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POSTMODERNIDAD, NIHILISMO Y FILOSOFA POLTICA

JACOB ESA LOZANO HUZAR

Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Divisin de Estudios Polticos y Sociales Departamento de Estudios Polticos

Tesis de Licenciatura Director de tesis: Ignacio Medina Nez

Guadalajara, Jal. Mxico Marzo 2011

NDICE

INTRODUCCIN

CAPTULO I: MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

1.1 La modernidad 1.2 Rasgos 1.3 Modernidad y su relacin con la postmodernidad

8 10 13

1.4 La postmodernidad y su concepto (Ms all que una simple distincin cronolgica) 1.5 Rasgos de la postmodernidad 1.6 Consecuencias de la postmodernidad 16 18 22

CAPTULO II: EL NIHILISMO

2.1 Concepto de nihilismo 2.1 Consecuencias del nihilismo 2.3 El nihilismo como impulso creativo 2.4 Transvaloracin de todos los valores

24 28 35 39

CAPTULO III: FILOSOFA POLTICA

3.1 Ciencia poltica o Filosofa poltica? 3.2 Ciencia poltica

44 45

4 3.3 Filosofa poltica 3.4 La filosofa poltica como herramienta 48 56

CONCLUSIN: POR UN NUEVO COMENZAR; DESDE LA RAZ 64

BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

Es posible que el surgimiento de este texto se origine en las atrocidades que vivo da tras da, por llamarlas de alguna manera; no hay mayor influencia para escribir este texto que mi propia historia y mi contexto social.

La incertidumbre en la que se vive en nuestros tiempos da pie a la necesidad de intentar explicar nuestro entorno. En mi caso los pensamientos ms enfermizos dieron comienzo a una investigacin ardua con la finalidad de desarrollar una solucin. La intencin del trabajo es entender los conceptos que manipulan nuestras vidas o al menos las influyen.

Uno de estos conceptos es la postmodernidad, un concepto que va ms all de una interpretacin cronolgica, ya que se puede ver como una forma de vida, la cual nos hace notar la fragilidad de nuestra existencia y sobre todo de nuestra insignificancia. Sin embargo, para llegar a esta conclusin es necesario vivir este modo de vida, lo cual significa sentir lo que millones de personas sienten en lo ms profundo de su privacidad, resumido en esa ansiedad que carcome a todo ser y su nica forma de tranquilizarse es arrojarle juegos absurdos al pensamiento. La postmodernidad comienza en el preciso momento en que uno se pregunta: Qu encanto tiene la humanidad?

El otro concepto que se convierte como el definidor de lo que vivimos es el nihilismo, un concepto abandonado por la filosofa poltica y por varias disciplinas a pesar de su innegable existencia en nuestros tiempos. El nihilismo puede ser la herramienta ms importante de la postmodernidad y es posible que sea la mejor manera de interpretar lo que sentimos, lo que somos y lo que vivimos a diario. Es factible que despus de tantas decepciones que tiene una poca como la postmodernidad y despus de abrazar su forma de vida,

6 podemos entender la prdida del sentido, de nuestra intencin de seguir rdenes y por ende la prdida de creencia en la vida.

Estos son los conceptos bsicos que reflejan a toda una generacin; son conceptos que abruman a ms de un individuo y por lo cual no se necesita un justificante para entenderlo as, y si fuera ese el caso, basta con decir que yo lo vivo todos los das.

Y a pesar de que el sentimiento traiciona mi papel de acadmico, mi intencin es crear un justificante metodolgico de mi propia existencia; es por ello que la filosofa poltica juega un papel importante dentro del texto. La filosofa poltica es la disciplina encargada en establecer nuevas formas de orientacin; para definirla de alguna forma, ser el engrane que pueda sobrellevar los sucesos que afecten a nuestra sociedad. Dejando atrs las funciones de la ciencia poltica, observaremos que los problemas metafsicos slo pueden tener soluciones metafsicas y para ello la filosofa poltica buscar transformar nuestras formas de pensar. La postmodernidad, el nihilismo y la filosofa poltica son temas importantes que pueden servir de ayuda para ampliar el conocimiento de uno mismo; en mi caso, el gran fruto de la nada se ha plasmado en las pginas de este texto, y si esto resulta un tanto pesimista, hay que sealar que la bsqueda por una respuesta ha trado nuevos horizontes de investigacin. Es posible que el texto no contenga un estricto rigor acadmico pero cumple con la funcin principal: una terapia organizada sistemticamente para sobrellevar todos mis pesares y ofrecer un poco de esperanza. El trabajo busca humildemente responder las consecuencias de dichos problemas y crear una relacin entre los tres temas, postmodernidad, nihilismo y filosofa poltica; pero s se lee con cuidado, es un debate de mi propia existencia en un contexto social determinado.

El primer captulo intenta aclarar los conceptos fundamentales de modernidad y posmodernidad, tan profusamente citados y a veces tan mal comprendidos. Si

7 bien la modernidad puede ser ubicada con bastante precisin en su surgimiento en el siglo XVI, la posmodernidad necesita todava una mayor profundizacin y un mayor debate.

El segundo captulo se enfoca al concepto del nihilismo. Aunque muchos pueden confundirlo solamente con la desconfianza, la prdida de esperanza, la falta de creencias, se trata de algo ms profundo: Qu pasa cuando se desvaloriza todo lo que hay alrededor de los sujetos?; teniendo como respaldo a Nietzsche y Heidegger, quienes fueron autores determinantes para la discusin de este concepto.

El tercer captulo se centra en la filosofa poltica como herramienta, haciendo una clara distincin con la aparicin de la ciencia poltica. Sostenemos que la filosofa poltica como propuesta para superar el nihilismo de los sujetos y de la sociedad, busca una explicacin ms all de los procesos polticos; es una manera de destacar la complejidad de los fenmenos sociales y buscar una manera mejor de poder entenderlos.

De esta manera, terminamos bosquejando una conclusin en donde concebimos la filosofa poltica como una propuesta de salida al nihilismo, como una forma de transvaloracin de los valores para poder ampliar nuestros horizontes, cuestionarnos y seguir en la bsqueda de otras formas de pensar.

Captulo I

Modernidad y Postmodernidad
1.1 La modernidad.

Concepto.

Para hablar de la postmodernidad es necesario entender la modernidad. A pesar que la postmodernidad surge como una idea crtica hacia la modernidad, existen muchas similitudes entre ellas. La llegada de la postmodernidad nos obliga a preguntarnos qu es la modernidad?, cules son los cimientos de esta etapa? Y qu relacin tiene que ver la modernidad con la postmodernidad?

La modernidad tiene un comienzo difuso en Europa en el siglo XVI, ya que el simple hecho de nombrar alguna accin moderna se puede visualizar como una nueva etapa; sin embargo, la Ilustracin del siglo XVIII fue un claro ejemplo de que algo haba estado sucediendo.

La ilustracin se basaba en la sustitucin de Dios por el ser humano y en donde el progreso slo llegaba por medio de la ciencia; exista una gran fe en el progreso y en las posibilidades del hombre para transformar su mundo.

Hechos tan tajantes como la revolucin francesa dieron pie a nuevas interpretaciones ya sean polticas, cientficas, religiosas o sociales; una nueva etapa se desarrollaba. Fue el proyecto del siglo XVII de un nuevo mundo basado en los principios de libertad, igualdad y justicia, lo cual implic ante el antiguo rgimen, actualizar la vida social, poltica y econmica a las

9 posibilidades tcnicas sociales y culturales, adems de elaborar un concepto occidental- de hombre universal.1 Esto nos da a entender que:
la modernidad se refiere ante todo a los tremendos cambios que se produjeron a mltiples niveles desde mediados del siglo XVI en adelante, cambios sealados por la transformaciones que desarraigaron a los campesinos y los convirtieron en trabajadores industriales y urbanos mviles. La modernidad cuestiona todas las formas convencionales de hacer las cosas, estableciendo sus propias autoridades basadas en la ciencia, el desarrollo econmico, la democracia o las leyes2.

Eran cambios que hicieron rupturas al conocimiento ya dado y de algn modo una nueva visin ontolgica. Una de las races importantes de la modernidad es sin duda la ciencia moderna: una ciencia fundamental experimental. La naturaleza deja de ser una dimensin para ser contemplada e imitada y pasa a ser objeto de dominacin y transformacin3. Es necesario entender a la modernidad como un movimiento que intentaba desarrollar un pensamiento totalmente racional; por as decirlo, era hora de que el ser humano creciera y fuera responsable de sus actos. El pensamiento racional fue uno de los puntos necesarios para la concretizacin de la modernidad. La fe ya no era forma de cubrir nuestras espaldas, la visin teolgica se encontraba desgastada y slo quedaba pensar en desarrollar un buen futuro para todos. La ciencia vino a cubrir los huecos que dejo la religin y por as decirlo se cre un nuevo dios; la accin calculadora se converta en plegaria. Este nuevo orden se basa en la grandeza del ser humano donde surgan nuevos conceptos para la explicacin de nuevos problemas y en algunos momentos se escuchaba: -la ciencia lo puede todo-, era necesario que todo se basara en un riguroso mtodo cientfico,

REN Pedroza y Guadalupe Villalobos. Entre la modernidad y la postmodernidad: juventud y ecuacin superior. Educere, Julio-septiembre, ao/Vol. 10. nmero 034. Universidad de los Andes. Mrida, Venezuela, 2006. P. 406 2 LYON, David. Postmodernidad. Alianza editorial; S.A. Madrid, Espaa, 1996. P. 46 3 PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/Vol.11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. 2004. P. 8

10 la ciencia moderna naci negando la subjetividad4; era necesario que en esta nueva poca se mantuviera un orden; en suma, la razn se instaura como tribunal supremo ante el que ha de justificarse todo lo que en general se presente con la pretensin de ser vlido.5 La modernidad se basaba en la repulsin del pensamiento tradicional y la importancia solo radicaba en el pensar cientfico.
El mundo moderno se caracteriza por un dinamismo sin precedentes, el rechazo o la marginacin de la tradicin y sus consecuencias globales. La marcada orientacin hacia el futuro de la modernidad est estrechamente relacionada con la fe en el progreso y en el poder de la razn humana para promover la libertad. Aunque se manifiesta en logros como la ciencia y la tecnologa6

El progreso era la gran finalidad de la modernidad, pero lo consigui?

1.2 Rasgos.

Es obvio que la modernidad trajo consigo cambios fundamentales para el desarrollo de las sociedades, ese fue uno de sus mayores xitos, sin embargo al paso del tiempo observamos la destruccin de conceptos tradicionales que servan de proteccin de nuestros propios juicios. La modernidad se convirti en algo deseable y un sinnimo de progreso.

Pero entonces cules eran los rasgos que hacan notar la existencia de la modernidad? Por supuesto que para describir la modernidad los factores sobran, pero es necesario intentar una estructura de los factores ms importantes que se hacan notar y por ende crear dicha modernidad. La razn, la prdida de la tradicin y el orden pueden ser lo que determin la etapa de la modernidad.

DVALOS, Elisa. El proyecto moderno del saber cientfico y la postmodernidad. Aportes, septiembrediciembre, ao/Vol. VII, nmero 021. Benemrita Universidad de Puebla. Puebla, Mxico. 2002. P. 130 5 PARRA, Fredy. Act. Cit. P. 6 6 Ibd., P. 44

11 1. La razn: como sabemos, en el corazn del proyecto moderno construido en negacin al perodo medieval- se encuentra el rescate de la racionalidad y el conocimiento de la realidad de manera objetiva a travs de un mtodo cientfico7. La razn entr a todo tipo de esfera social para hacer constatar que el nuevo discurso se basa en un mtodo cientfico. El ser humano podra explicar cualquier situacin en la que se encontrar, todo por medio de la razn; en un mundo donde la economa era cada vez ms importante, era necesario saber calcular. La razn lo era todo, la superacin, el progreso, el mercado, la democracia, el mismo concepto de justicia y libertad solo tenan un sentido en un discurso racional. La ciencia tomaba el papel de juez y haca notar todos los errores que se encontraban en los viejos discursos, todo esto para demostrar su legitimidad. En qu mundo ms extraamente simplificado y falsificado vive la humanidad!8 Se decan los estudiosos que crticamente investigaban los efectos de la modernidad, haciendo notar el esmero que haca el ser humano para demostrar su capacidad de sobrellevar cualquier problema, destruir toda ignorancia y seguir soando en un

mundo calculado y as perdiendo toda relacin con la incertidumbre. La modernidad se bas en la creencia de que la razn nos ayuda a observar todo ms all de lo evidente.

2. La prdida de la tradicin: el discurso teolgico se encontraba desgastado, no se poda entender las situaciones mercantiles,

industriales, polticas, etc. En relacin a Dios, adems qu ha hecho la religin para sacarnos de toda duda? Las crticas se hacan notar; sin embargo, la religin no era la nica que se quedaba rezagada por la nueva etapa en la que se viva; la globalizacin trajo consigo la necesidad

DVALOS, Elisa. El proyecto moderno del saber cientfico y la postmodernidad. Aportes, septiembrediciembre, ao/Vol. VII, nmero 021. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Puebla, Mxico.2002. P.129 8 NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Editores mexicanos unidos. Mxico, D.F. 1971. P. 35

12 que los pueblos y sus costumbres se fundieran dentro de una nueva sociedad.
Las nuevas condiciones de vida impuestas sobre todo por la estructura de la nueva ciudad moderna se conciben ms bien como un desarraigo del hombre de lo que le corresponde tradicionalmente, podramos decir, desarraigo de sus bases en la comunidad orgnica de la aldea, de la familia, etc. En ese desarraigo figuran tambin los horizontes definidos y tranquilizadores de la forma, de suerte que, en cierto sentido, la destruccin estilstica representada por el expresionismo se manifiesta como un aspecto de un proceso ms general de civilizacin.9

Las grandes ciudades demostraban la importancia de un comercio global, de una gran industrializacin y de una gran mano de obra. La modernidad iba en contra de las viejas costumbres, de la vieja manera de hacer las cosas, de la vieja manera de una visin ontolgica, la razn ayudaba a observar las irregularidades que se encontraban en las tradiciones, era necesario adaptarse a la poca o sucumbir al entorno; la biologa justificaba la situacin en la que se viva.

3. El orden: la finalidad de la modernidad se basa en el orden, establecer un orden social para que nada pudiera salirse de las manos, tener todo bajo la lgica de un control. El control era necesario para le progreso, solo as la sociedad era racional. Se presume que existe una realidad organizacional concreta, un mundo objetivo, capaz de estudio emprico. Se enfatiza la necesidad de la organizacin para obtener informacin sistemtica, hechos o datos para optimizar la toma de decisiones 10. Se creaban nuevas formas de observar la vida pero solo eran aceptables si cumplan con un mtodo cientfico el cul significaba establecer un orden. La instruccin, la divisin, la moralidad y hasta las instituciones por medio
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GIANNI, Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna. Editorial gedisa. Barcelona, Espaa. 1994. P. 37 10 FERRE, Hermelinda. Modernismo y postmodernismo, hacia la construccin de un liderazgo antropocntrico. Revista venezolana de gerencia, Vol.13, Nm.44, octubre- diciembre, 2008. P. 641

13 de la burocracia se convertan en la manera ms sutil para controlar a una sociedad necesitada de que le mostraran un camino; desde la teologa a la economa capitalista, desde el derecho a la arquitectura y la msica, o al estado y la ciudad, el moderno espritu occidental est transido de un formalismo sistematizador, de una tendencia al clculo y la contrastacin emprica11. El miedo de Max Weber de que lo esencial era la racionalizacin. Con ello se refera a la gradual adopcin de una actitud calculadora hacia ms y ms aspectos de la vida moderna 12. era tan solo la nueva realidad en la que se viva.

Estos son algunos de los factores que nos pueden ayudar a entender lo que es la modernidad. La modernidad nos hered un mundo donde el pensamiento slo es razn, donde las sociedades se encuentran gobernadas por un sistema capitalista, donde el ser humano ha perdido el apego haca lo regional y sobre todo a la religin; la razn jugaba contra si misma: El progreso pareca prometedor y se antepuso a la providencia. Pero la promesa del progreso se frustr. Nada escapara a los dictados de la razn calculadora y escptica, incluyendo la razn misma.13

1.3 Modernidad y su relacin con la postmodernidad.

A finales del siglo XIX y principios del XX algunos pensadores comenzaron a dudar del progreso de la razn; el discurso cientfico era slo un discurso ms. Rpidamente autores como Nietzsche y Heidegger dieron a entender el malestar que surga de la modernidad. Comenzaba un nuevo perodo que criticaba el supuesto progreso de la ciencia y el papel que jugaba el hombre, pues se le cuestionaba como un ser que huye ante el pensar:

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PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/Vol. 11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. P. 16 12 LYON, David. Postmodernidad. Alianza editorial; S.A. Madrid, Espaa, 1996. P. 50 13 Ibd.,P. 68

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La creciente falta de pensamiento reside as en un proceso que consume la mdula misma del hombre contemporneo: su huida ante el pensar. Esta huida ante el pensar es la razn de la fatal de pensamiento. Esta huida ante el pensar va a la par del hecho de que el hombre no la quiere ver ni admitir. El hombre de hoy negar incluso rotundamente esta huida ante el pensar. Afirmar lo contrario. Dir y esto con todo derecho que nunca en ningn momento se ha realizado planes tan vastos, estudios tan variados, investigaciones tan apasionadas como hoy en da.

