LA MUERTE NO ES LA LTIMA PALABRA por GERHARD LOHFINK

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1. Es repetible la experiencia de Pascua? El fragmento evanglico de los discpulos de Emas (Lc 24, 13-35), aun considerndolo slo desde el punto de vista literario, es uno de los textos ms hermosos del Nuevo Testamento. Qudate con nosotros, que est atardeciendo y el da va de cada. Qu profundidad y sencillez narrativas se aprecian ya en esta breve cita! Y as de sencilla y profunda es toda la narracin. A pesar de todo, este fragmento evanglico nos plantea un problema en apariencia difcil. Pienso ahora, por ejemplo, en la dificultad que puede plantear el que Cristo se aparezca, aqu en la tierra, como un dios mitolgico al estilo de los que aparecen en las narraciones homricas, asumiendo la figura de un extrao, dndose a conocer despus de un cierto tiempo y desapareciendo de nuevo como un dios de las leyendas griegas. Hoy da resulta relativamente fcil solucionar esta dificultad. Sabemos mejor que otras generaciones anteriores que las narraciones bblicas tienen tras s una larga tradicin: que han podido ser reelaboradas, readaptadas teolgicamente, matizadas y estilizadas usando los clichs de los distintos gneros literarios y narrativos que tenan a su alcance. No hay duda de que en la narracin de los discpulos de Emas se han incorporado elementos de historias de epifanas de origen griego y veterotestamentario. Pero, tal y como hemos dicho, no es en ese punto, precisamente, donde radican hoy las autnticas dificultades. Tenemos derecho a suponer que en la narracin de los discpulos de Emas, aun con todos los condicionamientos propios de la poca, se narra un encuentro real con el Resucitado. Dos hombres han experimentado a Cristo resucitado y han vivido esa experiencia de un modo tan profundo y real que transform en ascuas su corazn y les impuls a volver inmediatamente a Jerusaln para encontrar a sus amigos y contarles la experiencia. El problema El autntico problema de esta y de todas las restantes historias de Pascua est en otro lugar. El verdadero problema radica en que nosotros, al parecer, ya no tenemos, hoy da, experiencias semejantes. Vamos a decirlo con absoluta claridad: ya se han acabado las experiencias de Pascua. A ninguno de nosotros se nos ha aparecido jams el Resucitado. Las experiencias de las apariciones de Pascua que nos narran los Evangelios parecen irrepetibles. Aqu est el autntico problema de las narraciones pascuales. Pues si las experiencias que se esconden tras esas narraciones no son ya accesibles para nosotros, si no pueden ser descubiertas y alcanzadas de nuevo por nosotros, por nuestra propia experiencia, entonces sucede que esas narraciones son algo muerto y ni la mejor

de las exgesis puede devolverles la vida. En ese caso, una narracin como la de los discpulos de Emas no tendra ya nada que ver con nosotros y con nuestra propia existencia. Por eso tenemos que preguntarnos, ahora, con toda seriedad y precisin: Es realmente verdad que ya no existen para el hombre actual experiencias semejantes a las que recogen los Evangelios al hablarnos de las historias de Pascua? Es plenamente cierto que ya no estn a nuestro alcance tales experiencias? El memorial de Pascal Despus de la muerte del matemtico y cientfico francs Blas Pascal encontraron en una prenda suya de vestir un fragmento de papel meticulosamente escrito que sin duda tenia para l una importancia extraordinaria, ya que lo haba llevado siempre consigo. Este Memorial -as es como se le ha llamado- contiene la experiencia de un da muy concreto y de una hora totalmente exacta de la vida de Pascal. El texto es el siguiente: Ao de gracia de 1654, lunes, 23 de noviembre, da de San Clemente, Papa y mrtir, y de otros Santos del martirologio, vigilia de San Crisstomo mrtir, y de otros; desde alrededor de las diez y media de la noche hasta aproximadamente la una de la madrugada, fuego. El Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, no el dios de los sabios y filsofos. Seguridad plena, seguridad plena. Sentimiento. Alegra.. Deum meum et Deum vestrum. Tu Dios debe ser mi Dios. Olvido del mundo y de todas las cosas, excepto de Dios. Slo se encuentra en los caminos que nos muestra el Evangelio. Grandeza del alma humana. Padre santo a quien el mundo no ha conocido, pero yo s que te he conocido. Alegra, alegra, alegra, lgrimas de alegra. Dereliquerunt me fontes aquae vivae. Dios mo, me abandonars? Que no me aparte de El jams. Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, verdadero y nico Dios y al que enviaste, Jesucristo. Jesucristo. Yo me he separado de El; he huido de El; le he negado y crucificado. Que no me aparte de El jams. El est nicamente en los caminos que se nos ensean en el Evangelio: abnegacin interior; renuncia total, completa. Sumisin plena a Jess y a mis directores espirituales. Una alegra eterna en comparacin de un da de sufrimiento en la tierra. Non obliviscar sermones tuos. Amen. Este Memorial habla de una experiencia autnticamente real. Nos ofrece unos datos exactos, precisos. Pascal la ha recogido casi con la misma precisin con que se recogen los datos de un experimento cientfico. La experiencia que vivi y que plasm en este Memorial se puede comparar con la de los discpulos de Emas. No se trata de intuiciones teolgicas, que se pueden tener cualquier da, sino de la experiencia estremecedora y transfiguradora de un momento exacto y preciso, que transforma toda la realidad y que no se puede olvidar jams. Tampoco se trata aqu de una experiencia humana comn y corriente, que puede tener cualquier hombre religioso, sino de una experiencia especficamente cristiana, que tiene una historia anterior; a saber, la historia de fe de muchas generaciones. Pascal ha encontrado a Cristo en una hora concreta y precisa y en Cristo ha encontrado al Dios de Abrahn, al Dios de Isaac y al Dios de Jacob. Este encuentro le produjo una profundsima alegra y paz. No podemos interpretar como nos parezca las palabras Alegra, alegra, alegra, lgrimas de alegra. Pascal encuentra la paz en esa alegra. Y encuentra una paz que reorganiza de nuevo la vida, que la sita en un plano distinto, que la hace plenamente clara y transparente. Pascal descubre repentinamente que hasta entonces haba estado separado de Cristo, aunque ya antes de ese acontecimiento haba admitido la fe. Est convencido de que slo ahora ha

