O INTERMEDIRIO NA ABORDAGEM 1 PSICANALTICA DA CULTURA

Ren Kas Universit Lumire - Lyon 2

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O artigo discute questes que tratam do mal-estar do mundo moderno e suas agudas transformaes que afetam as estruturas familiares, os vnculos intergeracionais, a relao entre os sexos e as estruturas de autoridade e de poder. Estas questes so focalizadas luz da figura terica do Intermedirio: funes do intermedirio no campo da vida social e da cultura. Descritores: Cultura. Processos sociais. Civilizao. Modernidade. Identidade. Grupo. Famlia.

I. O mal-estar do mundo moderno e as perturbaes do intermedirio na cultura

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mal-estar do mundo moderno nos confronta com um conj unto de turbulncias que afetam as funes do intermedirio no campo da vida social e da cultura. Eu evocaria a mutao das estruturas familiares e a fratura dos vnculos intergeracionais; a notvel mudana (advinda em apenas duas dcadas) nas relaes entre os sexos (notadamente no estatuto da mulher); a transformao dos laos de sociabilidade, de estrut uras de autoridade
Agradecemos Casa do Psicolgo pela concesso dos direitos editoriais para publicao deste artigo. Endereo eletrnico: renekaes@univ-lyon2.fr

Psicologia USP, 2003, 14(3), 15-33

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e de poder; e a confrontao violenta resultante do choque entre as culturas. Todas estas transformaes pem em xeque as crenas e os mitos que asseguram a base narcsica de nosso pertencimento a um conjunto social. Elas comprometem os fundamentos da identidade. Resulta disso que as formas modernas da patologia psquica no so mais aquelas que, face neurose da civilizao, suscitavam em Freud o desejo de uma psicoterapia nova. A patologia qual nos referimos concerne cada vez mais freqentemente falha (dfault ) nos processos de apoio, s perturbaes da continuidade e das fronteiras de si mesmo, s carncias de funes intermedirias e sobretudo das funes mediadoras do prconsciente. medida que as formaes intermedirias no realizam mais seu papel, estas perturbaes e estas carncias agravam uma srie de situaes. Falamos das dificuldades de integrao das pulses no espao psquico e no espao social; do excesso de estimulaes que pem em xeque a formao do recalque; da violncia incontrolada; das perturbaes do pensamento e da submisso arrasadora aos ideais arcaicos. A psicopatologia das perturbaes da identidade e dos estados-limite est em relao direta com essas falhas das funes intermedirias. Nesta conferncia gostaria de expor como o pensamento psicanaltico nos permite conceber o papel destas funes em relao ao mal-estar no mundo moderno e na cultura. Algumas referncias no pensamento de Freud Em 1912-1913, Freud descreveu em Totem e Tabu o pacto dos irmos que se associam para instaurar entre eles uma ordem simblica. Eles tm sucesso quando substituem o assassinato repetitivo do pai arcaico (perpetrado pela horda) pela organizao do grupo que passa, ento, a ser estruturado pelos interditos fundamentais: proibio do incesto, interdio de matar o animal totmico e o irmo. O pacto que eles selam, sobre o qual se fundam as identificaes simblicas, uma formao intermediria. Este

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pacto liga, mediatiza e transforma os vnculos sociais e a vida psquica; ele gerador dos processos da cultura. Em 1930, Freud prossegue sua longa meditao sobre o mal-estar do homem na civilizao. Sem a tormenta europia, ele se pergunta por que to difcil aos homens serem felizes. A esta questo complexa, ele esboa primeiramente uma resposta simples e geral: se h no homem um mal-estar, isto se deve sobretudo estrutura conflitante da psique. O advento do princpio de realidade opera a distino entre o mundo interno e o mundo exterior. Mas ao encontro deste princpio, o homem inventa satisfaes substitut ivas, freqentemente eficazes para compensar as dificuldades da vida; por exemplo, reconstitui sua posio de criana diante de um pai que conheceria todas as suas necessidades. Freud se interroga, em seguida, sobre as fontes do sofrimento humano. Assinala trs: a primeira a fora arrasadora da natureza, a segunda, a fragilidade de nosso corpo, a terceira, a insuficincia de nossos mtodos para regular as relaes dos homens entre si, no seio da famlia, do Estado ou da Sociedade (Freud, 1929, p. 444). Ainda que sejamos obrigados a admitir que a natureza nos arrasa, tentamos, contudo, domin-la por meio de tcnicas; e, mesmo sabendo que nosso corpo est condenado morte, investimos em atividades superiores, a arte e o pensamento, para tentar, se no evit-la, ao menos atenuar-lhe o sofrimento. Assim, nos distramos e mantemos a crena na imortalidade. Pois bem, Freud constata que ns adotamos uma atitude diferente em relao terceira fonte do nosso sofrimento, o sofrimento de origem social. Ele escreve:
Ns no podemos compreender por que as instituies que ns mesmos edificamos no nos prestariam, a todos, proteo e benfeitorias. De todo modo, se ns refletirmos sobre o fracasso deplorvel, precisamente neste domnio das medidas de preservao contra o sofrimento, ns nos apanhamos suspeitando que, ainda aqui, dissimula-se alguma lei da natureza invencvel e que se trata, desta vez, da nossa prpria constituio psquica. (1929, trad. fr., pp. 32-33)

