NEGRA, TURBIA, ENVOLVENTE: ATMSFERA NARRATIVA SALTEA ACTUAL RARO, FEO, SUCIO 1. LA ZONA.

Cuarto oscuro, Apaga la luz, organizado por Fer Luntica y Andre Sbaraglia tuvo lugar en el Centro cultural Aristene Papi el sbado 14 de abril de 2012 a las 20 horas, es decir antes de que abrieran los bares y las peas folclricas de la zona de la Balcarce, y reuni en una hora de lectura las voces de representativos jvenes narradores salteos. 2. EL CLIMA. Llegu. La gente esperaba afuera. Muchos eran ex o actuales estudiantes de letras de la universidad nacional. Las puertas estaban cerradas. Adentro se oan ruidos, gritos, muebles en movimiento. Debamos esperar. Demoraron. Algunos conversaban, otros fumaban, otros miraban sin animarse a pedir una seca, otros ya haban fumado y sonrean, otros nicamente fumaban tabaco, otros nunca haban fumado, otros fumaran si les ofrecieran pero no le agarraran el hbito, otros ni siquiera pensaban que fumar fuera una posibilidad. En fin, las personas son muy complejas, imposible separarlas entre fumadores y no fumadores. Tambin haba quienes iban a buscar cervezas, otros a buscar un bao porque el centro cultural no cuenta con uno: la va, un bar vaco, iluminado y sucio, todava sin maquillaje, las sillas sobre las mesas, un montoncito de mugre cerca de la pala, junto a una escoba estacionada y una mujer que dice es por ah. Pareca que iba a llover, era la frase que daba con los nimos por el suelo. Aunque lloviera, mejor no hablar de ciertos temas. Por fin ingresamos. Haba un sendero de velas encendidas que dirigan nuestros pasos en direccin a un tnel hecho con una tela negra. Pasamos por debajo. Recibimos la bienvenida de las anfitrionas. El lugar estaba a oscuras. Los espectadores comenzaron a ocupar su espacio en el piso, pues no haba sillas, porque cada uno era libre para usarlo como quisiera. Podas elegir qu espectador ser: algunos decidieron recostarse, la mayora se sentaron, orientados en diferentes direcciones, los menos permanecan de pie, apoyados contra las paredes o en sillas. De vez en cuando unas linternas diminutas daban luz, luego desaparecan. Alejandro Luna present sin muchos rodeos a los narradores y comenz la lectura. 3. LA OSCURIDAD. Un grupo de actores (o de personas que cumplan ese rol) dio inicio a una sesin de teatro ledo. Con la ayuda de las pequeas linternas iban desarrollando un guin pensado para enmarcar los textos que cada autor iba a leer. Se trataba del dilogo de lectores reunidos para comentar y compartir sus impresiones acerca de los cuentos. Algunos eran anodinos pero cmicos, como uno que dice No se la pudo coger a la Ceci el boludo este, respecto del cuento de Rodrigo Espaa; otros, como el del cierre, produca