encontrado a Cristo y con El a Dios. Y tiene una profunda certeza de todo eso, de modo que lo repite dos veces. Se dan entre nosotros experiencias del Resucitado? Dejemos ahora el Memorial de Pascal y plantemonos la ltima y decisiva pregunta: Tenemos nosotros experiencias semejantes a la que Pascal vivi aquella noche? O es esto algo tan totalmente singular que slo est reservado a determinados hombres a manera de excepciones absolutas? Tal y como Pascal la vivi es, sin duda, irrepetible. Experiencias que estn tan vinculadas a la historia de una persona absolutamente determinada, no pueden repetirse nunca de la misma manera. Y precisamente este es tambin el motivo por el que ya no pueden volver a repetirse las experiencias pascuales de los primeros testigos. Tales experiencias presuponen una situacin histrica totalmente determinada que ya no vuelve a repetirse. Y sin embargo, en las apariciones de Pascua, en la experiencia de Pascal y en Ias experiencias de muchos cristianos de todos los tiempos, existe algo comn que puede volver a repetirse: la experiencia de que se encuentra uno, de repente, ante la figura de Cristo Dios y de que uno no puede evadirse de El; la experiencia de que a uno se le pone en ascuas el corazn; la experiencia de una alegra tan profunda que hace palidecer a todas las dems alegras de este mundo; la experiencia de una profunda paz y de una seguridad y convencimiento definitivos. Todas estas experiencias pueden tener matices muy diferentes. Pueden sobrecogernos y abrumarnos, pero pueden, tambin, penetrar en el corazn de un modo tan delicado que pasen desapercibidas. Pero con unos u otros matices, puede tenerlas cualquier cristiano. Puede tenerlas y experimentarlas, sobre todo, si est dispuesto a seguir a Jess y a dejarse guiar por l. Pueden tenerse, tambin, cuando uno est dispuesto a hacer tan slo la voluntad de Dios y nada ms que su voluntad. Son posibles esas experiencias si estamos dispuestos a ayudar a los dems con todas nuestras fuerzas y energas. Quien ha vivido alguna vez experiencias de este tipo, ya no puede prescindir jams de ellas. Las podr tapar, desplazar y arrinconar, pero vuelven despus, otra vez, en cualquier momento. Puede cuestionarse uno mismo sobre ellas y puede uno ver con claridad que, en el marco de tales experiencias, no existe lugar alguno que permanezca inescrutable y oculto a los medios utilizados por la psicologa. Pero, a pesar de todo, sabemos que no existe psicologa alguna que pueda explicar suficientemente la experiencia de la alegra, de la conviccin, del sentido que se ha captado y vivido en el encuentro oculto y misterioso con Jess y con Dios. Como no puede comprenderse adecuadamente una obra de arte movindonos en el plano de un anlisis puramente cientfico, tampoco se comprenden adecuadamente las experiencias religiosas con los medios al alcance de la psicologa. Para decirlo una vez ms con toda claridad: No puede afirmarse que tales experiencias, tal como las he intentado describir, sean objetivamente idnticas, sin ms, a las experiencias pascuales de los primeros testigos. Pero quien ha vivido alguna vez las experiencias descritas, estar capacitado para creer que en otro tiempo, hace ya casi dos mil aos, dos discpulos experimentaron, en un camino bien concreto y a una hora exacta y precisa, que Jess segua viviendo; que Jess est con nosotros; que hace que arda nuestro corazn y que nos

regala su paz pascual. Y tambin creer que llegar alguna vez el momento, del que todas las experiencias pascuales de este mundo no son ms que un preludio, en el que tendr lugar el encuentro ltimo y definitivo; el momento de la alegra que todo lo inunda, en el que nosotros conoceremos de un modo definitivo y en el que Jess ya no desaparecer ms de nuestros ojos. Entonces ya no habr noche, ni podr declinar el da. La alegra del banquete no tendr fin.

2. Dnde desemboc la Ascensin de Jess? Narraciones veterotestamentarias y extrabblicas semejantes a la Ascensin l historiador romano Tito Livio cuenta en su voluminosa historia el final de la vida de Rmulo, el primer rey de la ciudad de Roma, del modo siguiente: Rmulo tuvo un da ante los muros de la ciudad una asamblea con el pueblo. De repente se desencaden una tormenta, que envolvi al rey en una nube espesa. Cuando se disip la niebla, ya haba desaparecido Rmulo de la tierra. Rmulo haba ascendido al cielo. El pueblo estaba desorientado al principio pero pronto algunos comenzaron a venerarlo y por fin todos le rindieron veneracin como al protector de la ciudad que haba sido arrebatado al cielo. Tambin otros autores clebres de la Antigedad contaron historias parecidas de personajes arrebatados al cielo; as, por ejemplo, la historia de Hrcules, la de Empdocles o la de Alejandro Magno. Historias semejantes las encontramos tambin en el judasmo. Se cuenta que Henoc, Moiss, Ezra y Elas fueron arrebatados al cielo al final de su vida. Una caracterstica de todas estas narraciones de personajes arrebatados al cielo es que el acontecimiento se desarrolla en presencia de espectadores o testigos ante cuyos ojos desaparece el correspondiente personaje aludido. A menudo se ve envuelto en una nube que le arrastra hacia arriba. No pocas veces acontece todo en un monte o en una colina. Casi siempre, antes de la desaparicin, los personajes confan misiones importantes y pronuncian las ltimas palabras de despedida. Pienso que no es necesario demostrar con detalle que las dos narraciones de la Ascensin propuestas por San Lucas (Lc 24,50-43; Hech 1, 4-12) coinciden, hasta en los detalles, con el estilo de narraciones de este tipo anteriormente existentes. No hay duda alguna: Cuando se describe en el Nuevo Testamento el desarrollo visible y concreto de la marcha de Jess a Dios, se presenta en la forma corriente en que se describan historias de otras ascensiones; es una forma narrativa que era usual y corriente en la Antigedad y que, como sucede en nuestra actual narrativa, estaba al alcance de cualquiera que tuviera que contar el fin de la vida de algn personaje importante. Los telogos que hace cien aos se permitan establecer vinculaciones histricoreligiosas entre este tipo de narraciones eran privados de sus ctedras. Nosotros, en cambio, no nos horrorizamos por el reconocimiento de que una narracin bblica se cuenta con formas y ejemplos narrativos existentes previamente y reelaborados al efecto. Esos conocimientos nos parecen, ms bien, una ayuda para penetrar ms hondamente en el significado de las cosas, pues de esa manera queda definitivamente aclarado que narraciones de ese tipo no son relatos documentales, sino que expresan en imgenes, y manifiestan de un