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Com efeito, a opinio mais difundida a de que a civilizao responsvel por nossa misria e que deveramos abandon-la para retornar ao estado primitivo que nos asseguraria mais felicidade. Tal ponto de vista, hostil civilizao, origina-se daquilo que a vida comum exige e, ao mesmo tempo, contraria a busca do prazer. Freud (1929) considera que a insuficincia das instituies e de suas funes intermedirias a responsvel por este sofrimento. Ele mostra que, em meio aos traos que caracterizam uma civilizao, decisiva a maneira pela qual so reguladas as relaes dos homens entre si:
O elemento civilizado seria dado pela primeira tentativa de regulamentao das relaes sociais (...). A vida em comum para os homens s se torna possvel quando uma pluralidade consegue se reunir em um conjunto mais poderoso que cada indivduo particular, e tem sucesso em se manter conjuntamente face a todo indivduo particular.

Toda anlise de Freud converge em direo necessidade da renncia realizao direta dos fins pulsionais. Esta renncia o que se deve perder em relao ao prazer para que o vnculo possa se formar e se manter. Este um postulado fundamental: a civilizao construda sobre a represso das pulses e sobre a renncia:
(...) cada indivduo cedeu uma parte de sua propriedade, de seu poder de soberania, de tendncias agressivas e vingativas de sua personalidade. destas contribuies que provm a propriedade cultural comum dos bens materiais e dos bens ideais. Alm das exigncias da vida, so os sentimentos familiares advindos do erotismo que levaram os indivduos, tomados isoladamente, a esta renncia.

O Mal-Estar na Civilizao coloca em evidncia uma segunda linha de reflexo. Ela diz respeito s compensaes e ao contrato obtidos em troca da constrio e da renncia. O homem civilizado trocou uma parte de felicidade possvel por uma parte de segurana (Freud, 1929, p. 474), escreve Freud:
O resultado final deve ser a edificao de um direito ao qual todos, ou ao menos todos os membros suscetveis de aderir comunidade, que tm contribudo ao sa-

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crificar sua impulso instintiva pessoal, no devem deixar nenhum dentre eles se tornar vtima da fora brutal, com exceo daqueles que no aderiram.

A comunidade de direito tem como condio a comunidade de ren ncia realizao direta dos fins pulsionais. Sobre esta base, ela protege contra a violncia do indivduo, impe a necessidade e torna possvel o amor. Ela garante a cada um a segurana necessria para a formao do pr-consciente, para o trabalho do pensamento e a manuteno dos vnculos (laos). O pensamento do intermedirio em G. Rheim A noo de objeto intermedirio em Gza Rheim um elemento central de sua teoria do psiquismo e da cultura. Rheim encontra sua inspirao em duas correntes de pensamento: em Freud e na escola hngara, notadamente em I. Hermann. Apia-se sobre os trabalhos de Freud quando este faz referncia descoberta do jogo do carretel, onde a criana utiliza o carretel como substituto da me e como representante de um movimento psquico de oscilao entre a rejeio (rejet) e o reencontro do objeto. Rheim revigora as bases destas observaes freudianas ao se apoiar nas pesquisas de Hermann sobre os conceitos de unidade dual, de agarramento (agrippement ) e de busca; isto , sobre os conceitos que do conta da perda do objeto e dos processos de separao. Rheim define o objeto i n termedirio pelo seu aparecimento em um processo. O objeto intermedirio um momento de estabilizao na oscilao entre um movimento de agarramento e um movimento de busca. Rheim escreve:
O grande valor destes objetos reside em sua dualidade, no fato de se situarem entre o amor objetal e o narcisismo; eles so ego-sintnicos e libidinais, sociais e individuais, condutores de emoo de extraverso e de introverso. Eles representam uma grande segurana obtida pelos homens em sua luta contra o risco da perda do objeto. Eles so, ao mesmo tempo, uma parte deles mesmos e um representante dos seres que eles amam (...). E, na medida que os objetos correspondem s mesmas tendncias nos outros ou representem estas tendncias, eles constituem a base libi-