Ciertamente. Este esfuerzo de sagacidad y deliberacin tiene su utilidad, y grande. Un pensar de este tipo es imprescindible. Pero tambin sigue siendo cierto que ste es un pensar de tipo peculiar. Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas.14

El hombre contemporneo estudiaba circunstancias ya dadas, neg toda duda que tena haca su propia existencia y fue as como comenz la destruccin de la misma razn;
Sucede que en el camino, el proyecto de la modernidad fue mostrando sus profundas contradicciones. Poco a poco, a veces de un modo dramtico, no se cumplen las promesas del proyecto moderno, se tergiversan los ideales propuestos y en el escenario social comienzan a predominar diversos contravalores que han crecido en el terreno de la modernidad15.

Se buscaban explicaciones donde la ciencia no poda interpretar dicho conocimiento. La crtica hacia la modernidad fue cada vez ms aplastante, la fsica, las matemticas, ni la biologa podan explicar las incertidumbres de la vida, esto ocasion en que se creara otra tendencia u otra poca a principios del siglo XX llamada postmodernismo la cual se encargaba en desacreditar todo lo pensado por la modernidad; la postmodernidad tena la obligacin de hacer entender la relatividad de las cosas; las cosas no son exactas, mucho menos

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HEIDEGGER, Martin. Serenidad. Ediciones del serbal, Barcelona, Espaa. P. 18 PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/Vol. 11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. P. 14

15 determinadas, la sociedad no se puede dictar mediante leyes fsicas, el ser humano es mayor que cualquier ciencia. La postmodernidad causaba la deslegitimacin de la ciencia as como de la modernidad, y a pesar de que las dos etapas tenan caractersticas en comn sus distinciones radicaban en su finalidad; mientras la modernidad centraba toda esperanza en la razn humana haciendo notar los discursos de libertad, democracia, economa global, etc. La postmodernidad perda toda esperanza en la ciencia, los discursos se convertan en explicaciones insuficientes para entender nuestro entorno; as que:
La postmodernidad sera, por tanto, una modernidad sin lamentos, sin la ilusin de una posible reconciliacin entre juegos de lenguaje, sin nostalgia totalidad ni de unidad, de reconciliacin del concepto y la sensibilidad, de experiencia, transparente y comunicable, en una palabra, una modernidad que acepta la prdida de sentido, de valores y de realidad con una jovial osada: el postmodernismo como gaya ciencia. 16

El trmino de la modernidad daba paso a nuevos paradigmas, antiguos problemas y a nuevas corrientes del pensamiento, y el post era mejor forma de sealarlo;
El trmino pertenece a una red de conceptos y pensamiento post en los que, segn parece, trata de articularse a s misma la conciencia de un cambio de poca, conciencia cuyos contornos son an imprecisos, confusos y ambivalentes, pero cuya experiencia central, la de la muerte de la razn, parece anunciar el fin de un proyecto histrico: el proyecto de la modernidad, el proyecto de la ilustracin europea, o finalmente tambin el proyecto de la civilizacin griega y occidental.17

Sin embargo los contornos imprecisos, confusos y ambivalentes sera el mayor reto de la sociedad postmoderna, la poca credibilidad en los discursos trae consigo consecuencias; la contingencia, la angustia del ser humano demostrara que de la crtica surgi un mayor problema.
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PICO, Josep. Modernidad y postmodernidad. Editorial Alianza. Espaa, Madrid. 1988. P. 110 Ibd.,P. 103

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Cuando un paradigma llega a su plenitud y los nuevos patrones de pensamientos comienzan a emerger se produce una pugna entre las ideas del paradigma preexistente y las correspondientes al paradigma emergente, aparece entonces el conflicto, el caos y la confusin, tan caractersticos del mundo de hoy18.

1.4 La postmodernidad y su concepto (Ms all que una simple distincin cronolgica).
Cuando a las palabras de Cristo: mi reino no es de este mundo Albert Camus antepuso resueltamente la afirmacin mi reino es de este mundo, Simboliz con ello la postura del hombre moderno. Ratzinger, Joseph.

En la actualidad los problemas sociales y polticos han sobre pasado la imaginacin del ser humano. Nos encontramos en un punto donde la decadencia se hace destacar con su mayor resplandor pero a qu se debe esto? Esta nueva etapa se llama postmodernismo y aunque sigue refirindose

primordialmente al agotamiento de la modernidad, est relacionada con una serie de supuestos cambios sociales19. Cambios sociales, donde la relacin del ser humano y la razn se encuentran en disputa, la creacin de nuevos pensamientos como el existencialismo y la prdida del significado en los discursos.

Qu es la postmodernidad? O al menos cmo podemos explicarla?; intentaremos concretizar el concepto de la postmodernidad para tener un molde en el que podamos basar nuestras hiptesis. La postmodernidad es una etapa que inicio a principios del siglo XX que instauraba una crtica a la modernidad, no obstante postulaba nuevas formas de entendimiento, las cules rompan con las estructuras del positivismo. Una nueva forma donde se acepta el sin sentido de las cosas, el relativismo de las creencias as como del pensamiento, la
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FERRE, Hermelinda. Modernismo y postmodernismo, hacia la construccin de un liderazgo antropocntrico. Revista venezolana de gerencia, Vol.13, Nm.44, octubre- diciembre, 2008. P. 638 19 LYON, David. Postmodernidad. Alianza editorial; S.A. Madrid, Espaa, 1996. P. 22

17 prdida de valores, el papel individual del ser humano y su libertad pensada como libertinaje. Por supuesto que intentar concretizar una etapa tan confusa como la postmodernidad, resulta demasiado difcil ya que se dejan al lado otras formas de ver el mundo contemporneo. La postmodernidad se puede colocar como un sinnimo de crisis (cualquier observador atento puede constatar que, en las ltimas dcadas, el mundo ha cambiado sustancialmente. La aceleracin de los cambios, el nuevo fenmeno de la globalizacin y una nueva comprensin del tiempo y el espacio producen en la actualidad una crisis que afecta a las diversas instituciones, a las personas, a los grupos, etc.20), ya que al intentar destruir cualquier pensamiento tirnico como lo fue la razn se perdi todo argumento que sustentaba nuestra propia existencia, eso trajo consigo:
la corriente existencialista que caracteriza la filosofa y la cultura europea de los primeros treinta aos del siglo XX y la cul tiende a ver en la crisis del humanismo slo un proceso de decadencia prctica de un valor, la humanidad, que empero contina siendo definida tericamente por los mismo rasgos que tena en la tradicin.21

Al igual que el existencialismo, la postmodernidad haca notar la decadencia de la humanidad por su relacin con la tcnica; el ser humano se concentraba en las ciencias y en facultades productivas. El ser humano perda la relacin con su ser, con su propia existencia; Cada da, a todas horas estn hechizados por la radio y la televisin. Semana tras
semana las pelculas los arrebatan a mbitos inslitos para el comn sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y simulan un mundo que no es mundo alguno. Los modernos instrumentos tcnicos de informacin estimulan, asaltan y agitan hora tras hora al hombre todo esto le resulta hoy ms prximo que el propio campo en torno al casero; ms prximo que la usanza y las costumbres del pueblo; ms prximo
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PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/Vol. 11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. P. 8 21 GIANNI, Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna. Editorial gedisa. Barcelona, Espaa. 1994. P. 35

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que la tradicin del mundo en que ha nacido. El arraigo del hombre de hoy est amenazado en su ser ms intimo. La prdida de arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha tocado nacer.22

No obstante, la crtica se convirti en la prdida de nuestra

brjula la cul

indicaba nuestra mala utilizacin de la razn y que en s misma no se encontraban las soluciones, slo nos indicaba la decadencia, la desintegracin, lo relativo, la contingencia, la angustia de las cosas. La postmodernidad se converta en una debate sobre la realidad que nos haca preguntarnos a dnde nos conduce todo esto?; la postmodernidad es el nuevo y paradjico paradigma cultural. Se trata de una fiesta liberadora que debemos celebrar o el narcisismo egosta que cabra esperar del yo autnomo de la ilustracin?23

1.5 Rasgos de la postmodernidad.

Para entender la postmodernidad es necesario ver los rasgos que pueden ser los esenciales que distingan a esta etapa de las otras. Hay muchos rasgos que se pueden tomar en cuenta sin embargo creo que los ms importantes son los que se hacen notar en la sociedad. Despus del desgaste de la razn para solucionar problemas, as como para mantener un progreso exitoso, la sociedad entro en una etapa de indiferencia. Esta indiferencia hizo que el individuo se alejara cada vez ms de la sociedad e intentara por su medio conseguir respuestas que llenen su vaco. Es por ello, que los principales rasgos de la postmodernidad (dejando atrs que es una crtica a la modernidad) son: 1. El desencanto del ser humano: Estoy cada vez ms seguro de que el ser humano es un animal desgraciado, abandonado en el mundo, condenado a encontrar una manera de vivir propia, indita en la naturaleza. Nada

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HEIDEGGER, Martin. Serenidad. Ediciones del serbal, Barcelona, Espaa. P. 22 LYON, David. Postmodernidad. Alianza editorial; S.A. Madrid, Espaa, 1996. P. 17

19 tienen de extrao, por consiguiente, que el ser humano llegue a estar celoso de una planta, de una flor.24

El ser humano ha perdido todo significado hacia s mismo y a los dems; el todo es muy poco para poder explicar nuestra propia vida. La ciencia intent demostrar que el ser humano es pilar del universo; el hombre se descubre como centro del mundo y como referencia bsica a partir de la cual todo se valora y juzga25, no obstante, slo hemos encontrado el desencanto, como cuando se tiene un sueo maravilloso y al despertar nos encontramos en un mundo catico. El desencanto del ser humano es proporcionado por la prdida de la fe, el sujeto pierde inters. El pesimismo aborda al hombre contemporneo, se pierde todo sentido de orientacin, se pierde la esperanza de un mundo mejor y se olvida cualquier momento histrico que pueda ayudar aguantar el dolor. Un rechazo a todas las formas del pensamiento totalitario, sin utopas de armonas universales. Adis a las grandes narraciones.

2. Falta de inters en los discursos de la humanidad: Despus de que el discurso de la etapa de la providencia y del mtodo cientfico no funcionara como explicacin ontolgica, el individuo perdi el inters a los discursos. El desencanto se basa en la perdida de fe a cualquier discurso; el ser humano sufri el engao de viejos discursos y es por ello que se encarga en buscar alternativas que puedan satisfacer sus necesidades. En el mundo contemporneo se ha perdido todo discurso que llene de tranquilidad al individuo, no basta con pensar en un ser supremo y mucho menos de un conocimiento exacto para quitar la incertidumbre en la que vive el hombre. Cada vez importa menos lo que el otro quiere opinar, la estabilidad se ha perdido y nos encontramos a la deriva. El mundo ha

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CIORAN, E.M. En las cimas de la desesperacin. Tusquest editores. Mxico, D.F. 2009. P. 118 PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/Vol. 11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. P. 6

20 perdido su sentido y el hecho de que yo exista prueba que el mundo no tiene sentido26.

3. La fragmentacin social: en el mundo contemporneo el sujeto ha perdido todo inters hacia la sociedad, cmo importarle un bien comn si sus esperanzas han muerto? Se pierde toda creencia a cualquier discurso y esto trae por consecuencia que el sujeto se olvide de pertenecer a una sociedad y se enfoque en su propia existencia. El existencialismo es una etapa creada por ese sentimiento de prdida, pero tambin de bsqueda dentro de si mismo. El individuo vive en una sociedad que al parecer no se preocupa por el sentido y vive en funcin de lo inmediato 27; la sociedad pierde toda relevancia, en un mundo cada vez ms catico donde los ideales y los discursos no llenan a ningn individuo, es necesario buscar las soluciones por sus propias manos. El egosmo y el narcisismo se hace presente como virtud del nuevo hombre, es cada vez mayor la creencia de que el hombre lo puede todo. La sociedad pierde todo integrante de la familia y en si el concepto de sociedad, donde todos los seres humanos se relacionan y cumplen con dichos roles en un sistema armonizador, se pierde en las esferas de los individuos, la sociedad no puede sustentar la unin, es parte del desencanto del ser humano y con esto, solo queda la soledad de la propia sociedad.

Como se puede observar, los factores del postmodernismo se encuentran enlazados uno con el otro, sin embargo esto puede ser una aproximacin de lo que se encuentra en la postmodernidad, dejando atrs: la decadencia, la diferencia, el descentramiento, la desaparicin, diseminacin, etc. que se pueden entender como resultado de estos tres factores. Estos rasgos se pueden entender como un paradigma existencial. En el mundo contemporneo predomina la incertidumbre de la existencia del ser humano, quin soy?, qu

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Ibd.,P. 30 PARRA, Fredy. Act. Cit. P. 11

21 es el ser?, qu necesidad tengo de seguir escuchando?, qu necesidad tengo de seguir viviendo?, a tan fuertes cuestionamientos el ser humano intenta responder por medio de si mismo perdiendo todo bastn que pueda sostener su pensamiento, como lo fue la religin y la ciencia cada uno en su respectivo momento. El existencialismo nace en la realidad inmediata de su propia existencia, pero con ello se cuestiona todo sentido haca todas las cosas. En un momento tan catico el ser humano ya solo se cuestiona si en verdad tiene sentido seguir viviendo en un mundo cada vez menos importante?, en poco tiempo el debate verdadero del hombre contemporneo se trata de su propia existencia:
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doces categoras, vienen a continuacin. Se trata de juegos: primeramente hay que responder. Y si es cierto, como quiere Nietzsche, que un filsofo, para ser estimable, debe predicar con el ejemplo, se advierte la importancia de esta respuesta, puesto que va a preceder al gesto definitivo. Se trata de evidencias perceptibles para el corazn, pero que deben profundizarse a fin de hacerlas claras para el espritu. Camus, Albert (apud MOREY, Miguel)28.

La postura del hombre contemporneo se encuentra sumergida en el existencialismo que ha trado consigo los cuestionamientos ms difciles de responder. Nuestra edad se distinguen en la posibilidad de elegir, la libertad es la mayor responsabilidad del ser humano; ya que todo sale de la conciencia libre;
all donde sta se cierra a la exigencia de sentido, en el caos, en la contingencia, en la entropa, en el devorar y ser devorado, en el vaco exterior, en el espacio csmico,

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MICHELSTAEDTER, Carlo. La persuasin y la retrica. Editorial sexto piso. Mxico, D.F. P. 11

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al igual que en la propia mismidad, en el agujero negro de la existencia. Y la conciencia puede elegir la crueldad, la destruccin por mor de ella misma29.

Y es por esa libertad que el ser humano se niega a s mismo;

porque, si la diferencia entre el animal y el ser humano consiste en que el primero no puede ser ms que un animal mientras que el segundo puede dejar de ser hombre es decir, algo diferente de s mismo-, yo soy entonces la negacin de un ser humano30.

1.6 Consecuencias de la postmodernidad.

El desencanto del ser humano es producido por la postmodernidad, un desencanto que va relacionado en con la falta de creencia haca los discursos. Estos discursos daban estabilidad a la existencia del mismo hombre; el hombre postmoderno es un ser inestable en sus creencias. Los supuestos avances del pensamiento traen como consecuencia sujetos desorientados. Este paradigma existencial trae consigo que el individuo viva con ansiedad, en la desesperacin la ansiedad es inmanente a la existencia31ya que el mundo que lo rodea se basa en incertidumbre, contingencia y desconfianza. El mundo ha perdido lo ms valioso que tena: el mundo ya no tiene sentido, no hay una gran unidad que reine detrs del devenir32. El sujeto se rebela ante los roles impuestos por la sociedad, decide por s mismo; la libertad se convierte en una herramienta de la postmodernidad. El desencanto aparece desde que la libertar ya no tiene responsabilidades. La importancia haca la sociedad se pierde y solo queda la frase: en el fondo, qu hace cada hombre? Se expa a s mismo 33. As, el problema se convierte en la propia existencia del individuo, el desencanto radica

29 30

SAFRANSKI, Rdiger. El mal o el drama de la libertad. Tusquest editores. Mxico, D.F. 2008 P. 14 CIORAN, E.M. En las cimas de la desesperacin. Tusquest editores. Mxico, D.F. 2009. P. 120 31 Ibd., P.69 32 CONILL, Jess. El poder de la mentira; Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Editorial Tecnos, S.A., 1997, Madrid, Espaa. P. 164 33 CIORAN, E.M. El crepsculo del pensamiento Editorial Grupo patria cultural. Mxico. D.F. 2003. P. 46

23 en el anlisis del propio hombre ya que ha creado discursos para organizar las creencias.

