GUIA DAS AULAS DE

FILOSOFIA ANTIGA I E FILOSOFIA ANTIGA II

FACULDADE DE LETRAS UP 1981 / 2010

JOS AUGUSTO CAIADO RIBEIRO GRAA

Porto, 2010

GUIA DAS AULAS DE

FILOSOFIA ANTIGA I
E

FILOSOFIA ANTIGA II
JOS AUGUSTO CAIADO RIBEIRO GRAA FACULDADE DE LETRAS UP 1981/2010
Nota: "Apontamentos de Filosofia Antiga". Endereo electrnico: ulisses.us/antiga

FILOSOFIA ANTIGA
Nota: "Apontamentos de Filosofia Antiga". Endereo electrnico: ulisses.us/antiga

SUMRIO
I. INTRODUO ..4

II.

FILOSOFIA ANTIGA: UM PROGRAMA ..27

III.

ENSAIO DE DESENVOLVIMENTO DE ALGUNS PONTOS DO PROGRAMA ..60

IV.

BIBLIOGRAFIA 165

INTRODUO

SOBRE A IMPORTNCIA E O INTERESSE DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA ANTIGA NUM CURRICULUM DE FILOSOFIA

ALGUNS ASPECTOS DE NATUREZA CIENTFICA E PEDAGGICA

1. A disciplina de Filosofia Antiga tem-se mantido desde sempre no primeiro ano dos curricula dos Cursos de Filosofia, constituindo-se como uma das reas ncora de qualquer plano de estudos filosficos. O primeiro ano representa assim o lugar adequado e o tempo propcio a uma iniciao ao estudo das origens do pensamento filosfico ocidental. Todavia, isso no significa que a tarefa no se apresente como de grande complexidade, a qual s ir sendo ultrapassada atravs da experincia adquirida ao longo de anos de docncia, concretamente de docncia da cadeira de Filosofia Antiga. De facto, o ensino da filosofia grega no ensino secundrio revela-se extremamente deficiente, uma vez que os programas no o contemplam ou, se o fazem, realizam-no de uma forma insuficiente porque demasiado ligeira. Assim, ao docente da cadeira de Filosofia Antiga, hoje mais do que h dcadas atrs, coloca-se a obrigatoriedade da considerao de uma srie de factores sem os

quais os contedos e objectivos fundamentais da disciplina se perdem e se frustram. Nesse sentido, ser necessrio sublinhar, por exemplo, que a emergncia do filosofar no se d num deserto vazio de acontecimentos, ou seja, necessrio identificar os alunos no s com o que contemporneo filosofia, mas tambm com o que est antes da prpria filosofia. Concretamente, impe-se a

apresentao dos factores de ordem histrica, poltica, social, econmica e cultural que influenciaram e configuraram o perfil do novo filosofar. Esta digresso que a Filosofia Antiga at certo ponto se impe, por razes de ordem cientfica e pedaggica, uma vez que anteriormente este campo se encontrava curricularmente coberto pela cadeira, entretanto extinta, de Cultura Clssica, atrasa necessariamente a entrada na Filosofia Antiga

propriamente dita. Todavia, este atraso no se revelar tempo perdido. Pelo contrrio, os alunos demonstraro, posteriormente, uma maior destreza na compreenso e interpretao dos textos, testemunhos ou fragmentos, revelando, inclusive, uma inesperada agilidade na descoberta de uma segunda linha informativa, avanando

frequentemente com propostas interpretativas que s podem acontecer mediante uma reserva de conhecimentos anteriormente adquiridos. Alis, atraso uma maneira de dizer, uma forma de ver, muito mais uma fora de expresso, do que uma firme convico. De facto, para que a disciplina de Filosofia Antiga no surja aos alunos como uma pura abstraco solta num universo de disciplinas que lhes falam de um tempo que lhes muito mais prximo e familiar, necessrio que as aulas se constituam,

tambm, como um certo regresso ao passado, um passado que rapidamente se revelar como algo de inesperadamente presente. Esta regresso progressivamente compreensiva na ordem dos acontecimentos, conduz os alunos at ao ponto, at ao lugar vivido da filosofia. Esta introduo de uma componente, chame-se-lhe sensitiva ou afectiva, no interior daquilo que se pretende que sejam as origens da razo, no afecta nem subverte o rigor, a ordem e a coerncia lgica na anlise do pensamento dos filsofos. Ao contrrio, concomitantemente com o conhecimento dos grandes acontecimentos que determinaro as origens da filosofia, o acesso peripcia, ao episdio, ao conto, ao dito, ao lugar, ao trao biogrfico daquilo que, numa primeira anlise, seria considerado como marginal questo, conduz os alunos, mediante uma certa razo sentida, anlise metdica e rigorosa do fragmento, do testemunho, do texto, do conceito ou da theoria, tal como a uma compreenso mais rpida das mesmas. Na Filosofia Antiga, as questes, os diferendos que constantemente ocorrem entre os diferentes intervenientes no processo filosfico em curso, no podem ser exclusiva e competentemente resolvidos e compreendidos atravs de uma nica linha explicativa. necessrio entender que se est perante uma trama que como tal representa o cruzamento e o conflito de interesses, de pontos de vista e de interpretaes que compete anlise rigorosa e interessada esclarecer. A ttulo exemplificativo: a) Tales, Anaximandro e Anaxmenes no constituram escola filosfica nenhuma; Tales, Anaximandro e Anaxmenes no sabiam propriamente a importncia do que andavam a fazer; Tales, Anaximandro e Anaxmenes nunca viro a saber onde viro a ser

mais tarde colocados. b) A ruptura profunda empreendida por Aristteles

relativamente a Plato leva-nos a querer ler mais Plato e a procurar saber mais das razes de Aristteles. c) A completa descredibilizao da sofstica levada a cabo pela crtica tenaz e implacvel de Plato, logo seguida pela no menos demolidora censura do circunspecto Aristteles, no deve ser passada como se de mais um ponto do programa se tratasse. altura de dar a palavra aos sofistas, de voltar a ler o testemunho de Plato, e de fazer as pazes com os sofistas, e de continuar a admirar Plato, uma vez que o seu pensamento vai surgindo cada vez mais pujante e claro medida que a reabilitao dos sofistas vai avanando. primeira vista, poder parecer contraditrio esta sbita e igual admirao pelo pensamento dos Sofistas e pelo pensamento de Plato. Mas no . Os alunos descobrem-no atravs de um conhecimento de causa. Enfim, a disciplina de Filosofia Antiga , igualmente, um instrumento precioso na abordagem e compreenso da Histria da Filosofia passada e futura, ensinando-nos o grau de envolvimento e a distncia adequada relativamente a batalhas que so e j no so nossas. Do encontro e da posse dessa desejvel equidistncia depender a compreenso mais ou menos precisa da prpria Filosofia Antiga. Ou seja, a Filosofia Antiga , tambm, uma introduo Histria da Filosofia, uma vez que nos d a percepo aproximada das circunstncias em que devemos abandonar o presente para, colocando-nos do lado do passado, melhor o compreendermos ou, ao contrrio, quando nos devemos aproximar do presente para melhor entendermos o passado.

2. Anteriormente, referia-se o atraso, a demora da entrada em cena da Filosofia Antiga, decorrente da necessidade de uma contextualizao prvia emergncia do filosofar. Essa questo ocorre novamente quando se trata de saber qual o ponto de partida de um programa de Filosofia Antiga, que peso dever ser atribudo a cada um desses pontos e em que medida devem ser mais ou menos aprofundados os contedos desse programa. A resposta questo no linear. Ainda que a disciplina de Filosofia Antiga se enquadre num perodo bem determinado e claramente datado da Histria da Filosofia, o entendimento e a apreciao que se podem fazer dos diferentes momentos desse perodo to varivel que consente diferentes pontos de vista sobre a questo. Assim, poder-se- adiantar ou atrasar a entrada no programa de Filosofia Antiga conforme o ponto de vista que se adopte sobre o assunto. Se se considerar que o essencial desse perodo da Histria da Filosofia Plato e Aristteles, tudo o que sejam consideraes mais detalhadas sobre os chamados PrSocrticos, Sofistas ou Scrates, ser considerado como uma demora, um dispersar de tempo que deveria ser inteiramente consagrado ao estudo das duas grandes referncias do

pensamento filosfico antigo e ocidental. Ao contrrio, se se considerar que um programa de Filosofia Antiga nunca poder ignorar algumas das mais originais e inesperadas aventuras do esprito representadas por toda a linha pr-socrtica, sofstica e socrtica, sem a qual, alis, a

compreenso segura e consistente do pensamento de Plato e Aristteles nunca seria inteiramente conseguida, tender a considerar que uma linha programtica como a inicialmente referida, representa um falso avano, um salto incorrectamente

dimensionado, porque ignora e no preenche uma retaguarda j profundamente tocada pelo esprito da Filosofia.

3. O programa de uma cadeira algo que pensado e redigido em funo dos seus destinatrios. No caso vertente, os alunos. Todavia, se verdade que um programa no pode ser totalmente condicionado pelos alunos a quem se dirige, no menos verdade que no deve ser pensado nem criado na pura ignorncia ou no querer saber do pblico a que se destina, sob pena de ver a sua efectiva exequibilidade perigosamente

ameaada. Desta maneira, o programa de Filosofia Antiga tem de contemplar contedos, no caso em anlise, as origens da filosofia e todo o pensamento filosfico pr-platnico, que, de antemo, sabe que os alunos desconhecem e cuja compreenso absolutamente necessria para o entendimento dos perodos subsequentes. No pedaggica nem cientificamente correcto partir do princpio de que os alunos sabem aquilo que no sabem ou vo por sua livre iniciativa tratar de saber aquilo que qualquer docente com alguns anos de docncia da cadeira sabe que dificilmente e s em casos muito excepcionais ser levado a cabo. Ora, esta opo por um programa de banda larga, a qual, pelas razes anteriormente aduzidas, s em parte pode ser entendida como inteiramente livre, , sem dvida, a opo pelo caminho mais difcil, uma vez que impe uma gesto muito rigorosa do tempo e dos contedos. De facto, em tese ou de um ponto vista ideal, consideramos que um aluno obteria uma boa formao em Filosofia Antiga se tivesse tido tempo de abranger um programa que cobrisse o extenso perodo que vai das origens da filosofia at s filosofias

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helensticas inclusive. Ora, a experincia adquirida ao longo de anos de docncia da cadeira, mostra que se trata de um objectivo dificilmente alcanvel. No limite, verifica-se que, mesmo com um criterioso controlo do tempo e dos contedos, no possvel ir mais alm de Aristteles. Todavia, no caso em anlise, que se reporta disciplina de Filosofia Antiga no Curso de Filosofia da FLUP, graas a uma efectiva prtica interdisciplinar e em virtude de um condicionalismo muito especfico, esta dificuldade acaba por ser superada. Assim, no s as filosofias do perodo helenstico como todo o perodo que conduz progressiva decadncia da Cidade, de parceria com o aparecimento do Imprio de Alexandre e a consequente

emergncia da civilizao helenstica, factores cujo conhecimento absolutamente necessrio para a compreenso da essncia e da evoluo das filosofias desse perodo, acabam por ser

efectivamente ministrados aos alunos do 1 ano de Filosofia. Esta possibilidade fica-se a dever ao facto de, como anteriormente se disse, se conseguir uma efectiva prtica interdisciplinar de parceria com uma coordenao disciplinar horizontal, a qual permite que esta matria transite para a cadeira de Temas e pocas da Histria da Cultura, a qual se encontra no II semestre do plano de estudos dos alunos do 1 ano de Filosofia e que, por coincidncia, igualmente ministrada pelo docente da disciplina de Filosofia Antiga.

4. Dizamos anteriormente que a cadeira de Filosofia Antiga ocupa o lugar adequado no tempo certo. De facto, o 1 ano , a vrios ttulos, um ano decisivo. Trata-se do 1 ano do resto de um Curso que pode vir a conhecer diferentes desfechos. Ou seja, no 1 ano que se comea a ganhar ou a perder os alunos para a

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causa. Vrios anos de docncia, sobretudo no ano em anlise, de parceria com o posterior reencontro com os mesmos alunos no 4 ano, atravs da docncia de outras disciplinas, e ainda graas a um contacto mais prximo e frequente com os professores do 2 ano, permitem-nos concluir que o plano de estudos do 1 ano e, concretamente, o programa de Filosofia Antiga, no desencanta nem afasta os alunos da prossecuo dos seus estudos. Cremos que esse facto se fica a dever em larga medida aos contedos de carcter cientfico e aos mtodos pedaggicos adoptados. A docncia, ao longo de mais de vinte anos, de diferentes cadeiras do 1 ano, levam-nos a concluir que, pese embora termos realizado h vrios anos o antigo estgio pedaggico, o qual era suposto ensinar o professor a dar aulas, no ter sido com o que a aprendemos que encontrmos o caminho seguro e o modelo indicado para a melhor docncia das diferentes cadeiras do 1 ano. Alis, pode dizer-se que ainda hoje o modelo pedaggico seguido nas aulas do ensino superior se encontra nos antpodas do que continua a ser considerado e seguido, ao nvel do secundrio, como pedagogicamente correcto. Enquanto aqui, diz-se, se privilegia atravs de diferentes estratgias a participao activa e a interveno directa dos alunos na abordagem das diferentes matrias, no superior, o essencial das aulas mantm-se, diz-se, ao nvel do registo expositivo e magistral do professor, o qual se assume, pasme-se!, como mero transmissor do saber. Esta diferena to profunda entre duas prticas pedaggicas to prximas no tempo, levaria a concluir que, expostos violncia de um tal choque, o insucesso e a insatisfao dos alunos no tardariam a manifestar-se, surgindo logo ao longo dos primeiros meses do 1 ano. Esse desencanto tornar-se-ia, alis,

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inevitavelmente evidente, inclusive atravs dos inquritos cientficopedaggicos a que periodicamente os alunos so chamados a responder no mbito de um processo de auto-avaliao do Curso de Filosofia. Ora, o que os resultados desses inquritos tm demonstrado precisamente o contrrio. Relativamente s disciplinas anteriormente referidas e, concretamente, relativamente Filosofia Antiga, a satisfao e a adeso dos alunos situa-se muito acima da mdia. Alis, o que os inquritos demonstram o que qualquer professor com alguns anos de prtica docente deduz ao fim de algumas aulas. De facto, no havendo qualquer nmero obrigatrio de presenas nem a vigncia de qualquer regime disciplinar que vise em concreto o espao e o tempo da aula, constata-se um nvel constante de assiduidade e a criao espontnea por parte de professor e alunos das condies necessrias ao regular funcionamento da aula. No cremos que o aluno perca qualidades ou competncias participativas que era suposto ter anteriormente adquirido. Cremos, ao contrrio, que o aluno descobre muito rapidamente a necessidade de racionalizar essa participao, de tornar essa participao mais selectiva, atravs da procura e aprofundamento de uma pr-compreenso dos dados da questo. Alis, bastam alguns anos de docncia para mostrarem que a questo da participao uma coisa extremamente relativa. Assim, ao longo de uma aula podem revelar-se diferentes cenrios: a) um afastamento e alheamento surdo dos alunos e a consequente percepo do professor da existncia de uma barreira fria e intransponvel; b) muita participao, mas pouca substncia e consistncia; c) participao centrada na interveno de um ou dois alunos, a qual se afasta do contexto, desmobilizando

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inevitavelmente a ateno do resto da turma. d) participao de um significativo nmero de alunos, estabelecendo-se a partir da, ao nvel da turma, um efectivo dilogo horizontal. Este o cenrio ideal, raramente concretizvel, mais dos livros do que das aulas, mais das teses do que das prticas. Entretanto, h variadssimos factores que podem induzir a). Entre outros, a desinspirao momentnea do professor que, por vezes, pode coincidir com a apresentao de uma parte do programa de dificuldade mais elevada; a existncia de uma turma que, no seu conjunto, se apresenta distante, refractria a qualquer tema, proposta ou estratgia de e pedaggica; participaes pernicioso b) e de o c) so

complementares. eminentemente

Trata-se

carcter normal

inconsequente

para

funcionamento da aula. Por vezes, trata-se de uma situao delicada para o professor, j que tem de regular e, frequentemente, suster o fluxo incoerente de intervenes, dado que h

circunstncias em que no se alcana a auto-regulao das mesmas atravs da livre troca de opinies. Daqui, pode decorrer ainda uma outra consequncia claramente perversa. que, por vezes, o professor, na base de uma avaliao incorrecta, tende a considerar que os melhores alunos so aqueles que participam muito, ignorando a necessidade de submeter a participao a um critrio mnimo de oportunidade, de sentido e de qualidade. Um outro cenrio que frequente e que geralmente associado de uma forma errada e negativa chamada aula expositiva, merece ser ainda referido, uma vez que continua a ser, do nosso ponto de vista, o mais consistente e pedagogicamente indicado. Uma aula aparentemente expositiva pode revelar-se uma aula efectivamente participada, dado que a participao envolve

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diferentes formas de expresso. Um professor experiente d-se conta dessas diferentes maneiras de estar e participar, atravs da palavra, do olhar, do gesto e do pensar dos alunos (ou seja, h casos em que o professor pode acompanhar o pensamento do aluno). por isso que se deve dizer que, tal como no se aprende depressa a medicina, tambm no se aprende depressa a docncia. O que faz de um professor um bom professor certamente o saber, o talento e a vocao. Mas tudo isso valer pouco, porque insuficientemente aproveitado, se no receber o acrescento e o tempero da experincia adquirida atravs da prtica continuada da docncia. claro que o professor continuar a enganar-se, a ver-se induzido em erro. Mas, se um professor no passou distradamente pelos anos de docncia, aprende cada vez melhor a ver o facies da turma, a tomar-lhe o pulso, a interpretar os seus silncios ou a decifrar o sentido das suas oscilaes. Nesse sentido, o professor, se quiser, se deixar, pode aprender a apurar cada vez melhor essa percepo fina das turmas e dos alunos, reduzindo cada vez mais, ainda que no definitivamente, a inevitvel margem de erro que inerente especificidade e ao exerccio da sua actividade (e arte?).

5. O modelo seguido , como j anteriormente foi sugerido, o

da aula terico-prtica. A disciplina de Filosofia Antiga favorece, inclusivamente, a adopo e a prtica de um modelo que contempla e associa de uma forma equilibrada a componente terica e a componente prtica da aula. Existem, concretamente, extensas partes do programa onde se consegue uma constante alternncia e

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circulao pelos dois modelos. Todo o extenso perodo referente ao pensamento pr-platnico representa um bom exemplo dessa possibilidade. Assim, o estudo de qualquer filsofo pr-socrtico dever partir sempre da distribuio pelos alunos, dos seguintes elementos de consulta: um mapa representativo da geografia da filosofia, uma vez que a filosofia pr-socrtica se distribui ao longo de uma extensa rea geogrfica com trs centros de capital importncia: a Grcia do oriente, a Grcia do continente e a Grcia do ocidente ou Grande Grcia; uma grelha cronolgica, uma vez que os filsofos ditos pr-socrticos distribuem-se ao longo de um perodo que vai do sculo VII a. C. ao sculo V a. C.; uma compilao dos testemunhos, fragmentos e textos existentes. A partir da, possvel passar-se em revista datas, vida, obra e pensamento do filsofo em causa. Depois de uma primeira leitura dos diferentes elementos de consulta, passa-se fase da marcao do texto. Ou seja, trata-se de uma segunda aproximao ao fundo do texto, procurando-se agora proceder a uma triagem, separao, escolha ou escrutnio, de modo a conseguir uma progressiva ordenao temtica em ordem ao estabelecimento de um logos do filsofo. Por logos do filsofo entenda-se o fio condutor, o discurso, a razo (de ser), a estrutura do seu pensamento. A partir de agora, possvel olhar o texto como algo coerentemente articulado e proceder a uma terceira investida na base de uma anlise diferenciada de cada um dos seus elementos. Assim, o pensamento do filsofo que, numa primeira leitura corrida, tinha surgido como algo que, de to fragmentado, parecia no dispor dos meios necessrios a uma recomposio verosmil, surge agora dotado de uma clara unidade e coerncia.

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Esta metodologia igualmente aplicvel ao estudo do pensamento dos sofistas, atravs de uma compilao dos testemunhos, fragmentos, passagens mais ou menos extensas dos dilogos de Plato e referncias directas ou indirectas na obra de Aristteles. claro que cada sofista um caso e, nessa medida, no h uma estratgia de aproximao, mas estratgias. Tomando como exemplo os casos de Protgoras e de Grgias, diremos que, relativamente ao primeiro, no temos praticamente nada no que respeita a fragmentos ou passagens fidedignas e o que existe levanta srias dificuldades de

interpretao. Assim, como bvio, temos de nos socorrer de testemunhos de terceiros e, neste caso, de uma forma muito extensa, do testemunho de Plato. Mas ento agora, j no se trata unicamente de proceder reconstituio e compreenso do pensamento do sofista; trata-se de, prioritariamente, descortinar o que se oculta por detrs do testemunho de Plato, encontrar atravs do dito o que no dito e tentar uma aproximao a Protgoras exactamente por esse lado no mostrado, oculto. Igualmente, com Aristteles, ainda que de uma forma no to intensa, uma vez que ele no exerce uma presso to forte sobre o sofista, necessrio um redobrar de cuidados interpretativos. No se trata j de ler por detrs do dito o no dito ou de mostrar o deliberadamente encoberto. Mas, mesmo assim, h que ler bem a palavra sria e convicta de Aristteles, para, atravs e alm da mesma, chegar palavra igualmente sria, convicta e original de Protgoras. Ao contrrio, a existncia de um conjunto de passagens de considervel extenso de algumas obras de Grgias, ir permitir uma abordagem do pensamento do sofista em moldes bastante

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diferentes e, cremos, mais seguros. Assim, a aproximao ao sofista ser feita no s pelo lado dos testemunhos, mas, essencialmente, pelo centro do seu pensamento. A ttulo de exemplo, o Tratado Da Natureza ou Acerca do No Ser, tal como o Elogio de Helena, constituem uma fonte preciosa de informao que permite uma reconstituio do pensamento do sofista em bases bem mais seguras do que aquelas que serviram de apoio recomposio do pensamento de Protgoras. Por ltimo, refira-se que, j anteriormente, no captulo sobre Introduo terminologia filosfica, na abordagem do conceito de Ser, e na sequncia da oposio entre razo trgica e razo filosfica, a sofstica j havia sido convocada tal como a sua relao difcil com Plato. Na altura, e em termos genricos, a questo colocada era seguinte: no haver uma relao estreita entre o desprezo e a rapidez com que Plato procede expurgao da tragdia e a violncia de que se reveste o seu combate sem trguas contra a sofstica? Ou seja, Plato ter-se- dado conta de que, tanto o pensamento trgico como o pensamento dos sofistas, partilhavam de um terreno, de um fundo problemtico comum, e mais, de que ambos seguiam no sentido de que a soluo desse fundo problemtico comum era insolucionvel. Mas, enquanto a tragdia se tinha posicionado de maneira a poder ser arrumada no dossier das artes, ficando imediatamente de lado, isto , do lado das manifestaes artsticas proibidas, a questo da sofstica parecia de soluo mais difcil. No sendo possvel ignorar a sofstica, era necessrio arranjar-lhe um lugar, para, posteriormente, elimin-lo e, com ele, a prpria sofstica. Ora, a sofstica parecia aspirar ou mesmo estar segura do seu lugar na filosofia. Plato ter-se- apercebido, ento, de uma forma clara, da fora e do perigo desta

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candidatura, uma vez que havia ali filosofar, mau, certo, segundo o projecto platnico, mas, ainda assim, filosofar Entretanto, j relativamente a Scrates a situao diferente, uma vez que a temos de nos socorrer exclusivamente de fontes indirectas, de testemunhos, concretamente, das fontes

tradicionalmente consideradas (Aristfanes, Plato, Xenofonte e Aristteles), no sem antes ter de proceder a uma anlise e discusso rigorosa da validade das mesmas. Assim, relativamente fonte Aristfanes, a leitura e interpretao de algumas passagens da Comdia As Nuvens revela-se duplamente producente. Mostra como, na poca, um sector extremamente influente da opinio pblica ateniense via a filosofia, mas ajuda a compreender, tambm, como a srie de acusaes que impendem sobre Scrates em 399 a. C., j se encontravam formuladas, no essencial, anos antes, na pea de Aristfanes. Por outro lado, Scrates funciona como uma primeira introduo a Plato, uma vez que, para ensaiarmos uma aproximao ao seu pensamento, temos de ler Plato, e, a partir da, tentar estabelecer a fronteira exequvel entre o Scrates histrico, autntico, propriamente socrtico e o Scrates visto, sonhado, marcadamente platnico. Em sntese, a tentativa de reconstruo de um pensamento propriamente socrtico implica, por um lado, a derivao e incurso por reas no directamente contempladas no programa (Aristfanes e Xenofonte), ao mesmo tempo que antecipa outras que ho-de vir (Plato e Aristteles). Assim, quando chegamos a Plato, como se, de uma certa forma, j l tivssemos estado; e, no momento em que iniciamos o estudo do seu pensamento, como se, de alguma maneira, o dossier Scrates no se encontrasse ainda

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definitivamente encerrado. Entretanto, relativamente a Plato e a Aristteles, adopta-se uma estratgia que, numa primeira anlise, poder parecer menos aconselhvel, seno mesmo pedagogicamente incorrecta.

