DOMINGO, NOVIEMBRE 29, 2009

Nietzsche contra Rousseau: la dictadura del Genio

Reaccin y Kalipolis: dictadura de los Genios:

En sus primeros trabajos Nietzsche no deja de pensar y reflexionar sobre la poltica, tanto en la praxis, tanto en el anlisis de coyuntura como en su idea sobre el origen y funcin del estado. Muchos de estos materiales pasarn recodificados tanto a su trabajo publicado bajo forma de libro, El Nacimiento de la Tragedia, a sus conferencias, disertaciones y clases y a sus trabajos inditos, como El Estado Griego, luegos reunidos en la compilacin que el mismo Nietzsche organiz bajo el nombre Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern, (Cinco prefacios para cinco libros nunca escritos), compilacin que incluye: ber das Pathos der Wahrheit; Gedanken ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten (las conferencias que estamos analizando); Der griechische Staat; Das Verhltnis der schopenhauerschen Philosophie zu einer deutschen Kultur y Homers Wettkampf. Nietzsche adems ha madurado a lo largo de sus Nachlass, los manuscritos inditos, su propia filosofa poltica, basndose en la propia realidad prusiana (el modelo realista bismarckiano

desarrollado entre 1864 y 1871), como en sus maestros Schopenhauer&Wagner y por supuesto en el divino Platn. Desde la primavera de 1868 encontramos las primeras huellas orientadas a la funcin aristocrtica-productiva de la funcin cultural del Der platonische Staat (der kretische Staat als Musikstaat). Su abordaje del problema de la forma estado est obsesivamente concentrado en la generacin y realizacin de los Genios, de la Geburtsaristokratie des Geistes, Aristocracia de Nacimiento del Espritu, como le llama. A finales de 1870 Nietzsche confecciona un catlogo con los medios de la Voluntad griega para alcanzar su meta: el Genio (Die Mittel des hellenischen Willens, um sein Ziel, den Genius zu erreichen). Su lista se compone de ocho elementos esenciales para la generacin de una cultura autntica: 1) El esclavo griego y el trabajo (Der griechische Sklave und die Arbeit); 2) Esencia cruel de la individuacin (Grausamkeit im Wesen der Individuation); 3) el Estado griego; 4) Estado y Genio (Staat und Genius); 5) el Estado platnico (Der platonische Staat); 6) La mujer griega (; 7) La Pitia; 8) Los misterios (Nachlass, 1870, 6, 18).

Recordemos nuevamente que Nietzsche deja clara que la superioridad de Platn fue justamente no tenerle miedo a la praxis poltica: Platn fue la encarnacin del deseo de convertirse en el supremo legislador filosfico y fundador de

Estados. (KSA II, p. 215). Consideraba a sus textos prcticospolticos mucho ms decisivos que los meramente estticos o filosficos: La Repblica es un texto fundamental (Hauptschrift) ms que el Gorgias o El Simposio, pero con un nivel esttico mucho ms bajo. (KGW 2.4, 14). El desarrollo ms maduro de su teora del estado, que incluir elementos de los dilogos platnicos Gorgias, Poltico, La Repblica y Las Leyes, aparece a fines de 1870 y abril de 1871. All reconoce que el Estado Ideal de Platn posee una sabidura particular porque, precisamente en aquello que no es tan llamativo, se manifiesta la Fuerza Natural Elemental (ungestme Naturgewalt) de la Voluntad helnica (ellenischen Willens) es el modelo de un verdadero Estado de pensadores, con una posicin completamente justa (richtiger Stellung) de la Mujer y el Trabajo. Pero el error est nicamente en el concepto socrtico (sokratischen Begriff) de un Estado de pensadores: el pensamiento filosfico no puede construir, sino slo destruir. (Nachlass, 7, 17). Detengmonos en este prrafo: para Nietzsche Platn tiene una posicin completamente justa (richtiger Stellung) del Trabajo. Qu significado tiene para la filosofa prctica de Nietzsche? Nietzsche reconoce que conviven, malamente, dos Platones, uno el autntico (que a veces se disfraza de los oponentes a Scrates, como los sofistas) y otro irremediablemente confuso ante el amor a su maestro Scrates. El Idealstaat Platos es bsicamente sabio y se corresponde perfectamente con la