A falta de nuevas interpretaciones que aseguren un bienestar, el individuo se aleja de la sociedad con una nueva poltica investigar su propia existencia, sin embargo no se trata en absoluto de una cuestin de excelencia o de valor particular del individuo; sucede, simplemente, que nada, excepto nuestra agona personal, nos interesa ya a partir de ese momento34. Esto nos da a entender las consecuencias de la postmodernidad ya que la libertad no produce la excelencia y el valor nico en el hombre, todo lo contrario, se pierde en el sufrimiento de su propia existencia.

En una etapa donde se permite el sin sentido de las cosas, trae como consecuencia el devenir de las cosas. Nada tiene sentido entonces no importa lo que hagamos, adis a los falsos dolos, los valores son slo argumentos que funcionan solo si le damos significado, pero en nuestra poca no es necesario obedecerles, los valores supremos se desvalorizan35as que somos sujetos libres capaces de intervenir en el devenir histrico de acuerdo a las metas humanas que se propone36 y de todas sus restricciones. Las consecuencias de la postmodernidad se resumen en el concepto del nihilismo, podemos decir que el nihilismo trae consigo la explicacin de la problemtica en la que se vive en nuestros tiempos. En el mundo contemporneo, nuestra mayor barrera se llama nihilismo.

34 35

dem. En las cimas de la desesperacin. Tusquest editores. Mxico, D.F. 2009. P. 70 HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Editorial Destino. Barcelona, Espaa. P. 36 36 PARRA, Fredy. Modernidad y postmodernidad: desafos. Pharos, mayo-junio, ao/vol. 11, nmero 001. Universidad de las Amricas. Santiago, Chile. P. 7

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Captulo II

Nihilismo

Entre el hombre y la nada se atraviesa la sombra de Dios. Nicols Dvila

2.1 Concepto de nihilismo.

Qu pasa si se pierde toda la fe?, si el ser humano en su bsqueda de conocimiento pierde toda esperanza?, si esto sucede solo nos queda decir el nihilismo est a la puerta37. Para hablar del nihilismo es necesario tener en cuenta la etapa en la que se vive (en este caso la postmodernidad), donde cualquier sujeto puede sealar la desconfianza, la prdida de esperanza, la falta de creencia, el cinismo, el odio, el miedo, etc. en el que se vive, sin embargo esto no es nihilismo. Probablemente lo que vemos da tras da son solo consecuencias de una poca marcada por el nihilismo, pero qu es el nihilismo?, es acaso tan importante? Y qu tiene que ver este concepto con la etapa en la que vivimos?

El concepto de nihilismo apareci en varios autores como Turgeniev que tuvo el mrito de haber puesto en circulacin la idea del nihilismo y haberla transformado en un problema advertido en vasta escala, y sin embargo, l mismo ignoraba el origen ms antiguo del trmino, Jean Paul que utiliza el trmino nihilismo para desarrollar sus obras, Jacobi el cul introduce por primera vez l trmino dotado de un valor filosfico, y hasta en el maestro Eckhart Con

37

LYON, David. Postmodernidad. Alianza editorial; S.A. Madrid, Espaa, 1996. P. 23

25 una vertiginosa annhiliatio, declara que Dios y la nada, son la misma cosa? 38, notando que el tiempo no es ningn problema para el nihilismo ya que Alimentamos con respecto al nihilismo la misma conviccin que vale para todos los verdaderos problemas filosficos: no tienen solucin sino historia 39. Es necesario entender que el significado del nihilismo se encuentra en su propia esencia: en lo difuso y complicado. Las races del nihilismo se basan en la nada; como una primera definicin indica, siquiera por respeto a la etimologa, el nihilismo de nihil, nada- es el pensamiento obsesionado por la nada40, sin embargo el concepto va ms all de una similitud etimolgica. Es Nietzsche el que se encarga en retomar este concepto como forma de explicacin de los tiempos modernos, acuando que el concepto de nihilismo se basa en: Los valores supremos se desvalorizan
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donde el individuo descubre que a su

alrededor no hay nada. Con esta visin se intenta dar un diagnostico a los tiempos actuales; Nietzsche, Heidegger y otros autores fueron determinantes para establecer la importancia del nihilismo en los procesos sociales que se viven a diario. Es necesario saber que El nihilismo est en accin y no se puede hacer un balance de l, pero se puede y se debe tratar de comprender en qu punto est, en qu nos incumbe y a cules decisiones y actitudes nos llama 42, se debe entender al nihilismo como una herramienta para la postmodernidad.

A pesar de que autores como Nietzsche intentaron dar solucin al problema del nihilismo, todava las respuestas son escasas. Qu significa nihilismo? que los valores supremos se desvalorizan. Falta la meta; falta la respuesta al por qu?43 Por qu es importante el nihilismo? y por supuesto a que nos lleva el nihilismo? Para saber que valores supremos se desvalorizan tenemos que entender el valor supremo entre lo supremo: el cul es Dios; ya que Nietzsche utiliza el trmino nihilismo para designar el movimiento histrico que l reconoci
38 39

FRANCO, Volpi. El nihilismo. Editorial Biblos. Buenos Aires, Argentina. 2006. Pp. 17, 23 y 27 Ibd. P.19 40 Ibd. P.16 41 GIANNI, Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna. Editorial gedisa. Barcelona, Espaa. 1994. P. 24 42 Ibd. P. 23 43 HEIDEGGER, Martin. Nietzsche II. Editorial Destino. Barcelona, Espaa. 2002. P. 44

26 por vez primera, ese movimiento ya dominante en los siglos precedentes y que determinar el siglo prximo, cuya interpretacin ms esencial resume en la breve frase: Dios ha muerto44 por ende, si dios ha muerto, los valores creados a su alrededor pierden su valor. Dios juega un papel importante para la presencia del nihilismo y todo esto se resume en valor; si existe Dios, existe valor y si ha muerto slo queda la nada, el nihilismo se convierte en la verdad que se torna dominante, segn la cual todas las metas que tena el ente hasta el momento se han vuelto caducas45.

Si el nihilismo aparece, esto quiere decir que los valores actuales han caducado y si entendemos por valores como: visiones metafsicas que se encuentran subordinadas por el valor supremo (Dios), pierden toda importancia y por consecuencia la metafsica llega a su fin.
Cada poca, cada humanidad, est sustentada por una metafsica y puesta por ella en una determinada relacin con el ente en su totalidad y por lo tanto tambin consigo misma. El final de la metafsica se desvela como el derrumbe del dominio de lo suprasensible y de los ideales que surgen de l. El final de la metafsica no significa sin embargo de ninguna manera que cese la historia. Es el comenzar a tomar en serio el acaecimiento de que Dios ha muerto46.

La cada de Dios trajo como consecuencia la cada de los discursos que sustentaban nuestra realidad. El hombre ya no necesita estar subordinado por discursos; ya no existe oracin capaz de decidir. Despus de la cada de los valores, el orden se encuentra en peligro, lo terrenal se convierte en fuente de conocimiento y el reino de la incertidumbre se hace notar.
Para este nihilismo, la sentencia Dios ha muerto expresa no slo la impotencia del Dios cristiano sino la impotencia de todo suprasensible a lo que el hombre debiera o quisiera subordinarse. Pero esta impotencia significa el desmoronamiento del orden
44 45

Ibd. P. 34 Ibd. P. 35 46 Loc. Cit.

27
que reinaba hasta el momento. Puesto que lo suprasensible, el ms all y el cielo han sido aniquilados, slo queda la tierra47.

La cada de Dios se puede entender como la mayor catstrofe de nuestra poca, por primera vez el individuo intenta tomar un camino sin ninguna gua; todo ha sido aniquilado y el hombre parece tener el mismo futuro. El nihilismo slo corresponde al ser humano, la cada del ser humano ser por la prdida de valor haca los conceptos que formaban una estabilidad en su entorno, para Heidegger, el ser se aniquila en cuanto se transforma completamente en valor48, como resultado slo se puede entender al nihilismo como la destruccin total de los valores. El nihilismo se vuelve la negacin del ser y de todo valor.

Ciertamente el concepto de nihilismo es ambiguo, sin embargo se puede tener un concepto base para entenderlo, no necesariamente su esencia pero si su sentido, un sentido que puede explicar la esencia de la postmodernidad. Entonces, si el nihilismo es que los valores supremos se desvalorizan, por consecuencia tenemos que entender que el nihilismo va de la mano con la terminacin de la presencia de Dios y todo lo que rodea su concepto. Esto quiere decir, que valores como la tica, justicia, moral, etc. pierden todo valor, lo cul nos da a entender que la negacin no solamente es de Dios sino del hombre mismo [...] volvemos al puro relativismo y la negacin de Dios y hombre49, se puede entender que el nihilismo es: la muerte de dios y de cualquier discurso metafsico que simbolicen la estabilidad del hombre as como de su posible cada como sujeto; los valores supremos se desvalorizan.
Se ha llegado al sentimiento de la carencia de valor. Con ello no se ha llegado a nada, no se ha alcanzado nada en la multiplicidad del acontecer falta la unidad que la abarque; el carcter de la existencia no es verdadero, es falso[...] simplemente no se tiene ya ninguna razn para insistir en un mundo verdadero[...] En resumen: las
47 48

Ibd. P. 39 GIANNI, Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna. Editorial gedisa. Barcelona, Espaa. 1994. P.24 49 XIRAU, Ramn. Ms all del nihilismo? Editorial Colegio Nacional, Mxico, DF. 1991. P. 14

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categoras fin, unidad, ser, con las que hemos introducido un valor en el mundo, han sido nuevamente retiradas por nosotros y en el mundo aparece ahora carente de valor50.

En la postmodernidad el nihilismo se ha encargado en destruir todo valor que pueda asegurar la estabilidad del hombre, las consecuencias que trae consigo son las mismas que pueden ayudarnos a entender la esencia de la postmodernidad y por supuesto del individuo de nuestro tiempo. Hasta el momento el nihilismo se presenta como un movimiento destructor, que pondr entre dicho toda la historia del hombre, donde la angustia del hombre no se hace esperar. Despus de estar sujetos a tantos discursos que establecan una salvacin, el nihilismo ha hecho que el hombre se encuentre solo frente a la nada. Solamente nos queda pensar que el hombre no se puede derrumbar como lo han hecho todas sus categoras.
Uuuuuuuuuuuuh, nada, nada, nada, no eres nada, s que no eres nada, s que confas y abrir la tierra bajo tus pies, s lo que te prometes a ti mismo y no se te cumplir, del mismo modo que siempre has prometido y nunca has cumplido, nunca has cumplido porque no eres nada, y no puedes nada, yo s que no puedes nada, nada, nada....
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2.2 Consecuencias del nihilismo.

En la actualidad el nihilismo puede ser un movimiento que nos ayud a entender los resultados de la postmodernidad, a pesar de que el concepto resulte confuso. Ms all de la esencia del nihilismo es necesario entender cmo se manifiesta, as como sus consecuencias en el hombre contemporneo:
Su condicin es similar a la de un viajero que por largo tiempo ha caminado sobre una superficie helada, pero que con el deshielo advierte que el banco de hielo
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HEIDEGGER, Martn. Op. Cit. P. 54 MICHELSTAEDTER, Carlo. La persuasin y la retrica. Editorial sexto piso. Mxico, DF. 2009. P. 68

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comienza a moverse y se va despedazando en miles de placas. La superficie de los valores y los conceptos tradicionales est hecha aicos, y la prosecucin del camino resulta difcil52.

Las consecuencias que trae consigo el nihilismo afectan al hombre en su concepcin ontolgica, y es as como se construyen los cimientos de la postmodernidad. Es posible que buscar las consecuencias del nihilismo resulte igual o ms difcil que la misma esencia del concepto, sin embargo no por ello se dejar de crear hiptesis para el entendimiento de nuestro entorno. El pensamiento filosfico intenta ofrecer un diagnstico de la postmodernidad basada en el nihilismo y es por ello la necesidad de observar las consecuencias de este movimiento. A pesar de que el nihilismo abarca y destruye todo a su paso, se intenta resumir por medio de tres puntos esenciales saber que existe el nihilismo y obviamente saber cules son sus resultados; las principales consecuencias son: la angustia, el devenir y el pesimismo. Por decirlo de alguna manera, estos son los jinetes ms importantes del nihilismo.

La Angustia:

Dios ha muerto y con ello ha muerto la esperanza del hombre por obtener una estabilidad. En nuestros tiempos el individuo vive desorientado ya que slo depende de l para encontrar un camino firme. La brjula se ha perdido y a pesar que tiene en sus manos el poder de decidir, ahora no sabe qu hacer y por consecuencia nace en l la angustia de la soledad y la falsedad de su mundo. La angustia se convierte en una herramienta fundamental del nihilismo para poner entre dicho los valores que guan al hombre. El desencanto haca los discursos trajo consigo una angustia haca el vivir, por primera vez el hombre se encuentra solo y slo de l depende su salvacin. En la actualidad el individuo se hunde bajo el sentimiento de la angustia gracias al terror que ha causado el nihilismo al destruir los valores supremos, cimentando el devenir y la

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FRANCO, Volpi. El nihilismo. Editorial Biblos. Buenos Aires, Argentina. 2006. P. 15

30 incertidumbre; el individuo a perdido toda conexin con lo divino y todo esto se parece ser un horrible sueo, un sueo donde el individuo y la nada son los protagonistas.
Los sueos los visitan mientras duermen mientras, relajado, el organismo vive el oscuro dolor de las determinaciones individuales, impotentes cada una por s misma frente a cada contingencia, por lo que, hacindose hecho ms delgada la trama de la ilusin, ms amenazadora aparece la oscuridad. [...] La risa sarcstica perturba, daa, corrompe las tranquilas imgenes familiares que ellos intilmente quisieran retener y les llena de oscuras imgenes de desaprobacin y de amenaza; [...] se despiertan del sueo, abren los ojos en medio de la oscuridad... y el compasivo cerillo les devuelve la paz -a su lado est la dulce esposa- un poco ms all los vestidos con la huella del cuerpo, en los retratos las conocidas caras de los parientes- todas las queridas, queridas cosas conocidas- <<est bien, est bienqu hora es? Uf! Es tarde- y maana tengo que levantarme, malditos sueos- dios, que sueos!- entonces maana... intentemos dormir un poco de nuevo>>. Y tranquilizados regresan a la oscuridad; pero las imgenes se descomponen, - los planes para maana o pasado maana se detienen- el hombre se encuentra nuevamente sin nombre, ni apellido, sin esposa y sin parientes, sin cosas que hacer, sin vestidos, solo, desnudo, con los ojos abiertos que miran la oscuridad. [...] Cada sensacin se hace infinita: les parece que ante sus ojos unos puntos se alejan infinitamente, que cosas pequeas se vuelven infinitamente grandes y que el infinito los engulle: buscan angustiados una tabla de salvacin, un punto firme, todo se descompone, todo cede, huye, se aleja y la risa sarcstica lo domina todo53.