Tentaremos demonstrar, ao contrrio, com base numa continuada prtica docente, que se trata de uma metodologia no s inteiramente defensvel como pedagogicamente indicada. Concretamente, numa primeira fase, elege-se um conjunto de temas que, no s do nosso ponto de vista como tradicionalmente, so considerados pilares fundamentais do pensamento desses filsofos, seno mesmo de todo o pensamento que atravessa a Histria da Filosofia. Nomeadamente, a teoria do conhecimento, a teoria do Ser, a teoria das origens, a teoria poltica e a tica so temas sempre presentes ao longo de toda a Histria da Filosofia. Obviamente que, nesta fase, na sequncia da abordagem dessas temticas, surgem referncias a aspectos muito especficos das doutrinas de cada um dos filsofos: teoria das ideias, reminiscncia, teologia, intelecto activo, intelecto passivo, motor imvel, etc. Trata-se de um primeiro contacto com o pensamento, mas no ainda com a obra; pretende-se uma aproximao e uma progressiva identificao com uma determinada linguagem e terminologia especfica que favorea uma crescente compreenso do pensamento dos filsofos e que funcione como um primeiro estmulo para a posterior abordagem das obras. Ora, geralmente, esta estratgia, neste momento, j

apresenta resultados, uma vez que os alunos comeam a manifestar uma certa agitao ou curiosidade, um certo querer saber mais, ou seja, comeam a interrogar-se e a interrogar: que estatuto atribuir ao mundo das ideias? E ao mundo sensvel? Que

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tipo de relao/participao se estabelece entre ambos? Como articular a teoria do conhecimento com a teoria da reminiscncia? At que ponto h pitagorismo a correr nas veias do platonismo? Em que bases e a partir de que pressupostos introduz Plato uma teoria da reminiscncia? Que tipo de relao se estabelece entre o demiurgo e o mundo sensvel e inteligvel? Como compatibilizar a crtica de Aristteles teoria das ideias de Plato e consequente duplicao dos mundos, com a sua concepo de Motor Imvel e da relao deste com o Mundo? Ou seja, como entender e conciliar o carcter transcendente e ignorante do Motor Imvel, com a crtica de Aristteles deriva transcendente de Plato patente no mundo das ideias? Qual o estatuto do intelecto activo ou agente? Trata-se da parte imortal da alma racional? Que tipo de relao se pode estabelecer entre intelecto agente e intelecto paciente? Existe alguma relao entre a ideia platnica e a forma aristotlica? Por que razo Plato to severo com a cultura clssica e com as artes em geral? E que posio adopta Aristteles relativamente mesma questo? Como que a utopia poltica de A Repblica, ainda que posteriormente temperada pelas Leis, deve ser considerada como uma obra de um cidado que vive a Cidade no de fora, mas do mais fundo dentro, no concebendo, inclusive, outro espao possvel de civilidade? E como que a extrema razoabilidade de A Poltica de Aristteles redigida por algum que, no sendo cidado, sentindo fundo o seu estatuto de estrangeiro, sabe to bem da Cidade, e que, tal como Plato, no admite outro espao de civilidade? Enfim, esto criadas as condies para pr em marcha a fase seguinte que consiste numa abordagem directa das obras dos filsofos. Ou seja, conseguiu-se, de uma forma relativamente

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prxima,

um

conhecimento

dos

aspectos

tendncias

fundamentais do pensamento do filsofo. Essa possibilidade ficou a dever-se abertura ou conquista de um espao de saber que consente uma determinada mobilidade ou liberdade de escolha das obras e das respectivas passagens que podero responder s questes inicialmente suscitadas. Assim, rapidamente, verifica-se a existncia de um conjunto de dilogos de Plato que se constituem no s obras de consulta obrigatria como de consulta recorrente. Ou seja, podemos ter de abordar determinada parte de um dilogo a propsito de determinada problemtica e, logo a seguir, sair para entrar num outro dilogo que toca a mesma temtica; posteriormente, outras questes podero impor um regresso aos dilogos j consultados, atravs de outras passagens. Um s exemplo: A Repblica funciona sempre como um ponto de partida e um lugar de regresso. A problemtica gnosiolgica, os nveis do conhecimento, a importncia das diferentes cincias, o prprio processo do conhecimento, levam-nos a entrar pelo lado das alegorias do Sol, da Linha Dividida ou da Caverna. Mas remetenos, igualmente, para incurses no Mnon, Parmnides, Teeteto, ou Sofista. E, uma vez que esta abordagem vai suscitar necessariamente a teoria da reminiscncia, abre-se uma nova frente que ir incidir no estudo do papel da alma no processo do conhecimento. Na decorrncia deste processo, verificar-se- que necessrio ir mais longe e averiguar qual a concepo de alma defendida por Plato. O estudo desta questo, entretanto, ir fazer surgir uma outra, que se prende com a compreenso do estatuto do mito no contexto da sua produo filosfica. Ou seja, nesta altura, uma srie de dilogos j tero sido pela primeira vez consultados,

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enquanto outros tero sido objecto de uma segunda ou terceira leitura. Em concreto, verifica-se que foram convocados, novamente, o Mnon e a Repblica, enquanto se estabeleceu um primeiro contacto com, entre outros, o Fdon, o Fedro ou mesmo o Timeu. Por outro lado, a questo das origens conduz-nos novamente ao Timeu, mas sugere, igualmente, uma passagem pelo Crtias e, mais uma vez, um regresso ao Timeu. A teoria poltica traz-nos de volta Repblica, mas convida, ao mesmo tempo, a um rpido regresso e consulta do Protgoras ou do Grgias, entre outros, tal como aconselha a ir mais frente, consultar O Poltico, e, inclusive, a ir mais alm, at s Leis, para confirmar que, da parte de Plato, se procedeu a uma certa reviso tardia de alguns aspectos mais polmicos e dificilmente aceitveis, defendidos, anteriormente, em A Repblica. Entretanto, relativamente a Aristteles, ainda que o seu pensamento e a sua obra signifiquem uma maior estabilidade e clareza de procedimentos, ou no estivssemos perante o criador da prosa cientfica e da forma expositiva1, no decorre da que, muito frequentemente, no surja a necessidade de, a propsito de determinada questo, percorrermos e confrontarmos mais do que uma obra do filsofo. Assim, e a ttulo meramente indicativo, se se trata do estudo do pensamento poltico, obviamente que o mesmo remete directamente para a Poltica, mas, no dispensa, igualmente, uma incurso pela Constituio dos Atenienses ou pelas ticas Nicomachea ou Eudemia. Se a questo se prende com o esclarecimento do estatuto do
1

Ingemar Dring, Aristteles, Heidelberg, 1966, 99. 19-20, apud M. H. Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica, Lisboa, F.C.G, 1970, p. 378.

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Motor Imvel, no contexto da filosofia aristotlica, ento necessrio recorrer leitura da Fsica e da Metafsica e, posteriormente, proceder a um confronto, anlise e interpretao das respectivas passagens, nas duas obras. Por outro lado, a teoria do conhecimento, que remete directamente para a relao entre intelecto activo e intelecto passivo, levanta, obrigatoriamente, a questo da concepo aristotlica de alma. Esta, por sua vez, suscita outras questes que se prendem com a eventual separabilidade dos intelectos, a possibilidade da sobrevivncia da alma ou intelecto individual ou, ainda, a eventual existncia/presena de um intelecto divino. Ora, todas estas questes impem, necessariamente, uma consulta e confrontao de diversas passagens de diferentes obras, tais como, o De Anima, a Metafsica, Parva Naturalia, Posteriores ou, inclusive, a tica Eudemia. Enfim, evidente que, pese embora a importncia e a extenso dos contedos abordados, o estudo do pensamento de Aristteles, atravs da sua obra, no ficou ainda concludo, como, alis, j antes havia sucedido com Plato. Mas, como vem sendo salientado ao longo desta rpida digresso, a qual visava, essencialmente, a apresentao da aplicao prtica de alguns dos pontos do programa proposto para Filosofia Antiga, trata-se, simultaneamente, de uma inevitabilidade e de um risco ou opo ponderada. De facto, a partir de um ncleo fixo ou central de questes de abordagem obrigatria, questes que so j em si o resultado de uma opo de carcter cientfico-pedaggico, decorre o progressivo aparecimento de uma periferia temtica, a qual remete os Analticos

necessariamente para a anlise e interpretao de um conjunto de

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obras que se vm a revelar de consulta no s recorrente como igualmente obrigatria. Em rigor, como j se disse, no se poder afirmar, obviamente, que os alunos realizaram um estudo da obra de Plato e de Aristteles, na sua totalidade. Mas, na verdade, dever-se- dizer que a metodologia seguida, atravs de repetidos contactos, experincias e incurses pelas diferentes obras, permitiu a aquisio de tcnicas de abordagem, interpretao e

relacionamento com o texto que antes eram desconhecidas. A partir de agora, elas funcionaro como instrumentos ou meios de abordagem e de consulta, definitivamente adquiridos, e que

podero ser postos em prtica nas mais variadas circunstncias com que por certo os alunos se iro defrontar, ao longo dos prximos anos. Enfim, os alunos adquiriram um conhecimento razoavelmente satisfatrio, tanto em extenso como em profundidade, dos temas e problemas que foram surgindo a partir de um contacto directo e continuado com o pensamento dos autores propostos.

Progressivamente, foram-se apropriando dos meios e das tcnicas que lhes permitiro, da em diante, proceder s diferentes aproximaes que os textos sugerirem e impuserem, ou seja, os alunos aprenderam como procurar, onde encontrar e como interpretar. Reconhea-se, em concluso, que, findo o ano lectivo, se de entre os diferentes objectivos atingidos, os alunos tiverem adquirido o gosto pela descoberta, a curiosidade pelo desconhecido, o prazer da leitura e uma certa destreza na utilizao dos instrumentos que lhes permitam a concretizao eficaz e efectiva dessas competncias, deve considerar-se e registar-se (em relatrio de

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disciplina) que os objectivos essenciais, inicialmente propostos para a disciplina, foram inteiramente alcanados.

6. Em nota final, afigurara-se, pelas razes anteriormente apresentadas, como da mxima importncia e como resultado de uma boa compreenso e correcto procedimento tanto cientfico como pedaggico, a manuteno da cadeira de Filosofia Antiga, pelo perodo de dois semestres, no primeiro ano de qualquer plano de estudos de Filosofia. Dois semestres ser o perodo mnimo indicado e aceitvel, tanto do ponto de vista pedaggico como do ponto de vista cientfico. Se, em tese, qualquer futura reestruturao curricular viesse a reduzir ainda mais este perodo, estaria a amputar o Curso de Filosofia de um pilar fundador e continuamente presente e convocado ao longo de todo o Curso. Esta

transversalidade, esta recorrncia, esta presena da Filosofia Antiga muito para alm do primeiro ano, constantemente testada e confirmada atravs da sua frequente apario nos programas e nas aulas de anos subsequentes. Acresce, ainda, constatar-se uma crescente curiosidade, interesse e procura, ao longo dos ltimos anos, pelos temas do pensamento e da cultura clssica, em geral, e da Filosofia Antiga, em particular. As muitas e excelentes edies e tradues, em diferentes lnguas, e, no caso concreto, em portugus, que se tm feito nos ltimos tempos das mais variadas obras e temas do pensamento clssico, so um testemunho seguro desse crescente interesse e procura 2 . A estas iniciativas juntam-se as diferentes publicaes
2

Refira-se, a ttulo meramente indicativo, as monumentais tradues para portugus da liada e da Odisseia de Frederico Loureno; um consistente plano peridico de tradues de textos clssicos, levado a cabo pelas Edies 70, e a cargo de eminentes especialistas como, entre

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peridicas da especialidade, as diversas associaes de prestgio internacional ligadas directamente investigao e divulgao do pensamento e da cultura antiga, tal como a presena constante destes mesmos temas em diferentes revistas de cultura e de filosofia 3. Como nota final a esta introduo, a qual, recorde-se, visava salientar a importncia e o interesse desta cadeira no Curso de Filosofia, diremos que, a manuteno da Filosofia Antiga (e, por que no?, da Cultura Clssica) no plano de estudos do Curso, a promessa de um continuado gosto pelo filosofar e pela filosofia e a esperana na permanncia de uma certa ideia, cada vez mais frgil, de Ocidente. Ocidente das humanidades, dos rostos, dos valores e dos princpios. Ocidente que, para o melhor e para o pior, de origem e de fundo eminentemente grego.

outros, a eminente helenista Prof. Maria Helena da Rocha Pereira; a verso completa e bilingue de a Poltica de Aristteles; a traduo para espanhol da totalidade dos Tratados Hipocrticos, a cargo de Carlos Garcia Gual; a traduo para francs da monumental obra de Mrio Untersteiner, I Sofisti, a cargo de Alonso Tordesillas e com um extenso e precioso prefcio/ensaio do eminente helenista Gilbert Romeyer Dherbey. 3 Apresentar uma relao dessas publicaes no se enquadra no mbito desta introduo. Todavia, e, mais uma vez, a ttulo meramente exemplificativo, refira-se o peso e a importncia atribuda aos temas da cultura e do pensamento antigo, em publicaes de associaes de filosofia de grande prestgio internacional, como o caso da American Philosophical Association; Centre dtudes sur la Pense Antique Kairos kai Logos; The International Association for Greek Philosophy; International Plato Society ou Society for Ancient Greek Philosophy.

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FILOSOFIA ANTIGA

PROGRAMA

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AS ORIGENS DA FILOSOFIA

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I
A PERIFERIA DA FILOSOFIA
1. O Ocidente prepara-se a Oriente: o eixo Atenas/Mileto. Os Gregos e as Grcias

2. A Cidade

3. A Escrita

4.

O Direito

5. A Religio

6. A Cultura

II
O INTERIOR DA FILOSOFIA
1. Histria de uma palavra recente (philo-sophia)

2. Um impertinente assdio pelo olhar (episteme/theoretike)

3. Cavalgando a onda do espanto (arche/thaumazein/pathos)

4. O segredo de uma relao tensa e frutuosa (agon/philia)

5. O recuo do candidato (sophos/philosophos)

6. O que fazer com este [no] saber? (theoria/praxis)

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III
INTRODUO TERMINOLOGIA FILOSFICA
1. Aporia, Euporia, Diaporia

2. A Arche como origem e domnio continuado.

3. Por uma Verdade [aletheia] sem manto.

4. A comunidade Logos/Mythos e a emergncia do conceito de razo.

5. Fundo e sem-fundo ou a questo do Ser [on]. Razo filosfica e Razo trgica.

6. A Physis como estrutura de origem e o conflito de naturezas.

7. O aparecimento da Ideia [eidos] como essencializao da Coisa [eikon].

IV A PREMNCIA DAS ORIGENS

Conceitos contidos na ideia de Origem

1. Conceito de lugar

2. Conceito de tempo 3. Conceito de processo As origens e a estrutura psquica do indivduo

1. Maior racionalidade 2. Menor opacidade 3. Maior aco 4. O desejo das origens: desejo, procura e punio

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As origens e o equilbrio individual e colectivo

1. Dominio da historizao 2. Domnio da ordenao 3. Domnio da aco

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OS FILSOFOS PRSOCRTICOS

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I. II.

Nota sobre uma designao imprecisa Nota sobre uma Histria que [ainda] no existe

I.
TALES. Um homem de rupturas
1. O local, as datas e a obra 2. A notcia de Plato 3. A notcia de Aristteles 4. A polivalncia de Tales 5. As frases atribudas a Tales. 6. Recomposio do contexto.

OS MILSIOS

7. Tentativa de articulao coerente das frases 8. A importncia de Tales como um pensamento de ruptura

ANAXIMANDRO. Uma physis tutelar

1. O local, as datas e a obra 2. A polivalncia de Anaximandro

O FRAGMENTO DE ANAXIMANDRO: 1. As Fontes a) Aristteles b) Teofrasto c) Simplcio d) Hiplito e) Pseudo-Plutarco

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2.

Physis a) Anlise do conceito b) Nos pr-socrticos em geral c) Em Anaximandro d) A physis e os deuses

3. Arche a) Anlise do conceito b) Ocorrncias anteriores c) Em Anaximandro

4. Apeiron a) Sentido qualitativo do conceito b) Sentido quantitativo do conceito c) Sentido qualitativo e quantitativo do conceito d) Carcter divino e) O que o apeiron no : - imaterial - determinado - criado - intermdio - mistura - mortal f) Porqu o apeiron? - Aristteles, Fsica, passagem 1): discusso - Aristteles, Fsica, passagem 2): discusso - Concluso

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5. A questo dos mundos inumerveis a) Coexistentes no tempo: discusso b) Sucessivos no tempo: discusso c) Terceira via: discusso

6. O castigo, a retribuio, a injustia e o decreto do Tempo a) O conflito dos contrrios b) A constante reposio dos nveis de equilbrio c) O carcter da falta cometida d) O carcter arbitral do Tempo como juiz da viabilidade csmica e) A polis como inspirao de uma metfora de raiz legalista

6. Termos poticos

a) A permanncia da influncia do estilo potico b) A relao frutuosa entre prosa e poesia c) Transposio para o plano filosfico de um tema de fundo potico

COSMOGONIA. A ORIGEM DO MUNDO:

1. Origem dos contrrios a) Aristteles, Fsica, passagem 1): discusso b) Pseudoplutarco, Stromateis, passagem 2): discusso c) Concluso

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2. Disposio e organizao dos contrrios a) O processo b) Os primeiros momentos do Universo

COSMOLOGIA. A ORDEM ACTUAL DO MUNDO:

1. A Terra a) O processo de formao b) A forma c) A estabilidade d) A centralidade

2. Os corpos celestes a) O processo de formao b) A forma c) A localizao d) As dimenses e) Os eclipses

ORIGEM DA VIDA ANIMAL E HUMANA

1. A origem da vida na Terra

2. A origem da vida animal

3. A origem da humanidade

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ANAXMENES. Uma soluo de compromisso

1. As fontes. O local, as datas e a obra

2. O fragmento de Anaxmenes a) Tales demasiado concreto b) Anaximandro demasiado discreto c) A descoberta de uma terceira via como meio natural: aer d) Caractersticas e virtualidades do aer como arche e) Do mais slido ao mais dctil: condensao e rarefaco f) A akosmia pr-csmica g) Os primeiros instantes do Universo: o despertar da alma do mundo. Uma psyche de batimento certo e ritmado. h) O Mundo como uma machina e como um organismo: o trao animista

II.

PITGORAS E O PITAGORISMO. Uma religio e uma cincia

1. As fontes para o conhecimento de Pitgoras e do Pitagorismo: a) Plato b) Aristteles c) Jmblico d) Porfrio e) Herclides Pntico

2. No caminho do Pitgoras histrico. Os locais e as datas. A obra: renncia escrita

3. A confluncia do trao jnio e do trao italiano no pitagorismo 4. A componente mstico-religiosa do pitagorismo

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a) Influncias rficas b) A concepo de alma

5. A relao estreita entre a componente religiosa e a componente cientfica da Escola Pitagrica.

6. Temas fundamentais da vertente cientfica (-religiosa) da Escola Pitagrica.

III.

XENFANES. Poeta e Filsofo.

1. O local, as datas, a obra.

2. A persistncia da expresso potica como veculo do pensamento filosfico.

3. A polmica ligao a Eleia.

4. Um poeta contra os poetas.

5. Um crtico implacvel do saber e das crenas institudas.

6. Alternativas inditas e consistentes teologia tradicional.

7. Avanos e retrocessos no programa cosmolgico. Um ensaio de trabalho de campo.

8. Introduo da problemtica gnosiolgica: valor e limites do conhecimento.

IV.

HERACLITO. O rio e as margens

1. Local, datas e obra.

2. A questo das fontes.

3. Um livro?

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4. Uma personagem enigmtica e obscura, brilhante e clara.

5. Um crtico contumaz de toda a inteligncia consagrada. a) Contra os poetas b) Contra os mdicos c) Contra os filsofos d) Purificao da religio tradicional

6. As traves mestras do pensamento filosfico: o logos e os contrrios. a) O logos em verses aparentemente diferentes b) O rio e a unidade dos contrrios: a unidade que liberta o devir c) O deus que arde o mundo e acalenta a medida

7. Cosmologia. a) O papel central do 4 elemento (fogo) e regresso ao logos b) O segredo da ordem e do equilbrio c) O papel purificador e redentor do 4 elemento e regresso a deus

8. A Alma. a) A relao da alma com o mundo b) A purificao da alma c) Alma e eterno retorno

9. Nota final. Heraclitismo : um sistema global, coerente e em circuito fechado.

V.

PARMNIDES. A tirania do Ser

1. Local, datas e obra. O passado pitagrico. 2. O Poema de Parmnides

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a) O estilo b) As partes

3. O Preldio ou Introduo Alegrica a) A razo de um estilo: significado da expresso oracular b) Pesquisa e interpretao dos traos simblicos c) O Preldio como antecipao de crticas e preparao de defesas.

4. A Via da Verdade a) Mtodo rigoroso; argumentao densa e concisa b) Mapa dos trs caminhos: / no / e no c) A indistino entre existencial e predicativo d) A premncia do primeiro caminho: estin e) A impensabilidade do segundo caminho: ouk estin f) Anncio da Via da Aparncia: - a aparente viabilidade e a perigosa admissibilidade do terceiro caminho:estin kai ouk estin - os eventuais destinatrios da bicefalia: - hiptese Heraclito: discusso - hiptese Pitagorismo: discusso

g) A identificao entre Ser e Pensar

5. A Via da Aparncia a) Uma inverso na ordem dos acontecimentos b) O carcter didcico-pedaggico da Via da Aparncia c) A salvao das aparncias na tese W.K.C. Gutrie

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VI.

ZENO. Um discpulo fiel

1. Local, datas, obra, actividades

2. Uma argumentao agnica e dialctica

3. A cultura do para-doxo

4.

A defesa intransigente das teses de Parmnides: - argumentos contra o espao - argumentos contra a pluralidade - argumentos contra o movimento

VII.

MELISSO. As cedncias necessrias

1. Local, data, obra, actividades 2. A defesa do Ser parmendeo atravs da sua infinitude 3. A defesa do Ser parmendeo atravs da sua incorporeidade 4. O resultado das cedncias de Melisso

VIII.

EMPDOCLES. Um projecto global

1. Local, datas, obra, actividades.

2. As obras Acerca da Natureza e Purificaes. A questo: complementaridade ou incompatibilidade?

3. Anlise da obra Acerca da Natureza.

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a) Uma pesada herana: Parmnides b) As concesses ao Ser parmendeo: - nascer/perecer - realidade/irrealidade c) A subverso do Ser parmendeo: - introduo da pluralidade - introduo do movimento - reabilitao dos dados dos sentidos - as fases do ciclo csmico - as fases do ciclo csmico e o nosso mundo - cosmogonia e cosmologia - as fases da evoluo dos seres vivos - relao entre as fases do ciclo csmico e as fases da evoluo dos seres vivos

4. Anlise da obra Purificaes a) Recuperao de uma linha xamnico-religiosa de matriz pitagrica b) As fases da vida da alma c) O ciclo das transmigraes/reencarnaes d) Metodologia da purificao e fuga ao ciclo

5. Experincias e teorias extra-curriculares a) Na rea da fsica: a clepsidra b) Na rea da fisiologia: o stio do conhecimento

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IX.

ATOMISTAS: LEUCIPO E DEMCRITO. Exclusivamente tomos

1. Leucipo e Demcrito: o local, as datas, as obras: - a incerteza relativa correcta atribuio das diferentes obras a cada um dos filsofos.

2. Os atomistas perante Parmnides: - a subverso do Ser parmendeo

3. A teoria dos tomos: a) As caractersticas essenciais dos tomos b) A forma, a posio e a disposio c) Os tomos e o movimento d) Os tomos e a formao dos corpos e) Os tomos e as diferenas qualitativas entre os corpos f) Os tomos e a alma

4. Cosmogonia e Cosmologia: a) Os tomos e a formao do mundo b) A origem e a natureza dos corpos celestes c) A teoria dos mundos inumerveis

4. Princpios de uma teoria do conhecimento: a) O ser e a aparncia

5. Teologia: a) Os deuses e as origens da crena b) O conhecimento e o futuro da humanidade

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OS SOFISTAS E SCRATES

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X. ATENAS, SCULO V: UMA POCA DE MUDANA

1. Os novos contextos: a) Poltico b) Social c) Econmico d) Intelectual e) Cultural

2. Tragdia, Medicina, Filosofia a) Caractersticas essncias da razo trgica: o caso Antgona: - coro e conscincia cvica - protagonista e conflito entre passado e presente - os duplos discursos

b) Caractersticas essenciais da razo mdica: o caso Hipcrates: - o significado do primeiro cdigo deontolgico - a relao mdico/paciente, mdico/doena - a relao entre sensibilidade e inteligncia - o conceito de logos - o conceito de techne mdica - o conceito de natureza - o conceito de natureza humana - o conceito de kairos e o conceito de tyche

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c) Caractersticas essenciais da razo sofstica: - o carcter filosfico do pensamento dos sofistas - os temas fundamentais da reflexo sofstica - pensadores sem Escola - um cdigo deontolgico? - o sentido de uma sofstica de primeira e segunda gerao - a influncia da tradio platnico-aristotlica na transmisso do pensamento dos sofistas

d) Quatro sofistas: Protgoras, Grgias, Trasmaco e Antifonte

Protgoras: - Local, datas e obras - Anlise das Antilogias - Anlise da Verdade - Anlise do mito do Protgoras de Plato - Protgoras no Teeteto: anlise da interpretao de Plato - A teoria dos discursos forte e fraco: anlise da notcia de Aristteles na Retrica - Concluso

Grgias: - Local, datas e obras - Anlise do Tratado Acerca da Natureza ou do No Ser : defesa do carcter filosfico da obra

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- Anlise do Elogio de Helena: defesa do carcter filosfico da obra - Relao entre as duas obras - Retrica e Filosofia - Concluso

Trasmaco: - Local, datas e obras - Anlise do testemunho de Plato no Livro I de A Repblica - Anlise do fragmento Sobre a Constituio - Anlise do fragmento Sobre os Deuses - Concluso: para alm da antilogia; pela Concrdia

Antifonte: - Local, datas e obras - A identidade: a questo antifntica - A ontologia e cosmologia antifntica a partir da anlise do testemunho de Aristteles na Fsica: rhythmos/arrythmiston - O pensamento poltico: anlise da Verdade. Natureza e Conveno - tica e Antropologia: anlise da Concrdia. Natureza e Conveno. Natureza e Condio Humana - Concluso

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e) Scrates: - Local, datas - Fontes para o conhecimento de Scrates: Aristfanes, Plato, Xenofonte, Aristteles e escolas socrticas menores - Anlise e crtica das fontes - Anlise das fases da evoluo do pensamento de Scrates: naturalista, sofista, socrtica - A condenao de Scrates: as peas da condenao anlise e crtica das mesmas as razes da condenao - Temas e orientaes filosficas fundamentais

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PLATO E ARISTTELES

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XI. PLATO

1. Datas, vida e obra

2. Acontecimentos capitais

3. A obra: a) Cronologia e critrios de autenticao: - a componente literria - a componente filosfica - a componente lingustica e estilstica - provas internas e referncias recprocas nos dilogos

b) A transmisso da obra

4. O Dilogo:

a) Formas de desenvolvimento do dilogo: - dilogo aberto [Teeteto] - dilogo fechado [Grgias (Clicles)] - dilogo conclusivo [Timeu]

b) O desfecho do dilogo: - desfecho socrtico - desfecho platnico - o significado do dilogo inconclusivo

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c) A componente cnica do dilogo: - a relao do dilogo com o pblico/leitor/ouvinte - palco, cidade e filosofia - a evoluo da relao de Plato com Scrates atravs dos Dilogos

5. A relao de Plato com a filosofia antiga: a) a influncia pitagrica b) ir alm de Heraclito c) resolver a aporia parmendea d) combater a ameaa atomista e) calar os sofistas

6. reas ou disciplinas nucleares: a) teoria do conhecimento e teoria das ideias b) a questo da participao das ideias; participao e separao c) alma: origem, preexistncia e imortalidade d) teoria da reminiscncia: alma e conhecimento e) tica e teoria do conhecimento f) o Mundo e o Mundo das Ideias: teoria das origens g) tica e teoria poltica h) cidade e cultura

7. Dilogos. Leitura, anlise e interpretao: a) Hpias Menor b) Hpias Maior c) Apologia de Scrates d) Crton e) Grgias

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f) Mnon g) Crtilo h) Fdon i) Repblica j) Parmnides k) Sofista l) Timeu m) Leis

XII. ARISTTELES

1. Datas, vida e obra. a) Um estrangeiro em Atenas b) Discpulo de Plato c) Espusipo, e no Aristteles, sucessor de Plato na direco da Academia d) A experincia macednica e) A ruptura com Plato f) A fundao do Liceu g) A acusao de impiedade e a sada de Atenas h) Uma obra extensa e multidisciplinar i) Um estilo rigoroso e austero j) A transmisso da obra l) As tradues de referncia m) Os estudos de referncia

2. Aristteles e Plato a) Aristteles perante Plato: caminhos diferentes perante projectos diferentes b) Aristteles perante Plato: caminhos idnticos perante projectos anlogos

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3. reas de referncia e disciplinas nucleares a) Introduo terminologia aristotlica: - Essncia e Acidente - Acto e Potncia - Forma e Matria - Substncia (ousia) / Substncias (ousiai) - Ser (to on he on) / Seres (onta)

b) O processo do conhecimento e as funes da alma: - A experincia: - a sensao e a experincias das coisas externas - a conscincia e a experincia das coisas internas - a matria e a dimenso do individual - a cincia e a dimenso do geral

- Categorias e descrio - Teoria das causas e explicao - A Alma como primeira entelecheia de um corpo - As funes da alma - O intelecto paciente ou passivo como receptculo - O intelecto agente ou activo como actualidade - O papel da induo e da intuio: intuio indutiva/intuio intelectual - A Forma e a funo da abstraco - Nota: o intelecto activo como actualidade, impassibilidade e no mistura a parte separvel e imortal da razo?

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c) A teoria do Ser - O Ser das Matemticas - O Ser da Fsica - O Ser da Filosofia - O Ser como universal analgico ou ser-dos-seres - O Ser como a substncia eterna, imvel, inextensa e indivisvel - Os dois sentidos de Ser so opostos e inconciliveis ou relacionam-se e conciliam-se? - As teses de Jaeger e de Aubenque - Maneiras de Ser e maneiras de dizer: o Ser e o logos. O Filsofo e o sofista

d) A teoria do Mundo O Mundo supralunar: - incorruptvel - incriado - imutvel - movimento circular, perfeito e eterno - seres eternos - o elemento ter - os astros, as esferas e os motores imveis. O Mundo sublunar: - a natureza, a mudana, o lugar, o vazio e o tempo - os quatro elementos: terra, fogo, ar e gua - corrupo - mutabilidade - indeterminao - movimento rectilneo: o alto e o baixo; o leve e o pesado

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- seres sujeitos ao nascer e perecer

e) O Primeiro Motor, a Divindade e o Motor Imvel - O Motor Imvel no ltimo livro da Fsica (VIII): - o Primeiro Motor e a origem do movimento - o movimento: o no movido origem do movido - o movimento e a teoria das causas - a causa incausada - caractersticas do Primeiro Motor: eterno, inextenso, indivisvel - o tempo e a eternidade - O Motor Imvel no livro XI da Metafsica: - o Primeiro Motor e a origem do movimento - a metfora do amor - o Motor Imvel e Deus: - acto puro - no criador - pensamento autopensante - imvel - transcendente - causa final do movimento eterno - O Mundo perante Deus: - potncia e acto - movimento eterno - aspirao eterna - causa final

f) Teoria Poltica - Natureza e finalidade do Estado

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- Crtica doutrina poltica platnica - tica e Poltica - Os regimes polticos - O Bem supremo para a Cidade e para o indivduo

g) Aspectos da tica aristotlica - tica e Poltica. Phronesis e Politike - As virtudes do intelecto: sabedoria terica e sabedoria prtica - Crtica Teoria das Ideias ou das Formas de Plato - Os desgnios do filsofo e da filosofia: saber e felicidade - Elogio do Justo Meio

4) Os Trabalhos de Aristteles: leitura, anlise e interpretao. a) Fsica b) Metafsica c) tica Nicomachea d) Poltica

XIII. INTRODUO S FILOSOFIAS HELENSTICAS

1. A poca Helenstica: nota introdutria a) O fim da polis como Cidade-Estado. b) O esvaziamento do papel do cidado. c) Da polis cosmopolis. d) Da liberdade liberdade interior.

