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SOCIOLOGA

A R T E

Esia Revista es la ms avanzada de Espaa y tiene corresponsales literarioa en VIENA, BERLN, LONDRES, PARS. SANGHA SOFA, CONSTANTINOPLA yBUCARESr, que tratan los asuntos de ms actualidad e inters, que, en poltica, diplomacia, economa, sociologa, ciencia y arte, se ventilan en el mundo

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. ctor, cuanto en esta publicacin veas escrito contrario a #us f .-> opiniones, en ella misma puedes refutarlo
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39 ntfmos

1.* d Entro d* twn.

jp^^iones de lia Revista Blanea))

lttic Paita

EL ULTIMO QUIJOTE, Federico Uraes "^o 5 ^ RENACER, Federico Urales i'oo 3*00 SEMBRANDO FLORES, Federico Urales. Econmica i'is SEMBRANDO FLORES, Federico Urales. Ilustrada 2*75 4*00 LOS HIIOS DEL AMOR, Federico Urales i'5o 2*50 LOS GRANDES DELINCUENTES, Federico Urales. o'Ss i'Ss LAS MRTIRES, Federico Urales . . . ., i'50 LA VICTORIA, Federica Montseny 2*00 3*00 EL H I | 0 DE CLARA, Federica Montseny 2*00 3*00 LA INDOMABLE. Federica Montseny i'oo LA REACCIN Y LA REVOLUCIN, Pi y MargaU 4*00 5-00 EL AVENTURERO DE AMOR, Han Hyner 2*50 3*50 NUFRAGOS, A. del Valle 2*00 j'oo LA MULATA, A. del VaUe 1*25 CANTIGA Effi MONTAA, Elias Garca Too FLOR DESHOJADA, Federico Urales i'oo ALMANAQUE DE LA NOVELA IDEAL, 1927 i'oo ALMANAQUE DE LA NOVELA IDEAL, 1928 o'So LA NOVELA IDEAL, Quinte tomos. El tomo 2*60 LA REVISTA BLANCA, Seis tomos. El tomo i2'5o lESUS ES U N MITO, George Brandes 1*75 2*75 EL INGENIOSO HIDALGO MIGUEL CERVANTES, Han Ryner . . . 2*00 3*00 LOS DEPORTADOS. Charles Malato 3'oo 4*00 ELSEO RECLUS. La vida de un sabio justo y rebelde, Max Nettlau, dos tomos. 3'oo 4*00

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Pte. Ptat.

DIOS Y EL ESTADO, IV tomo de las obras completas de Miguel Ba^ kunn, con prlogo de Max Nettlau. 3' RAF/^L BARRET. SU OBRA. SU PREDICA. SU MORAL, Fortcza, En rstica 2'^ ESBOZO DE UNA FILOSOFA DE LA DIGNIDAD HUMANA, P. Gille 3' LA REVOLUCIN SOCIAL EN FRANCIA, M. Bakunn. Tres toraos. cada uno 3' CARTILLA de la Escuela Moderna. 1*50 CORRESPONDENCIA ESCOLAR . 3' EL CABALLERO DE LA BARRE. M. Zevaco. Tela, 5 ptas., rstica . 4' EL HOMBRE Y LA TIERRA, por Elseo Reclus. El cuaderno, 0*75 pesetas. Seis tomos en tela . . . . 180' NOCIONES SOBRE LAS PRIMERAS EDADES DE LA HUMANIDAD 3' EL ORIGEN DE LA VIDA, por J, . M. Pargame 3*5 EVOLUCIONES DE LOS MUNDOS, por M. J. Ncrgal 3'

LA GRAN REVOLUCIN, por Pedro Kropotkin. El cuaderno, 0*50 pesetas. La obra en tela . . . . 30' HISTORIA DE LA TIERRA, por Carlos Sauerwein 3' EVOLUCIN DE LOS SERES VIVIENTES, por Rubn 7 La Vemc. 3' LAS RAZAS HUMANAS, por Georgcs Engerrand 3' COMO ^ FORMA UNA INTELIGENCIA. Doctor Toulouse . . . 2' PLANTAS QUE CURAN Y PLANTAS p U E MATAN, por Po Arias Carvajal. En rstica, 3 ptas. En tela. 4*50 VIDA DE JESS, por Ernesto Renn. En rstica, 2 ptas. En tela . . . 3*50 LOS APOSTLES. (Segunda parte de La vida de Jess.) Dos tomos en rstica. 4 ptas. En tela . . . . 7' LA RELIGIN AL ALCANCE DE TODOS, por R. H. de Ibarreu . 2' EL HOMBRE PREHISTRICO, por S. Zaborowski. En rstica, 2 ptas. En tela 3*50 LAS AVENTURAS DE NONO, por I- Grave %'

LA REVISTA BLANCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE
AO IX : r poca :NM. 183 Administracin : Calle Oninard, 37

Barcelona, 1." de Enero, 1Q31

Nmero suelto : 0'35 pas. Suscripcin : 2 ptas. trim.

S U M A R I O

LAS ENSEANZAS DE UNA DICTADURA : Federica Montseny.LA FILOSOFA DE LA RISA Y LA DEL LLANTO, O RABELAIS FRENTE AL CATOLICISMO: Han Ryner.EN TORNO AL COMUNISMO : Le Rveil, traduccin F. Ocaa.EL DOCTOR JOS GARCA VIAS : Salvador Cano.ENSAYO SOBRE EL ORIGEN COMN DE LAS RELIGIONES: Solano Palacio. LAS TEMPESTADES Y LOS ESTREMECIMIENTOS DEL SUELO : P. C. COOPERATISMO Y SINDICALISMO AGRARIO : Campi Carpi.^EL FASCISMO EN LA ARGENTINA : J. R.PALABRAS E IDEAS : E. U M.CURIOSIDADES Y DESCUBRIMIENTOS CIENTCOS.^LIQUIDANDO CUESTIONES ENOJOSAS : Federico Urales. E L LUCHADOR.

Las enseanzas de una Dictadura

Los acontecimientos de la Argentina, el en- significa. No es nada el triunfo de una dictronizamiento en ella de la dictadura de Uri- tadura ms, sino la espantosa facilidad con buru, que ha inaugurado una represin san- que puede pasar un pats de un rgimen ms grienta contra todos los hombres de ideas, in- o menos liberal a una dictadura militar, sin telectuales avanzados y obreros cultos, repre- que fuerza alguna se le oponga, sin que halle sentan hondas enseanzas que es preciso no la oporvicin colectiva de cuantos elementos desdear, para el resto del mundo y particu- han representado a la evolucin en el pas larmente para el proletariado, la primera vc- en litigio. Es esta la ms cruel enseanza y tima del terror estatal. Adems, la historia se la que debera abismarnos en hondas reflerepite en otras naciones; el hecho de la Ar- xiones. gentina puede ser el hecho de otros jpases y Y en la Argentina exista un movimiento el representa, por s solo, una manifestacin floreciente; en ningn pas de la vieja y delocalizada de la gran enfermedad del siglo: sangrada Europa tena vida una organizacin el fascismo. obrera tan poderosa como lleg a ser la F. O. Por si esto fuera poco, el triunfo de Uri- R. A. El propio anarquismo pareca tener su buru nos ha mostrado de qu manera, en sede, su Meca en Buenos Aires, donde La unas cuantas horas, por un hecho de fuerza Protesta, despus de Le Rveil, de Ginebrutal, todo un movimiento poderoso, una or- bra, el rgano anarauista que con ms aos anizacicn de carcter revolucionario, un pue- de publicacin contaba, reuna a su alrededor lo de tradicin independiente pueden ser toda una tradicin de esfuerzo mancomunadestruidos, sometidos, uncidos al carro de un do. Para cuntos la Argentina representaba dictador; de que manera toda la enorme fuer- el ideal de la organizacin proletana, la conza proletaria no es nada ante un acto de fuer- secucin de un sueo de unidad de moviza de la reaccin. miento, de lucha obrera netamente impulsaEn pocas horas, sin que hallase resistencia da hacia el comunismo libertario! alguna que se le opusiera, encontrando antes Y en un instante se ha derrumbado todo: el aplauso de una mayora engaada por un el herosmo del Grupo editor de La Proicucoliberalismo; no hallando despus la re- testa, el martirio individual de los anaix}uisbelin violenta que su desenmascaramiento tas que intentaron ponerse al frente de una exiga, Uriburu pudo hacerse dueo absoluto rebelda popular contra el entronizamiento de de ese extenso pas, crisol de razas, cuna de una dictadura que tiene muchas semejanzas todo el movimiento liberurio de la Amrica con el golpe de Estado de Luis Napolen en Francia, en 1852, todo esto no ha podido del Sur. y no es nada el hecho en s, sino lo que obrar el milagro de levantar en armas o en

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una huelga general de carcter revoluciona' rio e indefinido una poblacin total que cueo' ta con muchos millones de asalariados, ms o menos conscientes. El terror gubernamental, asesinando a m a o ' salva, deportando a grandes grupos, no rC' trocediendo ante barfi^arie ni atropello alguno, una vez ms ha surtido efecto. En Rosario de Santa Fe han cado fusilados un pu' nado de camaradas, entre los cuales j a figura de Joaqun Penina, compaero espaol, ami' go y corresponsal nuestro, pone de relieve una nueva iniquidad m s : la complicidad de todos los gobiernos, el frente nico estatal contra los que pugnan por transformar el presente estado de cosas. En Buenos Aires, en Mendoza, en todas las ciudades argenti' as, el Gobierno deporta en masa, encarcela, expulsa. Y aun esto es poco. Se embarca a los italianos ms caracterizados, con destino a Genova, sin hacer escalas en puerto americano alguno, para entregar a estos fugitivos del fascismo a sus verdugos. Y ante todos estos atropellos, ante la militarizacin de los servicios pblicos, ante la violencia de una reaccin grosera, ajena a todo espritu progresivo, ante el mpetu de un fascismo injertado en dos grandes ramas de ferocidad primaria: la mano de presa de Yanquilandia y el instinto autoritario de los caciques espaoles, ninguna fuerza ha podido oponerse, ninguna resistencia ha podido organizarse : se ha abandonado el campo, defendiendo slo a las ideas o a la dignidad propia aquellas almas libres y heroicas, para ahogar cuya voz justiciera no es bastante la mordaza de un tirano. Las enseanzas de esta dictadura argentina son, pues, bien crueles. Una vez ms, com o en Espaa en 1921 y en Italia en 1919, las fuerzas que podemos llamar de la libertad se han visto impotentes para oponerse a las fuerzas de la reaccin, para resistir el empuje autoritario; para impedir, desesperadamente, que un puado de hombres armados retrotraigan la historia de un pueblo a dos o tres siglos atrs.

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Y si esto ocurre ante una reaccin, manifestacin localizada de una crisis universal, con terror me pregunto: Qu ocurrira ante una guerra? Si los pueblos, hoy da, aun no pueden oponerse al empuje de un determinado grupo de individuos, si el derecho de los pueblos est an en manos de los ms fuertes, si veinte siglos de evolucin poltica, si dos de democracia burguesa no pueden impedir monstruosidades semejantes, no pueden salvar a

las sociedades modernas de caer en esudos olticos propios de la Edad Media, que ara este desgraciado mundo si una nueva guerra se avecina? Si localmente no hay fuerzas para oponerse al asalto al Poder de una partida de hombres uniformados, cmo ser posible realizar mundialmente el milagro de levantar a los pueblos contra les grancks carniceros que arrojan unos hombres contra otros? Los que hayan ledo, en el nmero pasado de esta Revista, el artculo de Caillaux que publica y cornenta Max Nettlau, comprendern el cataclismo universal que significar otra guerra, la necesidad ineludible que representa prepararse para la horrible eventualidad de ella. Y una vez ms me pregunto: ser posible que el mundo que trabaja y sufre, que los hombres libres y honrados, que las conciencias justas sean bastantes para oponerse a ella, cuando con tanta facilidad los lobos carniceros se ponen a la cabeza de los rebaos humanos? Porque el caso de la Argentina engloba mil otros aspectos. Es la rcfjeticin de lo ocurrido en Cuba, en Chile, en Per, en Bolivia. Es, en Amrica, lo que en Europa son Italia, Rumania, Bulgaria, Espaa. Checoeslovaquia. En el viejo mundo, representa el fascismo internacional la defensa armada y organizada de los intereses creados de la aristocracia, la burguesa y el clero. En Amrica, es el brazo tentacular de Wall Street, que tiende a asegurarse la hegemona del mundo por medio d un tipo, tambin intercambiable, de dictadura industrialista que sume a los hombres en el todo y concibe al mundo como un enorme engranaje. E imaginemos, por un momento, que toda Europa va volvindose fascista, aue intemacionalmente el tipo estatal de Italia, ideal de las fuerzas negras, va convirtindose en Minera de todos los pases. Y que toda Amrica se somete a los deseos de Yanquilandia, que el industrialismo norteamericano ahoga toda la tradicin de individualidad y de independencia del Centro y Sur de Amrica. Ambos fascismosel italiano, tradicional, imbuido de grandes frases hueras y de sueos de gloria y de dominio; el yanqui, prctico, feroz, anuiador de la personalidad humana, que convierte a los hombres en un rebaotendern inexorablemente a la expansin; sern insaciables; se disputarn, formando dos enormes confederaciones de Estados, la hegemona del mundo. A ellos quiz se sumar una tercera forma de retroceso, una tercera modalidad destructora de la realidad hombre y exaltadora de la abstraccin Estado: Rusia, fascismo rojo que tiende a anexionarse el Asia.

