O CAMPO DA SOCIOLOGIA DAS RELIGIES: SECULARIZAO VERSUS A REVANCHE DE DEUS THE FIELD OF THE SOCIOLOGY OF RELIGION: SECULARIZATION VERSUS

THE GODS REVENGE EL CAMPO DE LA SOCIOLOGA DE LAS RELIGIONES: SECULARIZACIN VERSUS LA REVANCHA DE DIOS Fabiana Luci de Oliveira

Resumo: O artigo focaliza o campo da Sociologia das Religies a partir do debate secularizao versus dessecularizao; declnio/ mercadorizao/ privatizao da religio versus a revanche de deus (fenmeno de exploso de novos movimentos religiosos). A discusso passa por autores como Weber, Durkheim, Tocqueville, Pierucci, Campbell, Woodhead e Heelas. A posio defendida a de que a religio ressurgiu enquanto um novo tipo de moral: no enquanto moral tradicional, mas enquanto novos valores, uma nova tica que se ope criticamente aos caminhos da razo e da cincia. Palavras-chave: religio, secularizao, novos movimentos religiosos Abstract: The manuscript discusses the field of the Sociology of Religion, focusing on the debate secularization versus non-secularization; decline/ mercantilization/ privatization of religion versus the Gods revenge (phenomenon of explosion of new religious movements). The discussion gives attention to authors like Weber, Durkheim, Tocqueville, Pierucci, Campbell, Woodhead e Heelas. The argument presented here is that religion had reappeared as a new kind of moral, meaning not a traditional moral, but new values, a new ethics that critically opposes to reason and science. Keywords: Religion, secularization, new religious movements Resumen: El artculo enfoca al campo de la Sociologa de las Religiones desde el debate secularizacin versus desecularizacin ; declinacin, mercantilizacin y privatizacin de la religin versus la revancha de dios (fenmeno de explosin de nuevos movimientos religiosos). La discusin pasa por autores como Weber, Durkheim, Tocqueville, Pierucci, Campbell, Woodhead y Heelas. La posicin que defiende es la de que la religin resurgi como un nuevo tipo de moral: no como la moral tradicional, pero con nuevos valores, como una nueva tica que se opone crticamente a los caminos de la razn y de la ciencia. Palabras-clave: religin, secularizacin, nuevos movimientos religiosos
Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Visiting Scholar no Departamento de Sociologia da Northwestern University, Chicago -IL. USA - Bolsista Capes/ Fapesp.

I. Introduo

Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso, ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias, ou ainda nenhuma dessas - a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por essa convulsiva espcie de autojustificao. Nesse caso, os ltimos homens desse desenvolvimento cultural poderiam ser designados como especialistas sem esprito, sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes alcanado. Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

Estamos vivendo os primeiros anos do sculo XXI e do III Milnio. Um momento em que acadmicos discutem se houve a passagem do paradigma da modernidade para um paradigma da ps-modernidade ou se ainda vivemos a modernidade tardia, ou as conseqncias da modernidade. Existe, no entanto, certo consenso quanto ao fato de que vivemos um momento de transformao de valores, num contexto de capitalismo avanado, de uma sociedade de consumo desenfreado, sociedade midiatizada, globalizada, sociedade de velocidade, tecnologia, sociedade informatizada e mesmo virtual em muitos aspectos; momento em que a cincia, deusa de outrora, sofre tambm questionamentos. Nesse cenrio a religio se apresenta ainda enquanto um tema de destaque. Muito se tem discutido e escrito sobre a questo da secularizao/dessecularizao, sobre o declnio da religio, sua mercadorizao, sua privatizao, enfim sobre sua perda de importncia versus a sua retomada, a revanche de Deus, como muitos autores tm designado o fenmeno de exploso de novos movimentos religiosos. A maioria dos autores que pregam o declnio da religio partem da abordagem weberiana dos processos de racionalizao, secularizao e desencantamento do mundo. Na interpretao de Weber (1996), a sociedade moderna e industrial, regida pela razo instrumental, caminhava para um processo de crescente racionalizao da ao. O complexo modo de vida das sociedades ocidentais exigiria um Estado burocratizado e organizado, no qual os especialistas tomariam o controle da sociedade. O homem liberto do poder da religio (atravs do processo de desencantamento do mundo, que o