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dinal da cooperao social. Erigidos como protees contra os perigos imaginrios do psiquismo infantil, eles se tornam os instrumentos utilizados pela nossa espcie infantil em sua luta com a realidade. (1943, ed. fr. 1972, p. 147)

O objeto intermedirio mantm a ligao entre os objetos separados, entre o morto e o vivo. O objeto intermedirio um produto de Eros, obra de criao, de ligao, de articulao unificante. Mas ele , primeiramente, a sada da experincia de separao inaugural, experincia crucial, ligada ao retardamento especfico do recm-nascido humano, ao nascer (tese de Bolk). O objeto intermedirio passa a ter um valor determinante para a pesquisa posterior do que constituir o equivalente de uma garantia contra o risco desta separao. Tais so o dinamismo e a origem conjunta do desenvolvimento da vida psquica, da cultura e da civilizao. A definio que Rheim prope sobre a civilizao resulta destas consideraes: A civilizao tem sua origem na infncia retardada e sua funo de segurana. um gigantesco sistema de tentativas mais ou menos felizes para proteger a humanidade contra o perigo da perda do objeto. Este esforo vital torna-se possvel pelo processo de sublimao. Rheim nos lembra da teoria de Freud sobre o papel que o ego (Moi) tem na sublimao e da distino feita por Ferenczi entre duas tendncias da libido: uma dirigida ao objeto, a outra refluda do objeto em direo ao corpo. A sublimao se efetua pelo intermedirio do ego (Moi), transforma a libido sexual dirigida ao objeto em uma libido narcsica e lhe impe fins diferentes. Neste ponto Rheim retorna ao ponto de vista de Hermann a propsito do antagonismo complementar entre a pulso de agarramento que visa a reencontrar a me e manter a unidade dual, e a pulso de busca que visa a procurar novos substitutos maternais. Destas pesquisas, Rheim retm a idia de uma oscilao entre a atitude narcsica e o movimento de busca do objeto. Ele escreve: Na sublimao esta oscilao deve desaparecer e ser substituda por alguma coisa mais estvel (p. 118). Esta estabilizao corresponde ao objeto cultural e, mais extensamente, cultura. A sublimao um equivalente da cultura e Rheim insiste sobre o aspecto social da mesma: Na sublimao, alguma coisa de novo criada uma casa ou uma

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comunidade ou um instrumento e isto criado no seio de um grupo ou para o uso de um grupo (p. 116). Entre as idias desenvolvidas por Rheim, h uma que ser retomada vinte e cinco anos mais tarde por Winnicott. Esta idia, que ele mesmo toma emprestada de C. Wissler (1923), a de que a civilizao e a cultura so elaboraes resultantes do modo pelo qual o homem brinca com os brinquedos que ele cria com a maior seriedade (Rheim, 1943, ed. fr. 1972, p. 120). A noo de espao cultural em D. W. Winnicott Em meados do sculo passado, D. W. Winnicott inventa as noes de fenmeno, de objeto e de espao transicionais. Primitivamente constitudo pela mediao que a me estabelece entre as necessidades psquicas e corporais da criana e o meio psquico e social que a envolve, este espao vai rapidamente se qualificar como o espao da cultura. Com efeito, vinte anos mais tarde, Winnicott escreve:
(...) eu empreguei o termo experincia cultural vendo nele uma extenso das idias de fenmenos transicionais e de brincar (jeu) (...). Ao utilizar o termo cultura, penso na tradio que herdamos. Eu penso em alguma coisa que o lote (lot) comum da humanidade ao qual os indivduos e os grupos podem contribuir, e de onde cada um de ns poder retirar alguma coisa, se ns tivermos um lugar onde colocar o que ns encontramos. (1975, p. 99)

Para Freud, como para Wissler e Rheim, a cultura uma formao e um processo intermedirio.
Ao articular a rea transicional e o espao cultural, Winnicott nos permite pensar a relao entre o mundo interno e o mundo dos signos, do sentido e dos ritos estabelecidos em comum, sem torn-los mutuamente excludentes, mas, ao contrrio, admitindo sua intrincao.