La angustia se sumerge dentro de nosotros, haciendo notar la ausencia de lo divino. Frente a la realidad, la angustia no se refiere a nada preciso; es el puro sentimiento de la posibilidad, una posibilidad de incertidumbre. El hombre contemporneo se encuentra en un ambiente confuso donde todo es posible. Es la muerte de Dios la que tiene como consecuencia que el ser humano viva en angustia; todo es tiniebla, angustia y miedo. Es Jean-Paul Richter el que se

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MICHELSTAEDTER, Carlo. p. Cit. Pp. 67 y 68

31 encarga en describir por medio de un sueo la situacin en la que nos encontramos actualmente;

Entonces, una alta y noble figura, marcada por el sufrimiento eterno, descendi sobre el altar, y todos los muertos gritaron: Cristo! No hay Dios? El respondi: No hay. La sombra entera de cada muerto, no slo el pecho, se puso a temblar y el estremecimiento fue causa de su desintegracin. Cristo prosigui: He recorrido los mundos, sub a los soles y vol con las vas lcteas a travs de los desiertos del cielo, pero no hay Dios. Baj, lejos y profundo, hasta donde el Ser proyecta sus sombras, mir al abismo y grit: Padre, dnde estas?, pero slo escuch la eterna tempestad que nadie gobierna; y el brillante arco iris formado por todos los seres estaba ah, sobre el abismo, sin que ningn sol lo creara y se derramaba gota a gota. Y cuando alc la mirada hacia el cielo infinito buscando el Ojo de Dios, el universo fij en m su rbita vaca, sin fondo; la eternidad reposaba sobre el caos, lo roa y se devoraba a s misma. Griten disonancias, dispersen las sombras, ya que l no es!.54

Es la postmodernidad que al grito del nihilismo ha destruido a nuestro pilar ms preciado: Dios. Los efectos no se hicieron esperar y por ello, encontrarnos en un estado de angustia. hoy nos

El Devenir:

El devenir como posibilidad de cambio o de movimiento. Acaso no estamos en constante movimiento?, acaso el hombre no se ha perdido a causa de este movimiento que se hace con tanta vehemencia?; el devenir viene como una consecuencia de la nada. A travs de que la nada se convierte en una forma de explicacin del individuo, se genera el devenir o la transformacin en su ontologa. El devenir se convierte en la nueva forma de observar nuestro mundo, un mundo lleno de transformaciones, contingencias y azares; un mundo en

54

YEZ, Adriana. El nihilismo y la muerte de Dios. Editorial UNAM. Cuernavaca, Morelos. 1996. P. 35

32 donde el orden importa poco. Por supuesto que no podemos pensar que el devenir conlleva un contexto negativo, sin embargo si se entiende el devenir entrelazado frente a la nada o en este caso frente al nihilismo, podemos concluir que el devenir se presenta como una forma de ilusin y de confusin frente al hombre. El devenir es una bruma que sube y el presente una bruma que cae.reconoces la tierra?55. El mundo ya no es reconocido como un sistema de orden y de razn, despus de la muerte Dios y encontrarnos frente a la nada, solamente nos queda apreciar el devenir de las cosas. Si no hay Ser o Dios ha muerto, como lo sostuvo Nietzsche, entonces slo hay devenir y por tanto no hay norma fija ni verdad eterna. Pero si nada es fundamentalmente cierto, entonces, como lo reconocieron Dostoievsky y Nietzsche, todo se permite56.

El pesimismo: Es evidente que despus de la muerte de Dios y el establecimiento de la nada, el ser humano se encuentra en un punto demasiado ambiguo. Es por esta ambigedad que el individuo decide que todas las cosas en el mundo se encuentran en el peor estado posible. Resulta que en la vida humana los dolores superan los momentos de felicidad. Es as, como surge el pensamiento pesimista.
Lo contrario del optimismo es el derrotismo, que hoy est asombrosamente extendido. Ya no se tiene nada que oponer a lo que se ve llegar, ni en valores ni en fuerza interior. En ese temple de nimo el pnico no encuentra ninguna resistencia se extiende como un torbellino. La maldad del enemigo, lo horroroso de los medios, parece aumentar en la misma medida en que crece la debilidad en el hombre. En ltimo trmino, le rodea el terror como un elemento. En esa situacin, le desmoraliza el rumor nihilista, le prepara para la cada. El miedo le agarra con avidez.

55 56

Ibd. P. 39 LEO Strauss y Joseph Cropsey (compiladores). Historia de la filosofa poltica. Editorial fondo de cultura econmica. Mxico, DF. 1993. P. 833

33
Engrosndolo de manera desmesurada, lo horroroso va constantemente de cacera tras l.57

El pesimismo observado a manera de que en la vida los males superan a todos los bienes; slo existe el caos y sucesos grotescos. El simple hecho de vivir resulta repugnante. Es el pesimismo la nueva etapa con la que tiene que enfrentarse el hombre contemporneo, una etapa llena de una fuerza de irracionalidad que destruye todo los cimientos del hombre y hace destacar los males que forjan nuestras vidas, es el ejemplo de la tristeza y el sufrimiento: La tristeza y el sufrimiento nos revelan la existencia, pues ellos nos permiten ser conscientes de nuestro aislamiento, provocan en nosotros una angustia en la cual se instala el sentimiento trgico de la existencia58. La existencia se convierte el tema filosfico ms importante; la esencia del Yo; no obstante, se pretende entender todo por medio del sufrimiento. Sucede, simplemente que nada, excepto nuestra agona personal, nos interesa ya a partir de ese momento.

El hecho de que Dios existiese daba pie al sentido de las cosas, sin embargo, el nihilismo se ha encargado en destruir cualquier significado, se impone lo sin sentido y sin esperanza. La decadencia de los valores es ante todo la decadencia de los valores cristianos; se corresponde con la incapacidad de prohibirlos y desemboca en el pesimismo59; es por ello que el individuo se encuentra en un pesimismo justificado en el sin sentido de las cosas; el pensamiento de Dios ya no obstaculiza las acciones ms horribles contra la vida, se ha perdido todo significado y con ello se perdi el significado del individuo:
Si decimos que el universo no tiene ningn sentido, no enfadamos a nadie, pero si afirmamos lo mismo de un individuo, no dejar de protestar y tomar medidas contra nosotros.
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ERNEST Jnger y Martin Heidegger. Acerca del nihilismo. Editorial Paidos. Barcelona, Espaa. 1994. P. 20 58 CIORAN, E.M. En las cimas de la desesperacin. Tusquest editores. Mxico, DF. 2009. P. 173 59 ERNEST Jnger y Martin Heidegger. p. Cit. P. 23

34
Todos somos as: se trata de un principio general, nos hacemos a un lado y no nos molestamos en ser la excepcin. Si el universo no tiene sentido, hay alguien que escape de esta maldicin? Todo el secreto de la vida se reduce a esto: no tiene ningn sentido, no obstante cada uno de nosotros se lo encuentra60.

El individuo encuentra un sentido dentro de todos los males, afirmando la prdida de progreso y todo avance que pueda ayudar a sobrellevar un mundo lleno de errores. El pesimismo se encuentra apoyado de la insignificancia de nuestros tiempos; cmo podemos ser optimistas, si en este mundo nada tiene sentido?

El nihilismo suele desarrollar estos 3 aspectos, esto no quiere decir que sean los nicos, sin embargo pueden llegar a ser los ms visibles. Es necesario buscar un diagnstico que pueda ayudarnos a entender los tiempos actales y por supuesto intentar ayudar al hombre contemporneo. El nihilismo y sus consecuencias se pueden observar en la realidad en todos los sucesos sociales; Cualquiera puede ver que el nihilismo no es tanto el oscuro experimento de extravagantes vanguardias intelectuales, sino que forma parte ya del aire mismo que respiramos61. Esto nos ayuda a entender que existe un fenmeno o un movimiento llamado nihilismo; no obstante es posible que el nihilismo vaya ms all del nihilismo. No todo se encuentra en un ambiente catico y si es as cul sera el problema?, acaso el nihilismo no es un nuevo lienzo que pintar?; es hora de observar los beneficios que pueden surgir en una poca nihilista.

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Id. El crepsculo del pensamiento Editorial Grupo patria cultural. Mxico. DF. 2003. P.11 FRANCO, Volpi. El nihilismo. Editorial Biblos. Buenos Aires, Argentina. 2006. P.16

35 2.3 El nihilismo como impulso creativo.

Somos plantas nos guste o no admitirloque deben salir con las races de la tierra para poder florecer en el ter y dar fruto. Johann Peter Hebel.

En nuestros tiempos es cada vez ms evidente la existencia del nihilismo, enfrentamos da tras das las consecuencias de vivir en una etapa postmoderna y sin embargo puede salir algo bueno de todo esto. A pesar de que el nihilismo puede ser juzgado como un movimiento que desaloja al ser humano de todo discurso y ser catalogado como un mal entre los males, la meta o la misma esencia del nihilismo no se encuentra en derrumbar al ser humano. Es posible que el nihilismo tenga como finalidad derrumbar las bases de todo pensamiento, pero como lo deca Nietzsche: nosotros hacemos una tentativa contra la verdad! Puede que la humanidad sucumba por ello. Adelante!62; Acaso esto puede ser un nuevo punto de partida?, es posible que el nihilismo que se impuso con tanta vehemencia en nuestra poca, sea la nica estabilidad en la que el hombre pueda reconsiderar su existencia. El nihilismo sucumbe haca la nada y slo de est puede surgir algo.

El nihilismo se ha convertido en uno de los movimientos ms criticables de nuestros tiempos, y sin embargo puede que la respuesta de cmo sobrellevar la postmodernidad? se encuentra en su propia esencia de destruccin. Esto genera que el nihilismo se imponga como la (nica) chance del pensamiento contemporneo63, ya que el nihilismo consigui asesinar nuestro valor supremo (Dios) y slo de l depende crear una nueva etapa. El nihilismo se puede entender de dos posibles formas que ayuden a la creacin de una nueva etapa:

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HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Editorial Destino. Barcelona, Espaa. 2002. P. 40 GIANNI, Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna. Editorial gedisa. Barcelona, Espaa. 1994. P. 27

36 1.- El nihilismo es chance en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido efectivo, poltico, no necesariamente la masificacin y la mediatizacin y tambin la secularizacin, el desarraigo, etc.- de la existencia moderna tarda es acentuacin de la alineacin, es expropiacin en el sentido de la sociedad de la organizacin total. La desrealizacin del mundo puede no dirigirse nicamente en la direccin de la rigidez de lo imaginario hacia el establecimiento de nuevos valores supremos sino que puede dirigirse en cambio hacia la movilidad de lo simblico64.

No slo la realizacin de valores sino del mundo simblico. El nihilismo es ms que una forma de crtica a la desrealizacin, su finalidad intenta crear un nuevo orden que pueda establecer una diferente forma de pensar, es posible que se pueda entender como la bsqueda de una nueva metafsica, de un nuevo pensamiento o de una nueva forma de observar el mundo, ms all de las ridculas propuestas de la modernidad. 2.- Esta chance depende tambin del modo y ste es el segundo sentido de la chance- en que la sepamos vivir, individual y colectivamente. La recada en la contrafinalidad est pues vinculada con la permanente tendencia a vivir la desrealizacin en trminos de reapropiacin65.

El

nihilismo

conlleva

consecuencias

toda

consecuencia

conlleva

responsabilidad, es posible que la segunda chance se trate de aceptar la desrealizacin y buscar un nuevo sentido a nuestra manera de vivir. Es evidente que el nihilismo hizo notar los errores que radican en la postmodernidad y un claro ejemplo se basa en la falta de pensar:
Todos nosotros, incluso aquellos que, por as decirlo, son profesionales del pensar, todos somos, con mucha frecuencia, pobres de pensamiento; estamos todos con

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Ibd. P. 31 Loc. Cit.

37
demasiada facilidad faltos de pensamiento. La falta de pensamiento es un husped inquietante que en el mundo de hoy entra y sale de todas partes66.

Una falta de pensar que radica en el pensamiento calculador:

El pensamiento calculador corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar. Hay as dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez, y a su manera justificada y necesaria: el pensar calculador y reflexin meditativa. Se aade finalmente, la meditacin es demasiado elevada para el entendimiento comn; por otra parte, cada uno de nosotros puede, a su modo y dentro de sus lmites, seguir los caminos de la reflexin. Por qu? Porque el hombre es el ser pensante, esto es, meditante. No necesitamos de una reflexin elevada.67

Es aqu cuando el nihilismo hace notar las carencias en nuestra poca postmoderna. A falta de creencia en los discursos, la necesidad de pensar escasea. Es posible que el nihilismo pueda ayudarnos a reencontrar nuestro pensar, ya que se ha convertido en una oportunidad para que el hombre pueda pensar ms all de ser un hombre; por un pensar ms meditativo. El nihilismo se convierte en un camino arduo para la reflexin del ser humano:
Para nosotros, los hombres, el camino a lo prximo es siempre el ms lejano y por ello el ms arduo. Este camino es el camino de la reflexin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos atrapados unilateralmente en una representacin, que no sigamos corriendo por una va nica en una sola direccin. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que nos comprometamos en algo que, a primera vista, no parece que de suyo nos afecte68.

La mayor virtud que trajo consigo el nihilismo se llama compromiso. Un compromiso que se tiene que desarrollar para obtener un futuro mejor; es el nihilismo la forma ms difcil de aprender nuestras responsabilidades, sin
66 67

HEIDEGGER, Martin. Serenidad. Ediciones del serbal, Barcelona, Espaa. 2002. P. 17 Ibd. Pp. 18-19 68 Ibd. P. 37

38 embargo sigue siendo necesario. La crisis se ha convertido la forma ideal para desarrollar un nuevo pensamiento, un pensamiento en busca de la creatividad. Es necesario hacer notar que el surgimiento del pensar meditativo, no slo es responsabilidad de intelectuales, acadmicos o polticos; el peso recae en toda la humanidad y sobre todo hacer notar la importancia en las artes como medio para desarrollar nuevas opciones de vida; la modernidad intent organizar todo por medio de la ciencia, es hora de que el arte reciba la misma importancia que su antecesor. La bsqueda es crear sujetos dispuestos en tener la responsabilidad de crear un mejor orden. Posiblemente estos sujetos son lo que para Nietzsche era el superhombre, el Zaratustra o el nuevo filosof, el cual se encargara en guiar a todos fuera del nihilismo:
Alguna vez tiene que venir a nosotros el hombre redentor, el espritu creador, con fuerza suficiente para profundizar en la realidad, para extraer alguna vez de ella la redencin de la misma, su redencin de la maldicin que el ideal existente hasta ahora ha lanzado sobre ella. Ese hombre del futuro, que nos liberar del ideal existente hasta ahora [...], de la gran nusea, de la voluntad de nada, del nihilismo [...], que de nuevo libera la voluntad, que devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de dios y de la nada alguna vez tiene que llega [....] una propuesta de regeneracin humana69.

Sin embargo, esto no quiere decir que la responsabilidad slo quede en manos de un hombre iluminado, pero s que los sujetos se encuentren forjados por aquellas virtudes que puedan ayudar a sobrellevar el nihilismo; es hora de ver al nihilismo como nuestro hogar. El nihilismo nos ayudo a reencontrarnos con nuestro pensar, con nuestro ser y con nuestra propia existencia, eso puede causar miedo, angustia e incertidumbre; pero la intencin es ir ms all de ser hombre.
La sombra.- Hace tiempo que no te he odo hablar. El viajero.- Parece como si me oyera a m mismo, con voz ms dbil.

69

CONILL, Jess. El poder de la mentira; Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Editorial Tecnos, S.A., 1997, Madrid, Espaa. P. 170

39
La sombra.- (Despus de una pausa) No te agrada tener ocasin de hablar? El viajero.- Por Dios y por todas las cosas en que no creo oigo a mi sombra. La sombra.- Djate de eso y no pienses ms en ello! Dentro de una hora todo habr concluido. El viajero.- Justamente pensaba esto, al ver, en un bosque de los alrededores de Pisa, primero dos y despus cinco camellos. La sombra.- Tanto mejor, si somos pacientes para con nosotros mismos, los dos, de la misma manera, una vez que nuestra razn se calla: no usaremos frases speras en la conversacin, y no echaremos las culpas a nuestro interlocutor si no comprendemos sus palabras. Si no se sabe responder completamente, basta que se diga algo: es la condicin que exijo para conversas con otro. En toda conversacin larga, el ms sabio es una vez loco y tres veces lobo. 70

Hace tiempo que el hombre no charlaba con el pensamiento, fue necesaria la muerte de todo discurso para observar que todo hombre tiene una sombra; es el pensamiento meditativo el que es necesario tener en nuestros tiempos para forjar el futuro; un futuro lleno de creatividad. Es necesario recordar que el: nihilismo tampoco es nunca para Nietzsche slo decadencia, futilidad y destruccin, sino un modo fundamental del movimiento histrico que durante amplios perodos no excluye, sino que ms bien necesita e impulsa, un cierto surgimiento creativo. Es necesariamente una transvaloracin de todos los valores71.

2.4 Transvaloracin de todos los valores.

Es necesario que despus del nihilismo y su destruccin de los valores supremos, se construya una nueva estructura que pueda sustituir a los valores anteriores. Es entonces cuando se plantea la pregunta sobre cmo puede sostenerse el hombre frente a la aniquilacin en la resaca nihilista. 72Los nuevos

70 71

NIETZSCHE, Frederich. El viajero y su sombra. Editores mexicanos unidos. Mxico, DF. 1994. P. 5-6 HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Editorial Destino. Barcelona, Espaa. 2002. P. 39 72 ERNEST Jnger y Martin Heidegger. Acerca del nihilismo. Editorial Paids. Barcelona, Espaa. 1994. P. 34

40 valores surgen como respuesta a una poca que se ve destinada a la decadencia, a esto se le llama transvaloracin de todos los valores. Para Nietzsche slo as se puede transformar nuestra realidad. Nietzsche propone una transvaloracin y se pregunta cmo tendrn que estar constituidos los hombres que emprendan de s mismos esta transvaloracin73; los nuevos valores son la respuesta a la crisis del nihilismo, personajes prudentes y serenos son los que tienen el poder del cambio: Los que ponen los valores supremos, los creadores, en primer lugar los nuevos filsofos, tienen que ser, para Nietzsche, tentadores; tienen que emprender caminos y abrir vas sabiendo que no tienen la verdad. Los nuevos pensadores tienen que ser tentadores, es decir, cuestionando tienen que tentar y poner a prueba al ente mismo respecto de su ser y su verdad74. Segn Nietzsche son estos hombres, los nuevos filsofos los que tendrn como finalidad el cambio de los valores, estos tendrn que enfrentar las supuestas verdades que rigen en el mundo. No se trata slo de cambiar viejos conceptos se trata de convertir nuevos conceptos; La crtica de los valores supremos vlidos hasta el momento no consiste simplemente en refutarlos porque no sean verdaderos, sino en sealar que tienen su origen en posiciones que tienen que afirmar precisamente aquello que debe ser negado por los valores puestos75.

