SEMINRIO ADVENTISTA LATINO AMERICANO DE TEOLOGIA MESTRADO INTRA CORPUS 2011

CINEMA

Requisito em cumprimento parcial da Matria Temas Contemporneos na Teologia Adventista.

COLABORADES
Caio Marcus de Melo Brando Pereira, Thiago Alves da Silva, Alan Jhones Aguiar Heiderich, Marcos de Souza Santos

CACHOEIRA-BA 2011

A HISTRIA DO CINEMA
O cinema tem uma histria curta. No entanto, longa a sua pr-histria. Os seres humanos sempre utilizaram instrumentos de linguagem para estabelecerem comunicao entre si. O biso da caverna de Altamira1 uma demonstrao do antigo desejo humano de comunicar-se por meio de imagens em movimento. Esta ideia foi sendo aprimorada at que no sculo XIX 2 conseguiu-se realizar a sntese de imagem em movimento (Blzquez, 444-445). dito que o primeiro estdio cinematogrfico foi montado em 1892 ao lado dos laboratrios de Thomas Alva Edison. Foi denominado Black Maria, pois sua aparncia e cor preta lembravam os carros de polcia que eram assim chamados (Neves, 13). Contudo, a data mais aceita a de 13 de fevereiro de 1895, quando os irmos Louis e Auguste Lumire patentearam sua inveno chamada cinematgrafo. A primeira exibio pblica paga de filmes projetados pelo aparelho dos irmos Lumire s veio a acontecer em 2 de dezembro de 1895. Esta exibio ocorreu no Le Grand Cafe, de Paris. Aps a projeo do filme L'Arrive d'un Train La Ciotat, algum exclamou: inventaram a linguagem universal (Blzquez, 445). No princpio, os espectadores que se propunham a ir ao cinema tinham que ser benevolentes. Afinal, os filmes se restrigiam a imagens mudas de comdias ou documentais. Os curiosos eram as pessoas mais atradas novidade. At esse momento o cinema era tido como lugar de divertimento popular. As classes intelectuais e polticas no haviam ainda se rendido ao teatro eltrico, como alguns o chamavam. Esse paradigma comeou a ser quebrado, partir de 1902, quando Georges Mlis conseguiu que o cinema superasse o estdio meramente fotogrfico e documental com o filme Viagem Lua, considerados pelo especialistas a primeira verso cinematogrfica de Jlio Verne (Ibidem). Deste ponto em diante, a literatura passou a fazer parte da produo cinematogrfica tornando assim os filmes genunas obras artstico-literrias. O filme que demarcou este perodo foi produzido em 1903, por Bargy e Lavedan, intitulado O Assassinato do Duque de Guisa. Com esta produo,
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Pintura rupestre sem data precisa. Altamira o nome de uma caverna situada a 30 km da cidade de Santander, na Cantbria, Espanha. 2 No se pode atribuir a inveno do cinema nem a Thomas Edison, como alegam os americanos, nem mesmo aos irmos Lumire, da Frana. Visto que para se chegar primeira projeo de um filme muitos deram contribuies significativas. Desde o domnio da fotografia at a sntese das imagens em movimento. Lista-se alguns equipamentos que foram sendo aprimorados ou serviram de inspirao para outros mais sofisticados, como, por exemplo: taumatrpio, fenacistoscpio, zootropo e praxinoscpio. Thomas Edison inventou o cinetgrafo e o cinetoscpio que era uma caixa eltrica que no projetava filmes.

