Saber que alguien ha sido un poco ms feliz porque t has vivido.

ste es el significado del xito Ralph Waldo Emerson

CURSO DE ACCESO

ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA CAPTULO 9: LA PSICOLOGA HUMANISTA GLOSARIO Y CONCEPTOS: PSICOLOGA HUMANISTA:
Estos modelos provienen de: La tradicin fenomenolgica-existencial europea. El fenmeno americano de la psicologa humanista. Se trata de un movimiento que se aglutina como reaccin al reduccionismo, y en defensa de los valores integrales del hombre. nfasis comn en la autorrealizacin y el desarrollo del potencial humano. Estos modelos podran considerarse herederos de la reaccin fenomenolgica europea al atomismo wundtiano. Se desarrollan al margen de la psicologa acadmica y, a pesar de considerarse una 3 fuerza frente al conductismo y al psicoanlisis, le falta vocacin paradigmtica. En la actualidad, debe considerarse como un conjunto de procedimientos teraputicos, desligados de las principales corrientes acadmicas. Edmund Husserl 1859-1938

ANTECEDENTES FILOSFICOS:
Los antecedentes principales son: el existencialismo y la fenomenologa. El origen de la corriente fenomenolgica se encuentra en el pensamiento de Brentano: nfasis en la experiencia, en el carcter activo de la psique, y en la naturaleza intencional de todo acto psquico. Husserl (1859-1938): Principal representante de la fenomenologa. La experiencia inmediata del acto de conocimiento es que puede revelar la naturaleza de las cosas.

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Epoch actitud fenomenolgica Observacin pura del fenmeno sin prejuicios ni creencias a priori. Es una operacin mental en la que el sujeto pone el "mundo entre parntesis", es decir, excluye cualquier juicio de valor sobre el fenmeno. Se trata de poner entre parntesis la "sustancialidad" del objeto para quedarse con la conciencia pura. La fenomenologa no pretende investigar los hechos (introspeccin clsica), sino las formas de la conciencia de los objetos: Antes de proceder al anlisis emprico de la percepcin, hay que intentar delimitar qu es la percepcin. Ante un fenmeno emprico concreto, el objetivo es captar la esencia universal (eidos) de todos los fenmenos de la misma clase.

Heidegger, discpulo de Husserl, fue el que ms influy en el desarrollo de los modelos humanstico-existenciales. Al principio se interes ms por el ser-en-el-mundo que por el "ser" en general, aunque, en sus ltimos tiempos, sta preferencias se invirti. Propuso el mtodo fenomenolgico para conocer las categoras del ser concreto (existentia). Para comprender las repercusiones de su obra, hay que considerarle en el contexto de las corrientes psiquitricas fenomenolgicas.

EL EXISTENCIALISMO:
(del lat. Ex[s]istencia). Es uno de los ms influyentes sistemas filosficos y culturales; una tendencia particular de la concepcin humanista que tiene por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la vida humana. Desde el punto de vista del existencialismo, el individuo no es una parte mecnica de un todo nico (generacin, clase, socium), sino lo ntegro por s mismo. En la filosofa del existencialismo se definen numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea. Las ana una problemtica comn, pero cada una tiene su propio enfoque del entendimiento de la vida. En la primera se le otorga primaca a la relacin del hombre con Dios. La tendencia atea considera al individuo como nico dios. Estas concepciones, sin embargo, se influyen mutuamente, manifestando la misma preocupacin por las penas del hombre, proclamando los mismos principios ticos, y experimentando las mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y privado de sentido que hay en la vida. El espritu de pesimismo, y veces de desesperacin, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista. Sren Kierkegaard (1813-1855) Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sren Kierkegaard (1813-1855), filsofo y telogo dans, quien analiz detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como afliccin, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. El espanto permanente que sufre un individuo es fruto del sentimiento de abandono en espera de la muerte inevitable. La fe sincera es lo nico que permite al individuo vivir su vida conscientemente. Esa lnea del pensador protestante la prosigue Nikolai Berdiaev (1874-1948), filsofo ortodoxo ruso, fundador del as llamado "nuevo cristianismo". Segn l, la existencia del individuo se fundamenta en la libertad, mientras el sentido de la vida lo hace en el nacimiento de Dios en el individuo y del individuo en Dios. Existe slo el individuo, mientras todo lo dems "hay" pero no

