DO DETERMINISMO PSQUICO S ESCOLHAS SUBJETIVAS

Daniela Scheinkman Chatelard RESUMO

O artigo trata da questo do sujeito sobre o qual operamos na psicanlise, sendo diferente daquele sujeito da psicologia clssica; nesta subjetividade estava fundada na conscincia e nela se inscreve o eu. Esta viso do subjetivo, a referncia conscincia como predominante, fazia parte do discurso psicolgico vigente no sculo XIX. Na mesma veia corre a tradio cartesiana com o cogito: Penso, logo existo. Desta viso do homem, a categoria da existncia est atrelada categoria do pensamento. O texto vai discorrer e demonstrar a passagem, a ruptura que se d entre o sujeito do cogito e o sujeito do inconsciente. Palavras-chave: Cogito. Consciente. Inconsciente. Sujeito e linguagem.

FROM PSYCHIC DETERMINISM TO SUBJECTIVE CHOICES

ABSTRACT
The subject over which psychoanalysis operates is different from that of classic psychology, which centers on the study of mental faculties. Subjectivity, based in the consciousness, is where the I is manifest. This way of seeing the subjective, with reference to the predominance of consciousness, was an element of 19th century psychological discourse. From that same vein comes the Cartesian cogitation: I think, therefore I am. This vision of man yokes the category of existence to the category of thought. The article will discuss the rupture that occurs between the subject of the cogitation and the subject of the unconscious. Keywords: Cogitation. Conscious. Unconscious. Subject and language.

Doutora em Filosoa pela Universidade de Paris 8. Professora adjunta do Departamento de Psicologia Clnica/IP/UnB. Membro da Associao Brasileira de Estudos Sobre o Beb. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Psicanalista. E-mail: dchatelard@terra.com.br