gradualmente as classes filosfica, teatral e poltica se tornaram simpatizantes e adeptos das imagens em movimento, mesmo que ainda sem som. Foram criados planos por parte das produtoras para atrair as classes mais altas da sociedade, que acreditavam que o cinema era adequado apenas para as classes menos esclarecidas. Entre os anos de 1901 e 1912 j haviam sido construdos estdios e salas de projeo de grande porte. Neste mesmo perodo, os cinemas chegaram tambm Finlndia, Japo, Sucia, Islndia, Inglaterra. E j em 1902 surgiram os primeiros efeitos especiais.3 Em 1906 apareceu o primeiro longa metragem da histria, o australiano The Story of the Kelly Gang, de 70 minutos de durao. Para manter o controle de toda essa produo foram criadas legislaes e normas de conduta (censura) na Inglaterra e nos Estados Unidos (Neves, 14-15). Nesta poca, cerca de quinze companhias cinematogrficas j operavam em Hollywood. Aquela regio reunia todas as condies necessrias para se rodar filmes. Os dias eram quase todos ensolarados, paisagens das mais diversas e pessoas de praticamente todas as etnias. Foram criados os grandes estdios como Fox, Paramount, Universal. Estes eram controlados por judeus que viam no cinema um grande negcio. Neste tempo surgiu a Star System que deu incio s ideologias hollywoodianas em relao s estrelas.4 Com a destruio causada na Europa pela Primeira Guerra Mundial, logo Hollywood viria a se tornar o principal centro cinematogrfico do mundo. O elemento sonoro foi introduzido no cinema em 1927, com O Cantor de Jazz, de Alan Grossland, quando surgiram de maneira discreta a palavra e a msica. Mas, o primeiro filme produzido cem por cento com dilogo veio a acontecer em 1929, com o nome de Luzes de Nova Iorque. Doravante, os interesses comerciais se tornaram marca de uma nova indstria de filmes. Em 1932, quando o cinema j era conhecido como a stima arte, aconteceu a primeira Mostra Internacional de Arte Cinematogrfica, em Veneza. Neste ponto o cinema passou de tcnica rudimentar para divertir e fazer espetculo a uma forma de expresso e de comunicao humana de massa (Blzquez, 455). A esta altura o cinema j havia incorporado uma carga ideolgica. Artistas querendo repassar suas ideias de mundo produziam cada vez mais filmes. O cinema nos anos 40 serviu como instrumento dos governos para propagandear suas guerras. Inglaterra e Estados Unidos apelavam para filmes de cunho patritico incentivando seus jovens a defenderem a nao. Inclusive, o lendrio Casablanca, de 1943, foi produzido no perodo da Segunda Guerra Mundial. Em contrapartida, soviticos comunistas, italianos facistas e alemes nazistas
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No filme Le Voyage Dans La Lune, de Georges Melis. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_cinema, acesso dia 26 de junho de 2011.
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tambm utilizaram o cinema para difundir suas ideias. No ps-guerra os filmes continuaram sendo usados com fins ideolgicos, como, por exemplo, em reao ao facismo de Mussolini, na Itlia. Na atualidade, praticamente todos os pases produzem alguma espcie de filme. Hollywood ainda o mais importante centro pela qualidade de suas produes, recursos especiais e poder financeiro. A Europa permanece como um centro cinematogrfico destacado. Assim como Brasil e Argentina tem confeccionado obras notrias na Amrica do Sul. Na frica, a Nigria referncia. No entanto, o maior produtor mundial de filmes a ndia. So dgnas de nota as modernas salas de projeo. O espectador praticamente absorvido por telas gigantes e som streo de ltima gerao. Alm de estmulos sensoriais. As salas com projeo em 3D tem atrado milhes de pessoas. Tudo transmite uma falsa ideia de interao. Na realidade, o espectador no tem, naqueles minutos no escuro do cinema, nenhuma defesa contra as mensagens ali projetadas. desta forma desde o incio e permanecer sendo. importante ressaltar que o cinema e sempre ser um meio de comunicao de massa. Por esse meio, artistas tem expressado suas ideologias. Por isso, o cristo deve estar atento ao que assiste, porque por mais inocente que parea uma produo cinematogrfica ela carrega uma mensagem que nem sempre facilmente identificada. preciso aprender a ler um filme e descobrir suas mensagens. A linguagem cinematogrfica difere da linguagem escrita e iconogrfica especialmente porque estas ltimas linguagens oferecem melhores condies para a reflexo. O cinema favorece muito mais aos sentimentos e imaginao do que reflexo. Praticamente tudo o que se passa na tela absorvido pelo receptor sem que este tenha a capacidade de filtrar as informaes. A histria mostra que nas primeiras dcadas da criao do cinema ele esteve to prximo ao teatro que pode ser chamado de teatro fotografado. No entanto, estas duas artes tem diferenas significativas. Uma delas a de que, no cinema, o ator tem um papel idealizado pelo diretor que ir apresentar a sua ideia de mundo. O ator do teatro tem como meio a voz e a ao no pode ser repetida. A linguagem cinematogrfica prioritriamente visvel, enquanto, a teatral auditiva. O diretor de cinema pode apresentar o filme de acordo com seus gostos e ideais por meio do enquadramento. Enquanto, o diretor teatral depende inteiramente da performance do ator em cena. Durante algum tempo, o cinema foi desdenhado pelos intelectuais, que o consideravam um fator embrutecedor (Blzquez, 453). A stima arte tambm foi acusada de vulgarizar e de influenciar negativamente as pessoas mentalmente mais indefesas. Desde os primrdios, foram produzidos filmes carregados de erotismo e violncia que tinham como alvo homossexuais e outros grupos sociais. O cinema

norte-americano logo inseriu em suas produes o sex-appeal e industrializou o vamp. Entre os atores comearam a ser habituais as orgias sexuais, suicdios e assassinatos. Foram criados os cdigos Hays e a Liga da Decncia que nunca foram postos em prtica ou respeitados. Em 1936, foi promulgada uma encclica que declarava o cinema como um divertimento universal e um poderoso meio de influenciar as massas. O cinema tem se mostrado na histria como um veculo que apresenta uma viso unilateral da realidade. Que faz adormecer a razo e estimula emoes. Desta forma, fortalecendo instintos gregrios e de imitao, induzindo a formas de condutas desconcertantes e irracionais (Blzquez, 454). Os filmes tem provocado em seus admiradores um distanciamento da realidade. Historicamente fica evidente que a produo cinematogrfica requer muito dinheiro, e os produtores e empresrios visando acima de tudo s bilheterias e ao subconsciente dos potenciais espectadores (ibidem) se utilizam de todas as armas para atingir seus objetivos financeiros. Um filme fala diretamente aos olhos, imaginao e ao sentimento, o que nos leva mais uma vez ao campo da tica, em virtude da sua repercusso no terreno da razo e sua relao com a diretriz humana dos sentimentos (Blzquez, 451). Um filme tem poder para mudar convices. A prpria histria do cinema atesta esta verdade.