fuerza elemental que proviene de la misma Naturaleza (un instinto estatal) de los griegos trgicos. Recordemos que para Platn la estructura ntima y constitutiva del estado perfecto es una monarqua unipersonal (le llama el gobierno real par excellence) con un gobierno del poltico-filsofo encima y no subordinado a las leyes: el recto gobierno, debemos buscarlo en uno, dos o en un nmero muy reducido de personas, en el caso de que se realiza un gobierno recto. (Politico, 293a). El rgimen poltico verdadero es el de un nico individuo que gobierna apoyndose en un Arte (Politico, 301a). La verdadera ciencia poltica es un Arte Real que domina el arte persuasivo y el arte retrico. Adems la clase poltica del estado es muy estricta y elitista, ya que el Arte Real de la verdadera poltica (que recuerda a la futura grossen Politik de Nietzsche) es asunto de pocos y elegidos: caracteres dotados de una Nobleza originaria y que han sido criados conforme a su Naturaleza (Politico, 310a). Esta verdadera aristocracia natural debe ser formada por una educacin superior y distinta de las grandes multitudes y los esclavos, una Paideia restrictiva y antigualitaria: el Arte Real, que guarda para s la funcin de supervisin, no permitir, a quienes por Ley educan y cran, ejercitar a sus pupilos sino en aquellos pocos con cuya realizacin se obtenga algn carcter que sea conveniente para la mezcla que es su Obra, slo en eso les recomendar impartir Educacin y a los que tienen mala naturalezay a los que se revuelcan en la

ignorancia y en una bajeza sin par, a esos los somete al yugo de la esclavitud. Los que restan, cuyas naturalezas, gracias a la Educacin recibida, son capaces de elevarse a la Nobleza y prestarse a una mezcla mutua operada por el Arte (Politico, 309a). Platn no tiene dudas de que estos hombres tan especiales conforman una estirpe, cuyo talento es cosa divina que nace en una Raza ms que humana. (Politico, 309c). La muchedumbre, la gran masa de mala naturaleza, poco tiene que hacer: Ninguna muchedumbre de ningn tipo sera jams capaz de adquirir tal ciencia [de la poltica] y de administrar un Estado con inteligencia (Politico, 297c) Es ms, la amplia mayora de los hombres est incapacitado para adquirir cualquier forma de sensibilidad esttica por misteriosas determinaciones de la Naturaleza: Ninguna muchedumbre es capaz de adquirir un Arte, sea el que fuere. (Politico, 300e) Y mucho menos si tiene que trabajar manualmente o vive de un salario. Y si existe algo as como un gobierno democrtico de la multitud (una aberracin histrica a los ojos de Platn) lo consideramos dbil en todos los aspectos e incapaz de nada grande, ni bueno ni malo, en comparacin con los dems por lo tanto de todos los regmenes polticos que son legales, ste es el peor (Politico, 303a) Esta es la sabidura particular del divino Platn de la que habla Nietzsche, que jams podr oscurecer las interferencias plebeyas-racionalistas de Scrates. El nico error es el concepto socrtico (no platnico) del filsofo-rey,