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existe, ya que no tiene conciencia de su existencia, tan solo se adapta a las condiciones objetivas. En este existencialismo se tropiezan tres factores: la libertad, la predestinacin divina y la responsabilidad y energa personal de un ser que sabe pensar, sentir y producir. El individuo siempre debe renovarse, es decir, llegar a ser cada vez ms humano. Karl Jaspers (1883-1969) entendi este problema a su modo, ofreciendo separar el tiempo axial de la historia y concentrar la atencin en aspectos continuos que hay en la vida (enfermedad, muerte, sufrimiento) que determinan el sentido principal de la existencia. Segn Jaspers, todo ser debe buscar su individualidad en la vida presente. Miguel de Unamuno (1864-1936) En la filosofa y literatura espaola es Miguel de Unamuno (18641936) quien desarroll la concepcin existencialista. Le atribuy significado especial a la idea de donquijotismo, segn la cual el hombre libra una lucha permanente (al igual que Don Quijote) por un ideal irreal. Cada existencia concreta comprende choques de categoras corrientes y sublimes, de pragmatismo y lucidez espiritual. Para muchos existencialistas, otra fuente de esta doctrina, aparte de Kierkegaard, est representada por Federico Nietzsche (1844-1900). As como los marxistas hicieron uso del mtodo dialctico de Hegel, los existencialistas ms recientes utilizan para sus descripciones el riguroso mtodo fenomenolgico de Husserl.

Martn Heidegger (1889-1976) Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), son otros pensadores que han contribuido considerablemente al desarrollo del existencialismo. Tambin puede ser considerado en esta corriente, Jos Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su lnea de pensamiento raciovitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos bsicos del existencialismo. Independientemente de la diversidad que caracteriza al enfoque existencialista de las situaciones de la vida humana, esta concepcin se singulariza tambin por la sensibilidad para con todos los problemas de la existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras personales. El hombre, ser-en-el-mundo Heidegger no se limita a constatar que el hombre est en el mundo, afirma que es un ser-en-elmundo. Afirmacin que no debe entenderse como una mera localizacin en un espacio, como si se estuviera sealando el lugar en el que se desarrolla la existencia, sino como un rasgo fundamental del modo de ser del hombre, como algo que constituye su existencia. As pues, no es posible pensar separadamente el hombre y el mundo, porque la mundanidad es un rasgo de nuestra existencia. En su Carta sobre el humanismo, Heidegger escribe: Mundo no significa en ningn caso un ente ni un mbito del ente, sino la apertura del Ser. Es decir, el mundo no es el conjunto de los objetos, entre

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los cuales se encontrara el hombre como sujeto, sino el rasgo fundamental del hombre como existente. El hombre -todo hombre- se encuentra siempre y necesariamente insertado en el mundo de las cosas y de otras personas. Insertado es lo mismo que vinculado a travs de una compleja red de preocupaciones, tareas, intereses y cuidados, red que proporciona la inicial configuracin de lo real. Lo que hay en primer lugar es mi mundo, y no el presunto mundo objetivo propuesto por la ciencia.