O que prprio da rea transicional e da localizao cultural que deriva dela, fazer co-existir, sem crise nem conflito, o que j estava l e o que

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ainda no surgiu, a herana e a criao. Esta co-existncia um momento paradoxal e fecundo que supe uma experincia subjetiva e intersubjetiva de tolerncia e de confiana. Cada um destes espaos primeiramente o lugar de uma experincia fundadora. A experincia da iluso de uma continuidade entre a realidade psquica e a realidade externa, entre aquilo que se herda e aquilo que se encontra e cria. Com efeito, a simbolizao e a criatividade que introduzem a experincia cultural s podem se produzir - como Winnicott (1975) diz: se ns tivermos um lugar onde colocar aquilo que encontramos. Pois bem, o que ns procuramos estabelecer at agora que o malestar do mundo moderno se deve, por uma parte, deficincia ou ausncia dessas formaes intermedirias, porque no dispomos suficientemente nem de processos que nos introduzam na experincia cultural, nem do lugar onde colocar aquilo que encontramos. Tentemos agora situar algumas caractersticas do mal-estar do mundo moderno, tornando mais precisas algumas idias que esbocei. II. Algumas caractersticas do mal-estar do mundo moderno Aquilo que chamamos de ps-modernidade generalizou as experincias da transplantao, do ex lio e do desenraizamento: ela acentuou a violncia. Nesta experincia, ns somos confrontados no somente com o que h de estranho (estrangeiro) no outro, mas, primeiramente e sobretudo, com o que surge em ns de desconhecido, de indiferenciado e de estranhamento inquietante. Nossas referncias identificatrias e nossas identificaes se encontram modificadas. Nesta perspectiva, as falhas (failles) na segurana do ambiente so tambm uma experincia geradora de angstia, na medida em que a perda do cdigo reatualiza os conflitos intrapsquicos entre as tendncias de amor e de ligao e as tendncias de raiva e de desligamento. Algumas anlises de etnopsiquiatria africana poderiam ilustrar este assunto. Elas mostram como a transformao das sociedades africanas tradicionais - aps a colonizao europia - modificou os papis e os estatutos
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institudos na organizao dos grupos primrios, sobretudo na organizao da famlia. Essas organizaes tambm mostram que as bases de adeso e a crena nos sistemas de representao tradicionais foram abaladas, atacadas ou destrudas. Nos sistemas em equilbrio suficiente - como poderiam ser as sociedades tradicionais - a autoridade no era discutida. Ela era integrada em um conjunto onde cada indivduo tinha seu lugar, seu papel e seu status de modelos imutveis ou relativamente estveis. A autoridade garantia o lugar de cada um, seu papel, seu status e a ordem social que derivava deles. Ela g arantia assim a segurana de cada um. Em um sistema como este, quando desaparecia uma figura portadora de autoridade, no havia, em geral, conseqncias graves. Isto porque era sempre possvel transmitir, receber e integrar valores em razo da solidariedade comunitria e da estabilidade da cultura. Dito de outro modo, a ren ncia pulsional e, se ns utilizarmos os conceitos que eu propus, o contrato narcsico e as alianas inconscientes garantiriam a estabilidade do conjunto e a estabilidade psquica de cada um. Aps os movimentos da colonizao, quando a industrializao se desenvolve e se instala o urbanismo, a estabilidade destes sistemas sofre uma violncia e se racha: o grupo primrio se desagrega e, com ele, os cdigos socioculturais so perturbados. Nestas condies, a relao do indivduo ao grupo est ameaada e, por isso mesmo, sua segurana. Esta desculturao tem conseqncias desorganizadoras sobre as defesas psquicas socialmente organizadas entre os indivduos, sobre o que ns poderamos chamar, seguindo Elliott Jacques, de meta-defesas. Com efeito, o pensamento mgico e a fe itiaria tm como suporte sistemas scio-culturais estveis e intactos. Por sua vez, estes processos e estas formaes (a magia e a feitiaria) constituem mecanismos de auto-regulao individuais e coletivos que limitam o desenvolvimento da patologia. Na frica, a feitiaria uma das respostas dadas pela sociedade ao problema da existncia do mal e da doena. A doena concebida como resultado de relaes perturbadas no que se refere ordem estabelecida ou a vrios membros do grupo. Ela o resultado de dificuldades graves com a

