POLTICAS DE LA I TERRUPCI Giorgio Agamben y los umbrales de la biopoltica1.

Rodrigo Karmy Bolton

1.- Situaciones.

Intempestivamente, Nietzsche enseaba que la pregunta filosfica ms radical es aquella que ha volcado su pasin al oscuro mbito de la vida. En este sentido, quizs sea posible decir que la escena filosfica contempornea no sea otra cosa ms que una contnua experimentacin que busca los modos de tocar la vida considerando que la deriva post-histrica del hombre y la consecuente implosin de las categoras polticas modernas han exigido al pensamiento abrir nuevas vas de reflexin. Una de estas vas quizs se haya abierto cuando Michel Foucault acua el concepto de biopoltica para designar a un poder que, desde fines del siglo XVIII, comienza a investir a la vida enteramente. Desde ese entonces, el concepto no ha dejado de iluminar a nuestro presente, situando a la relacin entre la vida y el poder como una de las claves histrico-filosficas de la modernidad. En este sentido, es menester advertir que el concepto de biopoltica constituye un neologismo que insiste sobre el punto de cruce entre dos elementos heterogneos y, a la vez, consustanciales entre s, a saber, la vida (bos) y la poltica (plis), lo que indica que la biopoltica no es una reflexin que considere a la vida exenta de todo poder y, a su vez, al poder sin implicar a la vida. Con ello, una perspectiva biopoltica se aleja de cualquier concepcin contractualista (Hobbes o Rousseau), al menos, en dos sentidos. En primer lugar, porque se concentra en dilucidar no la legalidad o legitimidad de los procesos, sino la funcin estratgica de los mismos, esto es, cmo operan, sobre qu saberes se fundan, que poderes involucra y qu sujetos produce. En segundo lugar, porque en dicha indagacin muestra que la vida biolgica, antes que un estado natural del hombre, constituye el efecto ms decisivo sino originario- del poder. As, no existira una vida biolgica en cuanto tal segn el esquema aristotlico que hemos heredado- sino slo como efecto de un conjunto de dispositivos del poder. En estos trminos, la nocin foucaultiana de biopoltica se proyecta como parte de la nueva escena filosfica cuya exigencia se orienta a una deconstruccin
1

Ponencia presentada en las Jornadas de Derecho Constitucional organizadas por el Centro de Estudiantes de la Universidad de Chile, durante el mes de Agosto del ao 2010.

radical de las categoras polticas modernas. Con ello, el concepto de biopoltica se presenta como una nocin resbaladiza, mvil y diferencial que, si bien ha renunciado a toda pretensin de sistema, ha creado nuevas formas de aproximarse al problema de la vida, la poltica y la historia: la vida descentrada del humanismo, la poltica alejada de su matriz estatal y la historia desplegada como discontinuidad. Por ello, el de biopoltica parece ser un concepto que, al modo de un relmpago, irrumpe y disloca, el edificio de la filosofa poltica, pero que en ningn caso pretende sustituirle. En este sentido, el punto de partida de una perspectiva biopoltica es relativamente diverso respecto de aqul de la filosofa poltica. Porque si la filosofa poltica se pregunta por cul podra ser el mejor rgimen de gobierno y por tanto, inscribe sus problemas a la luz de la matriz estatal con sus problemas de la legalidad y/o legitimidad, una perspectiva biopoltica se pregunta por el conjunto de estrategias que haran posible la captura de la vida por parte de un poder que, de modo absolutamente singular, opera en las redes desplegadas desde la economa, la medicina y el derecho en funcin de la captura de la vida. En esta va, podramos decir que una perspectiva biopoltica se presenta como una perspectiva lmite, en el sentido de ubicarse en el hiato que se abre entre la implosin sin retorno de las categoras polticas modernas y la progresiva la inscripcin de la vida al centro de la plis occidental a partir de la configuracin del biopoder.

2.- Derivas italianas.

