TENER O SER?

.que es el modo de tener?

La sociedad adquisitiva: bases del modo de tener Se supone que la propiedad privada es una categora universal y natural, pero de hecho constituye la excepcin y no la regla, si consideramos toda la historia humana. La propiedad limitada, la obligacin de ayudar al prjimo; la propiedad funcional o personal, que consiste en las herramientas para trabajar objetivos; propiedad comn, que un grupo comparte con un espritu comn. Desde luego, la respuesta obvia es que aun los que tienen pocas propiedades poseen algo, y aprecian sus escasas posesiones tanto como los capitalistas aprecian las suyas. Quiz el placer mas grande no consiste en poseer cosas materiales, sino seres vivos, en una sociedad patriarcal hasta el hombre mas miserable de las clases mas pobres puede ser propietario de su esposa, hijos, animales y creer que es su dueo absoluto. Logran extendiendo el campo de la propiedad hasta incluir amigos amantes, salud, viajes, obras de arte, dios y el propio yo. El individualismo positivo significa liberarse de las cadenas sociales, y el negativo ser propietario de si mismo. Nuestro yo es importante para nuestro espritu de propietario, porque incluye muchas cosas; nuestro cuerpo, nuestro nombre, nuestra posicin social, la imagen que tenemos de nosotros y la imagen que deseamos que los otros tengan de nosotros. Lo antiguo es bello hoy da se hace hincapi en el consumo, no en la conservacin y adquirir se ha convertido en comprar para deshacerse de las cosas. Si alguien compra un auto, un vestido, despus de usarlo durante algn tiempo se siente aburrido, desecha el modelo viejo y compra el ultimo. Se considera varios factores, primero la despersonalizacin en relacin del propietario con el auto, segundo, el acto de poder y cuanto mas a menudo sucede mas emocionante se siente, tercero la oportunidad frecuente de cerrar un buen trato cuarto, la necesidad de sentir nuevos estmulos, quinto, carcter acumulativo al carcter mercantil. Las ideas, las creencias y hasta los hbitos pueden convertirse en propiedades.

La naturaleza de tener El modo de tener excluye a los otros; no requiere que yo haga ningn esfuerzo por conservar mis propiedades ni que haga un uso productivo de estas. yo tengo algo expresa la relacin entre sujeto y yo, esto implica que el sujeto y el objeto son permanentes; pero es permanente el sujeto? Yo morir; puedo perder posicin social.

Yo (sujeto) tengo 0 (objeto) el objeto no soy yo, sino que yo soy lo que tengo. Mi propiedad constituye mi yo y mi identidad. El pensamiento subyacente en la afirmacin yo soy yo yo soy yo porque tengo X.

Tener, fuerza, rebelin La tendencia a crecer segn lo dicta su naturaleza es comn a todos los seres vivos. Por ello, resistimos todo intento de impedirnos crecer como lo determina nuestra estructura. El uso de la fuerza heternoma contra los seres vivos ( o sea la fuerza que nos impulsa en direccin opuesta a nuestra estructura y que perjudica nuestro crecimiento). La persona al crecer se ve forzada a renunciar a la mayora de sus deseos e intereses autnomos genuinos a su voluntad, y adoptar una voluntad, unos deseos y unos sentimientos no autnomos, sino impuestos por la pauta de la sociedad. La interferencia heternoma en el proceso de desarrollar del nio y mas tarde de la persona, es la raz mas profunda de la patologa mental, en especial de la destructividad. Tener libertad no significa liberarse de todos los principios, sino libertad para crecer de acuerdo con las leyes de la estructura de la existencia humana. Toda autoridad que fomente este meta racional cuando este fenmeno ayuda a impulsar la actividad del nio, una autoridad irracional cuando impone al nio las normas heternomas que sirven a los fines de la autoridad.