modo cifrado y simblico, lo que de otra manera resultara extremadamente difcil de expresar. Ascensin: Llegada a Dios De lo que se trata, en definitiva, en las dos narraciones de San Lucas que nos hablan de la Ascensin, no es de transmitirnos una descripcin de procesos histricos que acontecen en el tiempo y en el espacio, sino de explicarnos un acontecimiento que significa, precisamente, la transcendencia del espacio y el tiempo: el camino del hombre hacia el ltimo sentido de toda la historia, el camino del hombre hasta Dios. Lucas quiere demostrar que el camino que Jess ha recorrido y dejado tras l no acaba en el fracaso y el vaco, sino que tiene un sentido que lo llena y plenifica todo. No acaba en la oscuridad de este mundo, sino en la luz de Dios. No acaba en la nada absoluta, sino en el corazn de aquel a quien Jess llamaba su Padre. A este respecto, no existe en el Nuevo Testamento ninguna diferencia real entre la Resurreccin y la Ascensin. Ambas expresiones pretenden, cada una con distintas imgenes y dentro de un horizonte imaginativo diverso, expresar que Jess no ha permanecido en la muerte, sino que precisamente en la muerte ha alcanzado el ltimo sentido de toda la historia, que es Dios. Slo as, en esta perspectiva, tienen sentido nuestras preguntas. Y ante todo esta pregunta: Todo esto es verdad? Fue la muerte de Jess realmente un camino que llevaba desde la oscuridad de este mundo a la luz eterna de Dios? Encontr l, realmente, al Padre en el que haba credo y al que haba predicado? O expresndonos grficamente, encontr Jess al abrir los ojos despus de la muerte la nada vaca, fra, carente de sentido? Discurso de Cristo muerto del poeta Jean Paul Jean Paul, un gran poeta alemn casi olvidado, trata precisamente este problema en uno de sus escritos. El texto que quiero mencionar lo escribi el ao 1795 y lleva el ttulo Discurso de Cristo muerto, desde el Edificio del Mundo, en el que afirma que Dios no existe. Es precisamente un fragmento contrario a la historia bblica de la Ascensin. Ya el mismo ttulo anuncia algo inusitado y terrible. Inusitado y escalofriante es tambin todo el texto. Jean Paul nos cuenta un sueo. Ve en este sueo cmo se abre el cielo en la noche, y nos brinda una mirada al universo infinito. Ve cmo aparece al descubierto lo ms externo y lo ms ntimo del mundo, cmo se resquebrajan los sepulcros y los muertos avanzan temblorosos hacia la resurreccin. Despus aparece en el cielo Cristo muerto, una figura infinitamente noble, estremecida por un indecible dolor. Cuando aparece, salen a su encuentro, invocndole, los muertos de la tierra, llenos de un terrible interrogante: Dnoslo, Cristo, existe Dios? Cristo no tiene ms remedio que responderles: No existe Dios! Y despus Cristo cuenta a los muertos de los sepulcros lo que le sucedi a l en el momento de su propia muerte: Atraves los mundos, sub a los soles, vol con la va lctea a travs de los desiertos del cielo; pero no existe Dios. Descend hasta el lmite ms apartado en el que el ser proyecta su sombra, contempl el abismo y exclam: Padre, dnde ests T? Pero no pude or ms que el rugido de la tormenta eterna a la que nadie rige y ver el arco iris protector... que apareca sin el sol que lo form sobre el abismo y dejaba caer las gotas. Despus viene la parte ms terrible del texto. Cristo sigue contando cmo busc en el espacio inconmensurable los ojos del Padre y no los encontr. Slo el cosmos infinito le miraba rgidamente con su rbita vaca y sin fondo; y la eternidad yaca en el caos y se roa y rumiaba a s misma.

El Discurso de Cristo muerto, desde el Edificio del Mundo, en el que afirma que Dios no existe es literariamente uno de los textos ms importantes de la literatura alemana; y tambin, sin duda, uno de los ms espeluznantes. Jean Paul no slo anticip con l muchas de las angustias y soledades del hombre moderno, sino que expres tambin con certeras palabras la tentacin que se podra formular as: Qu sucedera despus de la muerte si no existiera nada de cuanto anuncia la fe? Qu pasara si despus llegara la nada, la noche profunda, el sueo eterno sin fin y sin un nuevo despertar? Y si toda esperanza y toda fe hubieran sido en vano? Y si nuestra muerte acabara no en un ltimo sentido, sino en un interrogante eterno, en un ltimo y definitivo fracaso? Creo que slo hacindolo as, planteamos a las narraciones bblicas de la Ascensin las preguntas ms autnticas y decisivas. Quien, todava hoy, sigue especulando respecto a estas narraciones sobre si se han desarrollado los acontecimientos, basta en sus ms mnimos detalles, tal como lo cuenta el evangelista, es que no ha entendido an de qu se trata realmente. Se trata, en definitiva, de lo siguiente: Tiene nuestra vida una ltima meta o no? Tiene nuestra vida un ltimo sentido, que da significado a todo lo dems, o no?. La respuesta a estas preguntas no puede darla nadie por nosotros. Somos nosotros mismos los que tenemos que decidir entre la perspectiva que esboza Jean Paul y la que dibuja San Lucas; entre un ltimo sentido y un vaco definitivo; entre un ltimo sentido y un ltimo sinsentido. Ante esta opcin nos sita la fiesta de la Ascensin de Cristo; ante esta opcin nos sita la Pascua; esta es la opcin que tenemos que hacer durante toda nuestra vida. 3. Qu sucede despus de la muerte? Qu sucede despus de la muerte? Tiene autntico sentido esta pregunta? Tenemos derecho a formularla de esta manera? Nos es lcito hablar sobre realidades que trascienden nuestra existencia? Puede realmente ayudarnos una mirada al ms all? Nos hacemos mejores si reflexionamos sobre una vida imperecedera? Nos volvemos ms nobles, ms honrados, ms justos, ms sabios, ms humanos? No sera mejor encauzar todas nuestras fuerzas a realizar en este mundo, lo mejor posible, nuestra existencia? No deberamos esforzarnos al mximo en llevar la vida, que se nos. ha dado ahora, lo ms decente y humanamente posible y callarnos respecto a todo lo dems? No es mejor aceptar silenciosamente el misterio de la vida, su oscuridad y sus enigmas, con paciencia, valenta y una confianza callada y serena, y dejar el ms all como un misterio del que nada sabemos? Hace algn tiempo hablaba yo con un anciano pastoralista al que se le. estimaba y que gozaba de bastante prestigio en su obispado. Haba servido ejemplarmente a su parroquia y haba explicado de modo responsable el Evangelio, domingo tras domingo, a su comunidad. No se le poda reprochar, en modo alguno, que hablase a la ligera e irreflexivamente. Me qued muy pensativo cuando este hombre me dijo en el curso de nuestra conversacin: Mire Ud.: nosotros los telogos hablamos demasiado fcilmente de la vida despus de la muerte, del ms all, de la resurreccin. Se nos escapan las palabras de los labios con demasiada facilidad al tratar estos temas. Yo he conocido en mi comunidad a muchas gentes y especialmente a personas humildes y sencillas, como tambin a ancianos y enfermos. Y tengo que confesarle que lo que ms preocupaba a estas gentes no era lo que vendra despus de la muerte. Su autntica preocupacin era: Son felices mis hijos?