A partir de las consideraciones hechas por Foucault, el debate sobre la biopoltica ha experimentado, al menos, tres derivas alojadas en la actualidad de la filosofa poltica italiana. Estas tres derivas dan cuenta de los diversos usos del concepto: la lgica del don propuesta por Roberto Esposito, la historicidad del modo de produccin capitalista indicada por Toni Negri y Michael Hardt y la genealoga teolgica de los dispositivos que articulan la soberana con el gobierno realizada por Giorgio Agamben2. Esposito ha enfatizado el problema a partir de la dialctica immunitascommunitas que se pondra en juego en la biopoltica contempornea caracterizndola a

2 Michelle Cammeli Da Comte a Foucault attraverso Canguilhem. Lavventura ermeneutica della biopolitica. En: Filosofia Politica. Revista fondata da Nicola Matteucci, Bologna, Anno XX, numero 1, aprile 2006, pp. 13-28.

partir no ya de la soberana, sino del paradigma inmunitario constituido esencialmente por el cruce e indistincin entre la esfera biomdica y la esfera jurdica. Negri y Hardt han situado a la biopoltica en el horizonte de las transformaciones del modo de produccin capitalista proponiendo al concepto de Imperio (en contraste con aqul de imperialismo) para designar la dimensin gubernamental de la soberana

contempornea. Con ello, Negri y Hardt influenciados fundamentalmente por el obrerismo italiano y su tesis acerca de las nuevas formas de la explotacin capitalista sobre el general intellect- han dado nuevos usos al trmino distinguiendo entre la biopoltica que referira a la dimensin revolucionaria de la multitud y el biopoder que indicara a los mltiples dispositivos gubernamentales del Imperio. Por ltimo Agamben ha contribuido decisivamente a caracterizar la biopoltica a partir de una perspectiva histrico-filosfica atendiendo al punto de cruce entre la soberana y el gobierno a partir de la figura del derecho romano arcaico, el homo sacer considerada como el paradigma arqueolgico de la modernidad. En estos trminos, se podra decir que los nuevos usos del concepto que han introducido las nociones de Paradigma Inmunitario, Imperio y Homo Sacer, respectivamente, han tomado algunos problemas que no haban sido suficientemente atendidos por Foucault y que, a mi juicio, traen algunas consecuencias decisivas en el campo de la reflexin filosfico-poltica contempornea. a) En primer lugar, se ha problematizado la teologa poltica del jurista Carl Schmitt mostrando la dimensin propiamente biopoltica de la soberana y, a su vez, las nuevas formas con que sta operara ms all de su referencia a la matriz estatalnacional. En este sentido, se tratara de ver la posible relacin que el concepto de biopoltica tendra con el problema clsico de la soberana, y esto en dos sentidos estrechamente relacionados. Por un lado, en qu medida la estructura de la soberana se sostendra slo en la medida que captura a una vida, es decir slo en la medida que revela su naturaleza esencialmente biopoltica y, por otro lado, hasta qu punto la soberana clsica comenzara a mostrar su estructura biopoltica en la medida que al soberano no slo se le exige unidad poltica, sino tambin, atenciones en razn del bienestar de la poblacin. b) En segundo lugar, el concepto de biopoltica ha adquirido nuevos usos, ya sea por su nfasis en la deriva inmunitaria de la modernidad (Esposito), por la irrupcin del Imperio como reconfiguracin del poder en la forma del control incondicionado de la vida de la multitud (Negri-Hardt), ya sea situando al concepto de biopoltica en el