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regra que rege a comunidade, regra que implica os ancestrais e que contm todos os interditos. A feitiaria tem um papel de regulao individual e social, j que ela permite, ao mesmo tempo, localizar a origem do mal (quer dizer, aquilo que ataca a coeso do grupo) e de exorciz-lo (quando o curandeiro expulsa ou destri aquele que o portador do mal). Ela permite assim suprimir a angstia suscitada pela ausncia da localizao do mal e retomar a ordem da famlia, do grupo e do conjunto social. As sesses de cura, de terapia tradicional consistem, na frica, na reintegrao do indivduo doente ao grupo familiar. Eles so reunidos e reunificados no mesmo movimento que realiza, novamente, a unidade do sujeito. A doena aparece, ento, como uma sada proposta pelo grupo ao conflito entre seus membros. Pode-se aqui fazer uma leitura sistmica do paciente identificado como portador de um efeito de regulao de conflitos no interior do grupo. Ele , dessa forma, o sintoma da desordem no grupo ao mesmo tempo em que a cura desse sintoma. Quando os grupos de base se desorganizam ou so destrudos, ns podemos compreender que o recurso aos modos de defesa tradicionais (pensamento mgico, feitiaria, projeo sobre o exterior) se tornam inoperantes. Esta pane (dffaillance) est diretamente implicada na gnese de perturbaes graves da percepo da realidade. Com efeito, o indivduo desculturalizado em seu grupo e a autoridade desqualificada frente ao grupo so privados do ambiente tradicio nal que permitiria a utilizao dos mecanismos de projeo da angstia e da culpa sobre o grupo e o feiticeiro. A autoridade, ao invs de garantir o lugar e a ordem no grupo (e por isso mesmo as instituies da segurana), torna-se o nico cimento da ltima coeso familiar e pessoal. Mas, quando a autoridade se torna muito coercitiva, surgem novos problemas, pois ela no ter mais efeito positivo; no transmite mais nada, devido ao empobrecimento dos valores tradicionais que ela garante. Ao se fixar, a autoridade se torna um obstculo a uma eventual evoluo, ela interdita a expresso e a superao dos conflitos. A afirmao da autoridade no gera mais um espao de crescimento psquico e social. isto que quer dizer auctoritas. Vemos assim um crculo vicioso se manifestar. A autoridade sem outra finalidade que ela prpria, aprisiona o indivduo em um nmero limitado
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de papis, empobrece sua personalidade e no desenvolve nenhuma plasticidade adaptativa. O grupo primrio no pode mais assumir suas funes organizadoras da personalidade e veicular os valores da tradio. A doena , ento, uma das raras solues possveis, no importando qual o tipo de perturbao. Os etnopsiquiatras da Escola de Dakar, no Senegal, impulsionados por terapeutas tradicionais e terapeutas formados moda europia, cujo lder foi Henri Colomb, mostraram que o recurso ao episdio delirante (bouffe dlirante) aparece, ento, como o tipo dominante de patologia. O episdio delirante (bouffe dlirante) no somente uma perturbao grave da organizao psquica, ele tambm uma sada, uma criao encontrada pelo sujeito quando a coeso grupal destruda ou ins uficiente. O episdio delirante (bouffe dlirante) permite freqentemente um reajuste da personalidade s novas condies de existncia. Isto pode se dar graas hospitalizao, quer dizer, graas ajuda de uma estrutura intermediria e de um grupo transicional. No hospital que eles criaram em Dakar, o Hospital Fann, esto reunidos terapeutas tradicionais que conhecem bem o modo de funcionamento dos psiquiatras europeus, e psiquiatras que conhecem bem o modo de trabalho dos psicoterapeutas tradicionais. Sem dvida, vocs tambm dispem de modelos anlogos nas suas prprias estruturas de tratamento, onde esto associadas diferentes culturas e abordagens. Se, neste ponto, ns no mais olharmos com o efeito de exotismo que essa situao produz, inevitavelmente, talvez com a iluso etnocntrica que produz este tipo de reflexo; se, neste momento, voltarmos nosso olhar em direo nossa prpria sociedade, podemos constatar igualmente perturbaes graves de referncias identificatrias e uma fraqueza (dfaillances) identitria nos jovens das sociedades industriais e ps-industriais. Estes so os efeitos sociais e psquicos da ps-modernidade. Em parte, as dificuldades da construo identitria se referem desorganizao das referncias simblicas; desorganizao esta que est sob o efeito do desaparecimento da lei e dos dispositivos de elaborao dos conflitos gerados por ela. Dito de outro modo, a possibilidade de transformar a relao com a lei, atravs dos recursos de arbitragem, desaparecem ou est em vias de desaparecimento. Disto