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e) A Biblioteca de Alexandria. f) A aventura do livro: do papiro ao pergaminho; do cdice ao livro. 2. Introduo s Filosofias Helensticas a) O Estoicismo. - Os perodos, os representantes e as tendncias. - Temas centrais da Filosofia Estica: - A funo da Filosofia. - As partes da Filosofia. - Filosofia e sistema. - Lgica e Teoria do Conhecimento. - Fsica: o Mundo, Deus, Providncia e Destino. O Homem e a Liberdade - Moral: a Virtude, as Paixes, o Valor, e o Dever.

b) O Epicurismo. - As datas, os representantes, as ideias. - O Epicurismo perante o Estoicismo. - Temas centrais da Filosofia Epicurista: - Cannica: relao entre sensao e razo; a sensao e o critrio de verdade. - Fsica: os tomos, o vazio e os deuses. - tica: teoria do desejo e do prazer. - Teologia, teoria da alma e escatologia.

c) O Cepticismo. - As fases, os representantes e as tendncias. - O Cepticismo perante o Estoicismo e o Epicurismo. - Caractersticas distintivas do Cepticismo, segundo Sexto Emprico. - O valor e os limites do conhecimento em questo. O critrio de verdade. - O Cepticismo atravs de alguns conceitos fundamentais:

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apatia, metriopatia, afasia, epoche, tropo, dilema, ataraxia, fenmeno. - As perspectivas fundamentais do pirronismo. - O cepticismo da Nova Academia. - Os Cpticos Posteriores ou Neopirrnicos. Sexto Emprico.

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ENSAIO DE DESENVOLVIMENTO DE ALGUNS DOS PONTOS DO PROGRAMA

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INTRODUO AO ESTUDO DA FILOSOFIA ANTIGA

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I
A PERIFERIA DA FILOSOFIA

NOTA PRVIA: Tal como foi referido anteriormente, o objectivo da incluso deste captulo, no contexto do programa de Filosofia Antiga, no pretende ser o tratamento completo e exaustivo de todas as vertentes que cada um destes pontos necessariamente contempla. Essa tarefa competiria, como se disse, a uma disciplina de carcter eminentemente histrico-cultural, seno mesmo Cultura Clssica. Limitamo-nos, assim, a compensar essas lacunas elegendo unicamente os temas que, do nosso ponto de vista, podero ter influenciado, de uma forma mais ou menos prxima, as origens da filosofia. Em cada um desses pontos, enunciam-se de forma relativamente detalhada os temas que, a propsito dos mesmos, sero desenvolvidos ao longo das aulas. No se trata, por conseguinte, de, a partir de cada um desses pontos, escrever as aulas, mas antes, de apresentar e desenvolver uma srie de tpicos que a decorrncia das prprias aulas ir sugerindo e determinando. Esta ser, igualmente, a metodologia que adoptaremos na apresentao dos captulos subsequentes do programa.

1. O Ocidente prepara-se a Oriente: o eixo Atenas/Mileto. Os Gregos e as Grcias

A diversidade, a diferena e o carcter plural do povo grego: etnias, dialectos, costumes, tradies e crenas. A exiguidade do espao e a penria de recursos. A expanso como o gosto, a vertigem e a inevitabilidade da aventura. A colonizao da costa ocidental da sia Menor e o aparecimento de um mundo novo de fundo grego. O desdobramento da Grcia: a Grcia antiga (continente) e a Grcia recente (oriente e ocidente). Caractersticas gerais da Grcia da sia Menor: a colonizao ou a arte da seduo/persuaso; viajantes, comerciantes, curiosos e falantes; troca de experincias e descoberta de outras culturas, crenas e costumes; livre circulao sugere e estimula livre pensamento e livre expresso; um progressivo florescimento econmico favorece nveis elevados de bem-estar e induz emergncia do cio.

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Caractersticas gerais da Grcia do Ocidente: a Grande Grcia dos latifndios por oposio Grcia do minifndio; uma grande prosperidade econmica graas actividade agrcola de preferncia mercantil; religiosidade: uma relao mais forte e intensa com o sagrado; a emergncia de um misticismo de carcter mais complexo e profundo; eventual influncia sobre a tendncia mstico-religiosa do pensamento de Empdocles e das escolas pitagrica e eletica.

2. A Cidade

As origens da cidade: factores de ordem geogrfica, econmica, social e cultural; a topografia do terreno como factor natural adjuvante; os movimentos populacionais; os interesses econmicos coincidentes; a lngua e dialectos comuns; as crenas e prticas religiosas comuns; o sentimento de pertena, semelhana, igualdade; a lio de Aristteles. Da cidade arcaica cidade clssica; conflitos sociais e experincias polticas; aristocracias, oligarquias, tiranias e tiranias populares; a inveno da democracia; a cidade como espao e palco privilegiado s aventuras do logos; a palavra como chave da construo de um novo cosmos social e poltico; as noes de circularidade, centralidade, equidistncia e imunidade, como elementos fundamentais para a criao de uma nova conscincia cvica; a relao entre a organizao fsico-poltica da cidade e a organizao mental do cidado (polites); similitude entre arquitectura urbana e intelectual; o

desenvolvimento intelectual, poltico, econmico e cultural sob a gide do regime democrtico; virtudes e erros do regime democrtico; o regime democrtico como um espao de risco e de oportunidade, de crise, de conflito, de oposio de argumentos; o domnio absoluto da palavra e da persuaso (peitho) sobre qualquer outra forma de poder; o confronto de pontos de vista (theoria) e a necessidade de reflectir para optar.

3. A Escrita O carcter rudimentar, no literrio, das escritas micnica e cretense. Caractersticas gerais de uma sociedade sem escrita: a tradio oral; a mobilizao macia da memria; fixar, reter, armazenar; a lio dos Poemas

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Homricos; o elevado estatuto social do poeta como o detentor de um saber de memria feito; o poeta como a fonte e o arquivo da histria e das origens no escritas; o poeta e a arte de gerir e convocar a memria; a relao estreita entre poeta, poesia e inspirao divina. O aparecimento da escrita: adaptao de preferncia a inveno. Caractersticas gerais de uma sociedade com escrita: a libertao da memria; mobilizao equitativa das diferentes capacidades intelectuais: reflectir, discorrer, problematizar, debater pensar; a palavra escrita substitui a palavra dita: a fixidez, constncia e univocidade transmitidas pela escrita; a escrita como um factor de democraticidade e igualdade.

4. O Direito Lei escrita e lei no escrita. Caractersticas gerais de uma sociedade estruturada na base da lei no escrita: o carcter ambguo e arbitrrio da lei; a importncia da riqueza e da classe social no controlo e manipulao da lei; os diferentes nveis da lei no escrita: divina, natural e humana; a permanncia da lei divina e natural para alm do aparecimento da lei escrita; o conflito e o debate entre a lei no escrita e a lei escrita, atravs da produo cultural e filosfica; a contribuio dos poetas trgicos (Esquilo, Sfocles, Eurpides) para o aprofundamento da conscincia de um conflito entre lei escrita, lei natural e lei divina. Caractersticas gerais de uma sociedade estruturada na base da lei escrita: a universalidade e univocidade da lei; a lei como factor de proporcionalidade, igualdade e democraticidade; a lei escrita como factor de conflito/oposio de pontos de vista; o carcter relativo, precrio e temporrio da lei escrita. A relao estreita entre direito, tica e poltica; o domnio do direito como um domnio central de toda a reflexo poltica e filosfica; a relao ntima e permanente, ao longo de todo o pensamento filosfico grego, entre direito, poltica e filosofia.

5. A Religio

Caractersticas gerais da religio grega. A relao entre a origem e a

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pluralidade dos deuses e a origem e pluralidade dos povos de lngua grega. A humanidade da religio grega: os deuses imagem dos homens; a religio e a ausncia de um paradigma de natureza tica; a tica e a moral ficam a cargo dos homens; a problematizao do sagrado no pensamento dos poetas trgicos; o carcter cvico-poltico da religio grega; a religio popular e a religio da cidade; a importncia da filosofia no movimento de renovao e purificao da religio tradicional; a filosofia como a fonte das crticas mais demolidoras religio tradicional.

6. A Cultura

Os Poemas Homricos como um trao de unio e um vnculo de identidade entre os gregos; um arquivo histrico que atesta as origens, explica o passado e justifica o presente; um modelo de alfabetizao e literacia da maior importncia; fonte das crticas mais violentas religio tradicional e do movimento de renovao e purificao da religio; a progressiva abertura e democratizao dos Poemas: de poesia de corte a poesia da cidade. Os Trabalhos e Dias de Hesodo como um ndice de crise na poca arcaica; a emergncia de uma nova classe com um novo corpo de valores: a crise do modelo aristocrtico e o anunciar de uma nova poca. A Teogonia como uma das primeiras tentativas pr-filosficas no sentido de impor ordem (cosmos) e atribuir sentido e razoabilidade s origens do mundo; o comeo da Teogonia (primeiro surgiu o caos) como uma promessa de racionalidade que no se cumpre. Os aspectos cosmognicos de raiz propriamente grega e de origem no grega; possveis influncias das civilizaes dos grandes rios: Egipto e Mesopotmia.

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II
O INTERIOR DA FILOSOFIA

NOTA PRVIA: Neste captulo, pretende-se mostrar que, por um lado, a aventura do filosofar comea logo na prpria palavra que ir definir o resultado dessa actividade, e que, ao mesmo tempo, essa aventura tem origem num determinado lugar, num determinado tempo e que acontece de um modo nico e peculiar. A Grcia, os gregos, a filosofia e o filosofar no so uma abstraco. quase possvel retraar as linhas que deram forma a esses lugares, a esses corpos, a esses pensares. De alguma maneira, medida que as linhas vo dando contorno forma, como se uma parte de ns prprios comeasse a ser revelada. O Ocidente comea ali.

1. Histria de uma palavra recente (philo-sophia)

Em busca da palavra-chave; a inveno da palavra possvel; philo-sophia como um neologismo; representao de um saber a meio caminho entre o saber e o no saber: um saber que sabe que no sabe.

2. Um impertinente assdio pelo olhar (episteme/theoretike)

Um meio de apropriao/pertena (episteme) das coisas atravs de uma certa forma insistente e impertinente de olhar/contemplar (theoretike); manter algo sob observao em ordem a desvendar-lhe o ser, o que .

3. Cavalgando a onda do espanto (arche/thaumazein/pathos)

A origem da filosofia, segundo Plato (Teeteto 155d) e Aristteles (Metafsica A2, 982b 12 sq.); ampliao do horizonte de compreenso, atravs da interpretao das frases empreendida por Heidegger; arche como origem,

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controlo e domnio continuado; thaumazein como admirao, assombro, estranheza; pathos como sofrimento, suportao.

4. O segredo de uma relao tensa e frutuosa (agon/philia)

A origem comum da cidade e da filosofia: a amizade (philia), a semelhana, a igualdade (isonomia), o confronto, o combate (agon); iguais e rivais: jogos, teatro, tribunal, poltica, filosofia; o domnio da filosofia: amigos amigos, verdade parte; o caso Plato/Scrates; o caso Aristtles/Plato.

5. O recuo do candidato (sophos/philosophos)

Uma caracterstica eminentemente grega: do sophos ao philosophos; o philosophos como candidato ou pretendente sophia; o philosophos como paradigma de uma nova postura perante o saber. Sabedoria e filosofia: Oriente e Ocidente; a origem divina e a origem humana do saber; o saber como revelao e o saber como criao ou descoberta; o saber revelado impe limites, subordinao e conservao; o saber como criao ou descoberta ope-se tradio, um trabalho livre de compromissos ou preconceitos.

6. O que fazer com este [no] saber? (theoria/praxis)

Sabedoria e filosofia. Oriente: filosofia como contemplao/venerao. Ocidente: filosofia como aco/interveno; criao eminentemente grega: a filosofia no se limita a interpretar o mundo; intervm no sentido de o corrigir ou transformar: sete sbios, pr-socrticos, sofistas, Scrates, Plato, Aristteles.

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III
INTRODUO TERMINOLOGIA FILOSFICA

NOTA PRVIA: No se trata, obviamente, de fazer um vocabulrio filosfico. Pretende-se, essencialmente, atravs de uma breve referncia a dois, trs termos filosficos gregos, estimular o interesse dos alunos pela pesquisa da terminologia filosfica, levando-os a descobrir que no existe, propriamente falando, uma lngua filosfica, mas um uso filosfico da lngua. Ou seja, os termos filosficos gregos so, geralmente, anteriores prpria filosofia, j trazem vida, histria e maturidade. A filosofia como que torna mais madura essa maturidade. Concretamente, a filosofia infiltra-se e apropria-se da lngua corrente, explorando, atravs de diferentes processos, todos os seus recursos: ora utilizando a terminologia corrente, ora empreendendo rupturas, em ordem a atingir um nvel mais elevado de tecnicidade, ora procedendo a reatribuies de sentido, ou, em ltima anlise, criando neologismos. Os termos filosficos gregos contam muito do combate travado entre as ideias e as palavras. Eles mostram, igualmente, que o filosofar pode no ter sido um exclusivo dos filsofos tradicionalmente considerados na Histria da Filosofia. Assim, por exemplo, a respeito do conceito de Ser, e com base em alguns tpicos sugeridos por uma passagem da Introduo Metafsica de Heidegger, propomo-nos ir mais alm, indagando o que une e o que separa razo trgica e razo filosfica, fazendo, por essa via, uma incurso por um domnio que no geralmente considerado nos programas de Filosofia Antiga.

1. Aporia, Euporia, Diaporia

Os diferentes sentidos de aporia (impasse, impossibilidade, obstculo permanente ou provisrio, passagem difcil [poros=passagem], sem recursos: - procura da verdade pelo desbravar de um caminho de obstculos -; euporia (passagem fcil, pleno de recursos, caminho aberto, o saber ou a iluso de saber); diaporia (caminho livre de aporia rumo verdade).

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A ocorrncia e o significado de alguns destes conceitos em autores prsocrticos, nos domnios da fsica, da vida prtica e da gnosiologia: Heraclito, Empdocles, Demcrito, Grgias. A ocorrncia e o significado de alguns destes conceitos em Plato (e Scrates), nos domnios fsico, psicolgico e gnosiolgico. A ocorrncia e o significado de alguns destes conceitos em Aristteles: o reconhecimento da ignorncia ou no saber atravs do espanto e da aporia; a aporia como conscincia de oposio e necessidade de escolha entre razes contrrias (Tpicos VI, 145b); aporia como incerteza, dvida e perplexidade; o mtodo diaporemtico (Tpicos I,2) como representao da via ou caminho que conduz aos princpios; a diaporia como processo dialctico e como mtodo de investigao ou pesquisa; a diaporia resolve a aporia e conduz verdade.

2. A Arche como origem e domnio continuado

Arche como origem, princpio, comeo, soberania, domnio continuado. Ocorrncias pr e extra-filosficas: em Homero como comeo, origem; em Pndaro como soberania. Ocorrncias filosficas: Anaximandro ter sido o primeiro filsofo a empregar o termo com um sentido tcnico e duplo: origem e domnio continuado; no pitagorismo poder ter surgido o conceito de archai aritmticas e geomtricas; com Empdocles as quatro razes ou archai de todas as coisas; nos atomistas, os tomos ou archai constitutivas de toda a matria; em Aristteles, o conceito de hyle como princpio de mudana e substrato indefinido aproxima-se e identifica-se com arche.

3. Por uma Verdade [aletheia] sem manto. Definio tradicional de verdade. Objeces. A verdade como uma questo paradoxal: uma presena ausente. Luz, brilho, verdade / trevas, sombras, ignorncia e erro. A verdade como no-ocultao (aletheia); a verdade como pudor, decoro, conteno; a verdade como esquecimento/afundamento; a verdade como encobrimento (Heraclito: a physis gosta de ocultar-se); a

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verdade como realidade/autenticidade; a verdade como acordo/conformidade; a verdade como liberdade. Verdade e erro.

4. A comunidade Logos/Mythos e a emergncia do conceito de Razo

Razo calorosamente defendida pela sua frieza: ordem, medida, rigor, coerncia lgica, explicao, conteno; os poderes da razo: induo, deduo, regulao, contemplao; natureza da razo: realidade fsica/realidade transcendente; planos da razo: razo discursiva como discurso interior da alma consigo prpria (Plato, Sofista 263e); razo intuitiva como captao directa das essncias; razo como sabedoria e prudncia (Aristteles, tica Nicomachea). Regresso aos gregos: a razo como logos; histria de um verbo (legein) e de um substantivo (logos): colher, reunir, escrutinar, contar / conta, enumerao, narrao, reflexo, argumentao, proporo, medida; ocorrncias pr-filosficas do termo logos: liada (com o sentido de narrao), Odisseia (com o sentido de argumentao); ocorrncias em contexto filosfico com sentido tcnico e especfico: em Heraclito, como inteligncia universal, discurso, medida, proporo, manifestao da estrutura racional de todas as coisas; em Parmnides, com o sentido (preciso?) de razo; em Plato, com o sentido preciso de razo (Repblica 529d), discurso verdadeiro e analtico; em Aristteles, como razo, definio, proporo. Mito e Razo: o mito tem razo e a razo tem mito; semelhanas e diferenas. Semelhanas: etimologia comum (fala, palavra, discurso, histria); procura de uma ordem do Mundo; coexistncia e permanncia, no esprito humano, entre ordem mgica e ordem racional; mitologias da cincia e mitologias da razo. Diferenas: a razo aberta, fora o ncleo denso do mito; o mito fechado; a razo um caminho; o mito um fim, o mito sucede ao mito. A relao dos filsofos pr-socrticos com o pensamento e a explicao mtica. Os sofistas perante o mito: Protgoras e o mito das origens, no Protgoras de Plato. O papel central do mito no discurso e no pensamento de Plato: o significado do mito, as circunstncias da sua convocao e a sua articulao com um discurso racional. Questo resolvida de uma forma clara, rpida e incisiva, por Aristteles, na Metafsica.

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5. Fundo e sem-fundo ou a questo do Ser [on]. Razo trgica e Razo filosfica.

O Ser como um conceito indefinvel pela sua extenso; definio e relao entre extenso e compreenso; o Ser e a relao entre existncia e consistncia. A pergunta pelo Ser: por que h algo em vez de nada?; caractersticas da questo: a mais vasta, a mais profunda, a mais originria. Regresso aos Gregos: a teoria do Ser [on] na obra de Parmnides, concretamente, na Via da Verdade; o Ser e a teoria dos eide em Plato; a questo do Ser abordada em extenso e profundidade, na Metafsica, por Aristteles. A relao entre ser e vir a ser / ser e aparncia4; ser, aparecer, suposio, opinio (doxa); a tragdia de dipo Rei 5: interpretao luz da relao entre ser e aparncia, verdade (aletheia) e opinio (doxa). Razo trgica e razo filosfica. O projecto filosfico: defesa de uma razo dominante, garante de permanncia e ordem; assegura um saber com estatuto de cientfico; algo acima dos condicionamentos particulares, histricos ou sociais; o sistema como totalidade racional do real ( estoicismo); o carcter anti-trgico da filosofia de Plato; a lgica filosfica uma lgica unvoca: de duas proposies contraditrias, se uma verdadeira, a outra ser

necessariamente falsa. Caractersticas gerais do pensamento trgico: uma lgica equvoca; a contradio existe; no h princpio da no-contradio que a anule; no h um corte radical entre verdadeiro e falso; ambiguidade e pertinncia dos discursos contraditrios; uma interrogao persistente e sem resposta; a polissemia do logos: conflito de unilateralidades / conflito de interpretaes; significado de algumas palavras-chave: pathei mathos (aprender atravs do sofrimento); hybris (excesso, desmesura; o prprio do humano: o que d fora ao amor e ao dio, bondade e maldade, a eros e a thanatos); deinos (o terrvel, o maravilhoso inquietante: expressa a contradio que o homem para si mesmo: um ser duplo).

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A partir de uma passagem de Introduo Metafsica, de Heidegger. Idem.

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IV A PREMNCIA DAS ORIGENS

NOTA PRVIA: A problemtica das origens ir sendo abordada ao longo do programa, atravs do pensamento dos filsofos. Neste captulo introdutrio, pretende-se, essencialmente, sensibilizar a ateno dos alunos para o facto desta questo ser qualquer coisa de muito peculiar, uma vez que se constitui como um passado que constantemente convocado pelo presente, ou seja, trata-se de um compromisso ou vnculo que o presente procura, no sentido de estabelecer uma aliana ou uma cadeia estabilizadora entre passado, presente e futuro. Em sntese, o conhecimento das origens, como a procura de um fundo amortecedor ou de um princpio seguro e fundador, no propriamente uma coisa antiga; trata-se, essencialmente, de um trao de natureza eminentemente humana e, nesse sentido, filosfica.

1. Conceitos contidos na ideia de Origem

Conceito de lugar: o sagrado irrompe num stio inequvoco. Conceito de tempo: o sagrado acontece num momento preciso. Conceito de processo: uma lgica interna no modo de desenvolvimento dos acontecimentos.

2. As origens e a estrutura psquica do indivduo Maior racionalidade: o mundo passa a ter uma razo de ser. Menor opacidade: saber mais das origens reduz as zonas de densa opacidade. Maior aco: o conhecimento das origens representa uma retaguarda segura, a qual favorece a aco.

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O desejo das origens: desejo, procura e punio; vertente afectiva na busca das origens. 3. As origens e o equilbrio individual e colectivo

a vertente cognitiva e a

Domnio da historizao: o passado explica o presente e justifica continuar para o futuro. Domnio da ordenao: transmite uma viso de um mundo ordenado, fornece uma cosmo-viso. Domnio da identidade: a origem o ncleo da conscincia, da identidade pessoal e do grupo.

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OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS

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I.

Nota sobre uma designao imprecisa

NOTA PRVIA: No momento em que se inicia o estudo dos filsofos pr-

socrticos, necessrio chamar a ateno dos alunos para o facto de que, sob esta designao, ocorrem algumas imprecises de carcter histrico e cronolgico. Efectivamente, a Histria da Filosofia determinou, em funo de critrios de ordem essencialmente filosfica (e, por isso mesmo, de ordem vincadamente subjectiva), que a linha de demarcao se colocava em Scrates e que a Histria da Filosofia Antiga se fazia na base de antes e depois de Scrates. Daqui, decorre que, sob a designao de pr-socrticos, se albergam uma srie de pensadores que, de facto, no so pr-socrticos, mas, ao contrrio, so contemporneos ou posteriores a Scrates. Assim, torna-se necessrio salientar a escolha deste ponto de demarcao, para, a partir da, tentar encontrar as causas e as consequncias dessa escolha. Refira-se, a ttulo de exemplo, que, com base nesta demarcao, podem omitir-se reas de relevante importncia do pensamento dos filsofos ou, ignorar-se, liminarmente, a sua mera existncia. Procurar as razes desta atitude , como se disse, tarefa que deve ser levada a cabo, neste ponto do programa.

II.

Nota sobre uma Histria que [ainda] no existe

NOTA PRVIA: Trata-se de uma breve nota para sublinhar que a Filosofia,

nas suas origens, ainda no tem Histria. Ou seja, de um certo ponto de vista, pode dizer-se que os primeiros filsofos so mesmo livre-pensadores no sentido em que no tm aquilo de que qualquer pensador posterior jamais se poder libertar: a necessidade da considerao da Histria da Filosofia e a inevitabilidade da vinculao a uma srie de factores caracterizados pela dependncia, necessidade e antecedncia. Mas, ao mesmo tempo, serve a presente para ir assinalando os lugares e os momentos do pensamento dos filsofos onde se comea a perscrutar o aparecimento dos primeiros elementos do grande edifcio que vir a ser a Histria da Filosofia. Em Xenfanes, possivelmente, em Heraclito sem dvida, em Pamnides, provavelmente, em Empdocles, certamente, em Plato, implicitamente, em Aristteles, clara e consistentemente.

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OS MILSIOS
NOTA PRVIA: Os milsios merecem um destaque especial, uma vez que, para todos os efeitos, so os criadores dessa grande aventura que o filosofar. Impe-se recordar os factores de ordem externa, inicialmente estudados, dado que tero contribudo fortemente para a emergncia desse filosofar. Convm sublinhar, igualmente, que os milsios tero sido os livrepensadores mais livres da Histria da Filosofia, precisamente porque esta ainda no existia, e, tambm, os mais arrojados porque abriram caminho e criaram espao num terreno ocupado pela tradio e num universo saturado de mito. De entre os trs, o destaque ter de ir para Anaximandro como primus inter pares: seja porque, no conjunto dos testemunhos e fragmentos, o acaso quis que chegassem at ns extractos de alguns dos momentos mais brilhantes do pensamento do filsofo, seja porque o pensamento e a obra de Anaximandro so, de facto, de um brilhantismo e de uma ousadia sem paralelo. Entretanto, no se inferir daqui, menor relevo e reconhecimento relativamente a Tales e Anaxmenes. De facto, Tales , atestadamente, o primeiro, facto pinturescamente relatado tanto por Plato como por Aristteles; e Anaxmenes, como o terceiro, merece ser igualmente reavaliado, uma vez que procede a uma engenhosa sntese das contribuies dos seus antecessores, sntese muito mais complexa e original do que a verso geralmente corrente pode deixar pensar.

TALES.
1. O local, as datas e a obra 2. A notcia de Plato 3. A notcia de Aristteles

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4. A polivalncia de Tales 5. As frases atribudas a Tales. 6. Recomposio do contexto. 7. Tentativa de articulao coerente das frases 8. A importncia de Tales como um pensamento de ruptura

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Anlise e interpretao das duas notcias sobre Tales transmitidas por Plato e Aristteles. Constatar que o seu carcter contraditrio apenas aparente e que as mesmas se completam, no sentido de fornecerem uma determinada imagem do filsofo. Tentar estabelecer um vnculo e uma articulao coerente entre as trs frases atribudas ao milsio. Aproximar o tema da gua central no pensamento de Tales a eventuais influncias das civilizaes prximo-orientais dos grandes rios, concretamente, civilizaes egpcia e mesopotmica. Sinalizar e interpretar os pontos em que claramente notria a tentativa de ruptura entre uma lgica mtica e uma racionalidade filosfica.