punto de cruce entre la soberana y la gubernamentalidad atendiendo a sus genealogas propiamente teolgicas (Agamben). c) En tercer lugar, que estas diferencias en el concepto se inscriben, al mismo tiempo, en una particular manera de abordar la deriva histrica que habra hecho posible la inscripcin de la vida en el espacio poltico: para Esposito el giro hacia un paradigma inmunitario se habra producido a partir de la filosofa poltica de Hobbes y, en particular, se habra consumado en la segunda modernidad donde el paradigma de la soberana habra sido sustituido por aqul de la inmunidad. Para Negri-Hardt, dicha inscripcin tendra lugar a partir del modo de produccin capitalista en la medida que ste se sostendra a partir de la expropiacin de la fuerza de trabajo (la vida, en todas sus dimensiones). Para Agamben la deriva biopoltica respondera a la consumacin de la matriz histrico-ontolgica sobre la cual se habra fundado Occidente que, desde la configuracin de la plis griega pasando por la teologa cristiana, habra hecho de la vida el elemento poltico original de la soberana. d) En cuarto lugar, es menester considerar que las derivas italianas retoman la pregunta por lo comn que ya haba sido planteada por Hannah Arendt all por los aos 50, a saber, qu es la poltica? Para Esposito, esta pregunta se juega en la posibilidad de pensar una biopoltica afirmativa a diferencia de la biopoltica negativa que caracterizara a la deriva inmunitaria de la modernidad, para Negri-Hardt en los movimientos de resistencia de la vida al Imperio, lo que apoyados desde la multitud ejercen una biopoltica de carcter diferencial, resistente y creativo; y, para Agamben, se tratara de pensar el lugar de la poltica como una accin exenta de soberana (es decir, una poltica basada en la poiesis y no en la praxis) y que, como tal, tendra la forma de la inoperosidad: forma-de-vida, vida feliz o vida eterna, sern las denominaciones especficas de dicha inoperosidad. Todo ello significa, pues, que para los tres autores, la poltica de lo por venir consistira en la interrupcin del engranaje del biopoder y de la creacin de nuevas formas de vida.

3.- Agamben.

Segn Agamben, la pregunta que no habra dejado de resonar en la historia poltica de Occidente sera qu significa actuar polticamente? Si dicha pregunta tiene algn sentido para nosotros es, precisamente, all donde la poltica habra revelado su estructura propiamente biopoltica, resolvindose integralmente en una gestin

tcnica sobre la vida. Sin embargo, retomando la frase inaugural de la Carta sobre el Humanismo planteada por Heidegger, segn la cual, Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo3, Agamben se pregunta si acaso sera posible otra forma de accin poltica, esto es, una accin inoperosa que resistiera a las cesuras del biopoder (la Gestell, en el lxico de Heidegger). Esquemticamente se podra decir que la pregunta agambeniana por la accin poltica se sistematiza en la saga de los Homo sacer I, II y III iniciada en 1995 y cuyo objetivo es desplegar una singular arqueologa sobre la modernidad biopoltica. En dicha saga se incluyen: Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida (Homo sacer I) Estado de Excepcin (Homo sacer II, 1) El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno (Homo sacer, II, 2) y Il Sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) y, por ltimo, Lo que resta de Auschwitz (Homo sacer III). Ahora bien, desde el principio de su saga (Homo sacer I), Agamben plantea sus investigaciones como un intento de indagar el umbral en el que confluyen los dos modelos de poder presentes en la modernidad que ya haba entrevisto Foucault, a saber, el paradigma poltico-estatal que remite a la soberana y el paradigma econmicogestional que remite al gobierno. El punto oculto, dice Agamben, en el cual confluyen los dos modelos del poder y donde se a-bando-na al viviente a las manos del poder ser el estado de excepcin en sus trabajos dedicados a la soberana y, la gloria, en aquellos dedicados al problema del gobierno. Sin embargo, como expresar en El Reino y la Gloria, lejos de ser excluyentes entre s, para Agamben ambos dispositivos tendrn a la vida del homo sacer como aquella vida capturada por el poder que la ubica ms all del ius divinum (insacrificable) y del ius humanum (matable impunemente) y que, segn el filsofo italiano, se presentara como la cifra arqueolgica de la modernidad. En este sentido, el homo sacer ser el punto de confluencia entre los dos paradigmas del poder, all donde el poder de la soberana se cruza con el poder gubernamental, donde el poder de Dios se resuelve en el poder de sus ngeles. Para ello, los trabajos de Agamben articulan las reflexiones de dos autores decisivos en relacin al problema de la biopoltica, a saber, al jurista Carl Schmitt y al filsofo Michel Foucault.