FENOMENOLOGA:
La fenomenologa es un completo y cuidadoso estudio de los fenmenos y constituye bsicamente una invencin del filsofo Edmund Husserl. Los fenmenos estn constituidos por el contenido de la consciencia, las cosas, cualidades, relaciones, eventos, pensamientos, imgenes, memorias, fantasas, sentimientos, actos, etc., que experimentamos. La fenomenologa es un intento de permitir que estas experiencias nos hablen, que las vivamos, para que las podamos describir de la manera ms imparcial posible. Si eres de los que ha estado estudiando psicologa experimental, esto podra ser otra manera de hablar sobre la objetividad. En la psicologa experimental, as como en la ciencia en general, intentamos deshacernos de la subjetividad y ver las cosas como son realmente. Pero los fenomenlogos sugeriran que no puedes deshacerse de la subjetividad, aunque te empees en hacerlo. El verdadero intento de ser cientfico significa acercarse a las cosas desde un particular punto de vista, el de cientfico. No podemos dejar de lado la subjetividad dado que no es algo separado, para nada, de la objetividad. La filosofa moderna en casi toda su extensin e incluyendo la filosofa de la ciencia, es dualista. Esto quiere decir que separa al mundo en dos partes, la parte objetiva, usualmente concebida como la material, y la subjetiva o consciente. Entonces nuestras experiencias seran una interaccin entre estas partes subjetivas y objetivas. La ciencia moderna se ha inclinado hacia esta postura enfatizando lo objetivo, la parte material y quitndole importancia a la parte subjetiva. Algunos llaman a lo consciente un epifenmeno, o un subproducto no muy importante de la qumica cerebral y otros procesos materiales; algo ms bien como una molestia. Otros, como B.F. Skinner, ni siquiera consideran como algo a la consciencia. Los fenomenlogos consideran que esto es un error. Todo aquello con lo que lidia un cientfico viene a travs de la consciencia. Todo lo que experimentamos esta coloreado por lo subjetivo. Pero, una forma mejor de decirlo sera que no existe experiencia que no comprenda tanto lo que hemos experimentado como lo que se experimenta. Esta idea es llamada intencionalidad. De manera que la fenomenologa nos pide que dejemos aquello que estamos estudiando, ya sea una cosa ah fuera o un sentimiento interno o de otra persona, o la existencia humana, y dejemos que se nos revele. Podemos lograrlo estando abiertos a la experiencia, sin negar lo que est ah porque no encaje con nuestras ideas filosficas o psicolgicas o nuestras creencias religiosas. En especial, nos pide que apartemos o pongamos entre parntesis la cuestin de la realidad objetiva de la experiencia, lo que es de verdad la realidad. Aunque aquello que estamos estudiando parezca que es ms que lo que estamos experimentando, no es ms que lo que experimentamos. La fenomenologa es tambin una tarea interpersonal. Mientras que la psicologa experimental puede utilizar a un grupo de sujetos de manera que se pueda remover la subjetividad de sus experiencias estadsticamente, la fenomenologa puede usar un grupo de co-investigadores de manera que sus perspectivas puedan agruparse para obtener una comprensin ms rica y llena del fenmeno. A esto le llamamos intersubjetividad. Este mtodo, as como sus adaptaciones, ha sido utilizado para estudiar emociones distintas, psicopatologas, cosas como la separacin, soledad y solidaridad, la experiencia artstica, la religiosa, el silencio y el habla, la percepcin y el comportamiento, etc. Tambin se ha usado para estudiar la existencia humana en s misma, ms notablemente por Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre. Y esto es la base propiamente dicha del existencialismo.

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CONCEPTOS BSICOS HUMANISTAS:

Respecto a los principios bsicos de los modelos humanstico-existenciales. La concepcin psicolgica del ser humano, se centra en 4 aspectos claves: Autonoma e interdependencia social: Son principios complementarios Slo un individuo que es autnomo puede ser responsable frente a la comunidad. Autorrealizacin: Tendencia inherente al organismo que lo impulsa hacia el crecimiento y la diferenciacin. Depende de la satisfaccin de las necesidades bsicas (Maslow aport una concepcin jerrquica de esas necesidades). Bsqueda de sentido: Carcter intencional de la accin humana. El hombre, no solo se mueve por motivaciones materiales, sino que tambin por principios axiolgicos, como la libertad, justicia y dignidad. Concepcin global del ser humano: El ser humano se considera como una Gestalt Sentimiento, pensamiento y accin, forman un todo orgnico. Desde el punto de vista psicoteraputico, el rasgo nico relevante de estos modelos, es el nfasis otorgado a la vivencia inmediata como fenmeno primario (las explicaciones tericas y la conducta se consideran subordinadas a la vivencia). nfasis en los aspectos volitivos, creativos y valorativos de la conducta humana.

ANLISIS EXISTENCIAL:
L. Binswanger (1881-1966). Abandon en marco psicoanaltico (lo consideraba reduccionista) para adoptar un marco fenomenolgico, que, fue evolucionando hacia posiciones existencialistas. Aportacin ms notable: Incorporacin a la psicopatologa y la psicoterapia, del anlisis de la estructura del Dasein. Para l, el trastorno psicopatolgico representa una desviacin o alteracin de la estructura del seren-el-mundo, que aleja al ser humano de su ser ontolgico (conecta ms con el segundo Heidegger). 1942 "Anlisis de las formas de la existencia": Su procedimiento psicoteraputico, la daseinanalyse, constituye una sntesis de conceptos del psicoanlisis, la fenomenologa y el existencialismo, junto con intuiciones originales del autor.