distanciou do sagrado) estaria submetido ao mundo da razo (que o levaria a construir sua prpria gaiola de ferro). Assim, a racionalizao crescente se torna um instrumento de poder: o homem acredita dominar a sociedade e aos outros homens pela progressiva intelectualizao de seus conhecimentos e pela apurao das tcnicas. O mundo assim concebido passa a ser um mecanismo causal, controlvel racionalmente, e a expresso ideal da forma de dominao racional nessa sociedade a burocracia. Ela despersonifica o indivduo, coisifica o homem, que parece estar encurralado no beco da razo, tendo a sua frente a calculabilidade prpria do capitalismo, a ordem econmica determinada pela tcnica e a produo em srie atravs das mquinas, e atrs de si, a paixo irrefrevel pela busca dos bens materiais. assim que o homem racional constri sua prpria jaula de ferro. Algumas interpretaes, partindo da anlise weberiana, afirmam ter a religio perdido seu papel central na explicao da realidade, papel este transferido cincia desde a Revoluo Industrial e o Iluminismo. Mas notemos no se tratar da clssica viso marxista que condena a religio ao desaparecimento. Aqui elas apenas estariam em declnio. No pensamento marxista a crtica da religio um elemento de grande importncia, pois a religio ideologia (conscincia invertida da realidade), uma espcie de teoria geral de explicao do mundo, e sua funcionalidade para a sociedade est em justificar a realidade de opresso. Marx (1989) afirma que o homem cria a religio e no o inverso. Vista enquanto instrumento de fetichizao das relaes sociais a religio

precisa ser superada e sua superao s pode se dar a partir da destruio das relaes sociais que criaram a necessidade da religio, atravs da prxis. A importncia da crtica da religio est em que ela o pressuposto de toda crtica, pois critica a realidade social que a criou. E a partir do momento em que a religio fosse superada, questes como a busca de um sentido para a vida e para a histria perderiam a razo de ser. Enquanto o pensamento clssico marxista afirma o fim da religio, as interpretaes atuais afirmam a substituio de uma situao inicial de monoplio por uma situao de pluralismo, em que, segundo Pierucci (2000), a religio perde seu papel moralizador, transformando-se em atitude pragmtica. A religio perderia, nessas vises

contemporneas, o papel de aglutinadora e moralizadora da sociedade, papel este atribudo a ela nas obras de Durkheim e de Tocqueville. No pensamento durkheimiano a religio definida enquanto um sistema de crenas e prticas em relao ao sagrado, que unem em uma mesma comunidade moral todos os que a ela aderem (Formas Elementares da Vida Religiosa, 1983, p. 79). Assim, ela possui um forte aspecto moral. E como para Durkheim s pode haver moral se a sociedade possuir um valor superior a de seus membros, um ato s ser moral se tiver por objeto algo que no o seu autor. Essa realidade superior s pode ser, na viso de Durkheim, Deus ou a sociedade, o que para o autor so a mesma coisa, pois a religio no passa de adorao da sociedade transfigurada. A religio tem, portanto, a funo de agregar os indivduos sociedade, servindo enquanto um instrumento de controle social, de manuteno da ordem. Tambm Tocqueville (1987), ao estudar a democracia nos Estados Unidos, atribui esse papel religio. Esta contribui para a manuteno da ordem a partir do momento em que contribui para evitar todo tipo de excesso, especialmente o gosto pelos prazeres materiais. A religio , na viso de Tocqueville, pea-chave na conservao das instituies poltico-democrticas. Em contraposio s vises que apontam para a perda de valores ticos e morais das religies na atualidade, existe uma corrente de pensamento na Sociologia da Religio que defende o retorno do sagrado, afirmando que a emergncia do pluralismo religioso representa um processo de ressacralizao, dessecularizao ou mesmo reencantamento do mundo, negando o suposto declnio e afirmando, com base no surgimento de novos movimentos religiosos, a importncia da religio no mundo atual. Esse artigo busca discutir as mudanas que ocorreram no papel da religio na atualidade. Tentaremos estabelecer uma mediao entre essas duas correntes de pensamento. II. Declnio ou Ressurgimento? impossvel negar a importncia com que a temtica religiosa adentrou esse III milnio, assim como impossvel ignorar que houve uma transformao no carter dos novos (e mesmo dos velhos) movimentos religiosos. Esses movimentos mostram-se