EL PAISAJE Y EL TERRITORIO

estremecimiento: Estamos existiendo?, pregunta uno de los actores en el clmax final, Creo que s, es la respuesta que obtiene, ahora apaguemos la luz. Cada vez que un autor iba a leer, todas las linternas dejaban de funcionar, menos, claro, la del lector, quien la mayora de las veces estaba apostado en un sitio diferente de la sala al que ocupaba el grupo de actores. A veces el ruido del tren de carga, que jams terminaba de agarrar viaje, entorpeca la escucha o, desde otro punto de vista, obligaba a reforzar la atencin en los oyentes. Un micrfono hubiera resuelto el problema, salvo que ya no hubiesen sido las emanaciones de los cuerpos lo que recibiramos sino la mediacin impuesta por la tecnologa. La linterna ya era suficiente prtesis. 4. LOS ALDEANOS. Leyeron Rodrigo Espaa, Alejandro Luna, Fer Luntica, Mara de los ngeles Rojas y Daniel Medina. Cada uno aportaba una cuota de dramatismo al evento. Una voz, de pronto, se apropiaba de la escena negra, flua como una serpiente que circulaba, envolva, envenenaba, convocaba ciertos rituales en donde el cuerpo presente del narrador comparte el calor del cuerpo deseante del oyente: en la ausencia de luz construan una comunidad pasajera. Cada uno pasaba las hojas de su cuento como si fuera un buzo explorando el fondo marino, apenas ayudado por una linterna del tamao de un dedo. Sumergido, s, pero recubierto por una burbuja ciega que lo aproximaba a los dems, que aproximaba a los dems a una respiracin comn. 5. LA VELOCIDAD DEL SONIDO. La primera envolvente: la tela negra por la que ingresamos. La oscuridad, la sala sin iluminacin, apenas un sendero de ocho velas cuya luz mora a los pocos pasos. La oscuridad, los ojos cerrados, los odos al descubierto, el impacto de la voz, la voz hecha un evento tctil, fluido, que se incorpora al organismo que lo recibe: tirado, la cabeza contra la pared, una viscosidad continua que va del ambiente al interior del crneo, se cuela por la boca, la nariz, los odos. La oscuridad es la materia con la cual est hecha la piel, es decir el deseo, marca la frontera en donde comienza el conocimiento: la atmsfera intencionalmente busca desvirtuar la visin y reconducir las sensaciones en direccin al odo, pero un odo que se comporta como si lo estuvieran tocando con la lengua. Especie de combate contra la velocidad de la luz propia de nuestra poca, los artfices de esta lectura han provisto a sus oyentes de las condiciones necesarias para recibir y demorarse en aquellas palabras. Las distracciones concurren pero no alcanzan a interceptar las voces que planean sobre humillaciones sexuales, fracasos amorosos, experiencias atroces y violentas que hablan de una ciudad que existe a dos cuadras de cualquier barrio salteo, hoy. Voces que disuelven la calma aldeana al impugnar la prevalencia del paisaje (la relacin esttica que sujeta al individuo a un lugar) por sobre el territorio (la relacin poltica que un individuo establece con los dems para producir un espacio social). No es un dato menor, no fuimos a un saln iluminado a presenciar rostros y poses, acudimos a

participar de un turbio territorio que algunos empezaron a llamar nueva narrativa saltea (de todas maneras habra que buscarle otro nombre), en fin, una zona por venir plagada de cuerpos cuyo trance no necesita de la visibilidad, por el contrario elude esa ficcin creada por el ojo, una ficcin propia de nuestro tiempo y que anula la existencia de lo invisible, y en cambio compromete e involucra (recupera?) los sentidos (olvidados) que nos dan existencia. La metfora del cuarto oscuro no solo remite a la escritura como exploracin ntima del lenguaje, adems genera una poltica de la escritura: el da de la presentacin de estos narradores no era posible ver sus caras, no era necesario. Escribir no significa que te vean hacerlo. No son flashes fotogrficos lo que debe buscar alguien, cualquiera, en la escritura, es un error pretender notoriedad a partir de la literatura as como lo es asumir que un escritor es el dueo de aquello que dice, como si tuviera algo que decir, como si nadie ms que l, precisamente l, tuviera por destino decirlo, como si no existiera el lenguaje hasta su llegada al mundo, como si el mundo tuviera necesidad de sus palabras, como si sus palabras no fueran justamente aquellas que le han sido entregadas por su comunidad. Un escritor debe actuar de tal forma que termine por ser odo, por convertirse en odo, por orse respirar mientras despliega su voz, debe aprender a descubrir en la presencia de los dems a los otros, la compaa, la secreta coparticipacin en la pasin por los sentidos que nos involucran como sociedad en el seno de una igualdad envolvente: la oscuridad, esa piel comunitaria en donde todos somos negros, o irse. Cesar Gonzlez Ochoa. Presentacin, Tpicos del Seminario, 24, Puebla, BUAP: julio diciembre 2010, pp. 5- 23. Espacio: identidad. Experiencia del espacio y ejercicio de la imaginacin. Maneras de vivir el espacio. En el espacio es donde se ejercen los poderes, por lo que hay en l una dimensin poltica; es en relacin con el poder como se expresa una identidad. (7) Espacio, territorio, poder e identidad. [Espacio salteo: neutralizacin del terreno conflictivo. La experiencia de habitar.] Es la sociedad la que produce el espacio social a travs de la apropiacin de la naturaleza, de la divisin del trabajo y de la diferenciacin puesto que todas las representaciones del espacio fsico son construcciones sociales operadas por los diversos grupos sociales; la misma nocin de espacio fsico o natural es una construccin del imaginario individual y colectivo. (15) La produccin del espacio as entendido requiere de una materia prima, que sera el territorio, la extensin territorial, o sea un lugar con caractersticas geogrficas o topogrficas, pero que, en tanto que lugar, esas caractersticas son solamente el soporte de una trama de relaciones sociales. Son esas relaciones sociales las que configuran el espacio. Si es as, entonces todo espacio construido ser portador de una cierta visin de mundo, de una cierta manera de ver y entender la realidad que nos rodea; y no slo es portador sino que una de las funciones de ese espacio es la de