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349 unin solidaria y espontnea de todos los hombres del mundo, rw son nada, no valen nada ante la brutalidad de este hecho: en un momento determinado, un hombre, seguido de otros hombres armados, que no forman ni la centsima parte del total de una nacin, puede apoderarse del Poder y, desde l, deportar, fusilar, encarcelar, expulsar, sin que exista fuerza bastante colectiva para derrocarle de l, para restablecer el derecho de gentes escarnecido, la libertad elemental de los pueblos contemporneos pisoteada, la tradicin de un siglo de democracia reducida a cero y la historia de un pas retrotrada a los umbrales de la Edad Moderna. Y si esto puede pasar en un pas y en estado normal, sin previa embriaguez alguna, sin haber hecho beber a los pueblos el vino de la exaltacin patritica, sin haberles emborrachado de grandes frases y puesto en un estado de semiinconsciencia y de semilocura, ^qu pasar cuando los lobos carniceros, cuando la Internacional sangrienta y siniestra necesiten otra guerra, para sostenerse en el Poder los unos, para colocar sus productos loi otros, mviles espantosamente simples, pero suficientes para destruir la vida, no ya de 14 millones ms de hombres, sino del doble o

E irnaginemos una guerra, monstruosa, que arrojara a la mitad del mundo contra la otra mitad, disputndose los lobos carniceros el botn de los pueblos. Si el artculo de Caillaux nos dice lo que ser esa guerra, un libro alemn, La Internacional sangrienta de los armamentos, de Otto Lehmann, nos demostr que esa guerra puede ser. Y qu fuerza se hallar para oponerse a ella, qu podrn hacer los pueblos, cuando no pueden oponerse al entronizamiento de una dictadura, cuando un acto de fuerza de los elementos reaccio' nanos no halla la oposicin y la resistencia de los hombres de la libertad; de los hombres de la libertad colectivamente considerados? Porque si un hombre solo puede torcer el curso de la historia con un acto individual, para oponerse a una reaccin y a una guerra es necesaria la colectividad.

Las tristes enseanzas de la dictadura argentina, podrn servir para prepararnos mejor, para ponernos mejor en disposicin de resistir y quiz de triunfar de un nuevo ataque y de un nuevo asalto de la reaccin? Francamente, lo dudo. Porque en el caso concreto de la Argentina, que es un caso localizado del caso universal, no son las teoras las que han fallado; no se ha demostrado, librando batalla alguna, que las tcticas no eran buenas, aue la resistencia estaba bien o mal organizada. Se ha demostrado, simplemente, la imposibilidad, la nulidad de una resistencia ante el empuje y los propsitos siniestros de la reaccin. Bien reciente est an el caso de aau, del que las circunstancias me impiden hablar, qu demuestra todo esto? Que una nacin compuesta de muchos millones de proletarios y de dos o tres millones de servidores, representantes y usufructuarios del Poder, est entregada, atada de pies y manos, a la voluntad y al capricho de stos, sin que se pueda, ni se sepa defender de una exacerbacin del mal autoridad, ni menos curarse de el, cuando adquiere tanta virulencia que el paciente, bajo pena de la vida, no lo puede resistir. Qu^ hacer, pues? No he pretendido, con este artculo, sealar un remedio. Me he limitado a poner al descubierto la magnitud y la extensin del mal, pidiendo a todos los hombres de buena voluntad que se inclinen sobre l, que reflexionen sobre el hecho, fatal e inconcebible, de que ms de 20 siglos de evolucin poltica, econmica y filosfica, todo el progreso moral y cientfico, toda la organizacin universal del proletariado, la

del triple?

Que cuantos me lean, que cuantos puedan y quieran, reflexionen sobre todo esto, harto coriocido, y que piensen que, si bien la evolucin sigue su curso y el destino de los hombres hllase de antemano fijado y dirigido Eor la misma naturaleza humana, los homres han de ser, por s propios, los brazos forjadores, las fuerzas creadoras y ejecutoras de su propio destino,
FEDERICA MONTSENY

"S<|lidariclad O b r e r a " de Huelva

Comunicamos a todos los compaeros, grupos y publicacionc? que con Solidaridad Obrera, de Huelva, toslcnan relaciones, que el di'a 14 de octubre fueron detenidos los compaeros que componan la redaccin y clausurados los sindicatos. Es muy posible que Solidaridad Obrera, al reaparecer, sea en Sevilla, segn acuerdos tomados con el Comit Regional. Por lo tanto, todo canje pueden suprimirlo los peridicos afines y los que nos adeudan dinero pueden enviarlo para los presos, a la suscripcin abierta por LA REVISTA BLANCA.
LA REDACCIN

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La filosofa de la risa y la del llanto, o Rabelais frente al catolicismo

Cuando en el convento de los Celestinos se supo que Francisco Rabelais se hallaba m o ' ribundo, el prior, fray Norberto, apresurse a acudir a la cabecera del enfermo acompa' nado de tm joven novicio llamado Bernardo. Es conveniente a la juventudexplica' bale F)or el caminover cmo se muere. Na-da ensea tanto la vanidad del mundo ni i n ' vita mejor a la piedad como una buena muer' te, aunque sea muerte mala. As, pues, os conduzco a este espectculo til para vues' tra alma, para que veis cmo muere, bien o mal, este hombre que ha vivido maldicien' do a los frailes y a los sacerdotes. La vieja que cuidaba a Rabelais, anunci la visita y retirse. Francisco, incorporndose penosamente, sa' ludo a los recin llegados de esta guisa: Venid a reir conmigo, hermanos, y ojal pueda mi risa ensearos la vanidad de todas las cosas, incluyendo entre stas a la vani' dad misma. Rimonos de todas las cosas: de las que son, porque casi no existen; y de las que n o son, porque casi existen. En verdad lo digo, que discernimos mal entre las cosas reales y la imaginacin. Se necesita un hombre que tenga los atributos masculinos para hacer u n Papa; y se precisa un hombre, con el cerebro tan grande, con tanta substancia y con igual vigor por lo menos como el tes' tculo izquierdo de una cresa (i) macho, para inventar a Dios, los ngeles, los cardenales, la virgen madre o la hostia que contiene a Jess entero... Estis delirando?pregunt en alta voz fray Norberto. Y el aprendiz de fraile musit persignan' dose: Es el infierno quien habla por su boca. Estas ltimas palabras fueron pronunciadas casi en voz baja, como debe hacer un novi' ci cuando habla delante de un superior. N o obstante, Rabelais lo oy todo, e interrum' piendo su charla anterior, dijo: N o digas tonteras, hermano. El infierno no puede hablar ni por la boca ni por n i n ' gn sitio. Como tampoco el cielo. Lo que no (I) La cresa es un insecto microscpico que se cra en el germen de la sarna en los hombres y los caballos. El smil, aqu, representa que se necesita carecer de inteligencia para inventar los mitos del catolicismo y para rrecr en ellos. Hay que advertir que el original est escrito en el estilo francs anti' guo.N. del T. existe no tiene boca ni palabras. Slo pueden creer este absurdo los que tienen las orejas de asno, los ojos cegados y los cerebros fosi' lizados de los papimanos. Y podis estar sa' tisfechos de que no exista el cielo ni el i n ' fiemo, oh papanatas (i) y falsos profetas que, par medio de constituciones humanamente inhumanas e invenciones depravadas, habis envenenado el mundo real. Si existiera el infiemo, estarais ardiendo en l, por incendia' rios. Si fuese cierta la existencia de un Omnipotente, no os impedira que salieseis armados en defensa de su negocio, que es la fe? Se irritara contra los que confunden su beneficio personal con el de su Dios, pero como tiene la causa perdida y no basta para defenderse, necesita que vosotros matis y e n ' cendis hogueras. Si existiera, hara el m i b ' ero de que ninguna hoguera ardiese si no fuera para quemar a los jueces y a los verdugos. Rise un poco Francisco y continu: Si existiese Dios, permitira que este mundo creado y gobernado por l se haya convertido en una perrera, en una pandiUa de promiscuidad ms anmala que la del rec' tor de Pars, en una diablera ms confusa que la de los juegos de Douai? N o . En modo alguno permitira que los predicadores de la fe, de la esperanza y caridad, arrojen fuera de la creacin la fe y ia buena fe, la espC' ranza y la dileccin. Pues los hombres han nacido para ayudarse y socorrerse mutuamente, no para coaccionar los pensamientos, las palabras y los actos de sus hermanos; v Dios, si existiese, no permitira vuestras violencias. Pero vuestra perra interpretacin del cristia' nismo ha trado a la mente perruna de todos los cristianos, la desconfianza, el desprecio, el rencor, con toda la cohorte de males, todas las maldiciones y todas las miserias. Por todas partes donde hay frailes, sacerdotes o inquisidores, puede figurarse uno, con toda propiedad, que all ha abierto Pandora su caja. Los cristianos son lobos para consigo mismo; los dominicos son peores que IODOS contra los franciscanos y stos contra aqullos: espritus irritables, merodeadores, intoxicadores de almas y quemadores de cuerpos, malpensantes y dainos, debo deciros ciue me alegra morir. Pues sera mucho ms fcil para la Na<i) Papanatas aqu se aplica en el doble sentido de tontos y de creyentes en la autoridad del Papa. N. del T.

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351 vuestro Dios divinizado de tanta divinHad en esta nada que llamis, porque no tiene medida ni dimensin, inmensidad y eternidad. Est escrito: i El insensato se ha dicho: Dios no existe! Rimonos, pues, de lo que est escrito. Si Dios existiera no contrariara a la Naturaleza que sera su obra. Y no se veran por parte alguna, frailes haciendo voto de castidadvotos que muy raras veces cumplen, que es cosa contraria a la Naturaleza. Vuestro hbito es la ms clara negacin de la existencia de Dios. ^Vas a comparecer a presencia del que niegas; y tu eternidad, miserable, no ser esa nada de que hablas, sino llantos y rechinamiento de dientes en la hoguera de Satans. ^No comparecer ms que a presencia de mi mismo. A menos que no encuentre a algunos sabios que, como yo, aunque quiz no tan estrepitosamente, supieron reirse de los fortuitos y, ms aun, de las falsas necesida^ ^ S"^ vosotros predicis. Reir es lo propio del hombre. Por lo tanto, cuanto ms sabio eres, ms hombre te sientes y ms te res (i). Lo propio en el hombre es llorar, puesto que llora ya al nacer. Nunca Alcofribas Nasier tuvo miedo de viajar ni de lo que podra encontrar ms all del _ horizonte. Nunca temi dormir ni los sueos que por la noche podra tener. Cuando est al otro lado del teln me reir de tan buena gana como me ro ahora. Reir durante mi sueo. Cuando despierte, los nueve meses de calabozo por provisin, y la brusca irrupcin al aire y al mundo harn posible mi llanto. Pero me bastarn cuarenta das para volver a aprender a reir. A reir de desprecio, si vuelvo a encontrar a semejantes vuestros; a reir de libre felicidad si han desaparecido de la faz del mundo las religiones y los sacerdotes. AI salir del vientre materno, sofocado por la invasin de tanto beber, gritar como uno que se ahoga. Pero al poco tiempo sabr beber debidamente. Borracho! Tambin a ti te gusta el vino material, fray Norberto. Pero no has probado nunca el generoso vino de ciue te hablo ni has gustado la deliciosa embriaguez que produce. Mi vino divino, ayuda a llegar. Pues esto a lo cual yo llamo vino, es la ciencia. A qu llamas, pues, agua? El agua es el conocimiento tal cual pueden adquirirlo o poseerlo las bestias. El agua es preciosa, porque, bajo la volimtad y la atencin del nombre, se convierte, como en

turaleza que los peces vivieran en el aire o que los bueyes pazcan en el fondo del oca^ " ' 'l"^ no tener que soportar este mundo en donde mandan los sinvergenzas, y donde los imbciles y les cobardes obedecen. La risa de Rabelais prolongse, en una burla primero y en un desafo que poco a poco va convirtindose en gozo y alegra. Y entre la alegre risa oanse alegres palabras: ^Yo me imagino un mundo mejor que este. Y creo que por ventura lo encontrar cuando vuelva a esta forma de vida. Un mundo de goces en el cual nadie mande y nadie obedezca; un mundo en el que cada cual ame a su prjimo y en el que se practique la ayuda mutua en toda su amplitud; un mundo en e! que cada ser diga al otro: Hermano mo, haz lo que te plazca. En la contemplacin de este mundo nuevo me pierdo y me encanto. El reino de la paz, del amor, de la fraternidad entre los humanos, amenizado por banquetes, festines y veladas alegres. Un mundo en el cual el trabajo se haga por placer, nicamente para poder dar de comer a los que uno aprecia, es decir, a todos los conocidos o a todos los humanos. Un mundo en el que no haya procesos, ni guerras, ni debates; en el que no haya usu' reros, ni frailes, ni sacerdotes, ni nobles, ni villanos. Ser esta la edad de oro? Ser el remo de Saturno?... Lo nico que puedo afirmar es que todos los hombres sern buenos, V\^ ??n .bellos y justos. Oh mundo fel i z ! [ Oh dichosas gentes de este bienaventurado mundo! Benditos seis tres o cuatro veces! Yo os admiro; os envidio. Quiero ahogarme en el alegre abismo del ocano de este mundo ideal! .Al terminar este exordio, la risa de Rabelais denotaba una alegra y una embriaguez de felicidad. En cambio, el semblante del fraile se arrugaba y ensombreca. A veces la alef^J 3/ada verborrea de Rabelais dibujaba en los labios del novicio el nacimiento incierto de una sonrisa. Pero en aquel momenro. Bernardo miraba al prior y, ante aquella raz ensombrecida, revesta con ridicula seriedad su joven y fresco semblante. Por fin. fray iNorberto, irritado por una clera admirable, grito estentreamente: -pEst escrito: Desventurado del que
^

re 1

Rimonos, pues, de lo que est escrito, f proclamemos la verdad. Bienaventurado el que nc, no porque haya llorado antes de saber, sino porque actualmente sabe. Bienaventurado el que re suficientemente y frente a r " ^ 2 j ' '^^^^' ^" " " acabar por hacer mella en todas vuestras mentiras e inepcias. No se {I) lAcerca de la interpretacin filosfica de esta reir solamente de los frailes que frailean teora, recomiendo a los lectores lean el interesanttraUescamcnte ante la vida, sino tambin de simo librito de Han Ryner i El Subjetivismo.