He hecho yo lo suficiente por ellos? Qu ser de mis seres queridos? Cmo se las arreglar mi marido o mi esposa cuando falte yo? O tambin: Estoy siendo una carga para los dems con mi enfermedad! Estos eran sus problemas y preocupaciones. He conocido a tantos hombres, me deca este anciano prroco, que no hablaban nunca del ms all y que no preguntaban jams por la vida eterna y que, sin embargo, haban aprendido a aceptar tranquilamente su vida y que supieron, en definitiva, vivirla hasta el fin con paciencia y valenta! No es sta, realmente, la autntica postura cristiana? Es que se puede conseguir ms? Debemos hablar nosotros a estos hombres tambin del ms all? Estas palabras me han hecho reflexionar mucho, precisamente porque las haba pronunciado un prroco que era un pastor ejemplar y del que yo s que jams ha omitido lo ms mnimo del mensaje cristiano. Y sin embargo, yo no poda estar de acuerdo con lo que me deca. Es verdad, naturalmente, que muchos hombres no viven para s mismos, sino tambin para los dems; que han aceptado su vida con paciencia y valenta y que apenas preguntan por el ms all, si es que lo hacen alguna vez, y que no se puede negar que llevan una verdadera vida cristiana en el fondo, porque dicen s a esta vida, a su sentido y a su misterio. En esto estoy plenamente de acuerdo. Pero pienso que este modo de vivir el cristianismo, de una manera silenciosa y callada, no puede ser el ltimo objetivo. As como es humano aceptar silenciosamente lo inescrutable, no podemos olvidar que el hombre es, al mismo tiempo, un ser que no deja de preguntarse y que sigue indagando en la bsqueda de la realidad total sin cansarse nunca de formular nuevos interrogantes. Precisamente esa actitud indagadora es la que le distingue del animal, y cuando se limita a callar y se resigna y no se inquieta constantemente buscando siempre nuevas preguntas, con la esperanza de obtener una respuesta, hay que decir que no se realiza en su plenitud como autntico ser humano. Por eso opino que podemos y debemos preguntarnos: Qu viene despus de la muerte? Qu sucede con nuestra vida; con nuestro yo; con nuestra conciencia; con nuestra existencia, una vez que hemos muerto? Se acaba todo en ese momento para nosotros? Viene entonces la noche interminable, el sueo eterno, la nada? Nos extinguimos para siempre, o surge en ese instante lo autntico, la verdadera vida, que nosotros los cristianos designamos como la bienaventuranza eterna (una expresin un poco desfasada quiz, pero al fin y al cabo insustituible)? Qu sucede despus de la muerte? Tenemos el derecho y el deber de plantearnos esta pregunta. Pero aun admitiendo que tengamos derecho a plantearnos estas preguntas, existe realmente una respuesta? Cuando hablamos sobre el aspecto teolgico de la muerte, es decir, sobre lo que nos sucede en la muerte y ms all de la muerte, estamos hablando sobre una cuestin que ninguno de nosotros ha experimentado an y sobre un camino que ninguno de nosotros ha recorrido todava. Puede haber una respuesta a semejantes preguntas? Es claro que no es posible una respuesta fuera del mbito de la fe. Lo que nos sucede despus de la muerte slo lo podemos saber por la fe y, por eso, slo es posible abordar el tema a partir de la fe. Esto tiene que quedar bien claro desde el principio. No hablo aqu como experto en ciencias naturales, ni como mdico ni como filsofo, sino como telogo, es decir, como un intrprete de la palabra de Dios. Y por eso recalco, una vez ms, que lo que nos sucede despus de la

muerte slo lo podemos saber por la fe. La expresin slo podemos conocerlo por la fe no hay que entenderla como algo negativo, como algo a lo que hay que recurrir cuando no se sabe nada con exactitud. Pues no es eso lo que significa creer, considerado desde una perspectiva teolgica. La fe significa un conocimiento personal. Creer significa fiarse totalmente de otro y llegar a conocer por ese medio. Lo decimos en el mismo sentido en que nos sucede llegar a conocer las realidades ms importantes de la vida humana, slo porque creemos y confiamos. FE/A-RIESGO: Comencemos inmediatamente por la realidad ms sublime e importante para la vida humana: la experiencia del cario y del amor. Que haya alguien que nos ame de corazn, slo podemos creerlo; y slo podemos fiarnos de que sea verdaderamente as. No sirven en esto los anlisis ni los experimentos. Cuanto ms seccionamos e investigamos a un hombre psicolgicamente, tanto ms se nos escapa de las manos. Naturalmente que hay expresiones, signos e incluso pruebas de amor. Pero cmo podemos saber si tras todas esas expresiones de amor que nos da una persona no se oculta el ms sutil y larvado egosmo? Que una persona nos ame verdaderamente, slo lo podemos creer. Slo cuando creemos en el amor del otro y le correspondemos con nuestro propio amor y slo cuando somos capaces de asumir el riesgo de que nos dejen plantados como estpidos o engaados, es cuando experimentamos realmente y de un modo definitivo que somos amados. As acontece, tal como hemos dicho, con las realidades ms importantes de nuestra vida humana; y as sucede, por tanto, con nuestro conocimiento sobre lo que encontraremos en el momento de la muerte. Tambin en esto tenemos que creer y confiar. Tenemos que creer que en nuestra muerte estn escondidos la meta y el misterio de nuestra vida; s, tenemos que creer que en la muerte se abrir ante nosotros un horizonte infinito, porque nosotros no morimos para sumergirnos en la nada, sino en Dios: entonces es cuando encontraremos definitivamente y para siempre a Dios. Pero con esto no hemos conseguido todava adentrarnos en el contenido nuclear del tema, que es el siguiente: Qu viene despus de la muerte? Y la primera respuesta es sta: En nuestra muerte encontraremos definitivamente y para siempre a Dios Lo decisivo de esta frase es la palabra definitivamente. Porque, ya en nuestra vida terrena, encontramos a Dios de muchas maneras. Le encontramos en los momentos de felicidad y cuando rezamos para pedir algo que necesitamos. Le encontramos en nuestros actos litrgicos, cuando levantamos hacia El nuestra mirada y le damos gracias por algo. Le encontramos tambin en cada servicio que prestamos a otros y en cualquier intercambio positivo que mantenemos con nuestros semejantes. Pero en todos estos encuentros Dios permanece oculto para nosotros. Parece callar. S; parece como que se nos escapara constantemente de nuestra vista. No le podemos retener nunca ni podemos decir jams: ahora le he conocido. Constantemente nos encontramos de camino en su bsqueda y constantemente tenemos que comenzar a buscarle. Encontramos a Dios de muchas maneras, pero nunca llegamos a conseguir el fin apetecido del encuentro pleno. Sin embargo, en la muerte encontraremos definitivamente a Dios; al Dios de nuestras oraciones; al Dios de nuestras aspiraciones, de nuestra esperanza y de