ANAXIMANDRO.
1. O local, as datas e a obra 2. A polivalncia de Anaximandro

O FRAGMENTO DE ANAXIMANDRO:

3. As Fontes a) Aristteles

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b) Teofrasto c) Simplcio d) Hiplito e) Pseudo-Plutarco

4.Physis a) Anlise do conceito b) Nos pr-socrticos em geral c) Em Anaximandro d) A physis e os deuses

3. Arche a) Anlise do conceito b) Ocorrncias anteriores c) Em Anaximandro

4. Apeiron a) Sentido qualitativo do conceito b) Sentido quantitativo do conceito c) Sentido qualitativo e quantitativo do conceito d) Carcter divino e) O que o apeiron no : - imaterial - determinado - criado - intermdio - mistura - mortal

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f) Porqu o apeiron? - Aristteles, Fsica, passagem 1): discusso - Aristteles, Fsica, passagem 2): discusso - Concluso

5. A questo dos mundos inumerveis a) Coexistentes no tempo: discusso b) Sucessivos no tempo: discusso c) Terceira via: discusso

6. O castigo, a retribuio, a injustia e o decreto do Tempo a) O conflito dos contrrios b) A constante reposio dos nveis de equilbrio c) O carcter da falta cometida d) O carcter arbitral do Tempo como juiz da viabilidade csmica e) A polis como inspirao de uma metfora de raiz legalista

7. Termos poticos a) A permanncia da influncia do estilo potico b) A relao frutuosa entre prosa e poesia c) Transposio para o plano filosfico de um tema de fundo potico

COSMOGONIA. A ORIGEM DO MUNDO:

1. Origem dos contrrios a) Aristteles, Fsica, passagem 1): discusso b) Pseudoplutarco, Stromateis, passagem 2): discusso

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c) Concluso

2. Disposio e organizao dos contrrios a) O processo b) Os primeiros momentos do Universo

COSMOLOGIA. A ORDEM ACTUAL DO MUNDO:

1. A Terra a) O processo de formao b) A forma c) A estabilidade d) A centralidade

2. Os corpos celestes a) O processo de formao b) A forma c) A localizao d) As dimenses e) Os eclipses

ORIGEM DA VIDA ANIMAL E HUMANA

1. A origem da vida na Terra 2. A origem da vida animal 3. A origem da humanidade

NOTA PRVIA: O estudo do pensamento de Anaximandro ser realizado, em

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primeira anlise, a partir da apresentao do fragmento que lhe atribudo e da explorao de toda a informao que o mesmo possa conter. Em diferentes momentos da anlise, convocar-se- para confronto o testemunho de outras fontes indirectas. De seguida, e esgotada que esteja a anlise do fragmento, passar-se- anlise e discusso dos diferentes testemunhos provenientes de fontes diversas, assinalando-se, a propsito, as divergncias e coincidncias, na tentativa de restabelecer a unidade e coerncia original do seu pensamento.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Anlise do Fragmento. A physis: como era entendida pelos pr-socrticos em geral; Anaximandro ter-se- referido a physis? Se o fez, com que sentido? A physis e os deuses. A relao entre arche e apeiron: ocorrncias pr-filosficas (Ilada, Odisseia, Tegnis); em Anaximandro: comeo, origem, princpio, divino (imortal, imperecvel, eterno, isento de velhice). O apeiron: etimologia da palavra; em que sentido empregue por Anaximandro? Hiptese 1) sentido qualitativo, hiptese 2) sentido quantitativo, hiptese 3) sentido quantitativo e qualitativo. Discusso. O que o apeiron no : material, mas no a matria das coisas; no um elemento intermdio, no uma mistura de elementos, no criado, no mortal. Por que optou pelo apeiron? Hiptese 1) fonte inesgotvel de matria (Aristteles), hiptese 2) acima e fora dos elementos (Aristteles). Discusso. Mundos inumerveis? Anlise dos testemunhos antigos (Simplcio, cio, Ccero); posio dos eruditos: hiptese 1) sucessivos no tempo (Zeller), hiptese 2) coexistentes no tempo: hiptese 3) nem sucessivos nem coexistentes: o mundo eterno (Kirk e Raven). Discusso. () segundo a necessidade (): interpretao do sentido da passagem. () pagam castigo e retribuio () injustia () decreto do tempo () . Interpretao do sentido da passagem: a causa e o tipo de castigo praticado; o tipo e o montante da retribuio; a causa e o tipo de injustia praticada; a forma e o tipo de decreto promulgado; o estatuto do Tempo; o Tempo, o apeiron e a divindade. () termos um tanto poticos () . Interpretao do sentido da passagem: prosa e poesia; a antiguidade do estilo potico e o advento recente

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da prosa via aparecimento da escrita. A Cosmogonia. A cosmogonia e a origem dos contrrios: hiptese 1) Aristteles, Fsica: os contrrios libertam-se directamente do apeiron; hiptese 2) Pseudoplutarco, Stromateis: uma massa liberta-se do apeiron. Discusso das propostas em anlise e fundamentao de uma escolha. Cosmologia. O processo de formao da Terra e dos corpos celestes. A Terra e a relao entre centralidade, estabilidade e imunidade. A forma e a matria dos corpos celestes; uma explicao cientfica dos eclipses; a quantificao dos graus de grandeza dos diferentes corpos celestes e a tentativa de matematizao do universo. A origem da vida na Terra. A distino entre a origem da vida em geral, a origem da vida animal e a origem da humanidade. A percepo de um longo perodo de carncia caracterstico da vida humana.

ANAXMENES.
1. As fontes. O local, as datas e a obra 2. O fragmento de Anaxmenes a) Tales demasiado concreto b) Anaximandro demasiado discreto c) A descoberta de uma terceira via como meio natural: aer d) Caractersticas e virtualidades do aer como arche e) Do mais slido ao mais dctil: condensao e rarefaco f) A akosmia pr-csmica g) Os primeiros instantes do Universo: o despertar da alma do mundo. Uma psyche de batimento certo e ritmado. i) O Mundo como uma machina e como um organismo: o trao animista

NOTA PRVIA: Tal como j sucedera anteriormente com Tales e Anaximandro, aps uma apresentao introdutria, que ter essencialmente em conta o local, a vida, as datas, a (eventual) obra e a discusso das fontes, apresenta-se de

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imediato, tal como havia ocorrido com Anaximandro, o nico fragmento atribudo a Anaxmenes. A anlise do fragmento no dispensa, contudo, a frequente recorrncia anlise de outros testemunhos indirectos, que contribuiro para ampliar o horizonte de compreenso do referido fragmento. Entretanto, pelo que se conhece, ter-se- de dizer que o pensamento deste milsio no apresentar a fora, o fulgor e os rasgos de rara originalidade que emergiram claramente da anlise do pensamento do seu antecessor. Todavia, dever-se- deixar sempre em suspenso a hiptese de que essa apreciao poder-se- ficar a dever nossa ignorncia relativamente a uma parte substancial do pensamento de Anaxmenes. Seja como for, dever-se- sempre sublinhar a sntese criadora conseguida pelo milsio, atravs da conciliao das propostas dos seus antecessores. Esta sntese criadora, esta originalidade subtil, conseguida custa da introduo de um fino e impalpvel elemento e resultante de uma anlise e de um amadurecimento das propostas de Tales e de Anaximandro, pode ser, igualmente, o primeiro sinal de vida de uma Histria da Filosofia que h-de vir.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Anaxmenes na confluncia de duas heranas de sentido contrrio: a herana demasiado concreta e pesada (gua) de Tales e a herana demasiado discreta e subtil (apeiron) de Anaximandro. As virtualidades do elemento ar: indefinidamente vasto em extenso; visvel e experiencivel em determinadas circunstncias; meio termo entre o leve e o pesado elemento constitutivo dos domnios terrestre e celeste. Erradicao da imagem presente em Anaximandro do mundo como um palco de batalha entre contrrios. Explicao cientfica dos fenmenos de condensao e de rarefaco. A identificao do ar com a divindade e uma nova concepo do divino; a eventual identificao do ar com a alma do mundo; a possvel analogia da alma humana com a alma do mundo.

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II. PITGORAS E O PITAGORISMO. 1. As fontes para o conhecimento de Pitgoras e do Pitagorismo: a) Plato b) Aristteles c) Jmblico d) Porfrio e) Herclides Pntico

2. No caminho do Pitgoras histrico. Os locais e as datas. A obra: renncia escrita

3. A confluncia do trao jnio e do trao italiano no pitagorismo

4. A componente mstico-religiosa do pitagorismo a) A Escola. A regra do silncio b) A concepo de alma. Eventuais influncias gregas e no gregas c) Orfismo e pitagorismo d) A relao estreita entre a componente religiosa e a componente cientfica da Escola Pitagrica.

5.Temas fundamentais da vertente cientfica (-religiosa) da Escola Pitagrica. a) O monocrdio. Propores e consonncias. Definido/Indefinido. Limite/Ilimitado b) Nmeros, coisas e figuras c) Cosmogonia. Os diferentes momentos da formao do Mundo d) Cosmologia. A ordem e a harmonia do Mundo

NOTA PRVIA: A incluso do pitagorismo neste ponto do programa, teve unicamente em conta critrios de ordem cronolgica, ainda que consideremos igualmente vlida a opo por critrios de ordem geogrfica ou filosfica. Seja qual for o critrio utilizado, com o pitagorismo verifica-se como que o fim de um

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ciclo de trao essencialmente fsico, naturalista e (quase) laico, e o advento de uma nova era marcada por novas orientaes filosficas. Assim, com Pitgoras (e com Xenfanes) a filosofia alarga a sua rea de influncia de oriente para ocidente, a partir de um diversificado grupo de pensadores. Em breve, verificar-se- que esta expanso da filosofia, atravs do Egeu e do Mediterrneo rumo Grande Grcia, parece trazer consigo novas sensibilidades, novas tendncias. De uma forma geral, pressente-se no grupo de filsofos e correntes que se situam a ocidente (pitagorismo, eleatismo, Empdocles) a presena e o peso de uma componente cientfico-religiosa. Esta identificao surge de tal forma consistente e indiferenciada, que a tentativa de separao de uma da outra deriva da incompreenso da sua forte

complementaridade e da unidade e coerncia dessas doutrinas.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

As fontes para o conhecimento do pitagorismo. Discusso. O esoterismo da Escola e a ausncia de fontes directas. A geografia do pitagorismo: de Samos para Metaponto; de Metaponto para Crotona. Razes de carcter poltico- filosfico. Relao entre o carcter esotrico da Escola e as perspectivas de ordem filosfica e mstico- religiosa. As componentes cientfico- filosficas e mstico- religiosas como elementos de ligao e continuao entre uma tradio jnica e uma tradio italiana. Alguns aspectos da componente mstico- religiosa: a questo das relaes entre orfismo e pitagorismo; possveis influncias xamnicas e hindus. A imortalidade, a transmigrao e a purificao da alma; o parentesco dos seres vivos; interdies; a concepo do corpo como priso da alma (sema soma). As possveis pontes da ligao entre as vertentes mstico- religiosa e cientficofilosfica: contemplao (theoria), ordem (cosmos), purificao (katharsis). Alguns aspectos de carcter cientfico- filosfico: a eventual experincia com o monocrdio; as propores numricas simples; os nmeros inteiros; os nmeros quatro e dez; a relao definido/indefinido, limite/ilimitado; a indiferenciao entre nmeros da aritmtica, pontos da geometria e tomos da matria. A tbua dos contrrios e o significado dos diferentes pares de opostos. A cosmogonia a partir da relao entre limite/ilimitado e, na sequncia, a

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emergncia dos pontos, nmeros e figuras. A cosmologia e a premncia do nmero dez; o 10 corpo celeste; a harmonia das esferas celestes; os movimentos de rotao e translao; o inesperado aparecimento de um prheliocentrismo atravs da posio perifrica da Terra e da presena de um fogo central.

III.

XENFANES de Clofon

1. O local, as datas, a obra.

2. A persistncia da expresso potica como veculo do pensamento filosfico.

3. A polmica ligao a Eleia.

4. Um poeta contra os poetas.

5. Um crtico implacvel do saber e das crenas institudas.

6. Alternativas inditas e consistentes teologia tradicional.

7. Avanos e retrocessos no programa cosmolgico.

8. Introduo da problemtica gnosiolgica: valor e limites do conhecimento.

9. Um ensaio de trabalho de campo.

NOTA PRVIA: Xenfanes tem de comum com o pitagorismo o facto de, tal como Pitgoras, fazer a ponte entre oriente e ocidente. Ou seja, de alguma maneira, Xenfanes ser, igualmente, responsvel pela abertura da Grande Grcia filosofia. Mas, as semelhanas acabam aqui. De facto, o primeiro trao distintivo deste pr-socrtico que ele no se enquadra facilmente em nenhuma Escola, em nenhuma corrente, em nenhuma tradio sapiencial, eliminada que seja a hiptese, doxograficamente levantada, mas pouco credvel, da sua ligao escola eletica. Xenfanes parece querer continuar a defender para si o estatuto de livre-

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pensador. Retoma a poesia como principal forma de expresso do seu pensamento, qual imprime uma forte componente satrica. Por vezes, recorre a uma estratgia argumentativa que, dir-se-ia, ter servido de inspirao aos argumentos demolidores de Zeno. Ao criticar de uma forma to implacvel os deuses e os hbitos da religio tradicional, assim como ao atingir de uma forma igualmente dura e frontal os grandes poetas e educadores da Grcia, Homero e Hesodo, acaba por estar na origem de uma nova tendncia que percorre o mundo grego e que visa uma renovao e purificao da religio tradicional. Por outro lado, as suas especulaes sobre a physis podero ser o resultado, pelo menos em alguns casos, de pesquisas ou observaes directas dos fenmenos, o que, se se confirmasse, constituiria um procedimento sem precedentes no conjunto dos pr-socrticos. Por ltimo, refira-se que o primeiro a suscitar aquilo que se poder considerar a futura problemtica do conhecimento, nomeadamente ao nvel do valor e limites do conhecimento, o que, tal como na ocorrncia anterior, significa uma preocupao rara ou mesmo indita ao nvel dos filsofos pr-socrticos.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

A teologia crtica de Xenfanes: leitura, anlise e interpretao dos fragmentos; a crtica religio tradicional , tambm, uma crtica paideia tradicional; os grandes poetas-educadores dos gregos em questo: Homero e Hesodo. A estratgia argumentativa de Xenfanes: recorrendo a um relativismo sociolgico e cultural, reduz os costumes e as crenas tradicionais ao absurdo; sublinhar a peculiaridade do procedimento e a sua (eventual) influncia em filsofos posteriores. A teologia alternativa e construtiva de Xenfanes: as principais caractersticas do Deus de Xenfanes: imobilidade versus mobilidade e tradio; o poder superlativo da viso, audio e pensamento; a relao de Deus com o Mundo: eventual presena de uma viso de tom naturalista de inspirao milsia; a permanncia de uma concepo politesta. As posies no coincidentes dos eruditos sobre o valor das perspectivas teolgicas de Xenfanes. Discusso do valor a atribuir a algumas perspectivas de carcter fsicocosmolgico de Xenfanes; sinalizao dos pontos de retrocesso relativamente a avanos anteriores protagonizados pelos milsios. Aspectos inovadores do

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pensamento fsico-cosmolgico: anlise e interpretao dos testemunhos relativos a eventuais observaes realizadas por Xenfanes, em Paros, Malta e Siracusa; estabelecimento de uma eventual relao entre este trabalho de campo e a afirmao de que o mar est a avanar para terra; destaque dos aspectos eventualmente inovadores das perspectivas fsico-cosmolgicas de Xenfanes; referir que esta vertente experimentalista, a ter existido, no veio a fazer escola. Importncia a conferir s propostas de Xenfanes, caso se viesse a provar a veracidade das mesmas. A problemtica do conhecimento: leitura, anlise e interpretao dos fragmentos 18, 34, 35 e 38; sublinhar o carcter pioneiro da atitude (filosfica) de Xenfanes; antecipar que esta atitude problematizadora s ter soluo de continuidade, mais tarde, com Demcrito e os sofistas; descobrir, atravs da interpretao dos fragmentos, quais as reas do conhecimento visadas por Xenfanes; assinalar onde termina a postura cptico-relativista e onde comea a crena nas possibilidades do conhecimento; relacionar esse relativo optimismo gnosiolgico com as possveis pesquisas de carcter fsico-cosmolgico levadas a cabo em Paros, Malta e Siracusa.

IV.

HERACLITO de feso

1. Local, datas e obra.

2. A questo das fontes.

3. Um livro? 4. Uma personagem enigmtica e obscura, brilhante e clara.

5. Um crtico contumaz de toda a inteligncia consagrada. a) Contra os poetas b) Contra os mdicos c) Contra os filsofos d) Purificao da religio tradicional

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6. As traves mestras do pensamento filosfico: o logos e os contrrios. a) O logos em verses aparentemente diferentes b) O rio e a unidade dos contrrios: a unidade que liberta o devir c) O deus que arde o mundo e acalenta a medida

8. Cosmologia. a) O papel central do 4 elemento (fogo) e regresso ao logos b) O segredo da ordem e do equilbrio c) O papel purificador e redentor do 4 elemento e regresso a deus

9. A Alma. a) A relao da alma com o mundo b) A purificao da alma c) Alma e eterno retorno

10. Nota final. Heraclitismo : um sistema global, coerente e em circuito fechado.

NOTA

PRVIA:

Com

Heraclito

regressamos

sia

Menor,

mas

no,

seguramente, ao modelo especulativo dos milsios. Pode conceder-se, numa primeira anlise, interpretar o fogo de Heraclito como arche ou physis maneira dos milsios. Mas depressa se verificar que se trata de algo mais complexo. No se tratar j e unicamente de formular uma arche ou origem absoluta a partir da qual as diferentes regies do cosmos comeam a emergir, mas, essencialmente, compreender e explicar a regularidade e o funcionamento do cosmos por dentro e, no mesmo passo, comprometer nesse processo o prprio homem. Heraclito dos casos em que, por vezes, a biografia se constitui como um factor de primeira importncia para a compreenso da filosofia. Ele o filsofo do no, da oposio, do contra: contra a inteligncia filosfica; contra a sabedoria potica; contra a prtica poltica; contra a techne mdica; enfim,

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contra o corpo de valores polticos, intelectuais, morais e religiosos socialmente consagrados. Esta crtica, este desencanto que ele manifesta contra a inteligncia em geral, como que um testamento ou manifesto futuro. De facto, a imagem que permaneceu de Heraclito, ao longo da Histria da Filosofia, muito mais a do filsofo do eterno devir do que da unidade do logos, ou seja, da superfcie, da espuma, do lado visvel do ser que se oculta na permanncia e mesmidade. Para Heraclito, de facto, a inteligncia no descola, no ascende nem sintoniza com o logos, com a Inteligncia Universal e, por isso, no compreende como o que est em desacordo concorda consigo mesmo, isto , como todas as coisas so governadas atravs de tudo.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

As fontes: discusso. Referncia especial ao local, vida e obra, uma vez que constituem dados determinantes do carcter e da postura cvicofilosfica do filsofo. Leitura, anlise e interpretao de uma compilao de diferentes fragmentos e testemunhos. Reordenao do material distribudo, segundo uma determinada

sistematizao ou modelo temtico. Chamada de ateno para o carcter especioso, mas necessrio, de uma tal reordenao. Sinalizao, anlise e interpretao dos fragmentos que, pelo seu contedo, manifestam a presena da ideia de logos, ainda que oculta: identificao dos conceitos sinnimos (fogo, divindade); identificao e descrio do contexto em que os mesmos so aplicados; concluir pela identificao dos trs conceitos, que, todavia, mudam de nome em funo da rea da realidade abordada. Leitura, anlise e interpretao dos fragmentos que remetem para a teoria dos contrrios; relacionar a teoria dos contrrios com o equilbrio e a harmonia csmica; interpretar e relacionar as passagens em Plato e Aristteles sobre Heraclito e a metfora do rio, luz da relao entre unidade e teoria dos contrrios; convocar, novamente, os conceitos de logos, fogo e divindade e concluir que os contrrios representam diferentes formas de manifestao daqueles; inferir pela existncia de uma articulao racional entre estes dois planos da realidade.

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Leitura, anlise e interpretao dos fragmentos que remetem para a teoria da alma; distinguir as almas sbias, melhores e ardentes, das almas nscias e cadentes; descobrir a fundamentao dessa distino; retomar os conceitos de logos, divindade e fogo e compreender a sua relao com o conceito de alma; verificar que a alma, em ltima anlise, percorre os diferentes elementos sendo, simultaneamente, mortal e imortal. Reconhecer que Heraclito recebe ainda muito de uma tradio jnicomilsia, mas que, a partir da, a trabalha e desenvolve num sentido eminentemente indito e original. Concluir pela forte unidade e coerncia do pensamento de Heraclito.

V. PARMNIDES de Eleia

1. Local, datas e obra. O passado pitagrico. 2. O Poema de Parmnides a) O estilo b) As partes

3. O Preldio ou Introduo Alegrica a) A razo de um estilo: significado da expresso oracular b) Pesquisa e interpretao dos traos simblicos c) O Preldio como antecipao de crticas e preparao de defesas.

4. A Via da Verdade a) Mtodo rigoroso; argumentao densa e concisa b) Mapa dos trs caminhos: / no / e no c) A indistino entre existencial e predicativo d) A premncia do primeiro caminho: estin e) A impensabilidade do segundo caminho: ouk estin f) Anncio da Via da Aparncia

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- a aparente viabilidade e a perigosa admissibilidade do terceiro caminho:estin kai ouk estin - os eventuais destinatrios da bicefalia: - hiptese Heraclito: discusso - hiptese Pitagorismo: discusso

g) A identificao entre Ser e Pensar

5. A Via da Aparncia a) Uma inverso na ordem dos acontecimentos b) O carcter didctico-pedaggico da Via da Aparncia c) A salvao das aparncias na tese W.K.C. Guthrie

NOTA PRVIA: E a viagem continua. Com Parmnides estamos, de novo, de partida para o Ocidente Grego, concretamente, Eleia, e, com ele, retomamos o contacto com uma tradio filosfica ou, pelo menos, com um conjunto de traos procedimentais que j haviam sido anunciados aquando do nosso anterior contacto com o pitagorismo. Parmnides um filsofo difcil. difcil para o professor que tem de o passar aos alunos de uma forma sria e inteligvel; difcil para os alunos porque tm de fazer um redobrado esforo de compreenso, uma vez que tm de compreender Parmnides passando para o lado de onde Parmnides pensa; difcil para os seus prprios discpulos, uma vez que, para o defenderem, ou jogam tudo avanando para o campo do adversrio ou, ao contrrio, defendem cedendo, ainda que essa cedncia tenha o sabor de uma retirada; Parmnides ainda difcil para Plato que se viu na necessidade de escrever Parmnides e o Sofista, como meio de contornar dificuldades que ameaavam a viabilidade do seu projecto filosfico; enfim, Parmnides difcil para Parmnides, dado que o Parmnides filsofo coloca problemas ao Parmnides histrico impossveis de contornar.

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Leitura, anlise e interpretao de uma compilao dos fragmentos atribudos a Parmnides. Reordenao do material distribudo segundo uma determinada sistematizao ou modelo temtico Leitura, anlise e interpretao da primeira parte da obra de Parmnides o Preldio ou Introduo Alegrica: identificao do modo de expresso utilizado; procura de uma ou mais razes para uma tal opo; o tom msticoreligioso do Preldio: a razo de uma tal estratgia; o passado pitagrico de Parmnides e a necessidade da criao de linhas de defesa credveis e consistentes que protejam da previsvel barragem de crticas pitagricas. Leitura, anlise e interpretao da segunda parte da obra de Parmnides Via da Verdade: identificao das diferentes vias de conhecimento na base do (estin), no (ouk estin), e no (estin kai ouk estin); precisar o que Parmnides entende por estin; assinalar a confuso/indiferenciao entre sentido existencial e sentido predicativo e inferir as dificuldades da decorrentes; interpretar a combinao das premissas e no como a via por onde seguem o comum dos mortais, a qual constitui a matria da Via da Aparncia; descobrir quem pretender Parmnides visar com a expresso bicfalos: colocao da hiptese Heraclito: discusso atravs da confrontao dos argumentos pr e contra; concluir pelo afastamento da hiptese Heraclito, a partir da apresentao de argumentos que sustentam essa excluso. Colocao da hiptese pitagricos: discusso atravs da confrontao dos argumentos pr e contra; concluir pela admissibilidade da hiptese pitagricos, a partir da apresentao de argumentos que sustentam essa possibilidade. Enumerar as caractersticas do Ser; reconhecer que as mesmas derivam de uma rigorosa fundamentao levada a cabo por Parmnides; compreender a inevitabilidade da identificao parmendea entre ser e pensar e descobrir as dificuldades da

decorrentes; antecipar que a questo continua j a seguir, com Grgias de Leontinos, atravs da sua obra Acerca da Natureza ou Do No Ser. Leitura, anlise e interpretao da terceira parte da obra de Parmnides Via da Opinio: enumerao dos pontos essenciais do texto, em ordem a uma rpida familiarizao com o seu contedo; discusso do valor a atribuir a esta parte da obra; apresentao e discusso das posies no coincidentes dos eruditos; colocar a hiptese da inteno deste procedimento estar j presente no Preldio; reconhecer que, em qualquer circunstncia, h que lhe atribuir um valor e uma preocupao de carcter didctico-pedaggico; apresentao e

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anlise circunstanciada da tese de W. K. C. Guthrie da salvao das aparncias.

VI. ZENO de Eleia

VII. MELISSO de Samos

1. Local, datas, obra, actividades

1. Local, data, obra, actividades

2. Uma argumentao agnica e dialctica

2. A defesa do Ser parmendeo atravs da sua infinitude

3. A cultura do para-doxo

3. A defesa do Ser parmendeo atravs da sua incorporeidade

4. A defesa intransigente do Ser de Parmnides: 4. O resultado das cedncias de Melisso - argumentos contra o espao

- argumentos contra a pluralidade

- argumentos contra o movimento

NOTA PRVIA: Provavelmente o tempo e o espao que so dedicados a Zeno e a Melisso no sero proporcionais importncia dos problemas que levantam e que legam reflexo filosfico-matemtica futura. De qualquer maneira, em termos de gesto do programa de Filosofia Antiga, optmos por um tratamento mais conciso e sucinto destes dois discpulos de Parmnides. Ora, como discpulos de Parmnides, adoptam estratgias de defesa do mestre de carcter diametralmente oposto. Zeno no acrescenta, no adiante doutrina; Melisso adianta. Zeno defende Parmnides jogando o jogo do aversrio, explorando-lhe os erros e contradies e acabando por derrot-lo no seu prprio terreno; Melisso tem de defender Parmnides j com os crticos nas amuradas da doutrina. Assim, parece no lhe restar outra sada seno conceder em alguma coisa na esperana de salvar a coisa, entenda-se, o Ser de Parmnides. Ter

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concedido a infinitude finitude e, provavelmente, o incorpreo ao corpreo: So passos de uma enorme importncia, de cujo alcance nenhuma das teses em presena se ter dado verdadeiramente conta.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS: (Zeno).

Explicao da estratgia seguida por Zeno para defesa da doutrina de Parmnides. Apresentao das aporias de Zeno contra o espao (1), a pluralidade (2) e o movimento (4), na base do equvoco e confuso dos pitagricos entre pontos da geometria, tomos da matria e unidades da aritmtica.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS: (Melisso).

Sublinhar o carcter construtivo das propostas de Melisso para defesa do essencial da doutrina de Parmnides. Leitura, anlise e interpretao dos fragmentos onde se concede a infinitude ao Ser de Parmnides. Leitura, anlise e interpretao da passagem onde se defende o carcter incorpreo do Ser: apresentao e discusso das dificuldades decorrentes de uma tal perspectiva.