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resulta uma acentuao das tendncias anmicas e correlativamente uma desestruturao do espao psquico. A identidade se constri atravs de dois processos distintos e articulados: 1. A partir de representaes e de enunciados fundamentais, prprios do conjunto humano, e que sustentam nos sujeitos desse conjunto os interditos, as certezas e as crenas dos quais os contratos coletivos e os mitos so as garantias. Em meio a estes contratos coletivos, eu integro o contrato de renuncia mtua realizao dos fins pulsionais, e incluo, igualmente, o contrato narcsico e as alianas inconscientes, notadamente o pacto denegativo. Esta primeira via de construo da identidade se forma a partir das representaes e dos enunciados fundamentais que repousam sobre estes contratos coletivos e sobre os mitos que garantem: os enunciados de certeza (Aulagnier, 1979), as crenas e os interditos. 2. A partir, tambm, das representaes reenviadas ao grupo, do exterior, pois a identidade se constri no somente de uma maneira, interna a um grupo. Estas representaes so importantes, pois elas trazem como efe ito a diferenciao entre o dentro e o fora. Distino que, por sua vez, operar uma afirmao identitria por espelhamento. Nossa identidade ao mesmo tempo definida a partir de dentro dos nossos grupos (de pertencimento), mas, tambm, pelo que os outros nos reenviam. Existe uma distncia (cart) entre a nossa identidade tal como ela definida parcialmente no conjunto ao qual ns nos identificamos (e que nos reconhece como seus membros) e a representao que reenviada do exterior. o problema do encontro intersocial e inter-cultural. As dificuldades surgem quando as representaes identitrias so inconsistentes. s vezes, porque os contratos e os mitos que as garantem e que as sustentam no so mais dados como certos e porque a valorizao intragrupal s se efetua pela desvalorizao ou pela supervalorizao da alteridade externa. Este duplo processo acompanhado de uma desvalorizao narcsica e, ento, de uma rejeio (rejet) da identidade e da alteridade. Este tipo de situao caracteriza, em larga medida, as dificuldades da mestiagem nas sociedades urbanas contemporneas. Ela caracteriza os grupos tnicos

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aculturados, heterogneos e segregacionistas que renem, por exemplo, o que ns chamamos na Europa dos jovens imigrantes de segunda gerao e nos quais funcionam representaes e identificaes sobrepostas (bricoles), contraditrias ou paradoxais. Face a uma situao caracterizada pelas representaes identitrias insuficientes e inconsistentes que demandam uma desvalorizao correlativa do outro, podemos descrever vrias condutas. Uma delas a busca de uma solidariedade comunitria que encontra hoje, no tribalismo e nos movime ntos sectrios, suas expresses mais marcantes. A afirmao comunitria um testemunho da crise profunda das identidades e da dessocializao. Trata-se de grupos-refgio, onde o agarramento (agrippement ) ao grupo prevalece. So grupos que se caracterizam por se fecharem em si mesmos, pela busca de uma proteo nas relaes internas, de um clima de calor que reconstitui as caractersticas de um ninho primitivo. Em relao ao mundo exterior, trs atitudes se desenvolvem: um desinteresse total pela sua existncia; sua recusa (rejet) agressiva em razo proporcional ao enclausurame nto dos indivduos na estrutura comunitria do grupo e, finalmente, uma tentativa desesperada de controle social integral, freqentemente justificada pela ameaa de catstrofes planetrias. De modo oposto a estas organizaes estruturadas, um movimento de aglutinao de indivduos em grupos informais de pares d esenvolve uma sociabilidade minimalista, profundamente individualista, na qual cada um vive do lado do outro e no com ele. Em alguns sujeitos a reivindicao de individualidade tanto mais intensa quanto maiores forem as foras de dissoluo na massa. Penso aqui nas pesquisas conduzidas por V. Colin na minha universidade. Ela trabalhou sobre o modo de sociabilidade das pessoas que vivem na rua em Lyon, e que recorrem a este tipo de aglutinao. As pessoas sem domiclio fixo no formam um grupo verdadeiro, elas, porm, estabelecem entre si um mnimo de lao frente a certos perigos ou para garantir certas funes vitais. Mas o essencial de suas relaes no nem estvel nem permanente. Em todos estes casos, no h propriamente uma ident idade coletiva, a conscincia de pertencer a um mesmo conjunto quase inexistente, no h identidade coletiva fundada sobre identificaes mtuas.
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Um outro indigente no reconhecido exatamente como um outro de fato, um outro, e eu no tenho nada a ver com ele. No h tampouco conscincia de adversrios sociais, o que poderia ser o embrio de uma conscincia poltica. Conseqentemente, se no h adversrios sociais, no h identificao correlativa de si e do outro. Eu penso aqui na noo de adversrio no sentido em que Freud fala nas primeiras linhas de Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, onde ele define o outro como sendo, ao mesmo tempo, um aliado, um adversrio, algum em quem possamos nos apoiar e com quem possamos nos identificar. No h outros nestas organizaes. Os conflitos no so localizveis e, quando eles surgem, exprimem-se em exploses efmeras, em expresses espordicas, individuais ou coletivas, mas no chegam a formar um processo de crise, no sentido de uma organizao durvel. Evita-se, assim, a continuidade de um movimento organizador. O simblico: a formao do sentido e o trabalho do pr-consciente Gostaria agora de desenvolver algumas consideraes sobre as perturbaes que atingem o processo representacional, a construo do sentido e os dispositivos interpretativos no mal-estar do mundo moderno. Trata-se de perturbaes das funes e das estruturas intermedirias e do jogo (jeu) transicional. Estas perturbaes afetam particularmente a atividade do prconsciente, quer dizer, o lugar tpico da formao dos processos e das construes intermedirias. Sobre esta base, ns podemos dizer que estas perturbaes afetam igualmente o processo de sublimao e o trabalho da simbolizao primria. Estas perturbaes esto sempre como um pano de fundo das perturbaes da separao precoce e dos traumatismos cumulativos e sobredeterminados. Esto, tambm, como um pano de fundo dos lutos coletivos difceis, consecutivos s catstrofes ditas naturais, como os tremores de terra, a exploso de uma usina qumica ou as inundaes. Claro que estas catstrofes se distinguem das catstrofes intencionais (guerra, violncia de estado, genocdios), mas ns podemos admitir que em certas catstrofes