inculcar esa visin, ensear o imponer esa manera de ver; en suma, educar a los dems. (16) Sonia lvarez. Las ciudades medianas, de viejas y nuevas posmodernidades, en Ensayos sobre la ciudad. Ediciones del Rectorado, Universidad Nacional de Tucumn, 1995, pp. 123- 129. Ciudades medianas. El espacio vivible y las crisis regionales. Tradiciones mediticas: publicidad, polticas pblicas y medios de comunicacin. Enclaves de atraso [ adscripcin de pobres en determinadas zonas: criminalizacin.] Las ciudades medianas como la de Salta, Tucumn, Jujuy, Santiago del Estero entre otras, son en la actualidad una parodia del "primer mundo", que dicen sus gobernantes es la Argentina. Expresan paradojalmente la "posmodernidad" especfica de Amrica Latina: agudizacin de la pobreza, del desempleo, de la marginalidad, debilitamiento del rol del estado en la satisfaccin de los servicios urbanos bsicos, lo que ha profundizado los procesos de heterogenidad cultural, fragmentacin y segmentacin social manifestada en "hibrideces" culturales y, al mismo tiempo, en la agudizacin de viejas diferencias y generacin diaria de contrastes, cada vez ms marcados, entre "enclaves modernos o posmodernos" y "enclaves de atraso". (1) [Enclaves de atraso: estrategias arcaizantes regresivas: arquitectura, poltica del paisaje como poltica educativa, el turismo cultural: pobres de la plaza 9 de julio piden los restos de las comidas de los turistas mientras frente a la catedral un gua de turismo canta la zamba de los Chalchaleros como una ilustracin de un tiempo que an se puede ver, un fantasma que nos hace posible penetrar en una ciudad que no existe. Estrategia arcaizante progresista: la narracin oral: la generacin de comunidad a partir de la voz: el sentido impacta en los cuerpos presentes. Evitar un cambiar el paisaje natural por el paisaje urbano, si es urbano debe incluir lo social. Sobrevivencia. Movilizaciones por tierras de nadie: el objetivo de los no mans land, creados precisamente para establecer una distancia que impida las fricciones propias e inevitables de la proximidad y, en consecuencia, el estallido del conflicto [Juan Alonso Almada, Espacio y metalenuaje: defensa del territorio, Tpicos del Seminario, 24, p. 145]: trayectorias: el bajo. La ciudad ornamental. La incrustacin del fantasma: ver plaza 9 de julio, los mueseos: el shopping. Paisaje y contemplacin: el territorio existe para la accin, pide ser narrado, pero cul es el territorio, dnde queda: queda aqu, es el cuerpo. El Tata Sarapura baj del cerro y ahora vende ajos y mentisn en la vereda del Mercado San Miguel.] Narrativa de ciudades medianas: Tarija, Salta. [El lugar exacto en donde ests: uso, ocupacin, propiedad. Discontinuidad espacial. Relaciones con la metrpolis: Saltrix. Espacios en confrontacin: la catedral, un resto colonial, ciudad local;