IX. EMPDOCLES de Agrigento.

1. Local, datas, obra, actividades.

2. As obras Acerca da Natureza e Purificaes. A questo: complementaridade o ou incompatibilidade?

3. Anlise da obra Acerca da Natureza.

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a) Uma pesada herana: Parmnides b) As concesses ao Ser parmendeo: - nascer/perecer - realidade/irrealidade c) A subverso do Ser parmendeo: - introduo da pluralidade - introduo do movimento - reabilitao dos dados dos sentidos - as fases do ciclo csmico - as fases do ciclo csmico e o nosso mundo - cosmogonia e cosmologia - as fases da evoluo dos seres vivo - relao entre as fases do ciclo csmico e as fases da evoluo dos seres vivos

4. Anlise da obra Purificaes a) Recuperao de uma linha xamnico-religiosa de matriz pitagrica b) As fases da vida da alma c) O ciclo das transmigraes/reencarnaes d) Metodologia da purificao e fuga ao ciclo

5. Experincias e teorias extra-curriculares a) Na rea da fsica: a clepsidra b) Na rea da fisiologia: o stio do conhecimento

NOTA PRVIA: Poder-se- dizer que depois de Parmnides nada mais ser como antes. Efectivamente, os pensadores posteriores a Parmnides no podem ignorar a herana deste, e a herana um Ser uno, imvel, indivisvel e imperecvel. Doravante, a reintroduo de uma coisa to bvia como o movimento ou a pluralidade pede fundamentao. Desta maneira, vamos

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continuar a assistir, seja com Empdocles, Anaxgoras ou os Atomistas, a este filosofar incessante e original de mentes engenhosas e despertas pela curiosidade e pelo desafio. A estratgia de Empdocles poder-se- sumariar atravs dos seguintes pontos: a) Parmnides tem razo: o-ser--o-ser; b) mas o Ser no uno, mltiplo; contudo, Parmnides tem razo, porque o mltiplo mantm as caractersticas do Ser uno de Parmnides; c) alm disso, este mltiplo move-se como resultado da aco de dois motores de sentido contrrio; d) e, uma vez que h movimento, h mudana, a qual determina uma sucesso de fases polares e de transio de um perptuo ciclo csmico. Enfim, a cosmogonia possvel, a cosmologia igualmente, a origem dos seres idem e o nosso mundo est a na fase xis do perptuo ciclo csmico. Ou seja, e em concluso, acabmos de assistir subverso e neutralizao silenciosa do verdadeiro Ser de Parmnides. Parmnides no fica em paz.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Apresentao das duas obras atribudas a Empdocles: Acerca da Natureza; Purificaes. Discusso: as duas obras so contraditrias? So incompatveis? So contraditrias e incompatveis? Ou so contraditrias, mas no incompatveis? Destaque para a posio de F. M. Cornford: as duas obras no so contraditrias nem incompatveis. Leitura, anlise e interpretao de uma compilao de fragmentos da obra Acerca da Natureza; pensar e interpretar Empdocles na base da sombra de Parmnides; as razes do ser ou a terra, o fogo, o ar e a gua como meio de introduo e restabelecimento da pluralidade e da mudana; o Amor e a Discrdia ou os motores como meio de introduo e restabelecimento do movimento e da mudana; o ciclo csmico; as fases do ciclo csmico; identificao do nosso mundo no conjunto das quatro fases; a cosmogonia, a cosmologia e o nosso mundo na segunda fase do ciclo csmico. Leitura, anlise e interpretao dos fragmentos relativos evoluo dos seres vivos; caracterizao de cada uma das quatro fases; h coincidncia entre as fases do ciclo csmico e as fases da evoluo dos seres vivos? Apresentao e discusso de uma hiptese de coincidncia entre as duas fases. Leitura, anlise e interpretao dos fragmentos relativos obra Purificaes. Identificao de cada uma das fases vida alma; caracterizao das

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quatro fases da vida da alma; colocao da hiptese de relao entre as fases da alma, nas Purificaes, e as fases do ciclo csmico, em Acerca da Natureza: discusso. Concluso: reafirmao da complementaridade existente nas duas obras de Empdocles; reconhecimento da unidade e coerncia do seu pensamento.

IX. LEUCIPO de Mileto e DEMCRITO de Abdera.

1. Leucipo e Demcrito: o local, as datas, as obras: a incerteza relativa correcta atribuio das diferentes obras a cada um dos filsofos.

2. Os atomistas perante Parmnides: a subverso do Ser parmendeo

3. A teoria dos tomos: a) As caractersticas essenciais dos tomos b) A forma, a posio e a disposio c) Os tomos e o movimento d) Os tomos e a formao dos corpos e) Os tomos e as diferenas qualitativas entre os corpos f) Os tomos e a alma

4. Cosmogonia e Cosmologia: a) Os tomos e a formao do mundo b) A origem e a natureza dos corpos celestes c) A teoria dos mundos inumerveis

5. Princpios de uma teoria do conhecimento: a) O ser e a aparncia

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6. Teologia: a) Os deuses e as origens da crena b) O conhecimento e o futuro da humanidade

NOTA PRVIA: Com os atomistas h como que a assuno de um materialismo puro e duro. Puro, na medida em que os tomos so inviolveis, sem vazio; duro, uma vez que os tomos so compactos, pesados, contnuos, indivisveis. Enfim, puro e duro, porque a realidade matria, nada mais do que matria, constituda exclusivamente por tomos mais vazio, vazio entendido como corredores de passagem e movimento de tomos. A questo do movimento meramente acadmica, tal como a questo da unidade ou da pluralidade. O movimento eterno porque eterna a existncia dos tomos ao acaso no vazio. A pluralidade est a, dada pelos tomos em nmero infinito: compactos, indivisveis, sem vazio, contnuos, contguos, imperecveis, incriados. E agora? Ser que a pesada herana de Parmnides fica definitivamente enterrada? Relativamente, mas no totalmente. De facto, h que reconhecer que o atomismo reduz a escombros o inabalvel e rotundo Ser parmendeo. Mas h que reconhecer, igualmente, que os atomistas no procedem remoo desses escombros. Ou seja, em cada tomo do atomismo, mora o Ser de Parmnides: indivisvel, imutvel, compacto, imperecvel, incriado. Por outro lado, h que registar a ausncia de qualquer trao teleolgico, ou seja, no atomismo o acaso domina sobre o princpio de finalidade. Este carcter ocasional, contingente do acontecer permite ao atomismo prescindir da garantia do sagrado, da presena discreta e tutelar da divindade, frequente nos pr-socrticos anteriores. Daqui resulta que, do ponto de vista cosmolgico, se possa afirmar que eles foram os primeiros que defenderam de uma forma clara a existncia de mundos inumerveis coexistentes no tempo; que o nosso mundo o resultado de uma fortuita aglomerao e arrumao de certa poro de tomos no vazio; que outros mundos existiro com caractersticas necessariamente diferentes do nosso. Esta reduo da realidade a tomos e vazio tem igualmente

consequncias a nvel gnosiolgico. Demcrito estabelece com muita nitidez a

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distino entre conhecimento de profundidade e conhecimento de superfcie, entre essncia e aparncia. Todavia, permanece a dvida se essa possibilidade de conhecimento no coarctada pelos prprios limites do conhecimento. que, se no fragmento 11, Demcrito d a entender a possibilidade de um conhecimento autntico em oposio a um conhecimento aparente, no fragmento 117, ao referir-se verdade, afirma que esta se encontra nas profundezas, podendo querer sugerir que inacessvel ao homem.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Leitura, anlise e interpretao das passagens (Aristteles, Teofrasto, Digenes Larcio, Simplcio) relativas teoria dos tomos. A fragmentao do Ser de Parmnides e, simultaneamente, a manuteno das caractersticas essenciais do mesmo em cada uma das partculas atmicas. O restabelecimento da pluralidade e do movimento atravs da introduo de um nmero infinito de tomos ao acaso no vazio. A natureza do movimento. A contextura, o peso, a forma, a posio e a disposio dos tomos. A composio atmica dos corpos, o vazio e as suas diferenas especficas. Os tomos, o fogo, a forma circular e a alma. O processo de formao do nosso mundo: o isolamento ocasional de um conjunto de tomos no vazio e o movimento da decorrente; os tomos leves e os tomos pesados; a formao da Terra e o aparecimento e formao dos corpos celestes. O nosso mundo e a pluralidade de mundos; a defesa e justificao dos mundos inumerveis, diferentes e coexistentes no tempo. A problemtica gnosiolgica: leitura, anlise e interpretao das passagens (Aristteles, Sexto) e fragmentos (6, 7, 8, 9, 10) relativos teoria do conhecimento; a questo do valor e dos limites do conhecimento; a razo ou intelecto como fonte do conhecimento autntico; a sensao como fonte do conhecimento sensvel ou aparente; os dados dos sentidos como meio para atingir o conhecimento verdadeiro; a verdadeira essncia das coisas (tomos e vazio) encontra-se para l da percepo sensvel; a questo que permanece: ser a razo capaz de alcanar essa essncia?

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OS SOFISTAS E SCRATES

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X. ATENAS, SCULO V: UMA POCA DE MUDANA

1. Os novos contextos: a) Poltico b) Social c) Econmico d) Intelectual e) Cultural

NOTA PRVIA: necessrio trazer o mapa, novamente, e recordar a geografia da filosofia at agora percorrida: da orla costeira e insular da sia Menor, banhada pelo Egeu, passando pelo Mediterrneo rumo ao Ocidente, at Grande Grcia da Siclia e do mar Jnio, da religiosidade e dos latifndios. E apontar o sbito aparecimento, no continente, de um novo plo de atraco para onde parecem convergir todos os interesses, atenes e ideias: Atenas, finalmente. Graas posio de grande destaque conseguida nas Guerras Prsicas, Atenas passa a gozar de uma importncia e poder nunca antes conseguidos. O regime democrtico implanta-se e consolida-se, e o tesouro de Delos financia o que era suposto no financiar. Mas, graas a esse financiamento que Atenas segue decidida no aprofundamento dos sistemas poltico e jurdico e na intensificao das diferentes manifestaes do esprito. Atenas ainda no sabe que, sob este fervor inovador, vai-se fazendo um clamor surdo de revolta, anncio de perdio. Tuciddes explicou-o com preciso: h uma incompatibilidade que retalha, desde o incio, a viabilidade de Atenas: uma Atenas plenamente democrtica no combina com uma Atenas exorbitantemente imperialista. E os resultados no se fizeram esperar, Atenas perdeu tudo: a guerra, a alma, a autonomia, o amor-prprio e aquilo que Protgoras dizia que nenhuma cidade podia perder sob pena de desaparecer: o pudor (aidos) e a justia (dike).

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar as caractersticas essenciais do regime democrtico ateniense. Determinar os aspectos essenciais do funcionamento da justia no regime democrtico ateniense. Compreender as razes do florescimento econmico ateniense. Reconhecer as profundas transformaes ocorridas no plano social. Descobrir at que ponto estes diferentes factores se reflectiram no plano intelectual e cultural.

2. Tragdia, Medicina, Filosofia a) Caractersticas essncias da razo trgica: o caso Antigona: - coro e conscincia cvica - protagonista e conflito entre passado e presente - os duplos discursos

NOTA PRVIA: 2. a) Com base na Antgona de Sfocles, relevam-se os temas frequentemente presentes no pensamento dos poetas trgicos, com vista a estabelecer uma relao e influncias mtuas entre tragdia e sofstica. Na tragdia, encontra-se uma problemtica de contedo eminentemente filosfico que vai reflectir-se, seguramente, no pensamento dos sofistas e que constituir um dos alvos preferenciais de Plato na sua crtica implacvel nova paideia, em geral, e tragdia e sofstica, em particular. Da Antgona destacar-se-, essencialmente, os conflitos ao nvel da religio, das leis, do poder e das interpretaes; o carcter polissmico das palavras, a ambiguidade dos discursos e o fechamento e consequente isolamento dos protagonistas no seu universo de discurso.

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Caracterizar o sentido dos discursos enunciados pelos protagonistas. Identificar os conflitos manifestos e latentes presentes nos discursos em confronto. Interpretar o sentido e as oscilaes do coro constatveis ao longo da pea. Reconhecer a estreita relao entre a dimenso religiosa, jurdica tica e poltica. Descobrir o duplo sentido das palavras e dos discursos. Concluir pela presena de uma problemtica de carcter eminentemente filosfico. 2. Tragdia, Medicina, Filosofia. b) Caractersticas essenciais da razo mdica: o caso Hipcrates: - o significado do primeiro cdigo deontolgico - a relao mdico/paciente, mdico/doena - a relao entre sensibilidade e inteligncia - o conceito de logos - o conceito de techne mdica - o conceito de natureza - o conceito de natureza humana - o conceito de kairos e o conceito de tyche

NOTA PRVIA: Tal como na rubrica anterior, pretende-se destacar traos eminentemente caractersticos do pensamento e procedimento mdico,

relacionando-os com traos semelhantes e eventualmente presentes no pensamento e procedimento dos sofistas. O Juramento Hipocrtico um texto paradigmtico, seja pelo seu carcter fundador, seja pela sua antiguidade ou pela sua actualidade. Todavia, sem pretender proceder a uma anlise exaustiva do escrito, h que salientar alguns pontos de relevante importncia, sobretudo se se tiver igualmente em conta outros Tratados como Preceitos, Da Decncia, Da Arte, etc. a) Ainda que o texto surja geralmente cabea da Coleco Hipocrtica, deve considerar-se como o primeiro texto da Coleco ou, ao contrrio, como

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um texto posterior ou relativamente tardio, reflexo de uma longa meditao sobre a actividade mdica? b) conferida pessoa, na sua individualidade e diferena, uma radical centralidade. c) Afirmao da defesa da vida em qualquer circunstncia, princpio que no foi inspirado, certamente, pelo pensamento e pelas propostas dos filsofos em geral. Outros aspectos ainda a considerar, tendo em conta o conjunto dos Tratados: a) A importncia atribuda aos dados dos sentidos (aisthesis) e experincia sensvel e a organizao dessa informao atravs de um uso correcto da inteligncia (logismos). b) O mdico como detentor de um saber (tecnhe), de um saber como fazer, quando fazer e por que fazer. c) O mdico como especialista do discurso (logos) persuasivo (peitho) e fundamentado. d) Introduo do conceito restrito de natureza(s) humana(s) (physies) em contraste com o amplo conceito de natureza (physis). e) Afirmao do homem como individualidade nica, intransmissvel, irrepetvel. f) A descoberta do carcter imprevisvel e impondervel prprio da natureza humana. g) O conceito de tempo como algo no uniforme, aleatrio, ao longo do qual surgem ocasies propcias, oportunas (kairos) interveno. A tecnhe mdica no tem o domnio do tempo, mas estuda-o e, com o tempo, vai adquirindo a experincia do tempo de entrada, de sada ou de espera. h) O conceito de tyche como acaso ou imprevisto, que o mdico com a experincia adquirida atravs do exerccio da arte, pode, em certas

circunstncias, reverter a favor da tecnhe.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Procurar as causas que levam necessidade da criao de um cdigo deontolgico. Estabelecer a relao entre sensibilidade (aisthesis) e inteligncia (logismos) e, consequentemente, inferir o processo de conhecimento da

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decorrente. Compreender a necessidade de um domnio cientfico e persuasivo do logos. Distinguir tecnhe de episteme. Descobrir por que razo o mdico privilegia tecnhe relativamente a episteme. Avaliar as consequncias decorrentes da distino entre natureza e natureza humana. Relacionar o conceito de kairos com o conceito de tyche. Estabelecer uma relao compreensiva entre tecnhe, kairos e tyche. Concluir pela especificidade do saber e da prtica mdica. Procurar eventuais pontos de contacto com o pensamento trgico, anteriormente analisado.

2. Tragdia, Medicina, Filosofia c) Caractersticas essenciais da razo sofstica: - o carcter filosfico do pensamento dos sofistas - os temas fundamentais da reflexo sofstica - pensadores sem Escola - um cdigo deontolgico? - o sentido de uma sofstica de primeira e segunda gerao - a influncia da tradio platnico-aristotlica na transmisso do pensamento dos sofistas

NOTA PRVIA: A questo coloca-se logo no primeiro ponto: o carcter filosfico do pensamento dos sofistas. De facto, no possvel proceder abordagem deste assunto sem abrir a discusso ao tipo de estatuto dos sofistas, na Histria da Filosofia, ou pura e simples recusa de qualquer estatuto ou presena, na Histria da Filosofia. De um certo ponto de vista, se se tiver em conta a srie de estudos relativamente recentes sobre este assunto, a questo parece anacrnica, uma vez que, actualmente, quase consensual a aceitao dessa presena. Porm, todos os anos, sempre que se atinge este ponto do programa, o

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docente v-se confrontado com uma posio peremptria e aparentemente segura dos alunos relativamente aos sofistas: os sofistas so sofistas, os filsofos so filsofos, isto , a sofstica uma erva daninha sempre pronta a contaminar a filosofia. Por outras palavras, os alunos trazem do secundrio uma srie de lugares comuns que cumpre ao docente desmontar e esclarecer. Na sequncia da abordagem desta questo, chamar-se- a ateno para o papel demolidor que a mquina platnico-aristotlica teve na criao deste estado de descrdito absoluto. Para alm de um enquadramento histrico-cultural, de uma anlise das problemticas tratadas e dos mtodos utilizados, colocar-se- a hiptese de ter surgido algo de semelhante a um cdigo deontolgico ou conjunto de normas de conduta a observar, no exerccio da actividade sofstica. Chamar-se-o para discusso os testemunhos de Protgoras, de Grgias e do Annimo de Jmblico. A questo que se coloca , em sntese, a seguinte: se o mdico hipocrtico depressa se viu na necessidade de criar um cdigo de comportamento, no haver textos dos sofistas que sugerem que este, como mdico das almas, deve observar igualmente um conjunto de normas de conduta no exerccio da sua actividade?

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Atravs da leitura, anlise e interpretao de alguns fragmentos dos sofistas e de fontes antigas e recentes, discute-se o carcter filosfico do seu pensamento. Para a discusso sero chamadas as questes centrais da reflexo sofstica de modo a contriburem para uma compreenso global do seu pensamento e a apoiarem uma concluso relativamente questo inicialmente colocada: ontologia, cosmologia, gnosiologia, filosofia da linguagem,

hermenutica, filosofia da cultura, filosofia social e poltica e tica. igualmente importante referir alguns aspectos, primeira vista laterais, tais como: ausncia de Escola; estatuto remuneratrio; estatuto de estrangeiros; docentes

itinerantes; reas cobertas pelo ensino ministrado. Como anteriormente se disse, dever-se- conjecturar sobre a eventual presena, entretanto desaparecida, de um cdigo deontolgico ou de conduta. Por ltimo, indispensvel proceder anlise e avaliao do testemunho platnico-aristotlico, determinando o peso e o carcter da sua influncia ao longo da Histria da Filosofia.

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d) Quatro sofistas: Protgoras, Grgias, Trasmaco e Antifonte

NOTA PRVIA: Esta escolha, de um painel onde figuram outros sofistas igualmente ilustres no foi feita ao acaso. Por um lado, Protgoras e Grgias so presenas e referncias constantes e obrigatrias pelo seu passado, pela ateno que mereceram de Plato (e de Aristteles), pelo muito que se disse e escreveu sobre ambos e por aquilo que (diz-se) escreveram e disseram. Trasmaco porque, seguindo uma determinada linha de interpretao, um caso evidente de maus tratos. Concretamente, se juntarmos o Trasmaco do Livro I de A Repblica de Plato, qual fera formando um salto pronta a dilacerar Scrates e os seus indefesos interlocutores (336b), ao Trasmaco dos raros fragmentos que restam, verificamos que estamos perante notcias no s contraditrias como incompatveis. Uma anlise cuidada desse material, de parceria com uma correcta compreenso do contexto intelectual, social e poltico em que surgem, podero fornecer um bom exemplo da forma como o pensamento dos sofistas foi tantas vezes deturpado e atraioado. De facto, o testemunho de Plato, o elo tradicionalmente mais forte, pode no resistir ao confronto com outros testemunhos e fragmentos do sofista que podem ajudar a compreender at que ponto forjada a figura e a prestao de Trasmaco no Livro I de A Repblica. Relativamente a Antifonte, trata-se de um sofista (?) que tem merecido especial ateno nas ltimas dcadas. Antifonte vai-se revelando, efectivamente, um pensador completssimo e de uma rara originalidade. As reas sobre as quais incide a sua reflexo, viro a constituir, no fundo, o conjunto das disciplinas filosficas nucleares sempre presentes ao longo da Histria da Filosofia.

Protgoras:

- Local, datas e obra - Anlise das Antilogias

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- Anlise da Verdade - Anlise do mito de Protgoras no Protgoras de Plato - Protgoras no Teeteto: anlise da interpretao de Plato da mxima de Protgoras - A teoria dos discursos forte e fraco: anlise da notcia de Aristteles na Retrica - Concluso

NOTA PRVIA: Relativamente a Protgoras, interessa tentar estabelecer a cronologia da obra, para, a partir da, refazer o percurso do pensamento. De igual importncia proceder a uma anlise do testemunho de Plato, concretamente, no Protgoras e no Teeteto, e de Aristteles, designadamente, na Retrica e na Metafsica. A partir da recolha e tratamento da informao nas diferentes fontes, poder ser possvel determinar as perspectivas fundamentais de Protgoras relativamente a reas que se relacionam com a ontologia, a gnosiologia, a tica ou a poltica.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar as questes fundamentais levantadas nas Antilogias. Interpret-las como o resultado da constatao do carcter bipolar, antilgico, da realidade visvel e invisvel. Determinar os temas nucleares de A Verdade. Interpret-los como alternativa construtiva problemtica anteriormente exposta nas Antilogias. Concluir pela existncia de uma soluo de continuidade entre as Antilogias e A Verdade, como momentos de um processo dialctico que representam duas fases distintas de um processo coerente de pensamento. Leitura, anlise e interpretao do fragmento Sobre os deuses. Leitura, anlise e interpretao do fragmento sobre o homem-medida. Estabelecimento de uma relao coerente e de continuidade entre ambos. Problematizao do conceito de homem no fragmento sobre o homemmedida. Determinao do alcance atribudo por Plato, na frase em anlise, ao

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conceito de homem, no dilogo Teeteto. Estabelecimento de uma ligao entre: a) a tese defendida no homemmedida; b) a tese do discurso forte (kreiton logos) e do discurso fraco (hetton logos); c) a tese defendida pelo sofista, atravs do mito de Prometeu, no dilogo Protgoras de Plato. Anlise do testemunho de Aristteles, na Retrica, sobre a tese do discurso forte (kreiton logos) e do discurso fraco (hetton logos): crtica do mesmo. Concluir pelo carcter eminentemente filosfico do pensamento de Protgoras.

Grgias:

- Local, datas e obras - Anlise do Tratado Acerca da Natureza ou do No Ser : defesa do carcter filosfico da obra - Anlise do Elogio de Helena: defesa do carcter filosfico da obra - Relao entre as duas obras - Retrica e Filosofia - Concluso

NOTA PRVIA: Tal como anteriormente com Protgoras, igualmente com Grgias h que proceder a um realinhamento da obra em ordem a traar uma linha credvel de pensamento. A ateno incidir, essencialmente, em duas obras: o Tratado Acerca da Natureza ou Do No Ser e o Elogio de Helena. De Plato convocar-se- o dilogo Grgias, uma vez que coloca em destaque a oposio entre sofstica e filosofia, na base da oposio entre discurso retrico e discurso dialctico, com o objectivo de descredibilizar as teses do sofista. No mesmo passo, chamar-se- a ateno para o significado da operao levada a cabo por Plato a determinada altura do dilogo: no momento em que colocando em cena essa estranha e sinistra personagem, o ignoto Calicles, faz recuar Grgias para os bastidores do dilogo. Com a anlise e interpretao do Tratado Acerca da Natureza ou Do No

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Ser e do Elogio de Helena pretende-se demonstrar a existncia de uma clara soluo de continuidade entre as duas obras e, sobretudo, que essa soluo de continuidade significa uma ntida orientao de carcter filosfico, resultante de uma prvia problematizao de questes que constituem uma rea de constante reflexo filosfica. Em sntese, concluir-se- que, quer o Tratado Acerca da Natureza ou Do No Ser quer o Elogio de Helena, no se reduzem a meros exerccios de retrica de vcua erudio, mas, ao contrrio, so o resultado de uma reflexo sria que toca reas como a ontologia, a gnosiologia, a tica ou a filosofia da linguagem. Por ltimo, do Elogio de Helena poder-se- ainda conjecturar e discutir se no se encontrar a subjacente um esboo, um ensaio de uma teoria da conduta, de uma tica do procedimento, em sntese, de um cdigo deontolgico. Recorde-se, a propsito, que o Elogio de Helena estabelece um paralelismo entre o mdico e o sofista como mdico das almas, para salientar a pesada responsabilidade que impende sobre o exerccio de ambas as actividades.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Leitura do Tratado Acerca da Natureza ou Do No Ser: anlise e interpretao da primeira tese (nada existe); anlise e interpretao da segunda tese (se algo existe incognoscvel); anlise e interpretao da terceira tese (ainda que cognoscvel incomunicvel a outrem). Apresentao e discusso das teses pr e contra o carcter filosfico do Tratado. Identificao dos eventuais visados no Tratado. Descobrir a presena da herana parmendea atravs das teses (nada existe, se algo existe incognoscvel, ainda que cognoscvel incomunicvel a outrem) anteriormente analisadas. Concluir pela reduo ao absurdo da identidade parmendea entre Ser, Palavra e Verdade. Constatar que a recusa da ontologia no determina a inevitabilidade de qualquer niilismo radical. Inferir o papel central que est reservado ao discurso na construo da realidade que importa e da verdade possvel. Concluir pelo carcter eminentemente filosfico do Tratado. Leitura do Elogio de Helena. Anlise e interpretao da obra: apresentao e discusso das teses pr

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e contra o carcter filosfico da obra; reconhecer a existncia de uma rigorosa metodologia argumentativa de fundo eminentemente filosfico. Estabelecer a relao entre o resultado da reflexo levada a cabo no Tratado Do No Ser e o papel e o poder atribudo ao discurso no Elogio de Helena. Reconhecer a relao e a importncia dos conceitos de pharmakon e de peitho, respectivamente na medicina e na sofstica. Estabelecer a relao entre mdico do corpo e mdico da alma. Colocar a hiptese de, luz do exemplo hipocrtico, se insinuar a conscincia da necessidade de um cdigo de conduta a que o sofista se deve vincular, no exerccio da sua actividade Relacionar os conceitos de logos e de peitho com o conceito de psicagogia; explicar a justeza do conceito de apate dikaia. Precisar o sentido do conceito de kairos no pensamento de Grgias. Concluir, em funo das temticas e problemticas abordadas, pela presena e um pensamento de carcter eminentemente filosfico, fortemente relacionado com a viso aportica do trgicos. mundo presente nos grandes poetas

Trasmaco

- Local, datas e obra - Anlise do testemunho de Plato no Livro I de A Repblica - Anlise do fragmento Sobre a Constituio Antigos - Anlise do fragmento Sobre os Deuses - Concluso: para alm da antilogia; pela Concrdia

NOTA PRVIA: Como se disse anteriormente, Trasmaco parece ser um caso evidente de maus tratos. Expliquemo-nos: durante sculos o que contou foi o Trasmaco do Livro I de A Repblica. Ora, este Trasmaco o testemunho vivo do estado de degradao e perverso a que a sofstica, no espao de duas geraes, pde chegar. O que resulta, por conseguinte, de uma leitura directa da

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prestao do sofista o que Plato queria que resultasse: uma repulsa terminante das ideias defendidas pelo sofista e do ensino por si ministrado. Porm, se continuarmos procura de outras fontes para o conhecimento do pensamento do sofista, vamos encontrar outros escritos onde nos deparamos com posies que pem claramente em causa o testemunho de A Repblica. Parece, ento, que no nos resta outra alternativa seno optar por uma das fontes em confronto, considerando a outra espria. Mas, talvez haja uma soluo intermdia que acabe por contemplar os testemunhos

aparentemente incompatveis. A soluo consiste ento nos seguintes passos: enquadrar Trasmaco num contexto de crise geral e aguda das instituies, das tradies e dos valores; considerar que o comportamento e as posies por si defendidas, em A Repblica, dificilmente seriam toleradas por qualquer auditrio ateniense; considerar que as notcias recolhidas alm de A Repblica so absolutamente credveis e aceitveis (Sobre a Constituio dos Antigos; Sobre os deuses); considerar que Plato, de facto, no pe na boca de Trasmaco aquilo que ele no disse; considerar que, todavia, introduz um pequeno-nada, uma leve toro no discurso do sofista, a qual, efectivamente, ir adulterar todo o sentido da alocuo. Ou seja, enquanto Trasmaco estaria a reportar a constatao de uma situao de facto, a qual teria conduzido Atenas ao estado de crise profunda em que se encontra, Plato parece fazer de conta que no se deu conta disso, e relata a alocuo do sofista como se se tratasse da defesa de um estado de direito.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Leitura, anlise e interpretao da interveno de Trasmaco no Livro I de A Repblica de Plato: Caracterizar o contexto poltico-cultural em que a mesma ocorre. Questionar se a forma e o contedo das teses defendidas pelo sofista seriam tolerados, na altura, por qualquer auditrio ateniense. Equacionar a hiptese de o discurso de Trasmaco ter sido objecto de distoro por parte de Plato. Introduzir, para confronto, outros fragmentos e testemunhos: Sobre os deuses; Sobre a Constituio dos Antigos. Reconhecer a presena de uma perspectiva claramente construtiva e, nesse sentido, diametralmente oposta transmitida por Plato.

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Colocar a hiptese de Plato confundir deliberadamente uma constatao de facto com uma defesa de direito. Concluir pela presena de um pensamento de carcter eminentemente filosfico e original, afastando-se, inclusive, das orientaes ersticas e antilgicas de Protgoras e de Grgias.

