos exislt'rrlt's, nos engaa acerca de su naturaleza, a causa de su oscuridad 1 ',u t'onfsin intrnsecas. Ahora bien, bajo ciertos aspectos, esta
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,nr'lrrsifl contradice a la veracidad divina3l. Cmo el Dios veI r; r xrdido poner en el sentimiento, a ms de la compulsin y la rn, lrrurci(rn natural indispensables para hacernos conocer la ver,l,r,l rt'l:rtiva a la existencia de las cosas materiales,lo oscuro y lo , , ,rrlusr), es decir la cualida{ que slo servira para engaarnos r, r'r( rr tle la verdadera naturaleza de las cosas? A diferencia de l. rlut' ha ocurrido hasta ahora, la veracidad divina no se invoca ,r,lr r l)lu'r garantizar lo que puede haber de verdad en la realidad ,lrr'trvll de una idea, por pequea que sea, sino que interviene dir, r t;rrrrcnte para imponer una investigacin destinada a permitir , trr. sc cxculpe a Dios; descubre, con esta finalida{ ciert utilidad
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'1126;rx,pp. 63-64.

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en un elemento que no es una realidad objetiva, sino el aspecto en aparienciapuramente aberrante de una idea que, por lo dems, puede poseer algn valor objetivo. Este aspecto que se sobreaade al dbil contenido de la idea eslo cualitativo. Esta tercera prueba se desarrollar, ya no como la precedente, segn el esquema ya esbozado en laTercera Meditacin, destinada nicamente a descubrir el valor objetivo de las ideas, sino segn el de la Cuarta, dedicada a la solucin del problema del error, el cual se impuso en su totalidad por la exigencia universal de verdad que se desprende de la veracidad de Dios. Har falta. en consecuencia, explicar el origen de este cualitativo. es decir, de la oscuridad y la confusin como tales, y explicarlo de tal manera que no se hallen comprometidas ni la veracidad de Dios ni su bondad, y que su responsabilidad no se halle directamente involucrada en los errores de los que es ocasin. Ser, pues, preciso justificar, al menos en parte, la cualidad en cuanto a su verdad intrnseca, en tanto perteneciente a la verdad que necesariamente corresponde a todo lo que es real en el mundo, descubriendo en ella alg'na funcin til, que ser un sucedneo del valor objetivo. La unin substancial aportar la solucin completa de este problema: permitir, ante todo, explicar la naturaleza misma di lo cualitativo, pues lo oscuro y confuso es la resultante inmediata de esta unin; permitir luego fundamentar la verdad de lo cualitativo, revelando su doble funcin, que es la de ensearnos esta unin y la de aportarnos las informaciones indispensables para el mantenimiento de su integridad. Lo oscuro y lo confuso son, pues, falsos, es decir, compleI

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lur( r(in dc infilrnracin til e indispensable, nica para la que

I o irlico que aqu recibe de la veracidad divina una garanlr r ,'rtlltl cs la <naturalezo) pura, en tanto instinto que vincula
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r r!lil t ( rl)ircillLlos.

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rl rru('(liirlo con la cualidad sentida una significacin objetiva de r,r l,,r I r. logicrl relativa a mi cuerpo. En consecuencia, la prueba sh, rrrrlri llcvarse a cabo mediante una dilucidacin completa del
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rrr r'pl( | tlc <<naturaleza>. Vemos al mismo tiempo que el papel de f \ f l,r( l(f r(l divina como nervus probandi aumenta en importancia ,un' rlr(lir (luc nos encaminamos de la primera a la tercera prueba. l'l lcsultado de las dos ltimas pruebas ser el de fijar con
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tamente despojados de valor objetivo slo bajo cierto aspecto, a saber, en relacin con la naturalezaesencial de las cosas, que slo pueden darnos a conocer las ideas claras y distintas. Bajo otro aspecto, son completamente verdaderos, a saber, en relacin con lo que en los cuerpos existentes es til o daino para nuestro propio cuerpo y, por consiguiente, para nuestra naturaleza compusta. Al igual que en la Cuarta Meditacin, la explicacin cientfica del fenmeno satisfar los requisitos metafsicos de la veracidad de
Dios. Dios no nos ha engaado al poner en nosotros la oscuridad y la confusin de lo cualitativo, que no slo no tienen en s mismos nada de engaoso sino que cumplen en la regin que les es propia

los lmites del valor objetivo del sentimiento y distinl!rilt ,t(lir tna de las dos clases de valor objetivo que corresponde ,,r'prnrdo a cada una de sus dos caractersticas fundamenta1,,,r lr" il()r rrrllr parte, la compulsin; por otra, lo oscuro y lo confu,,rr ln rrirner lugaq el valor objetivo general del sentimiento ,''f ,l,r llnittdo estrictamente a la regin de mi naturaleza comlrrr",lir lrir segundo lugar, al interior de esta regin, su valor se nuu l('stlr'h como doble: por su grado de realidad objetiva y por lrr ()nrl)rrlsin, de un lado, el sentimiento remite a la existencia ' oscuro y lo confuh L r:, errcrpos; del otro, por lo cualitativo -lo f , , r cnrite a la totalidad de mi nattraleza compuesta y a las relrrr r.ncS dc comodidad e incomodidad de esta totalidad con los | ilr'tp()r.i cxteriores. En fin, las tres pruebas se concatenan rigur,',,rrrrclltc, segn el orden analtico de las razones: la prueba de l,r ,lrstrncin condiciona la de la existencia, la de la existencia , ,,rrrlrt'iona la de la unin, sin ninguna reciprocidad ni anuda( ). ( lambiar el orden de las pruebas es embrollar el orden de | |, l,r', rrzollcs e impedirse captar su fuerza demostrativa.
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