.

tvtott

rrtlutil9.

LVLSTRAUSS, CIaude Antroplogo francs,ClaudeLvi-Strauss naci en Bruselas 28 de noviembrecle el 1908.Trashaber realizadosus estudiossecundarios superioresen pars(licenciatura y

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Ivi-Strauss / 433

us. uio' baque dir.eencia ras l:,,::l I s desp n er ac aet +g braya # :..:,i,.:,il:::T * :i:* a"roir.fii""; .i",.;;J;#;.:.,"'il'rlrf#-g, su _ la entre La histoiia J;;, enreracin ras *, con expresloneg conscientes, :::T*i:".:l: lj^rjilj,l*
el historiador extiende su campo de estudio a ras costumbres, ras creencias y todo lo que se coloca bajc"r vago vocablo el de.mentalidacr"creuna ro.i"oo uo1., u.ro epo.o

tiene fundamento. Esta crtica se basa en un malentendido que sin embarg<-r qu,,. pfe_ venir' Es significarivo que en haya publicado en la neuue de -itip1)yrrqrn .1949 nt an moraleun artcuro que ileva el mismo it.rlo,.girtoire et ethnologie", que la conf-erencia

esrudia.-",;!",;;*ffi #F#*;:'*','#:H:t3:fl ll'J:i.,*:;:

social o, como los mitos, simplemente pensados de fbrma apaentemente espontnea y arbitraria, no dejan de clesplegars. .n Ll seno de los misms ;;;;;"" se pueden calificar sin duda de "mentares,.verdaderamente habranclo, un poco antes (7962), Le totnxisnxea,io.urd'buiy """q;;;;;r;cicros Ia pense sauuage'y^ ;;o^ra espuesra, puesto que este pensamiento,_rejos de una mentalidacl prergica como haba "r,r.rri sostenido Lry-Bruhl, caactersricasolamnte " lor lo,'oJo;r]li;;;i;r, presente en cada uno de nosotros, domesticado por nuestras diversas culturas. El problema resida en suma en saber si el mtodo estructurar no servia nada ms que para ras estructuras de parentesco, y ni siquiera para todas sino solamente para las que siguienclo a Lvlstrauss se llaman .erementares" y que no son unrversales, ni siquiera caractersticas de todas las socieclades tradicionaime.rt" tt"*rJo, tradicionales. El reexamen der totemismo ha mostrado que este mtodo se apricaba con er mismo xito a los sistemas simblicos con ayuda ie los cuales las mente humana esffuctura sus representaciones der mundo. El anlisis de los mitos t,u -ortr.,-for otra parte, que serva tambin pafa sistemas no sro ceracroscomo son los sistemas cre parentes_ co' sino abierros, o ar menos cuyo cierre no se descubr. i"i.irl;;;;;'.rr" rnrerpre_ tacin no puede desarrollase ms que en foma cre "nebulosa, ,i., pti". ofiecer .ra imagen de una estructura estable y bien determ inada, (Le ,ru nt t" ,oo. volviendo, de 7976 a 79g2, a los probremas creparentesco ,ilii*os cursos en el Collge de France (Paroles donnies), Lvi-strauss ya no se ".r..r, interesa por sstemas cle alianza pref'erencial y de filiacin unilineal, a propsito cle los cuales haba presentad. en 1949la teora de las estructuraselementales, sino por ras sociedadescuya unidad de base agrupa 'sea a cognados y agnacros, ,"^ u .og.rudos y ute.ino;"-; 'casa, retomando un trmino.empleado *" clenomina en primer tugar pory pafara Edad Media euro_ pea. As demostr que de ningn moclo el estructuralismo se encuentra desarmacro para estudiar 'un tipo de institucin que trasciende las categor^r1."Ji.t"""res de la feora etnogrfica al integrar clescendencia y residencia, exoamia y endogamia, firia_ ci6n y alianza, derecho paterno y derecho aterno, y anarizarestfategias malmonia_ les complejas que juegan simurtnea o sucesivamente con principios .en otros iuares mutuamente excluyentes'. cul es la mejor arianza? Hay que buscar una esposa pf_ xima o lejana?stasson las preguntas qu. r.rnfn...r en muchos mitos. pero slo esta_ ban los "salvajes' para planieis.lor, l, v'o.f".".rcia Marc Bloch (19g3), tvi"r Straussha buscado ejemplos tanto en Blanca cle C tt"'?i v en el mund<> campesino como enJap n, Arrica,polinesia sociedadesllamadas""mpre ","::::li::j11"' jas',yras'amadas.r:t":'"::f,:1:ffi,,1T.r?T;T:l:li: -la distancia es menor de lo que se poclra ..""., Por lo tanto, la crtic