nuestra fe. Cuando hablamos del cielo, no nos referimos a una cierta clase de cosas que all nos esperan. Slo hay cosas en este mundo terreno. Cielo significa exclusivamente encuentro con Dios mismo. Dios mismo resplandecer entonces ante nosotros y no existe hombre alguno que pueda describir cmo ser eso. Lo ms que podemos hacer es pensar en momentos de nuestra vida en los que parecen desprenderse repentinamente las escamas de nuestros ojos y en los que sbitamente, como sacudidos por un profundo estremecimiento, descubrimos relaciones y conexiones que antes no habamos soado ni imaginado nunca. Pero tales comparaciones no son, en el fondo, ms que plidos reflejos que tienen que difuminarse ante el estremecimiento gozoso y pleno del encuentro real con Dios. En nuestra muerte encontraremos a Dios definitivamente. Y entonces comprenderemos que siempre ha estado enormemente prximo a nosotros, de un modo misterioso; incluso en los momentos que pensbamos que El estaba lejos. Entonces conoceremos lo grande y lo santo que es Dios; infinitamente ms grande y ms santo que la imagen que de El nos habamos formado. Dios aparecer tan grandioso y santo ante nosotros que slo con eso colmar todo nuestro pensamiento y todo nuestro ser. definitivamente y para siempre. Desde esta perspectiva, el descanso-eterno, expresin con que los cristianos acostumbramos a designar la vida junto a Dios, no me parece a m una expresin acertada y feliz. El encuentro con Dios no es un descanso eterno, sino una vida increble y vertiginosa; un huracn de dicha que nos arrastra, pero no en un sentido indeterminado cualquiera, sino cada vez ms profundamente hacia el amor y la bienaventuranza de Dios. En nuestra muerte encontraremos definitivamente y para siempre a Dios. Y as llego a la segunda afirmacin: Este encuentro se convertir para nosotros en juicio Cada uno de nosotros ha experimentado ya, sin duda, algo semejante. Encontramos a un hombre que es pura bondad y rectitud y entonces se ve uno a s mismo con otros ojos. Advertimos, de pronto, que nuestra postura era egosta y estrecha hasta en las fibras ms profundas del corazn; que el camino que hemos recorrido ha sido triste y que deberamos dar un vuelco total a toda nuestra vida. Precisamente cuando un hombre bueno e importante tiene confianza en nosotros y nos aprecia y ama, nos invade -a pesar de toda la inmensa alegra- una profunda turbacin; la turbacin por lo poco que hemos merecido la confianza y el amor de los dems. Experiencias de este tipo son plenamente necesarias, si queremos comprender por qu el encuentro con Dios se va a convertir en juicio para nosotros. Cuando encontremos a Dios en el momento de nuestra muerte, conoceremos, por primera vez, lo que realmente hemos sido. Dios no necesita sentarse para ser nuestro juez; no necesita interrogarnos como interroga el juez humano a sus acusados; no necesita decirnos: en este y en este punto has fallado lamentablemente, esto y esto tienes que pagar; aqu est tu culpa, no tengo ms remedio que condenarte. No, Dios no celebrar un juicio de ese tipo. Todo ser de una manera completamente diferente: precisamente al experimentar nosotros, en el encuentro definitivo con Dios, la plena dimensin de la bondad y del amor con que Dios nos am durante nuestra vida terrena, se nos abrirn los ojos sobre nosotros mismos. Y reconoceremos, sumidos en una

terrible turbacin, nuestra autosuficiencia; nuestra dureza de corazn; nuestra falta de amor y nuestro egosmo. Todos nuestros autoengaos y las ilusiones vanas que hemos ido forjando en nosotros a lo largo de nuestra vida se derrumbarn de golpe. Caern tambin todas las mscaras tras las cuales nos. hemos escondido. Tenemos que abandonar tambin todos los papeles que hemos desempeado ante nosotros mismos y ante los dems. Esto ser infinitamente doloroso y nos quemar como el fuego. Cuando Dios resplandezca con toda su luz ante nosotros, comprenderemos de golpe lo que nosotros habramos podido ser y lo que hemos sido en realidad. Eso es tambin, y al mismo tiempo, nuestro purgatorio. La palabra purgatorio es ciertamente una palabra totalmente desafortunada y equvoca que slo de muy mala gana sale hoy en nuestras conversaciones. Es una palabra lastrada. No aclara las cosas, sino que las hace an ms difciles. Pero el ncleo medular que esta palabra realmente expresa es una realidad que tambin la teologa moderna sabe tomarse muy en serio. Su contenido fundamental consiste en que a nosotros se nos abrirn los ojos sobre nosotros mismos en el encuentro con el Dios santo; que el conocimiento de lo que somos en realidad, ser para nosotros terriblemente doloroso; que este dolor va a ser precisamente el que nos va a purificar y nos va a capacitar, en ltima instancia, para realizar el encuentro con Dios. Pero todo esto no como un proceso que se nos impone como castigo temporal o como un estado, sino como un acontecimiento que se realiza inmediatamente en el encuentro con Dios; como un acontecimiento que es el que realmente posibilita ese encuentro con Dios. Lo mejor sera afirmar sencillamente: El encuentro con Dios en el momento de nuestra muerte se va a convertir para nosotros en juicio; en JUiCio que nos va a quemar como fuego. Quiz todo esto seran afirmaciones unilaterales si no aadiramos inmediatamente una tercera afirmacin: En este encuentro experimentamos nosotros a Dios no slo como nuestro juez; sino que experimentamos, al mismo tiempo y para siempre, su misericordia y su amor. Permtaseme, tambin en este punto, tomar el agua desde ms arriba. Una de las exigencias ms claras y apremiantes propuestas por Jess es la obligacin que tenemos siempre de perdonarnos unos a otros. No slo siete veces, sino setenta veces siete; es decir, siempre. Y no slo debemos perdonar a aquellos que nos aman y son buenos con nosotros, sino justamente tambin a aquellos que nos odian. Dios exige, por tanto, de nosotros una ilimitada disponibilidad al perdn, sin medidas ni condiciones previas. Esto significa, as mismo, que Dios perdona de la misma manera. De otro modo, nos exigira a nosotros algo que El mismo no hace. Eso no puede ser. El perdona siempre y sin ninguna excepcin. Su misericordia no conoce limites. Si no, cmo podra haber dicho Jess que nosotros tenamos que ser misericordiosos como lo es nuestro Padre del cielo? Podemos confiar, pues, en que encontraremos a la hora de la muerte a un Dios bueno y misericordioso. La bondad y el amor de Dios no slo nos acompaan durante la vida, sino que solamente se nos revelarn en toda su plenitud cuando encontremos definitivamente a Dios; cuando se nos abran los ojos y conozcamos nuestra dureza de corazn y nuestra falta de misericordia. Precisamente entonces saldr Dios a nuestro encuentro como el padre bondadoso de la parbola; no nos interrogar sobre nuestras culpas y nuestra justicia, sino que nos apretar contra su corazn animado por una alegra infinita. Esta ser la autntica experiencia de nuestra muerte: el amor, la bondad y la misericordia de