La transvaloracin de los valores va ms all de una nueva interpretacin o de una nueva metafsica, que en el mejor de los casos nos haran caer en un crculo vicioso, va encaminado a destruir la dependencia del ser humano haca las meta narraciones dejando atrs todo lo suprasensible:
El nihilismo, pensado de modo clsico, significa ahora, en cambio, la liberacin de los valores anteriores como la liberacin hacia una transvaloracin de todos esos valores.......... pero transvaloracin significa para Nietzsche que el lugar mismo de los valores anteriores desaparece, y no slo que stos caducan. Ello
73

CONILL, Jess. El poder de la mentira; Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Editorial Tecnos, S.A., 1997, Madrid, Espaa. P. 166 74 HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Editorial Destino. Barcelona, Espaa. 2002. P. 40 75 Ibd. P. 38

41
implica; el modo y la direccin de la posicin de valores, as como la determinacin de la esencia de los valores, se transforma. La transvaloracin piensa por vez primera el ser como valor. Con ella, la metafsica comienza a ser pensamiento de los valores. Forma parte de esta transformacin el hecho de que no slo los valores que haba hasta el momento caen presa de una desvalorizacin sino que, sobre todo, se erradica la necesidad de valores del tipo que haba y en el lugar que ocupaban hasta el momento, o sea en lo suprasensible.
76

Esto hace notar que la transvaloracin conlleva la necesidad creativa de transformar no slo al mundo y al pensamiento, sino al propio ser. Es por ello que en la actualidad resulta cada vez ms importante generar nuevos valores, valores que se encarguen en derrocar al nihilismo. El nihilismo trajo consigo los grandes miedos del hombre Dos grandes miedos dominan a los hombres cuando el nihilismo culmina. El uno consiste en el espanto ante el vaco interior, y le obliga a manifestarse hacia fuera a cualquier precio por medio de despliegue de poder, dominio espacial y velocidad acelerada. El otro opera de fuera hacia dentro como ataque del poderoso mundo a la vez demonaco y automatizado 77. Sin embargo esto no quiere decir que siempre al merced de los miedos fundados del nihilismo; el nihilismo en su esencia nos invita a crear una diferencia en la historia, es la transvaloracin de los valores el plan primordial para cambiar las cosas.

La interesante propuesta de Nietzsche, hace notar la necesidad de herramientas para encontrar nuevas formas que puedan detener el pesimismo en el que se encuentra nuestra poca. Son el arte, la ciencia y el humanismo los encargados en desarrollar nuevas ideas que puedan sostener nuestra realidad; una nueva metafsica encargada en sustraernos de la dependencia de los discursos, pero al

76 77

Ibd. P. 36 ERNEST Jnger y Martin Heidegger. Acerca del nihilismo. Editorial Paids. Barcelona, Espaa. 1994. P. 57

42 mismo tiempo mantener nuestra estabilidad frente a los retos del universo. Estos son los encargados en sostener al hombre postmoderno.

En la actualidad los retos son cada vez mayores, sobre todo en los problemas sociales es por ello que al surgimiento del nihilismo es necesario, polticas determinadas a solucionar dichos problemas, una poltica que se encargue en restablecer el orden dentro del sujeto;
De la crisis nihilista, a travs de la transvaloracin, surge la necesidad de una gran poltica, a fin de generar un nuevo tipo de hombre, capaz de instaurar el sentido y el dominio sobre la tierra. Surge un nuevo sentido de la poltica mediante la poltica del sentido de la tierra y del superhombre. Tras el gobierno de Dios y de la moral, irrumpe un nuevo sentido, un nuevo dominio, un nuevo seor de la tierra78.

Es la gran poltica la encargada en desarrollar un diferente sentido que pueda desarrollar las bases de una nueva sociedad. Es aqu cuando la filosofa poltica debe establecer el orden frente a los grandes retos actuales. El nihilismo consigui el derrocamiento de los discursos, es hora de que las grandes corrientes establezcan nuevas formas de pensamiento, en este caso la filosofa poltica est encomendada en realizar nuevos conceptos, que hasta al momento se presentan como cosas sin sentido. La filosofa debe retomar los conceptos como: justicia, legitimidad, tica, legalidad, voluntad, nacionalismo, libertad, virtudes, etc. Para desarrollar una nueva visin de la realidad. Sin embargo la filosofa poltica se encuentra calificada para sobrellevar ese gran reto?, o acaso el nihilismo destruyo las bases de la filosofa poltica? El nihilismo es una crisis en la que hay que recapacitar, pero cuyo desenlace se ignora. Por una parte, se produce un declive moral, pero tambin es cierto que

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CONILL, Jess. El poder de la mentira; Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Editorial Tecnos, S.A., 1997, Madrid, Espaa. P. 164

43 en esta crisis se puede transformar el valor gracias al cual soportamos vivir 79, nos encontramos en la mejor posicin para cambias las cosas, el nihilismo nos hizo observar las consecuencias de nuestros actos y sobre todo las responsabilidades que dejamos atrs. No suena descabellado, decir que el nihilismo es Dios disfrazado. Cuando se despierte en nosotros la serenidad para con las cosas y la apertura al misterio, entonces pondremos esperar llegar a un camino que conduzca a un nuevo suelo y fundamento. En este fundamento la creacin de obras duraderas podra echar nuevas races.
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79 80

Ibd. P. 165 HEIDEGGER, Martin. Serenidad. Ediciones del serbal, Barcelona, Espaa. 2002. P. 29

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Captulo III

Filosofa poltica

Lo que ms merece pensar en nuestro tiempo problemtico es el hecho de que no pensamos. Martn Heidegger.

3.1 Ciencia poltica o Filosofa poltica?

En el mundo contemporneo es notable la necesidad de explicar las problemticas en las que nos encontramos y es por ello la exigencia de tener disciplinas dispuestas a evaluar y por supuesto a encontrar las soluciones a dichos problemas. En la ciencias sociales se encuentran la mayor parte de ramas de estudio que puedan ayudarnos a entender los tiempos en los que vivimos, no obstante, en este caso slo nos concentraremos en dos disciplinas que en la actualidad se disputan la credibilidad universitaria, hablamos de: la filosofa poltica y la ciencia poltica.

Es posible que la postmodernidad manejada por un nihilismo, tuviera como consecuencia la prdida de muchos discursos;
En nuestra poca en el campo de los valores que antes constituan la base de la solidaridad colectiva; la idea de naturaleza y de razn, la idea de Dios, los derechos del hombre o la idea del progreso, ya no constituyen referencias absolutas sobre las que edificar una concepcin compartida de la convivencia humana81.

81

CRESPI, Franco. Aprender a existir. Nuevos fundamentos de la solidaridad social. Editorial Alianza universidad. Madrid, Espaa. 1996. P. 135

45 En este caso las ciencias sociales tienen como tarea sustentar o crear todo tipo de discurso que pueda traer consigo una estabilidad. En el caso de la ciencia poltica as como de la filosofa poltica, son dos materias encargadas en criticar polticas que no puedan servir como soporte en los problemas actuales, no obstante, tambin desarrollar nuevas polticas, y a pesar que las dos disciplinas pueden compartir la mayora de sus finalidades, es necesario entender que los medios resultan muy diferentes; esto nos llevara a preguntarnos: ciencia poltica o filosofa poltica?, cul de las dos disciplinas es ms capaz en sobrellevar la postmodernidad?

La historia de la filosofa poltica nos remonta haca la filosofa griega donde conceptos tan importantes como el de justicia eran analizados en la mayora de los escritos griegos, no obstante la filosofa poltica tuvo avance dentro del pensamiento Alemn y Francs; la filosofa poltica fue clave para los sucesos revolucionarios que existieron en Europa. Por el contrario, la ciencia poltica se desarrollo a finales del siglo XIX y principios del XX, hacindose notar por primera vez en las universidades de Estados Unidos; est nueva disciplina se encargaba en concretizar los problemas polticos y exponer todo el juego poltico contemporneo; dos disciplinas diferentes y dos visiones diferentes de entender la realidad. Y a pesar de que la historia interviene como juez, es necesario establecer los roles que desempean cada disciplina en la actualidad.

3.2 Ciencia poltica.

Est disciplina se desarroll para intentar comprender los comportamientos polticos observables, esto quiere decir que la ciencia poltica tiene como principal papel establecer cules son las causas de cualquier accin poltica, sin embargo;
la ciencia poltica emergi hace 40 aos con un doble objetivo: aqul, explcito, de alcanzar un conocimiento cierto y objetivo de los hechos polticos, en tanto

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fundado, a diferencia del idealismo y del historicismo marxista, sobre un anlisis emprico de los fenmenos sociales; y aqul, implcito pero altamente motivador, de probar la optimizacin de las instituciones democrticas como realizacin de la libertad, el pluralismo y la igualdad de oportunidades82.

Este objetivo se ve relacionado con el tema de la modernidad, esto quiere decir que el discurso de la ciencia poltica se encuentra a la par del discurso moderno. La ciencia poltica se enfoca en buscar una verdad que pueda explicar cualquier orden poltico (un conocimiento cierto), todo esto por medio de un estudio emprico que demuestre el papel de las instituciones, individuos, etc. La ciencia poltica como lo dice su nombre, va encaminado a tratar de establecer un parmetro cientfico; es obvio que no puede ser una ciencia dura (como las matemticas), sin embargo intenta establecer lmites a los fenmenos sociales, por medio de los procesos cientficos. Esta disciplina intenta reformar por medio de metodologas los fenmenos sociales, es por ello que toda investigacin debe de regularse con ciertos estndares para poder llamarse cientfica, como lo afirma Danilo Zolo:
1. Explicacin y previsin con base en leyes generales: [...] La tarea fundamental del cientfico poltico es descubrir estas regularidades y expresarlas en forma de leyes generales, de carcter causal o estadstico, que permitan la explicacin y previsin de los fenmenos polticos. 2. La verificacin emprica y objetividad: La validez de las generalizaciones nomolgicas de la ciencia poltica puede ser comprobada inicialmente a travs de una verificacin emprica que tenga como referencia los comportamientos observables de los actores polticos. 3. Cuantificacin y medicin: [...] El cientfico poltico deber por ello empearse en usar las tcnicas de cuantificacin y de medicin exacta de los fenmenos que emplean las las ciencias exactas y que no carecen de resultados tambin en las ciencias sociales, comenzando por la economa y la psicologa. 4. Sistematicidad y acumulativa: [...] Tal investigacin deber ser conducida sistemticamente; es decir, deber implicar una constante interaccin entre un
82

ZOLO, Danilo. La democracia difcil. Alianza editorial. Mxico, DF. 1994. P. 46

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lenguaje terico lgicamente estructurado y coherente y una investigacin emprica guiada por un riguroso mtodo inductivo. 5. Avaloratividad: [...] El cientfico tiene por ello el deber intelectual de abstenerse de todo tipo de valoracin tica o ideolgica a lo largo de sus indagaciones y, de ser el caso, debe sealar siempre de manera explcita cules son los valores a los que se adhiere cada vez que despojndose de la vestimenta cientfica, considera oportuno expresar valoraciones de carcter moral o ideolgico en vista de sus objetivos de investigacin83.

Al igual que el positivismo que todava se vive en la postmodernidad, disciplinas como la ciencia poltica van encaminadas a desarrollar explicaciones observables de cualquier fenmeno poltico dejando atrs cualquier tema metafsico as como cualquier concepto que lleve a la subjetividad de las cosas. Las particularidades de las investigaciones polticas, se basan en la utilizacin de estadsticas as como de la negacin de adjudicar valores a la investigacin; esto trajo consigo que las ciencias sociales se cubrieran de epistemologa. La ciencia poltica se ocupa de los problemas empricos, respondiendo a ellos con soluciones empricas, esto quiere decir, que los fenmenos sociales

desarrollados en nuestra poca se pueden responder mediante una reflexin lgica de causa y efecto. Est disciplina hace notar que los problemas sociales son slo problemas de roles o juegos; en la mayora de los casos los errores se basan en: una crisis institucional, en los roles de los actores, en la economa, en cualquier proceso conductista. La ciencia poltica puede desarrollar respuestas para la problemtica de la postmodernidad, pero siempre basndose en problemas empricos y concretos; para esta materia la postmodernidad puede ser un resultado de la falta de cultura poltica por medio de la votacin, de una crisis institucional derivada por ciertas elecciones, por actores en concreto que resulta perjudiciales para nuestra poca y todo esto dejando atrs conceptos tan valiosos como el del nihilismo. Es posible que la ciencia poltica subestime los procesos sociales, ya que no incita al investigador ir ms all de cualquier proceso observable, en cambio, la visin se trata de crear respuestas que
83

Vase. Ibd. P. 50

48 expliquen el proceso dado, ya que solamente se refiere a problemas que son de orden lgico y emprico. La ciencia poltica al igual que la modernidad prometi destruir todo discurso irracional que pusiera en peligro a la ciencia y por ende buscar toda explicacin en argumentos cientficos;
En la era moderna la poltica prometa otorgar a las sociedades humanas el control sobre su destino creando un espacio, un reino de la poltica, en el que buscar respuestas a las preguntas fundamentales de la poltica: quines somos, qu deberamos conseguir, como deberamos vivir84.

Posiblemente la ciencia poltica es incapaz de desarrollar explicaciones polticas ya que busca encontrar un conocimiento cierto y absolutamente preciso para cualquier problema poltico, dejando atrs cualquier componente metafrico. La ciencia poltica se maneja por una obsesin metodolgica que intenta concretizar cualquier fenmeno social y es por ello que lo observable es el nico objeto de estudio.

3.3 Filosofa poltica.

La filosofa poltica es otra disciplina, que se encarga en estudiar a la misma poltica esto quiere decir que la filosofa poltica ve ms all de los procesos polticos. Esta disciplina se encarga en hacer teorizaciones que puedan explicar los fenmenos sociales o polticos, dejando atrs cualquier explicacin por orden lgico o emprico. La filosofa poltica trata de una gran variedad de temas: justicia, libertad, democracia, desigualdad, los derechos del individuo, la necesidad del gobierno, la armona entre los hombre, la finalidad del estado, etc. Temas cruciales, polmicos, vitales.85 Esto hace notar que la finalidad de la filosofa poltica no es crear un ley que pueda controlar dichos problemas, todo lo contrario, la finalidad se trata en destacar la complejidad de los fenmenos
84 85

GAMBLE, Andrew. Poltica y destino. 1 edicin, Madrid, Espaa. Editorial siglo XXI. 2003. P.15 ENRIQUE, Surez-Iiguez. Filosofa poltica contempornea (Popper, Rawls y Nozick). Editorial Miguel ngel porra. Mxico, DF. 2005. P. 7

49 sociales y por ende buscar una manera de poder entenderlos; podemos decir que la filosofa poltica busca el entendimiento de las cosas, el por qu?; porqu el hombre tiene que vivir en armona con los otros hombres?86

En cualquier fenmeno poltico por ms emprico que sea, nos lleva a una observacin de conceptos o problemas metafsicos, es el caso del poder, la justicia, la libertad, y de la misma poltica, a todos estos problemas la filosofa poltica se encarga en preguntar el por qu? Esta disciplina hace notar las irregularidades de los comportamientos polticos, donde los conceptos se encargan de poner lmite a la subjetividad; ya que para reconocer la realidad de las cuestiones polticas, es necesario presuponer un pluralismo de valores87, as como tambin la ineficiencia de procesos cientficos para explicar cualquier aspecto poltico. Es posible que la filosofa poltica se pueda entender por diversos conceptos, es el caso de los 4 significados de Bobbio:

I.

La filosofa poltica es concebirla como la descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima repblica, o si se quiere, como la construccin de un modelo ideal de Estado fundado en algunos postulados ticos ltimos, sin preocuparnos de cundo y cmo pueda ser efectiva y totalmente realizado.

II.

Es considerarla como la bsqueda del fundamento ltimo del poder, que permite responder a las preguntas a quin debo de obedecer? y porqu? se trata del problema bastante conocido de la naturaleza y funcin de la obligacin poltica.