Antifonte

- Local, datas e obras - A identidade: a questo antifntica - A ontologia e cosmologia antifntica a partir da anlise do testemunho de Aristteles na Fsica: rhythmos/arrythmiston - O pensamento poltico: anlise da Verdade. Natureza e Conveno - tica e Antropologia: anlise da Concrdia. Natureza e Conveno. Natureza e Condio Humana - Concluso

NOTA PRVIA: Um mistrio e uma dificuldade. O mistrio relaciona-se com o facto de Antifonte ter escapado ao crivo da crtica platnica. A dificuldade tem a ver com a identidade de Antifonte, ou seja, remete-nos directamente para a chamada questo antifntica, a qual consiste no seguinte: o Antifonte retrico e o Antifonte sofista so uma e a mesma pessoa ou, ao contrrio, so duas pessoas diferentes? Quais os argumentos invocados em defesa de um Antifonte retrico versus um Antifonte sofista? Qual a validade dos mesmos? Quais os argumentos invocados em favor de um Antifonte simultaneamente retrico e sofista? Qual a validade dos mesmos? Lanar-se-, entretanto, para a mesa das possibilidades, a hiptese Antifonte sofista versus retrico, fazendo-se notar que se trata de uma soluo provisria que s com o decorrer da anlise do pensamento de ambos poder revelar-se definitiva. Ora, a anlise da obra levar-nos- a concluir que estamos perante dois homens com orientaes poltico-filosficas diametralmente opostas. A ateno incidir, ento, sobre as duas obras atribudas ao sofista,

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Verdade e Concrdia. O resultado do estudo dessas obras revelar um pensamento claramente filosfico marcado por uma rara originalidade. De facto, a reflexo levada a cabo por Antifonte leva-o a tocar em diferentes disciplinas de carcter eminentemente filosfico: ontologia,

cosmologia, gnosiologia, hermenutica, tica e filosofia social e poltica. Constata-se, igualmente, a existncia de uma terminologia de raiz antifntica, mesmo que alguns desses termos j faam parte da terminologia filosfica corrente. Ou seja, frequentemente, na expectativa da criao de uma linguagem to prxima quanto possvel da ideia, Antifonte procede a um trabalho de ruptura ou de reatribuio de sentido. Por outro lado, a coerncia do seu sistema absolutamente notvel: h como que um sistema de vasos, de ideias, de conceitos comunicantes entre as diferentes disciplinas abordadas. A problemtica cosmolgica remete para a problemtica ontolgica, a qual se liga antropolgica que remete para a tica e para a poltica. A terminologia varia em funo da rea abordada, mas uma mudana essencialmente ao nvel do significante e no tanto ao nvel do significado. Por essa razo, possvel circular no interior da obra e do pensamento de Antifonte, conseguindo-se uma compreenso do sentido e coerncia do seu pensamento, sem oscilaes nem alteraes bruscas nas zonas de passagem.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Estabelecer contacto com algumas passagens das Tetralogias de Antifonte o retrico. Traar, a partir da, um perfil do homem e do poltico. Estabelecer um primeiro contacto com passagens previamente

seleccionadas das obras Verdade e Concrdia de Antifonte o sofista. Proceder, com base nos dados analisados, a uma breve abordagem da questo antifntica. Analisar os argumentos pr e contra de cada alternativa. Identificar as dificuldades resultantes da defesa da tese de um Antifonte retrico e sofista. Colocar a hiptese de um Antifonte outro que no o retrico. Analisar a viabilidade dessa hiptese atravs da leitura, anlise e interpretao das obras Verdade e Concrdia.

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Reconhecer a existncia de uma terminologia propriamente antifntica. Anlise e interpretao da mesma com base, entre outros, nos conceito de rhythmos/arrythmiston, apeiros, diathesis, dike, ananke, physis, doxa e homonoia. Descobrir a estreita relao entre a cosmologia e a ontologia antifntica. Identificar a relao existente entre a Verdade e a Concrdia e, a partir da, assinalar a ligao entre as vertentes tica, poltica, antropolgica e as vertentes cosmolgica e ontolgica. Assinalar a existncia de problemticas at a no abordadas. Reconhecer a actualidade das mesmas. Concluir pela existncia de um pensamento de carcter eminentemente filosfico de rara originalidade.

e) Scrates: - Local, datas - Fontes para o conhecimento de Scrates: Aristfanes, Plato, Xenofonte, Aristteles e escolas socrticas menores - Anlise e crtica das fontes - Anlise das fases da evoluo do pensamento de Scrates: naturalista, sofista, socrtica - A condenao de Scrates: as peas da condenao anlise e crtica das mesmas as razes da condenao - Temas e orientaes filosficas fundamentais

NOTA PRVIA: Era suposto que, de Scrates, de quem se diz que nada disse porque (de) nada sabia, de nada se soubesse. Ora, Scrates uma presena permanente, uma referncia constante ao longo da Histria da Filosofia. Mas, a peculiaridade da questo est no facto de Scrates ser esta presena constante

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precisamente por, recusando-se a fazer doutrina, nada ter escrito, isto , exactamente o contrrio que leva todos os outros filsofos a figurarem na Histria da Filosofia. O que sabemos de Scrates chega-nos atravs daqueles que dizem ter ouvido dele ou, nessa impossibilidade, terem sabido dele atravs de outros. Assim, a primeira questo a ser colocada, relaciona-se com a anlise e discusso das fontes para o conhecimento de Scrates. Ora, o testemunho das fontes no coincidente. Assim, torna-se necessrio proceder a uma avaliao muito rigorosa do peso e da credibilidade desses testemunhos. Em As Nuvens, de Aristfanes, Scrates surge como a personagem principal sobre quem se concentram crticas que, mais tarde, se viro a revelar de uma eficcia letal. Scrates o representante das novas correntes de ideias que vm assolando Atenas: as filosofias da natureza e a sofstica. A eficcia destas crticas confirma-se quando se verifica que, pese embora a comdia surgir em 423 a. C., em 399 a. C., quando Scrates levado a tribunal, as acusaes com que se deparar so exactamente aquelas que, anos antes, surgiam em As Nuvens. O testemunho de Plato, tal como o de Xenofonte, impe a anlise e discusso das posies pr e contra defendidas pelos eruditos, relativamente validade dessas fontes, e poder levar concluso de que se Plato peca por excesso, Xenofonte peca por defeito. Aristteles, como defende Magalhes Vilhena, autor de um estudo ainda hoje de consulta obrigatria, uma fonte sem acesso directo a Scrates e que se socorre, essencialmente, do testemunho de Plato. Nesse sentido, defende o Autor, pouco acrescenta. A referncia s escolas socrticas menores tem um duplo interesse: no momento em que se toma contacto com as orientaes filosficas de cnicos, cirenaicos e megricos, verifica-se uma apropriao e explorao de eventuais perspectivas filosficas de Scrates num sentido que no corresponderia sua formulao original. A hiptese de fases na evoluo do pensamento de Scrates visa traar um percurso intelectual razoavelmente credvel. Uma fase naturalista, uma fase sofstica e uma fase propriamente socrtica, eis, em sntese, trs momentos que podero ter representado outras tantas orientaes de carcter filosfico na vida de Scrates. A abordagem deste assunto remete para a leitura e anlise de alguns dilogos de Plato, entre os quais, Apologia, Fdon, Hpias Maior e Hpias Menor.

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A questo da condenao de Scrates tem de ser estudada com base nas informaes recolhidas junto de Aristfanes, Plato e Xenofonte e na crtica das mesmas. Paralelamente, proceder-se- anlise do contexto poltico, social e cultural, no qual ocorre a condenao. Por ltimo, propor-se- uma aproximao a uma eventual temtica de carcter tico-poltico que constituiria o centro de toda a reflexo socrtica.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar as fontes para o conhecimento de Scrates. Descrever as diferentes imagens de Scrates atravs de cada uma das fontes. Analisar os argumentos pr e contra a validade de cada uma das fontes. Concluir pelo carcter precrio e conjectural da construo de uma imagem do Scrates histrico na base dos testemunhos existentes. Identificar as eventuais fases da evoluo do pensamento de Scrates. Caracterizar cada uma delas na base dos testemunhos disponveis. Relacionar a ltima fase com os dilogos de juventude de Plato. Caracterizar a ironia socrtica. Caracterizar a maiutica socrtica Analisar o teor das acusaes que determinam a condenao de Scrates. Relacionar com a comdia As Nuvens de Aristfanes. Reconhecer nas posies de carcter tico-poltico defendidas por Scrates um factor determinante da sua condenao. Ensaiar o estabelecimento das ideias centrais de uma eventual doutrina propriamente socrtica, de matriz eminentemente tico-poltica, atravs dos testemunhos de Plato e de Xenofonte.

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PLATO E ARISTTELES

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XI. PLATO 1. Local, datas 2. Acontecimentos capitais 3. A obra: a) Cronologia e critrios de autenticao: - a componente literria - a componente filosfica - a componente lingustica e estilstica - provas internas e referncias recprocas nos dilogos b) A transmisso da obra

NOTA PRVIA: Como se referia na Introduo, ao chegar a este ponto do programa, o docente, em nome do rigor cientfico e da eficcia e transparncia pedaggica, depara-se com uma srie de dificuldades que no deve ignorar e que por isso mesmo exigem escolhas claras e inequvocas. O conhecimento que os alunos trazem do pensamento de Plato claramente insuficiente, na maior parte das vezes nulo, ou seja, os alunos no fazem ideia nenhuma do pensamento de Plato. Ora, o objectivo do docente que os alunos, tendo em conta os vrios condicionamentos existentes limite temporal, extenso do programa fiquem a fazer (uma) ideia de Plato. Melhor, adquiram um conjunto de conhecimentos chave (bases) que lhes permitam, a partir da, circular pela obra do filsofo com um mnimo de destreza e de segurana. Ou seja, no se pretende, porque objectivamente inexequvel, dar a obra de Plato, mas deseja-se que o aluno adquira os conhecimentos e as competncias necessrias que lhe permitam identificar os grandes temas do pensamento platnico e saber situar e eleger, sempre que disso necessite, a obra ou obras onde poder entrar em contacto directo com determinada problemtica. Certo de que os alunos colhero vantagens e proveitos desta metodologia, o docente no deve recear avanar para uma programao que, a olhos pretensamente mais exigentes, mas certamente menos experientes, poder parecer enfermar de uma excessiva inclinao secundria ou liceal, desaconselhvel a alunos do superior. Ora, j se disse, esse risco no se

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corre, uma vez que os alunos no tm qualquer base anterior ou secundria, e no cientfica nem pedagogicamente aceitvel que em nome de uma pura abstraco se julgue poder queimar ou ignorar etapas incontornveis neste difcil processo de aprendizagem. Comear por assinalar e conhecer alguns dos momentos da vida de Plato vai muito alm de um mero procedimento metodolgico que, noutras circunstncias, visaria preencher to-somente um primeiro ponto de abertura ao estudo do pensamento e da obra de um filsofo. O encontro com Scrates e o convvio mantido, at sua morte; as circunstncias que envolveram a condenao e a morte de Scrates; a vivncia de uma forma extremamente intensa de uma poca de crise profunda; o fracasso dos regimes democrticos e a ausncia de alternativas; a fundao da Academia; a odisseia siciliana, resultado certamente de iluses repetidamente desfeitas, so alguns dos momentos chave da vida de Plato e que esto na origem de opes e orientaes decisivas que os seus escritos vm testemunhar. Uma referncia, ainda que breve, a algumas dificuldades levantadas pela obra de Plato, parece-nos igualmente necessria, ao mesmo tempo que funciona como uma advertncia para um requisito a ter em conta sempre que se pretenda empreender uma investigao especializada e em profundidade do pensamento e da obra do filsofo. Refiram-se, a propsito, algumas dessas dificuldades: 1. Estabelecimento de uma cronologia das obras, perante a inexistncia de um consenso sobre a questo; a tentativa de, pese embora a diviso de opinies junto dos eruditos, se estabelecer uma cronologia aproximada dos dilogos a partir da admisso de dois, trs grandes perodos na evoluo do pensamento de Plato, concretamente, perodo de juventude ou socrtico, de maturidade ou propriamente platnico e de velhice. 2. Estabelecimento de um critrio seguro de autenticao dos dilogos e cartas. Excepto a VII, a autenticidade de todas as outras cartas colocada em causa. Se bem que haja um relativo consenso a respeito dos dilogos considerados autnticos, surgem, entretanto, outros que so considerados suspeitos (v.g., Segundo Alcibades, Hiparco) ou mesmo apcrifos (v.g., Ssifo, Definies). Ora, os critrios de autenticao so de uma enorme fragilidade e, por essa razo, objecto de discusso e de reservas. Tanto os critrios externos (atribuio de determinada obra a Plato por Aristteles ou Ccero; referncia a uma obra no interior de outra obra de Plato), como os critrios internos (processo estilomtrico; estabelecimento de uma matriz filosfica fixa em

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Plato), so de uma extrema debilidade, dificultando a existncia de um consenso tendente a um seguro critrio de autenticao. 3. A estas dificuldades acresce ainda a notcia de Aristteles (Fsica IV, 209b) da existncia de obras no escritas, resultado de um ensino de carcter esotrico, ministrado no interior da Academia, e que incidiria sobre o tema das ideias-nmeros. 4. Por ltimo, a questo da transmisso das obras. Referncia aos diferentes manuscritos de que h conhecimento, edio de Henri Estienne de 1578, que serve de primeira edio para todas as referncias, e breve notcia sobre as edies actualmente existentes e disponveis para aquisio e consulta directa, v.g., Oeuvres Compltes de Platon, bilingue, Guillaume Bud, Les Belles Lettres, 1921-1964; Plato in twelve volumes, W. Heinemann, s/d; Plato, the dialogues, Loeb Classical Library, s/d.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Assinalar momentos capitais na vida de Plato. Justificar a importncia do encontro e da posterior relao com Scrates. Descobrir a influncia de Scrates na vida e na obra de Plato. Relacionar a condenao e morte de Scrates com orientaes especficas na vida e no pensamento de Plato. Relacionar as frequentes viagens Siclia com o crescente desencanto relativamente ao futuro poltico de Atenas e com a expectativa da concretizao da utopia. Concluir que a Siclia seria esse lugar que no existe. Enumerar as dificuldades que se colocam ao conhecimento da obra de Plato. Ensaiar uma cronologia aproximada com base nas cronologias propostas pelos eruditos. Descrever os diferentes critrios de autenticao das obras, actualmente existentes. Avaliar a consistncia dos mesmos. Colocar a hiptese da existncia de um ensino estritamente oral, no interior da Academia. Reconhecer a dificuldade em conjecturar algo sobre os contedos ministrados.

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Conhecer as fontes para o conhecimento da obra de Plato. Tomar contacto directo com tradues de referncia.

4. O Dilogo: a) Formas de desenvolvimento do dilogo: - dilogo aberto [Teeteto] - dilogo fechado [Grgias (Clicles)] - dilogo conclusivo [Timeu] b) O desfecho do dilogo: - desfecho socrtico - desfecho platnico - o significado do dilogo inconclusivo c) A componente cnica do dilogo: - a relao do dilogo com o pblico/leitor/ouvinte - palco, cidade e filosofia - a evoluo da relao de Plato com Scrates atravs dos Dilogos

NOTA PRVIA: Trata-se de salientar essa forma original e eficaz de expresso do pensamento filosfico. Procurar aquilo a que poderamos chamar de causas externas e internas da opo pelo modelo dialgico. Imaginar Atenas como uma srie de palcos concntricos onde se d a palavra, usa-se da palavra, toma-se a palavra, na certeza de que palavras no as leva o vento, uma vez que, como diz Koyr, pressupem a existncia de um destinatrio preciso, concreto, presente, enfim, um pblico mais ou menos atento, mais ou menos esclarecido. Em ltima anlise, ns, e ainda aqueles que, depois de ns, ho-de vir a ler Plato. Os dilogos so um grande teatro? E qual o espanto? A vida em Atenas no uma representao constante? A Assembleia, o Tribunal, o Teatro, enfim, a Cidade no so um palco constantemente aberto? Comparativamente com muitas dessas encenaes, os dilogos de Plato so representaes de raro apuro cnico de um tempo e de um lugar de

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figurantes reais com temperamentos diferentes, orientaes polticas contrrias, perspectivas filosficas incompatveis. Com Plato, vemos o acontecimento que a chegada de Protgoras a Atenas. Apercebemo-nos de que, por muito profundas que sejam as divergncias com o sofista, necessrio dirimi-las com arte e prudncia, uma vez que, para todos os efeitos, Protgoras no um sofista qualquer; o pblico sabe-o: Protgoras Protgoras. Atravs de Plato, experimentamos um certo sobressalto, um

desagradvel calafrio com a chegada abrupta de Clicles ao meio do dilogo, e compreendemos, no mesmo instante, que Grgias no podia estar mais ali, porque, para todos os efeitos, Grgias no um sofista qualquer; o pblico sabe-o: Grgias Grgias. E o mesmo mal-estar volta a ser sentido, no Livro I de A Repblica, perante a feroz investida de Trasmaco, esse ldimo representante de uma sofstica levada s ltimas consequncias. Mas, tambm, compartilhamos com Plato essa simpatia espontnea, essa compreenso condescendente, essa vontade de ajudar um Teeteto de boaf a ir por bom caminho. E depois, ainda temos aquele que a alma do dilogo: Scrates, que nunca est a mais, que sempre uma schole, isto , uma escola, entenda-se, um prazer; um prazer ouvir contar, ouvir interrogar, ouvir discorrer, enfim, ouvir bater porta da alma de cada um de ns. essa uma das mensagens e um dos objectivos do dilogo: no h livro nem aula, por mais profundos ou expositivos que sejam, que abram as portas do conhecimento. O conhecimento que verdadeiramente interessa j est l. Scrates aquele que mostra como, simultaneamente, central e secundrio o papel do mestre, daquele que sabe. De facto, que outro papel pode caber a um parteiro de almas? Mas, a anlise do dilogo obriga a ir mais alm. De facto, a sua estrutura e o seu desenvolvimento no se mantm constantes ao longo do tempo. nesse sentido que se far referncia aos dilogos de matriz genuinamente socrtica, aos dilogos de transio e aos dilogos genuinamente platnicos. Ou seja, chamar-se- a ateno para um progressivo afastamento de Plato relativamente ao Scrates original e, a partir da, progressiva substituio do dilogo inconclusivo ou aberto pelo dilogo assertivo ou conclusivo. A este propsito, far-se- uma breve referncia relao de Plato com Scrates e ao difcil afastamento, seno mesmo separao, que este sente ter de empreender, em determinada altura, relativamente ao mestre.

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar formas de desenvolvimento do dilogo. Caracterizar o dilogo aberto. Caracterizar o dilogo fechado. Caracterizar o dilogo conclusivo. Relacionar desfecho socrtico com dilogo aberto e dilogo fechado. Justificar a razo dessa relao. Explicar o processo de desenvolvimento do dilogo do perodo socrtico. Assinalar a presena de uma terceira personagem ausente: o pblicoleitor-ouvinte. Descobrir o papel atribudo a essa terceira personagem. Explicar o significado da concluso inconclusiva constante dos primeiros dilogos. Relacionar desfecho platnico com dilogo conclusivo. Justificar a razo dessa relao. Caracterizar a componente cnica dos dilogos. Relacionar com o contexto poltico-cultural de Atenas. Identificar Scrates como a personagem principal dos dilogos de Plato. Assinalar as excepes a esta regra. Procurar as causas de tal ocorrncia. Seguir a evoluo da relao filosfica de Plato com Scrates atravs da evoluo do papel de Scrates ao longo dos diferentes dilogos. Justificar a razo dessa oscilao.

5. A relao de Plato com a filosofia antiga: a) a influncia pitagrica b) ir alm de Heraclito c) resolver a aporia parmendea d) combater a ameaa atomista e) calar os sofistas

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NOTA PRVIA: Este ponto mostra que a Histria da Filosofia j est a funcionar. H um passado pr-socrtico que Plato no pode ignorar. E no ignora, ainda que o olhando ora com um misto de apreenso e reserva, ora com uma certa distanciao e altivez. A influncia pitagrica inquestionvel. A relao prxima de Plato com Arquitas de Tarento, as suas frequentes surtidas italianas, a par do testemunho de Aristteles, na Metafsica, comprovam-no. Mas no s. Uma rpida incurso pelo pensamento e pela obra de Plato mostram claramente a enorme influncia pitagrica nas vertentes cientfica e mstico-religiosa. A convocao do Fdon, do Livro X de A Repblica (mito de Er) ou do Fedro (mito do cocheiro e dos cavalos), justifica-se. O papel central atribudo s matemticas tal como a complexa arquitectura do Universo, explicam igualmente uma nova incurso pelos dilogos A Repblica e um primeiro contacto com o (pitagrico) Timeu (de Locros). Plato no ignora Heraclito. Refere-se-lhe de uma forma mais ou menos directa em diferentes dilogos (v. g., Crtilo,Teeteto). A sua ateno incide essencialmente numa das componentes do seu pensamento: a teoria do fluir constante ou do eterno devir, isto , aquela que se relaciona directamente com a ideia platnica do mundo sensvel, instvel, oscilante, em constante mutao. A prova da existncia de um plano superior, anterior e exterior ao sujeito pensante, capaz de conter as ideias ou formas, paradigmas de que todas as outras coisas derivam, fundamental e pode ter encontrado nesta leitura incompleta e restrita do pensamento de Heraclito uma poderosa motivao. Mas, em Parmnides que reside o maior desafio. Plato tem de solucionar os bloqueamentos resultantes das aporias decorrentes das posies defendidas por Parmnides, sob pena de a viabilidade do seu prprio projecto filosfico se ver definitivamente comprometida. Plato tem de reler e reformular o emprego do verbo ser; tem de reintroduzir ao lado de a possibilidade de no ; tem de ampliar o horizonte de emprego e de compreenso das diferentes formas do verbo ser, tentando resguardar, todavia, e tanto quanto possvel, a imagem de Parmnides, filsofo, essa figura venervel e terrvel (Teeteto 83e). Assim, possvel libertar a possibilidade da Teoria da Participao, introduzir uma terceira categoria ontolgica, a meio caminho entre ser e no ser, isto , o devir, e ainda seguir no encalo do sofista, apanhando-o,

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finalmente, em flagrante delito de opinio. Os dilogos Parmnides e o Sofista so peas indispensveis para a reconstituio do plano de Plato. Entretanto, e num outro registo, o atomismo radicalmente materialista de Demcrito surgia como uma ameaa a combater. A negao de qualquer princpio de carcter teleolgico, a defesa do princpio do acaso e de um mecanicismo simultaneamente espontneo e derivado das nicas realidades realmente existentes, os tomos, partculas fsicas slidas, compactas, em nmero infinito ao acaso no vazio infinito, s inteligveis pela razo, escapando, por consequncia, impreciso dos dados dos sentidos, constituam propostas que, a diferentes ttulos, havia que neutralizar. Por ltimo, os sofistas. Neste ponto do programa, os alunos j se encontram suficientemente familiarizados com o diferendo que ope Plato aos sofistas. J entraram em contacto com o Protgoras e com o Teeteto , a respeito de Protgoras; com o Grgias, a respeito de Grgias; com o Livro I de A Repblica, a respeito de Trasmaco. Neste momento, convocar-se- a presena de Hpias Menor, Hpias Maior e de O Sofista para, em conjunto com os dilogos anteriormente referidos e analisados, concluir e estabelecer, em definitivo, os termos desta tenso constante que atravessa toda a obra de Plato. De facto, calar os sofistas parece ser a expresso adequada. Mas, talvez mais: calar os sofistas e erradicar os sofistas de um espao que no lhes pertence e que ilegitimamente insistem em ocupar.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Descobrir a estreita relao existente entre Plato e o pitagorismo. Enumerar as doutrinas pitagricas que mais influenciaram importantes orientaes do pensamento de Plato. Assinalar os dilogos onde essas influncias se encontram patentes. Analisar e interpretar essas ocorrncias. Concluir pela presena de um fundo eminentemente pitagrico que se mantm presente ao longo de toda a obra de Plato. Descobrir a influncia de Heraclito e do heraclitismo no pensamento de Plato. Explicar a dificuldade decorrente da tese do eterno devir. Assinalar os termos em que Plato contorna essa dificuldade.

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Analisar e interpretar, nos respectivos dilogos, as passagens que esclarecem a estratgia de Plato perante Heraclito e os seus mais directos seguidores. Compreender a importncia central de Parmnides no pensamento de Plato. Assinalar as aporias legadas pelo pensamento de Parmnides. Explicar de que modo Plato resolve e supera essas dificuldades. Identificar os dilogos onde levado a cabo esse trabalho. Analisar e interpretar as respectivas passagens dos mesmos. Explicar por que razo o atomismo de Demcrito no pode ser aceite e tem de ser rebatido por Plato. Procurar as raras passagens, nos dilogos, onde esta questo se encontra latente. Retomar o diferendo que ope Plato aos sofistas. Associar novos dilogos aos anteriormente analisados, em ordem a estabelecer um quadro mais consistente da oposio de Plato aos sofistas. Concluir pela permanncia da herana sofista ao longo da obra de Plato, como presena sempre a erradicar, se bem que sempre presente.