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naturais uma dimenso poltica est em jogo (ecologia, preveno) e, alm do mais, seus efeitos no so indiferentes organizao social. Freud descreveu o pr-consciente como o sistema do aparelho psquico no qual se efetuam os processos de transformao que certos contedos e processos inconscientes sofrem para retornarem conscincia. A capacidade associativa e interpretativa, vital para a psique, est inserida neste sistema. neste sentido que a funo do pr-consciente fundamental na atividade de sublimao e na simbolizao. Nas minhas pesquisas, tentei evidenciar como o sistema, os processos e as organizaes do pr-consciente, descritas por Freud do ponto de vista intra-psquico, so parcialmente dependentes da vida psquica do outro. A prpria atividade e formao do pr-consciente dependem, em parte, do prconsciente do outro, de sua capacidade de rverie (tal como a descreveu Bion), de sua capacidade de conter e de transformar certas formaes psquicas do outro. A funo de acompanhar pela fala (parole) as experincias da criana, tal como a realiza a me em sua funo de porta-voz (to bem descrita por Piera Aulagnier), o modelo que nos permite compreender como a formao do pr-consciente do infans dependente do pr-consciente do outro, do outro maternal. O pr-consciente da me uma parte integrante do aparelho para significar-interpretar que se constri no beb. Eu abro aqui um parntese para dizer por que eu utilizo a noo de aparelho para significar-interpretar. Nas ltimas pginas de Totem e Tabu, Freud imagina que cada um dentre ns construiu em sua psique o que ele chama de ein Apparat zu deuten, um aparelho para interpretar, mas tambm para significar, produzindo signos e significantes. Este aparelho para interpretar-significar o aparelho que nos permite entrar em comunicao e transformar as percepes conscientes do outro no nosso prprio sistema de interpretao-significao. neste texto que eu encontrei a primeira formulao psicanaltica do duplo processo de construo do pr-consciente. Freud o descreveu em sua primeira tpica como uma forma puramente intrapsquica, mas, com a noo de aparelho para significar-interpretar, ainda que ele no faa a relao com o pr-consciente, ele nos abre uma outra via. A-

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inda que ele no tenha podido testar sua intuio atravs de dispositivos metodolgicos adequados, este aparelho testemunha sua preocupao em compreender como a vida psquica do sujeito se organiza com a vida psquica do outro. Eu darei um exemplo: em Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, Freud (1905) comenta, em uma nota de rodap, como a pulso oral da criana se forma no contato com a experincia de prazer da me. Temos aqui um novo argumento para introduzir o efeito da psique do outro na estruturao intra-psquica da experincia de prazer-desprazer, de apoio (tayage) da pulso na formao do recalque e do pr-consciente. O pr-consciente, o traumatismo, o acting, violncia e raiva do pensamento As patologias do pr-consciente s podem ser tratadas e compreend idas na medida em que o trabalho do pr-consciente do outro (essencialmente por sua atividade de colocar em palavras e em fala endereada a um outro) restabelece as condies de uma retomada da atividade de simbolizao. Ns podemos considerar as patologias do traumatismo como uma das grandes fontes do sofrimento contemporneo. Trata-se sempre de patologias conjuntas do narcisismo, dos contratos intersubjetivos e dos espaos intermedirios ou da transicionalidade. Estes traos so comuns a diferentes tipos de populao: populaes de psicopatas, certas categorias de desempregados de longa durao e pessoas traumatizadas sob o efeito da violncia social e poltica. Claro que h diferenas a serem traadas dentro destas categorias, mas estou tentando apenas destacar um elemento que elas tm em comum. A falncia (la mise em faillite) do pr-consciente tem como efeito a introduo de uma confuso entre o dizer e o fazer, entre a ao e a representao. Os mesmos efeitos operam nos laos (vnculos) inter-subjetivos. O traumatismo auto-sustentado mantm a confuso dos sujeitos entre si, mas tambm os conjuntos intersubjetivos em excitao de crise permanente, porque as formaes intermedirias esto falhando (dfaillantes). A crise atinge primeiramente as zonas de contato e de passagem: do dentro e do fora, do intra-psquico e do inter-psquico. Estas zonas de passagem e de contato so