Otros factores que apoyan el modo de tener El nombre de la persona, crea la ilusin de que es inmortal y eterno, el nombre demuestra que la persona es una sustancia duradera, indestructible y no un proceso, la idea de que nos enfrentamos a procesos que se desarrollan en los seres humanos; pero hasta los sustantivos que denominan cosas, como mesa, o lmpara son engaosos. La sociedad nos ensea a transformar las sensaciones en percepciones. La necesidad de tener posee, el deseo de biolgico de vivir, seamos felices o infelices, el anhelo de fama no es solo vanidad secular; tiene un carcter religioso para los que no creen en el tradicional mas all. Poseer propiedades constituye la realizacin del deseo de inmortalidad.

El modo de tener y el carcter anal El modo de tener por Freud; su fase infantil de mera receptividad pasiva, seguida por una etapa de receptividad y explotacin agresiva. Denomino analcrotica, el carcter anal, osea el carcter de una persona cuyas energas, vitales estn dirigidas principalmente a tener, ahorrar y acumular dinero y cosas materiales, y tambin sentimientos gestos, palabras y energas. La ecuacin de Freud: dinero = heces es una critica implcita aun que no intencional, al funcionamiento de la sociedad. Libido era primario y formacin de carcter secundario, exclusivamente preocupadamente por tener y poseer es neurtico: mentalmente enferma.

Ascetismo e igualdad tener o no tener? Moral-religin significa entre la vida asctica y la vida no asctica esta ultima incluye el gozo productivo y el placer ilimitado. Actitud subyacente, asctica, con su constante preocupacin por no gozar, el asceta puede reprimir estos deseos. Econmico poltico, si alguien tiene mas que otro, no constituye un problema social, porque como la posesin no es esencial, no brota la envidia. La igualdad de que la parte de cada individuo sea exactamente igual a la de los dems. Motivacin real la envidia erradicados en el lujo y la pobreza; la igualdad no debe significar la igualdad cuantitativa de cada brinza de bienes materiales sino que el ingreso no sea tan diferente.

El tener existencial Funcionamiento del tener existencias; la existencia humana requiere que tengamos, conservemos y usemos ciertas cosas para sobrevivir alimento, habitacin y los vestido y instrumentos necesarios para satisfacer nuestras necesidades existencias dirigido a sobrevivir, conservar y retener. El tener existencias no se encuentra en conflicto con el ser; tener caracterolgico si a un el justo y el santo mientras sean humanos, debern tener el sentido existencias, mientras que la persona comn desea tener el sentido existencial y en el caracterolgico.

V Qu es el modo de ser? Conoce mas sobre el modo de tener que del modo de ser. Se refiere a la experiencia y la experiencia humana, de hecho el ser humano no puede describirse, desde luego mucho puede decirse de mi, de mi carcter, de mi orientacin total en la vida. Mi yo total, toda mi individualidad, mi mismidad que es nica como mis huellas digitales, nunca podrn ser plenamente comprendida por empata, porque no hay dos seres humanos completamente iguales. Solo en el proceso de una vital relacin mutua entre otra persona y yo podremos superar la barrera de la separacin, siempre que ambos participemos en la danza de la vida. La sonrisa de todo el mundo es misteriosa, nadie puede describir plenamente la expresin de inters, entusiasmo, u odio o narcisismo que se advierten en los ojos de una persona o la variedad de expresiones faciales, portes, posturas, entonaciones que existen en la gente.

Los dos modos de existencia

Ser activo Ser activo requisitos la indecencia, la libertad y la presencia de la razn critica, su caracterstica es estar activo, y no en el sentido de una actividad exterior, de estar ocupado, sino de una actividad interior, el uso productivo de nuestras facultades, el talento y la riqueza de los dndes que tienen, esto significa renovarse, crecer, fluir, amar, trascender la presin del ego aislado, estar activamente interesado. En el momento en que expreso lo que siento, exclusivamente con el pensamiento y las palabras, la experiencia desaparece. Para ser se requiere renunciar al egocentrismo y al egosmo.

