A fecundidade dos santos e a esterilidade de nossas obras

Gustavo Coro Se h uma coisa que impressione na vida de certos santos, mormente daqueles que no seu tempo foram obscuros, ou cujas obras pareciam pequenas e limitadas, a sua extraordinria fecundidade. Santa Teresinha do Menino Jesus viveu uma curtssima vida enclausurada. Fora dos muros do Carmelo no se sabia que ela existia. Dentro dos prprios muros, to pouco assinalada era sua presena que uma das irms, no dia de sua morte, conversava com as outras dizendo: A madre vai ficar bastante embaraada para dizer alguma coisa sobre a irm Teresinha.... So Bento tambm foi um grande obscuro. Quem no seu tempo visitasse sua casa monstica, e visse na sala do captulo os manuscritos da Regula Monacorum, nunca imaginaria o enorme papel que estava reservado para aquele obra, tanto na vida espiritual como no plano da civilizao. Ningum por certo diria que daquela casa sairiam monges a conquistar para o estandarte de Cristo as terras dos anglos e dos germnicos. Ningum diria que num pas remoto, ignorado, insuspeitado, perdido l do outro lado dos mares, em selva densa, em clima inspito, iriam as pedras crescer, em paredes, em colunas, em arcos para responderem, com a fidelidade prpria das pedras, s salmodias dos monges, filhos do mesmo patriarca, discpulos do mesmo mestre. Esses santos, alis, no fazem outra coisa seno imitar a obra do Santo que em trs anos, vivendo entre gente nfima, num esquecido recanto do mundo submetido a Roma, plantou na terra a semente da mostarda que em vo quiseram os poderosos espezinhar. E qual o segredo dessa misteriosa fecundidade? Qual a fora dessas obras que brotam to humildes e to pujantemente se ramificam? Transportemos nossas cogitaes para um outro plano onde uma outra espcie de fecundidade, de mais fcil apreciao, se manifesta aos nossos olhos. Pensemos nos homens, que perscrutaram o segredo das coisas. Muitos h que no saram da obscuridade. Mas outros, como um Newton e um Pasteur, deixaram um imenso testamento. Qual foi a fora especial desses homens cuja obra transborda os sculos? Por que motivo a descoberta deles prolonga, se estende, se desdobra, mais do que as descoberta dos outros? A resposta extremamente simples: esses homens tocaram mais profundamente a verdade das coisas. E nessa verdade maior, mais larga, mais alta, mais profunda, na fora dessa verdade tocada, sentida, transmitida, no mpeto desse acerto, dessa concordncia entre a inteligncia e as coisas, na exploso desse encontro, desse enlace, dessa conjugao que reside o segredo da fecundidade. O que vale para esse domnio restrito, para esse torneio entre o homem e o mundo da matria, vale muito mais para o domnio maior da vida do esprito. Com uma diferena, entretanto. Aqui, nesta nova ordem, no basta o olhar frio do cientista que domina o segredo da matria. Aqui no s na pureza do olhar que mora a verdade. tambm, e sobretudo, na pureza do corao.

Este o segredo dos santos. Esta a receita da fecundidade de suas obras: a verdade e a pureza de corao. J que estamos falando da fecundidade dos santos, ser bom considerarmos agora a esterilidade de nossas obras e empreendimentos. O fato positivo. O resultado irrecusvel. Todos os movimentos, grupos e associaes em que nos empenhamos ficam raquticos e impotentes diante da onda que dia a dia vemos crescer. Alguns abortam, outros prolongam-se numa subvida sem difuso mais sustentada pelo hbito rotineiro de ir em certos lugares em tais dias da semana do que alimentada por uma corajosa perseverana. De onde nos vem essas insuficincias? Podemos dizer sem ferir a modstia que nossas intenes so boas, e temos a certeza, vinda de autoridade maior, que a orientao, de um modo geral, est de acordo com a realidade das coisas e com a grande expectativa de nosso tempo. De onde vem pois os obstculos? Disse que nossas intenes so retas. Realmente, nenhum de ns rouba, nenhum de ns assassina, nenhum de ns ludibria, bajula, engana, trapaceia como tantos com tamanho desembarao o fazem. E da? Poderemos ns dizer, como o fariseu, que no somos iguais aos outros? E se o dissermos, como explicaramos ento o pssimo rendimento de nossas obras, sem desmentir os evangelhos no ponto em que diz que a boa rvore se conhece pelo frutos? A explicao no muito difcil de compreender embora continue difcil de aproveitar. Ns temos, de fato, uma certa retido, um certo desinteresse que nos autoriza dizer que os nossos grupos so realmente melhores do que as quadrilhas que parecem se preparar para tomar conta do Brasil. Mas essa purificao ainda exterior, to exterior que muito nos arriscamos se dele tirarmos um grande contentamento. No sei se o meu leitor faz idia do que seja o rendimento de um maquinismo. Feito para produzir um determinado servio, o seu rendimento se mede pela proporo entre o servio prestado e as dissipaes internas de energia. O mau maquinismo pe para fora pouca coisa, gastando-se todo em atritos internos, em choques, em solavancos inteis que degeneram em calor. Ora, os nossos grupos embora montados segundo as boas regras dessa peculiar mecnica funcionam assim tambm, com grandes atritos e s vezes com choques inteis. Desculpem-me a imagem mecanicista. Bem sei que h um abismo entre os nossos desatinos e os rangidos de um mecanismo enferrujado. Mas a semelhana existe. Existe essa dissipao interna, esse desperdcio de generosidade em atritos, em choques, em cachaes, como dizia Machado. E de onde vm esses atritos? Vm da falta de uma purificao mais profunda e mais penetrante. No adianta muito no roubarmos, no matarmos, se no levamos at s razes escondidas de nosso eu essa purificao. Em palavras mais singelas: o amor-prprio, a vaidade, o orgulho secreto so a morte do grupo mais bem orientado, so as causas dos atritos, as explicaes da esterilidade. Este o ponto de fundamental importncia, e neste sentido que ns devemos aplicar nossos esforos em correspondncia aos dons de Deus. E a, nesse ltimo reduto, na fortaleza do eu,
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no vrtice, na fina ponta da alma que se trava a batalha decisiva do homem. E a, no segredo do corao, que devemos renunciar, no somente vanglria dos cargos e ao conforto das riquezas, mas tambm, e sobretudo, a essa vontade prpria que a cada instante conspira para nos isolar, de Deus e dos homens, e para nos aprisionar num eu de pedra. Nossas obras so estreis por isso. Por causa dessa convexidade que faz refluir e gastar-se por dentro, o calor com que deveramos abrasar o mundo.