cada vez mais preocupados com questes globais como a paz, os direitos humanos e o meio ambiente, e tambm com o bem-estar do indivduo. Para muitos autores, isso no retira absolutamente a importncia poltica da religio (vide Oriente Mdio), seu papel tradicional enquanto aglutinadora e formadora de identidades, pois como afirma Beckford (1992) A religio tambm est provando ser um veculo notavelmente duradouro e eficaz para o cultivo e expresso de identidades tnicas e nacionais em pases to diferentes quanto a Polnia, a Nicargua, o Ir e o Sri Lanka. (1992, p. 661) Para outros essa mudana de enfoque (que na maior parte dos casos uma virada para o eu) significa j uma des-moralizao, que transforma a religio em uma empresa de salvao, obedecendo a lgica do mercado. Essas observaes nos colocam frente a um dilema: a religio tem realmente um papel importante na vida social ou ela apenas segundo violino1? Ela possui ainda um papel moralizador e tico ou ela se des-moralizou? Com base nas discusses e argumentaes propostas por alguns autores dessas duas vertentes tentaremos esboar uma sada a esse dilema. III. Pierucci: declnio e mercadorizao da religio
Os puritanos queriam ser homens de profisso. Ns estamos condenados a s-lo. Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

No debate sobre a importncia da religio na atualidade, Flvio Pierucci representa bem a vertente que afirma o seu declnio, apontando a permanncia do paradigma da secularizao. Todo o seu discurso tem como contraponto a corrente da Sociologia da Religio que bate de frente com esse paradigma, afirmando o retorno do sagrado. Esse retorno se evidenciaria na medida em que o campo religioso (no Brasil e no mundo) estaria presenciando uma exploso de novos movimentos religiosos de todas as matizes. Com esse fenmeno a religio reafirma sua fora, provando no ter sido suprimida ou expulsa2 pela modernidade. Pierucci contrape-se a esse argumento afirmando que a extenso desse fenmeno de ressurgimento religioso se reduz esfera do privado, do ntimo, o que retira

da religio a importncia que tivera enquanto matriz cultural totalizante. Em sua viso a religio perdeu seu lugar, perdeu a capacidade de exercer influncia sobre qualquer mbito de relevncia na vida social, limitando-se a esfera individual. Para ilustrar sua argumentao de que a religio perdeu a importncia, Pierucci busca demonstrar a ausncia de um movimento de influncia religiosa de expresso no cinema, na TV e na msica, recorrendo ainda ao que denomina de secularizao do Domingo (que deixa de ser um dia dedicado a Deus e passa a ser um dia como outro qualquer da semana, dedicado tambm ao trabalho), estendendo o declnio da religio esfera privada, ao cotidiano dos indivduos. Ao discutir o ressurgimento da religiosidade a partir desses novos movimentos, coloca que esse fato no questiona, e sim reafirma a tese da secularizao, pois ela entendida enquanto um processo no linear, consistindo, a curto prazo, em momentos alternados de expanso e contrao da oferta religiosa, mas que ao final, visto de uma perspectiva de longa durao, esse processo se mostra linear e irreversvel (Pierucci, 1997, p. 111). Assim, o surgimento dessas novas religiosidades (no-tradicionais) se explica pelo prprio avano do processo de secularizao, pois so a expresso de um declnio geral do compromisso religioso. Esses novos movimentos representariam, na viso de Pierucci, to somente a reduo da religio a mais um item de consumo, e eles s podem conviver entre si porque a secularizao continua seguindo seu ritmo. (1997, p. 113) Transformada em item de consumo, a religio passa a restringir-se esfera individual e, provoca Pierucci, Desde quando a sociedade moderna repousa sobre as relaes pessoais? Delrio microssociolgico do mais puro, afirma (1997, p. 113). Suas provocaes continuam, afirmando serem neoconservadores, carolas, inocentes, quando no patticos os que acreditam que a religio ainda tem um papel cultural considervel. (1997, p. 108). Segundo ele, os acadmicos que defendem a ressacralizao estariam cometendo um auto-engano ao tentar manter vivo o objeto de sua cincia. O que Pierucci est fazendo, na realidade, uma apologia da cincia. Nesse artigo de 1997 afirma essencial para o meu argumento esta qualidade inerente s descobertas cientficas, a de serem os seus resultados e procedimentos imediatamente

publicveis, comunicveis, replicveis e universalizveis (1997, p. 106). E conclui o artigo, falando sobre a clonagem, com a seguinte observao:
E uma vez mais haveremos de convir que, diante dela (a ovelha Dolly), o sentimento geral s pode ser de assombro, esse misto de medo e encantamento que a cincia, muito mais do que o sagrado, nos faz experimentar, a cincia moderna, que em sua trajetria incessante de desencantar a natureza nos reserva surpresas inauditas e realiza, como arte da descoberta, milagres para todos. (Pierucci, 1997, p. 117)