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el milagro de las bodas de Canan, en un vino bueno y fresco. Pero existe un agua c e ' nagosa que nunca puede convertirse en vino, al contrario, que intoxica a todo el que la bebe. Esta agua mortfera se llama teologa. Me os, frailes envenenados y envenenadores? Hablas de manera mucho ms imprudente que cuando escribas. N o lo creas, buen papimano. N o existen las imprudencias para quien va a morir. A h o ' ra, plenamente libre, desprecio sin reservas tus mentiras y tus estpidos errores. Ayer, slo poda despreciarlos en voz alta hata el lmite justo de la hoguera exclusiinzada. Ya no me importa que consumis el tiempo eS' tudiando mis palabras dichas o escritas, arti' culando. morticulando, torticulando, testiculando y diabletando. es decir, calumniando y perjudicando. Y no me importa porque haciendo esto os parecis a los avaros de los pueblos que buscan y remueven los excrementos de los nios en el tiempo de las cerezas y de las guindas para encontrar los huesos y venderlos a los drogueros para que hagan con ellos aceite de cerezo; y os parecis a los jueces que fabrican aceite de hoguera. Incluso ahora, vindoos tan estpidos y malvados, aun hallndome ya fuera de todo norror, no puedo evitar la emocin. Pero me calmo y me regocijo jugndoos malas tretas. Pues ya no os queda tiempo para procesarme. T e equivocas. T e procesaremos y quemaremos tu cadver de apestado. O, por lo menos, lo enterraremos, sin oraciones, en tierra no bendita. 'Pueden cogerme, deca un antiguo, a condicin de que yo no est all. Qu me importa lo que podis hacer con mi cuerpo cuando lo haya abandonado? Pero tu alma, impenitente, dnde estar? Slo los embusteros pueden contestar a esta pregunta, ob papimano que dogmatizas locamente a propsito de todas las cosas... Pero acabo de perderos de vista, a ti y a tu aclito, as como a los objetos todos ce esta habitacin. Buenos das, noche que vienes a m. T e acojo riendo, como a un vino nuevo. Pues, segn dice el poeta Homero, es bueno obedecer a la noche. -Miserable, ests entrando ya en las tinieblas eternas. N o creo lo que dices. En lo eterno no puede haber noche ni tinieblas. Lo que n o cambia no puede ser sentido. La continuidad y lo absoluto son dos nombres que forman parte de la nada. Esta tarde obedezco a la noche. Eres, dulce noche, amor, festn y embriaguez, tanto como sueo y ensueo encantados. Qu ciencias voy a beber en tu

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negro pecho?. . Maana f)or la maana obedecer al da. Pues si leyera; a Platn, sabras, fraile, que el da nace de la noche como sta de aqul. Y con qu podra hacer la Naturaleza .sus novedades si no fuera juntando las materias antiguas? Mi alma es una materia... Una materia el alma!... Pero aquel que desde haca algunos instantes haba cesado de ver, acababa de perder el sentido de audicin. ..Y la Naturaleza no deja perder ninguna materia. Cuando desee maravillarse oyendo una estruendosa y alegre carcajada, despertar a Alcofribas Nasier. De repente sacudile un gesto como de cxtraeza y murmur, entre un glugl como de asfixia: Qu visiones ms extraas! Y qu bebida ms bru-ca. inesperada y sofocante. Ah ! voy a aprender una forma de beber mucho ms amplia y una manera de reir ms henchida. Luego, con la voz desfallecida pero alegre an, aadi : Ahora cllate, Francisco, pues no queda ya aceite en la lamparilla. Los dos sobrevivientes le miraron durante largo rato con un silencio francamente hostil. Por fin, el prior dijo: El desgraciado acaba de pasar a la presencia de un Dios irritado. Y arrodillndose, imitado por el novicio, aadi: Lloremos por l. hijo mo, y lloremos sobre su cuerpo. Y sobre todo, no olvidemos nunca llorar por nosotros mismos y en nosotros mismos. Pues nadie conoce el juicio de Dios sobre los dems, ni sobre uno mismo. Pero, sabemos, eso s, que los juicios de Dios son muy temibles.
HAN RYNER

(Traduccin :

Elizjdde.)
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Una obra excelsa

Lo es la escrita por Max Nettiau sobre la vida pura y sublime de Elseo Reclu. El nio, el joven, el hombre, el revolucionario y el sabio, estn descritos bellamente por la tierna y firme mano de un maestro. La obra consta de dos tomos de tredenta pginas a tres pesetas cada uno. No hay necesidad de que se adquieran ios dos a la vez. Es el libro ms hermoso y ms barato que ha editado LA
REVISTA BLANCA. Lleva los retratos del autor de la

obra y del que la vivi.

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En torno al comunismo
EL COMUNISMO EN LA HISTORIA El comunismo no es, a decir verdad, una idea nueva. Ya Platn (429-347 antes de Jesucristo) en su obra titulada la Repblica, al mismo tiempo que mantiene la esclavitud, proclama la necesidad de someter a los hombres y a las mujeres a una misma educacin e iguales deberes, describiendo en suma una especie de comunismo. El clebre canciller ingls Toms Moros (1478; 1535), en su novela poltica y social utopa expone tambin el desarrollo de un Estado de tendencia comunista. Un siglo ms tarde, el dominico italiano Toms Campanella (1568-1639), ""o ^^ los primeros precursores cel mtodo experimental, que le cost pasar veintisiete aos de crcel, public su Ciudad del Sol, basada sobre la teocracia y el comunismo a la vez. A su vez, Babeuf (1760-1797) durante la Revolucin francesa, public en su diario La Tribuna del Pueblo una doctrina comunista. Despus de la cada de Robespierre, prob llevar sus teoras al terreno de la realizacin con la conspiracin llamada de los iguales, pero, descubierta, abort y l fu conaenado a muerte. En el siglo ltimo. Cabet (1788-1856) esbozaba asimismo en su Viaje por Icaria otro sistema comunista. Varias sectas religiosas: albigense, valdense, anabaptista, etc., profesaron igualmente principios ms o menos comunistas. I odas cuantas formas de comunismo habanse hasta esa fecha manifestado tenan el detecto de ser muy autoritarias; esto explica y justifica los ataques de que fueron objeto por parte de Proudhon, Bakounine y otros escritores de tendencia anarquista. Los anarquistas empezaron a denominarse comunistas con la primera Internacional, precisando bien claramente, desde es.i poca, el carcter hondamente libertario de su comunismo. Muy al contrario, Marx, que en su Manifiesto comunista publicado en 1847, condenaba saudamente todas las escuelas socialistas, yi a sus discpulos de Alemania, y otros lugares cesar de llamarse comunistas para decirse socialdemcratas, y dej pasar esa incongruencia sin creer que debiera protestar. Y por cierto se trataba de partidos polticos que nada tenan de comunistas. A pesar de esta falta_ de seriedad y de consecuencia, Marx contina siendo, para gran nmero de gentesa excepcin de los anarquistasel mayor comunista del siglo XIX. EL COMUNISMO MARXISTA Qu es, pues, el comunismo marxista? En qu consiste? Tenemos a nuestro alcance un folleto o libro que lo exponga clara y concretamente? Para evitar ser tildados de parciales, vamos a conceder la palabra a un marxista, Arturo Labriola, al que ya hemos tenido ocasin de citar ms de una vez: Es triste constatar que la crtica del marxismo no se haya esforzado buscando resolver y ni siquiera plantear el problema que sigue: en qu sentido fu Marx comunista y qu debemos entender por comunismo, segn la doctrina de Marx^ Hagamos notar primeramente que Marx nunca habl de colectivismo. Sorel, que ha sido el nico que hizo crtica del marxis' mo desde el punto de vista verdaderamente cientfico, escribi con mucha prudencia: A menudo me pregunto en que medida Marx era realmente comunista y hasta qu punto se encontraba de acuerdo con Engels. Sorel recuerda las frecuentes analogas que haba entre el pensamiento de Marx y el de Pec' queur, que no fu en modo alguno comU' nista o colectivista integral y en quien pro' piedad privada y propiedad social se encuentran fusionadas. El pone tambin de moni' fiesto las confusiones y extravagancias del Manifiesto en el que los ideales positivos de los comunistas debieran muy a pesar de todo ser explcitamente enunciados. Todo eso le lleva a intuir y creer que Marx debi estar en bastante desacuerdo con Engels sobre esa concepcin del comunismo, que nos lo presentan como una gigantesca ractory ad' ministrada por unos pocos businessmen con plenos poderes y dueos absolutos de la pro' duccin. Yo estoy completamente de acuerdo con Sorel y adems es mi sentir que dbese ir ms lejos. Estudiando con alguna profundi' dad los ideales comunistas del marxismo liegamos inevitablemente a la conclusin de que Marx ha visto en el comunismo slo una organizacin social en la que la produccin estara dirigida y organizada slo por los trobajadores, cuando ya la clase capitalista huhiera enteramente desaparecido. Por nuestra parte renunciamos a interpretar el pensamiento de Marx, ya que no perisamos adherirnos a ninguna de sus exgesis tan numerosas en sus escritos. Queda el he-

354 cho concreto de que, despus del libro de Labriola, publicado hace unos veinticinco aos, no ha surgido ningn otro que trajera un cuadro positivo del comunismo marxista. Para Labriola, el comunismo del Manifiesto se reduce a un rgimen social en donde ha-' hiendo el asolanado desaparecido y con l la apropiacin del producto del trabajo ajeno la produccin tendra lugar por cuenta de los trabajadores en una cualquiera de las formas contemporneas u otras que puedan venir y hagan imposible la existencia paralela del capital y del asalariado. DUDAS Y AFIRMACIONES Existen en el Manifiesto ciertas afirmacin nes que se prestan a ser diversamente interpretadas; daremos como ejemplo la que sigue: El carcter distintivo del cornunismo no es el de la abolicin de la propiedad en ge' neral, sino el de abolir la propiedad burguesa. En otro pasaje del Capital se hace distincin entre propiedad privada y propiedad in^ dividual, idistmcin que no pensamos por ahora explicar. Extraemos los dos pasajes que siguen por parecemos los ms esenciues para lo concerniente al comunismo marxista : No entra en nuestros clculos el abolir la apropiacin personal de los productos del trabajo, indispensable a la conservacin y a la produccin de la vida humana por creer que sta apropiacin rw repercute en perjui' CO de nadie al no conceder poderes sobre el trabajo ejecutado por nuestro semejante. Lo que nosotros queremos es suprimir ese peno' so sistema de apropiacin que hace que el obrero viva nicamente para acrecentar el capital y vive slo lo estricto que exigen los in^ tereses de la clase reinante. Efectivamente, el obrero vive de su trabajo solamente el tiempo que aumenta superabundantemente el capiul del patrn. Cuando ese beneficio disminuye a causa de las competencias inherentes al sistema capitalista, sobreviene inevitable el paro forzoso, las privaciones y la miseria. El Manifiesto repite todava: El comunismo no piensa arrebatar a ruX' die la facultad de que se apropie su parte de los productos sociales; si quiere alcanzar el poder es para obligar mediante la ayuda de dicha apropiacin a que trabajen los dems. El comunismo de Marx se reduce a una simple negacin del modo de produccin capitalista y burguesa, sin afirmar ningn otro sistema especial de organizacin y de produccin econmicas.

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LA SITUACIN ACTUAL Los anarquistas, menos que los dems, pueden trazar un sistema econmico para imponerlo a todo el mundo. Lo impide la etica de su ideario y la conviccin de lo intil oue es esbozar un programa cuadricular para desarrollarlo en un maana, ms o menos cercano, del que ignoramos como se desenvolver y que sera por consecuencia inadecuado. La mayora de los simpatizantes a la ideologa anarauista abrazaron el comunismo despiis de darle una inteipretacin libertaria, mientras que la mayor parte de los socialistas adoptaron el colectivismo e incluso el capitalismo de Estado, que es el sistema previsto por el Manifiesto para implantarlo al otro da de la Revolucin. La Conquista del Pan, de Kropotkine, es quiz la exposicin ms completa de lo que odra ser una sociedad comunista. Sin em' argo, parece cada vez ms peligroso para la revolucin que maana puede producirse el cambiar bruscamente de arriba abajo toda la organizacin econmica burguesa. De lo que hay necesidad en todo movimiento revolucionario, es de tomar desde los primeros momentos la direccin de la revuelta, ha' ciendo ms y mejor que los otros, dando siempre el ejemplo, suprimiendo de un golpe toda explotacin privada, realizando a continuacin inmediatamente las transformanones que creamos tiles para nosotros y los dems, a medida de las posibilidades. Malatesta ya ha concretado con suficiente claridad que no dbese destruir nada si antes no se puede reemplazar por algo mejor, diciendo que, el mtodo experimental es quien nos revelar las formas ms convenicntes de disposicin econmica de la sociedad. La experiencia rusa condena al capitalismo de Estado, pero impone a los trabajadores tormentos iguales, si no superiores, a los del capitalismo privado, suprimiendo inclusive los )ocos derechos y libertades conseguidas por as revoluciones del pasado.