searirma, en pran' Laantropologa hisroria ::'j**ffii::,.n'::; ra l?11?-.:-t,emenrariedad pero offo pueden v oyrri"rr"-;;;;;;"H;"'i""4il:".?':
el momento quela antropot,cgio en .o'ip",".,a" q.,..r

y la etnoroga reracincon rasconstrucciones en inconscienter"S:???;

fffilt::tilrt:H::?t::cle

aumentar'."t deexpe,'.".o riencias ooo"",J,i',11XT.:"T:jffi,j,Titte sociares

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Sinduda,enlaLeccininaugural<lelactedradeAntropologaSocialdelCollge opona las sociedades "fras'-las que eligen de France en enero e rqZO, Li-Strauss mucho tiempo han sido las que los etnignorar su dimensin hisirrca y que durante .calientes' -las que, por el contrario, la logos preferan estuaiarJy-irr"J."es distincin no los historiadores-' Sin embargo' esta itt"'an valoran y por las q.t" " s e r e f i e r e a l a h i s t o r i c i d a d d e u n a s y o t f a s ' s i n o a s u a c t i t u d h a c i a s u repetir d o s f histee c s p a s a una e s p querran repetirlo' ;i;gi"-*Tqtado' tivos. Las sociedacles 'rir;';" de una vez po todas sus presentes habra tenido lugar y.("e expr\ria ;;;;";^ 'frialno pueden negar totalmente su sucesivos. En cuanto a tas sieacies "calients"' decir' manilestar una cierta perrnaes historia que valoran debe ser la suya' ;;;;i^ nenciaquegaranticesuidentidad'Deahlaparadoia-olanecesidad-.dequelosgruy a los dems attavs de estede su hisroricidacl se vean a s mismos ;J;;os reotipos.Porlotanto,noeslahistorialaqueacusaalestructuralismo,sinolaideaque podra ser la del camt' idea de que la historia solamente frecuentement. ,. t "."nt sera siempre continuo' sin embargo' si bien' como parece' q"e el cambio ';;;;; estar no parece repugnade. sin duda podemos laoaturalezano va a saltos, a la historia interesarse por los intervalos; poiiblt interesados en el moment d"l salto. Tambin.t as?El tiempo en el que se suceden en su mayor puri.'f.u tirrotia no est hech acaso diferentesestadosdesociedaclnoesmenosdiscontinuo-queelespacioenqueSe fozanyfrecuentementeseignoransocieda<lesigualmentedif.erentesperocontempG la conaleiamienio que le parece a la etnologa rneas. poco impona entons que el obtto t' tl ot'otn cuanto tal- sea temporal qt" dicin de s., irrrr"stiguct' f"t"o "t histoia y antropologa? El historiador busca o espacial. Enqu ," altirigrr..r.rrtoll.., a con el fin e establecer, de un estado social superar la discontinuioJ oi."a"ola offo,genealogas;elantroplogobuscaaprovecharladiscontinuidadparadescubrir en un que no le importa que nrtrefa.nfigurar o no entre sociedades distintas, de ls r1ij""O" comn que ^t"'iigttt la realidad de mismo rbol genealgico, homologas parae|coniunto<lelahumanidadypermitan.'p..^'descubrir-una'reddecondicio ori'lgica o dicho de otro modo, la base de una namienros funoamentaiel;;;;"r;, cuyo descubrifondo comn no borra las diferencias, a ginal,. La bsquecla . que permite sacat a "ri, que es su realidad lo nico miento se consagra el etnlogo, puesto la luz estas homologas' la subietividad' o al menos ponerla entre una empresa ,".rr"t"" parece obviar anG noes ms que "el lugar de un pensamiento parntesis. toOo sueto, todo individuo nimo".Sinembargo,"ntad*unodeestoslugaresseescondeunasingularidadqueesa |avez|acondicinlelproductodeloquesemanifiesta:TristesTropiques_a|^ y filosficas, anlisis etnogrficos, auto vez rclatode viajes, refl"xrr"s antropolgicas ha proporcionado una dei r.rrr-.rr, ,,rru^rroulu entendimientobiografiaintelectual, ". es, en ltimo anlisis, un "El problema etnolgico prueba tan pefsonal .oo ,-ir"ue. la oeuvre de Marcel Mauss")' Comuproblema de comunicacin'" ('Introduction nicacinentresuietospo,lota,,to,entre"elmelanesiodetalisla,,comodecaMauss'y -exceP El suieto no es ignorado, pero q". f. .orrt.*pl", l escucha... y lo interpreta. la antropologa- hay necesariamen"i l^y.rrao en el solipsismo, que es la negacin cle teunapluralidaddesujetos,sinloquenoseplantearaiamselproblemadelacomunicacin,yeslare<Iquemsomenostemporalmenteconstituyenloqueimportaylos .etermina.Elestructuralismo,pensndoseenLvi-strauss,siemprehasidoconsecuenque cuentan, no los trminot' te c.nsigo mismo: son las relaciones las ,. pou,,LoN