ELLEN WHITE E O CINEMA

Em portugus a palavra cinema s ocorre uma vez em todos os escritos de Ellen White. A citao que do ano de 1895 diz o seguinte:
Os que no aceitarem a ltima e solene mensagem de advertncia enviada ao mundo, pervertero as Escrituras; atacaro o carter e faro falsas declaraes quanto f e s doutrinas dos defensores da verdade bblica. Ser empregado todo meio possvel a fim de distrair a ateno. Cinemas, jogos, corridas de cavalo e vrias outras espcies de divertimento sero postas em operao. Sero incitados por intenso poder de baixo para se oporem mensagem vinda do Cu. Reunamo-nos sob a bandeira do Prncipe Emanuel e, no nome e na fora de Jesus, avancemos com a batalha at s portas.
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No encontramos nos escritos originais da Sra. White nenhuma citao com as palavras inglesas cinema e movie. A citao acima, em portugus, traduz a palavra shows por cinema. Demstenes Neves coloca algumas razes para isso. Uma delas a de que a palavra shows ainda utilizada para designar diverses, como filmes e desempenhos teatrais. Outra razo histrica, segundo o autor o cinema era conhecido como o show das massas, na poca da traduo. Alm disso, a Enciclopdia Adventista utiliza a palavra show para designar cinema. Muitos dizem que Ellen White no poderia ter falado do cinema, pois o cinema s surgiu at a sua morte em 1915, porm de acordo com a Enciclopdia Barsa no ano de 1984, o diretor Willian Dickson j havia produzido 60 filmes6, e o cinema moderno como conhecemos hoje, tem sua origem em 28 de dezembro de 1895. Ainda segundo a Enciclopdia Barsa de 1906 a 1908 a produo ocorreu razo de dois ou trs filmes por semana.7 Fica claro ento, que o cinema j era conhecido nos tempos de Ellen White, e por sinal muito difundido. Porm, como vimos, em portugus, h apenas uma citao em portugus da Irm White falando acerca do cinema. Isso se explica

Review and Herald, 2 de julho de 1895.

Enciclopdia Barsa, RJ, SP: Encyclopdia Britnica do Brasil Publicaes Ltda, 1995, vol5, p336-354. cinema 7 Ibid.

porque o cinema era identificado com o teatro e com os shows muito comuns na poca. Como disse J. C. Bernardt, a relao entre a tela e o espectador era a mesma que no teatro.8 Portanto, sugere Demstenes Neves, quando Ellen White faz uso da palavra teatro evidente que ela estava incluindo tambm o fenmeno teatral mais popular da poca: o cinema.9 Queremos analisar ento, as declaraes de Ellen White sobre o teatro, levando em considerao que ao falar de teatro ou shows, ela incluiu o cinema como conhecido em sua poca. Dividiremos as citaes colocando-as por assunto para que fique claro a razo porque Ellen White no apia ou endossa esta prtica, pelo contrrio a condena.

CITAES DO ESPRITO DE PROFECIA

Envenena a Imaginao

Entre os mais perigosos lugares de diverses, acha-se o teatro. Em vez de ser uma escola de moralidade e virtude, como muitas vezes se pretende, um verdadeiro foco de imoralidade. Hbitos viciosos e propenses pecaminosas so fortalecidos e confirmados por esses entretenimentos. Canes baixas, gestos, expresses e atitudes licenciosos depravam a imaginao e rebaixam a moralidade. Todo jovem que costuma assistir a essas exibies se corromper em seus princpios. No h em nosso pas influncia mais poderosa para envenenar a imaginao, destruir as impresses religiosas e tirar o gosto pelos prazeres tranqilos e as realidades sbrias da vida, do que as diverses teatrais. O amor a essas cenas aumenta a cada condescendncia, assim como o desejo das bebidas intoxicantes se fortalece com seu uso. O nico caminho seguro abster-nos de ir ao teatro, ao circo e a qualquer outro lugar de diverso duvidosa. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 334 e 335

BERNARDET, J, C. O que cinema? SP: Brasiliense. 1980, p.32 SILVA, Demonstenes Neves da. Entretenimento e mdia: cinema, televiso, filmes e internet : uma abordagem histrica, biblica e nos livros de Ellen White. Cachoeira: CEPLIB, 2008. p. 15
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Estimulam as Paixes

Os muitos feriados animam ociosidade. Os divertimentos - o teatro, corridas de cavalo, jogos, as bebidas alcolicas, banquetes e orgias - estimulam ao extremo todas as paixes. A juventude arrastada pela corrente popular. Parbolas de Jesus, pg. 54.

No tem a Beno Divina

O verdadeiro cristo no desejar entrar em nenhum lugar de diverso nem se entregar a nenhum entretenimento sobre que no possa pedir a bno divina. No ser encontrado no teatro, e nos sales de jogos. No se unir aos alegres valsistas, nem contemporizar com nenhum outro enfeitiante prazer que lhe venha banir a Cristo do esprito. Aos que intercedem por essas distraes, respondemos: No podemos com elas condescender em nome de Jesus de Nazar. ... Cristo algum desejaria encontrar a morte em tal lugar. Nenhum quereria ser encontrado a, quando Cristo viesse. Mensagens aos Jovens, pg. 398

Mordomia com os recursos dados por Deus

A ingesto de bebidas alcolicas, o fumar e jogar, as corridas de cavalos, o ato de ir ao teatro, a grande importncia atribuda aos feriados - tudo isso uma espcie de idolatria, um sacrifcio sobre o altar dos dolos. Se nos feriados as pessoas cuidam conscienciosamente de seus negcios legtimos, so consideradas como mesquinhas e antipatriotas. O Senhor no pode ser servido dessa maneira. Os que multiplicam os dias de prazer e diverso esto em realidade patrocinando os vendedores de bebidas e tirando dos pobres os prprios recursos com que haveriam de comprar alimento e roupa para seus filhos - recursos que, usados com economia, logo proveriam uma residncia para suas famlias. E s podemos tocar de leve nestes males. Fundamentos da Educao Crist, p. 312

Mas os jogos, teatros e corridas no satisfazem a alma. Os seres humanos no foram criados para ser satisfeitos dessa maneira, para gastar o dinheiro no que no po. Mostrai-lhes que infinitamente superior s alegrias e prazeres efmeros

do mundo a magnificncia imperecvel do Cu. Tratai de convenc-los da liberdade. Mordomia, p. 267