COMUNISMO Y COLECTIVISMO Para loncluir, publicamos las pginas que siguen, debidas a Xavier Merlino sobre la reorganizacin econmica y social. Las orincipales variantes que pueden presentar los diferentes sistemas sociales, suscep' tibies de adoptarse despus de abolida la propiedad individual, podemos resumirlas diciendo que, en ciertas localidades, podrn aplicar un grado inferior de comunismo, un comunismo limitado a la puesta en comn de los instnunentos de trabajo (llamado vulgarmente colectivismo) o de los productos de

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primera necesidad, de la hospitalizacin de los enfermos, de las viviendas, etc., e inclu' so, pero mucho ms raramente, a la sola isa' tisfaccin de determinadas necesidades (a las labores llamadas servicios pblicos conti' nuando la produccin individual. Con el colectivismo, despus de haber trabajado en comn y descontado del producto total del trabajo cuanto ha de servir al buen funcionamiento de la asociacin, de la co' mua y de otros servicios pblicos, a los que forzosamente todos han de cooperar: instruccin, luz, comunicaciones y otros ya indicados y no menos necesarios, los miemtros de la comunidad se repartirn lo res' tante en proporcin a la calidad y duracin de la jomada de trabajo realizada por cada uno o de la manera que mejor les plazca establecer. Con el comunismo propiamente dicho ocu' rre lo contrario; los productos de la labor en comn son colocados en depsitos pblicos, de donde a cada obrero, en tanto que obrero, se le deja extraer la parte que corresponda a sus necesidades y medios sociales, segn las reglas que hayan colectivamente tenido a bien fijar. La frmula caracterstica del colectivismo es, pues, la siguiente: e producto al prO' ductor; a cada uno segn su trabajo. Tericamente, la frmula del colectivismo es anticientfica porque estando el trabajo de un individuo ligado ntimamente al de otro, se hace materialmente imposible determinar la parte que puede a cada uno corresponder. Adems, la tasa de un nmero de horas de trabajo diarias igual para todos, tampoco es posible establecerla, porque la labor penosa necesita ser de un tiempo mas corto en proporcin con la que lo es menos. Por otro lado, la clase de trabajo debe guardar relacin con las fuerzas de quien ha de ejecutarlo, y en cuanto a la satisfaccin de las necesidades, las mismas razones de economa que aconsejan la aso' ^lacin entre productores, aconsejan tambin , ^^tisfaccin en comn de todas las necesidades, cuando menos en la medida con^}^j^ la naturaleza especfica de la necesidad a satisfacer. En fin, en la vida social debemos tener siempre en cuenta que lo producido hoy sirva para reparar las prdidas precedentes y prevenir las que en el futuro puedan tener lugar. Lo que s suceder siempre es que, abandonado el individuo a sus ^ l o s recursos, a sus solas fuerzas, habra de aislarse de los dems, tanto como productor que como consumidor y consumir hoy mucho y menos maana quiz en el preciso ins* n t e que tiene ms necesidades.

mo un enemigo bastante difcil a combatir y que no podr ser eludido: la acumulacin de las cosas en manos de unos cuantos, de donde podra surgir la reproduccin de la propiedad individual bajo la forma mobiliaria, seguida de la usura y todas sus aplicaciones peculiares de hoy a la posesin de la tierra y del capital. Para salvar ese obstculo, los obreros asociados debern, cuando fijen la recompensa al trabajo de cada uno, limitar el poder de acumular y por consiguiente el uso de los bonos de cambio (que representaran el valor del trabajo) a un tiempo determinado y as en todas las dems cosas suprimir la facultad de transmitir o de heredar. En cuanto a todo lo que sirve para la produccin y para las cosas tiles, la civilizacin y la humanidad aconsejan no debe negarse su disfrute a nadie; por tanto, han de continuar siendo necesariamente patrimonio universal. Estando el comunismo basado sobre el respeto incondicional del individuo y reconociendo las diferencias de necesidades y de fuerzas, no puede en manera alguna sancionar una forma obligatoria de distribucin de los productos, pero, en cambio, admite todas las correspondientes a la variedad de las necesidades, a las inclinaciones y a los gustos. As, pues, al fin de los fines, en la prctica no existe incompatibilidad absoluta entre colectivismo y comunismo. El colectivismo, que muchos nos presentan como algo opuesto al comunismo, como un sistema aosolutamente distinto, es en realidad un comunismo limitado e imperfecto que puede provisionalmente adoptarse en las localidades que no se hallan preparadas para aplicar el comunismo integral. No obstante, basndolo sobre el libre acuerdo de las voluntades, el colectivismo podra desenvolverse sobre un plan de organizacin libre o anrquico, tal como nosotros preconizamos. Pero, a pesar de todo, el comunismo es la forma de organizacin econmica, ms lgica, ms popular y ms conforme con las tradiciones; y nosotros hemos visto, cada vez que un grupo de hombres ha logrado libertarse de toda opresin y ha poseoo los rnedios de produccin, organizarse siempre siguiendo los principios comunistas. Todas las colonias europeas por nosotros conocidas y C[uc han buscado espontneamente un refugio sobre el vasto territorio americano, huyendo de la opresin capitalista, han adoptado el comunismo, muchas de las vccej contra la primera intencin de los colonos, como sistema ms econmiqo para desenvolver sus intereses. ln la prctica se le presenta al colectivis' (Traducido de Le Rvcil, por F. OcOa.)

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El doctor Jos Garca Vias

(Una vida ejemplar)
Todava vive y cada da ms joven a pesar de sus 83 aos. Todava coge la pluma y escribe con pulsacin perfecta y razonamientos de hombre siempre puro, y aun no se le ha agotado el coraje de subir a la tribuna. Una carta que recib de l desde Madrid en donde se hallaba pasando unos das con una de sus hijas, maestra de escuela, me demuestra su estado de nimo siempre excelso, corroborando a ello una conferencia dada por l hace pocos das en Melilla (poblacin donde reside desde mucho tiempo). Este hombre, que antes que doctor en medicina es hombre de corazn y sentimientos humanos, nada partidario por temperamento de los elogios encomisticos, es ya el ltimo en Espaa que nos representa a aquellos colosos del ideal anarquista que se llamaron Bakunin y Kropotkin. Del segundo fu amigo personal, pues cuando vmo a Espaa Kropotkin all por el ao 1878, su paradero durante su estancia en Barcelona fu la casa de Garca Vias, que por entonces se haba licenciado en medicina, pero que ms que a la lucha contra el microbio homicida del cuerpo humano estaba entregado de lleno a la destruccin del bacilo que roe al cuerpo social. Estaba entonces en la flor de su vida y entregado de lleno y con todo desinters al servicio de la causa por los oprimidos. Anselmo Lorenzo y Pellicer fueron sus grandes amigos, siendo por entonces las figuras representativas de la clase proletaria; pero sin otra pretensin que la de servir a los oprimidos que tanto entonces como hoy tanta necesidad tienen de esta clase de hombres. Cuando entreg a Oteiza la direccin de La Revista Social, que ste cambi la redaccin a Madrid, se apart Vias de las luchas sociales, aunque no quiera decir esto que se apartase de estar siempre espiritualmente al lado de los oprimidos. No fu aislamiento voluntario. Este hombre, que desde sus tiempos estudiantiles sinti correr por sus venas el mpetu revolucionario y que hasta sus 40 y tantos aos dio su inteligencia a la propaganda agiuda por las ideas de amor y libertad, hubiera permanecido en su puesto, si la eterna idiosincrasia de los que a yeces pretenden sa;berlo todo no le hubiera determinado a reivindicar su muy digna personalidad. Por entonces se destac una corriente por extremo absurda de desconfiar en absoluto de todo sedicente redentor de masas que no tuviesen las manos encallecidas. Y como sus pretensiones al allegarse al regazo del proletario no eran otras que poner a su servido lo que l pudiera darie con su inteligencia, opt por apartarse de la lucha antes que ver en litigio evidencial su conducta tan estimada para' l de hombre sincero. Yo tambin he credo y sigo creyendo que entre los que no sufren de cerca la explotacin del trabajo diario, pocos son los que con desinters se entreguen a ayudar a los explotados a rebelarse contra la explotacin de que son vctimas; pero siempre he credo en las honrosas excepciones que no faltan en toda regla; nunca he criticado por sistema aquello que haya juzgado en la posibilidad sin antes haberlo sometido a previo examen. Dudemos, muy bien, de los voceros que so pretexto de redimirnos tratan de inmiscuirse entre nosotros imponindonos uno u otro sistema polticoestatal, ya que nuestra condicin de desheredados de la fortuna as lo exige, puesto que la Historia nos ha demostrado siempre que si para algo ha servido la poltica al trabajador ha sido para embrutecerle cada da ms; pero no por eso hayamos de desconfiar hasta de los que, sin profesin que les permita tener las manos encallecidas, vengan a nosotros porque lo sientan de corazn. Tal puede decirse sin encomio del veterano Vias, quien a pesar de su apartamiento nunca dej de ser el hombre honrado y fiel servidor de los que lo han necesitado (siempre la clase trabajadora). En Melilla est dde hace unos 25 aos con un historial en su camino ejemplar en los hom' bres de su condicin social; no hay obrero para el que sea desconocido el nombre del doctor Vias y que al hablar de l no lo haga dignificando su personalidad. Yendo yo con l por la calle, he visto como se le acercaban algunos con que nos hemos tropezado, para saludarle con la familiaridad propia de seres queridos. Ha visitado enfermos, cuantsimos!, necesitados y no slo lo ha hecho gratuitamente, sino que se ha puesto a disposicin de ellos en cuanto haya podido serles til. Con medios econmicos no les habr podido remediar, porque nunca dispuso de ellos, pero su bondad siempre estuvo en la cabecera de los pacientes, i^toy bien enterado de la cuanta de sus buenos ejemplos, no por l, que gusta bien poco de hablar cuando se trata de referir sus intimidades.

LA REV/5TA BLANCA sino por buenos amigos de aquella localidad. A lo que no pudo escapar, porque ello es muy natural cuando el hombre se marca una posicin de lnea recta en su vida, es al encono de la gentuza del caciquismo. Como para esta pestilencia humana, seres sin sensibilidad ni sentimientos humanos, el doctor Vias fu siempre la vara verde y el hidalgo de lanza en ristre por todos los medios buscaron siempre ftiles pretextos para hacerle mal, pero que de todos los casos sali victorioso dada su alteza de miras para afrontar las situaciones y la vida ejemplar que siempre observ. Un caso tpico que demuestra su condicin de hombre poco amigo de alardeos y mucho de hacer grandes trabajos. Durante su estancia en Melilla, muy particularmente en el perodo de la efervescencia sindicalista en Espaa por los aos i8, 20, etc., que su casa era la casa de los compaeros, pues a cada momento se le agobiaba pidincfole su concurso para tal o cual conferencia, nadie lleg a saber que l hubiera sido el amigo ntimo de Kropotkine y Anselmo Lorenzo. Ni creo que tampoco el compaero Paulino Diez con tanto como le visit cuando estuvo all. Creo que fui yo el primero y fu precisamente porque me lo dijo la compaera Soledad Gustavo en una carta que me dirigi con el fin de que le visitara en su nombre, por cierto dicindome me enterase bien si el anciano doctor Vias viva en mala situacin econmica. Cuando de esta carta hice partcipe a los amigos de aquella localidad, todos quedaron sorprendidos porque nunca lo haban odo de sus labios ni saban que l fuera el mdico malagueo que tanto ruido dio en aquellos tiempos con su brillante actuacin. No obstante, mas de una vez confesronse entre s jos compaeros la originalidad de este hombre de ciencia que jams se le haba odo denominarse anarquista, pero que todos sus actos tanto de la vida privada como pblica, lo demostraban. Si alguna vez la Casa de socorro de Melilla fue acreedora a tal nombre, es cuando estuvo bajo su direccin. Y ahora dos palabras finales de mi parte para el hombre de quien guardar gratsimos recuerdos por las impresiones que me produjo la entrevista y la despedida. Una entrevista cordial la noche que nos conocimos; por parte suya nadie hubiera di^yo que era la primera vez que conmigo hablaba. Yo confieso que me hallaba algo cohibido ante aquella silueta de hombre que su aspecto deca es un sabio. Despus de ser presentado por los compaeros Joaqun Gimnez, ngel Gmez y Rafael Fenoy, hacindole saber que la visita se la haca en nombre de Soledad Gustavo, tuvo unas fra-

357 ses de elogio cordial para esta digna luchadora, con la que haba sostenido correspondencia hasta haca poco tiempo que fu interrumpida por causas ajenas a la voluntad del anciano Vias. La impresin del da que me desped de l no fu menos emocionante para m. Dndome un fuerte abrazo me dijo: Quin fuera joven para poder volar tambin. Ya las alas se te han cortado, viejo joven; tus sueos estn condenados a morir ahogados en el ocaso de la imjjotencia; pero esto, ^ en cuanto a lo de poder viajar para conocer pases y estudiar ambientes; mas el recuerdo de tus vuelos ideolgicos, la grandeza de tus sueos sublimes por una sociedad equitativa en la que reine el amor entre los seres y tus esfuerzos por conseguirla no morirn; eso vive en los espritus de los que pueden ser tus hijos, y con fervorosidad ardiente en los que pueden ser tus nietos. Vive los aos que te queden de vida con la mayor tranquilidad que puedas, que nosotros, los jvenes, te sucederemos en la gran tarea de la lucha por la libertad.
SALVADOR CANO

Oran, noviembre 1930.

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El vidrio y las botellas para leche

que el agua pura ataca al vidrio y elimina el lcali. No es eto todo: las investigaciones de Krocher demuestran que la leche puede absorber ciertos elementos del vidrio y, por este liecho, ufrir una modificacin qumica, lo cual puede tener importancia para la salud y sobre todo para la de los nios que consumen mucha leche. Diversos mdicos han observado, i>or ejemplo, que los nios alimentados con leche en botellas sufren fuertes estreimientos. Se ha investigado el origen posible de este accidente y se ha comprobado que la leche disolva y retena slice procedente del vidrio. Hay en esto un peligro para la higiene de la infancia. Por ello se recomienda vidrio duro y no vidrio blando para la fabricacin de las botellas para leche. Es fcil averiguar si el vidrio elimina lcali. Se recomienda Ja frmula siguiente: se llena la botella con tres cuartas partes de agua, 1.000 c. c, cido clorhdrico al 10, un centmetro cbico, y ima gota de solucin de fojo de metilo. Se pone la botella al bao de mara durante media hora. La botella es buena y est sana si al cabo de este tiempo la coloracin roja no ha desaparecido del todo. Pero generalmente al cabo de ijn cuarto de hora ya no existe: el vidrio no sirve y hay que desecharlo.

