CAPTULO XII LA COMPRENSIN Conocernos a nosotros mismos, sin duda significa conocer nuestra relacin con el mundo, no slo

con el mundo de las ideas y de las personas, sino tambin con la naturaleza, con las cosas que poseemos. Eso es nuestra vida; la vida es la relacin con todo. Y exige especializacin el comprender esa relacin? Evidentemente no. Lo que se requiere es una clara conciencia para hacer frente a la vida en su totalidad. Cmo se puede ser consciente? Ese es nuestro problema. Cmo va uno a tener esa clara conciencia, si es que puedo usar ese trmino sin que l signifique especializacin? Cmo va uno a ser capaz de enfrentarse a la vida como un todo? Ello implica no slo relaciones personales con el prjimo sino tambin con la naturaleza, con las cosas que poseis, con las ideas, y con las cosas que la mente elabora, tales como ilusiones, deseos, y lo dems. Cmo puede uno tener conciencia de todo ese proceso de relaciones? Eso sin duda es nuestra vida, no es as? No hay vida sin relacin; y comprender esa relacin no significa aislamiento. Ello requiere, por el contrario, un pleno reconocimiento o comprensin del proceso total de la vida de relacin. Cmo va uno a tener esa clara conciencia? Cmo nos damos cuenta de alguna cosa? Cmo os dais cuenta de nuestra relacin con una persona? Cmo percibs los rboles, el canto de un pjaro? Cmo os dais cuenta de vuestras reacciones cuando leis un peridico? Y acaso nos damos exenta de las respuestas superficiales de la mente, as como de las respuestas intimas? Cmo nos damos cuenta de cualquier cosa? Primero, sin duda, nos darnos cuenta de mi respuesta a un estmulo, lo cual es un hecho evidente. No es as? Yo veo los rboles [y los ciegos Qu? Bueno, deduzco que no es vista literalmente, es percepcin, la primera recepcin podra ser olfato, gusto, odo, o tacto, pero siempre sensorial por naturaleza] y hay una respuesta; luego viene la sensacin, el contacto, la identificacin y el. Ese es el proceso corriente, verdad? Podemos observar lo que de hecho ocurre, sin estudiar libro alguno. De suerte que, por la identificacin, sents placer y dolor. Y nuestra capacidad es ese inters por el placer y por evitar el dolor, no es as? Si algo os interesa, si os brinda placer, inmediatamente surge la capacidad; hay inmediata comprensin de ese hecho; y si l es doloroso, desarrllase la capacidad para evitarlo. De modo que, mientras dependamos de la capacidad para comprendernos a nosotros mismos, creo que fracasaremos, porque la comprensin de nosotros mismos no depende de capacidad alguna. No es una tcnica que, a fuerza de pulirla constantemente, desarrollis, cultivis y acrecentis a travs del tiempo. Esta comprensin de uno mismo puede ponerse a prueba, seguramente, en la vida de relacin. Puede ponerse a prueba en nuestra manera de hablar, en nuestro modo de conducirnos. Observaos simplemente, sin condenar, sin ninguna identificacin, sin comparacin