una figura hiperracionalista, que pervierte finalmente a la forma poltica. En el resto Nietzsche es el ms extremista y radical de los que adoptaron el platonismo poltico. La idea de una autoritaria y reaccionaria Repblica de los Genios es una imagen que Nietzsche toma de su venerado maestro Schopenhauer (aunque ste hable de educadores y no de hombres geniales) a la que le articula la teora poltica platnica. Para que una sociedad produzca genios de manera consciente y planificada es necesario que los misteriosamente designados por la Naturaleza no trabajen manualmente, ni se dediquen al vil comercio: el Arte es el exceso de la fuerza libre de un Pueblo, que no se despilfarra en la Lucha por la Existencia. Aqu se produce la cruel realidad de una Cultura en la medida en que ella construye sus arcos de triunfo sobre la esclavitud y la destruccin. (Nachlass, 7, 18). Lo volver a repetir: la Esclavitud pertenece a la esencia de una Cultura (zum Wesen einer Kultur das Sklaventum). Como Platn, Nietzsche sostiene en El Estado Griego que con el fin de que haya un terreno amplio, profundo y frtil para el desarrollo del Arte, la inmensa mayora, al servicio de una minora (Minderzahl) y ms all de sus necesidades individuales, ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida a sus expensas. A travs de la plusvala extrada (Mehrarbeit) la clase privilegiada ha de ser sustrada a la Lucha por la Existencia (bevorzugte Klasse dem Existenzkampfe), para que cree y satisfaga un nuevo mundo

de necesidades. (GS, 277) la misma idea es repetida en las conferencias sobre educacin donde todas las clases productivas se ponen al servicio de la seleccin y nacimiento del Genio y de la estimulacin/produccin de su obra (die Geburt des Genius und die Erzeugung seines Werkes). (BA, 245).

Origen del Estado: contra el Contrat Social: La Cultura autnticamente alemana, y no la degenerada decadencia del Volkstaat de Bismarck, es muy simple para el estado utpico nietzscheano y se puede resumir en una frmula: vor allem Gehorsam und Gewhnung an die Zucht des Genius ist (obediencia y acostumbramiento a la disciplina del Genio). La paideia nietzscheana es un remedo de la cruel educacin espartana. Nietzsche es consciente que la seduccin del estado burgus es persistente y efectiva y que la generacin de un rechazo radical al status quo es limitada a una minora. A este selecto grupo de oyentes se dirige el discurso de Nietzsche, a los que posean el ala platnica que eleva el alma tal como la describe Platn en el dilogo Fedro, que traducida significa los hombres que poseen por naciemiento el instinto para el Herosmo y el Sacrificio (Instinkt zum Heroismus, zur Aufopferung) En los Nachlass, sus manuscritos inditos, Nietzsche no dej de seguir esbozando y elaborando su teora de la forma estado. Para

reconstruir la genealoga y la necesidad humana de la regulacin estatal, fundamentar este Staatinstinkt, Nietzsche debe enfrentarse con la gran tradicin humanista de la Ilustracin y combatir las dos ficciones poltico-jurdicas clsicas, tanto la iusnaturalista como la contractualista. El contexto es una crtica a la reconstruccin ideolgica liberal del estado (Hobbes-Spinoza-Locke-Kant) y a la que l denomina despectivamente filosofa del hombre de la Ilustracin (Diderot-Rousseau-Hegel), o incluso "filosofa de la Gran Revolucin francesa".

Recordemos brevemente que en el primer modelo, al que podemos llamar hobbesiano, explica el origen del estado sin nexo necesario con la realidad histrica; el punto de partida es el estado natural, el imperio de la lex naturalis, un estado donde rige el derecho natural. Es un modelo dicotmico donde el hombre puede estar, o bien en estado de naturaleza o bien en estado civil, la diferencia es el pasaje hacia la creacin del estado. El derecho natural significa que el hombre tiene libertad de usar cualquier medio que crea necesario para autopreservarse. Es un estado de guerra permanente, sin obligaciones extraindividuales (slo in foro interno), domina la mentalidad pre-estatal (Hobbes), la tendencia es el dominio del ms fuerte y es una etapa civilizatoria de escasez e insuficiencia. El origen del estado es un proceso de transferencia rigurosamente deductivo, que Hobbes llama