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Ensayo sobre ei origen comn de las religiones

Examinando la religin brahamana, encon' tramos grandes analogas entre sta y el cristianismo, no obstante la antigedad de la pri' mera, lo que nos induce a creer que tienen el mismo origen, siendo casi seguro que algunos ncleos de los pueblos arios se hayan mezclado con los caldeos y otros pueblos de pastores fundadores de las dinastas egipcias. En mi trabajo anterior ya trat de demostrar las analogas ms caractersticas existentes entre las creencias de los egipcios, caldeos y cristianos. Siendo los antecesores de los egipcios pueblos nmadas que se establecieron a las orillas del Nilo, es de suponer que pertenecieron a algunas fracciones del gran pueblo ario, o bien fueron tribus procedentes de Atlntida de haber existido este gran continente, como lo hace suponer la religin, la lengua y el arte maya (i). Segn el padre Alvarez, los indios adoraban una cruz y tenan una leyenda idntica a, la de los cristianos a la llegada de los espaoles a Mjico. Desde luego, los arios al establecerse sobre los dravidas que era el pueblo aborigen de la India, conquistado despus de una larga guerra, tuvieron un gran tacto, estableciendo una religin que no solamente admite la diferencia de castas, sino que esta diferencia tiene un origen anterior al individuo, de modo que su condicin est prevista con anterioriaad a su existencia actual. Basada sobre estos principios, la sociedad de los brahmanes est dividida en cuatro castas distintas. Los brahmanes son los sacerdotes, depositarios de los misterios del culto y de la sabidura; los chantras son los guerreros; los x/dsas son los agricultores, comerciantes, etc., y los sudras son los pobres parias, ocupados en los ms bajos menesteres. Esta clasificacin, como dejo dicho, tiene (I) Segn algunas opiniones, los cartagineses conocan Jas rutas de lAmrica y haban llegado a aquellas playas. Cuando la destruccin de Cartago por los romanos, los que lograron apoderarse de sus naves desaparecieron con rumbo desconocido. Moctezuma II, declar a Hernn Corts que l saba que sus antepasados haban llegado por la misma ruta que Corts, y eran vasallos de un gran seor como l (ver Cartas de H. Corts). Queralt, dice que el idioma maya tiene ms de 2.000 palabras de origen griego y fenicio. Por mi parte, he encontrado gran analoga entre ia estatura y arquitectura maya y egipcia, caso que no es posible que obedezca a la casualidad. su justificacin en los dogmas de la religin, basados en la transmigracin de las almas y las diferentes formas de existencia adoptadas en vidas anteriores, as como las que les quedan reservadas para sus existencias ulteriores. Debido a este principio absoluto y fatalista, los individuos de castas elevadas pertenecieron a seres superiores en el orden de la creacin, mientras que los otros habran pertenecido a animales inferiores y domsticos. Este sistema de castas fu un dique a toda idea innovadora y subversiva. El individuo privilegiado lo era por orden y voluntad divina, a quien todos estaban obligados a obedecer. Las dos divinidades que, por decirlo as, casi han absorbido el prestigio de las restantes, son Siva y Visn; el primero, dios de la fuerza creadora y destructora, y el otro dios pacfico del bienestar. Estas dos divinidades forman una trinidad con Brahma, creador del mundo, y con frecuencia son confundidas estas tres divinidades, como pasa entre los catlicos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La analoga no puede ser ms notable. Brahma es el padre, creador y generador de todas las cosas que tiene por auxiliares eficaces a Siva y Visn. El nind, tipo por naturaleza esttico, inclinado a ia adoracin y a la creencia, con frecuencia extiende su culto a los objetos que le rodean y le vemos adorando el hacha, el arado u otra herramienta con el fervor que pone el catlico en adorar su dolo. Existen algunas leyendas que guardan tal analoga con las leyendas catlicas que no podemos substraernos a la idea de creer que unas fueron copiadas de las otras, por ejemplo s el dios Kristna es hijo de Vasudeva; al nacer este dios, los profetas anunciaron al rey Kansa que entre sus subditos era nacido un rey. Kansa dio orden de exterminar todos los nios, salvndose Kristna, gracias a unos pastores que le recogieron y le criaron en el campo. Luego existen unos amores entre Kristna y la pastora Rahda. La leyenda catlica o cristiana es idntica, alterando apenas los nombres en la forma de pronunciar cierUs letras Cristo (Kristna) sale de Beln con rumbo a Egipto, segn la leyenda, en un burro herrado al revs, mientras son degollados todos los nios de la ciudad por orden del rey Herodes. Aqu la leyenda cristiana es incompleta, pero ms tarde

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359 se identifica perfectamente con el pope, el bonzo o el rab. En la antigedad eran posibles todas las supercheras, pero lo que nos sorprende no es lo que fueron las religiones que en algunos casos constituyeron un elemento de progreso momentneo, y s la supervivencia de estas creencias que llegaron a constituir una necesidad para ciertas clases inferiores, quienes creen as como una necesidad para la especie humana la continuacin y el sostenimiento de sus creencias.
SOLANO PALACIO

aparece en el camino de Cristo Magdalena, Magdala o Magda, con quien e de suponer ha existido im idilio amoroso. No es cierto que estas dos leyendas se confunden en una sola? Los mismos nombres de Kristna y Cristo, Rahda y Magda no guardan una marcada analoga que no puede ser confundida con la casualidad? Cambiemos la R por la M y aspiremos la h como se hace en muchas lenguas orientales y el nombre de la pastora Rahda quedar convertido en Magda. Del tronco robusto de esta religin emi' nentemente conservadora, surgieron un sin fin de sectas, entre las que se destacaron la de los jainas fundada por Mahavira y la bu' dista, fundada por Siddabaria Gautama (Buda). Estos dos fundadores, no obstante, pertenecer a la casta de los guerreros, negaron el sistema de castas. Buda, que era un prncipe, segn la leyenda, se escap de su palacio al tener noticia de los males que le aquejaban al gnero humano, cambiando sus ropas con un mendigo que encontr a su paso, para predicar las doctrinas budistas, de una moral altruista de renunciacin y humildad. Entre estas doctrinas y las cristianas existe tal Earecido que de haber existido Cristo por lerza tendra que haber sido un iniciado en este sistema religioso. En la India, algunas veces se llegan a confundir en una sola figura los smbolos de las religiones budista, cristiana y mahometana. He aqu como se expresa N. Roerich en su libro El corazn del Asia, hablando de una conversacin sostenida con un musulmn que habitaba en Kurul Davn: Nos refiri la avidez con que los musulmanes buscan a cualquier precio todo lo concerniente a Issa (Jess), el mejor de los hijos del hombre. Issa para ciertas sectas islmicas representa lo que Mitra para los budistas y Avatar Kalki para los hindes. Segn testimonios del mismo autor, el concepto mesinico de la espera de wn Avatar o mesas, redentor, es comn en el Asia. En realidad esta comunidad de creencias \ ideas sobre la existencia de Dios, no obstante su supervivencia al travs de los tiempos en contacto con las civilizaciones ms destacadas, son la continuacin de las creen^'^* groseras de los pueblos primitivos. . El^ sacrificio de la vctima humana, se convirti en el sacrificio de un cordero; el reparto de la carne de la vctima, qued simplificado al reparto de un pan consagrado; el humo del fuego sagrado se reduce al humo del incienso. El culto a los muertos que me aria materiales para otro trabajo, subsiste *' travs de los siglos: el alimento colocado sobre la tumba del muerto es sustituido por el responso, forma lucrativa para el cura que

Las tempestades y los estremecimientos del suelo

Ua sismlogo de Bombay, empleando sismgrafos muy sensibles, ha demostrado recientemente que, en suma, la corteza terrestre se estremece de modo constante. Alrededor de las ciudades, existen estremecimientos que se hallan en relacin con la actividad de la circulacin de los vehculos y con la de los motores industriales. Tambin se observa su presencia desde por la maana, en que comienza la vida activa, para hacerse menos abundantes durante la noche, cuando cesan de funcionar las fbricas y cuando la circulacin de los vehculos se reduce al mnimo. La correlacin es muy clara. Tambin se observa esto en las costas con el estado del mar. Hasta el punto que es posible, en las estaciones sismogrficas situadas en la proximidad de las costas, el discernir el estado del mar a distancia considerables, a centenares de kilmetros. Un sismlogo indio, en Bombay, ha comprobado el retumbamiento en sus aparatos del mal tiempo en el golfo arbigo o en el mar de BengaJa; ha observado, adems, que el tipo de los estremecimientos registrados vara segn el factor que determine el mal tiempo, ya se trate del monzn del sudoeste, de tempestades en los mares en cuestin, o bien de perturbaciones del tiempo local, y ms prximos. Los tipos de vibraciones difieren muy sensiblemente y tambin las amplitudes de las vibraciones. Por consiguiente, es posible hallarse informado muy exactamente en tierra acerca del estado del mar y a muy grandes distancias. P. C.

Este nmero ha sido revisado p o r la p r e v i a censura

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Coperatsmo y sindicalismo agrario

El hombre iw puede ser ms seres humanos a atravesar una existencia enuna mquina de ambiciones. tera en la hechura embrutecedora y cretinizante de cabezas de alfiler, llevando a ese Bajo este ttulo acaba de aparecer un in- automatismo inconsciente;) que conckicir el teresante libro de Fabio Luz Filho, agrnomo hombre al nivel del chimpanc; en un sibrasileo, hijo del patriarca del anarquismo glo en que la lucha, las justas en el campo en el Brasil, doctor Fabio Luz. comercial tienen como corolario lgico el esEn este libro que viene a engrosar el ba- truendo de los caones en el campo de bagaje literario del autor de Rumo a Terra, talla^ para la consecucin de ingratas hegeBancos Populares e Crdito Agrcola y No' monas, entregando a las fauces voraces del joes de Alimenta$:ao Vegetal)), obras todas Moloch sediento de sangre humana los cruenque respiran un sano y hondo humano sen- tos sacnficios de millones de vidas laboriosas, timiento, y en el que se procura demostrar, clavando a los postes o inutilizando millones mediante razonamientos poco comunes, la efi- de hombres para la vida arrobadora de los cacia del cooperativismo, su autor expone en campos, en ese ambiente de egosmo indouna forma clara y concisa sus conclusiones mable un pensamiento de mejora de las consobre el apoyo mutuo que es el principio de diciones de existencia, sin una modificacin la solidaridad y justamente el camino que de las formas corrientes de vida econmica, abrir a la humanidad dolorida y angustiada reviste una ficcin de un luminoso sueo inuna era nueva en la que sern valores pro- genuo y dulce... ficuos el trabajo fecundo y honesto, la liberTeniendo presente que el principio del apotad y la justicia)). yo mutuo, que es b base de su moral de soConocedor del estado actual de cosas en lidaridad, ste se encuentra como regla en la el que se halla sumergido el mundo civiliza- naturaleza, desde el mundo invisible de lo do mediante la expropiacin y el fraude, im- infinitamente pequeo hasta los ms altos puesto de los males que soporta en la era pre- grados en la escala de los seres, sente, en particular la agricultura, como la El apoyo mutuo existe en el reino vegeindustria, no slo en el Brasil, sino en el mun- tal como un ejemplo a la reciprocidad de serdo entero, donde por el cmulo de intereses vicios existentes y pasando al reino animal, creados y que mediante toda clase de proce- pululan en l los ejemplos de apoyo mutuo dimientos el gran capital en mutua compli- como ley de la naturaleza y principal faccidad con los gobiernos, slo procuran arras- tor de la evolucin progresiva. trar al abismo una gran parte de la producEl libro de Fabio Luz Filho, a la par de cin, destruyndola o restando siempre la can- ser un trabajo concienzudo sobre la materia tidad a fin de que las utilidades sean de cada cooperativista, representa dos facetas: la puvez mayores y evitando as posibles compe- ramente tcnica y la moral. Sobre la primera tencias en los mercados aun cuando los pue- procura demostrar que el sistema de coopeblos se mueran de miseria, Fabio Luz Filho, rativas y que en muchos lugares estn dando ante toda esa clase de juegos mercantilistas, ptimos resultados, es una de las formas efien el que el actual sistema de organizacin caces para combatir el estado anmalo en el social ya deja entrever, tolerando merced al que medra, a expensas de la clase productora influjo avasallador de las ideas de renovacin explotndola el comercialismo socializado y ciertos escapes, protesta enrgicamente y de- vergonzante de nuestros das. En cuanto a la ja sentado su reto contra la sociedad que es- segunda, nos pone de manifiesto que solatruja la naturaleza humana, negando a las mente mediante la ayuda mutua conseguireagrupaciones humanistas el fecundo espritu mos la conquista del porvenir en el que ser de solidaridad que es la ley irrecusable que un hecho el disfrute social de los bienes prolos debe regular. ducidos con tal de saber aplicarlos, equitatiPor qu no se hacen combinar los es- vamente, en justicia. CAMPIO CARPIO fuerzos del individuo en el inters de la colectividad, creando consecuentemente una garanta de justicia y seguridad en provecho del individuo? La conquisu de la felicidad es la ley pride Femando Tarrida del Mirmol mordial de los seres. Pero en una poca de Todos la vida social y industrialismo horrendo en que se lleva has^ moral, son los problemas de libro de una matratados en este ta sus ms funestas consecuencias el princi- nera amena desde el punto de vista de la pio de la divisin del trabajo, obligndose a ciencia. Es un libro hermoso.