)>71)48,a'efamiltaleetsocialerlesltleliansNambihaara,ParS,SocitClesAmricanistes'7.)49,Leljs eslmetltairesdetapafe,xt,PafS,PUF(trad.esp.I'l}sestn'l'cturase|.emen'talesdelparentesco,Buenos tfopPlon (tmd. esp. Triste:t Troplqu*, Pars, pas,UNESCO .1.)55, Tristes paicts, 1g6g).t)52, nacu eltiitoilq sttuctutale' Pars' Plon (trad esp' Atttt'oqobga esttucBuenos Aires, EUDEBA, 1970)' 1')58'Anthropologie cos',

Ivy-Bruhl

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hfial,Buenos Aires,EUDEBA, 796$. 1962a,Lelattnis{te auiourd'bui,Pas, PUF (trd. esp.El totentlsmoen ln actualtdad, Mxico, nC.E., 1965). L92b,tlparsee i\uage, Paris,Plon (trd. esp. El per$a,nleiltosaluajc, Mxico, F.C.E.,1964). 1964,MJ)thologtques, Ie cru et le t, Pars,Plon (trd. esp.Mitolgca-t,L Lo uaclo y kt l. cocldo,Mxico,F.C.E., 19(tr).l)66, Mythologiques, Du nrlelaux cendres, II. Pars, Plon (trd.esp.Mirolglcas, il. De Ia nel a las cenizas, Mxico, F.C.E., lnD. [8, Mhologllques, L'orElfieles rnanld'6 de table,Pa,(s, III. Plon (trad. esp. rl4ltolgcas, El origen.de ks maneras de rrsl,Mxico, Siglo )Qfl, 1970).7971,Mttbologques, III. IV. L'homme nu, Puis, Plon (trd. esp. Mltolglcas, N. El hombre denudo, Mxico, Siglo ltr{',l, 1976). 1973, Antbropobglestructuraledeux, Pars,Plon. !975, La uie des masques, Ginebras, Albert Skir,2 vols. (trad. esp. La ua de las ,nscatts, Madrid, Siglo )A(I , D78). L983^,Le regard logn,Parls,Plon (trad. esp.Ia mrada distarxte,Bitrcelonx, Argos-Vergara, L984).l983b,.Histoire et ethnologie", Annales: Econorne,soclt,cllisatiotLr, donza',Pars, Plon(rnd. esp.Palabradada, Madrid,Espasa.-Crlpe,198). 1985, 38(6): Qf7-n31.1984, Parol.tx Ia potlre jalouse, Pars,Plon (trad. esp. Ia alfareru cekxa, Btcelona, Paids, 1986). Lu-SrMUss, (baio la C. direccin de), ln7, L'ldenttt. Srrllnntrelnterdlsctpk xare dg pat ClaudeLul-Strauss, Profaseur au Coll@e d.eFrance, 1975-1976, Pars, crasset(trd. esp.La lentidad, Barcelona, Petrel,1981);ERrBoN, (en colaboraD. cin con), l.)ffi, De pr's de hin,Pas, OdileJacob(trad. esp.Ik ca'cay de lejos,Mtdrid,Alianza,1990). et G., Pars, Plon-Julliad; 1979, Claude Lul-Stauss. a CLARBoNMER, 1961, Elttretlerls auec Claude Lut-Sttauss, por Textosde y sobreClaudelvi-Struss reunidos Raymond Belloury Catherine Clment, Pars, Gallimarcl. BlcKEs-CLEMer, L970, C|aude L4t-Strauss ou la shuctur? et Ie tnalheur, Pars,Seghers. lrch'rE, F. H. y C. c., C., L977, Claude lui-Shau.s and his critics: an iftter'rratiorx4lbibliogpaphyof ctitlclsm (1950-1976) follou,ed by a bibliography of the tuitirx4s of daude Leul-Stras:s, Nueva York, Innclres, Garland Publishing. - LEACH, 1970, 8., (trad.esp.Lal-Strass, LAi-Shauss, londres, Fontana Barcelona, Anarama, 1970). PACE, 1983,ClaudeLeuD., Shas: the burer ofasbes,Londres,Routledge xnd KeganPaul.- Pou[nN,J., 1956,.L'oeuvrede Claucle leviStruss,, temx ,nrrlanes, 126.- Srennrn, 1982,.Claude es D., lvi-Strauss aulourd'hui,, Le saa)ir dq; artthr"oen pologues,P'rk,Hermann:8(1128.- SrMoMN, lq ClaudeLeui-Shauss la "fussion de I'inceste". "oductiofl. Y, u't. htt au structuralisme, Pars,Aubier-Montaifine(trd. esp. Lol-Strauss la pxtuitt del incato, Barcelona, 1969). . o