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zonas de dissociao e de desmoronamento (effondrement ) homlogas no espao intra-psquico e no espao inter-subjetivo. Nesta perspectiva, a relao entre as falhas (dfauts) do prconsciente, os actings violentos e a raiva do pensamento so uma constante. No pensar, responder urgncia da situao com a violncia do ato evita o sofrimento de pensar o vnculo de violncia. O vnculo de violncia ma ntido para criar um estado de no pensamento: a ameaa mtua, a onipotncia e a provocao busca de limites so os elementos pelos quais a raiva se encontra constantemente mobilizada. Gritar bem forte, bater, agir, insultar so as modalidades que pem a vida psquica fora do circuito e cumprem a exigncia de no pensar. Uma irritao lbil ou permanente engendra, em um movimento circulatrio auto-alimentado, o medo, a raiva, a ferida narcsica que no se cicatriza. A raiva solda um grupo que se refere somente a si mesmo, e torna particularmente difcil separar-se e se diferenciar. As funes de colocar em latncia e de representar a fala ficam paralisadas ou inexistentes. Alm disso, a cultura do imediatismo, com um horizonte temporal curto, mantm a excitao e orienta a descarga pulsional em direo ao acting-out. Ns poderamos abrir um debate sobre os efeitos da sociedade de consumo rpido e sobre a incitao a manter uma excitao frente ao objeto que ser somente um objeto de necessidade (besoin) e que no poder ser elaborado como um objeto de renncia, quer dizer, de desejo. Sofrimentos no mundo moderno e fragilidade das estruturas intermedirias As estruturas psquicas intermedirias so particularmente frgeis. So estruturas plsticas, extremamente sensveis s transformaes. As novas formas do mal-estar do mundo moderno ameaam estas estruturas. Pois bem, estas estruturas psquicas intermedirias so tambm estruturas da transmisso da vida psquica. A formao destas atividades psquicas mostram, no mais alto grau, as exigncias de trabalho psquico imposto pelo trabalho da cultura.

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O que eu chamei Anlise Transicional diz respeito e opera sobre os processos e as formaes intermedirias abaladas, rompidas pela crise dos fundamentos sociais e inter-subjetivos da vida psquica. Pois bem, termino aqui o que eu queria falar-lhes esta manh.

Kas, R. (2003). Intermediary in psychoanalytical approach of the culture. Psicologia USP, 14(3), 15-33. Abstract: This article discusses issues related to the discontents of the modern world as well as the acute transformations which affect family structures, inter-generational bonds, the relationship between genders and the structures of power and authority. These issues are focused in the light of the theoretical concept of Intermediary: functions of the intermediary in the field of social life and culture. Index terms: Culture. Social processes. Civilization. Modernity. Identity. Group. Family.

Kas, R. (2003). L'intermdiaire dans l'abordage psychanalytique de la culture. Psicologia USP, 14(3), 15-33. Rsum: L'article discute les questions traitant du malaise du monde moderne et ses transformations importantes qui affectent les structures familiales, les liens entre gnrations, la relation entre les sexes et les structures d'autorit et de pouvoir. Ces questions sont tudies la lumire de la figure thorique de l'intermdiaire : fonction de l'intermdiaire dans le champ de la vie sociale et de la culture. Mots-cls: Culture. Processus sociaux. Civilisation. Modernit. Identit. Groupe. Famille.

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Referncias
Aulagnier, P. (1979). Les destins du plaisir. Alination - amour - passion. Paris: PUF. Freud, S. (1905). Drei abhandlungen zur sexualtheorie. Gesammelte Werke (Bd. 5, pp. 29-145). Traduo francesa: Trois essais sur la thorie de la sexualit. Paris: Gallimard, 1953. Freud, S. (1913). Totem und tabu. Gesammelte Werke (Bd. 9). Traduo francesa: Totem et tabou. Paris: Payot, 1947. Freud, S. (1929). Das unbehagen in der kultur. Gesammelte Werke (Bd. 14, pp. 417505). Traduo francesa: Malaise dans la civilisation. Paris: PUF, 1971. Nova edio. Rheim, G. (1972). Origine et fonction de la culture. Paris: Gallimard. (Trabalho original publicado em 1943) Winnicott, D. W. (1975). Lespace potentiel. In D. W. Winnicott, Jeu et ralit. Paris: Gallimard.

Recebido em 19.04.2004 Aceito em 19.05.2004

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