alguna. Observad simplemente, y veris que ocurre una cosa extraordinaria. No slo ponis trmino a una actividad que es inconsciente -porque la mayora de nuestras actividades son inconscientes-, no solamente ponis trmino a eso, sino que, adems, captis los mviles de lo que habis hecho, sin adquirir, sin ahondar en ello. Cuando tenis una clara conciencia veis el proceso total de vuestro pensar y de vuestra accin; pero esto puede ocurrir tan slo cuando no hay condenacin alguna. Cuando yo condeno algo, no lo comprendo; y este es un modo de evitar toda comprensin [maldita sea ] Creo que la mayora de nosotros lo hace adrede; condenamos inmediatamente y creemos haber comprendido. Si en vez de condenar algo, lo consideramos, nos damos cuenta de lo que es, entonces el contenido de esa accin, su significado, empieza a revelarse. Experimentad con esto y lo veris por vosotros mismos. Daos cuenta simplemente, sin sentido alguno de justificacin; lo cual podra aparecer ms bien negativo, pero no lo es. Por el contrario, tiene la cualidad de la pasividad, que es accin directa. Esto lo descubriris si lo ponis a prueba. Despus de todo, si queris comprender algo debis hablaros en estado de nimo pasivo, no es as? No podis continuar pensando en ello, especulando al respecto, ponindolo en tela de juicio. Tenis que ser lo bastante sensibles para captar su contenido. Es como si fuerais una placa fotogrfica sensible. Si yo deseo comprenderos, tengo que ser pasivamente perceptivo; entonces empezis a revelarme lo que sois. Eso, por cierto, no es cuestin de capacidad ni de especializacin. En ese proceso empezamos a comprendernos a nosotros mismos; no slo las capas superficiales de nuestra conciencia, sino las ms profundas, lo cual es mucho ms importante; porque es all donde estn nuestros mviles o intenciones, nuestros ocultos y confusos deseos, ansiedades, temores, apetitos. Puede que exteriormente tengamos dominio sobre todo eso, pero en nuestro interior todo eso est en ebullicin. Mientras no lo hayamos comprendido por completo, mediante una clara conciencia, es evidente que no puede haber libertad, no puede haber felicidad, ni hay inteligencia. Es la inteligencia cuestin de especializacin? Entendemos por inteligencia la comprensin total de nuestro proceso. Y ha de cultivarse esa inteligencia mediante alguna forma de especializacin? Porque eso es lo que ocurre, verdad? El sacerdote, el mdico, el ingeniero, el industrial, el hombre de negocios, el profesor: nosotros tenemos la mentalidad de todas esas especialidades. Creemos que para realizar la ms alta forma de inteligencia -que es la verdad, que es Dios, que no puede ser descrita- tenemos que hacernos especialistas. Estudiamos, buscamos a tientas, investigamos, y, con mentalidad de especialistas o atenindonos al especialista, nos estudiamos a nosotros mismos para desarrollar una capacidad que ayude a aclarar nuestros conflictos, nuestras miserias. Nuestro problema -si es que de alguna manera nos damos cuenta de ello- consiste en saber si los conflictos, las miserias y las penas de nuestra existencia diaria pueden ser resueltos por otra persona; y si no pueden serlo, cmo nos ser posible atacarlos? Es obvio que, para comprender un problema, se requiere cierta inteligencia; y esa inteligencia no puede derivarse de la especializacin ni cultivarse mediante la especializacin. Ella surge tan slo cuando captamos pasivamente el proceso total de nuestra conciencia, lo cual consiste en darnos cuenta de nosotros mismos sin opcin, sin escoger entre lo bueno y lo malo. Cuando estis pasivamente alertas, en efecto, veris que como consecuencia de esa pasividad -que no es pereza, que no es somnolencia sino extrema vigilanciael problema tiene un sentido completamente distinto; y ello significa que no hay ya identificacin con el problema, y, por lo tanto, no hay juicio alguno; y as el problema empieza a revelar su contenido. Si podis hacer eso constantemente, en forma continua, todo problema puede ser resuelto de manera fundamental, no superficialmente. Y esa es la dificultad, porque la mayora de nosotros somos incapaces de estar pasivamente conscientes, dejando que el problema revele su significacin sin que lo interpretemos. No sabemos cmo considerar un problema desapasionadamente. Por desgracia, no somos capaces de hacer eso, porque queremos que el problema nos brinde un resultado, deseamos una respuesta, buscamos un fin; o tratamos de interpretar el problema de acuerdo con nuestro placer o dolor; o ya tenemos la respuesta de cmo habrnoslas con el problema. Por lo tanto abordamos un problema, que siempre es nuevo, con una vieja pauta. El reto, el estimulo es siempre lo nuevo, pero nuestra respuesta es siempre lo pasado; y nuestra dificultad consiste en enfrentarnos al reto adecuadamente, esto es, plenamente. El problema es siempre un problema de relacin -con las cosas, con las personas, con las ideas. No existe otro problema. Y para hacer frente a este problema de relacin, con sus exigencias siempre variables, para encararlo como es debido, adecuadamente, uno tiene que captar de un modo pasivo; y esa pasividad no es cuestin de voluntad, de determinacin, de disciplina. El darnos cuenta de que no estamos en actitud pasiva es el comienzo. En la comprensin de que deseamos una respuesta determinada a un problema dado, est, sin duda, el comienzo; es decir, en conocernos a nosotros mismos en relacin con el problema, viendo cmo lo encaramos. Entonces, segn vamos conocindonos a nosotros mismos en relacin con el problema -cmo respondemos, cules son nuestros diversos prejuicios y exigencias, qu perseguimos, al hacer frente al problema-, esta comprensin revelar el proceso de nuestro propio pensar, de nuestra propia naturaleza interior; y en ello hay liberacin. Lo importante, por cierto, es darse cuenta sin optar, porque la opcin trae conflicto. El que escoge est en confusin, y por eso escoge; si no est confuso, no hay opcin. Slo la persona que est confusa escoge lo que har

o no har. El hombre en quien hay claridad y sencillez no escoge; lo que es, es. La accin basada en una idea es evidentemente resultado de la opcin, y dicha accin no es libertadora; por el contrario, slo crea ms resistencia, ms conflicto, de acuerdo con ese pensar condicionado. Lo importante; en consecuencia, es comprender de instante en instante sin acumular la experiencia proveniente de esa comprensin; porque, en cuanto acumulis, slo os dais cuenta de acuerdo con esa acumulacin, con esa pauta, con esa experiencia. Esto es, vuestra comprensin est condicionada por vuestra acumulacin, y, por lo tanto, ya no hay observacin sino simplemente interpretacin. Donde hay interpretacin, hay opcin, y la opcin trae conflicto; y en el conflicto no puede haber comprensin. La vida es cuestin de relacin; y para entender esa relacin, es esttica, tiene que existir una comprensin que sea flexible, alerta y pasiva, no agresivamente activa. Y, como ya lo he dicho, esa comprensin pasiva no adviene por medio de disciplina o prctica alguna. Consiste simplemente en darse cuenta, de instante en instante, de nuestro pensar y sentir, y no slo cuando estamos despiertos; porque veremos, a medida que penetremos en ello ms a fondo, que empezamos a soar, que empezamos a proyectar a lo consciente toda clase de smbolos, que interpretamos como sueos. Abrimos, pues, la puerta hacia lo inconsciente, que entonces se convierte en lo conocido; mas para encontrar lo desconocido tenemos que continuar ms all de la puerta. Esa, por cierto, es nuestra dificultad. La Realidad no es algo que pueda ser conocido por la mente, porque la mente es el resultado, la acumulacin de lo conocido, de lo pasado. La mente, por lo tanto, tiene que comprenderse a s misma y su funcionamiento, tiene que comprender su verdad; y slo entonces es posible que lo desconocido sea. [Fjate lo que dice, que lo desconocido SEA, NO que se convierta en lo conocido. Qu curioso!! Eso quiere decir que en todo momento todo sera desconocido, y no asumiramos nada (aparte de lo mecnico, como conducir, escribir, etc) Pero en cuanto a relacin, que es el verdadero movimiento, siempre estaramos en fe por encima de la razn!!!!]