pactum unionis, un pacto de unin, que se produce en dos momentos: un primer acuerdo voluntario entre sujetos iguales, que anulan el estado de guerra civil permanente (causa belli civiles). Es el imperio del famoso bellum omnium contra omnes. La Humanidad debe transformar la alternativa moral bien/mal en la alternativa poltica paz/guerra y el impulso es el miedo a la muerte. Este primer acuerdo es llamado pacto societatis, donde la multitud pasa a un grado de progreso que Hobbes denomina populus. Y a continuacin un segundo acuerdo llamado pactum sumisionis, en el cual el populus delega a un prncipe absoluto, crea una constitucin, el populus se transforma en civitas y se llega finalmente al estado civil moderno. El estado como cuerpo poltico es el punto de llegada que traduce las leyes naturales a leyes civiles, el prncipe tiene soberana absoluta e ilimitada (instituida) a cambio que los sbditos disfruten de paz, seguridad y la maximizacin del tranquilo disfrute. El segundo modelo del origen del estado, que podemos llamar contractualista, se basa en la ficcin antropolgica-poltica de Rousseau harto conocida: su modelo es tricotmico, le agrega un estado natural o salvaje como primer estadio de la humanidad, un estado de inmovilidad feliz, de reposo narcisista, donde los hombres son agentes libres e impera el derecho de gentes. Este primer estadio se rompe por la facultad innata del hombre a la perfectibilidad, hacindolo pasar de la Naturaleza a la Cultura. El acto egosta posesivo es

el que funda el segundo estadio de la Humanidad, la sociedad civil: aparece la idea de propiedad, se rompe la igualdad primigenia y aparece el derecho del ms fuerte. En el segundo momento es donde aparece la lucha hobbesiana entre hombres, hay un pacto absolutista (viciado por la desigualdad y el imperio de la fuerza) y se ha producido una astuta usurpacin que origina la mayora de los estados y naciones. El acto de violencia original se disfraza en un derecho irrevocable e impera la voluntad particular: es el perodo de desigualdad entre los hombres, el bellum omnium contra omnes. Para acabar con la desigualdad absoluta y la guerra civil los hombres empujados por la tendencia a la perfectibilidad (Libertad), deciden establecer un contrato, Contrat, en un acto de voluntad general entre pueblos y jefes, que conforme un cuerpo poltico que defienda y proteja tanto a las personas como a los bienes, adems el Contrat es una asociacin por la cual, unindose cada uno a todos, el hombre no obedece ms que a s mismo y queda tan libre como antes. As se llega a la autntica sociedad poltica, la verdadera res publica. La res publica de Rousseau es un cuerpo poltico soberano basado sobre un contrato social autntico y verdadero, que genera una igualdad estable y definitiva. En Hegel la reconstruccin lgico-histrica del estado se asemeja, aunque la familia se disuelve en la sociedad civil, en la famosa brgerliche Gesellschaft, la sociedad burguesa, que incluye la

economa como sistema de necesidades, y la propia lucha de clases y estamentos es lo que genera la mediacin como resolucin pacfica el de los conflictos de las de la Ley, la administracin, diseo corporaciones, para

finalmente unificarse en un momento clmine de organicidad, el Estado. El origen del estado, tanto en Rousseau como en Hegel (y Marx), es la escisin, una Trennung que reclama una mediacin y regulacin desde la forma estado, nica realidad efectiva de la libertad concreta.

Nietzsche, dentro de su amplia Kritik al pensamiento ilustrado, trata de ofrecer una explicacin ad hoc con su ontologa naturalista aristocrtica. Del origen del estado nos dice que: El Estado (en la Grecia trgica) era un medio de la realidad artstica (Der Staat war ein Mittel der Kunstwirklichkeit): por eso la mxima aspiracin del Estado deba estar propiamente en los crculos que tenan necesidad del arte. Todo esto slo era posible a travs del autogobierno (Selbstregierung), pero ste solo es pensable, si un nmero restringido de ciudadanos tiene derecho al poder. Por consiguiente, el enorme derroche de los estados y las instituciones polticas y sociales lo hacen sustancialmente slo unos pocos: sos son los grandes artistas y filsofos (groen Knstler und Philosophen), que sin embargo no deben de pretender entrar dentro de los entes polticos, como exige el estado de Platn (Plato's Staat). Para ellos la Naturaleza