En su anlisis de la estructura del Dasein, distingui entre: 1. Umwelt: Nuestra relacin con los aspectos biolgicos y fsicos del mundo, nuestro ser en cuanto a naturaleza. 2. Mitwelt: Nuestro ser con los otros. 3. Eigenwelt: Forma en que nos experimentamos a nosotros mismos.

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La mayora de las propuestas, adoptan el enfoque humanstico-existencial como marco filosfico, pero buscan su mtodo teraputico en otras aportaciones (Esto no es as en Sartre). INDICACIN DEL TRATAMIENTO Y CRITERIOS DE XITO TERAPUTICO: Aspecto comn de stos modelos: Oposicin a la clasificacin diagnstica de los sujetos. Se concibe como algo contrario a la autonoma, la autenticidad y a integridad de la persona. Rogers, defendi la irrelevancia de las distinciones diagnsticas para la psicoterapia dado que el cliente es el nico que tiene la potencialidad de conocer a fondo la dinmica de sus percepciones y su conducta. Sin embargo, todos los modelos distinguen entre psicosis y neurosis, aunque solo se ha demostrado eficacia teraputica en el campo de las neurosis. Los criterios de xito teraputico se han definido en torno a conceptos bsicos, como autenticidad, autoactuacin, crecimiento. En la escuela de Rogers, se disearon medidas para estudiar el nivel de congruencia entre el s mismo real y el ideal. Rogers concibi el ajuste psicolgico en trminos similares a la mxima clsica ser ese s mismo que uno realmente es. Con la evolucin de su pensamiento, defini a la "persona en funcionamiento completo" como una persona en la que se da una apertura total a la experiencia.

DESARROLLOS ACTUALES:
De todos los modelos humanstico-existenciales, el enfoque de Rogers es el que ms influencia ha tenido y el que ms literatura clnica y de investigacin ha generado. La ltima formulacin se denomin enfoque centrado en la persona, que describe la relacin teraputica como un encuentro entre 2 personas, restando importancia a las tcnicas teraputicas. Sin embargo, hoy por hoy, solo un porcentaje muy pequeo de psiclogos se identificaran a s mismos como profesionales de la terapia centrada en el cliente. El nombre "centrado en el cliente" aparece ahora acompaado del trmino experiencial. Lietaer (1990) "Psicoterapia centrada en el cliente y experiencial de los noventa". La terapia guestltica ha influido en la generacin de una nueva tcnica: la programacin neurolingstica. Propuesto por Bandler y Grinder (1975), parte del anlisis comunicacional (verbal y no verbal) pragmtico de la conducta de 3 terapeutas (Perls, Erikson y Satir). Pero, la herencia principal de ste enfoque es el enfoque llamado "psicoterapia expresiva focalizada", que se presenta en forma de manual. Este enfoque se caracteriza por su rigurosidad y sistematizacin al elaborar la terapia guestltica de una forma actualizada. Despus de la muerte de Berne (1970), el anlisis transaccional ha proliferado en varios pases. Este enfoque no se ha desarrollado solo en el campo teraputico sino tambin en el educativo y empresarial, e incluso en el entrenamiento de personal de la NASA.

En la recopilacin de enfoques teraputicos de Zeig y Munion (1990), stos enfoques poseen un papel relevante. Su denominacin como enfoques experienciales va siendo cada da ms extendida.

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INVESTIGACIN TERAPUTICA: La psicologa humanista no ha producido investigacin. Este ha sido el principal impedimento para considerarla como parte integrante de la psicologa acadmica. Motivo: Rechazo de la artificialidad de la investigacin. La investigacin de resultados es escasa. Hasta los 80 no han aparecido estudios comparativos. La mayor parte de los estudios existentes son estudios de procesos. La lnea clsica ms destacada es la de Rogers, con su hiptesis sobre las actitudes del terapeuta favorecedoras del proceso teraputico. Estudios de Bugental: Tesis doctoral sobre la evolucin del autoconcepto a travs del proceso teraputico. Greenberg (1987): Papel de las emociones en el proceso teraputico y efectos especficos de algunas tcnicas guestlticas.