el MAC, arte contemporneo, la ciudad global, a la vuelta, la Casa de la Cultura, enclave conservador, la ciudad regional. Adentro y afuera pierden consistencia, ahora se trabaja en el desplazamiento por los lugares inestables de la urbe, al mismo tiempo las legitimidades proliferan: no se espera la autorizacin de un centro sino que escribir se convierte en la disputa por los sentidos. En las sociedades contemporneas ya no es posible pensar en trminos de inmovilidad la raz folclrica, por ejemplo los pies andan, no dejan de andar: el viaje recupera la posibilidad de elegir. Un lugar, mltiples territorios. Proximidad, presencia. ] Cmo tener en cuenta lo que ocurre en lo que se mueve o no? Cmo concebir el espacio como un escenario para los hombres y no simplemente como un objeto de contemplacin ms o menos nostlgico? Paul Virilio, El Cibermundo, la poltica de lo peor , 108. Segn usted, por qu surge el conflicto en los
suburbios? Porque no son un paisaje. Paul Virilio, 109. Bernard Lamizet, Semitica del espacio y mediacin, Tpicos, 24, p. 156: La mediacin entre lo esttico y lo poltico define a la mediacin esttica del espacio. Se trata de dos dimensiones de la espacialidad que, articuladas una a la otra, expresan la identidad del sujeto en una actividad institucional. En efecto, el espacio esttico, que toma la forma de lo que llamamos el paisaje, es un espacio que sita la identidad del sujeto en su relacin con la materialidad de las formas y con la experiencia de la percepcin. En la experiencia esttica del espacio, el sujeto pone en accin una relacin con las formas. El espacio poltico, que toma la forma de lo que llamamos el territorio, es un espacio que sita la identidad del sujeto con respecto a sus adscripciones sociales y en sus relaciones de confrontacin con los que no tienen esas mismas adscripciones. En la experiencia poltica del espacio el sujeto establece su antagonismo con los otros. El concepto de territorio designa el espacio sometido a un poder, el espacio cuya identidad misma se funda sobre el poder que se ejerce sobre l. (159) Los territorios simblicos son los espacios cuya significacin poltica es la del dominio intelectual, cultural, esttico, de un cierto nmero de actores y de un cierto nmero de normas con suficiente poder para ejercer una hegemona sobre verdaderos espacios. El espacio simblico es as instituido por los poderes culturales que se ejercen sobre l. (160) Territorios imaginarios: Se trata de espacios en los cuales lo que se ejerce es un dominio realmente imaginario. Es en el imaginario de los sujetos sometidos que se ejercen esos poderes y, a menudo, el peso de estos poderes imaginarios es tan importante como el de los poderes reales que podemos encontrar en la historia poltica [ejemplos: espacios donde un dios ejerce su poder o realiza milagros] [] son tambin los territorios de los poderes polticos representados por figuras imaginarias o por compromisos imaginarios de aquellos que estn sometidos. (160) Centro y periferia: distingue dos formas de espacio: Existen espacios en los cuales se instalan lugares de poder as como lugares institucionalmente reconocidos: se trata de espacios conocidos bajo el concepto de centros. Existen, por otra parte, espacios ms o menos alejados de estos espacios centrales, los espacios perifricos, que se caracterizan por formas de pobreza o menor actividad, incluso por formas de delincuencia o ilegitimidad de las prcticas sociales. [] Los centros y las periferias se desplazan en funcin de los poderes y la historia de un espacio poltico es la historia de estos desplazamientos. (161)

Espacios al margen: a nivel ciudad = terrenos baldos, en la espera de construccin (162); a escala pas = zonas francas libre de todo poder, libertad de accin total, fuera de lo poltico [internet] (162) Espacio y fronteras: las fronteras estructuran los espacios polticos al articularlos con las identidades. (162) son los signos de puntuacin que hacen que el espacio poltico sea legible, que permiten distinguir en el espacio las identidades de pertenencia de unos y otros. Gracias a las fronteras, el espacio se vuelve plenamente poltico. (163) [] ocurren dos acontecimientos al mismo tiempo que constituyen la institucin de los territorios y de los espacios polticos. El primero es la ocupacin de los espacios por pueblos portadores de identidades polticas (pertenencias) y culturales (historias y lenguas). El segundo es el reconocimiento, por estos pueblos, de lneas que separan a los unos de los otros en los espacios en que viven. (164) La lengua es una institucin poltica. (168, parfrasis)