Martin Heidegger Carta sobre el Humanismo Madrid, Ed. Alianza, 2004, p. 11.

La primera parte de la saga desarrollada por Agamben est dedicada a una deconstruccin radical de la soberana y, como tal, se apuntala en los trabajos de Carl Schmitt. A partir de ah, Agamben dedica su anlisis a mostrar la dimensin propiamente biopoltica de la soberana, indicando que aquello que los griegos llamaban zo y que los modernos van a caracterizar como la vida biolgica no constituira un dato natural, sino mas bien, una produccin inmanente a la propia soberana. Dicho de otra manera, la zo no constituira un dato natural (como insiste el contractualismo moderno), sino mas bien, una produccin tcnica de la soberana. As, en Agamben no existe la vida biolgica, al zo en cuanto tal, sino slo como efecto de su relacin con el bando soberano. La segunda parte de su investigacin, se orienta a dilucidar las formas propiamente gubernamentales del poder. Para ello, resultan decisivos no tanto los trabajos de Schmitt como aquellos llevados a cabo por Foucault en sus clases de 1978 y tituladas como Seguridad, territorio, poblacin. Lo que intenta Agamben all es mostrar que el dispositivo teolgico de la gloria permite la articulacin funcional de la gubernamentalidad para con la soberana. La gloria constituye, pues, la aclamacin eficaz a travs de la cual el poder produce su propia majestuosidad en sus signos, himnos, colores y a travs del cual la funcin referencial del lenguaje se transforma en un lenguaje performativo donde accin y palabra vendran a coincidir plenamente. Por ello, Agamben se pregunta no qu es la gloria, sino cules seran las formas concretas de la glorificacin, respecto de las cuales, la liturgia cristiana vendra a ocupar un sitio genealgico importante, toda vez que habran sido sus propios mecanismos los que en su hiprbole habran dado lugar al actual goverment by consent de las actuales democracias occidentales. La clave es que si el centro de la crtica agambeniana en la primera parte de su saga es el concepto de soberana desarrollado por Carl Schmitt, esta segunda parte lo constituye la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas. Para Agamben, tanto la soberana en Schmitt como la razn comunicativa en Habermas constituiran dos polos de la misma mquina gubernamental que, una y otra vez, no hace ms que articular la soberana y el gobierno, a la luz de la performatividad del estado de excepcin y de la gloria respectivamente. Sin embargo, no es posible comprender la gnesis de la reflexin agambeniana si no se toman en consideracin dos ensayos de Walter Benjamin de quien Agamben es uno de los traductores de su obra al italiano, a travs del cual interpreta tanto al

pensamiento de Schmitt como al de Foucault. El primero es Para una crtica de la violencia en el cual Benjamin critica la teologa poltica schmittiana distinguiendo radicalmente la violencia mtica (la soberana que funda y conserva el derecho) de la violencia divina (una violencia que interrumpe a la mquina del derecho revocndolo). El segundo lo constituyen las clebres tesis Sobre el concepto de Historia que Benjamin hubo escrito mientras escapaba del nazismo all por 1940. En particular, la octava de dichas tesis en la cual Benjamin critica fuertemente la concepcin schmittiana de la excepcionalidad apelando a producir el verdadero estado de excepcin que, como tal, vendra a revocar a toda formacin soberana. En este sentido, Agamben se detiene en el umbral, al mismo tiempo, teolgico y poltico, que se abre en la figura jurdico-poltica del estado de excepcin o en la figura teolgico-litrgica de la gloria. Este umbral performativo hara posible que la soberana no quede relegada a una trascendencia impotente sin conexin alguna con el mundo (fue la alternativa gnstica) y, a la vez, que los actos humanos no aparezcan como un conjunto azaroso y contingente carentes de unidad. As, la dimensin biopoltica se revela como el horizonte comn tanto de la soberana al declarar el estado de excepcin, como del gobierno al ejercer la funcin doxolgica de la gloria. Agamben denomina mquina al mecanismo constituido por dos polos