III.

Se puede entender la determinacin del concepto de poltica, como actividad autnoma, manera o forma del espritu que tiene sus caractersticas peculiares que la distinguen as de la tica como de la economa, el derecho o la religin.

IV.

La filosofa poltica como discurso crtico, entendido sobre supuestos, condiciones de verdad, pretensiones de objetividad, o no valoracin, de

86

87

Ibd. P. 13 BERLIN, Isaiah. Conceptos y categoras. Editorial Fondo de cultura econmica. Mxico, DF. 1983. P.

250

50
la ciencia poltica. [...] se puede hablar de filosofa poltica como metaciencia, o sea, de un estudio de la poltica a un segundo nivel, que no es el directo de la investigacin cientfica entendida como estudio emprico de los comportamientos polticos, sino el indirecto de la crtica y la legitimacin de los procedimientos por medio de los cuales es llevada a afecto la investigacin en el primer nivel88.

Sin embargo, esto no quiere decir que la filosofa poltica se encuentra dividida en su concepto, a diferencia de la ciencia poltica est disciplina se destaca por la necesidad de encontrar diferentes caminos para el entendimiento de las cosas, es por ello que cualquier concepto no se encuentra seguro de crticas. La filosofa poltica tiene un papel crtico dentro de las ciencias sociales y no pretende desarrollar verdades eternas, es por ello que est disciplina no tiene miedo de expresar su opinin, destacando lo valorativo de los problemas; es posible que la mayor distancia entre la filosofa poltica y la ciencia poltica se registra all donde la filosofa poltica asume un carcter fuertemente valorativo89.

Las diferencias entre las dos disciplinas se destacan por las diferentes pretensiones, por un lado la ciencia poltica pretende concretizarse en una ciencia natural y la filosofa poltica busca la ampliacin del entendimiento hacia los fenmenos polticos. Es por ello que la metodologa o la forma de estudiar a dichos objetos son muy diferentes, no obstante esto conlleva una duda cul de las dos disciplinas es ms eficiente para tratar los problemas de nuestra poca?

En nuestros tiempos, la postmodernidad es uno de los temas ms debatidos a nivel acadmico y por ende uno de los mayores problemas de nuestro mundo contemporneo, es por ello la necesidad de encontrar una herramienta que pueda ayudarnos a explicar o a entender la problemtica. En el caso de la

88

BOBBIO, Norberto. El filsofo y la poltica, antologa. Mxico, DF. Fondo de cultura econmica. 1996. P. 56 89 Ibd. P. 59

51 postmodernidad, podemos darnos cuenta que se trata un problema de incertidumbre, donde el nihilismo hace la aparicin para desgastar cualquier discurso que pueda asegurarnos una estabilidad ontolgica, esto se puede resumir que la problemtica de la postmodernidad se basa en el desgaste de los discursos, por consecuencia se necesita establecer nuevos discursos o crear nuevos conceptos. A pesar que es muy peligroso limitar la problemtica de la postmodernidad en una crisis de conceptos o discursos, creo que es necesario tomar con toda seriedad dicho problema.
La unidad que se establece a nivel mundial a travs de los vnculos funcionales de la economa de mercado y de la tecnologa resulta insuficiente para proporcionar contenidos capaces de reforzar las identidades individuales y colectivas y el sentido de pertenencia a la comunidad humana90.

Es por ello y es posible que en el mundo contemporneo la forma ms sencilla de explicar las identidades, los papeles dentro de la sociedad, as como nuestra situacin en este momento de la historia, se basen en las disciplinas acadmicas. En el caso de la ciencia poltica y la filosofa poltica, es necesario destacar las principales caractersticas de cada una para poder aclarar cul de estas dos materias es ms apta para sobrellevar los cambios en los que vivimos?91:

Ciencia poltica 1.-Procedimiento cientfico

90

Filosofa poltica 1.filosfico

Anlisis. como la

Procedimiento Entendido metodologa

cientfica

CRESPI, Franco. Aprender a existir. Nuevos fundamentos de la solidaridad social. Editorial Alianza universidad. Madrid, Espaa. 1996. P. 135 91 Cf. BOBBIO, Norberto. El filsofo y la poltica, antologa. Mxico, DF. Fondo de cultura econmica. 1996. P. 56 ZOLO, Danilo. La democracia difcil. Alianza editorial. Mxico, DF. 1994. Passim.

52 como campo en las

ciencias sociales 2.-Explicacin y previsin 2.-No es posible registrar A diferencia de la ciencia con base en leyes regularidades duracin. de larga poltica, la filosofa

generales.

poltica no aspira a crear leyes que determinen

toda accin poltica. 3.-Verificacin emprica. 3.Las confirmaciones Cualquier teora dentro de las ciencias sociales

empricas son relativas.

resulta criticable. 4.Cuantificacin y 4.- Motivaciones. El anlisis va ms all de datos, haciendo notar las motivaciones de cualquier personaje. 5.- Avaloratividad. 5.- Responsabilidad. La responsabilidad un juicio de de

medicin.

adjudicar cualquier social. 6.- Observable. 6.Ms all de

fenmeno

lo El anlisis se basa ms all de ciertas conductas. La metafsica juega un papel importante para el entendimiento de dichos problemas, va ms all de un aspecto

evidente. 7.- Discurso cientfico 7.- Discurso metafsico.

observable, se trata de conceptos, smbolos, etc.

Al ver las caractersticas que Danilo Zolo propone, podemos darnos cuenta las diferencias entre las dos materias, subrayando la importancia que tiene la

53 filosofa poltica dentro el mundo contemporneo. A diferencia de la ciencia poltica la filosofa poltica cabe ms dentro de las caractersticas o deficiencias que se pueda encontrar en una edad postmoderna. Si se sabe que la postmodernidad radica en la prdida de sentido, donde el nihilismo ha sumergido cualquier discurso en el vaco, la ciencia poltica no podra explicar esta situacin, ya que se basa en un mtodo cientfico donde no entra ningn aspecto metafsico, dando a entender que ningn concepto como el de nihilismo o el de la misma postmodernidad entraran en tela de juicio, todo lo contrario la etapa en la que vivimos se explicara en efectos y causas de determinas acciones; sin embargo: Hoy no existe anlisis cientfico de los fenmenos polticos que no comience con el planteamiento o con la presuposicin de una teora general del poder, la que debera servir para delimitar el campo de la poltica del de la economa y el derecho92, ya que es necesario empezar a investigar por medio de la suposicin, de la subjetividad, de la propia metafsica. En el caso del problema de la postmodernidad no slo se puede entender por medio de acciones econmicas, dando a entender la medicin de las cosas; la problemtica de la postmodernidad va ms all de una situacin cuantificable, es un proceso histrico y un proceso de la existencia misma, ya que en nuestra poca se encuentra amenazado cualquier caracterstica de la humanidad. El sujeto no se basa en mediciones o nmeros, se basa en sentimientos y motivaciones; y en el caso de la postmodernidad son aspectos irracionales acumulados de un proceso histrico.

A diferencia de la ciencia poltica, la filosofa poltica se encarga en establecer una responsabilidad ante lo que se investiga, haciendo resaltar el valor otorgado al problema, esto quiere decir, que el investigador debe de tener la responsabilidad de emitir un juicio de valor en cualquiera de sus investigaciones ya que la avaloratividad no sirve de nada, puesto que es una forma de no responsabilizarse de lo dicho en la investigacin.

92

BOBBIO, Norberto. El filsofo y la poltica, antologa. Mxico, DF. Fondo de cultura econmica. 1996. P. 58

54

Las ciencias sociales trabajan para la autosatisfaccin acadmica, para tener cada vez ms lecciones y hacer escribir cada vez ms disertaciones. Se ha olvidado el compromiso tico de ayudar a los hombres en la solucin de sus problemas ms importantes, la reunin de conocimientos se ha convertido, segn la crtica de Lynd, en un fetiche por s misma93.

En la actualidad lo que se necesita es buscar una explicacin de lo dado, no obstante es necesario expresar un juicio que pueda ayudar a debatir y buscar una solucin; responsabilidad de actos. Para explicar la postmodernidad y todas sus consecuencias no queda ms que pensar y buscar herramientas del pensar, con esto se busca traer la responsabilidad de cada argumento. A diferencia, la ciencia poltica no podra dar una simple opinin, peor an, no puede otorgar ninguna originalidad que pueda ayudar a una investigacin que radica en un contexto metafsico, solamente se ignora; pero la postmodernidad no se puede ignorar, ya que es un estado en el que vivimos. La filosofa poltica viene a destacar la necesidad de otorgar nuevas visiones, de salir de la crisis ya que: La crisis poltica es la crisis de la modernidad o si, invertimos la proposicin, la crisis de la modernidad consiste, esencialmente, en la crisis de la filosofa poltica moderna94 y es posible que la crisis en la que nos encontramos en la postmodernidad, traiga consigo una crisis dentro de la filosofa poltica, una crisis que no se trata en la realizacin de trabajos acadmicos de la materia, sino una crisis que pone en riesgo el pensar de los sujetos y pone en riesgo la credibilidad de la disciplina.

A pesar de las atribuciones que puedan surgir de la filosofa poltica para la explicacin de la postmodernidad, en nuestros tiempos nos encontramos frente a una acadmica tcnica, donde lo importante es slo lo demostrable y en el caso de la ciencia poltica;
93

ADORNO, Theodor y HORKHEIMER, Max. La Sociedad, lecciones de sociologa. Editorial Proteo. Buenos Aires, Argentina. 1969. Pp. 18 y 19 94 ABENSOUR, Miguel. Para una filosofa poltica crtica. Editorial Anthropos. Iztapalapa, Mxico. 2007. P. 6

55

ciertos politlogo, ciertos especialistas en ciencia poltica, que ambicionan, animados por su pretendida juventud, construir una ciencia emprico analtica de los fenmenos polticos, slo muestran un desprecio hacia un tipo de discurso que consideran anticuado...... estos analistas entienden que la filosofa poltica quedara inmediatamente invalidada por cuanto no se ha operado la distincin bsica entre ciencia e ideologa95.

La filosofa poltica se encuentra bajo el desprecio de la academia, donde el discurso filosfico en bsqueda de conceptos resulta anticuado para los cientficos.
Hoy la filosofa poltica est en decadencia por completo. No se trata slo de un total desacuerdo sobre su objeto, su mtodo y su funcin, sino que incluso la mera posibilidad de existencia se ha hecho problemtica...... no exageramos en absoluto al decir que hoy la filosofa poltica ya no existe, excepto como objeto de enterramiento, apropiado para las investigaciones histricas o como tema de frgiles declaraciones que no convencen a nadie96.

Es posible que la filosofa poltica tenga que poner en prctica nuevas formas de llevar sus estudios, pero sobre todo crear una tendencia del pensar; esto quiere decir, transformar el estudio esttico de la ciencia por un modelo dinmico que pueda ayudar a obtener nuevas formas del pensar. Y en esto radica la mayor virtud de la filosofa poltica, en nuestros tiempos slo queda resolver los problemas ontolgicos por medio metafsicos, creando nuevos conceptos, buscando entender los problemas, sobrellevarlos y por supuesto crear visiones del mundo ms originales; y con todo esto responder cmo podemos vivir mejor?; la filosofa tiene el paso que estamos buscando, la ciencia se queda atrs.

95 96

Ibd. P. 5 Ibd. P. 6

56 3.4 La filosofa poltica como herramienta.

Ahora resulta inquietante la situacin en la que vivimos, sin embargo este problema llamado postmodernidad va ms all de un problema acadmico. La postmodernidad trajo consigo la desesperacin a encontrar una respuesta a nuestra desgracia y a pesar de su bsqueda podemos estar consientes que nuestra poca se encuentra sofocada por el sin sentido de las cosas, creando as una etapa de problemas morales donde cada vez resulta ms difcil vivir en un lugar donde predomina la tecnologa frente a cualquier concepto moral;
La tecnificacin de la existencia, esto es, el hecho de que todos nosotros, sin saberlo e indirectamente, cual piezas de una mquina, podramos vernos implicados en acciones cuyos efectos seramos incapaces de prever y que, de poder preverlos, no podramos aprobar esta tecnificacin ha cambiado toda nuestra situacin moralla tcnica ha trado consigo la posibilidad de que seamos inocentemente culpables de una forma que no existi en los tiempos de nuestros padres, cuando la tcnica todava no haba avanzado tanto.97

El tecnicismo a daado los discursos que establecan la moralidad; es el caso de conceptos como el de: Estado o Nacin que en nuestros tiempos gracias a la gran diversidad, no significan nada;
La conciencia de los resultados destructivos que el desarrollo de la tcnica puede tener para nuestro entorno hace que sea problemtica la concepcin optimista, basada en el progreso de la ciencia. Cada vez ms, nos damos cuenta de que la racionalidad cientfica no es suficiente para garantizar el control pleno de los componentes irracionales y de que puede convertirse, a su vez, en fuente de violencia98.

97 98

GAMBLE, Andrew. Poltica y destino. 1 edicin, Madrid, Espaa. Editorial siglo XXI. 2003. P. 30 CRESPI, Franco. Aprender a existir. Nuevos fundamentos de la solidaridad social. Editorial Alianza universidad. Madrid, Espaa. 1996. P.14

57 Nos encontramos en una etapa donde los problemas de convivencia entre individuos se resuelve mediante el individualismo; los grandes conceptos como moral, justicia, lealtad, etc. no significan nada para el gobierno mucho menos para los ciudadanos, y como se dice: la tecnificacin explica nuestra propia existencia.

No obstante la existencia de todos los contratiempos o barreras en las que nos encontramos en nuestros tiempos, no queda duda que es el mejor escenario para que se establezca una gran poltica; la poltica nunca tuvo tanta responsabilidad como ahora. Es necesario darle importancia a lo poltico para entender los conceptos que rigen o intentan establecer un orden, sea el caso del Estado o el de la justicia; pese a esto slo podemos observar polticas y antipolticas que se encargan de finalizar el tiempo de la poltica o estableciendo el desprecio de la misma poltica:
La poltica tiene que ver con maniobras, intrigas, conspiraciones, cbalas, grupos de presin, manipulaciones. Por este motivo, la autoridad la ha considerado a menudo una actividad destructiva y divisora, asociada a la oposicin. La poltica es aquello a lo que se dedican los excluidos del poder99.

Es aqu cuando el papel de la filosofa poltica se hace notar, si entendemos que en la poca contempornea se resume en manipulaciones, actores o grupos de presin, podemos entender que el concepto de poltica se ve estancado frente a la influencia de la postmodernidad, esto quiere decir que todo lo que representa la postmodernidad influye en las categoras heredadas, en el caso de la poltica, en su concepto. Al igual que el concepto de la poltica, otros conceptos se ven transformados o hasta eliminados frente a los discursos de la modernizacin, destacando la ciencia y la tecnologa como esencia del todo. A pesar de la necesidad de establecer un cambio en los discursos de la humanidad, la filosofa poltica se ve aplastada con el surgimiento de ciencias, que denigran cualquier

99

GAMBLE, Andrew. Op. Cit., P. 19

58 investigacin filosfica; las presuposiciones medulares, empricas, o metafsicas o lgicas, ya no son aceptadas, porque se han marchitado (junto con el mundo del que fueron parte), o porque han cado en descrdito, o han sido refutadas100.

La filosofa poltica debe de servir como herramienta para sobrellevar la postmodernidad, y es por ello la necesidad de renovar su funcin creativa, tenemos que estar conscientes de que existe una necesidad de repensar los fundamentos de los valores y de las normas sociales y morales que deben orientar nuestros actos individuales y colectivos, en un mundo que hoy nos parece mucho menos transparente y racional de lo que crean quienes nos han precedido101, es aqu cuando la filosofa poltica tiene que tomar el papel de una funcin creativa, intentando establecer conceptos o discursos dedicados a reconstruir lo que el nihilismo ha destruido. No obstante esto no quiere decir, que la filosofa poltica tiene que regresar a los clsicos, a los pensamientos griegos para explicar los grandes cambios sociales de la actualidad, sino:
Convendra restaurar la filosofa poltica y, a tal fin, regresar al momento inicial de la destruccin de la filosofa clsica, al comienzo de la filosofa poltica moderna; en definitiva , reabrir la querella entre los antiguos y los modernos para elegir, frente al proyecto moderno, el partido de los antiguos, el de la filosofa poltica clsica. Restauracin que no equivale a repeticin102.