A idia chave de Pierucci entender a secularizao enquanto a passagem de uma situao de monoplio/hegemonia de uma nica religio para uma situao de pluralismo religioso. No artigo que escreveu para o jornal Folha de SP em dezembro de 2000, afirma que pode-se at falar em reencantamento, em ressurgimento da religio a partir desse pluralismo, mas apenas no sentido de uma remagificao do campo religioso, sem claro deixar de atentar para a lgica mercadolgica que os bens de salvao adquiriram. Apesar de reconhecer essa exploso de novos movimentos religiosos, Pierucci acredita que as religies atuais deixaram de ser fonte de valores ticos e morais transformando-se em atitudes pragmticas, em postos de oferta mgico-mstico. Chama a esse fenmeno de desmoralizao, concluindo o artigo da seguinte maneira:
A mercadorizao fetichizante dos bens de salvao de fato tem dado resultados para a religiosidade contempornea e seus performticos profissionais: um deles, certamente no previsto e eventualmente no desejado mas j em curso a sua desmoralizao. (Pierucci, Folha de SP, caderno Mais!, 30/12/2000)

Portanto, acreditamos que a posio que Pierucci tomaria frente ao dilema apresentado na introduo deste artigo- tendo como base a argumentao acima exposta seria a de que a religio perdeu o seu papel na vida social, sendo reduzida a mais um dos itens do vasto mercado de consumo capitalista e que, sendo assim, ela se desmoralizou.

IV. Novos movimentos religiosos

O fracasso do mercado em reger de maneira justa as relaes sociais e a incapacidade da cincia em responder a todos os anseios dos homens, abriram espao para a religio mostrar que ainda tem fora. Com base nas interpretaes de Parker (1993) e Bastian (1997) possvel dizer que em meio a essa crise geral de valores, que coloca em cheque a verdade cientfica e denuncia o fracasso do mercado, a religio ainda aparece, especialmente na Amrica Latina, enquanto um fator determinante na conformao de padres culturais e valorativos do povo. Essa crise no se restringe a Amrica Latina. Ela um processo que ocorre em todo o Ocidente. Campbell (1997), por exemplo, ao buscar identificar a natureza do sistema tico para o III milnio, afirma que ocorre no ocidente um processo de orientalizao, ou seja, uma transformao das crenas, partindo de um deus pessoal para um tipo de esprito ou fora vital e tambm para a crena em nveis de espiritualidade, afirmando-se a vida aps a morte. Campbell trabalha com trs tipos de crena que identificam esse processo de orientalizao: 1. O Neo-Paganismo, representando uma volta radical s tradies religiosas que o prprio ocidente derrotou, mostrando com isso uma tendncia de transformao dentro dos prprios valores ocidentais; 2. O Movimento Nova Era,

baseados no individualismo e otimismo, buscando recompensas neste mundo; caracterizado pela virada ps-moderna, em que a meta-narrativa moderna substituda por uma meta-narrativa de psico-espiritualidade e 3. Movimentos Ambientalistas, que

buscam conectar o mundo interno da experincia humana com o mundo externo da natureza. Esses movimentos de mudana tiveram seu pice na dcada de 1960. E no prprio corao do ocidente que essa transformao tem maior impulso. Segundo