Debilita a Vida Espiritual

Os esportes enervantes - o teatro, as corridas de cavalos, os jogos de azar, as bebidas e as orgias - despertam ao mximo todas as paixes. A juventude levada de roldo pela onda popular. Os que se deixam dominar pelas diverses, abrem a porta para um dilvio de tentaes. Dedicam-se a divertimentos sociais e a irrefletida hilaridade. Passam de uma a outra forma de dissipao, at perderem tanto o desejo como a capacidade de viver de maneira til. Esfriam as aspiraes religiosas; debilita-se a vida espiritual. As mais nobres faculdades da alma, numa palavra, tudo quanto liga o homem ao mundo espiritual, envilecido. Testemunhos Seletos, vol. 3, pg. 326.

A mente Educada a Familiarizar-se com o pecado.

Satans est empregando todos os meios para tornar populares o crime e o vcio aviltante. No podemos andar pelas ruas de nossas cidades sem encontrar notcias inflamantes de crimes, apresentadas em algum romance, ou a serem representados em algum teatro. A mente educada de maneira a familiarizar-se com o pecado. A conduta seguida pelos que so baixos e vis posta perante o povo nos jornais do dia, e tudo que pode provocar a paixo trazido perante eles em histrias excitantes. Ouvem e lem tanto acerca de crimes aviltantes que a conscincia, que j fora delicada, e que teria recuado com horror de tais cenas, se torna endurecida, e ocupam-se com tais coisas com vido interesse. Por meio do teatro ele tem operado durante sculos para despertar a paixo e glorificar o vcio. ... Em todo ajuntamento onde alimentado o orgulho e satisfeito o apetite, onde a pessoa levada a esquecer-se de Deus e perder de vista os interesses eternos, est Satans atando suas correntes em redor da alma. Patriarcas e Profetas, pgs. 459 e 460.

Mordomia do tempo

No tendes tempo a perder no teatro ou no salo de danas. No tendes tempo para murmuraes. Isso tempo perdido. No tendes tempo para jogar cartas. No tendes tempo para assistir a corridas de cavalos. No tendes tempo para assistir a espetculos. Como est minha vida? Mantenho-me uma ligao viva com Deus? Se a mantenho, preciso procurar ganhar as pessoas que se sentem atradas por esses prazeres externos. Satans tem controlado isso. Satans inventou um prazer atrelado a outra emoo estimulante. Sem tempo de contemplar a Deus, sem tempo para pensar no Cu ou nas coisas celestiais, sem tempo para estudar a Bblia, sem tempo de aplicar interessados esforos por aqueles que esto longe de Cristo. Manuscrito 43, 1894.

Os que freqentam tais lugares no compem o grupo que vo para o cu

Milhares e milhares, milhes e milhes h que agora fazem a sua deciso para a vida ou morte eternas. O homem inteiramente absorto no seu escritrio, o que se deleita na mesa do jogo, o que ama o apetite pervertido e com ele condescende, o amante de diverses, os freqentadores de teatros e sales de baile, pem a eternidade fora das suas cogitaes. Toda a preocupao da sua vida : Que comeremos? Que beberemos? e com que nos vestiremos? No compem o grupo que se encaminha para o Cu. So guiados pelo grande apstata, e com ele sero destrudos. Testemunhos Seletos, vol.3, p.13 e 14

AS VISES FILOSOFICAS DE MUNDO E A CINEMATOGRAFIA MUNDIAL

Toda historia baseada em uma viso de mundo. Nos filmes no diferente, pois so baseados em uma historia. No existe historia que seja neutra e nenhum filme neutro. H sempre algo a ser objetivado e uma filosofia que seja praticada. Os roteiros dos filmes so produzidos de acordo com a viso de mundo do autor. Os filmes transmitem o que o autor deseja para o seu publico alvo.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO MITOLOGICA

Um exemplo de adaptao da mitologia nos filmes em nossa sociedade secular pode ser visto nas histrias em quadrinhos. Em 1963, escreveu o antroplogo Mircea Eliade Personagens de histrias em quadrinhos so uma verso moderna de heris mitolgicos ou folclricos. A proliferao de histrias em quadrinhos adaptadas para o cinema atualmente, uma demonstrao de que existe uma fome pelo culto aos heris, um desejo por atos salvvicos de uma divindade. Muitos so os filmes que pregam filosofias mitolgicas: Superman I-IV ( 1978-1987), Batman ( 1989-1997), Spawn- o Soldado do Inferno ( 1995), X-Men I-II ( 2001-2003), Homem-aranha ( 2002). Todas essas histrias atribuem aos heris super poderes semelhana do deuses. Um exemplo moderno o filme X-Men. Nele poderes so atribudos a seres mutantes enfatizando as possibilidades evolucionistas.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO EXISTENCIALISTA