Esta restauracin debe de ser la encargada establecer una reparacin de fundamentos que puedan sostener o sobrellevar nuestros tiempos. La filosofa poltica necesita ser restaurada y porque no decirlo actualizada de todos los nuevos cambios sociales. Y slo as se podr terminar la idea de un progreso por medio del desarrollo tecnolgico:
100

BERLIN, Isaiah. Conceptos y categoras. Editorial Fondo de cultura econmica. Mxico, DF. 1983. P. 237 101 CRESPI, Franco. Aprender a existir. Nuevos fundamentos de la solidaridad social. Editorial Alianza universidad. Madrid, Espaa. 1996. P. 15 102 ABENSOUR, Miguel. Para una filosofa poltica crtica. Editorial Anthropos. Iztapalapa, Mxico. 2007. P. 6

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A nivel terico se ha manifestado una crisis generalizada de los valores de la racionalidad, a nivel prctico, las expectativas creadas por la ciencia y por el desarrollo tecnolgico, lo mismo que la esperanza en una mejora de las condiciones de vida, inspirada en el modelo de la distribucin generalizada del bienestar en la sociedad de consumo, constituyen unos valores de referencia cuya influencia se percibe a nivel mundial103.

La filosofa poltica debe de ser capaz de sobrellevar los problemas sociales en los que se viven y no slo eso, sino tambin intentar encontrar respuestas para atacar las consecuencias del nihilismo; sin embargo, esta tarea no es fcil, Mientras que en las sociedades tradicionales los problemas sociales se resolvan sobre todo en este ltimo nivel, en las sociedades altamente industrializadas exigen soluciones a nivel de la comunicacin global, que requieren ms tiempo104. Esto quiere decir que es evidente que, en la actualidad, las teoras, los campos de observacin, las hiptesis, tienen ms dificultades para crear un mundo en constante movimiento y cambio. Fenmenos como el de la globalizacin crean una vida que se concentra en la tecnologa y la economa, y sus consecuencias se encuentran en la separacin de relaciones sociales, creando un individualismo que slo se enfoca en el materialismo, es aqu cuando la filosofa poltica debe empezar a funcionar como una herramienta de cambio, creando bases de solidaridad dentro de la esfera social y describir los roles que se estn tomando. Esto destaca la complicacin de vivir en nuestros tiempos, cada vez resulta ms difcil explicar los procesos de cambio y cada vez es ms difcil entender a la sociedad.

No obstante del papel que debe de tomar la filosofa poltica para tolerar a la postmodernidad, es obvio, que no slo depende de esta disciplina para el entendimiento de nuestros tiempos; disciplinas como las artes deben de establecer una nueva funcin de originalidad que se destaque por los cambios
103 104

CRESPI, Franco. Op. Cit., P. 16 Ibd. P. 18

60 sociales que puedan traer consigo. Podemos decir que en la actualidad hace falta nuevas interpretaciones de vida que vayan de la mano de un progreso social, no depende slo de la filosofa entender nuestra existencia; la postmodernidad se convirti en un gran problema, llamado existencia y la nica solucin para detener la incertidumbre es pensar y crear, esto quiere decir, que cualquier disciplina que vaya encaminada de una forma humilde a la explicacin de la propia existencia, del convivir la misma existencia dentro de una sociedad, es capaz de entender la postmodernidad y sobre todo de superarla.

La filosofa poltica debe tener en cuenta que existe una gran responsabilidad para todas las disciplinas acadmicas, una responsabilidad que radica en generar progreso (entendido como entendimiento), es por ello que ests disciplinas deben de crear nuevos discursos y por supuesto formar una nueva base de orden que pueda dar la sensacin general de orientacin, en pocas palabras una nueva metafsica que se enfoque en el entendimiento y el debate; el pensamiento debe de ir ms all de un dogmatismo debe enfocarse en un debate eterno para esclarecer nuestra existencia, no importa que la verdad no se encuentra, lo importante es el camino que se recorre, slo as el pensamiento crear nuevos horizontes en que pensar.
A falta de tradiciones unitarias comunes o de creencias universalmente compartidas (Dios, patria, naturaleza humana, racionalidad, finalidad de la historia, etc.) que en tiempos pasados ofrecan valores de referencia en los que todos podan participar de alguna manera (aunque, en realidad con frecuencia estos valores slo fuesen expresin de las clases en el poder), el problema de fondo hoy es hallar una nueva base general de orientacin que, respetando las tendencias pluralistas propias de nuestras sociedades, y sin caer en el fundamentalismo, constituya un nuevo horizonte sobre el que construir la solidaridad social105.

Esto significa que la filosofa poltica al igual que las dems disciplinas tienen como objetivo cubrir los huecos de conocimiento que la ciencia ha dejado atrs;
105

Ibd. P. 19

61 esto quiere decir que, a pesar de que la ciencia se encarga en destruir toda incertidumbre o toda duda, no es suficiente para desacreditar cuestiones que van ms all de lo inefable; donde la ciencia no puede explicar y mucho menos crearse, la filosofa y las formas de pensamiento intentan adjudicar un significado;
Donde quiera que no es factible esto donde los conceptos son vagos o demasiado disputados, y no se est de acuerdo en general sobre los mtodos de argumentacin y los requisitos mnimos que constituyen a un especialista, donde encontramos recriminaciones frecuentes acerca de lo que puede o no puede pretender que se le considere como ley, como hiptesis establecida, como verdad indisputada, y as sucesivamente-, nos encontramos, en el mejor de los casos, en el reino de una cuasiciencia106.

Todas las preguntas que corresponden a un serio problema de contestacin, preguntas en las que no se puede llegar a la respuesta por medio de metodologas, son aquellas donde la filosofa se entromete para darle alguna respuesta, indudablemente las preguntas para la filosofa desconciertan la propia existencia, en este tipo de investigacin las ciencias no puede llegar a nada, probablemente intente menos preciar la problemtica. La postmodernidad es una etapa en la que su respuesta y su misma pregunta se encuentran en terrenos metafsicos sin embargo, siguen siendo expresiones que desempean un rol en nuestras vidas, es por ello que la filosofa poltica puede ser una de las mejores herramientas para su entendimiento, por consecuencia, En estas condiciones, ni la induccin (en su sentido ms amplio de razonamiento cientfico), ni la observacin directa (conveniente para las indagaciones empricas), ni la deduccin (exigida por los problemas formales) parecen sernos tiles107.

106

BERLIN, Isaiah. Conceptos y categoras. Editorial Fondo de cultura econmica. Mxico, DF. 1983. P. 240 107 Ibd. P. 241

62 Es necesario decir que para combatir los efectos de la postmodernidad, as como las consecuencias del nihilismo en el que nos vemos envueltos, se deben de hacer cambios en la forma de pensar y con ello formular nuevos principios generales de convivencia, ya que la problemtica de la postmodernidad no se puede entender sin el entendimiento de la poltica; as mismo la crisis de la poca radica en la crisis de polticas que puedan sustentar los problemas sociales que se viven en nuestros tiempos. Es cierto que la ciencia poltica puede ayudarnos a observar los juegos polticos que pasamos por alto, sin embargo por cada accin de investigacin, terminaremos en las preguntas esenciales de toda convivencia, del buen vivir o como entender nuestro tiempo; es posible que la filosofa as como las artes se encuentren en paradigma de eficacia, sin embargo en esta poca cuando ms se les necesita. Cada vez es ms difcil pensar que la poltica tiene la llave de la solidaridad social y no en su desastre, es por ello, que la filosofa poltica debe de desarrollar nuevas virtudes para crear transformaciones dentro de las instituciones, de los gobiernos, del propio Estado y de los mismos ciudadanos, y a pesar de que toda estabilidad se ha cado en su propio discurso, es posible crear estabilidad de la propia existencia creando nuevos discursos para el debate. Es obvio que la nueva interpretacin por parte de la filosofa poltica debe de estar encaminada a crear nuevas tendencias de pensamiento y de regresar a pensamientos pasados;
Es evidente que si buscamos una solucin a los problemas planteados por las transformaciones de las instituciones polticas y por el predominio de la organizacin econmica y tecnolgica, no deberemos hacerlo en una vuelta a las formas pasadas, sino mediante una nueva reflexin sobre las distintas funciones de la representacin poltica y la bsqueda de nuevos fundamentos universales108.

Es posible que en la actualidad la imaginacin juegue un papel muy importante, donde la originalidad para explicar dichos problemas sean lo suficientes para ponerlos frente a cualquier metodologa. No cabe duda que la postmodernidad
108

CRESPI, Franco. Aprender a existir. Nuevos fundamentos de la solidaridad social. Editorial Alianza universidad. Madrid, Espaa. 1996. P. 138

63 es un problema ms all de cualquier dato cuantificable, y a pesar de que la ciencia ha trado muchos beneficios para el desarrollo del hombre, es inevitable dejar de pensar metanarraciones como explicacin cualquier ontologa; al igual que la postmodernidad, el ser humano va ms all de cualquier nmero. La ciencia puede ayudarnos aclarar varias problemticas de pensamiento sin

embargo, no por ello, la filosofa tendra menos credibilidad o tendra que desaparecer;
La filosofa es como un sol radiante que, de vez en cuando, se desprende de fragmentos de s mismo; estas masas, cuando se enfran, adquieren una estructura firme y reconocible que les es propia, e inician carreras independientes como planetas pulcros y regulares; pero el sol central sigue por su camino, y no parece perder ni masa ni brillantez109.

Una de las herramientas del pensar se encuentra en la filosofa y a pesar de que la postmodernidad destruye los cimientos heredados, es una buena seal para forjar nuevas visiones es decir, el conocimiento de la intencin de la naturaleza puede tener un efecto propulsor para acelerar el desarrollo de la humanidad hacia mejores niveles de convivencia mundial110, desarrollar un nihilismo que transforme los valores; este es el caso de la filosofa poltica, la cual no ha tenido mayor responsabilidad que transformar una poca.

109 110

BERLIN, Isaiah. Op. Cit., P. 242 MEDINA, Ignacio. Contradicciones del ser humano: sociabilidad e insociabilidad. Revista; Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora social UTOPA Y PRAXIS LATINOAERICANA. Julio-septiembre, ao/vol.14 nmero 46. Universidad de Zulia. Maracaibo, Venezuela. 2009. P. 12

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Conclusin
Se han dado cuenta de que la mitad de los ginkgo estn completamente desnudos?. KAWABATA, Yasunari.

Por un nuevo comenzar; desde la raz

I
No cabe duda! Nos encontramos en una poca muy interesante ya sea por los avances tecnolgicos, por los nuevos acuerdos entre las naciones, por la diversidad cultural o por el probable progreso que ha trado la ciencia (por no nombrar ms), nuestra poca demuestra los grandes resultados de la historia de la humanidad, sin embargo y como lo hemos visto, se podra decir, que es la primera vez que el ser humano crtica con tanta seriedad esos supuestos avances, posiblemente en otros tiempos se hacan notar estas crticas, no obstante est poca es la que ms ha aportado dentro de la crtica de la humanidad; la prdida del significado de nuestras vidas, el declive de la mayora de los discursos y el relativismo como la nica explicacin ontolgica son algunas formas de crticas que han puesto a temblar los cimientos de una civilizacin, es posible que la postmodernidad sea slo un momento de insatisfaccin de lo que hemos hecho.

La postmodernidad trajo consigo la problemtica del pensamiento y como lo hemos visto sus caractersticas se basan en el desencanto del ser humano, la falta de inters en los discursos de la humanidad y la fragmentacin social, por no hablar de ms caractersticas. Estos puntos no slo se tratan de una forma de protesta de nuestros tiempos; de hecho, se puede entender que la postmodernidad puede ser una crtica de todos los tiempos, de la misma existencia del ser humano y de sus supuestos avances. El existencialismo a principios del siglo XX trajo paradigmas tan importantes como el sentido de la

65 misma vida y a pesar de que la postmodernidad no se basa slo en existencia, podemos ver destellos de un paradigma existencial; la postmodernidad al igual que el existencialismo tomaron en cuenta las preguntas ms importantes de la humanidad: qu tengo que hacer?

A pesar de que la crtica que se hizo en la

postmodernidad trajo consigo

desintegracin, decadencia, angustia y un sin fin de cualidades, una de las grandes aportaciones de la postmodernidad fue su propia crtica enfocada haca el ser humano. Esto trajo como consecuencia el nihilismo, ya que a partir de que la crtica fue cada vez ms fuerte y no slo a las pocas pasadas sino tambin a los mismos discursos que sustentaban la propia realidad; fue aqu donde las esperanzas se perdieron dentro la dinmica histrica de la humanidad; el resultado fue que nada poda sostenernos y, adems, deberamos de estar contentos con todo el devenir. El nihilismo al igual que la postmodernidad crearon un mundo cada vez ms catico, desmoronando todo discurso y cualquier nexo entre los seres humanos, de repente el mundo se diriga haca la nada, el discurso de la nada se sustentaba con los eventos en los que se vivan. El sueo del progreso, donde la modernidad sustentaba todas sus creencias en una ciencia dura y estableca nuevos parmetros de conocimiento, as como forjar las guas para un mejor futuro establecido por un conocimiento concreto, se quedaba dentro de uno mismo y con ello se entenda que solamente era un sueo ms.

En esta investigacin, la postmodernidad juega un papel importante para entender nuestros tiempos y a pesar que se debate su propia existencia como una nueva poca, la realidad va ms all de cualquier debate, ya que todos los hombres se encuentran en una incertidumbre diaria. Por ello, hacemos la referencia de que nadie puede negar los grandes cambios que se viven en este mundo contemporneo. El nihilismo desencadenado de nuestros tiempos, slo hace notar los riesgos en los que nos encontramos y uno de ellos se basa en la poca importancia del pensar.

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La nada carcomi la imagen de Dios y por supuesto de todo su sentido; el sujeto de hoy no puede asegurarse de nada mucho menos de un milagrismo y a pesar de que siempre se encuentra en su espera, es hora de que el hombre tome la riendas de su propia destino, al menos eso es lo que la postmodernidad nos dice. No obstante, esto trajo como consecuencias el poco entendimiento frente a los nuevos rdenes, hacia el mismo aspecto social y a la falta de estabilidad con sus semejantes; al ver las mentiras sobre el progreso dentro de la historia del hombre, el mismo hombre decidi llevar la vida de un montaraz. En la actualidad, el hombre es cada vez ms indiferente a todos los actos que lo rodean y por consecuencia se convierte en una extensin de su propia soledad; es aqu cuando el hombre, al ver un entorno cada vez ms catico, se encuentra en plenitud con su dolor, tratando de matar el tiempo ya que le recuerda su propia existencia, un dulce amigo con el que tiene que convivir por siempre hasta el final de sus das; es el momento de dejarse y el momento de herirse. El nihilismo desvalorizo los valores supremos; es por ello que la interpretacin del ser humano a su realidad se convirti en un horrible sueo, donde cada vez es ms difcil sobrevivir y aun cuando se tenga una tranquilidad, el sin sentido de las cosas hacen pesar la existencia ms all de su propia inutilidad; slo queda guardarse dentro de un estuche y no querer salir jams.

En estos momentos, ya no se puede negar la intranquilidad de las cosas; en nuestra poca postmoderna, slo vemos consecuencias de nuestras propias ataduras de conocimiento, los verdaderos obstculos de nuestra existencia y por supuesto los meollos que dejamos pasar; la realidad es el mayor ejemplo de las consecuencias de nuestros actos, nuestro egocentrismo, narcisismo y soberbia, han demostrado la propia naturaleza del hombre, del mismo concepto; acaso nos encontramos en la propia negacin de nuestra naturaleza? La

postmodernidad puede ser el principio de una bsqueda de la existencia, el principio de la negacin de nuestro concepto ms preciado el hombre y todo lo que conlleva su significado. El pesimismo que se engloba dentro de estas

67 preguntas, y las consecuencias de la angustia que genera dentro del pensamiento son slo facetas de nuestra comprensin; es hora de que el devenir influya nuestro propio camino; nunca estuvimos tan solos y tan desprotegidos; la postmodernidad, como pudimos ver, vino a establecer los nuevos parmetros para el entendimiento de nuestros actos y por supuesto la crtica de estas mismas, ya que no importa destruir todos los discursos, si es necesario que nuestra propia existencia sucumba. Y a pesar de que la postmodernidad derivada de su nihilismo traiga como consecuencias la angustia, el pesimismo y el devenir, la postmodernidad tambin trata de realizar un cambio. Se trata de un cambio dentro de nuestra forma de pensar; de hecho, en nuestra prdida del pensar y a pesar de que en nuestros tiempos los entretenimientos bloquean nuestra tarea ms importantes, es necesario entender esta poca como el surgimiento del pensar, de la incertidumbre dentro de nuestros cuestionamientos y nuestras supuestas verdades, haciendo referencia de que nunca hemos tenido bases concretas de nuestro conocimiento, es slo la soberbia que se encuentra dentro de nosotros la que intenta establecer una quietud por medio de nuestros supuestos logros.