heterogneos. En este sentido, la mquina gubernamental contempornea estara constituida por el polo de la soberana y aqul del gobierno, cuyo punto de cruce lo constituira la insustancialidad de una performance en que excepcin y gloria se anudan en una sola mquina. De esta forma, la pregunta agambeniana intenta pensar la vida activa en el horizonte post-histrico o si se quiere biopoltico- de la mquina gubernamental: que podra significar una vida activa cuando la plis amenaza con su progresiva desaparicin? Cmo pensar una vida activa que no se resuelva en la forma contempornea de la gestin global? En suma como pensar una vida no capitalista en el sentido radical del trmino? En su primer libro titulado Il Uomo senza contenuto y publicado all por 1970, Agamben traza la deriva histrico-metafsica de la concepcin occidental de la vida activa mostrando cmo es que sta se sostendra a partir del concepto griego de praxis, el cual, habra terminado por subrogar a aqul de la poiesis. En el primer volumen de su saga Homo sacer, Agamben remite la pareja poiesis-praxis a la diferencia aristotlica entre la potencia y el acto. En esta perspectiva, todas las categoras polticas presuponen a la potencia como un lugar determinado por el acto. En este sentido, la poltica para

Occidente sera una poltica de la operosidad, esto es, una poltica que tiene por objetivo cumplir una obra especfica, completar un fin pre-determinado. Por ello, que la praxis haya culminado en la forma de la mquina gubernamental contempornea no sera una anomala, sino ms bien, la consumacin de una de sus posibilidades internas. Se podra decir que los usos del concepto de biopoltica en Agamben difieren en, al menos, tres aspectos respecto de aqul desarrollado por Foucault. En primer lugar, si para Foucault la biopoltica constituye una lgica del poder que tiene lugar a fines del siglo XVIII, para Agamben la biopoltica comportara a la completa estructura histricometafsica de Occidente toda vez que su modo de pensar la poltica se orientara en funcin de la ontologa del acto y no desde aquella de la potencia. En segundo lugar, que si para Foucault el concepto de biopoltica difera sustantivamente respecto de aqul que caracterizaba a la soberana, para Agamben la soberana adquiere una dimensin estructuralmente biopoltica toda vez que la vida desnuda se presenta como su elemento poltico original. En tercer lugar, que si bien en la genealoga del pastorado cristiano Foucault anuncia la genealoga del carcter gubernamental de la biopoltica, en Agamben el foco de atencin insiste en trazar una genealoga teolgica de la biopoltica, ya sea la teologa poltica que apuntala a la moderna teora de la soberana, como a la teologa econmica que lo hace respecto de la gubernamentalidad.

4.- Vida

Antes de terminar no podra sino dedicar algunas lneas acerca del estatuto que Agamben asigna a la vida. En la perspectiva del filsofo, el concepto vida, lejos de constituir un trmino cientfico-mdico se presenta desde el principio como un concepto esencialmente filosfico, poltico y teolgico4. Si bien el concepto vida carece de cualquier definicin en Occidente ste se presenta como un lugar en que se instituyen cesuras fundamentales: zo y bos, animal y humano, derechos humanos y derechos civiles, vida biolgica y vida poltica, etc. As, pues, en la poltica occidental, la vida se habra presentado en base a la cesura filosfica griega entre bos y zo. Bos designa una vida inseparable de sus formas, es decir, una vida cualitativamente diferenciada. Zo, en cambio, designara una vida desnuda que ha sido despojada de toda cualidad poltica en la medida que ha sido puesta en bando.
4

Agamben, Giorgio. La Inmanencia Absoluta En: Giorgi, Gabriel. Rodrguez, Fermn. (comps.) Ensayos sobre Biopoltica. Excesos de Vida Buenos Aires, Ed. Paids, 2006. p. 91.