VALORACIN CRTICA:
Dos puntos de vista: a) Desde la ptica cientfica: Crtica a la ausencia de esfuerzos de validacin o de operacionalizacin que posibiliten la contrastacin emprica. b) Desde lo que pretendi ser: una reivindicacin: Para poder juzgar, tenemos que ver en qu medida la psicologa acadmica ha progresado en su anlisis cientfico de la vivencia subjetiva, y valorar, el fenmeno humanista como una "protesta" (Caparrs). Uno de los problemas de la psicologa humanista es su amplia diversidad sin un ncleo suficientemente aglutinador. La tendencia presente es hacia una mayor diversificacin (se habla de psicologas humanistas). Proliferacin de tcnicas: Algunas tcnicas especficas han conseguido un alto ndice de aceptacin profesional. Han aportado una riqueza tecnolgica de formas y procedimientos de intervencin, que pueden ofrecer instrumentos tiles a considerar en proyectos psicoteraputicos ms amplios.

EPIFENMENO:
Fenmeno concomitante.

NOCIN DE FENOMENOLOGA:
En Sentido general, la fenomenologa ha existido desde el comienzo de la filosofa griega, que en los presocrticos observ el fenmeno de las cosas - valga redundancia- para encontrar la verdad. Pero en sentido estricto, fue Edmundo Husserl, quien le dio entidad a la escuela, corriente o visin fenomenolgica de la verdad. El objetivo fue superar el escepticismo, en la bsqueda de la verdad para atenerse al hallazgo de la verdad mediante la intuicin, observando la realidad presente en los fenmenos. La fenomenologa es la pura descripcin de lo que aparece o se muestra a los sentidos. Por lo tanto desecha toda presuposicin o prejuicio.

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Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones lgicas. FENOMENOLOGIA: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones Lgicas. OBJETIVIDAD: Condicin de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo (vid. SUBJETIVIDAD). Se dice tambin de la intencin de ver o expresar la realidad tal como es. SUBJETIVIDAD: Lo referente al sujeto o a sus condiciones de conocimiento o de apeticin. SUBJETIVISMO: Tendencia a enfocar toda cuestin o conocimiento segn las condiciones o los estados del sujeto. CIENCIAS IDIOGRFICAS: As llama Windelband a las ciencias que se ocupan de hechos no repetibles (ciencias histricas), a diferencia de las ciencias nomotticas o ciencias de la naturaleza (fisiconaturales).

LUDWIG BINSWANGER:
Ludwig Binswanger naci el 13 de abril de 1881 en Kreuzlingen, Suiza, dentro de una familia bastante acomodada en la tradicin mdica y psiquitrica. Obtuvo su licenciatura de la Universidad de Zurich en 1907. Estudi bajo la tutela de Carl Jung y como l mismo estuvo haciendo su internado con Eugen Bleuler, compartiendo su inters por la esquizofrenia. Jung le present a Sigmund Freud en 1907. En el 1911 Binswanger ocup la plaza de Jefe Mdico y Director en el Sanatorio Bellevue en Kreuzlingen, posicin ocupada previamente por su padre y su abuelo. Al ao siguiente, enferm y recibi una visita de Freud, quien raramente se alejaba de Viena. Su amistad dur hasta la misma muerte de Freud en 1939, incluso a pesar de sus divergencias tericas. En los primeros aos de la dcada de los veinte, Binswanger cultiv un inters especial sobre las obras de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Martin Buber, inclinndose paulatinamente hacia una perspectiva existencialista ms que freudiana. En los aos 30, podramos decir con franqueza que fue el primer terapeuta verdaderamente existencialista. En 1943, public su trabajo ms importante, Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, el cual an no se ha traducido al ingls. En 1956, Binswanger abandon su posicin en Bellevue despus de 45 aos como Jefe Mdico y Director. Continu estudiando y escribiendo hasta su muerte en 1966.