Campbell, a substituio da teodicia ocidental se iniciou quando ela perdeu seu controle sobre a maioria da populao da Europa Ocidental e da Amrica do Norte. Portanto essa mudana se torna inevitvel, anunciando uma nova conscincia tica para o novo milnio. Certamente no h hegemonia entre os autores dessa corrente quanto aos elementos que caracterizariam esses novos movimentos religiosos. Mas essas interpretaes apresentam muitos aspectos em comum. Aqui vamos privilegiar a abordagem de Woodhead e Heelas (2000), apresentada no livro Religion in Modern Times3. A fim de discutir o papel, a importncia da religio na atualidade, esses autores fazem uma espcie de reviso de vrios trabalhos de autores clssicos na sociologia da religio (Durkheim e Troeltsch) e outros autores conceituados (como Robert Bellah e Beckford). Assim, eles falam em destradicionalizao da religio. As religies tradicionais seriam as religies de diferena. E as destradicionalizadas estariam divididas em cinco principais tipos: 1. Religies de Humanidade, que envolvem fatores como o desenvolvimento de uma tica de humanidade e a aplicao da razo crtica s verdades anteriormente mantidas enquanto sagradas; 2. Espiritualidades de Vida, que se caracteriza por uma virada para o self, uma sacralizao do eu; 3. Religies Individualizadas, que envolve o desenvolvimento da cultura da escolha, em que as pessoas inventam sua prpria religio individual; 4. Consumismo e Instrumentalizao da Religio, em que a virada para o eu regida pela lgica capitalista, utilitarista e 5. Universalizao da Religio, caracterizada pela pluralizao, aglutinando o que as diversas religies tm em comum. Esse processo de destradicionalizao envolve, no geral, a internalizao da autoridade e outras mudanas, como a passagem cultural da transcendncia para a imanncia, da f para a escolha, de princpios ticos para experincias ticas, de avaliaes negativas da natureza humana para avaliaes positivas; de viver em termos do que foi prescrito pela religio a viver sua prpria espiritualidade, da salvao a partir do caminho da tradio para o clareamento atravs de rituais de escolha individual e, o mais importante, a passagem do olhar para o futuro a partir de experincias passadas para o viver a vida aqui e agora (2000, p. 343-344).

10

Um dos autores por eles trabalhados, Robert Bellah, cita em seu trabalho uma expresso do que ele considera a forma moderna de religiosidade individual: o Sheilasmo. Sheila Larson uma das pessoas que ele entrevistou na realizao de sua pesquisa. Ela afirma sua f a partir de uma religio que ela prpria criou, baseada no amor e no cuidado consigo mesma. Bellah (apud Woodhead e Heelas, 2000) coloca que, seguindo essa lgica, seria possvel afirmar a existncia de um tipo de religio para cada habitante no mundo; seriam mais de 220 milhes americanas. Ele utiliza esse caso para exemplificar o esforo em transformar autoridade externa em significado interno. importante notar que, apesar de enfatizar o processo de destradicionalizao (transformao da religio) em oposio ao processo de secularizao (declnio e desaparecimento da religio), Woodhead e Heelas no esto afirmando sua supremacia. Afirmam que no vivemos uma ps-tradicionalizao, uma ps-modernidade, mas sim que dentro da prpria modernidade coexistem processos de manuteno da tradio, inveno e reinveno (retradicionalizao) da tradio, assim como a

destradicionalizao. Assim, sua posio frente ao dilema inicialmente proposto seria a de que o campo religioso dos tempos modernos, da atualidade, caracteriza-se pela convivncia de diversas crenas, tradicionais e destradicionalizadas, que proporcionam ao homem um novo tipo de moral e enquanto moral influenciam o comportamento dos indivduos, tendo a possibilidade de exercer influncia sobre vrios aspectos da vida social .

V. Concluso A partir do debate da sociologia da religio aqui abordado possvel concluir, a nosso ver, que apesar de todas as mudanas de enfoque ocorridas no campo religioso, como uma maior individualizao da religio (turn to the self), o emprego da lgica de mercado e da lgica consumista religiosidade, a religio tem se mostrado ainda enquanto uma forma de moralizao. Dessa maneira nos contrapomos a Pierucci quando afirma que a religio perdeu seu sentido tico e moral. Ela no segundo violino, o que seria uma reduo brutal do seu papel, mas sim mais uma dentro das muitas esferas que

11

influenciam na e a vida social, e que compem o sentido da moral e da tica da atualidade. No artigo Bye bye, Brasil: o declnio das religies tradicionais no Censo 2000, Pierucci (2004) apresenta e discute dados comparando a declarao de filiao religiosa da populao brasileira nos censos de 1940 a 2000. Afirma que
Do ponto de vista da composio religiosa da populao de nosso Pas, tudo leva a crer que estamos numa hora de decisiva inflexo. (...) Trs das principais religies classificadas pela sociologia como tradicionais [Catolicismo, luteranismo e umbanda], mesmo que cada qual seja tradicional sua maneira, mostram hoje srios sinais de cansao, mais do que isso, de exausto em sua capacidade de reproduo ampliada. (Pierucci, 2004, p. 17)