O Existencialismo difundiu-se como o pensamento mais radical a respeito do homem na poca contempornea. Surgiu em meados do sculo XIX com o pensador dinamarqus Kierkegaard e alcanou seu apogeu aps a Segunda Grande Guerra, nos anos cinqenta e sessenta, com Heidegger e Jean-Paul Sartre. Existencialismo uma corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. O existencialismo considera cada homem como um ser nico que mestre dos seus atos e do seu

destino. O existencialismo afirma a prioridade da existncia sobre a essncia. As vises de mundo existencialista mais difundida nos filmes so: o acaso sobrepe ao destino, a liberdade se sobrepe s regras e a experincia se sobrepe razo. Na viso existencialista a experincia, emoo mais importante do que a razo. Um filme que retratou essa filosofia O Titanic ( 1997). Neste filme, conta a historia de uma jovem herona chamada Rose oprimida por um noivo controlador e violento chamado Cal, smbolo da sociedade aristocrtica e patriarcal. A redeno de Rose acontece quando ela rejeita suas obrigaes para com essas normas sociais e escolhe seu prprio futuro, seguindo o corao. Ela se apaixona por Jack ( Leonardo de Cprio), ele a faz ficar em p na proa do Navio e pede que ela feche os olhos para sentir a liberdade ao soltar-se e abrir os braos. Quando eles danam ele diz: Apenas me acompanhe. No pense. Somente sinta. Ver algum seguindo o corao e no a mente, comum na maioria dos filmes romnticos.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO NEODARWINISTA

O neodarwinismo a expresso de uma nova percepo da evoluo por meio da cooperao e no da competio, como Darwin ensinava. Esta teoria incorpora a filosofia evolucionista de que cooperao em lugar da competio uma caracterstica do mais forte. O filme que retratou isso foi o Dinossauro (1999) que retrata a histria dos dinossauros aps a queda de um meteoro que destruiu o ambiente ednico e pr histrico, neste filme os dinossauros deveriam procurar uma terra prometida para viver. Porm ao longo desta jornada so atacados pelos dinossauros carnvoros grandes e maus. Para sobreviver eles lutam pelos seus interesses prprios e permitem que os mais fracos morram consumidos pelos predadores competitivos. Em um momento, os herbvoros encorajam todos a cooperarem e descobrem que a sobrevivncia dependia da cooperao e no da competio.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO NEOPAGANISTA

uma viso de mundo baseada nas cincias ocultas. A nfase do ocultismo sua nfase no mundo espiritual e sua orientao pelo poder sobrenatural. Esta filosofia prope a redeno pelo conhecimento do secreto. Nesta perspectiva, a

natureza uma divindade. Um esprito feminino denominado Gaia ( deusa da terra na mitologia grega) A religio divulgada por esta filosofia a wicca. Neste segmento, como rejeitam O Deus do Cu, os adeptos de Wicca, adoram a Natureza e por isso muitos so ambientalistas e adeptos da Nova Era. Ela rejeita a crena monotesta. Esta filosofia considera Deus Machista e opressivo. O Filme que expressou essa viso neopag o filme Chocolate lanado em (2001) com indicao ao Oscar. Nele a histria se reporta em uma cidade no interior da Frana onde um prefeito opressor e violento, por causa de sua filosofia catlica patriarcal persegue uma mulher. A cidade fica escandalizada com a chegada de uma misteriosa me solteira, que rejeita a religio convencional ( catolicismo) do prefeito, optando em preservar as origens maias pags de sua me. Ela chegou na cidade no meio da quaresma para abrir uma loja de chocolates. No filme chocolate a metfora usada para paixes proibidas, e dentro de pouco tempo a vendedora vira a cidade de cabea para baixo com sua liberalidade. Ela ajuda uma mulher abusada pelo marido a abandon-lo demonstrando seu poder feminino. O prefeito se ope, tentando reverter a situao junto a mulher, a fim de que ela se arrependa de ter sado do lar, propondo um arrependimento como prtica crista. Sua tentativa falha, mostrando a inadequao do cristianismo para resolver os problemas. Por fim, ele se revolta, invade sua loja de chocolates , consome quantos consegue at passar mal, demonstrando que a religio crista no preo para a suposta liberdade da libertao feminina neopag.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO PAGO ESPIRITUALISTA

O Paganismo (do latim paganus, que significa "habitante do campo", "rstico ) um termo geral, normalmente usado para se referir a tradies religiosas politestas e idolatras. uma designao dada pelos cristos religio dos Gregos e dos Romanos, que se caracterizava pela crena em diversos deuses, pelo culto a imagens e a natureza. O Filme que transmitiu essa idia foi o Vencedor do Oscar de 2000, Gladiador, que marca a conquista de respeitabilidade do paganismo pelo cinema moderno. O filme mostra um heri que possui moral, mas trata-se de uma moral secular, que transcende a que convencionalmente retratada na religiosidade. O autor substitui o conceito cristo de moralidade por outra conveno religiosa, a do paganismo. Pois este heri um idolatra que cr na vida aps a

morte. O Filme gladiador abre as portas para o cinema ps moderno para uma religiosidade definitivamente no crist.

OS FILMES E A VISO DE MUNDO PS MODERNISTA Ningum sabe por certo quando a ps-modernidade comeou. Alguns afirmam que sua origem foi no incio do sculo XX, outros dizem que foi na metade do sculo XX e outros asseguram que foi no incio da dcada de 1980. Porm, uma coisa certa: diversos analistas culturais afirmam que, apesar de no sabermos quando esta era comeou, estamos de fato vivendo em uma sociedade psmoderna. Mas, o que ps-modernidade? O termo "ps-modernidade" de ampla definio e foi cunhado pelo famoso historiador britnico Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) na dcada de 1940, quando escrevia os seus doze volumes intitulados Um Estudo da Histria. Toynbee era um filsofo catlico, porm influenciado pelo hindusmo. Segundo Toynbee, a ps-modernidade se caracteriza especialmente pela decadncia da cultura ocidental, do cristianismo e de tudo o que absoluto. Resumindo, no psmodernismo, morre o cristianismo e sua nica verdade absoluta (Jesus Cristo) e tudo passa a ser relativo. Alguns filsofos franceses tambm debruaram-se sobre o tema da ps-modernidade, entre eles, Jean-Franois Lyotard, Michel Maffesoli e Jean Baudrillard (cujo livro Simulacro e Simulao aparece rapidamente no filme Matrix). Baudrillard afirma que nos tempos ps-modernos ocorrer o "domnio do simulacro" onde ser possvel a substituio do mundo real por uma verso simulada to eficaz quanto a realidade. Em outras palavras, a simulao cria um perfeito simulacro da realidade, como um sonho to vvido que, ao "acordarmos", no conseguimos distinguir entre iluso e verdade. O Filme que melhor difundiu esta filosofia foi a Trilogia Matrix, que foi lanada no cinema mundial a apartir de 1999. Da pra c, trs filmes j foram assitidos por milhares de pessoas: adultos, Jovens, Adolescentes e crianas. A trilogia Matrix est em plena sintonia com a filosofia ps-moderna, com o hindusmo, com o budismo, entre outras vises de mundo. A srie Matrix uma fantstica aventura ciberntica, recheada de superefeitos especiais, onde a Terra foi