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La psicologa existencial (o existencialista), as como la freudiana, es una escuela de pensamiento, una tradicin terica, de investigacin y prctica a la que se dedican muchas personas, pero les diferencia que en la primera no existe un nico fundador. De hecho, la psicologa existencialista tiene sus races en el trabajo de un diverso grupo de filsofos de la segunda mitad del siglo diecinueve, especialmente de Soren Kierkegaard y de Friedrich Nietsche. Ambos eran tan distintos como el da y la noche, de manera que resulta un tanto difcil imaginar una escuela derivada de la conjuncin de los dos. Kierkegaard estaba interesado en recuperar la profundidad de la f de la seca religin de Copenhague de esos das, y Nietzsche, al contrario, es famoso por su clebre exclamacin Dios est muerto!; si bien es cierto que eran ms diferentes de los filsofos que le precedan que entre ellos mismos. Ambos se acercaron a la filosofa desde el punto de partida de la gente real, apasionadamente envuelta en las dificultades de la vida cotidiana. Los dos crean que la existencia humana no poda limitarse a sistemas racionales complejos, ya fuesen religiosos o filosficos. Ambos estaban ms cerca de ser poetas que lgicos. Desde Kierkegaard y Nietzsche, muy pocos filsofos y ms recientemente unos cuantos psiclogos, han intentado clarificar, extender y promover las ideas del existencialismo. Desafortunadamente, muchos no han sido muy buenos poetas, por lo que dedicar la lectura a ellos no suele ser muy agradable, mas bien doloroso. Pero debemos tener en cuenta que estas personas han estado luchando contra una corriente de siglos de filosofa altamente sistemtica, racional y lgica y contra una psicologa reducida a la fisiologa y al comportamiento. Con frecuencia, aquello que quieren transmitir se percibe como raro, precisamente porque estamos acostumbrados a la lgica tradicional y a la ciencia.

ROLLO MAY:
Rollo May naci el 21 de abril de 1909 en Ada, Ohio, y Creaci en Marine City, Michigan, donde prevaleca una actitud de clase media estadounidense anti-intelectual. Su padre coment varias veces que un episodio psictico experimentado por la hermana mayor de Rollo se debi a demasiada educacin. May sinti que el comentario fue inhumano y destructivo y lleg a odiar la enfermedad del antiintelectualismo. Sin embargo, indic que en otros aspectos su padre era un hombre muy simptico (1983). May seal (1967) que en la segunda mitad del siglo XX, el problema central que se enfrentara sera un sentimiento de impotencia, una conviccin penetrante de que el individuo no puede hacer algo efectivo frente a los enormes problemas culturales, sociales y econmicos. Los sentimientos de impotencia son agravados por la ansiedad y la prdida de los valores tradicionales. El problema de la impotencia es mucho ms profundo que el hecho de que sta es una poca de incertidumbre y de agitacin social. De hecho, el mundo desarrollado a menudo acta como si no hubiera problemas reales en el mundo en desarrollo a pesar de su pobreza y sufrimientos masivos (Sloan, 1990). Con el incremento en la tecnologa, el poder se ha vuelto impersonal, una fuerza autnoma que acta a nombre propio (1967). A principios de la dcada de 1950, May observ que muchos de los pacientes que acudan a verlo sufran de sentimientos internos de vacuidad (1953). Not que el neurtico con frecuencia acta aquello de lo que otros estn temporalmente inconscientes. May anticip que la experiencia de vacuidad e

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impotencia que haba registrado en sus pacientes con el tiempo se volvera epidmica, y por supuesto que fue as. En la dcada de 1970 se oy hablar en forma considerable acerca de las potencialidades humanas, pero se percibi muy poca seguridad de parte de los individuos acerca de su poder para hacer una diferencia significativa (1975). Este sentimiento de parlisis nos ha acompaado a lo largo de la dcada de 1980 y 1990. Los hombres y las mujeres contemporneos se sienten desamparados e insignificantes. La impotencia conduce a la ansiedad y a la represin, lo que conduce a su vez a la apata, la cual es una forma de proteccin. La impotencia y la apata, sin embargo, tambin fomentan la violencia y la hostilidad y nos enajenan ms a unos de los otros, al servir slo para incrementar nuestro aislamiento. May cree que la conciencia del yo es el distintivo nico de la persona humana. La conciencia de s mismo le permite al ser humano discernir entre l y el mundo, aprender del pasado y planear para el futuro, percibirse a s mismo como lo hacen los dems y tener empata con la gente que lo rodea. Sin embargo, la conciencia trae consigo el riego de la ansiedad y la crisis interior. Significa que debemos sostenernos por nuestra cuenta y desarrollar una identidad aparte de la de nuestros padres y antepasados. Incluso podemos ponernos en contra de ellos, si es necesario. El ser humano, para autorrealizarse, debe hacerlo en forma consciente por medio de la eleccin y la afirmacin. La identidad no es automtica, sino que nace en un contexto social y crece en las relaciones interpersonales. Sin embargo, el nfasis de May no se encuentra en la forma en que somos creados por otros sino en nuestra capacidad para desarrollar y experimentar nuestros propios yo.