Problemas trascendentales

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El fascismo en la Argentina
(Desde Buenos Aires) Desde rvuestra ltima correspondencia a la fecha la situacin no ha variado en lo ms mnimo, al menos en lo que respecta a las persecuciones y encarcelamientos de obreros y anarquistas y en lo tocante a la libertad de palabra, de prensa y de reunin, que son ab' solutamente nulas. Aparentemente, sin embatgo, y para el grucso del pblico no pasa nada y la vida se desenvuelve normalmente. Es que la Prensa grande y aun la bullanguera y obrerista calla sistemticamente todas las arbitrariedades de la dictadura, con un silencio cmplice y co' barde que asquea. Uno de estos grandes diarios, que ha hecho siempre obrerismo y que al da siguiente de la revolucin dijo haberse jugado entero por el pueblo, calla ahora lacayunamente y hasta canta loas al Gobierno Provisorio, mientras destierran a algunos de sus periodistas y confinan en Martn Garca a un empleado de su administracin. Sin embargo, y aunque tarde, las siniestras maquinaciones del ministro del Interior y del iere de Polica se ponen al descubierto y el descontento cunde por todas partes, ya que ni los indiferentes pueden ver con indi' terencia que se deporte y encarcele a la gente por el solo hecho de tener ideas o de no pensar como piensansi es que piensanlos seores de espuela y charrascas que nos godores en reiteradas ocasiones durante la exposicin. Hay que hacer resaltar que, aun cuando organizado por los estudiantes, al acto concurrieron en gran cantidad los obreros, lo que pone de manifiesto que entre el cerebro y el msculo se van acrecentando los lazos de unin indispensables para la lucha futura que ha de poner fin a la sociedad capitalista para dar nacimiento a un mundo mejor, ms humano y solidario. Al final ocuparon la tribuna camaradas nuestros y una compaera, con palabra vibrante apostrof a la Polica y a la Prensa, a la primera por su ensaamiento contra los hombres de ideas y a la segunda por dar cabida eri sus columnas a la calumnia del ministro del Interior que dijo no se haba deportado a ningn obrero por sus ideas, sino solo a delincuentes, cuando los hechos dicen todo lo contrario. Se ley, asimismo, los nombres de los deportados, de los confinados en la isla Martn Garca y de los presos en las diferentes crceles, indicando a la vez el oficio o profesin de cada uno de ellos como el ments ms rotundo a la afirmacin cnica del cnico ministro del Interior. CONFINADOS, PRESOS Y DEPORTADOS Suman ya entre todos varios centenares, entre los cuales hay simples obreros organizados, algunos comunistas, estudiantes y la inmensa mayora de anarquistas. Sera interminable consignar aqu los nombres; pero entre los confinados en la isla Martn Garca figuran Horacio Badaraco, del grupo redactor del semanario La Antorcha, que se encuentra detenido desde el 2 de octubre y que estuvo secuestrado durante ms de un mes sin que se supiera su paradero; J. Berenguer, administrador de Bandera Negra ; Villar, de la redaccin de La Protesta ; Aladino, de la F. O. R. A. y muchos ms. Tambin fue detenido e incomunicado durante tres das, el escritor Rodolfo Gonzlez Pacheco, autor de obras teatrales, del hbro Carteles y conocido periodista libertario. Es tal el odio de los actuales gobernantes por los anarquistas, que los presos no pueden ser visitados ni siquiera por sus familias, esto sin estar incomunicados ni mediar causa alguna que justifique su detencin. Salvo alguno de los primeros compaeros

UN MITIN DE LOS ESTUDIANTES Como una prueba de lo que decimos est el acto organizado por el grupo izquierdista de los estudiantes de la Facultad de Derecho, realizado a principios del corriente mes y tolerado por la dictadura porque es evidente que su tuerza no es tanta como para ponerse abiertamente contra toda manicstacin de cntica a sus hechos, sobre todo cuando parte de ciertos sectores estudiantiles o intelectuales. Hablaron en dicho acto, entre otros, los doctores Peco y Palacios, quienes se manifestaron abiertamente contra el Gobierno dictatorial del general Uriburu y abogaron por la abolicin del estado de sitio y b Ley Marcial La concurrencia, que llenaba materialmente el amplio local conde se realiz, prorrumpi en gritos hostiles contra el militarismo y la cuctadura aplaudiendo a lo ora-

362 deportados, todos los dems consiguieron bajar en la vecina ciudad de Montevideo, donde los vapores que hacen escala en ese puerto son requisados por los camaradas, bajando a tierra los deportados que encuentran amplia solidaridad de parte del proletariado uruguayo. Hay tambin en Montevideo infinidad de compaeros que debieron huir en los primeros momentos para librarse de un fusilamiento seguro. Entre stos, Diego A. de Santilln. Los diarios de ayer, lacnicamente, dan la noticia que en La Plata han sido detenidos un grupo de ocho propagandistas cratas y allanada una imprenta. Suponemos que se trata de los compaeros de Ideas. Hay entre los detenidos obreros y estudiantes; como se ve, la razzia contina. LAS MUJERES Raleadas las filas revolucionarias por el furor policaco; desterrados, confinados y presos los hombres, sufriendo vejaciones y torturas morales y fsicas, sus compaeras, las mujeres, madres, hijas, esposas o novias han salido a la calle, se han posesionado de las plazas y han hecho oir su voz de protesta gritando alto toda la infamia de los inquisidores, en el momento que toda la Prensa calla vergonzosamente. Esta actitud corajuda nos ha conmovido doblemente, primero por la infamia de la dictadura que no ha trepidado en dejar al desamparo y en, la miseria los hogares proletarios abarrotados de nios y despus porque hemos visto en la mujer a nuestra aliada, a miestra compaera, que no se resigna ya a sufrir callada y que est dispuesta en cambio a combatir con nosotros por la libertad, dando si es necesario su propia vida. Y el gesto valiente de las mujeres, sublevadas contra la infamia de los poderosos, ha costado ya la crcel a dos o tres compaeras. No sabemos en este momento los nombres; pero sabemos que hati sido detenidas. Infamia tras infamia; mientras tanto los nios sufriendo hambre y privaciones y sin las caricias de los padres, las madres o los hermanos mayores. LA PROPAGANDA: PERIDICOS, MANIFIESTOS Y VOLANTES La vitalidad de nuestro movimiento, las bases morales en que se asienta, el espritu de sacrificio y de abnegacin de sus militantes, se ha puesto de manifiesto una vez ms nte el peligro de la hora. Ahora que todos callan, en estos momen-

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tos de miedo y de cobarda generales, la propaganda anarquista se ha multiplicado. All donde haya un grupo de tres compaeros, se aprestan a la defensa y a la lucha. La Prensa nuestra no tolera el lpiz del censor; prefiere replegarse, reducirse en tamao y hacerse clandestina, pero sale a la luz del da valiente, vibrante, agresiva, desafiando el odio de los dictadores y corriendo de mano en mano como un rayo de luz liberadora. De formato pequeo, pero grande por el contenido y por la voluntad que implican ah estn nuestras hojas combatiendo por la libertad. En la capital y apareciendo con la regularidad que los medios permiten, La Protesta y La Antorcha; en Rosario Verbo Prohibido; en La Plata Ideas; en San Juan, Verbo Nuevo; en Baha Blanca Pginas Libres... y en todas partes volantes y manifiestos. No podrn acallar nuestras voces por grande que sea la represin, por muchas infamias que se cometan. Hemos visto manifiestos del Ateneo Libre de Buenos Aires, en defensa de la cultura seriamente amenazada por la dictadura; de las Juventudes Socialistas, historiando la evolucin poltica del pas y abogando por la abolicin del estado de sitio y de la Ley Marcial; volantes de la Asociacin Antimilitarista Argentina, destacando claramente la accin nefasta del militarismo para la humanidad; de las Madres, Compaeras y Novias de los deportados y presos sociales, poniendo de manifiesto la brutalidad con que fueron allanados los domicilios y maltratados los hombres Y los nios por los policianos bravucones e incultos; y centenares ms de todos los rincones de la Repblica donde hay hombres amantes de la justicia y de la libertad.

La reaccin gana terreno, puesto que la implantacin de la dictadura es im retroceso innegable. Hemos perdido, pues, una batalla; pero la dictadura es para los gobernantes y la sociedad capitalista lo que la tabla de salvacin para el nufrago o el afn de vida para el agonizante. La fuerza de los caones es formidable y es certera la puntera del artillero amaestrado en el arte de la matanza, pero el Pensamiento es invencible y la fuerza de nuestras convicciones no se vence con las arma;. El tiempo dir de quin es el porvenir. J. R. Buenos Aires, fines de noviembre de 1930.

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PALABRAS E IDEAS

E ha llegado a un grado de confusin ta\ con respecto a ciertas palabras e ideas, que se impone una cruzada con el fin de definir y sintetizar su verdadero o exacto significado. Se ha llegado a tales extremos, que ya ni los doctos se entienden. Qu ser de los que no fuimos a la escuela ni siquiera el tiempo suficiente para aprender el abe! Tanta es la confusin y dudas, que una simple palabra: poltica, que diariamente es pronunciada y discutida por millones de individuos y que, adems, desde luengos aos entraa el ms apasionante problema de la Humanidad, ha sido en estos ltimos tiempos propuesta por un diario oficioso nada menos como sntesis de una encuesta, en la siguiente forma: Qu entiende usted por poltica? Cuando se llega a tales extremos de duda y confusin respecto al significado de una palabra tan popular y popularizada entre la gente que lee, se me ocurre preguntar: Qu significado tienen, pues, las palabras compuestas: ideal-poltico y poltico-social? Si desconocemos el valor exacto de una palabra simple ser posible que conozcamos el valor de la misma, en la forma compuesta o anexa a otra? Y^ desconociendo el valor de la palabra que sabremos de la idea o ideas que la misma representa? Y si no podemos sintetizar una idea por no existir o desconocer un valor exacto y sinttico en las palabras ser lgico o ser absurdo el que pretendamos explicar o conocer un ideal? Y, en sntesis, qu es un ideal? Yo he compuesto una antologa o compendio de frases en las que se hace uso de la palabra poltica, y, a pesar de pertenecer estas frases a que afado-a las ms prestigiosas personalidades y colaboradores de la prensa peridica y diaria, he hallado en no pocos casos que la referida palabra es usada en forma asaz vaga en algunos; arbitraria y absurda, en otros. Sin embargo, globalmente, he podido deducir, por mayora de casos, de que en el nimo de la mayora existe la tendencia o convencimiento en dar a la palabra poltica el equivalente de gobierno : go-

bierno moral y econmico, individual o colectivo, pero gobierno al fin. Mas esta deducin, de lo que es poltica, no puede terminar aqu; ello requiere una ms amplia explicacin. Y muy luego veremos como, de deduccin en deduccin, a medida que pretendamos analizar y sintetizar, su significado se complica y, en lugar de hacrsenos ms comprensible se nos hace ms difcil de comprender o ser comprendido. Y esto es muy lgico. Todas las cosas, y sin excluir las palabras y las ideas, se nos antojan ms fciles y comprensibles consideradas o vistas superficialmente. Todos sabemos lo que es el Sol, en cuanto que nos alumbra o calienta. Pero si nos empeamos en querer descifrar lo que es la masa Solar y sus radiaciones, nos apercibiremos cuan inmensa es nuestra ignorancia con lo que respecta al Sol. Sabemos lo que es un hombre, pero ignoramos lo que es el hombre...; y as es todo en cuanto se trata de investigar y analizar. Por esto precisamente muchos sabios no hacen ms que cubrir al mundo con el espeso caparazn de su propia ignorancia. Antes dije que segn deducciones hechas de prrafos entresacados de la prensa o periodismo, he llegado a la conclusin de que el ms exacto valor que se acostumbra a dar a la palabra poltica es el d e : gobierno, individual o colectivo. Y es muy lgico que en el Dicionario hallemos esta definicin: Poltica. = Arte de gobernar. = Cortesa y buen modo de conducirse, etc. En definitiva, poltica, es gobierno: gobierno individual o colectivo. El individuo procura armonizarse en si mismo segn sus facultades, idiosincrasia, temperamento, etc., refrenando unas pasiones, estimulando otras, segn las facultades de su ptopia voluntad... Pues no debemos olvidar que el individuo en ningn caso es dueo absoluto de s mismo, y el libre albedro es algo muy discutible. Al igual que los individuos, una colectividad de stos procura armonizar sus intereses y compromisos comunes con el anhelo de ser cada vez ms tica y pdderosa y ms culta...; pero la colectividada semejanza dJ

364 individuotampoco es en ningn caso o momento duea absoluta de s misma, y s' lo podr ser, dentro lo relativo, lo que sean los individuos que la compongan. Es decir, ser segn sea el espritu de equidad o iniquidad predominante en la mayora. Si admitimos que poltica es gobierno o arte de gobernarse o gobernar, la armona de las pasiones en el individuo estaran en correlacin equivalente al grado poltico alcanzado, y el hombre ms cuerdo y dueo de s mismo sera el ms poltico. Y en igual sentido la sociedad o colectividad ms poltica sera o ser aquella en que con mayor equidad los individuos mantengan sus relaciones y compromisos econmicos y morales. No creo que ningn anarquista (?) pusiera muchos reparos si se le dijera que es muy poltico, por el mero hecho de saber conducirse con equidad para la buena armona de su yo. Y este mismo individuo sentirase, probablemente, muy complacido si se Te dijera que la Natura le haba concedido un excelente gobierno y que ste alojbase en un bien modelado edificio llamado crneo. Sin embargo, si a este mismo individuo o por lo menos a muchos de los que se dicen anarquistas se le dice que la buena armona, la justicia y la equidad entre todos los individuos de una colectividad, dependen del gobierno que esta misma colectividad elija y se imponga, protestar vehemente, y nos dir que no est conforme con la teora ni en su forma; nos dir que una sociedad tal no sera anarquista y l como anarquista no admite gobierno alguno y a pesar de esta rotunda profesin de fe no creer que esto le obligue a no ser un asalariado. Y tericamente tendr razn, indiscutiblemente, porque si poltica quiere decir gobierno, anarqua significa no gobierno. Sin embargo, dentro la literatura y sociologa llamadas de tendencia crata o anarquista simplemente, hallamos bastante -ch uso la palabra poltica. La anarqua nos dice el eximio apstol del humanismo, Max Nettlau podr manifestarse en el terreno poltico (anti-estatal) y social (anti-capitalista). No he podido explicarme y creo que muchos deben hallarse en mi caso el al-

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cance que M. N. da o concede a las palabras: poltica, estado, capitalismo. Yo no me explico una poltica anti-estatal; ms an, ni siquiera antigubernamental. Tampoco me explico una poltica-econmica (coo{>erativismo) anti-capitalista. Pues enriendo que capitalismo es acumulacin de riqueza creada, consistente en productos elaborados o en divisas (moneda) que representen el valor de aquellos productos. Lo que s habr de desaparecer en una sociedad donde la equidad est legalizada y ea ley, ser el usufructo o renta perpetua de los valores. Pues stos slo debern tener un valor exacto y limitado al producto que representen o mritos que se les atribuya en cuanto al uso de los mismos productos. Yo creo que no pocas veces se emplea la palabra capitalismo en lugar de explotacin o imperialismo lo cual es muy distinto, me parece.