Dios. Ya he dicho anteriormente que slo por fe podemos creer que la meta y el misterio de nuestra vida estn escondidos en nuestra muerte. Y ahora deseo aadir tambin que slo por la fe podemos esperar que Dios saldr entonces a nuestro encuentro lleno de amor y misericordia. Es claro y evidente que esto no se puede demostrar en modo alguno. Pero ya lo hemos dicho tambin antes: el amor nunca se puede probar. Slo se puede creer en l. Slo se puede responder a l arriesgando nuestro propio amor. El que est dispuesto a asumir el riesgo de creer en el amor de Dios, al final no pertenecer al grupo de los estpidos ni de los desengaados. Al que cree en el amor de Dios, la muerte le conducir al misterio incomprensible e inefable de ese mismo amor de Dios. Hasta ahora hemos hablado bastante extensamente de Dios; de Dios tal como saldr al encuentro del hombre en el momento de la muerte; del Dios que resplandecer ante nosotros; del Dios justo y perdonador. Ha llegado el momento de ocuparnos algo ms detalladamente del hombre al que va a salir a recibir ese Dios. Habr podido notarse, sin duda, que hasta ahora he hablado siempre del hombre, y nunca de su alma. Hasta ahora no he dicho nunca: el alma del hombre va al encuentro de Dios en la muerte, sino siempre: el hombre encuentra a Dios. Esto lo he dicho conscientemente y muy en consonancia con una amplia corriente dentro de la teologa actual. En los siglos pasados era muy frecuente encontrar esta formulacin: En la muerte, el alma del hombre se separa del cuerpo; el alma llega a Dios y es juzgada por El. Si Dios concede la bienaventuranza eterna al alma, sta goza de la visin beatfica de Dios hasta que le sea asignado el cuerpo transfigurado por Dios el da del Juicio final, cuando resuciten los muertos. Esta concepcin se impuso pronto en la teologa, durante los primeros siglos y sigue an viva dentro de amplios sectores cristianos. Pero tiene que quedar bien claro que esta explicacin no es sino una imagen auxiliar; un tipo de representacin ligada a un momento cultural determinado. Este modelo imaginativo intentaba explicar que el Nuevo Testamento habla de la resurreccin del hombre completo al final de los tiempos; a la vez tena que tener en cuenta que ya inmediatamente, en el mismo momento de la muerte, tiene el hombre que encontrarse con Dios. No es posible eliminar de la fe cristiana ninguno de estos elementos: la resurreccin corporal en el juicio final y el encuentro de cada hombre con Dios ya en el momento de la muerte. Se pretenda mantener ambos elementos y se pensaba que slo era posible mantenerlos imaginando que el alma, inmediatamente despus de la muerte, iba al encuentro con Dios y que el cuerpo, por el contrario, slo al fin del mundo sera resucitado por Dios. Todo este modo de entender las cosas va siendo abandonado hoy cada vez ms por la teologa, pues esta concepcin parte de unos presupuestos que no provienen, en modo alguno, de la Biblia, sino de la filosofa griega; presupuestos que le resultan cada vez ms discutibles a la teologa moderna; a saber: que el hombre pueda descomponerse limpiamente en cuerpo y alma; que, adems, el alma sea la parte mejor y ms importante del hombre y que el alma pueda ir, incluso sin el cuerpo, al encuentro con Dios. Pero puede hablarse de alma entendida en ese sentido?; es lcito imaginar el cuerpo y el alma como dos elementos que pueden disociarse y separarse y a los que tambin se les puede unir de nuevo? Evidentemente hoy no es posible hablar as.

El cuerpo y el alma no son dos partes del hombre, sino dos modos diversos de una realidad nica e indivisible que es el hombre. El hombre es alma y cuerpo. Pero es ambas cosas en una unidad indisoluble. Por eso la muerte afecta, tambin, a todo el hombre. Quien sostenga que la muerte slo afecta al cuerpo, no toma en serio la realidad de la muerte. Parece entonces como si el alma, en la muerte, liberada del cuerpo como de una crcel, se dirigiese al encuentro con Dios. No; la muerte alcanza a todo el hombre, a toda su existencia. Nosotros tenemos que morir, nosotros y todo lo que es nuestro. Quien se represente las cosas de otra manera, tiene que preguntarse si hace realmente justicia a la pavorosa importancia y seriedad de la muerte. S; tiene que preguntarse si no considera al cuerpo como algo superfluo, quiz, incluso, como algo negativo. Pues si el alma halla su plena y perfecta felicidad en la contemplacin intuitiva de Dios, prescindiendo del cuerpo, entonces la resurreccin de la carne es algo sencillamente superfluo. No se habr deslizado en esta concepcin del hombre un oculto desprecio y desestima del cuerpo? Tambin es vlida entonces esta otra formulacin: si se afirma que el hombre constituye una unidad, que es todo el hombre el que debe experimentar la muerte, entonces ser ms fcil y ms inequvoco mantener que, en la muerte, es tambin todo el hombre, en cuerpo y alma, el que llega a Dios. Pues cuando morimos no nos sumergimos en la nada, sino en la vida eterna junto a Dios. La muerte nos afecta como totalidad, pero nos sita tambin en lo que ser nuestro permanente estado definitivo, frente a Dios. Nosotros y todo lo que es nuestro tiene que morir. Eso es cierto. Pero tambin esto otro es igualmente cierto: nosotros llegaremos a Dios, nosotros y todo lo nuestro. Si afirmramos solamente que nuestra alma llega a Dios en Ia muerte y entendiramos el alma como una realidad distinta de nuestro cuerpo, entonces no podramos mantener la afirmacin de que somos nosotros, con todo lo que constituye nuestro ser humano, los que llegamos a Dios. Pues el hombre no es slo un alma abstracta. El hombre es tambin cuerpo; ms an, el hombre es todo un mundo. Al hombre le pertenecen sus alegras y sus sufrimientos, sus gozos y sus tristezas, sus acciones buenas y malas, todas las obras que ha llevado a cabo en su vida, todas las cosas que ha creado, todas las ideas y proyectos para los que ha vivido, todos los momentos que ha soportado, todas las lgrimas que ha derramado, todas las sonrisas que han alegrado y vivificado su rostro, su larga y personal historia que ha recorrido: todo esto es el hombre. Y todo esto no lo es slo en cuanto alma; esto lo es tambin, y precisamente, en cuanto cuerpo. Si no llegara todo el hombre con alma y cuerpo a Dios, no podra tampoco presentar toda la historia de su vida ante El. Hace muy poco lleg a mis manos una poesa del poeta ruso Jewgenij Jewtuschenko que me impresion mucho. Haba sido capaz de explicar, de un modo intuitivo, lo que quiero decir. La poesa es como sigue: Cada uno tiene su mundo propio, secreto, personal. Se dan en este mundo los mejores momentos, hay en este mundo horas terribles; pero todo esto permanece oculto a nuestros ojos . Y cuando muere un hombre, muere tambin con l su primera nieve y su primer beso y su primera lucha... todo se lo lleva l consigo. Qu sabemos nosotros sobre los amigos, los hermanos? Qu sabemos nosotros