Pierucci (2004, p. 25) compara os nmeros da f no Brasil demonstrando que os que se declaram sem religio passaram de 1.6% em 1980 para 7.3% da populao em 2000. Sendo que os catlicos caram de 89.2% para 73.7% da populao, e as religies afro-brasileiras tambm perderam adeptos, passando de 0.6% para 0.3%. Entretanto os que se declaram espritas passaram de 0.7% para 1.4% nesse perodo e os que afirmam ser de outra religio, subiram de 1.3 para 1.8%. E os evanglicos passaram de 6.6% para 15.4%, aumento expressivo, no entanto, a maioria (10.4%) trata-se de pentecostais. O autor conclui o artigo afirmando que
... ao examinar um depois do outro os censos das ltimas dcadas, dispondo ento os nmeros referentes s religies em seqncias de recorte variado, as tabelas me passaram a entregar, bem delineadas, as trajetrias declinantes que a teoria sociolgica fazia-me supor estivessem ocorrendo. (Pierucci, 2004, p. 27)

Pode-se alegar que o aumento de outras religies (com exceo dos pentecostais) pequeno, se comparado queda numrica nas religies tradicionais, mas acreditamos que esses dados do censo no desacreditam a teoria de que a religio desempenha ainda um forte papel moralizador na sociedade brasileira e mesmo mundialmente. Nossa postura de que a religio no pde ficar inerte frente s transformaes sociais, econmicas e polticas ocorridas nos ltimos tempos. Ela experimentou, sim, um declnio com o advento da modernidade, no momento em que a razo e a cincia representavam a verdade absoluta. Mas com o questionamento que a razo, a cincia e a tecnologia vm sofrendo, em decorrncia do caminho que elas tm levado o homem a percorrer, a religio ressurgiu enquanto um novo tipo de moral. No enquanto moral

12

tradicional, mas enquanto novos valores, uma nova tica que se ope criticamente a esses caminhos da razo e da cincia. Como colocou Weber o homem racional construiu sua prpria jaula de ferro. Agora a religio, no enquanto ideologia de dominao, mas enquanto religiosidade, enquanto busca de uma nova maneira de relao entre homem e natureza, tem se colocado humanidade enquanto uma possvel sada.

13

Referncias Bibliogrficas

BASTIAN, J. P. (1997). La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

BOTTOMORE, T. e OUTHWAITE, W. (1996) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

CAMPBELL, C. (1997). A Orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma teodicia para um novo milnio. Religio e Sociedade, vol. 18, n.1, pp. 5-22. DURKHEIM, E. (1983). Formas Elementares da Vida Religiosa. Os Pensadores, So Paulo: Ed. Abril.

HEELAS, P. e WOODHEAD, L. (2000). Religion in Modern Times, Oxford/Cambridge: Blackwell Publishers. MARX, K. (1989). A ideologia Alem. So Paulo: Ed. Martins Fontes.

PARKER, C. (1993). Outra Lgica en Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

PIERUCCI, A. F. e PRANDI, R. (1996). A Realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo: Ed. HUCITEC.

PIERUCCI, A. F. (2000). Caderno Mais! Jornal Folha de SP, 31/12/2000

____________ (1997). Reencantamento e Dessecularizao, Novos Estudos Cebrap, n 49, pp. 99-117. _________ 2004 "Bye bye, Brasil: o declnio das religies tradicionais no Censo 2000". Estudos Avanados, Dezembro, vol.18, n. 52, pp. 17-28.

SOARES, L. E. (1994). Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil, in O rigor da indisciplina. Rio de Janeiro: Relume Dumar.

TOCQUEVILLE, A. (1987). A Democracia na Amrica. So Paulo: EdUSP. WEBER, M. (1982). A Psicologia Social das Religies Mundiais. In Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan.

14

_______ (1996). A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Ed. Pioneira.

NOTAS
1

Cf. Pierucci , 1997, pg. 107. Sanchis, apud Pierucci, 1997, pg. 103.

O texto que segue baseia-se no livro Religion in Modern Times, de Woodhead e Heelas, 2000. Todas as observaes (e autores citados) referem-se aos captulos sobre Secularizao (pginas 321-341) e Destradicionalizao (pginas 342-381)