6. reas ou disciplinas nucleares: a) teoria do conhecimento e teoria das ideias b) a questo da participao e separao das ideias

c) alma: origem, preexistncia e imortalidade d) teoria da reminiscncia: alma e conhecimento e) tica e teoria do conhecimento f) tica e teoria poltica g) o Mundo e o Mundo das Ideias: teoria das origens h) cidade e cultura

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NOTA PRVIA: Neste ponto do programa, apresentavam-se duas estratgias possveis: tratar dos grandes temas do pensamento platnico atravs de uma anlise detalhada dos respectivos dilogos, seguindo e sublinhando as oscilaes e a evoluo que essas temticas foram conhecendo ao longo da obra, ou, em alternativa, introduzir de imediato essas diversas disciplinas, fazendo, sempre que necessrio e possvel, uma regresso na ordem dos acontecimentos, no sentido de restabelecer um trajecto de pensamento. Optmos por esta segunda via pelas razes anteriormente expostas, na Introduo. Ou seja, perante a extenso do programa, a par dos

constrangimentos de ordem temporal, havia que proceder a escolhas claras de modo a fazer deste programa uma proposta de aprendizagem sria e exequvel. Por outro lado, os alunos, neste momento, j se encontram razoavelmente identificados no s com as principais tendncias do pensamento platnico, mas tambm com uma terminologia que as suporta e justifica. Acresce ainda que nos parece necessrio levar os alunos a chegarem o mais cedo possvel concluso de que, pese embora a diversidade de problemticas abordadas por Plato, h um vnculo, um trao de continuidade, uma coerncia interna patente, que permite uma ntida articulao entre as diferentes temticas e, assim, a rpida compreenso da presena de um pensamento marcado por uma evidente inteligibilidade, mesmo tendo em conta a existncia de algumas dificuldades ainda no totalmente solucionadas. Esta metodologia permite que, como foi sugerido, na base da abordagem de determinada temtica, e sempre mediante a convocao de outros dilogos, se parta no encalo da sua genealogia e se avance no sentido do seu destino. Assim, e a ttulo exemplificativo, verifica-se que a teoria do conhecimento de Plato s funciona na base de dois pilares em torno dos quais se estabelece e resolve a complexa relao entre dimenso sensvel e dimenso inteligvel. Ou seja, a teoria do conhecimento essencialmente, mas no exclusivamente, Teoria das Ideias. Procurar a ideia de ideia em Plato, assim como o estatuto a conferir ao Mundo das Ideias, ser o prximo passo. Esta abordagem, em breve, lanar-nos- na complexa questo da teoria da participao e da separao das ideias. A convocao de o Parmnides e de O Sofista inevitvel. Atravs deles, veremos como Plato acerta contas com Parmnides e como, no mesmo lance, introduz a comunicao dos gneros sem os quais a teoria do conhecimento, a Teoria das Ideias, a participao do sensvel no inteligvel e a clara distino entre verdade e engano corriam o risco de perder eficcia e credibilidade. Mas, entretanto, necessrio descortinar que grau de realidade

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atribudo ao mundo sensvel e que papel lhe destinado no processo do conhecimento. Porm, falar assim de conhecimento demasiado genrico e curto, dizer nada ou muito pouco. H diferentes nveis de conhecimento; necessrio descobri-los, explic-los; compreender de que maneira se alcanam; preciso, igualmente, identificar as cincias que correspondem a cada um desses nveis e a importncia do seu papel propedutico na obteno de um nvel superior de conhecimento. O Mnon, A Repblica e o Teeteto so os prximos dilogos a serem convocados. Esta temtica est directamente relacionada com uma outra: alma e teoria da reminiscncia. Ou seja, a Teoria das Ideias s encontra sentido e exequibilidade na base de que as Ideias so anteriores e exteriores ao sujeito, mas tambm que, pese embora essa anterioridade e exterioridade, no so definitivamente inacessveis ao conhecimento. Concretamente, necessrio provar por que razo conhecer essencialmente reconhecer e, nesse sentido, por que razo o conhecimento conhece no o desconhecido, mas o esquecido. Este processo mostra ainda por que razo vale a pena tratar da alma, despert-la do adormecimento em que se encontra envolvida: de facto, sem isso, nunca saberemos nada. Mas h mais vantagens neste trabalho de estimulao e purificao s possvel, alis, atravs do militar no filosofar: efectivamente, a alma no interessa s aqui e agora. A sua imortalidade prova que vale a pena comear a preparar, desde j, um futuro, que s na medida em que nos prepararmos para ele, nos pertence. No foi Scrates que disse que filosofar aprender a morrer? Para este processo, entretanto, foram chamados a depor, entre outros, o Mnon, o Fdon, A Repblica e o Timeu. Ser ainda necessrio estabelecer e explicar a estreita relao entre tica e teoria do conhecimento, tica e teoria da alma, tica e teoria poltica e mesmo entre tica e teoria das origens, uma vez que essa relao se encontra bem patente no Timeu. Toda a obra de Plato atravessada por este trao tico que se encontra sempre presente ao longo das diferentes problemticas abordadas. Todavia, ser igualmente necessrio concluir que, em ltima anlise, se trata de uma distino com uma carcter eminentemente forado e artificial em termos de pensamento platnico e mesmo de pensamento grego. Por outro lado, se h dilogos que incidem preferencialmente sobre a teoria poltica, no deixa de ser igualmente evidente que essa temtica se encontra de uma forma, mais ou menos patente, ao longo de toda a obra de Plato, sugerindo a presena de uma preocupao constante, assim como de uma esperana e convico, umas vezes mais acentuada, outras vezes mais

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desencantada, nas virtualidades e viabilidade das propostas avanadas. Obviamente que, tendo em conta as razes agora aduzidas, uma incurso pela Repblica e pelas Leis se apresenta como absolutamente necessria. E, para terminar, uma vez que nos encontramos em A Repblica, na pista da Constituio ideal para a cidade ideal, ser de chamar a ateno para o lugar reservado por Plato s diferentes realizaes culturais, melhor dizendo, o que teria sido do futuro da Cultura Clssica caso A Repblica tivesse passado do papiro prtica.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Estabelecer a distino entre sensvel e inteligvel. Definir o estatuto atribudo ao sensvel. Definir o estatuto atribudo ao inteligvel. Traar o percurso da Ideia ao longo dos dilogos de Plato. Descrever o processo gnosiolgico presente no Mnon Descobrir o que, no Mnon, do ponto de vista gnosiolgico, no se mostra mas se anuncia. Analisar o Teeteto na base da relao/oposio entre conhecimento sensvel e conhecimento inteligvel. Descobrir o que, no Teeteto, do ponto de vista gnosiolgico, no se mostra, mas se anuncia. Analisar e interpretar as alegorias presentes em A Repblica (alegoria do Sol, da Linha Dividida e da Caverna) numa perspectiva gnosiolgica, tica e antropolgica. Assinalar, na sequncia dessa anlise, o papel atribudo s Matemticas e Dialctica na formao do filsofo. Explicar as razes da superioridade da Dialctica relativamente s Matemticas. Situar, no contexto da Teoria das Ideias, a questo da relao/separao das Ideias. Analisar a questo da participao das Ideias, na base da teoria da alma, e a partir do dilogo Fdon. Analisar a questo da participao das Ideias, na base da teoria das origens/cosmologia, e a partir do dilogo Timeu. Analisar a questo da participao/separao das Ideias, na base da

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teoria do Ser, e a partir dos dilogos Parmnides e o Sofista. Assinalar as dificuldades equacionadas, no Parmnides, resultantes da teoria da participao das Ideias. Explicar a resposta e a soluo dadas a essas questes, no dilogo O Sofista. Descobrir o papel central da alma, nos dilogos de Plato, do ponto de vista gnosiolgico, ontolgico, antropolgico, tico e escatolgico. Explicar a teoria da reminiscncia com base nos mitos presentes em o Mnon (81a-e), Grgias (523a-524a), Fdon (113d-114c), A Repblica (614b- 621d) e o Fedro (246a-249a; 249c- 250c). Estabelecer a relao entre alma e conhecimento com base na anlise e interpretao dos dilogos, v.g., Mnon e Fdon. Concluir pela presena de uma forte influncia de raiz pitagrica. Sublinhar o carcter simultaneamente nuclear e transversal da

componente tica ao longo dos dilogos de Plato. Identificar a ideia de justia em A Repblica. Associar a ideia de justia realizao da virtude Descobrir o principal objectivo de As Leis Explicar a relao de As Leis com A Repblica

6. Dilogos. Leitura, anlise e interpretao: a) Hpias Menor b) Hpias Maior c) Apologia de Scrates d) Crton e) Grgias f) Mnon g) Crtilo h) Fdon i) Repblica j) Parmnides k) Sofista l) Timeu m) Leis

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NOTA PRVIA: Do elenco de dilogos acima indicados, muito varivel, de ano para ano, o nmero daqueles que so analisados. Em qualquer circunstncia, o objectivo mnimo que se pretende atingir visa sempre a anlise de um conjunto de dilogos que se situem em diferentes fases da evoluo do pensamento de Plato. Como j se disse anteriormente, h aqui muita incerteza, seja porque a cronologia da obra de Plato no um dado consensual, seja porque traar uma linha de uma (hipottica) evoluo do pensamento de Plato tem muito de conjectural. Pesem embora as dificuldades existentes, abordar-se-, pelo menos, um dilogo de juventude, um dilogo de transio, um dilogo de maturidade e um dilogo de velhice, concretamente, a Apologia de Scrates, o Grgias, o Fdon e o Sofista. As indicaes que a seguir se registam no so mais do que tpicos, pistas, linhas de uma estratgia de aproximao, de um ensaio de anlise e de interpretao do pensamento do filsofo, atravs dos seus textos e na base de um conhecimento que veio sendo progressivamente ampliado e consolidado, conforme os pontos do programa anteriormente indicados. Nesta fase, a experincia diz-nos que os alunos se encontram razoavelmente aptos a empreender essa anlise e interpretao dos dilogos, uma vez que rapidamente se do conta de uma familiaridade e de um certo domnio dos assuntos a abordados.

6. Dilogos. Leitura, anlise e interpretao:

c) Apologia de Scrates

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Situar a Apologia no conjunto da obra de Plato. Equacionar a questo da historicidade/veracidade do testemunho presente na Apologia; analisar o contedo das posies pr e contra. Distinguir a posio de Scrates da posio do orador, do poeta e do poltico. Descrever a relao estabelecida por Scrates entre filsofo, alma e

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conhecimento. Descobrir as razes que levam condenao de Scrates.

d) Crton

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Situar a Apologia no conjunto da obra de Plato. Descobrir a complementaridade existente entre o Crton e a Apologia. Equacionar a questo da historicidade/veracidade do testemunho presente no Crton; analisar a consistncia dos argumentos que atestam essa historicidade. Descrever a relao estabelecida por Scrates entre cidade, cidado e lei. Descobrir, a partir da, as razes que impedem Scrates de optar pela fuga. Constatar a relao estabelecida novamente por Scrates entre filsofo, alma e conhecimento. Descobrir que a questo subjacente a distino entre o bem e o mal e a determinao da natureza de cada um deles.

e) Grgias

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Situar o Grgias no conjunto da obra de Plato. Enquadrar o Grgias no clima de profunda crise social e poltica vivida em Atenas. Analisar cada uma das partes do dilogo a partir da interveno dos interlocutores de Scrates: 1. Grgias e a questo da natureza do justo e do injusto; a retrica em anlise. 2. Plo e a escolha entre cometer ou sofrer a injustia; a retrica em anlise.

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3. Clicles e a superioridade da natureza sobre a conveno; consequncias decorrentes dessa posio. O significado do mito introduzido por Scrates: a influncia pitagrica. Caracterizao da argumentao dialctica de Scrates. A estreita relao entre tica, retrica e poltica. A relao entre retrica e dialctica. A superioridade da dialctica relativamente retrica: filsofo e sofista. O bem, o prazer e a felicidade: filsofo versus sofista.

f) Mnon

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

O Mnon no conjunto da obra de Plato. Da concluso negativa emergncia de uma doutrina construtiva: Plato mais alm de Scrates. A defesa da Teoria da Reminiscncia. A sua relao com a Teoria das Formas. A prova do escravo. A distino entre conhecimento e crena verdadeira. O Mnon anuncia A Repblica.

h) Fdon

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

O Fdon no conjunto da obra de Plato. Apresentao e anlise das diversas questes relativas alma. A associao dos argumentos religioso de fundo pitagrico, fsicoracional de raiz heracltica e filosfico-racional de matriz socrticoplatnica. A relao entre a Alma e as Ideias. A Alma a Forma da vida (106c).

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Interpretao do mito de carcter escatolgico. O elogio do filsofo e do filosofar.

i) Repblica

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Descrever a alegoria do Sol no livro VI. Descobrir as associaes a estabelecidas. Explicar as relaes da decorrentes entre sensvel e inteligvel, tica e conhecimento. Descrever a alegoria da Linha Dividida no livro VI. Explicar, atravs dos segmentos da Linha, os diferentes nveis de conhecimento. Identificar o ponto de ruptura entre sensvel e inteligvel. Estabelecer a distino entre dianoia e noesis. Enumerar as cincias (matemticas, astronomia, harmonia) nucleares para a formao do filsofo. Explicar a importncia das cincias matemticas na formao do filsofo. Descrever a alegoria da Caverna no livro VII. Relacionar com a alegoria da Linha Dividida. Identificar na alegoria da Caverna uma relao estreita entre tica, conhecimento, filsofo e filosofar. Descrever o mito de Er no livro X. Identificar influncias de carcter pitagrico. Descobrir o objectivo que presidiu introduo do mito de Er no ltimo livro de A Repblica. Situar a procura da definio de Justia entre os livros I e IV. Descrever e interpretar a actuao de Trasmaco no livro I. Descobrir que entre os livros II e IV se conclui que Justia resulta da concretizao de um conjunto de virtudes. Descrever e interpretar a utopia do Estado Justo no livro V. Avaliar a anlise empreendida nos livros VIII e IX das principais formas de injustia tanto na Cidade quanto na alma.

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k) Sofista

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Situar o dilogo no conjunto da obra de Plato. Explicar por que razo plausvel colocar o dilogo no seguimento do Teeteto. Identificar e analisar os problemas centrais com que Plato se debate neste dilogo: - A impossibilidade de provar que o sofista produz discursos falsos, falando do que no . - A necessidade de romper com Parmnides: o no ser, sob certas condies, possvel. - A possibilidade e o estatuto do no ser. - Os gneros. Cinco gneros essenciais: o ser, o movimento, o repouso, o outro, o mesmo. - A comunidade e a comunicao dos gneros. - A possibilidade do discurso. A possibilidade do discurso falso. - A teoria das Ideias e a teoria da Participao.

m) Leis

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Compreender As Leis como uma reviso escala humana do paradigma da perfeio. Assinalar nos livros II e VII o projecto de educao obrigatria para todos os cidados. Registar a evoluo relativamente s propostas de A Repblica. Salientar, no livro III, o aparecimento da primeira explicao do aparecimento do Estado, atravs do desenvolvimento das instituies polticas desde as origens, no livro. Assinalar, no livro VI, a importncia conferida s leis constitucionais atravs da apresentao de dois casos opostos: o despotismo e a

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democracia. Descobrir, no livro IV, que As Leis se apresentam como um substituto possvel do governo dos filsofos.

XII. ARISTTELES 1. Datas, vida e obra. a) Um estrangeiro em Atenas b) Discpulo de Plato c) Espusipo, e no Aristteles, sucessor de Plato na direco da Academia d) A experincia macednica e) A ruptura com Plato f) A fundao do Liceu g) A acusao de impiedade e a sada de Atenas h) Uma obra extensa e multidisciplinar i) Um estilo rigoroso e austero j) A transmisso da obra l) As tradues de referncia m) Os estudos de referncia

NOTA PRVIA: Se com Plato se verificava uma ausncia quase total de uma informao minimamente credvel e consistente que viabilizasse uma

abordagem do pensamento do filsofo, a partir

de um conjunto de

conhecimentos anteriormente adquiridos, com Aristteles essa situao ainda mais grave, uma vez que ainda maior o desconhecimento do seu pensamento. Assim, na ausncia de bases, no h qualquer alternativa seno comear pelo princpio. Aristteles no s o filsofo-que-sucede-a-Plato, no sentido de que, como seu discpulo, segue Plato. Pelo contrrio, ser necessrio sublinhar que Aristteles segue-se a Plato, mas no segue Plato. Ou seja, deve referir-

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se o que une Aristteles a Plato, mesmo que, por vezes, Aristteles parea no se dar conta disso, mas, sobretudo, h que relevar o que os separa. E, numa primeira anlise, extempornea e menos reflectida, dir-se-ia que tudo ou quase tudo os separa. Mas, de facto, e em ltima anlise, surpreender-se- um vnculo de fundo, algo que nos diz que, ainda que por caminhos diferentes, perseguem um objectivo comum. Este assunto funciona, inclusivamente, como uma deixa para recordar que este o material de que feita a Histria da Filosofia. Se os filsofos fossem uns meros repetidores dos seus antecessores, nunca l figurariam. Mas, por outro lado, nunca podero afirmar, maneira de Descartes, uma absoluta independncia ou no querer saber da Histria da Filosofia anterior, uma vez que acabam inevitavelmente por ser trados numa esquina qualquer dessa Histria. Ou seja, o momento oportuno para lembrar aos alunos que, sob os escombros dos sistemas, emergem sempre os problemas, isto , um ncleo problemtico residente e resistente, uma insistente mesmidade que a alma que eternamente anima o filosofar. Enfim, tambm por aqui que se confirma, mais uma vez, que a Filosofia Antiga antiga relativamente. Das diversas alneas contempladas neste ponto, refira-se, entre outros, o estatuto social de Aristteles em Atenas. , para todos os efeitos, um estrangeiro, e vai senti-lo, porque lhe faro sentir que, de facto, um estrangeiro. A sua ligao com Plato, tal como j antes sucedera com a ligao de Plato a Scrates, um momento crucial na sua vida. a que Aristteles aprende filosofia e se torna platnico. Mas tambm a partir da que Aristteles se torna aristotlico e empreende a ruptura com Plato. A forma como ele trata esta questo est bem longe do procedimento de Plato perante Scrates. Ao contrrio de Plato, que relativamente a Scrates, afastou-se no se afastando, Aristteles afasta-se afastando-se, isto , no se esconde, no simula que continua por este caminho tendo j partido para outro. Aristteles directo, frontal no ataque ao ncleo duro da teoria platnica. E, a partir da, parte para uma crtica demolidora, sem contemplaes, pela verdade. Recorde-se que, amigo de Plato, mas Igualmente, ao contrrio de Plato, que rumou vrias vezes Siclia na esperana de fazer do tirano o governante que Atenas j no dava, Aristteles limitou-se a ir Macednia ensinar o filho de Filipe, Alexandre, a apreciar e a admirar as coisas raras e boas que eles tinham. Mas estas explicaes vir-lheiam a sair caras. Primeiro, porque Alexandre ter tomado a parte pelo todo e ter

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pensado que uma Grcia toda junta era melhor do que uma Grcia em partes, coisa que Aristteles passou a vida a dizer no ser melhor nem praticvel; depois, porque, pese embora os apoiantes do partido anti-macednico saberem que essa no era a poltica de Aristteles, no se importaram de o envolver nas aventuras hegemnicas de Alexandre. Ora, Aristteles era ateniense, mas s de corao, porque, para os devidos efeitos, era estrangeiro. Com os anos de Atenas que tinha, ele sabia qual era o procedimento frequente perante uma persona non grata. Sai e vai morrer longe, em Calcis, na ilha de Eubeia, em 322 a. C., deixando uma obra imensa. Imensa em extenso, imensa em temas e problemas (existe, inclusive, uma compilao intitulada Problemata) que abrangem os mais variados domnios do saber. De facto, Aristteles parecia interessar-se por tudo, porque tudo parecia despertar-lhe a curiosidade: botnica, zoologia, cosmologia, fsica, antropologia, tica, poltica, literatura, poesia. Enfim, Aristteles , por um lado, o herdeiro directo dessa insacivel curiosidade e querer saber que marcou essa longa gerao que se havis iniciado com os outsiders de Mileto, e, por outro, o gnio que antecipa o sbio renascentista. Nesta sua permanente tendncia para se distrair com tudo, reside uma das dificuldades maiores que se colocam elaborao de um programa sobre o pensamento de Aristteles.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Caracterizar o estatuto social de Aristteles em Atenas. Analisar a sua relao com Plato. Explicar as causas e o processo de ruptura com Plato Indicar o essencial da sua experincia na Macednia. Avaliar o significado e a importncia da fundao do Liceu. Assinalar as causas do auto-exlio de Aristteles. Reconhecer a existncia de uma obra marcada por uma imensa abertura, curiosidade e querer saber sobre os mais variados domnios da cincia e da filosofia. Assinalar, por oposio a Plato, a presena de um estilo conciso, rigoroso e austero, enfim, de um homem de cincia.

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Descrever o processo de transmisso da obra. Indicar as tradues de referncia.

2. Aristteles e Plato a) Aristteles perante Plato: caminhos diferentes perante projectos diferentes b) Aristteles perante Plato: caminhos idnticos perante projectos anlogos

NOTA PRVIA: Ainda que primeira vista contraditrias, seno mesmo incompatveis, estas alneas visam, por um lado, levar os alunos a conclurem que h matria suficiente para elaborar um elenco de razes que separam Aristteles de Plato, mas, ao mesmo tempo, sem pr em causa a razo dessas razes, conclurem que igualmente forte aquilo que os une. Um dos principais pontos de ruptura prende-se com a teoria das Ideias de Plato. Aristteles no aceita essa fico, essa redundncia que a duplicao do mundo num mundo sensvel e num mundo inteligvel. Ao contrrio de Plato, para quem a tnue sustentabilidade do sensvel deriva de uma ddiva de sentido do inteligvel, para Aristteles a razo sem experincia vazia, tbua rasa. Assim, poder-se-ia estabelecer a seguinte relao: enquanto para Plato no h nada no mundo sensvel que no tenha existido anteriormente no mundo inteligvel, para Aristteles nada existe na razo que no tenha passado anteriormente pelos sentidos. Ou seja, a razo privada dessa outra dimenso no tem matria para trabalhar, horizonte para olhar. Enquanto para Plato as Ideias j l estavam na sua eternidade, imaterialidade e inextenso, surgindo o segundo mundo como um escolho incontornvel que o primeiro, na sua imensa bondade, teria que trabalhar, moldar, contornar, para Aristteles esse l um delrio, pura fantasia, simples perfrase ou duplicao de palavra. Provavelmente, um dos factores que mais contriburam para esta disseno encontra-se na resposta a uma questo que Plato formula e a que Aristteles no responde porque nem sequer a coloca: a questo das origens. Plato pergunta pelo processo que conduziu ao Mundo tal como ele actualmente, ou seja pela fonte inteligvel, anterior e exterior, que lhe conferiu sentido. Ora, Aristteles no faz isso, uma vez que o Mundo eterno, sempre existiu assim, na sua imutabilidade, bastando-se a si prprio. Em ltima anlise, o Mundo, na sua totalidade, potncia aspirando eternamente a acto.

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Mas, bvio, que, apesar das discordncias, permanece um fundo comum de convergncias. Um mesmo ideal de sabedoria; a possibilidade de um conhecimento verdadeiro, universalmente vlido, em contraste com um conhecimento de carcter estritamente sensvel, condenado incerta opinio, flutuante, contraditria. Em ltima anlise, a chave dessa possibilidade de um conhecimento verdadeiro chama-se eidos, ideia para Plato, forma para Aristteles.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar as questes que levam ruptura de Aristteles com Plato. Explicar as razes invocadas por Aristteles. Avaliar a consistncia das razes de Aristteles. Descobrir que Aristteles, ao contrrio de Plato, no coloca a questo da origem e actual ordem do Mundo. Inferir que responder ou no responder a essa questo implica percursos diferentes com resultados diferentes. Concluir que se encontra aqui uma das razes da oposio de Aristteles teoria das Ideias de Plato. Explicar o diferente entendimento de Plato e de Aristteles,

relativamente s relaes entre sensibilidade e razo. Antecipar algumas das consequncias da resultantes. Identificar os pontos de concordncia entre Plato e Aristteles Concluir que, por detrs de importantes divergncias, permanece um ncleo essencial de concordncias.

3. reas de referncia e disciplinas nucleares a) Introduo terminologia aristotlica: - Essncia e Acidente - Acto e Potncia - Forma e Matria - Substncia (ousia) / Substncias (ousiai) - Ser (to on he on) / Seres (onta)

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b) O processo do conhecimento e as funes da alma: - A experincia: - a sensao e a experincias das coisas externas - a conscincia e a experincia das coisas internas - a matria e a dimenso do individual - a cincia e a dimenso do geral

- Categorias e descrio - Teoria das causas e explicao - A Alma como primeira entelecheia de um corpo - As funes da alma - O intelecto paciente ou passivo como receptculo - O intelecto agente ou activo como actualidade - O papel da induo e da intuio: intuio indutiva/intuio intelectual - A Forma e a funo da abstraco - Nota: o intelecto activo como actualidade, impassibilidade e no mistura a parte separvel e imortal da razo?

c) A teoria do Ser - O Ser das Matemticas - O Ser da Fsica - O Ser da Filosofia - O Ser como universal analgico ou ser-dos-seres - O Ser como a substncia eterna, imvel, inextensa e indivisvel - Os dois sentidos de Ser so opostos e inconciliveis ou relacionam-se e conciliam-se?

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- As teses de Jaeger e de Aubenque - Maneiras de Ser e maneiras de dizer: o Ser e o logos. O Filsofo e o sofista

d) A teoria do Mundo O Mundo supralunar: - incorruptvel - incriado - imutvel - movimento circular, perfeito e eterno - seres eternos - o elemento ter - os astros, as esferas e os motores imveis. O Mundo sublunar: - a natureza, a mudana, o lugar, o vazio e o tempo - os quatro elementos: terra, fogo, ar e gua - corrupo - mutabilidade - indeterminao - movimento rectilneo: o alto e o baixo; o leve e o pesado - seres sujeitos ao nascer e perecer

e) O Primeiro Motor, a Divindade e o Motor Imvel - O Motor Imvel no ltimo livro da Fsica (VIII): - o Primeiro Motor e a origem do movimento - o movimento: o no movido origem do movido - o movimento e a teoria das causas

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- a causa incausada - caractersticas do Primeiro Motor: eterno, inextenso, indivisvel, sem grandeza - o tempo e a eternidade - O Motor Imvel no livro XI da Metafsica: - o Primeiro Motor e a origem do movimento - a metfora do amor - o Motor Imvel e Deus: - acto puro - no criador - pensamento autopensante - imvel - transcendente - causa final do movimento eterno - O Mundo perante Deus: - potncia e acto - movimento eterno - aspirao eterna - causa final

f) Teoria Poltica - Natureza e finalidade do Estado - Crtica doutrina poltica platnica - tica e Poltica - Os regimes polticos - O Bem supremo para a Cidade e para o indivduo

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g) Aspectos da tica aristotlica - tica e Poltica. Phronesis e Politike - As virtudes do intelecto: sabedoria terica e sabedoria prtica - Crtica Teoria das Ideias ou das Formas de Plato - Os desgnios do filsofo e da filosofia: saber e felicidade - Elogio do Justo Meio

NOTA PRVIA: Este extenso ponto 3, desdobrado numa srie de alneas, o resultado de um trabalho de casa do professor, no sentido de criar uma estrutura explicativa dos aspectos fundamentais do pensamento de Aristteles, que conduza os alunos a descobrirem e compreenderem a existncia de uma articulao e coerncia interna no pensamento do filsofo.

a) A experincia diz-nos que uma referncia, ainda que preambular, a alguns conceitos chave da terminologia aristotlica, um modo eficaz de promover um primeiro contacto com o pensamento do filsofo, atravs de um primeiro domnio de alguns conceitos operativos. Elegendo, a ttulo de exemplo, o caso da anlise da relao entre essncia e acidente, verifica-se que a mesma suscita uma srie de pistas que podem, desde logo, ser exploradas. Justifica uma primeira incurso na Metafsica e a convocao dos conceitos de substncia e ousia. A essncia como ncleo substantivo, como aquilo que faz com que uma coisa seja o que e no possa ser outra coisa qualquer, constitui-se como essncia necessria, como o verdadeiro objecto da cincia, do saber. Esta essncia forma imanente e imaterial. Numa primeira anlise, o acidente, em contraste com a essncia, anteriormente entendida como ncleo substantivo, poderia ser entendido como mera periferia adjectiva. Mas Aristteles chama a ateno para a necessidade de distinguir entre acidentes casuais e acidentes causais. E assim, mais uma vez, atravs de uma incurso na Metafsica, somos informados de que h acidentes que ainda que no caiam no ncleo especfico da essncia, no constando, consequentemente, da definio cientfica, se encontram, apesar disso, vinculados essncia, causalmente, ou seja, por causa daquilo que ela essencialmente.

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Acto e potncia so igualmente conceitos correntes rapidamente descodificveis pelos alunos. Chamar-se- a ateno, no entanto, para o contexto, o significado e o objectivo preciso do seu emprego por Aristteles. Potncia como princpio de movimento e de mudana, mas mudana controlada, isto , entre os termos de um gnero comum. Potncia, igualmente, como possesso e privao e, simultaneamente, como possesso de uma privao. Acto no sentido de termo final para que tende o movimento, entelecheia ou estado de realizao e completude. Por outro lado, matria como receptculo, privao, como algo que deseja forma; e ainda a distino entre matria e matria prima.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Estabelecer a distino entre essncia e acidente. Definir e exemplificar essncia. Identificar essncia com objecto da definio cientfica. Relacionar essncia com forma. Definir e exemplificar acidente. Distinguir acidente casual de acidente causal Definir acidente causal. Estabelecer a distino entre potncia de acto. Identificar potncia com privao, possesso, possesso de privao, princpio de movimento e ponto intermdio entre ser e no ser. Definir e exemplificar acto. Identificar acto com entelecheia. Estabelecer a diferena entre acto e Acto Puro (Nota: o mesmo procedimento relativamente a matria/forma).

b) Referncia importncia conferida por Aristteles experincia e aos dados sentidos como factores impulsionadores do processo do conhecimento, sem prejuzo do estabelecimento de uma clara distino entre o conhecimento do individual e o conhecimento do universal, entendido este como o verdadeiro objecto do conhecimento. Com base na Metafsica, referncia s categorias como processo de descrio de algo sob dez pontos de vista diferentes; sublinha-se, a propsito, que se trata ainda de um estdio insuficiente de

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conhecimento, pelo que, alm da descrio, se exige a explicao desse algo, ou seja, o conhecimento das causas: causa material, formal, eficiente e final; passase caracterizao das mesmas, seja relativamente a objectos animados ou inanimados. Com base no Tratado Da Alma, caracterizao desta como forma de um corpo; aluso s crticas dirigidas ao platonismo; a partir da anlise das funes vegetativa, sensitiva e intelectiva da alma, introduo dos conceitos de intelecto activo ou agente e de intelecto passivo ou paciente, como factores fundamentais no processo do conhecimento; anlise da funo do intelecto passivo como acto de apreenso, como matria sobre a qual ir agir o intelecto activo; anlise da funo do intelecto activo como impressor de formas ou como a capacidade de isolar, pela abstraco, as formas da matria.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Salientar o lugar de destaque atribudo sensao e experincia no processo do conhecimento. Reconhecer que, pesem embora as diferenas e as crticas dirigidas por Aristteles a Plato, ambos partilham o mesmo ideal de conhecimento. Enumerar as categorias. Explicar a sua funo. Enunciar as quatro causas. Explicar a sua funo. Interpretar o sentido da expresso, segundo a qual, a alma primeira entelecheia de um corpo. Enumerar as funes da alma. Explicar cada uma das funes da alma. Distinguir, com base na sua funo intelectiva, intelecto paciente e intelecto agente. Descrever a funo do intelecto paciente. Descrever as operaes empreendidas pelo intelecto agente. Concluir que o conhecimento da forma resulta de relao entre intuio indutiva, intuio intelectual e abstraco. Colocar a questo da separabilidade e imortalidade do intelecto agente. Contactar com a opinio dos eruditos. Propor uma concluso provisria.