ABRAHAM MASLOW (1908-1970):

Abraham Maslow naci en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY) Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abe y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la Universidad de Wisconsin. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Aqu pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Adler, Froom, Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos.

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En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica; algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora. Pas sus ltimos aos semi-retirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad.

CARL ROGERS:
Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y autodisciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuationes bsicas de su religin. Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado Why am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso. La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia teora. En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy. Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su teora. En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la educacin superior. En

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1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987. Su mtodo inicial se basaba en la no-directividad, y en la confianza de que el cliente sabra desarrollar su propio camino (terapia centrada en el cliente), instituyendo la audio-grabacin de las sesiones como un instrumento fundamental. Desarroll su teora de la personalidad, basada en el concepto del self y en su diferenciacin progresiva del mundo. Determinacin de las condiciones necesarias y suficientes para el cambio teraputico. En su periodo de Wisconsin, desarroll una investigacin con pacientes esquizofrnicos con creacin de condiciones facilitadoras que permitiran el cambio personal (Los resultados no confirmaron su hiptesis).

GORDON ALLPORT: Gordon Allport naci en Montezuma, Indiana en 1897 y era el menor de cuatro hermanos. Era un chico tmido y estudioso, aunque algo guasn. Vivi una infancia solitaria. Su padre era un mdico rural y como era de esperar Gordon creci entre pacientes y enfermeras y toda la parafernalia de un hospital en miniatura. Est claro que todo el mundo trabajaba duro para salir adelante. Por otra parte, su vida fue tranquila y poco sorprendente. Una de las historias de Allport siempre se menciona en sus biografas: a los 22 aos de edad, viaj a Viena. Se las haba arreglado para conocer al gran Sigmund Freud! Cuando lleg al despacho de l, Freud simplemente se acomod en un silln y esper a que Gordon empezara. Despus de un rato, Gordon no pudo soportar ms el silencio y espet una observacin que haba hecho mientras iba de camino a conocer a Freud. Mencion que haba visto a un nio pequeo en el autobs que estaba muy enfadado porque no se haba sentado donde previamente lo haba hecho una seora mayor. Gordon pens que esta actitud era algo que de alguna forma el nio haba aprendido de su madre, una mujer con tipo muy elegante y de esas que parecen dominantes. Freud, en vez de tomar el comentario como una simple observacin, lo tom como una expresin de un proceso ms profundo, inconsciente, en la mente de Gordon y le dijo: y ese nio eras t?. Esta experiencia hizo que Gordon se diese cuenta de que la psicologa profunda excavaba demasiado hondo; de la misma forma en que antes se haba percatado de que el conductismo se quedaba demasiado en la superficie. Allport recibi su licenciatura en psicologa en 1922 en Harvard, siguiendo los pasos de su hermano mayor Floyd, quien se convertira en un importante psiclogo social. Gordon trabaj siempre en el desarrollo de su teora, examinando cuestiones sociales como el prejuicio y creando tests de personalidad. Muri en Cambridge, Massachussets en 1967. JEAN-PAUL SARTRE:

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Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, prima de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando el tena 15 meses de nacido, y Anne-Marie lo cri con ayuda de su padre, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y lo introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los 1920, cuando ley Essai sur les donnes immdiates de la conscience de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de la vida de Sartre, en una relacin no-mongama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1944). La introduccin ms conocida a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final requieren la falsificacin de sus ideas. Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964, rehsa el premio Nobel de literatura. Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa, se solidariz con los mas importantes acontecimientos de su poca como el mayo francs, la revolucin cultural china y con la lucha del Che Guevara. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX.

Sus restos descansan en el Cimetire du Montparnasse de Paris. A su funeral asistieron unas 50,000 personas.

Su "psicoanlisis existencial" rompe con las aspiraciones ontolgicas y esencialistas de los autores precedentes. "La existencia precede a la esencia": El ser humano no viene con un ser a desarrollar, sino que tiene que encontrarlo por s mismo. El ser humano se autodetermina mediante el proyecto existencial. La comprensin y anlisis de ste proyecto existencial, es el objeto del anlisis existencial sartreano.

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PREGUNAS MS FRECUENTES DEL CAPTULO 9

Pregunta 1.-

Respuesta:

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