totalmente dominada por mquinas dotadas de inteligncia artificial, que passaram a ter controle sobre a raa humana. Os homens e todo o nosso mundo no passam de um software, um programa de computador, uma mera iluso. Resumindo, nessa trilogia, nosso complexo mundo fsico, com todos os seus ecossistemas, e nosso sofisticado corpo humano no passam de uma realidade virtual, como um joguinho de computador. Matrix tambm tem uma forte analogia com o cristianismo. Existe uma trindade benigna no filme, composta por Trinity ("Trindade", em ingls), Morfeu ("deus dos sonhos" na mitologia grega. Ele faz o papel de Joo Batista ao preparar o caminho para o "escolhido" e o de Deus Pai ao assumir a figura paterna de todos que j foram libertos da iluso) e Neo (do grego "novo". Esse o "escolhido" e um substituto para Jesus Cristo). Na primeira apario de Neo ficamos logo sabendo qual ser sua funo na trilogia. Choi, um cliente de Neo, chega ao quarto de Neo com alguns amigos para pagar e receber uma encomenda. Ele lhe agradece de uma maneira que passa a ser quase uma profecia sobre o futuro de Neo: "Aleluia. Voc meu Salvador, cara. O meu Jesus Cristo pessoal". No primeiro filme da srie, h mais de dez referncias a Neo como o "eleito" ou o "escolhido". No primeiro episdio, Neo morreu, ressuscitou e ascendeu aos cus (isso faz voc se lembrar de quem?). Em Matrix Reloaded, o segundo episdio da srie, h uma cena rpida de mais ou menos vinte segundos, quando Neo sai de um elevador na "Cidade de Zion" ("Sio", em ingls) e abordado por pessoas de vrias faixas etrias, muitas com trajes orientais e trazendo oferendas nas mos. Trinity lhe diz: "Eles precisam de voc". Duas mes se aproximam de Neo fazendo alguns pedidos especiais sobre seus filhos. Neo querido, respeitvel e um solucionador de problemas. Neo move-se com uma rapidez incrvel (mais rpido do que o Super-Homem ou qualquer projtil), salva pessoas prestes a serem mortas, tem uma fora incomum, tem capacidade para mover objetos sem toc-los e, a exemplo de Jesus Cristo, tambm ressuscitou uma pessoa amada. Pronto: "Neo o nosso melhor amigo e o nosso salvador", essa uma das mensagens sutis que a trilogia passa nas suas entrelinhas. Porm, a principal mensagem da trilogia um novo conceito da "verdade". Nessas pelculas cinematogrficas, a "verdade" que este mundo apenas uma matrix ilusria. Observe um dilogo entre Morfeu e Neo e veja o que a "verdade": Neo: O que Matrix?

Morfeu: Voc quer saber o que Matrix? Matrix est em toda parte [...] o mundo que acredita ser real para que no perceba a verdade. Neo: Que verdade? Morfeu: Que voc um escravo, Neo. Como todo mundo, voc nasceu em cativeiro. Nasceu em uma priso que no pode ver, cheirar ou tocar. Uma priso para a sua mente. Quando Neo vai consultar o orculo, ele encontra um menino em trajes budistas que consegue entortar colheres sem toc-las. Observe no dilogo o que a "verdade": Menino: No tente dobrar a colher. No vai ser possvel. Em vez disso, tente apenas perceber a verdade. Neo: Que verdade? Menino: Que a colher no existe. Neo: A colher no existe? Menino: Ento ver que no a colher que se dobra, apenas voc. Para a srie Matrix, a "verdade" que tudo niilismo e ficamos sem saber quem o Criador e quem a criatura.

PRINCPIOS BBLICOS SOBRE AS PRODUES CINEMATOGRFICAS

As produes cinematogrficas, de modo geral, tm demonstrado cada vez mais sua rebelio contra Deus e sua vontade, o que se observa claramente ao compararmos os princpios apresentados nos dez mandamentos com as cenas dramatizadas nas telas. uma realidade que quando algum decide obedecer a Palavra de Deus, se torna evidentemente impossvel assistir a maioria dos filmes, no s no cinema, mas tambm em casa na televiso. Por estarmos vivendo num mundo secularizado, para desculpar nossas paixes podemos criar muitos argumentos, mas fato , que o modelo de vida apresentado em tal meio de diverso, tem sido danoso tanto a membros da IASD quanto aos seus prprios lderes, que sentem muitas vezes inibidos de corrigir o erro da freqncia ao cinema, visto participarem do mesmo pecado s que no cinema em casa.10

A.