(Natur) es la imagen ms excelsa para sus necesidades, mientras que para la Masa (Masse) son suficientes los residuos que deja el Genio (Genius). El Estado surge mediante el modo ms cruel de sumisin, la generacin de una raza de znganos (Drohnengeschlechts). Su ms alta determinacin consiste ahora en hacer surgir de estos znganos una Cultura (Kultur). La pulsin poltica (politische Trieb) tiende a la conservacin de la Cultura a fin de que no tenga que comenzar contnuamente desde el principio. El Estado ha de preparar la generacin y la comprensin del Genio (Erzeugung und das Verstndnis des Genius). La educacin de los griegos tenda hacia el pleno goce de la Tragedia. La situacin respecto al lenguaje es anloga: tiene nacimiento en los seres ms geniales (genialsten Wesen), para el uso de los seres ms geniales, mientras que el Pueblo (Volk) lo usa para las cosas ms nimias y, al menos en parte, slo utiliza los desperdicios. El ser individual con su supremo egosmo nunca habra podido promover la Cultura (Kultur) Por eso existe la pulsin poltica (politische Trieb), con la que en un primer momento se aplaca el egosmo (Egoismus). Preocupado por su propia seguridad, el individuo particular se convierte en un funcionario feliz de tener objetivos ms altos, de los que no se da cuenta. (Nachlass, 7, 23). El objetivo polmico de Nietzsche no es otros que demoler los fundamentos de la moderna democracia y, en un nivel ms profundo, de la idea ilustrada de autonoma.

Contra la filosofa de la Gran Revolucin Francesa:

En cuanto a la ficcin ilustrada-liberal del origen del Estado, sea iusnaturalista o contractualista, Nietzsche la critica desde una nueva perspectiva: En la planta, el sentido de la belleza se manifiesta tan pronto como ella se sustrae a la salvaje lucha existencial (Existenzkampfe). El Estado es para los hombres uno de los medios de dejar a un lado la Lucha por la Existencia (Kampf ums Dasein) (en la medida en que la Lucha se lleva a cabo en un nivel superior, como guerra entre estados el individuo llega a ser libre). La Naturaleza (Natur) se reproduce por medio de la belleza: sta es un aliciente al servicio de la Generacin (Dienste der Generation). La Naturaleza tal como en las plantas reproduce siempre los ejemplares ms elevados (hchsten Exemplare) y fija su mirada en ellos. (Nachlass, 7, 24). Nietzsche claramente ofrece una ficcin jurdico-poltica opuesta radicalmente a la nocin liberal del origen y fin del Estado, siguiendo una tendencia iniciada por los crticos reaccionarios y conservadores a la Gran Revolucin Francesa. En esta tradicin Nietzsche se une a la crtica reaccionaria tanto al origen del estado como a los Droits de LHomme: la empirista de Burke, la utilitarista de Bentham, la providencialista de De Maistre y la historicista de Constant y Comte.