de nuestros seres ms queridos? Y sobre nuestro propio padre nosotros, que todo lo sabemos, no sabemos nada. Los hombres se van... Ya no es posibIe el regreso. Sus secretos mundos no pueden reaparecer. Continuamente deseara yo gritar de nuevo esta irreversibilidad. Cada hombre, dice Jewtuschenko, es un mundo para s, un mundo propio, incambiable. En cada hombre palpitan las vivencias y experiencias de su pasado. Sumidas en lo profundo del inconsciente descansan la experiencia de nuestro primer amor, la experiencia de nuestro primer dolor, la vivencia de nuestra primera nieve. Y porque cada uno tiene sus experiencias totalmente propias, que slo puede tener l y que slo a l le pertenecen, por eso es cada hombre un misterio infinitamente valioso e incomprensible y exactamente por eso es la muerte algo terrible. Cuando un hombre muere, mueren con l, al mismo tiempo, su primer beso y su primera nieve, todo su amor y todo su sufrimiento, su alegra y su dolor. Cuando muere un hombre, desaparece un mundo plenamente personal, un mundo original y nico, distinto a todos los dems que le haban precedido y que le seguirn. Yo opino que esta perplejidad ante el mundo misterioso e incambiable que es propio de cada hombre, es un presupuesto incondicionalmente necesario para poder comprender, de alguna manera, lo que se quiere decir cuando hablamos de la resurreccin de los muertos desde una perspectiva de fe. Pues la resurreccin significa que es todo el hombre el que llega a Dios; todo el hombre con todas sus experiencias y con todo su pasado, con su primer beso y con su primera nieve, con todas las palabras que ha pronunciado y con todos los hechos que ha realizado. Pues bien: todo esto es infinitamente ms que un alma abstracta y, por eso, no es imaginable que sea slo el alma la que llegue a Dios en el momento de la muerte. Por tanto me gustara aadir esta cuarta afirmacin: En el momento de la muerte se presenta ante Dios todo el hombre en cuerpo y alma; es decir, con toda su vida, con todo su mundo personal y con toda la historia incambiable de su vida. Ahora tenemos que dar un paso ms. Es uno de los conocimientos bsicos de la antropologa actual que el hombre no puede realizarse a s mismo sin el encuentro con los dems hombres. Existencia significa vivir en contacto con los dems. Existir significa recoger experiencias en contacto con los dems. Slo el que de nio ha experimentado la bondad de sus padres puede ser ms tarde, l mismo, bondadoso y bueno. Slo aquel que ha sido amado profundamente es capaz de amar, l mismo, ms adelante. Slo el que ha conocido y admitido a otros hombres en su rica y multiforme diversidad puede conocerse a sI mismo. El hombre se realiza realmente como hombre en relacin con los dems, en una vivencia comn del mundo. He dicho anteriormente que cada hombre posee su mundo propio y personal y que lleva consigo ese mundo a Dios. Y ahora tengo que aadir: A este mundo propio y personal pertenecen tambin los dems hombres con los que cada uno ha convivido durante su vida. A este mundo pertenecen el padre y la madre, la hermana y el hermano, la esposa y el esposo, los hijos, los parientes, los amigos, aquellos por quienes se asumi una responsabilidad y otros muchos

hombres ms. Todos ellos han dejado su impronta en nosotros; todos ellos pertenecen a la historia de nuestra vida. Nuestra realizacin humana no es ni siquiera pensable sin los mltiples vnculos que nos ligan a los hombres que viven en nuestro entorno. Si es verdad que nosotros nos presentamos ante Dios con todo nuestro mundo, es verdad tambin que nos presentamos ante El con todos estos hombres. Y si pensamos ahora que los hombres con quienes estamos vinculados nosotros estn ellos, a su vez, vinculados con otros muchos ms y as sucesivamente, entonces comprenderemos que no slo se puede hablar del encuentro de cada hombre con Dios, sino que se tiene que hablar tambin y al mismo tiempo del encuentro de todos los hombres con Dios; s, del encuentro de toda la historia con Dios. Por eso formulo esta quinta afirmacin: El resto del mundo y toda la historia estn indisolublemente vinculados con nuestro propio mundo personal. Por eso, en el momento de la muerte, se presenta juntamente con nosotros, ante Dios, todo el resto de la historia. Tambin la Iglesia ha credo siempre que toda la historia se presentar ante Dios; que Dios aparecer ante todos los hombres y ante la historia toda; que El juzgar a todos los hombres y a toda la historia; y finalmente, que no participaremos de la vida de Dios como individuos particulares, sino en la comunidad de los santos. La teologa dogmtica tradicional desplaz naturalmente este encuentro de toda la humanidad con Dios a un determinado momento, en el Fin del Mundo. Desde el momento en que se admite en serio que es el hombre entero el que comparece ante Dios en el momento de la muerte, y se acepta, al mismo tiempo, que a cada hombre particular le pertenece su cuerpo y toda una parte del mundo, y que ese mundo lo constituyen otros muchos hombres, desde ese mismo instante hay que admitir necesariamente que yo y cada uno de los hombres tendremos que presentarnos ante Dios, en el momento de la muerte, con todos los hombres que tienen vinculacin conmigo y con mi propio mundo; es decir, que tendremos que comparecer cada uno de nosotros ante Dios con todo el resto de la humanidad. Pero cmo va a ser eso posible? No es todo esto absurdo? Yo vivo, pero muchos de mis amigos han muerto ya. Cmo van a presentarse ellos al mismo tiempo que yo ante Dios? Y otra dificultad: yo muero, pero otros siguen viviendo. Y tambin: yo y los hombres con los que he convivido hemos muerto; pero la historia sigue su curso milenio tras milenio. Cmo puede afirmarse que toda la historia, que todos los hombres, comparecern juntamente conmigo ante la presencia de Dios en el momento de mi muerte? Pienso que es imprescindible, en este momento, decir algo respecto al concepto de tiempo. El tiempo aparece ante nosotros, sin duda, como algo sumamente real. El tiempo dentro del cual queda enmarcada nuestra vida se nos presenta como algo frreo e inmodificable. Vivimos en el tiempo, tenemos que adaptarnos a l y no podemos saltrnoslo. Y sin embargo, el tiempo es algo mucho ms irreal y quebradizo de lo que pudiera parecer en un primer momento. Pues el tiempo no es una cosa como las dems cosas de este mundo. El tiempo en s mismo no es una realidad. El tiempo es una forma de captacin de nuestra conciencia. Es un esquema en el que nos otros vivimos la duracin de las cosas. Ya en la microfsica se le asesta un duro golpe a nuestro concepto del tiempo. Los fenmenos parapsicolgicos muestran bien claramente la relatividad del tiempo.