Es posible que el desencanto con nuestra realidad haya sido provocado por el producto de insatisfaccin de nuestra soberbia; tenamos los ojos cerrados y pensbamos que el miedo se haba ido; sin embargo, nos encontramos con la ilusin de nuestro progreso, dejando atrs las cosas que de verdad importan. En el caso ms observable se encuentra la tecnologa, donde lo ms importante se ha convertido en los grandes avances cientficos sin importar las consecuencias de estos, no importa el avance de la exterminacin sino los beneficios econmicos de nuestras ideas y en este punto el artista el cul intenta transvalorar los valores por medio de originalidad y creacin, no importa en un mundo donde los sentimientos importan poco y donde la verdadera esencia del ser humano pasa desapercibida. El progreso ha sido la mayor mentira que el hombre ha creado y durante toda la historia de la humanidad hemos credo en ella; la postmodernidad viene a terminar con ello y con todo lo que se encuentra

68 a su paso; slo esperamos no declinar ante tal cataclismo. Todo esto nos lleva a una crtica de la humanidad y una crtica haca al mismo concepto del hombre y, si esto hace la postmodernidad por nosotros, entonces qu nos queda?, qu podemos pensar?, perdimos el tiempo? Las respuestas se pueden encontrar en la insatisfaccin de lo que hemos logrado, y no por la soberbia de desarrollar grandes monumentos que gloren al hombre, insatisfaccin de no estar satisfecho con lo que nos rodea, con nuestro propio ser y nuestra propia existencia, con nuestra naturaleza que nos domina y que a pesar de todos nuestros avances seguimos sucumbiendo ante su enojo, una insatisfaccin a nuestro pensar con ansias de seguir pensando, no importa que la postmodernidad nos lleve haca el insignificancia de las cosas; es esto lo que aterra a un hombre y nos hunde en el vaco. Sin embargo, es ah donde se puede crear la tranquilidad, la ataraxia de nuestro pensamiento; es ah donde nuestra poca rompe con las dems y, a pesar de que el nihilismo es un acto de destruccin, de nosotros depende pintar otro lienzo, no importa que no tenga significado, ya que en esto radica el mismo significado de las cosas.

A pesar de que la postmodernidad trae consigo nuevos paradigmas o viejos cuestionamientos que pensbamos que ya estaban contestados, tambin trajo consigo nuevas herramientas para establecer nuevos parmetros; es el caso del nihilismo. El nihilismo surge como la herramienta ms peligrosa de la postmodernidad; sin embargo, es al mismo tiempo la corriente de pensamiento ms importante para establecer nuevos discursos. Si entendemos al nihilismo como la desvalorizacin de los valores supremos, es ah donde radica su importancia; al derrocar los discursos que creamos inamovibles trajo la desesperacin de los sujetos; no obstante, se consigui crear un nuevo comienzo.

El nihilismo juega un papel importante dentro de la misma historia de la humanidad, podramos decir, que el nihilismo es el encargado en establecer la crtica al supuesto progreso, el nihilismo juega un papel de creacin, un nihilismo

69 creativo. Dejando atrs las consecuencias de los actos humanos, el papel principal del nihilismo es actuar frente a la nueva poca frente al nuevo pensamiento y por supuesto transformar nuestra historia. Es interesante ver que Nietzsche y Heidegger tratan al nihilismo como la fase ms importante en la humanidad, por llamarlo de alguna manera; se observa que tiene un gran peso en su doctrina de pensamiento, destacando que el nihilismo surge como una etapa de esplendor y autocreacin ms all de un pensamiento catico. El nihilismo surge como el principal motor de la autonoma y de la creatividad del hombre, buscando una manera diferente de ver nuestra realidad, de notar la importancia del devenir y de su incertidumbre; no obstante este es el nuevo comienzo para el pensamiento del ser humano.

En una poca tan importante como la nuestra, es necesario escandalizar, debatir y formular nuevos conceptos que abarquen la explicacin de nuestras ideas; ms all de una reconstruccin, se necesita crear. Es por ello que existe la necesidad de tener disciplinas que vayan ms all de una explicacin cuantificable y de observancia; necesitamos que acten frente a los cambios con los que se convive a diario; la filosofa poltica podra ser de muy buena ayuda. Los cambios que se hacen notar en nuestros tiempos, la falta de credibilidad en los discurso, la prdida de sentido, etc. son problemas que no se pueden tratar mediante evaluaciones de actores o de instituciones; se podra decir que se trata de problemas de lenguaje o mejor dicho de problemas de conceptos; es por ello que surge la necesidad de que el papel ms importante de la filosofa poltica se enfoque en analizar los conceptos polticos, ya que al fin, la problemtica de la postmodernidad radica en un problema de poltica que nos lleva a la pregunta qu tenemos que hacer para vivir mejor?

La ciencia, a pesar de sus intentos por analizar nuestra realidad, no puede llevar a cabo un estudio que se enfoque en la especulacin; slo por ello no es posible tratar con la postmodernidad, ya que el mismo concepto de la postmodernidad se trata de especulacin. Los temas ms importantes que se intenten analizar

70 llevan en sus cimientos la especulacin; la filosofa poltica se establece como una de las disciplinas ms importantes para entender los problemas mediante la especulacin, concretizndolas en conceptos; es necesario entender que esto no afecta para nada la credibilidad de la materia; la filosofa poltica debe de ir ms all de cualquier metodologa y es necesario que asuma una actitud valorativa frente a cualquier problema social, lo cual se entiende como la responsabilidad del investigador por medio de su trabajo. Es necesario establecer nuevas formas de explicacin, ya que el nihilismo se ha encargado de crear un escenario apto para crear nuevos discursos; slo de nosotros depende nuestra tranquilidad existencial.

La filosofa poltica es una herramienta para la transvaloracin de valores; esto quiere decir que la relacin entre la filosofa poltica y la postmodernidad se basa en la transformacin de los discursos. A pesar del sin sentido de las cosas, es necesario que disciplinas como la filosofa poltica se encarguen de buscar nuevas formas de entender nuestra realidad; no cabe duda, que en estos tiempos el papel de la poltica es sumamente importante; hace tiempo que no necesitbamos tanto de la poltica. La poltica en s es una herramienta para la transformacin de nuestros valores y slo se puede llevar a cabo descartando los antiguos discursos y sobreponiendo ideas creativas; es posible que la filosofa poltica no sea la nica disciplina encargada de esta transvaloracin; el arte, las humanidades y la misma ciencia deben de ser herramientas que establezcan un mundo creativo. Frente a los retos actuales de la

postmodernidad, es necesario encontrar polticas que nos ayuden ha obtener estabilidad y a pesar de que la postmodernidad sea una crtica hacia el avance de la ciencia y de toda la historia de la humanidad, es necesario no caer en el pesimismo y estar en constante bsqueda de discursos, los cuales generen una nueva forma de ver nuestra realidad, una nueva poltica y por supuesto, nuevos caminos que nos den de qu hablar.

71 Al llevar a cabo nuestra investigacin, podemos darnos cuenta que las principales metas eran tratar de comprender la postmodernidad, el nihilismo y, por ello, preguntarnos qu puede hacer la filosofa poltica para sobrellevar las situaciones en las que nos encontramos. Es necesario entender que la filosofa poltica slo puede establecer relacin con los fenmenos expresando soluciones creativas; esto quiere decir que la filosofa poltica debe ampliar sus horizontes para comprender el fenmeno del nihilismo y el verdadero papel que tiene la postmodernidad en la historia.

Es posible que de aqu se desprendan nuevas lneas de investigacin. Una de ellas, a mi parecer, sera la crtica de la postmodernidad al mismo concepto de la humanidad, a la misma raz, en este caso, al concepto de hombre. Las apreciaciones de esta investigacin dan pie para entender la postmodernidad y el nihilismo como consecuencia de la historia de la humanidad y, por ello, al pensar en una transformacin o una transvaloracin para orientarnos, es necesario empezar desde la raz, desde el mismo concepto de hombre.

II
Al intentar entender los fenmenos que endurecen nuestra vida, nos damos cuenta a travs de la crtica de la postmodernidad hacia la historia de la humanidad, que estamos inundados de soberbia, egocentrismo y narcisismo; el simple hecho de que los discursos no son lo suficientemente fuertes para sostener nuestra realidad, nos da la clave para entender que fuimos ingenuos al pensar que nuestra razn podra explicar los enigmas de nuestra naturaleza. El concepto de hombre111 da pie a considerar la soberbia de ste, al intentar tomar el lugar de su propio creador; no cabe duda, (como lo sostena Sartre) que el deseo del hombre es ser Dios. Al ver esta situacin enfocada nicamente en el concepto abordado desde la teologa, viendo la confrontacin del hombre y
111

Vase. ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa. Fondo de cultura econmica. Mxico, DF. 1998. Pp. 621- 625

72 Dios, podemos darnos cuenta de que en la actualidad se estableci la superioridad del hombre ante todas las cosas. En la actualidad, se observa que el hombre contemporneo establece ante todo la grandeza del hombre, principio y final de todo. En la otra versin donde se habla de las caractersticas del hombre o de su propia capacidad, nos encontramos frente al concepto de racionalidad, de un ser pensante ante todo y en ello radica su especialidad. Sin embargo, aqu es ms evidente el narcisismo que se encuentra en el concepto, dando a entender la supuesta caracterstica o virtud que nos distingue frente a todas las cosas naturales de nuestro entorno. Y si observamos la definicin donde el hombre se define a s mismo, se trata de una autoproyeccin, y basta con decir que el hombre es aquello que todo sabemos (Demcrito); se puede observar que el hombre no es sumiso ante nada y, por ello, es necesario determinarse; todo radica en sus decisiones y en su responsabilidad. Al ver estos ejemplos del concepto de hombre, podemos darnos cuenta que la postmodernidad establece una crtica a la forma de pensar del hombre, a la insignificancia de sus discursos y de sus verdades y por ende una crtica a la misma historia del hombre; por ello, es necesario sacar la raz del problema. La misma definicin de hombre establece los puntos ms criticables de la postmodernidad y por supuesto del nihilismo; es hora de destruir los viejos conceptos. El mismo concepto de hombre establece el pedestal del hombre, del progreso, del sentido, de lo divino, de lo soberbio, de lo pulcro, el hombre como el centro del todo y de todo esto, la postmodernidad intenta desmoronar los discursos que nos atan haca la historia del hombre estableciendo la crtica a los supuestos logros; la postmodernidad se encarga en juzgar el concepto ms preciado de nuestra existencia; lo nico que pensbamos que era concreto y sustentable: el hombre.

En nuestros tiempos podemos observar el miedo a la insignificancia y es por ese miedo que surge el intento de generar conceptos que aluden a nuestra grandeza; esto quiere decir que la mayora de los actos y creaciones hechas por

73 el hombre son slo formas de no hundirse en el vaco de la insignificancia; es por ello que la postmodernidad slo ha demostrado la insignificancia, la crtica a nuestros actos y nuestra bsqueda haca el verdadero conocimiento; estos actos son slo demostraciones de nuestra desesperacin. Esta bsqueda de sentido y de significado se desprenden del narcisismo con el que vive el hombre y por as decirlo, el hombre vive el sndrome de erostrato112, lo cual nos da a entender que el papel del hombre o el propio significado del hombre es elogiarse, cuando en realidad la esencia del hombre y de las cosas radica en la insignificancia. Esto no quiere decir que se debe abordar un pesimismo dentro nuestro pensamiento y por supuesto que la postmodernidad sea la poca del caos y la prdida del vivir, sino, todo lo contrario, es necesario entender que la insignificancia, el simple hecho de entender una insignificancia dentro del mismo concepto de hombre, es una forma de entender nuestros limites; la bsqueda no se trata de conocimiento sino de estabilidad.

Es posible que la postmodernidad sea una poca donde lo ms importante se enfoque en la pregunta qu tenemos que hacer? Y, por supuesto, hay que crear nuevas formas de pensar como si no hubiera nada establecido, visiones ms humildes de nuestra existencia y de nuestro entorno; es posible que el concepto de hombre ya no sea el indicado para clasificarnos, para entendernos, etc. ya que lleva una carga enorme de egocentrismo, y si algo ha hecho la postmodernidad y el nihilismo que vivimos a diario es darnos cuenta del dao que nos hemos hecho por medio nuestra soberbia, de nuestro intento de ser todo poderosos, ya sea en las industrias, en el mercado, en el mismo nivel acadmico, etc. Al hombre, por definicin, le importa poco el semejante y su

112

Vase. SARTRE, Jean Paul. El muro. Editorial poca. Mxico, DF. 1983. Pp. 103-127. Cuento donde establece la superioridad de un hombre, que con actos delictivos busca conseguir renombre frente la sociedad. Supongo que tendr usted curiosidad por saber cmo puede ser un hombre que no quiere a los hombres. Pues bien, soy yo, los quiero tan poco que de inmediato voy a matar una media docena de ellos; quiz se pregunte: por qu slo media docena? Porque mi revlver no tiene ms que seis cartuchos. Es una monstruosidad. No es as? Y adems un acto correctamente impoltico. Pero le digo que no puedo quererlos. Comprendo muy bien su manera de sentir. Pero lo que a usted le atrae a m me disgusta.

74 entorno. Es por ello, la necesidad de pensar que la postmodernidad es ms all que caos; hay que entenderla como una nueva oportunidad para transformar nuestra realidad y a pesar de que la postmodernidad puede entenderse como el nihilismo que se sumerge da tras da en el sin sentido de las cosas, es el mejor momento para empezar la transformacin desde la raz, desde el concepto de hombre. La filosofa poltica as como las muchas disciplinas que tratan entender nuestra realidad, juegan un papel importante para la fomentacin del pensar, de tener en claro que no hay nada dado, etc. Y que de esto se desprenda la humildad del ser humano.

Es necesario que de nuestro cansancio de vivir en un abismo, sobrevengan nuevas ideas que reemplacen las ideas obsoletas. El concepto de hombre debe de ser ms humilde; slo as se podr enfrentar la soberbia de nuestros tiempos y de nuestra historia; esto quiere decir que debemos de empezar a juzgar (al igual que la postmodernidad) las ideas heredadas, no obstante es nuestra obligacin generar nuevas ideas para transformar el entorno. La raz y donde se supone que debemos de empezar es en la definicin de uno mismo, destacando la insignificancia de nuestros actos, de nuestras ideas, y de nuestra propia existencia; no cabe duda de que en la postmodernidad nos encontramos perdidos dentro del caos del azar y la contingencia, sin embargo seguimos buscando una estabilidad. Por ello, la humildad debe de ser vista desde el principio de nuestra historia, desde el concepto de hombre, dando entender que el concepto de hombre radica en la misma insignificancia del hombre y por ello somos insignificantes; pero, an as, buscamos un significado, pero no por ello somos especiales.

En nuestra investigacin humildemente intentamos demostrar las consecuencias de la postmodernidad, as como del nihilismo y el papel que deben desarrollar las disciplinas para enfrentar nuestros tiempos, es el caso de la filosofa poltica como una forma de transvaloracin de los valores; es por ello la necesidad ampliar los horizontes, cuestionarnos y seguir en bsqueda de diferentes formas

75 de pensar. No obstante a la conclusin a la que he llegado es que la postmodernidad va ms all de una crtica de nuestros tiempos; es una crtica hacia la historia de la humanidad, hacia su ridculo vnculo con el progreso mediante la soberbia del hombre; es por ello que slo nos queda pensar en reflexiones como las siguientes:

Cmo no aterrarme de nuestros tiempos? Con imgenes tan turbias que destruyen mis sueos, cmo no poner en duda nuestras ideas, si todos los hechos nos dan a entender que vamos por un mal camino, que nunca hemos logrado nada y que cada vez ms nos hundimos en lo nefasto?

Cmo sentirme orgulloso de ser hombre? si la justicia, el entendimiento, la tica, la tolerancia y el mismo pensar ya no son valores aplicables para este mundo. Slo nos queda pensar que fueron mitos para santificar nuestra soberbia, nuestro narcisismo.

Todas son situaciones escabrosas que llenan nuestra realidad. Qu tenemos que hacer? Cmo vivir en armona? O tan slo Cmo poder vivir? Hay voces que dicen lo siguiente:

No importa, acaso no vez el progreso, nuestra tecnologa, nuestra ciencia, nuestro pensamiento, nuestro arte, nuestra excelente existencia? (juzgndome de anticuado). La triste realidad me hace pensar en lo peor en la supuesta virtud de ser hombre, de nuestra excelente existencia. Estos momentos hacen que quiera perderme; es el mismo hombre el que ha hecho perder el significado de su existencia.

76 Humildemente me dispongo a pensar algo mejor para la existencia, para m existencia y por ello, en esta noche donde la luna es mi nico testigo, renuncio a mi calidad de hombre! No es un rechazo a lo divino sino un enfrentamiento haca al mismo hombre, a sus actitudes, a sus libertades, a su pensar, a su realidad, a sus costumbres, a su escaso significado.

Por ello, solamente queda pensar qu hace un no-hombre?

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