Su enemigo mortal ideolgico es precisado con exactitud: la visin del mundo liberal-optimista (liberal-optimistischen Weltbetrachtung), hoy tan extendida, que tiene sus races en el enciclopedismo francs y en la Revolucin francesa (franzsischen Aufklrung und Revolution), es decir, en una Filosofa completamente antigermana (ungermanischen), netamente latina, vulgar y desprovista de toda Metafsica. (GS, 283). Segn Nietzsche la Modernidad burguesa ha construido una bella fbula que al reconstruirla se revela como una pobre racionalizacin a posteriori, una construccin artificial en conflicto directo con la verdad de la Naturaleza y su Konfiguration der Gesellschaft. El estado de naturaleza no es un colectivo de individuos iguales pugnando por su propio inters burgus, como le recuerda a sus lectores: el que reflexione sin prejuicios sobre la estructura de la sociedad, el que se la imagine como el parto doloroso y progresivo de aquel privilegiado Hombre de la Cultura (Kulturmenschen) a cuyo servicio se deben inmolar todos los dems, ese ya no ser vctima del falso esplendor con que los Modernos (Neueren) han embellecido el origen y la significacin del Estado (Ursprung und Bedeutung des Staates). (GS, 279). El origen del Staat nada tiene que ver con el producto de microdecisiones racionales, procesos deliberativos ni es el resultado de una perfectibilidad de la Humanidad a travs de decisiones consensuadas y pactos de unin entre personas libres, iguales y soberanas. El Estado no surge con el propsito

de proteger los sagrados y naturales Derechos del Hombre. El Estado para Nietzsche no surge como alguna variante ms o menos autoritaria del Contrat Social entre iguales, sino primariamente para escapar de la violencia, la conquista y el miedo. Las races ontolgicas del Estado no hay que buscarlas en una racional y voluntaria transferencia de la soberana individual, sino en el sustrato oscuro y opaco de dominacin, esclavitud y obediencia: de la Voluntad de Poder: El vencido pertenece al vencedor, con su mujer y sus hijos, con sus bienes y con su sangre. La Violencia (Gewalt) se impone al Derecho (Recht), y no hay Derecho que en su fundamento no sea insolencia, usurpacin, acto violento. Aqu volvemos a ver lo despiadada que es la rigidez de la Naturaleza (Natur), para llegar a ser una Sociedad, y el cruel instrumento del Estado (Werkzeug des Staates), es decir, aquel Conquistador (Eroberer) de frrea mano, que no es ms que la Objetivacin (Objektivation) del mencionado Instinto (Instinktes). (GS, 280). Para Nietzsche el origen del estado est en el derecho de guerra brbaro, el barbarisches Kriegsrecht, no en una utpica utilitaria institucin que protege los egosmos individuales, como sostiene la filosofa del liberalismo. En sus fragmentos pstumos escribe: El Esclavo. Origen del Estado, el Derecho de guerra brbaro (Entstehung des Staats, barbarisches Kriegsrecht). Desarrollo del individuo a partir de la Lucha por la Existencia (Daseinskampfe). Belleza de las Plantas. La

Fuerza de la Pulsin poltica (politischen Triebes) garantiza la continuidad (Strke) de la Cultura. La Naturaleza ansa ardientemente la sonrisa. El Estado como estado de Necesidad y como Estado de Rapia (Nothzustand und Raubstaat), deviene pronto Estado de la Cultura (Kulturstaat). La Pulsin poltica (politische Trieb) est muy sobrecargado, por eso surgen las guerras y la agotadora vida de los partidos. De esta manera, la Pulsin misma con frecuencia llega a ser nociva para su propio fin. El Tirano (Tyrann) (punto culminante de la codicia poltica) como Protector de la Cultura (Pfleger der Kultur) El Estado platnico es una contradictio: en cuanto Estado de Pensadores (Denkerstaat) excluye al Arte. Por lo dems, se construye completamente sobre una base griega (griechischer Basis). (Nachlass, 7, 25). El Staat es una necesidad de la Naturaleza, que a travs de una Pulsin poltica (que aqu reemplaza a la humanista apetito societatis) edifica una compleja institucin que centraliza el poder, la autoridad y la violencia con el fin de ordenar la vida de una comunidad, regular la conducta de los hombres y reproducir las condiciones para la generacin de una Aristocracia del Espritu. Sin el Estado no hay sociedad humana real sino exclusivamente un Nothzustand, un estado de necesidad y escasez similar al State of Nature de Hobbes (negando cualquier posibilidad de una lectura anarquista de Nietzsche): En esta misteriosa relacin (geheimnisvollen Zusammenhang) que aqu sealamos entre Estado y Arte,