Ms all de nuestro mundo, existe an tiempo? Nosotros suponemos esto con frecuencia como algo evidente. El que distingue entre el juicio personal despus de la muerte y el Juicio Ultimo al Fin del Mundo, presupone que existe tiempo en el ms all. Quien admite que la purificacin del hombre despus de la muerte exige un determinado tiempo, presupone que existe tiempo en el ms all. Quien admite que el alma humana est, en primer lugar, junto a Dios sin el cuerpo y que el cuerpo slo se une a ella ms adelante, presupone que existe el tiempo en el ms all. Sin embargo, en realidad, el tiempo, exactamente lo mismo que el espacio, es una funcin de nuestro mundo terreno. El espacio y el tiempo son formas de captacin con las que nosotros experimentamos la existencia terrena. Tienen consistencia o caen con la experiencia de este mundo nuestro. En el mundo de Dios ya no existe nuestro espacio ni tampoco nuestro tiempo. Esto significa, por tanto, que el hombre, desde el momento en que muere y penetra en el mundo de Dios, no existe ya en el tiempo, sino ms all de todo tipo de tiempo terreno. Slo tiene algo que ver con el tiempo terreno en cuanto que todos los momentos de su existencia estn refundidos en su nueva existencia junto a Dios. Su nueva existencia junto a Dios es el compendio y el fruto de todo su tiempo terreno, ciertamente transfigurado y sublimado por Dios; pero su nueva existencia, en s misma, ya no es una existencia en el tiempo. Si estas reflexiones son vlidas, entonces no podemos decir que un hombre concreto est junto a Dios antes que otro cualquiera. Eso supondra, sin duda, que en el ms all sigue existiendo el tiempo terreno; que all transcurren los das, los meses y los aos igual que en este mundo. Pero, ms bien, tenemos que decir lo siguiente: Como junto a Dios ya no sigue existiendo ningn tipo de tiempo terreno, entonces todos los hombres, aunque hayan muerto en pocas e instantes diversos, encontrarn a Dios al mismo tiempo, en el nico y eterno momento de la eternidad. Como junto a Dios ya no existe ninguna clase de tiempo terreno, entonces ha pasado ya la historia en el momento en que yo muero, y mi encuentro con Dios coincide con el encuentro de toda la humanidad con El. Como junto a Dios ya no hay ninguna clase de tiempo terreno, entonces mi muerte es ya el Ultimo Da e igualmente ha llegado con mi muerte la resurreccin de la carne. Es posible tambin formular todo esto del modo siguiente: Al morir un hombre y dejar, por eso, el tiempo tras s, llega a un punto en el que todo el resto de la historia llega con l al mismo tiempo a su fin Y todo esto, a pesar de que esta historia, dentro de la dimensin del tiempo terreno, haya dejado atrs tramos inmensos e inconmensurables. Ahora puede comprenderse por qu parto con tal confianza de que no slo es mi alma la que encuentra a Dios, sino toda mi existencia y juntamente con ella toda la humanidad. Y ahora es posible comprender, tambin, por qu los novsimos, es decir, las realidades ms transcendentales de este mundo, que se vislumbran tan lejanas en la teologa dogmtica tradicional que no parecen llamar especialmente la atencin de nadie, adquieren una gran actualidad y una difana cercana. El Fin del Mundo est llamando ya a mi puerta. El momento del Juicio no est lejano. Todos nosotros vivimos en los ltimos tiempos; estamos ya prximos al fin. Y ahora la sexta afirmacin: En la muerte se desvanece todo tiempo. Por eso, al traspasar la muerte, experimenta el hombre no slo su propia plenitud, sino, al mismo tiempo, la plenitud y consumacin del mundo. Y llego a un ltimo punto que, entendido correctamente, es el ms importante.

Hasta ahora he estado hablando slo de Dios y del hombre, pero no haba introducido a Cristo en la reflexin. Esto significa, por tanto, que todava no haba abordado la dimensin autnticamente cristiana de la muerte y la eternidad. Ha llegado ahora el momento ms propicio para hacerlo con toda claridad. Cuando el Nuevo Testamento habla de la vida eterna, es decir, de aquello que acontece en la muerte y al Fin del Mundo, no habla jams slo de Dios, sino siempre conjuntamente de Jesucristo. Y lo mismo hace toda la tradicin cristiana. Todo lo que he dicho hasta ahora del encuentro definitivo del hombre con Dios se explica en el Nuevo Testamento, de la misma manera, como encuentro con Cristo. Nuestra muerte es el gran y definitivo encuentro con Cristo; El aparecer ante nosotros; El es nuestro juez y salvador; El transformar nuestro pobre cuerpo asemejndolo a la figura de su cuerpo resucitado; El juzgar al mundo y otorgar la vida eterna: Todo esto lo afirma de Jesucristo el Nuevo Testamento. Esta presencia conjunta de Dios y de Jesucristo en los acontecimientos finales no es mera yuxtaposicin de dos presencias. Si somos exactos, tenemos que decir: Nosotros encontraremos a Dios en Jesucristo. En El resplandecer Dios ante nosotros. En su presencia contemplaremos nosotros la presencia de Dios. En el encuentro con El experimentaremos el Juicio de Dios. En El nos conceder Dios su misericordia. En El encontraremos la vida eterna de Dios. En una palabra: Nuestro definitivo encuentro con Dios acontece en Jesucristo Si queremos profundizar en las afirmaciones mantenidas por el Nuevo Testamento y la Tradicin, cabe preguntarse por qu es esto as; por qu encontraremos definitivamente a Dios en Jesucristo. Y la respuesta no puede ser ms que sta: Porque as ha sido tambin en la historia. Dios nos ha hablado en muchas ocasiones y de muchas maneras; pero su ltima, definitiva e insuperable palabra nos la ha dicho en Jesucristo. En El, Dios se ha convertido en la definitiva revelacin y en la definitiva presencia en este mundo. En El se ha vinculado Dios definitivamente a este mundo. En El se ha revelado el s amoroso de Dios al mundo y al hombre de un modo definitivo y para siempre. Quien desde ahora desee saber quin es Dios, tiene que contemplar a Jess. El que le ve a El, ve tambin al Padre. Jess es el lugar en el que la accin liberadora y redentora de Dios para con el mundo ha alcanzado su mxima profundidad. Ahora bien, si Jess es el lugar en el que se ha instituido de ese modo la manifestacin y la accin definitiva de Dios en nuestra historia y si la historia terrena no tiene sencillamente una proIongacin en el ms all, sino que encuentra all su definitivo estado permanente en el que queda inmerso todo lo que ha sido esencial alguna vez en la historia terrena, entonces ser tambin Jesucristo, ms all de toda la historia, el autntico lugar de nuestro encuentro con Dios. El ser, ya para toda la eternidad, lo que ha sido ya aqu en la tierra: Aquel en quien Dios nos comunica la palabra eterna de su amor. Permtaseme acabar en este momento, porque hemos llegado al misterio ms profundo y ms hermoso de nuestra fe: Dios nos ha aceptado a los hombres tan profundamente, y nos ama tan entraablemente, que solo nos quiere encontrar, por toda la eternidad, en el hombre Jess; s: encontraremos, para siempre y eternamente, a Dios mismo en el corazn de un Hombre y all nos veremos envueltos en el amor infinito de Dios.

PASCUA Y EL HOMBRE NUEVO ALCANCE 29. Pgs. 11-54