Para entrarmos em contato com o mundo exterior Deus nos deu

os sentidos: Deus foi to generoso com o ser humano, que lhe deu vrios sentidos11 para perceber a realidade a sua volta e aprender as grandes lies que lhe permitiriam conhecer o caminho da salvao, podendo assim, reconstruir no homem, a Sua prpria imagem. bem verdade que os mesmos sentidos podem ser usados para aprender o que mau, j que vivemos em um mundo pecador, em que o demnio opera (Joo 17.15-19). (MARSHAL, 2007, p.452). Fomos dotados com viso12, audio13, olfato, tato, paladar,
10

Cinema em Casa o mesmo que dizer: assistir filmes em casa. CABRAL, A. NICK, E. Dicionrio tcnico de psicologia. 14 Ed. So Paulo: Cultrix, 2006. P. 310. Conjunto de rgos cuja estimulao d incio ao processo interno de percepo sensorial. Consiste nos terminais dos nervos aferentes (condutores) e nos agrupamentos de clulas, associadas a esses terminais, que se especializam na recepo de uma forma especfica de energia estimulante. As vrias especializaes constituem as modalidades sensoriais divididas em trs grupos: I. SENTIDOS DE DISTNCIA: (a) Viso, (b) Audio. II. SENTIDO DA PELE: (c) Tato, (d) Temperatura e (e) os sentidos qumicos do paladar e olfato. III. SENTIDOS DE PROFUNDIDADE: (f) Cinestesia (posio e movimento dos msculos e articulaes), (g) Equilbrio (Sentido vestibular) e (h) Estabilidade Interna (equilbrio e sensaes dos rgos internos). 12 O sistema que serve uma das modalidades sensoriais do organismo humano: A viso, que com a audio forma os sentidos de distancia. O aparelho visual compe-se das seguintes partes:(1) O dispositivo ptico formado pelo padro luminoso que confronta o olho e se caracteriza pela intensidade (Montante de Energia Fsica Existente na Luz),
11

cinestesia, equilbrio e estabilidade interna. Mesmo que algum perca pelos incidentes da vida, um dos sentidos de percepo do mundo exterior, ainda lhe sobram outros, para que no se torne uma ilha, isolado em si mesmo.

B.

A Bblia nos orienta a ter cuidado em como usamos nossos

sentidos: Tendo o conhecimento da existncia do bem e do mal, podendo usar nossa liberdade para nos colocar em contado com ambos, somos responsveis pelo carter que desenvolvemos. J que os pensamentos so frutos diretos da interao com o mundo exterior, ou seja, com tudo que est ao nosso redor, o que vemos, o que ouvimos, cheiramos, a sensao da presena ou toque e o sabor dos alimentos e bebidas. Logo Filipenses 4.8 adverte: Quanto ao mais irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo que amvel, tudo que boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O conselho claro e objetivo, esteja em contato com aquilo que elevar seus pensamentos a Deus.

C.

A Bblia orienta a ter cuidado com os sentidos de distncia:

Sentidos de distncia se referem essencialmente a viso e audio. Conforme orienta o nosso Senhor Jesus Cristo: so os olhos a lmpada do corpo. Se os olhos forem bons, todo o seu corpo ser luminoso; se, porm os seus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! (Mat 6:22,23). A temtica deve ser levada to a srio que em Marcos 9. 47 a ordem de Cristo : se um

comprimento de onda luminosa e pureza dos comprimentos de onda (ou saturao); (2) o olho (ver:olho); (3) o nervo ptico, feixe de fibras neurais que sai da retina do olho at a rea de projeo no crtex, (atravs de um centro retransmissor chamado tlamo); (4) rea de projeo visual no crebro (parte posterior do crtex), que recebe os impulsos visuais provenientes da retina, preservando as relaes espaciais;(5) a rea de associao visual no crebro , onde a atividade neural se difunde, a partir de (4); finalmente (6) o sistema culo-motor, conjunto de msculos que coordena os movimentos dos olhos permitindo-lhes que devassem toda a rea do dispositivo ptico (cf. J. Hochberg, Percepo, 1966). (Ver: PERCEPO SENSORIAL) 13 Conjunto de macanismos psicofisiolgicos que constituem o sentido da audio ou capacidade de percepo de sons: a fala, as notas musicais, etc. A sua principal estrutura chama-se OUVIDO e est dividido em trs partes: (1) ouvido externo, (2) ouvido mdio e (3) ouvido mdio.

de teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois seres lanado no inferno.

D.

A Bblia apresenta a histria de personagens bblicos, que

trouxeram grandes prejuzos a si e ao povo de Deus, pela influncia do mal que receberam atravs dos sentidos de distncia: Ado e Eva viviam em um mundo sem pecado. Mesmo sem ter tendncia interior para transgredir as ordens divinas, eles vieram a cair em pecado. Podemos definir como um dos principais fatores dessa queda o fato de que Eva se colocou no terreno do inimigo. Logo que estava perto da rvore do conhecimento do bem e do mal, a serpente (inimigo disfarado), apresentou o fruto da arvore proibida como uma oportunidade mstica para um futuro melhor. A dinmica desse pecado teve como fatores principais exatamente o que Eva ouviu e viu. Observemos ento o relato:
Ento, a serpente disse a mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Gnesis 3.4-6.

Podemos tambm nos referir a Davi e observar a histria desse homem que era caador, guerreiro, general, rei, poeta, msico, ungido de Deus, mas tendo uma viso privilegiada do palcio, ...viu uma mulher que estava tomando banho... II Samuel 11.2 e veio a se tornar adltero, mentiroso e assassino. bem verdade que ele se arrependeu, mas deixou como herana de seu pecado, morte, filhos mal educados pela falta de autoridade paterna, revoltas familiares que atingiram toda a nao, etc. Como deve-se ter cuidado com aquilo que se v e ouve. O mesmo Davi havia escrito no porei coisa injusta diante dos meus olhos Salmos 101.3.