voracidad poltica y creacin artstica (politischer Gier und knstlerischer Zeugung), campo de batalla y obra de arte (Schlachtfeld und Kunstwerk), entendemos por Estado, como ya hemos dicho, el grillete de hierro que sujeta el proceso de la sociedad; porque sin Estado, en el natural bellum omnium contra omnes, la Sociedad poco puede hacer y apenas rebasa el crculo familiar. Pero cuando poco a poco va formndose el Estado, aquella Pulsin (Trieb) del bellum omnium contra omnes se concentra en frecuentes guerras entre pueblos y se descarga en tempestades no tan frecuentes, pero ms poderosas. En los intervalos de estas guerras, la Sociedad, disciplinada por sus efectos, va desarrollando sus grmenes, para hacer florecer bellum brotes verdes por todas partes, y en clidos das, la brillante flor del Genio (Genius). (GS, 282/283). Nietzsche debe reconocer que el hombre es instintivamente sociable por naturaleza, pero esta Geselligkeit sin una forma estado autoritaria, sin sanciones adicionales y estricto ordenamiento poltico-social, sin el encarrilamiento violento y amoral de la Pulsin poltica, tiene un desarrollo limitado no ms all del crculo de la Familia. Es slo el Estado (cuyo modelo general vuelve a ser aqu el del reaccionario Platn), con un poder ilimitado para controlar recursos y personas, el nico que puede movilizar con sus medios de coercin y sublimacin al entero proceso social para generar la leuchtenden Blten des Genius. Slo el Estado en su forma

piramidal autoritaria y jerrquica puede forjar una Cultura autntica, verdadera; la funcin inicial y ms bsica del Estado es ser el instrumento par excellence en la configuracin de la Sociedad: Por fuerte que sea la Pulsin a la sociabilidad del Hombre (Trieb zur Geselligkeit), slo el fuerte grillete de hierro del Estado sirve para organizar a las grandes masas (greren Massen), de modo que debe evitar la descomposicin qumica de la sociedad, con su nueva estructura piramidal. (GS, 279/280). El Gesellschaftprozess envuelve en Nietzsche no slo el establecimiento de la Ley y el Orden, no slo la Raison d'tat, sino el decisivo proceso de seleccin y crianza, estratificacin social (divisin rgida del trabajo), especializacin de funciones qua castas y la emergencia de una nueva segmentacin de clases sociales. El Staat guarda un misterioso e inconsciente propsito, un alto designio que desborda la simple proteccin de la vida, de sus miembros, de la propiedad. Nietzsche llama a este sentido ltimo latente Instinto de Estado, Staatsinstinkt, y puede explicarse exclusivamente, sin caer en paradojas, desde el discernimiento del profundo plan de la Naturaleza. En los brutales orgenes del Estado Nietzsche ve al Staat como una ciega fuerza naturalista en pleno trabajo y el Staatsinstinkt es un elemento clave en este proceso natural. Recordemos que para Nietzsche, como para Platn y Aristteles, el Estado es una institucin natural en la medida en que es el producto

intencional

telolgico

de

la

Natur.

Es

ms,

para

diferenciarse de la filosofa de la Revolucin francesa (y especialemnte de Rousseau), Nietzsche sostiene que la fundacin de ciudades y estados constituye la continuidad de la animalidad, pero al mismo tiempo el Estado tiene una alta funcin, que es proveer las condiciones de trascender la animalidad (y no meramente preservarla). As el Estado no ha nacido por el miedo al demonio de la guerra, ni como una institucin protectora de intereses individuales egostas (Schutzanstalt egoistischer Einzelner), sino que inspirado en el amor a la Patria y al Prncipe (Vaterlands- und Frstenliebe), produce un impulso tico (ethischen Schwung), que por su naturaleza apunta a los ms altos ideales.(GS, 284).