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O sujeito sobre o qual operamos na psicanlise diferente daquele da psicologia clssica que se centrava nos estudos das faculdades mentais e estava, tambm, identicado com o ser da conscincia. Dito de outro modo, a subjetividade estava fundada na conscincia e nela se inscreveria o Eu (BIRMAN, 2003, p. 8). Essa viso do subjetivo, a referncia conscincia como soberana, fazia parte do discurso psicolgico vigente no sculo XIX.1 Na mesma veia corre a tradio cartesiana com o cogito: Penso, logo existo. Dessa viso do homem, a categoria da existncia est atrelada categoria do pensamento. Encontramos nessa formulao o fundamento e a certeza da subjetividade. A essa viso adicionou-se tambm a dita terceira ferida narcsica, introduzida para a humanidade por Sigmund Freud, tendo sido precedida historicamente pelas revolues copernicanas na cosmologia e na biologia. A est a psicanlise, excluindo da cena a soberania do Eu e da conscincia no psiquismo ao colocar na Outra cena o inconsciente, a spaltung do sujeito. A diviso do sujeito entre verdade e saber. Sob o apelo, lembra Jacques Lacan, do Wo Es war, soll Ich werden, que retraduzo, mais uma vez, para acentu-lo aqui: L, onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir (LACAN, 1998, p. 878). H j a uma escolha a ser feita, escolha pelo advir, pela separao dos signicantes advindos do Outro (alienao). Lacan (1998), em A cincia e a verdade, ressalta a segunda orao do cogito cartesiano: logo existo. preciso l-la, dir Lacan, considerando que o pensamento s funda o ser ao se vincular fala, onde toda operao toca na essncia da linguagem (LACAN, 1998 p. 879); e mais adiante acrescenta ao cogito ergo a evidencia de que nada falado seno apoiando-se na causa. Ora, essa causa o que abarcado pelo Soll Ich, pelo devo [eu] da frmula freudiana, que, por inverter seu sentido, faz brotar o paradoxo de um imperativo que me pressiona a assumir minha prpria causalidade (LACAN, 1998, p. 879). Se o inconsciente linguagem, o sujeito, observa Lacan (1965a) no Seminrio XII, no usa a linguagem, mas dela surge. O sujeito existia onde no pensava e pensava onde no existia. O inconsciente est fora do registro do pensamento porque necessrio algo a mais, que escape ao registro da existncia atrelada ao pensamento, que o ato eis a uma escolha, uma escolha no pensada, mas que se faz presente no e pelo ato. Assim, Freud(1901/1996) demonstrar no artigo Sobre a psicopatologia da vida cotidiana o quanto o esquecimento de nomes, as falhas na linguagem fazem parte das formaes do inconsciente. O aforismo de Jacques Lacan, O inconsciente estruturado como uma linguagem, vem justamente revelar o surgimento da linguagem no ser falante e, estruturalmente, o quo traumtico pode ter este acesso do ser vivente na linguagem. H a uma ruptura entre o natural e o simblico; uma escolha a ser feita entre a vida ou a bolsa, tal como Lacan elabora no que concerne operao de alienao e de separao; os dois tempos constitutivos da subjetividade, havendo a uma escolha a ser feita. Assim, Freud, ao descobrir o inconsciente, prope um rompimento com a Filosoa Moderna, na qual a razo reina, sendo a conscincia soberana ao sujeito. O conceito de inconsciente rompe com a noo de unidade, de domnio da razo sobre a subjetividade.
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O conceito de sujeito do inconsciente nos conduz a questionar a responsabilidade e a implicao do sujeito nas suas escolhas. Mas justamente no campo da psicanlise vamos falar de um determinismo psquico, este determinismo poderia se confundir com certa desresponsabilidade do sujeito nas suas escolhas e posies do ser? A subjetividade constituda de signicantes que vm do campo do Outro, certo, sendo o sujeito, ento, efeito desses signicantes que o dividem, surgindo somente nos intervalos de sua cadeia signicante. Em que medida, ento, descentrado da conscincia, o sujeito em seu surgimento sempre evanescente poderia se responsabilizar por seus atos, por suas escolhas de parceiros, escolhas na vida, escolhas em sua posio sexuada e escolhas da sua morte? Uma vez que lidamos com o ser desejante da linguagem, do corpo simblico e assim pulsional. Ou ainda, dito de outro forma, o ente, o ser que Lacan, no incio de seu ensino, aproximou ao ser heideggeriano por estar em sua constante kinsis, em seu constante movimento em direo a certa nitude, em uma palavra, em um batimento da prpria pulso de morte. No campo da psicanlise, podemos falar de deciso em um tempo ainda mais primitivo e mtico ao sujeito vivente que h de aceder ao universo simblico: Freud para isso refere-se armao primordial, o Bejahung. Trata-se j a de uma deciso, de uma escolha desse sujeito, de um primeiro julgamento de atribuio, no momento em que o sujeito reconhece que um primeiro signicante lhe pertence e que ele deve incorpor-lo a seu ser. A inscrio necessria da Bejahung acompanha-se de uma primeira Ausstossung, expulso, que correlata a uma primeira negao inclusa na prpria armao primordial. A Bejahung uma criao do smbolo e concerne a uma relao do sujeito com o ser. Isso j signica que o subjetivo se inscreve em um discurso e em um lao social com o Outro da linguagem. Assim, por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis, adverte Lacan ( 1998, p. 873) em A cincia e a verdade, abrindo o Seminrio: O objeto da psicanlise. Este seminrio que fora precedido por As posies subjetivas do ser. Apesar do determinismo psquico no enlaamento do sujeito ao campo do Outro, as contingncias oferecem ao sujeito escolhas em sua sincronia temporal. H a uma escolha, talvez insondvel, do ser em seu posicionamento ante a sua existncia. Conhecemos a armao de Jacques Lacan no Seminrio XI: O inconsciente, mantido segundo nossa armao inaugural como efeito de signicante e estruturado como uma linguagem, foi aqui retomado como pulso temporal (LACAN, 2001, p.187). Na temporalidade de uma psicanlise, o que muda e o que faz rotao de perspectiva a relao do sujeito com a castrao: a assuno da castrao na experincia de uma psicanlise, de como o ser subjetiva a perda e a morte, a origem e a sexualidade. Castrao que se articula inscrio do sujeito na linguagem e marca a presena da nitude e da morte no homem. Trata-se, assim, nesse movimento da pulso temporal, de deixar-se perceber. O Um como trao, como signicante que sutura2 (LACAN, 1966, p. 39) como ausncia do objeto representa o sujeito na cadeia signicante. Em outras palavras, o sujeito est na cadeia ao mesmo tempo em que dela est excludo; ele existe por essa falta a partir desse vazio do objeto, esse zero que