Lvi-Strauss, Claude (1908- )

Lvi-Strauss, Ialvez el antroplogo de mayor amplitud intelectual y tericamente ms audaz dela era moderna, que ha ejercido la mayor influencia en los crculos filosficos y literarios, naci en Bruselas, en 1908, pero creci en Pars. Fue un estudiante brillante, con slidas concciones polticas, y escribi su tesis para el baccalaureate sobre las implicaciones filosficas de Marx, antes de aceptar un puesto docente en proncia. Lvi-Strauss, que se aburra con su trabajo, estaba decidido a reconciliar sus intereses intelectuales con su deseo de aventuras. v en 1935 se fue a So Paulo, Brasil, a dar class de sociologa en la recin creada universidad. Sin ninguna preparacin formal en antropologa, pero inspirado por sus lecturas de los etngrafos norteamericanos y especialmente por Primitive society, de Robert Lowie, us las vacaciones para empezar a hacer trabaio

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LEVI-STRAUSS, CLAUDE

de campo con las tribus boror y caduveo, y ms tarde llev a cabo investigacion6-o\s nambicuara, experiencia evocada maravilld,samente en sus memorias, Tristes tropique$ ('|93c), que sigue siendo la mejor introdudcin a su elusivo estilo literario... seductora mezcla de emdicin e intuicin. Lvi-Strauss volvi a Pars en 1939 oero pronto se vio obl.igado a emigrar a Nueva York, donde daba clase por las tardes en la New School, pasaba las maanas en la biblioteca pblica de Nueva York leyendo etnografas, y en las noches se reuna con un crculo notable de exiliados franceses y acadmicos norteamericanos. Result de especial influencia Roman Jakobson, quien le revel a LviStrauss el trabajo de la escuela de lingstica de Praga. Con el estmulo de Jakobson empez a trabajar en el libro que lo hizo famoso, The elementary structures of kinship (1969a), que termin en 1947 y present en la Sorbona como tesis doctoral. En esta obra seminal del estructuralismo Lvi-Strauss planteaba que las implicaciones lgicas de los intercambios de "mujeres, bienes y plabras" poda revelar "un principio de inteligibilidad detrs de una revoltura aparentemente catica de prcticas y creencias arbitrarias e irracionales" (Aug, 1990:8). Ese principio poda predecir las transformaciones que se producen cuando cambia cualquier elemento, y ubicar coherentemente todos los hechos sociales observables dentro del modelo sistmico deducido. Lvi-Strauss (193a) si gui despus con demostraciones de que hay patrones de intercambio subyacentes a reinos culturales tan diversos como el arreglo espacial, la economa, la jerarqua poltica, el totemismo, el arte y el ritual. Luego se llevaron a cabo comparaciones para relacionar las diferencias transculturales de los patrones de intercambio con distinciones de ia organizacin social, el modo de produccin y la ologa. Sus publicaciones lo hicieron clebre y en 1959, patrocinado por su gran amigo Merleau-Ponty, fue elegido para formar parte del Collge de France, con la primera Acadmie Frangaise. Sigui en el Collge durante toda su carrera, dirigiendo un productivo equipo de estudiantes de posgrado e iniciando la publicacirr de la revista L'Homme, al mismo tiempo que escriba una prodigiosa serie de publicaciones.