Entiendo que hacen poltica (y as lo confirman la mayora) todos aquellos que ejercen un poder o autoridad, no importa desde qu plano o lugar, en una colectividad cualquiera de semejantes; y del mismo modo creo que hacen poltica todos cuantos intervienen, no importa el plano o lugar, en conferir o conceder un poder o autoridad, no importa de qu orden, moral, econmico, coercitivo, es decir, gubernativo, etc. Creo que sera asaz aventurado pretender definir cuando el individuo empieza a hacer poltica o deja de hacerla. El principio poltico-gubernamental-estatista lo hallamos yabien o mal ejercidoen la familia misma. Toda agrupacin o sociedad de individuos haran, pues, poltica, ya desde su principio orgnico - corporativo; y automticamente crearn un gobierno en cuanto nombren o designen lo que, comparativamente, ser el cerebro en la- corporacin; es decir, su junta o comit compuesto de delegados (vocales, secretario, presidente, etc., pero delegados al fin y en principio), con un poder y autoridad limitados al control y sancin de que sean capaces de ejercer la mayora corporativa. Evidentemente, esto no es anarquismo, pero creo que es la ms amplia va que puede

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conducir a las colectividades humanas y al individuo mismo, hacia un estado de cosas cada vez ms equitativo y justo. Aunque en realidad quede siempre un Estado constituido, chico o grande. Si no admitimos esa triloga de princ' pios: poltica, equivalente a gobierno; gO' bierno, equivalente a estado (con mayscula si se quiere); estado, equivalente a autori' dad colectiva; autoridad en todos los rdenes siempre y cuando tienda a garantir el bienestar y libertad individuales pero sin perjuicio para la colectividad. Contrariamente a este concepto no se me alcanza otra definicin de la palabra poltica. Y menos an me explico qu valor le conceden los publicistas y socilogos de ten^ " ^ " ^ ^^"^^ * ^-^ ^ w ' -'^ '" ' '

dencias cratas, cuando hacen uso de ella. Pues anarquismo es no gobierno y, por lo tanto, carencia de Estado; y no habiendo gobierno ni Estado, o no debiendo haberlos para qu y a qu se aplica la palabra poltica ? Creo que en bien de todos se impone sintetizar y definir con claridad y precisin el valor exacto de las palabras, y muy especialmente las que caracterizan a los apostolados e ideas ms o menos aparentemente opuestos entre s por razones de incomprensin y temperamento ms que por distancia o velocidad hacia un ideal o meta nicos. Pues yo creo que en la Humanidad slo existe un ideal nico y sinttico... Pero esto requiere tema aparte.

E. U. M.
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Curiosidades y descubrimientos cientficos

El arte del alfarero contina siendo exactamente lo que era hace siglos en el pas de Gales, donde contituye siempre una industria campesina
P a r a quien ha visitado una alfarera moderna, no constituye sino una pequea extraeza el conocer la existencia de fabricaciones anlogas, completamente confiadas en manos de obreros, hbiles, es cierto, pero totalmente desprovistos del bagaje cientfico y de las herramientas especiales que nos parecen absolutamente indispensables en la actualidad. Sin embargo, existe todava, sin titubeos, en Inglaterra, particularmente, una industria rstica de la arcilla que sigue los mtodos rudimentarios en boga desde hace siglos. Ciertamente, no hace an cincuenta aos que se hallaron todava algunos ejemplares de esto en la misma Francia, con la corta diferencia, sin embargo, de que ya se empleaban "tornos" de malaxaje anlogos a los "tomos de machacar manzanas" que se hallan todava para producir. Llnase entonces este espacio con "barbotina", pasta arcillosa desleda, naturalmente, pero bastante rica en agua para que muy fcilmente llene estrictamente todas las cavidades. Pero como esta agua tarda mucho tiempo en evaporarse y como puede, por ms precauciones que se tomen, contener burbujas de aire que dejan en su lugar un vaco en la pasta seca, hay que esforzarse en limitar, tanto como sea posible, la humedad de la pasta, cuya fluidez indispensable se acrecienta artificialmente, aadindole substancias apropiadas; carbonato o silicato de sosa, principalmente, a la arcilla amasada. Sea cual fuere el sistema de ejecucin, no pueden separarse de su soporte los objetos vaciados sino cuando, suficientemente avanzada, la desecacin de la pasta la ha hecho lo bastante slida para que esta manipulacin no acarree la menor deformacin. Aislados as, estos objetos se abandonan a la desecacin espontnea, tanto mejor cuanto con ms regularidad y con ms lentitud se encuentre asegurada. Tambin en casos muy excepcionales, y a fin de ganar tiempo, se recurre al calor artificial. Siempre que el estado de la atmsfera lo permite, este secamiento se realiza, al abrigo de la intemperie, naturalmente, bajo un cobertizo, pero al aire libre. Una vez terminado su secamiento, se llevan los objetos fabricados a los hornos donde el calor asegurar la desaparicin de la pequea cantidad de agua que quedaba todava en la pasta y donde sta, contrayndose enrgicamente sobre s misma, adquirir un grano fino, compacto y una gran solidez. Si se ha tenido la precaucin de aadir a esta pasta materias fusibles, el fuego las funde, las vitrifica en una especie de vidrio que

366 hace las vasijas impermeables, llenando todos los vacos dejados entre s por los granos de arcilla. Esta coccin tiene los ms variables efectos sobre el resultado, segn la forma en que se realice y tambin segn la temperatura alcanzada. Careciendo de "relojes"pirmides compuestas de productos que se reblandecen a una temperatura conocida, las cuales se emplean corrientemente, a guisa de termmetro, en la industria cermica, los alfareros rurales, empricos puros, no podran, evidentemente, pretender la regularidad de calidad de los productos industriales. Pero su destreza, su aplicacin y su "sentido" del trabajo son tales que no puede uno por menos de mostrarse muy sorprendido de los resultados a los cuales llegan generalmente con fuegos que, no obstante, no deben exceder muy sensiblemente de i.ooo C. JORGE DELHOSTE

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8e llegar a prever temblores de tierra a corto plazo?

Hasta hoy, la sismologa era considerada como susceptible de informar sobre los terremotos pasados, pero incapaz de permitir su previsin. Haba permitido, emi)ero, recoger datos tiles, la medida de los esfuerzos y aceleraciones producida durante los temblores de tierra ms desastrosos, indicando las fuerzas a que son sometidos los edificios, y, por consecuencia, las formas y las dimensiones que debe drseles para que ofrezcan la mayor resistencia a aeismos semejantes. Pero parece que la sismologa se halla en vas de realizar j)rogresos considerables, y los trabajos del sabio profesor jaiwns Ishimoto permiten examinar la prediccin de los terremotos algunas horas, y quiz, tambin algunos das de antemano. Ya el profesor John W. Ewans, del Colegio Imperial de Ciencia y Tecnologa de Londres, despus del gran terremoto de Kwant, en el Japn, haba hecho observar que, todo temblor de tierra, al ser debido al hundimiento o al baisculamiento en bloque de una bveda de la corteza terrestre, ese movimiento brusco deba ser precedido necesariamnte de un movimieijto ms o menos lento del suelo en la regin donde tuviera ruptura: se crean, en efecto, tensiones progresivamente crecientes en las rocas bajo el efecto de las fuerzas antes de producir el basculamiento y es en el momento en que el lmite de elasticidad de las rocas llega al exceso cuando se produce el temblor de tierra. Hasta la fecha, los aparatos instalados en los laboratorios sismogrficos no han registrado

apenas ms que las vibraciones del suelo, esto es, los temblores de tierra propiamente dichos. Pero se concibe que se pueda hacerles registrar tambin los movimientos bastante lentos de inclinacin del suelo que preceden a la catstrofe. Se puede emplear para esto sismgrafos registradores, de pndulo horizontal. Tales aparatos pueden descubrir inclinaciones del suelo de 1'40 de segundo (estando dividido el g ^ d o de ngulo, como sabemos, en 60 minutos de 60 segundos cada uno). Utilizando dos aparatos de ese gnero colocados en ngulo recto, i)odra medirse el ngulo mximo cuyo terreno se inclina. Las regiones expuestas a temblores de tier r a son bien conocidas: instalando en estas regiones bastantes grupos numerosos de dos aparatos, pueden conocerse los movimientos de inclinacin del suelo en todo el territorio. Todos estos avisos podran ser centralizados (quiz tambin automticamente) en un puesto central donde un sismlogo calificado juzgara si hay lugar o no para prevenir a la poblacin. La interpretacin de las indicaciones de los aparatos exigir, por otra parte, cierta experiencia, puee las variaciones diurnas y nocturnas de la temperatura y en las costas el flujo y el reflujo del mar, provocan movimientos del suelo, especie de mareas terrestres cuya amplitud, aunque dbil, debe de tenerse en cuenta. Siguiendo las indicaciones del profesor Ishimoto, se han instalado en el Japn dos aparatos de ensayos o clingrafos. Han permitido anunciar nueve terremotos, felizmente muy dbiles, que se han producido del 15 'de marzo al 1. de abrU de 1927 y del 22 de abril al 10 de septiembre de 1928. El tiempo transcurrido entre el momento en el cual se ha descubierto el moviminto de inclinacin del suelo y el principio de sesmo ha variado de 4 a 13 das. Estos resultados son notables. Es de dsear que los puestos de observacin de ese gnero sean multiplicados y que se hagan nuevas observaciones. De este modo podra esperarse el predecir los temblores de tierra, lo cual permitira limitar sus efectos a daos materiales.

El vino poseera propiedades radioactivas muy tiles

La controversia i)endiente entre los partidarios y los adversarios del vino, durar sin duda de manera indefinida. Unos resumen su opinin en la frmula intransigente: "El alcohol: he ah al enemigo", y lo i)ersiguen hasta en las bebidas llamadas higiaicas: vino, cerveza, sidra. Los otros reconocen, por el contrario, a estas bebidas cualidades tnicas y energticaa suficientes para recomendar su empleo mode-

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rado. La sabidura popular se ha pronunciado por la solucin ms grata, y proclama que el vino bueno no puede ser nocivo. Por otra parte, no hace mucho tiempo, los mdicos eran casi unnimes en incluir el "Burdeos" en el rgimen aconsejado a los dbiles y a los convalecientes. Ahora bien, desde hace algunos aos, varios sabios han emprendido la investigacin de la radioactividad de las diversas substancias alimenticas, y las ltmas experiencias de los seores A. Nodon y G. Cuvier sobre el vino, han dado, a este propsito, resultadas interesantsimos que han consignado en ima comunicacin
presentada por el seor Branly en la sesin

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cerca de 1.300 metros. El espectculo que se goza desde la cima es muy notable, realmente soberbio, tanto sobre la ciudad y sus jardines como sobre el mar. Pero la ascensin es un tanto penosa y no est al alcance de todos los habitantes del Cabo. Por esto se ha decidido la construccin de un funicular gracias al cual la colonia no tendr nada que envidiar a las estaciones alpestres. Este funicular es particularmente audaz, pues la montaa se halla casi perpendicular, como lo demuestran las fotografas que de ella se obtienen. Deber llevar dos cables portadores fijos, que sirvan de camino de rodamiento, sobre los cuales subirn y bajarn las cabinas de viajeros suspendidas de carritos con poleas. Por otra parte, un cable sin fin arrollndose a cada extremidad de la lnea, sobre anchas poleas colocadas horizontalmente, servir p a r a a r r a s t r a r las cabinas por medio de un dispositivo de enlace que acciona sobre los carritos. Un motor elctrico producir el movimiento. Una cabina subir mientras que baja la otra, lo cual producir un equilibrio de cargas y reducir al mnimo la potencia ne* cesarla. Naturalmente, se han tomado todas las precauciones p a r a reducir al mnimo los riesgos de accidente; en particular, los carritos van provistos de sistemas de frenaje destinados a asegurar la detencin de las cabinas en caso de rotura del cable de traccin. Las dos estaciones extremas ya estn construidas, una en lo alto de la montaa, y la otra en la parte superior de la ciudad; son construcciones monumentales, pues realmente fu necesaria una construccin verdaderamente monumental para establecer la estacin inferior de anclaje del funicular del Cabo. Desde la estacin superior del funicular se gozar de una vista soberbia sobre el mar y sobre la ciudad, como ya hemos indicado anteriornente. P a r a construir la lnea, se ha debido empezar por instalar un primer funicular de pequea potencia, sostenido por postes de madera, gracias al cual se han subido hs^ta la cima de la montaa las pesadas piezas del mecanismo definitivo. P. C.

del 22 de octubre da 1928 de la Academia de Ciencias. Los vinos que han estudiado presentaban una radioactividad variable segn la procedencia y los aos de cosecha y que variaba entre el I'IO y el I'IOO de la del uranio. Esta es la radioactividad de las aguas termales pirenaicas. Es curioso observar que existe una notable concordancia entre la radioactividad y las cualidades tnicas y gustativas y las cantidades de extractos secos y de azcar reductor de los vinos. Se ha observado tambin que los vinos blancos presentan diferentes cualidades de radioactividad mucho mayores que los vinos tintos. Estos ltimos son, por lo tanto, de un efecto ms constante. Pero ciertos vinos blancos son sumamente radioactivos, como en los buenos aos de 1921 y 1923, por ejemplo, en que hubo dos veces ms que vinos tintos, en tanto que su radioactividad es muy dbil los otros aos. Los vinos blancos de los aos favorables podran ser empleados, por consiguiente, para determinar reaccines rpidas y acent u a r las funciones orgnicas. He ah un modo de efectuar una curacin radioactiva que no dejar de tener xito ent r e los aficionados a los buenos caldos.

Un funicular audaz permitir pronto a los habitantes del Cabo ascender a la^montaffa que domina la ciudad
La ciudad del Cabo, capital de la colonia inglesa del mismo nombre, una de las ms bellas posesiones inglesas de frica, ocupa una situacin muy agradable, entre el mar y la montaa. Se extiende en parte a lo largo de la baha de la Table, que da su nombre a la montaa que la desploma. Esta, como su nombre lo indica, tiene la forma tabular que se observa en la cima de numerosas montaas de la regin. Es una meseta que domina al mar de

La lnea de ferrocarril ms larga de Alemania

Se sabe que en Alemania, la mayor distancia, a vuelo de pjaro, es la del sudoeste al nordeste, desde Basilea a Eydtkuhnen (Pruia Oriental). La orlacin de tm nuevo tren expreso entre Leipzig y Cottbus permitir en lo sucesivo recorrer esta distancia directamente: no tiene menos de 1.635 kilmetros y ser cubierta en 28 horas.