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se conta Um. A sutura a relao em geral da falta com a estrutura de que ela um elemento, uma vez que implica a posio de um lugar-tenente (LACAN, 2001, p. 39). No Seminrio XIX: ... ou pior Lacan atribui ao Einziger Zug, ou trao unrio, o trao da prpria repetio.3 Esse trao est na origem da repetio do Um contvel como repetio da diferena: O trao unrio, o Einziger Zug, como essncia do signicante, apaga toda diferena, ou seja, torna-se uma letra4 (LACAN, 1961). Como vimos anteriormente, o sujeito, tal como o deniu Lacan (1977),5 est dividido entre o S1 e o S2, entre o signicante que o representa e o S2; ele ex-siste e assim insiste na cadeia. O trao unrio S1 como representao do sujeito junto a um S2 faz deste ltimo o efeito da repetio e da presena do Um (S1) recalcado. Existe Um no incio como condio necessria, e ele se desdobra no deslizamento da cadeia, na srie das repeties para que o sujeito l possa se contar e contar. O corpo vivo s se constitui enquanto tal se corporicado pelo signicante. O Um tem duas funes, como assinala Lacan (1965a) no Seminrio XII: Problemas cruciais para a psicanlise: O Um de miragem, que de confundir o Um com o indivduo ou, para traduzir esse termo: o insecvel, e, por outro lado, o Um da numerao que outra coisa.6 Lacan (1965a) vai comear denindo o sujeito da psicanlise como a presena da falta, o sujeito instaurandose como zero. Essa denio vai permitir a Lacan estabelecer a dialtica entre o que o sujeito pode ter como objeto e o objeto que ele pode ser, do qual se origina a relao do sujeito com o Outro. Entretanto, por nossa posio de sujeito, no campo do Outro, somos responsveis por essa outra cena do inconsciente que fazemos parte integrante. Alm disso, no Seminrio XII: Os problemas cruciais da psicanlise, de 1964-1965, Lacan trabalha a questo do sujeito na psicanlise. No ano seguinte, no Seminrio dedicado ao Objeto da psicanlise (LACAN, 1965b), ele retoma essa questo, sob a tica da topologia, para tratar o sujeito e o objeto da psicanlise; temos a uma seqncia lgica, em seu pensamento, do sujeito e do objeto. No Seminrio XII, primeiramente intitulado As posies subjetivas do ser, Lacan (1965a) arma: Ser psicanalista uma posio responsvel, a mais responsvel de todas, j que ele aquele a quem conada operao de uma converso tica radical, a que introduz o sujeito na ordem do desejo.7 O corte operado por Jacques Lacan no ontolgico, mesmo sendo o da origem cartesiana, o sujeito do inconsciente, desejante e pensante. O sujeito sofre de afnise, desaparecimento. O psicanalista, parceiro do sujeito, aquele que dirige a cura e, assim, visa que algo da ordem do desejo surja, levando o sujeito inevitavelmente a tocar em um ponto de angstia. O analista tambm aquele que acolhe e deve junto com o sujeito dela tratar. A angstia, sendo a angstia de castrao, o momento privilegiado em que algo da escolha do sujeito pode surgir e por conseqncia vacilar. A angstia, quando surge, comparece no entre, na hincia, no espao de interseo entre o sujeito e o Outro, o vazio do Outro e o vazio do sujeito se recobrem. O lugar do comparecimento da angstia o vazio de signicante. l exatamente o
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lugar da angstia, em que o sujeito busca responder questo de seu ser, interrogando seu lugar na falta do Outro. E por que a existncia do Outro est presente em nossa experincia subjetiva, nos resta saber que escolha dele fazer? A partir da, o sujeito poder perceber seu ser de objeto, at mesmo seu ser de gozo, pois confronta-se com o que ele fora como objeto para o Outro. Assim, ele deve passar por um desvio em torno da questo de sua existncia: O que sou? Sou no lugar de onde se vocifera que o universo uma falha na pureza do No-Ser, conforme essa frase famosa que Lacan toma emprestado de Valry para mostrar que o gozo fala esse gozo cuja falta tornaria vo o universo (LACAN, 1998, p. 834). esse gozo mesmo cuja falha torna o Outro inconsistente, esse gozo atribudo ao Outro, ainda que gozo do prprio sujeito, esse gozo que ele encontra no momento mesmo de sua destituio, no momento mesmo em que percebe seu ser de gozo. Pelo fato de que o Outro no existe [...] s me resta imputar a culpa ao Eu [Je], isto , acreditar naquilo a que a experincia nos conduz a todos, com Freud na dianteira: ao pecado original (LACAN, 1998, p. 820). isso, independentemente de nossas escolhas, que gira em torno dos trs pilares da psicanlise: a origem, a sexualidade, a morte e todas as variaes que delas surgem nos percalos da existncia do sujeito tanto em seus encontros, quanto em seus desencontros com a presena do Outro; mas tambm com a inconsistncia desse mesmo Outro. S resta ao sujeito, ante o determinismo psquico, ante a determinao da cadeia signicante, ousar remanejar e subverter essa determinao na sincronia de sua existncia. O sujeito faz-se presente na cadeia, de uma posio ex-cntrica a ela, mesmo que inserido em um discurso e em uma narrativa sempre atemporal e ctcia. S resta, enm, a esse sujeito suas escolhas subjetivas e, sobretudo, que ele possa delas tirar suas conseqncias e seus atos. NOTAS
Trabalho apresentado no VI Encontro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano em novembro/2005 RJ. As escolhas do sujeito: na vida, no sexo, na morte. 2 Este termo sutura considerado por Jacques-Alain Miller (1996) como o que nomeia a relao do sujeito com a cadeia de seu discurso. 3 Aula de 10 de maio de 1972. 4 Aula de 6 de dezembro, indita. 5 Aula de 15 de novembro, indita. 6 Aula de 3 de maro, seminrio indito. 7 Aula de 5 de maio, seminrio indito.
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Recebido em: fevereiro de 2007 Aceito em: julho de 2007

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