La explicacin del origen del Estado nietzscheana es asombrosamente similar a la que plantea el filsofo e historiador escocs empirista David Hume en sus Essays Moral, Political and Literary de 1758. Hume, criticando las ficciones especulativas (tanto de los providencialistas como de los contractualistas), trata de discernir el origen real del Estado. En el artculo Del origen del Gobierno comprueba que el Gobierno comienza de la manera ms casual e imperfecta. Es posible que el primer ascendiente de un hombre sobre las multitudes surgiese en un trance de guerra, en el que la superioridad del valor y el ingenio se hace ms visible, la unanimidad y el acuerdo son ms necesarios y los

perniciosos efectos del desorden resultan ms patentes. La larga duracin de ese estado de cosas, comn entre tribus salvajes, habitu al Pueblo a la sumisin; y si el Lder posea tanta equidad como prudencia y valor, se convertira, aun en tiempos de paz, en rbitro de todas las diferencias, y podra ir poco a poco, por una mezcla de fuerza y consentimiento, implantando su autoridad, cuyos innegables beneficios la haran cara al Pueblo, o al menos a aquellos de sus miembros ms pacficos y benvolos Despus la sumisin ya no fue voluntaria para la gran mayora de la Comunidad, sino algo rigurosamente magistrado. En otro artculo, Sobre el Contrato original, Hume vuelve con la misma idea: El jefe, que probablemente adquiri su influencia durante el desarrollo de una guerra, gobern ms por la persuasin que por las rdenes; y hasta que pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios y desobedientes, mal puede decirse que la sociedad haya alcanzado el estado de Gobierno Civil. Es evidente que no debi formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos para la sumisin general, idea que escapaba muchsimo a la comprensin de los salvajes. Cada ejercicio de la autoridad, por parte del Jefe, debe haber sido particular y requerido por las exigencias actuales del caso. La palpable utilidad resultante de su intervencin hizo que esos ejercicios se tornaran cada da ms frecuentes: y su frecuencia produjo exigido por la autoridad del supremo

gradualmente una habitual y, si se le quiere llamar as, una voluntaria y por tanto precaria aquiescencia en el Pueblo. Sabemos que Nietzsche ley a Hume en esta poca de manera indirecta a travs de manuales e historias de la filosofa, por lo que no es extrao que haya sido influenciado por una cita literal de sus ideas. Recin en 1873, como se puede constatar en su biblioteca personal, Nietzsche lee directamente a Hume, adquiriendo en un anticuariado Gesprche ubre natrliche Religin, traduccin alemana de 1781 del original ingls Dialogues concerning Natural Religion de 1779. Hume le daba la posibilidad de criticar a la Ilustracin desde sus propios presupuestos y muchas herramientas crticas para atacar a la religin cristiana. No por casualidad Hume es considerado como uno de los primeros filsofos conservadores que entre otras cosas propona restringir el sufragio a un censo de propiedades y fortuna. Adems Hume ya era muy valorado por su maestro Schopenhauer, quien deca que se aprende ms de cada pgina de David Hume que de las obras filosficas completas de Hegel, Herbart y Schleiermacher en su conjunto. El ataque de Nietzsche a la Ilustracin y sus ideas, que invaden el Volkstaat del II Reich, se profundizar y radicalizar, enfrentando a la autntica filosofa helnicagermana (Schopenhauer) con la dcadent visin del mundo de Rousseau. (Nicols Gonzlez Varela)

(*) Fotografa de una escultura de Nietzsche postrado en su silla de ruedas, de Arnold Kramer. Exhibicin en el NietzscheArchiv (1898). Detrs un busto de autor desconocido con Nietzsche portando los smbolos de Zarathutra: la serpiente y el guila. Cortesa Goethe-Schiller Archiv, Weimar. Etiquetas: filosofa del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, Hume, modernismo reaccionario, Nicols Gonzlez Varela, Platn, Rousseau

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