E.

Pesquisas apresentam a certeza de contedo esprio em grande

parte das produes cinematogrficas: por mais que haja evidncia suficiente para entender que as produes cinematogrficas, na sua maioria contm princpios esprios, pela popularizao dos filmes e secularizao da

humanidade, se tornou quase impossvel, da tica humana, regrar devidamente a porta de entrada dessas apresentaes das ideologias mundanas nas Igrejas Adventistas. No que a igreja seja usada

especificamente para apresent-las, mas que seus membros e at lderes tem tido dificuldade de regrar na vida pessoal o uso dessas produes. J em 17/05/2000 a revista Veja apresentava varias pesquisas do Dr. E. Dale, descrevendo o seguinte quadro:
O Dr. E. Dale analizou cerca de 1500 filmes. Sem chegar a detalhes tcnicos de laboratrio, ser suficiente dizer que ele pegou 500 filmes de trs diferentes anos.Sua concluso foi que no primeiro ano escolhido, dos 500 filmes analizados, 82% lidavam com crime, sexo e amor impuro; no segundo ano 70% estavam preocupados com estes temas e no terceiro ano 72%. Neste ano, entretanto, cenas de mistrio e guerra, as quais constantemente incluem crime, ou, em todo caso, violncia, que vai desde pequenas aparies at 89% do total de filme. E outras palavras, cerca de 75% a 80% de todos os filmes contm cenas de amor impuro, sexo, crime ou mistrio. Revista Veja 17/05/200.

Logo, no se pode ignorar o impacto negativo que tais filmes exercem sobre o ser humano. Numa nica audincia de Eva a uma exposio teatral que continha udio e vdeo, protagonizada pela serpente, a histria de nosso planeta se tornou um misto de angstia e sofrimento. Mas ns, que j nascemos sobre a influncia do pecado, deveramos imaginar que vrios filmes, com contedo tremendamente duvidoso, no nos causaria dano? Acredito que isso pode ser considerado negligncia.

F.

Os Filmes e os Dez Mandamentos: Vejamos uma rpida comparao

dos dez mandamento (xodo 20. 1-17) com o contedo comum dos filmes e suas implicaes. 1. A revelao ensina: no ters outros deuses, mas quantos no conseguem tirar 30 minutos no dia para contato com o Criador ao passo que perdem horas em um filme.

2. No fars para ti imagem de escultura o que diz a Bblia, porm as grandes empresas de produes udio-visuais de Hollywood e outras tm apresentado homens e mulheres que tem se tornado verdadeiros dolos de muitas pessoas. 3. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. at difcil de encontrar um filme onde o santo nome do Senhor no seja tomado em vo. Certo pastor que tomou a deciso desligar a TV sempre que o nome de Deus fosse pronunciado em vo e disse nunca mais ter assistido um s filme at o final. 4. Lembra-te do dia de sbado o mandamento que remete memria do homem a lembrana do criador, mas o contedo maante dessas mega produes tem sido a teoria

evolucionista, onde toda verdade desfeita e no sobra mais do que o senso comum para reger a vida humana. 5. Honra teu pai e tua me. Ah, se a existncia da famlia tivesse algum valor para os protagonistas dos filmes atuais. Quem lhes segue o exemplo tanto nas telas como atrs delas no respeitam mais ningum. 6. No matars. Se de fato, tudo que passa em nossa mente descrito no livro de Deus, quanto sangue, violncia e vingana se tornaram parte de nossa vida. 7. No adulterars. Entende-se que ficaria difcil para algum diretor de cinema entender essa proibio, pois esta tem se tornado uma palavra desconhecida e mesmo obsoleta, no mais levada m considerao nesse meio artstico, pelo contrrio. Os princpios de uma vida de adultrio tem sido ensinada e valorizada. 8. No furtars Algum tempo atrs o Departamento de Censura de Chicago eliminou o seguinte de 788 filmes: 1811 cenas de assalto a mo armada como intuito de matar, 175 cenas de assalto com faca, 231 cenas de latrocnio... BUENO, 2000, p.45. 9. No dirs falso testemunho o ensinamento do mandamento, mas a prpria essncia do existir dos filmes projetar o

telespectador numa realidade inexistente. tambm bvio que sem existir uma trama de mentiras e trapaas, no existiriam tamanha audincia. No cobiars. Conforme afirma um artigo de Nildo Viana, a prpria essncia do cinema o capitalismo14, ele leva seu pblico a apreciar o estilo de vida extravagante nele apresentado e desejar este estilo de vida, que geralmente to artstico que impossvel de ser reproduzido na vida real, estimulando assim o desejo que no pode ser alcanado.

CONCLUSO Lamentavelmente, no entanto, os modernos meios de comunicao de massa podem levar continuamente aos seus expectadores representaes teatrais e

outras dramatizaes com influncias que no so saudveis nem enobrecedoras. Se no formos seletivos, esses meios traro seus srdidos programas diretamente para nossos lares ( Manual, 2010, p.150) Devemos evitar tudo o que dramatize, apresente visualmente ou sugira os pecados e crimes da humanidade-Homicdio, adultrio, roubo e males semelhantes, os quais so em elevado grau os responsveis pela decadncia da moralidade. (Manual, 2010, p.151)

14

http://cinemamanifestacaosocial.blogspot.com/2011/04/capitalismo-e-cinema.html

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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