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LA REVISTA BLANCA

Liquidando cuestiones enojosas

N o queriendo llevar a las columnas de El Luchador las cuestiones planteadas en stas las iremos liquidando lo ms rpidamente posible hasta que no quede rastro de ellas en LA REVISTA BLANCA. Nos mueve a obrar as el propsito de que, los nuevos lectores que, indudablemente, va a tener <'E1 Luchador, no se encuentren con asuntos cuyos orgenes les fueren desconocidos. lAdems, como no sostenemos polmicas por ganas de sostenerlas, ni por cuestiones personales, diremos lo indispensable para que quede cada cosa en su sitio y a otro asunto. El peridico revisionista, en su ltimo nmero, que lo era el 39, nos dedica un par de columnas. Y en ellas y en otras, vemos que pretenden, no slo revisar el anarquismo, sino dignificar la propaganda. Que dignificara la propia, buena falta haca. En el nmero 34 del mismo peridico, que se propone dignificar la propaganda le deca a Urales en dos sueltos: Que era un cnico, un majadero, un idiota, un mentecato y un viejo escandaloso que comercia con su vida. Naturalmente, esto necesita una dignificacin y el peridico que lo escribi quiere dignificarse. Nos parece muy bien. APARECI LA DIGNIDAD PERDIDA A mayor abundamiento, uno de los apartados de dicha dignificacin tiene por subttulo Metindose con la Confederacin. Como nosotros no nos hemos metido nunca con la Confederacin y si slo con los que entendemos sus perturbadores y mangoneadores. dicho est que stos se estiman la propia Confederacin. Remedando al rey que dijo: E1 Estado soy yo, ellos exclaman: La Confederacin somos nosotros. Es lo mismo que si Urales dijera a los que le combaten que combaten al anarquismo. Se tiende a lo de antes: A presentarnos enemigos de la Confederacin para debilitar la influencia que nuestras verdades pueden tener en ella y si a mano viene a dar otro golpe al boycot, que es darlo en el vaco. LO QUE PRETENDEN LOS REVISIONISTAS En el fondo se debate o se persigue una desviacin de principios. Y es que, pretenden revisar al anarquismo, quienes no son anarquistas. Que es corneo si los monrquicos quisieran revisar las ideas republicanas. Porque todas tienen sus bases ms o menos fundamentales, segn la trascendencia social de ellas y como el anarquismo, en nuestro sentir, es la m i s trascendental de las ideas, porque es la nica que modifica moral, material y mentalmente al hombre, es preciso determinarlas para saber cuando las representamos bien y cuando lo hacemos equivocada o torcidamente. Lo que no tiene el ideal anarquista es programa y por lo mismo que no tiene programa no se puede revisar como dijimos tiempo atrs. Quin va a revisar una idea que admite todas las mudanzas cuando entran dentro de sus principios bsicos? Nadie. Con tal que se trate de una concepcin social sin Estado, sin gobierno dentro de la humanizacin de toda la riqueza, cuanta se le aade no ser revisar, ser engrandecer un principio; siempre, naturalmente, que a l aportemos ideas nuevas sobre la vida y la libertad de las personas. Indudable que el fnarquismo de Bakunin es ms rico, idealmente, que el de Proudhon. Indudable tambin que el anarquismo de Kropotkin es ms rico en idealidad que el de Bakunin por ser de ms ancha base cientfica, moral y social. Indudable es, asimismo, que el anarquismo que ahora se propaga, anarquismo de naturaleza, anarquismo de vida, anarquismo que llamamos integral porque abarca todas las facultades del hombre dentro de una concepcin universal, de las cosas, es ms rico que el de Kropotkin. Y, sin embargo, ni a Bakunin se le ocurri revisar el anarquismo de Proudhon, ni Kropotkin revis el de Bakunin ni a los anarquistas naturalistas de hoy, no socialistas, se les ha ocurrido revisar el anarquismo de Kropotkin. Lo que han hecho todos es dar al anarquismo ms vastos horizontes, encuadrndolos mejor dentro de la vida humana. Puede que algunos digan, puede que lo digan los del Grupo Solidaridad, que son los nicos revisionistas, puede que alguien diga que no se trata de revisar las ideas, sino las tcticas. En este caso el pleito se reduce sencillamente a seguir nuestras tcticas y no las de los otros, sin necesidad de dividir a los anarquistas con el pretexto de que sus ideas han de ser revisadas. Porque, repetimos, de lo que se trata en realidad no es de enriquecer al anarquismo con concepciones vitales nuevas, sino de empequeecerlo con orientaciones y tcticas polticas, y por tanto no anarquistas. Si uno, con su pensamiento, no ha salido an de una sociedad demcrata con Comits que ejecuten lo que acuerde la mayora, es que no ha llegado a concebir una sociedad anarquista. Y precisamente es esto lo que hemos de discutir. Quieren revisar al anarquismo quienes no han llegado a ser anarquistas. Si hubieren llegado a serlo en lugar de pretender la revisin del anarquismo, lo que haran fuera mejorarlo idealmente, y mejorarlo sin darse cuenta y sin hacer de su inejora ideal una cuestin de bandera y de partido. Todo lo cual demuestra que ios del Grupo Solidaridad que quieren revisar al anarquismo y que

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mejor estn con elementos burgueses de izquierda, que con los anarquistas, no son ms que unos republicanos que aplican a la igualdad econmica una concepcin democrtica. Y esto hay que discutirlo y aclararlo en bien de todos. Los republicanos del siglo pasado que procedan de las clases humildes decan que Jess haba sido el primer republicano. lAndando el tiempo Jess fu el primer socialista y ms tarde el primer anarquista. Ello se deba a una lamentable confusin ideal. Los nuevos republicanos que procedan de la clase obrera, tenan de la repblica un concepto de igualdad econmica. Por esto crean que Jess haba sido el primer republicano y ms tarde los socialistas lo tuvieron por el primer socialista y despus, etc., etc. Sin embargo, Jess, tal como ha llegado hasta nosotros, juzgndolo por lo que se nos ha dicho de l, era un comunista que crea necesario el Csar o, mejor dicho, el Estado. Ahora mismo se repite confusin semejante. Se ha llamado comunismo a lo de Rusia y muchos mdividuos de mentalidad poltica republicana se ilaman comunistas creyendo que lo de Rusia es comunismo. Y lo de Rusia no es ms que una repblica dictatorial. Lo que quieren los del Grupo Solidaridad, dentro del cual habr sin duda individuos de buena fe, es que el anarquismo sea como ellos, que no tienen de la sociedad un concepto verdaderamente anarquista. Son los monrquicos que quieren revisar las ideas republicanas. Son los demcratas que quieren revisar las ideas cratas. Y lo son, aunque ellos se estimen anarquistas (hay que suponer que algunos se lo estimen de buena fe) por una confusin ide.il que es preciso desvanecer para que terminen los confusionismos y todos sepamos qu tenemos en la cabeza para colocarnos en debida forma y no estorbar. No es un crimen ser republicano; tampoco lo es ser socialista ni comunista. Por qu empearse en decirse anarquistas si no lo son? Que no es anarquista el ideal que tienen en la cabeza los del Grupo Solidaridad lo demuestra, adems del hecho de que todo se les vuelva decir que hay que revisar al anarquismo sin haber dicho an en cul de sus partes, es que cuando lo han intentado slo dijeron que no estaban conformes con ciertas tcticas, con algunas de las cuales tampoco lo estamos nosotros, que hemos vivido siempre ms lejos que ellos de ellas, sin habernos ocurrido nunca la idea de que era preciso revisar al anarquismo. Con una separacin basta y a trabajar cada cual por su cuenta justapreciadas nuestras ideas. Pero hemos de repetir que en realidad no se trata de una revisin del anarquismo, sino de una separacin del anarquismo de los que nunca fueron anarquistas. Todo individuo que pretende unificar la accin de los anarquistas, no es anarquista... Nos acude

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a la mente la misma idea de antes: quieren revisar al anarquismo gente que no es anarquista. La unin ideal y la unidad de tcticas no se le puede ocurrir a una mentalidad anarquista, que es variedad, que es individualidad. Lo que hacen algunos es aplicar sus ideas sobre organizacin obrera a un pretendido anarquismo. Y si tanto se ansia la unidad de accin y de ideal, por qu la Confederacin Nacional del Trabajo tiene tantos rganos, todos con criterio diferente sobre tctica? Por qu ha de haber dos o ms peridicos anarquistas si queremos la unidad de accin y de ideal? Les pasa a los del Grupo Solidaridad con la revisin del anarquismo, lo que a los comunistas con el frente nico. Quieren el frente nico proletario, pero dirigido por el partido comunista. Quieren la unidad de accin de los anarquistas, pero dirigidos por el Grupo Solidaridad. Si as no fuere se limitaran a decir que no estn conformes con tales o cuales tcticas, y seguiran otras. LA DIGNIDAD PERSONAL Que nuestros lectores lean de nuevo lo que nosotros decamos del revisionismo anarquista y del Grupo que o patrocina y digan si aquellas palabras nuestras daban pie a la diarrea de insultos con que las contestaron. iPero hay en este asunto, adems de las pocas condiciones morales que demuestra el modo de discutir, las que pone en evidencia el hecho de no firmar lo que se dice. Todo el mundo sabe quin es el que lleva las controversias y las polmicas en esta publicacin. No puede ser otro y por si ello fuese poco, cuando lia de ofender gravemente a algn escritorzuelo o personaje que se mete con nuestras ideas y sus hombres de una manera indigna, el autor, que adems es el director verdadero, no de paja, de la publicacin, firma las cuartillas, a pesar, repetimos, de que no puede ser otro el que las escribe. Pues bien, aquellas palabrotas no llevaban firma alguna ni siquiera la del Grupo Solidaridad, tras del cual se pueden ocultar y se ocultan los verdaderos enemigos. Es una cobarda ofender a una persona y no decir: he sido yo 1 Claro que el viejo Urales no hubiera matado ni matar nunca al que le ofenda con la pluma. La suya le basta y sobra para repeler los agravios literarios que se le pueden inferir. Pero es que hay una ley moral en todo bien nacido que impide ofender traicioneramente. Aun suponiendo que todo el Grupo Solidaridad se solidarizara con la ofensa, no puede ser todo el grupo el autor material de ella y los que lo fueren, si no estuviesen descastados de la nobleza de nuestra raza, deberan recabar para s solos 9a gloria de haber escrito contra un viejo, segn ellos dicen, insultos de aquel calibre. Y no decimos ms, por hoy, sobre este asunto.

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esperando que el horno est para bollos. Pero remachamos ms el clavo sobre el hecho de no firmar !o que se dice, difamando a un adversario y ocultando la cobarda personal, tras un grupo.

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Una verdad individual contra las mentiras sociales, morales y legales. Y llevando este espritu justiciero siempre conmigo, llevo Ja protesta donde haya mentiras o injusticias. Este ha sido mi caso de siempre y este es mi caso de ahora. Por cuestiones personales no he controvertido nunca ni puedo controvertir. Soy demasiado soberbio para luchar por cuestiones personales. En mi soledad y en mi orgullo, nadie me hace sombra. Contra las sombras, pues, no se puede luchar. Lucho por aquella verdad indomable que naci conmigo y que no he podido ni he querido ahogar en ningn inters ni en conveniencia alguna. Esto quiz me lleve a una lucha superior a mis fuerzas, cuando mis fuerzas se acaben para entonces y para siempre, conmigo va la solucin de todos los problemas. No s si me entenders, pero sobre ello no se puede hablar ms claro. No olvides, lector, y tenlo siempre presente, que yo no puedo luchar por cuestiones personales; nadie me hace sombra y cuando estoy mejor, es solo.
FEDERICO URALES

Y ahora, lector, dos palabras de carcter ntimo. Si has ledo Mi Vida vers que, realmente por mis aos, soy ya viejo, aunque no lo sea fsica ni intelectualmente. Vers tambin mi carcter franco, duro y batallador. N o hay en mi vida una doblez, ni una vacilacin, ni una transigencia, ni una cobarda, no importa el punto de vista desde el cual se mire mi existencia. H e luchado mucho dentro y fuera del campo anarquista, contra sus enemigos de fuera y de dentro; pero nunca he luchado por el medro personal ni por encumbrar mi persona, que donde est mejor es en la soledad. Puedo decir ms, puedo decir que yo nunca he hecho otra cosa ms que escribir la verdad o lo que yo he estimado verdad. Cuando se me ha detenido perseguido o procesado, nunca fu por agitador ni por revolucionario; fu por haber dicho una verdad.

EL LUCHADOR
Si no hay novedad aparecer, como hemos CO de Informacin de la Asociacin Conti' anunciado, el da g del presente mes. nental Americana de los Trabajadores, expli' En este momento disponemos de los si' cando lo que pasa en la Repblica Argentina, guietttes origifudes para ser publicados en el y entre otras cuartillas, cartas de Montevideo primer nmero-. EL LUCHADOR ante la que firma Antonio Roca, y de Nueva York opinin; EL LUCHADOR ante las socic' que firma Antonio Estvez. El primer nmero de EL LUCHADOR O' dades obreras; ((EL LUCHADOR ante el fascismo ; ((Cronologa social (Soledad Gus' mar la atencin por la lgica y claridad de tavo); ((Crnica de la semana {Federica Mont' sus ideas, y por la informacin mundial que seny); ((Tcticas y Coruiuctas (Federico Ura^ publicar. les); ((Afirmaciones (Germinal Esgleas); Estamos seguros que este primer nmero ((Mentidero de Madrid (El Duende de la har honor a nuestras ideas. Villa y Corte); ((Barcelona en las artes y en A los corresponsales y vendedores de LA las letras (Antonio Escobes); ((Leyendo, cor' REVISTA BLANCA, que no hubiesen autando y pegando (Baturrillo), y originales de mentado l pedido, se les servir el mismo Solano Palacio, Gallego Crespo y Prez Ari' nmero de ejemplares que ahora reciben de cha. LA REVISTA BLANCA. Adems, poseemos ampias informaciones Desearamos que en todas las poblaciones del Servicio de la Prensa India, explicando donde haya quiosco de Prensa, se exhibiera cuanto ocurre en aquel vasto territorio en lu" EL LUCHADOR, de lo que rogamos cuiden cha por su indeperuiencia. Del Servicio de la los compaeros. Internacional Obrera (A. I. T.), explicando lo Con el primer nmero los corresponsales que ocurre en Rusia y en casi todos los pal- recibirn carteles anunciadores. fes de Europa. Poseemos tambin un Serui' Arriba los hombres de buena voluntad I