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c) Atravs de uma incurso pela Metafsica, referncia aos dois sentidos do conceito de Ser: como Ser dos seres e como Ser que nenhum outro ser e, mais uma vez, convocao do conceito de Ousia. Concretamente, 1. O Ser como podendo ser tomado em diversas acepes, mas sempre relativamente a um termo nico, ou seja, o Ser como um universal analgico, no sentido em que todos os seres contm Ser, em funo da existncia de um Ser dos seres. 2. O Ser entendido como substncia eterna, indivisvel, inextensa e imvel e, consequentemente, independente, separada dos seres sensveis. Nesse sentido, trata-se de acto puro, perfeio absoluta, actua indirectamente sobre todas as coisas pela atraco que exerce sobre as mesmas. Werner Jarger defende que as duas perspectivas apresentadas por Aristteles representavam duas fases da evoluo do seu pensamento: uma fase marcada ainda pela forte influncia de Plato, e uma segunda fase j propriamente aristotlica. Prxima desta posio, segue a perspectiva de tienne Gilson que defende que Aristteles reflecte, por um lado, a herana platnica, ao colocar o Ser na estabilidade e mesmidade de uma dimenso afastada dos entes individuais, e, por outro lado, a tendncia para afirmar uma posio propriamente aristotlica que o leva a situar o real no individual concreto.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar o Ser das Matemticas, da Fsica e da Filosofia. Caracterizar o Ser da Filosofia. Assinalar os dois sentidos de Ser. Analisar e interpretar o significado dos mesmos. Verificar se os dois sentidos so incompatveis ou complementares. Analisar as posies de alguns eruditos sobre esta matria. Descobrir a relao entre Ser e logos. Assinalar, a partir da, a distino empreendida entre logos filosfico e logos sofstico. Concluir que o logos filosfico que enuncia o Ser.

d) - e) Neste ponto, chamar-se-, desde j, a ateno dos alunos para o facto de Aristteles, o crtico intransigente do Plato dos dois mundos, cavar um fosso

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to fundo entre um mundo supralunar e um mundo sublunar: um mundo incriado, incorruptvel, imutvel, de movimento eterno, circular e perfeito, versus um mundo corruptvel, mutvel, sujeito indeterminao, ao nascer e ao perecer. Relevar-se-, igualmente, o facto de Aristteles falar em esferas a que os astros se encontram ligados, encontrando-se cada uma delas dotada de um motor imvel. Ou seja, a questo que se coloca a seguinte: alm de um primeiro Motor Imvel h outros motores imveis? Qual a sua natureza? Qual a sua relao com o Primeiro Motor? Motores subordinados, de segunda importncia? Este ponto permite-nos partir para a abordagem da tese de Aristteles da existncia de um Primeiro Motor Imvel. Ser necessrio chamar a ateno para o facto de o mesmo no ser entendido nem tratado de igual modo na Fsica e na Metafsica. De facto, poder-se- inclusive adiantar que a questo do Motor Imvel funciona como que uma ponte entre a Fsica e a Metafsica. Na Fsica, o Motor Imvel tratado de uma forma to fsica quanto possvel. essencialmente causa do movimento; movimento eterno, tal como o Primeiro Motor, e o tempo que, como medida, eterno : erradica-se assim qualquer ideia de criao ou gnese. Na procura da origem do movimento, e atravs da sucesso de causas, uma vez que estas no se podem prolongar infinitamente, chegar-se- a um Primeiro Motor, chame-se-lhe causa incausada. Ora, o que distingue este Primeiro Motor o seu carcter eterno, imvel e movente. Ou seja, no h nada que lhe seja anterior que o mova, mas ele, na sua eterna imobilidade, transmite movimento atravs de algo semelhante a um contacto dinmico. Em sntese, e como se disse, move sem ser movido. Na Metafsica, o Motor Imvel identifica-se clara e directamente com Deus. Separado, absolutamente transcendente, Acto Puro, forma sem matria, perfeio absoluta que, como tal, s se pode pensar a si prprio: pensamento auto-pensante. Assim, ignora o mundo e tudo o que no seja ele prprio. No um Deus fabricante, um demiurgo, imagem do Deus do Timeu de Plato. A relao de Deus com o Mundo parte agora e cinge-se exclusivamente a uma relao do Mundo com Deus. o Mundo que pela sua inultrapassvel imperfeio se dirige eternamente, como que impulsionado pela atraco ou amor da perfeio, para Deus eternamente inalcanvel. Deus assim a causa do movimento eterno pela atraco que exerce sobre todas as coisas que aspiram concretizao desta divina beleza. De notar, para concluir, que esta transcendncia de Deus como Acto Puro mais radical e inacessvel que a prpria Ideia de Bem em Plato.

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar a existncia de um mundo supralunar e de um mundo sublunar. Descrever as caractersticas do mundo supralunar. Explicar a natureza de alguns dos seus elementos constitutivos. Assinalar a existncia de uma pluralidade de motores imveis. Relacionar esse facto com a existncia de um Primeiro Motor Imvel. Propor uma soluo. Estabelecer o contraste entre supralunar e sublunar atravs da descrio de algumas caractersticas do mundo sublunar. Sublinhar a crtica de Aristteles a Plato e as caractersticas do mundo supralunar aristotlico. Analisar o estatuto do Primeiro Motor na Fsica: Explicar a origem do movimento. Relacionar o movido com o no movido. Explicar o imvel atravs da sucesso de movimentos ou causas. Descobrir de que forma o Motor Imvel transmite o movimento. Enumerar as caractersticas do Motor Imvel. Analisar o estatuto do Motor Imvel na Metafsica: Relacionar o Motor Imvel com Primeiro Motor e Deus. Explicar a origem do movimento. Relacionar o movido com o no movido. Descrever a relao do Mundo com Deus. Enumerar e explicar as caractersticas da divindade. Extrair as consequncias dessa revelao Relacionar o Deus de Aristteles com o Deus de Plato. Extrair da as necessrias consequncias.

f) Dever-se- chamar a ateno dos alunos para o facto de, no domnio do pensamento poltico, Aristteles, comparativamente com o que anteriormente se verificara em A Repblica e mesmo nas Leis, no representar a ruptura, o corte radical protagonizado por Plato. Nesse sentido, evidente que o pensamento poltico de Plato , como se viu, um manancial de novas ideias, de propostas inditas, tocando, inclusive, a utopia. Pelo contrrio, o pensamento poltico de Aristteles surge-nos como extremamente razovel, pacfico, exequvel,

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precisamente porque ele se encontra, por a, muito mais prximo de ns. Procurar-se- esclarecer a convico de Aristteles de que o homem um animal poltico, associando-a crena de que a polis o lugar mais-queperfeito para o acontecimento poltico. Igualmente, ser de realar a relao estreita e permanente entre tica e poltica (v. g., a procura do Bem para a cidade e para o indivduo), sublinhando, a propsito, que a justificao da escravatura dada por Aristteles exige um enquadramento e contextualizao a que, de seguida, se proceder.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Reconhecer e explicar as claras diferenas existentes entre o pensamento poltico de Aristteles e o pensamento poltico de Plato. Descrever, neste domnio, as crticas de Aristteles filosofia poltica de Plato. Explicar o sentido da assero, segundo a qual, o homem um animal poltico. Explicar a importncia da polis como espao poltico. Classificar e caracterizar as principais formas de regime poltico. Concluir pela estreita relao entre tica e poltica.

f) Mais uma vez, sublinhar-se- o papel nuclear da componente tica no pensamento filosfico grego e, no caso vertente, em Aristteles. Concretamente, atravs da estreita relao estabelecida entre tica e poltica e, por essa via, entre phronesis e politike. Proceder-se- a uma anlise detalhada do conceito de phronesis no pensamento do Estagirita. Ainda, e mais uma vez, referncia crtica desferida contra a teoria das Ideias ou dos paradigmas de Bem, Beleza, e outros, de Plato, o que, de alguma forma, continua a aproximar Aristteles de ns. Determinao do papel que incumbe ao filsofo, concretamente, compete ao filsofo procurar o saber e a verdade, mas, igualmente, melhorar os homens tornando-os mais felizes. No mesmo sentido, ser de prestar especial ateno ideia de justo meio e defesa que Aristteles faz do mesmo, relacionando-o com a ideia de justia. A estreita relao entre bem-estar individual e bem-estar geral, isto , entre indivduo e Estado , igualmente, uma ideia recorrente em

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Aristteles. Em concluso, e aps a anlise dos temas fundamentais da tica, deverse- salientar a presena de um pensamento caracterizado pela tolerncia, por um profundo humanismo e por uma especial finura na anlise psicolgica.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Reconhecer o lugar central da vertente tica no pensamento de Aristteles. Estabelecer a distino entre phronesis e politike. Descrever a crtica teoria das Ideias de Plato do lado da componente tica. Identificar o papel reservado ao filsofo no campo do saber e dos valores. Explicar a ideia de justo meio. Analisar o conceito de justia. Relacionar justia com amizade. Concluir pela presena de um esprito tolerante, humanista e sagaz.

4) Os Trabalhos de Aristteles: leitura, anlise e interpretao. a) Fsica b) Metafsica c) tica Nicomachea d) Poltica

c) tica Nicomachea

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Identificar a natureza da tica. Assinalar os mtodos de estudo da tica. Identificar e assinalar as duas virtudes do intelecto: sophia e phronesis. Distinguir virtudes do intelecto de virtudes de carcter. Analisar virtude moral.

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Explicar o conceito de justo meio. Analisar a relao entre responsabilidade e livre-arbtrio. Descrever o homem de sabedoria. Avaliar o papel do legislador e do educador. Analisar o conceito de justia. Analisar o conceito de amizade. Relacionar o conceito de justia com o conceito de amizade. Explicar por que razo a amizade vai mais longe do que a justia. Reconhecer a ntima relao entre tica e Poltica, phronesis e politike.

d) Poltica

TPICOS DO MODELO DE ANLISE E DE INTERPRETAO SEGUIDO:

Com base no Livro I: Descrever a natureza e a finalidade do Estado. Assinalar os argumentos invocados para a legitimao da escravatura. Explicar o sentido da expresso o homem um animal poltico. Identificar a polis como o nico lugar possvel de toda a civilidade. Com base no Livro II: Descrever a crtica filosofia poltica platnica defendida em A Repblica e as Leis. Com base no Livro III: Justificar a estreita relao entre tica e Poltica. Assinalar, mais uma vez, a invocao do espao privilegiado da polis, como o lugar poltico por excelncia. Com base no Livro IV: Descrever o papel da cincia poltica na procura da melhor forma de regime em absoluto. Assinalar a classificao e caracterizao das principais formas de regime poltico. Com base no Livro VII: Identificar o Bem supremo para a cidade e para o indivduo. Sublinhar o elogio da moderao e do justo meio. Concluir pela defesa do carcter e valor relativo dos diferentes regimes

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polticos.

XIII. INTRODUO S FILOSOFIAS HELENSTICAS

1. A poca Helenstica: nota introdutria a) O fim da polis como Cidade-estado. b) O esvaziamento do papel do cidado. c) Da polis cosmopolis. d) Da liberdade liberdade interior. e) A Biblioteca de Alexandria. f) A aventura do livro: do papiro ao pergaminho; do cdice ao livro.

NOTA PRVIA: Ainda que se trate de uma introduo, as filosofias helensticas no podem ser competentemente entendidas sem um prvio enquadramento de carcter histrico, poltico, social e cultural. O mero(?) desaparecimento da polis como Cidade-Estado, o nico formato, alis, que os gregos conheceram e com o qual sempre se identificaram, tem consequncias devastadoras tanto ao nvel da sua integridade fsica como psquica, uma vez que , um grego um cidado da polis, um polites, e, como tal, constitua-se como uma unidade. Unidade entre o filsofo e o poltico, o homem e o cidado, a teoria e a prtica. O que para ns estranho e at paradoxal, mas que para o grego absolutamente letal, que a desfragmentao do mundo grego, sob a gide do Imprio, resulta, como se disse, na imediata e irreparvel fragmentao do cidado grego, ou seja, como se lhe entrassem pela cidade, pela casa, pela alma adentro. claro que as filosofias helensticas e o pensamento grego , a este propsito, um caso paradigmtico - como resultado interior de algo de fora, acabam por reflectir este estado de coisas, que as levam, por um lado, a vir para dentro, isto , a um fechamento, a um recolhimento, e, por outro, a conceberem uma cidadania sem ptria, onde cada um e todos so cidados de um mundo sem limites nem fronteiras. As filosofias helensticas vo, em sntese, reflectir esta tenso, este dilaceramento, apressando-se a apresentar sistemas

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altamente blindados, prova da dor e do sofrimento, da ignorncia e da akosmia, do acaso e da contingncia, enfim, prova de uma existncia ao deusdar.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar as causas que conduzem ao perodo helenstico. Avaliar a importncia do fim da polis como Cidade-Estado. Explicar os reflexos desse acontecimento no polites. Esclarecer o significado do aparecimento do cosmopolitismo como uma nova maneira de estar no mundo. Reconhecer a inevitabilidade de novas orientaes filosficas. Avaliar a importncia da criao da Biblioteca de Alexandria. Procurar saber o que a se estudava, descobria, discutia, copiava, reproduzia, compilava e armazenava. Traar a histria do livro atravs dos seus materiais.

2. Introduo s Filosofias Helensticas a) O Estoicismo. - Os perodos, os representantes e as tendncias. - Temas centrais da Filosofia Estica: - A funo da Filosofia. - As partes da Filosofia. - Filosofia e sistema. - Lgica e Teoria do Conhecimento. - Fsica: o Mundo, Deus, Providncia e Destino. O Homem e a Liberdade. - Moral: a Virtude, as Paixes, o Valor e o Dever.

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NOTA PRVIA: O Estoicismo apresenta-se claramente como um sistema, uma totalidade, e, como totalidade, completo, no sentido em que os esticos consideravam que o seu sistema devia ser entendido como que um circuito fechado e que a eventual diviso em partes s se justificava em termos de ensino. Ou seja, do ponto de vista do estoicismo, o sistema limita-se a reflectir a concordncia, a simpatia entre as diferentes partes do todo. A sua forte presena manteve-se desde o sculo III a. C. at ao sculo II d. C., mas a sua enorme influncia atravessa, pode dizer-se, toda a Histria da Filosofia. Nesse sentido, antecipam conceitos e problemticas que viro a estar, mais tarde, no centro dos interesses e especulaes de diferentes disciplinas filosficas. A questo que colocam no domnio da linguagem, segundo a qual esta no incide directamente sobre as coisas que pretende significar, remete para a questo do exprimvel ou significado e insinua o aparecimento dos conceitos de significante e de referente. A problemtica do conhecimento central, porque na base da solidez do mesmo que o sistema pode crescer e consolidar-se, concretamente, pode viabilizar uma harmonia racional entre o Homem e o Mundo. Alguns destes conceitos, conceitos de representao e compreenso, clareza e distino, evidncia e assentimento, iro fazer-se ouvir, mais tarde, nos momentos decisivos do caminho (methodos) de Descartes. Um mundo caracterizado pelo determinismo e necessidade, sem lugar para o acaso ou contingncia, onde tudo acontece segundo uma ordem determinada e na base de uma razo nica, necessita, urgentemente, da presena a tempo, a mundo inteiro, de um Deus. Este pantesmo objectiva-se na figura de Deus como Logos Spermatikos, razo, razo seminal que permeia e embebe o Mundo de um sentido absoluto, dando-lhe uma ordem, uma razo de ser nica. O sbio, o homem verdadeiramente sbio, aquele que sabe que o passado, o presente e o futuro so o resultado de um encadeamento de causas racionais e necessrias que asseguram a ordem e a harmonia universal. por isso que o sbio estico manter a imperturbabilidade (ataraxia), mesmo se torturado no azeite ardente do touro de Falris, uma vez que o sbio submete-se sabiamente ao Destino. Ou seja, o sbio estico livre atravs de uma submisso esclarecida ordem necessria e racional dos acontecimentos. Enfim, ele sabe aquilo que os outros ainda no sabem e a que, mais tarde, Leibniz vai chamar de Harmonia pr-estabelecida, no melhor dos mundos possveis

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SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Enumerar e caracterizar os trs perodos da filosofia estica. Caracterizar o conceito de Filosofia no estoicismo. Explicar o conceito de Sistema. Identificar os temas e conceitos fundamentais da lgica e da teoria do conhecimento: - Linguagem e comunicao: significado, significante e referente. - O critrio de verdade: representao, compreenso, evidncia, assentimento. Relacionar o conceito de Natureza com os conceitos de Ordem, Necessidade, Razo e Deus. Concluir pela necessidade de divinizar a Natureza e naturalizar Deus. Inferir, do anteriormente exposto, um triplo alcance: fsico, metafsico e tico. Relacionar o conceito de Divindade com Razo Seminal, Providncia, Destino, Necessidade e Mundo Inferir, do anteriormente exposto, um triplo alcance: Natural, Teolgico e tico. Associar o conceito de Liberdade aos conceitos de Destino, Necessidade e imperturbabilidade. Assinalar a presena de uma tica do dever que resulta da ordem racional estabelecida. Explicar o conceito de Valor. Relacionar Valor, Conhecimento e Dever. Explicar as razes que podem legitimar o suicdio.

b) O Epicurismo. - As datas, os representantes, as ideias. - O Epicurismo perante o Estoicismo. - Temas centrais da Filosofia Epicurista: - Cannica: relao entre sensao e razo; a

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sensao e o critrio de verdade. - Fsica: os tomos, o vazio e os deuses. - tica: teoria do desejo e do prazer. - Teologia, teoria da alma e escatologia.

NOTA PRVIA: a) O Epicurismo visa os mesmos objectivos perseguidos pelo Estoicismo, s que por vias radicalmente diferentes, sendo certamente, por a, que encontrar resistncias e mal-entendidos que o Estoicismo nunca conheceu. Os dois termos foram naturalmente assimilados pela linguagem corrente e sabe-se como so diferentes as conotaes que se estabelecem quase que de imediato. Esprito estico, sinnimo de rigor, austeridade, emulao, conteno, dever, capacidade de sofrimento; epicurista, hedonista, busca do prazer como centro de todos os interesses, vida fcil, caracterizada por uma grande liberalidade, seno mesmo libertinagem (recorde-se que Digenes Larcio relata as difamaes de que Epicuro teria sido alvo, enquanto o estico Ditimo ter forjado cinco cartas, de carcter indecoroso, que atribuiu a Epicuro). Ora, invariavelmente, todos os anos, sempre que partimos para a abordagem desta temtica, lanamos turma esta questo de uma forma aberta e simples: sempre que ouvem os termos epicurismo e epicurista, o que que lhes ocorre de imediato?. Invariavelmente, tambm, as respostas, quando as h, no andam longe desse quadro condenatrio. Encontramo-nos,

curiosamente, perante uma situao de distoro da informao, muito semelhante quela anteriormente experimentada com os Sofistas. Assim, mais uma vez, torna-se necessrio proceder a um reenquadramento desta doutrina, no contexto da Histria da Filosofia. b) O epicurismo uma corrente filosfica to sria e consistente quanto o estoicismo, e a sua influncia ao longo da Histria da Filosofia vai muito alm do perodo entre o seu aparecimento (sculo II a. C.) e o advento do cristianismo. Essa influncia vai continuar a fazer-se sentir, muito mais tarde, em filsofos como Gassendi, Locke, Hume, Bentham ou Stuart Mill. A gnosiologia, construda na base da preeminncia da sensao sobre qualquer outra fonte de conhecimento, tal como a relao estabelecida entre sensao e razo, vai estar, inevitavelmente, na origem de todos os empirismos e contra-cartesianismos. A tese de que a sensao como que algo de

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irracional, no sentido em que anterior razo, ou seja, o dado imediatamente dado e, como tal, credor de uma maior razoabilidade do que outro dado qualquer do conhecimento, resultando ainda daqui que a razo que aguarda parecer da sensao, representa uma completa inverso dos dados da questo. Ou seja, estabelece-se, em definitivo, a sensao como o nico critrio de verdade efectivamente vlido. na base da coerncia desta teoria do conhecimento, que possvel partir para uma viso radicalmente materialista do Mundo, onde tudo se joga e se justifica pelo acaso, atravs do movimento dos tomos infinitos, no vazio infinito, no havendo lugar para qualquer princpio de ordem Transcendente ou Providente. Contudo, no decorre daqui uma terminante negao dos deuses. O epicurismo reserva-lhes uma zona olmpica ou rea protegida, condomnio fechado, imune e desconhecedor das dores e padecimentos dos homens. Os deuses funcionam, essencialmente, como um paradigma de uma existncia feliz, leve, frugal e imperturbvel, precisamente aquela forma de vida perseguida pelo sbio e pela comunidade epicurista. Este estado de imperturbabilidade atinge-se pelo cumprimento de dois imperativos para uma existncia feliz. Referimo-nos, concretamente, erradicao dos medos, temores e receios que atormentam a vida dos homens - seja pelo carcter mistrico e sobrenatural de que sempre aparecem feridos os fenmenos naturais, seja pela angstia perante a inevitabilidade da morte ou pelo temor relativamente ao destino da alma -, e criteriosa gesto dos desejos, da qual depende a fruio de um duradouro estado de prazer.

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar o que aproxima e o que separa o Epicurismo do Estoicismo. Enumerar as grandes reas do saber sobre as quais incide a reflexo dos filsofos epicuristas. Identificar os diferentes planos do conhecimento: - a sensao - a antecipao - a afeco - a razo Explicar a relao entre sensao e razo. Justificar a razo da preeminncia da sensao sobre a razo.

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Relacionar sensao com critrio de verdade. Descrever a ideia de natureza atravs das caractersticas dos diferentes elementos constitutivos do Mundo: - os tomos e a declinao - o vazio - o espao - os corpos - o tempo Identificar o prazer com o Bem. Explicar as razes que fundamentam esta associao. Descrever prazeres do corpo e prazeres da alma. Explicar o significado do conceito de hedonismo. Organizar uma hierarquia dos desejos. Distinguir entre desejos naturais e necessrios, desejos naturais no necessrios e desejos nem naturais nem necessrios. Descrever as caractersticas dos deuses. Explicar a relao dos deuses com o Mundo e os homens. Caracterizar o estatuto da alma. Explicar a postura do filsofo epicurista perante a morte. Concluir pela manipulao e distoro do pensamento dos filsofos epicuristas ao longo dos sculos.

c) O Cepticismo. - As fases, os representantes e as tendncias. - O Cepticismo perante o Estoicismo e o Epicurismo. - Caractersticas distintivas do Cepticismo, segundo Sexto Emprico. - O valor e os limites do conhecimento em questo. O critrio de verdade. - O Cepticismo atravs de alguns conceitos fundamentais: apatia, metriopatia, afasia, epoche, tropo, dilema, ataraxia, fenmeno. - As perspectivas fundamentais do pirronismo. - O cepticismo da Nova Academia. - Os Cpticos Posteriores ou Neopirrnicos. Sexto Emprico.

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NOTA PRVIA: O cepticismo a ltima das trs grandes correntes filosficas que atravessaram o perodo helenstico. A sua presena e influncia far-se- sentir por um longo perodo que vai do sculo IV-III a. C., ao sculo III d.C., ou seja, o perodo de vida do cepticismo coincide com igual perodo dos outros dois grandes sistemas filosficos: o estoicismo e o epicurismo. Entretanto, no pelo facto de uma das consequncias quase imediatas e inevitveis da reflexo dos filsofos cpticos, se saldar por uma crtica tenaz e constante s perspectivas fundamentais dos dois outros grandes sistemas, nem ainda pelo facto de o cepticismo no se constituir propriamente numa Escola, mas representar essencialmente orientaes seguidas por escolas diferentes, que deixa de fazer sentido inclui-lo no conjunto das trs grandes orientaes filosficas desse perodo. Alis, pesem embora as profundas divergncias, os objectivos centrais perseguidos so os mesmos: felicidade, tranquilidade, imperturbabilidade. S que, enquanto o estoicismo e o epicurismo fazem depender a concretizao desse objectivo da adopo de uma doutrina, o cepticismo defende a posio contrria: a ataraxia, a imperturbabilidade atinge-se pela recusa de envolvimento com qualquer doutrina. O cepticismo critica, essencialmente, o totalitarismo dogmtico,

sobretudo dos esticos, que resulta numa asfixiante tirania da opinio. Opinio que, como mostram os cpticos, vale-o-que-vale, isto , muito pouco, nada ou quase nada, uma vez que, na ausncia de um critrio de verdade efectivamente vlido, no h compreenso, evidncia ou assentimento que lhe valha. O mesmo para os epicuristas: andam bem, ao apresentarem a razo como um fundo cheio de nada; menos bem, ao quererem crer nas capacidades teraputicas e cognitivamente assertivas da sensao. que o conhecimento est confinado, inevitavelmente, aos estreitos limites do fenomnico, ou seja, o conhecimento que temos das coisas no o conhecimento da realidade objectiva, em si. Os cpticos j podem falar na base de alguma histria da filosofia, de algum passado filosfico. E nessa base que para eles as coisas so-como-so: o passado filosfico uma soma de esperanas arruinadas, de sistemas desfeitos, de razes atraioadas. Os cpticos opem a este frenesim da doutrina, a esta priso do sistema, a este crer acreditar numa verdade, conteno verbal (afasia), reserva opinativa (epoche), distanciao controlada (metriopatia). Enfim, e para concluir, parafraseando Ortega y Gasset, () Hoje, um grego no conseguiria compreender este emprego do vocbulo porque o que ele

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chamou de cpticos (skpticoi) eram uns homens terrveis. () O nome revela que os gregos viam o cptico como a figura mais oposta a esse homem indolente que se entrega ao no querer saber. Chamavam-lhe o investigador. Se o filsofo era um homem de extraordinria actividade mental e moral, o cptico era ainda mais, porque, enquanto aquele se esforava por chegar verdade, este no se contentava com isso, uma vez que continuava, continuava pensando, analisando essa verdade at provar que ela era v. A dvida cptica no um estado de esprito, mas uma aquisio, um resultado a que se chega em virtude de uma construo to rigorosa quanto a da mais compacta filosofia dogmtica. [Origen y eplogo de la filosofia (p. 22-23)],

SNTESE E ARTICULAO DE ALGUNS DOS TEMAS ENUNCIADOS:

Identificar e caracterizar os trs grandes perodos do Cepticismo. Estabelecer a distino entre o Cepticismo e as duas outras grandes orientaes do pensamento helenstico. Assinalar e interpretar as caractersticas prprias do Cepticismo, atravs de uma passagem de Sexto Emprico. Explicar a posio do Cepticismo relativamente questo do valor e limites do conhecimento. Caracterizar a posio do Cepticismo perante o problema do critrio de verdade. Estabelecer contacto com o pensamento dos cpticos, atravs da anlise e interpretao de alguns conceitos fundamentais, resultantes da sua reflexo filosfica. Identificar e analisar as questes fundamentais colocadas por Pirro de lis e pelo seu discpulo Tmon de Fliunte. Identificar e analisar alguns dos temas abordados por Arcesilau e Carnadas da Nova Academia: - A importncia da dialctica. - A crtica ao dogmatismo estico. - O critrio de verdade. - O critrio do provvel e do verosmil. Identificar e analisar alguns dos temas abordados pelos Cpticos Posteriores ou Neopirrnicos: - Crtica aos Neo-acadmicos.

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- Teoria dos modos ou tropos, segundo Enesidemo. - Sexto Emprico: - O critrio de verdade. - Crtica ideia de causa, ao silogismo e demonstrao. - Suspenso do juzo. - O empirismo sistemtico.

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BIBLIOGRAFIA

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INDICAO DE ALGUMAS OBRAS INSTRUMENTAIS

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OS PR-SOCRTICOS

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MEDICINA. MEDICINA HIPOCRTICA

ALGUMAS EDIES DA COLECO HIPOCRTICA

GUAL, CARLOS GARCA, M

D. LARA NAVA, J. A. LPEZ FREZ, B. CABELLOS,

LVAREZ (trad.) - Tratados Hipocrticos, 7 Volumes, Madrid, Editorial Gredos, 1990. JONES, W. H. S. et al (transl.) Hippocrates. Works (4 Vol.), Heinemann, 1923-1931. LITTR, E. (ed. et trad. de) - Oeuvres compltes d'Hippocrate (10 Vol.), Paris, J. B. Baillire, 1839-1861.

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ALGUNS ESTUDOS SOBRE MEDICINA E MEDICINA HIPOCRTICA

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SOFISTAS

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PLATO

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ARISTTELES

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