En 1962 la aparicin en Francia de mismo en la actualidad (1963b) v El miento salvaje (1966) marc su paso del lisis de parentesco hacia el estudio de las presentaciones religiosas y el mito, que habra de culminar con su inmensa en cuatro volmenes Mitologas (1969-l Su trabajo acerca del mito ejerci un gran pacto sobre los no antroplogos mente en el terreno literario, donde se lo como el inicio de un nuevo modo de textual-, aunque Lvi-Strauss no aprobaba cesariamente a sus discpulos literarios, tampoco a muchos de sus presuntos res antropolgicos, a los que con frec reprobaba por tergiversar sus teoras. Los oponentes al estructuralismo no ron en reconocer que un gran problema de aplicacin que haca Lvi-Strauss de su de anlisis al estudio del mito era que los mentos que componan una unidad de si cado carecen del carcter natural de un ma, y emanan ms bien de la mente del lista. Lvi-Strauss trat de defenderse de acusaciones de solipsismo aduciendo todo mito confronta necesariamente al incertidumbre fundamental dentro de formacin social determinada. Los ad rios del nuevo mtodo no ouedaron dos. Deploraban la aparente indiferencia estructuralismo hacia la historia y su restrictivo de la conciencia. La validez Lvi-Strauss pretenda para su anlisis mito fue an ms mermada por lecturas ternativas que parecan igualmente centes... al menos para los muchos del estructuralismo, que sostenan que "ciencia del mito" era en realidad fruto la propia imaginacin creativa de Strauss. Y en efecto, es cierto que su ha tenido siempre un fuerte elemento co. Despus de todo, muchos de sus ms canos amigos eran artistas, y l mismo hijo de un pintor, lo cual le daba tal vez habilidad especial, no slo para explicar forma artstic a (In va de las mscaras , I sino tambin para incorporar en su tcnicas artsticas de collage, de yuxtaposici abrupta (El pensamiento savaje, 1966) y composicin musical (Lo crudo y lo 1969b). No obstante, cualquiera que fuese el i to esttico de su obra, Lvi-Strauss s

LEVIRATI consider que trabajaba con miras a una ciencia que podra vincular la mente y la nafi:r:aleza, empleando su formidable capacidad de generalizacin para reducir las diferencias empricas y revelar lo que haba de comn y que pensaba deba yacer debajo de la revoltura de la realidad de la superficie. Es irnico que L-Strauss, quien se ha lamntado de su propia "falta de imaginacin" (Lvi-Strauss y Eribon, l99l:22), y que deseaba descubrir una teora universal de la mente, haya inspirado, al menos en parle, la moderna inclinacin hacia la subjetividad... movimiento que deplor profundamente. En respuest a la nueva oleada de antropologa interpretativa Lvi-Strauss se abstuvo de hacer afirmaciones globales y se mantuvo a distancia de la contienda. Sereno en su fe en la ilusin del progreso y los lmites del conocimiento humano, se defina a s mismo, cada vez ms, como un artesano intelectual que se debata tratando de descubrir patrones en un mundo recalcitrante, de abrumadora incertidumbre. BIBLIocRAFA: Barbossa de Almeida, 1990; Charbonnier, 199; Hayes y Hayes, 1970; Kurzweil, I 980; LaPointe y LaPointe, 1977 E. Leach, l97O; : Mehlman, 7974: Pace, 1983, Rosman y Rubel, 1971,. fcnanrns LTNDHoLM]