Actividad y pasividad activo y pasivo son de las palabras mas mal comprendidas, la actividad generalmente se define como una cualidad de la conducta que produce un efecto visible mediante el gasto de energas. La actividad es una conducta que tiene como fin socialmente reconocido y que produce cambios socialmente tiles, el moderno sentido de actividad no distingue entre estar activo y estar ocupado, pero hay una diferencia fundamental que corresponde a los trminos alienado y no alienado en las actividades. La actividad productiva denota un estado de actividad interior no necesariamente implica una conexin con la creacin de una obra de arte, de ciencia, o algo til. Las personas productivas animan lo que tocan. Hacen surgir sus propias facultades, y dan vida a las personas y a las cosa. Actividad y pasividad, la actividad en el sentido de estar ocupado en realidad es pasiva en el sentido de la productividad. En cambio la pasiva puede ser una actividad no enajenada, porque la mayor parte de la actividad es pasividad alienada y la pasividad productiva rara ves se practica.

Ser como formalidad Mi conducta puede reflejar parcialmente mi ser, por lo general es una mascara que tengo y que me pongo para mis propios fines. Comprender la discrepancia entre la conducta y el carcter entre mi mascara y la realidad que esta oculta, es el logro principal del psicoanalista Freudiano, en otras palabras estn reprimidos los elementos irracionales, infantiles e individuales de la experiencia. sentido comn de un ciudadano normal o sea socialmente adaptado, eran racionales y no necesitaban de un anlisis profundo; pero es no es la verdad. El inconsiente bsicamente esta determinado por la sociedad que produce las pasiones irracionales y ofrece a sus miembros varios tipos de ficciones y asi hace que la verdad quede prisionera de la supuesta racionalidad. Percibimos la realidad y no podemos evitarlo, asi como nuestro sentidos estn organizados para ver, oir, oler, tocar cuando nos enfrentamos a la realidad, nuestra razn esta organizada para

reconocer la realidad. Ser se refiere a un panorama real, que contrasta con otro falso e ilusorio, en este sentido, todo intento de aumentar el sector de ser significa aumentar el conocimiento de nuestra realidad y de la de los otros.

La voluntad de dar, compartir y sacrificarse Los seres humanos sentimos un deseo inherente y profundamente arraigado de ser expresar nuestras facultades, ser activos, relacionarnos con otros, escapar de la prisin del egosmo. Es una triste realidad que en nuestra civilizacin la guerra y el sufrimiento, y no la paz pueden estimular la voluntad humana de hacer sacrificios; la paz parece alentar principalmente el egosmo. La necesidad de dar y compartir y el deseo de hacer sacrificios por otros aun existe en algunas miembros de ciertas profesiones como enfermeras, mdicos, monjes y monjas. Las mismas necesidades se afirmaron y se expresaron en muchas comunas a travs de los siglos, fueron religiones, socialistas o humanistas. Los actuales jvenes que se sacrifican, llegan a sentirse tan aislados y sin esperanzas que para liberarse de su desesperacin solo les queda el camino de la destruccin y el fanatismo. El deseo de sentirse unido a los otros se manifiesta en los tipos de conducta mas bajos o sea en actos de sadismo y destruccin y tambin en las mas elevados; la solidaridad basada en un ideal o en una conviccin. Esta suposicin contradice un dogma psicoanaltico ampliamente sostenido, segn el cual el medio produce cambios esenciales en el desarrollo de la personalidad en la infancia y en la temprana niez, pero que despus de este periodo el carcter se fija y difcilmente pueden cambiarlo los sucesos externos. La sorprendente es que esta necesidad se haya reprimido tanto que el egosmo se ha vuelto la regla en las sociedades industriales, una sociedad cuyos principios son la adquisicin el lucro y la propiedad. La actitud egosta dominante los dirigentes de nuestra sociedad creen que la gente solo puede ser estimulada con la esperanza de obtener ventajas materiales, solo una estructura socioeconmica radicalmente, los distinta y un panorama de la naturaleza humana radicalmente distinto podran mostrar que el soborno no es la nica manera (o la mejor) de influir sobre la gente.