As, y tal como hemos dicho, no existira una vida natural per se, sino ms bien, una produccin biopoltica precisa que, en el seno del bos, da lugar a una zo. Pero, el problema no se agota en la constatacin de esta cesura biopoltica. En efecto, recuperando la diferencia aristotlica entre potencia y acto, Agamben sita a la vida en la forma de una potencia. Pero ir del acto a la potencia no tendra sentido si se deja intacta la diferencia ontolgica entre potencia y acto. Al contrario, para Agamben, restituir a la vida a su propia potencia implicar transformar completamente su relacin para con el acto, dejando de concebir a una vida como un ser en potencia para abordarla como un ser de potencia: La poltica existe porque el hombre es un ser args, que no se define por ninguna operacin propia; es decir un ser de pura potencia, que no puede agotarse en ninguna identidad y ninguna vocacin (ste es el genuino significado poltico del averrosmo, que vincula la vocacin poltica del hombre al intelecto en potencia).5 As, pues, frente a las jerarquas y separaciones efectuados por el biopoder, la vida reivindica el estatuto de un ser de pura potencia que impide definir a la vida humana a partir de alguna operacin propia. En esa medida, por ms que el biopoder establezca cesuras sobre la vida, cuya separacin ms fundamental lo constituye la diferencia entre bos y zo, la vida existe siempre en la forma de una potencia porque es capaz de recibir mltiples formas sin nunca restringirse a una forma en particular o, lo que es igual, porque nunca se agota en ninguna identidad. Por ello, en la perspectiva de Agamben, el hombre es args (inoperoso) porque ninguna operacin especfica (ningn acto) predeterminar su vida. Agamben denominar a esta vida de varias maneras a lo largo de su obra (forma-devida, vida feliz, vida eterna, etc.) dependiendo si retoma una lectura desde la ontologa aristotlica, desde el mesianismo paulino o Averroes y el averrosmo latino. A esta luz, Agamben interpreta el sintagma paulino vida eterna (zo aions) como una vida en la forma de una potencia genrica y de una inoperosidad radical:Vivir en el Mesas plantea- significa anular y hacer inoperosa en cada instante y en cada aspecto la vida que vivimos, hacer aparecer en ella la vida que vivimos () La vida mesinica es la imposibilidad de la vida de coincidir con una forma predeterminada, la anulacin de todo bos para abrirlo a la zo tou Iesou (la vida de Jess).6 La lectura agambeniana de los textos de Pablo encuentra en la vida

Agamben, Giorgio. En este exilio. Diario italiano 1992-94. En: Giorgio Agamben Medios sin fin. otas sobre la poltica op.cit. p. 117. 6 Idem. pp. 433-434.

eterna al gesto desubjetivante por el cual la propia vida se vuelve sobre su inoperosidad, suspendiendo as cualquier identidad inmediata con alguna forma. As, pues, la vida es reconducida aqu, a su dimensin mesinica que, interrumpiendo la dicotoma biopoltica entre el bos y la zo, se abre al eco de su (im) propia potencia.

5.- Umbrales.

Para finalizar slo quisiera plantear 3 conclusiones provisorias que, al modo de umbrales, nos permitan abrir la conversacin.

1.- El desplazamiento. Habr que llamar la atencin al desplazamiento que, en mi perspectiva, experimentan los trabajos de Agamben en torno a la biopoltica. Un desplazamiento que tendra lugar en base a dos aspectos. En primer lugar, y en comparacin con el primer libro de la saga Homo sacer. El poder soberano y la vida desnuda escrito en 1995, en su Homo sacer II, 2 que

corresponde a El Reino y la gloria publicado en el ao 2007, el trmino biopoltica aparece tan solo una vez para ser progresivamente sustituido por los trminos gobierno y gubernamental. Es interesante que en Agamben ocurre un proceso similar a lo experimentado por los trabajos de Michel Foucault cuando, despus de haber planteado el trmino biopoltica desde 1974, comienza a dedicar sus investigaciones sobre el problema de la gubernamentalidad (desde 1978 hasta principios de los aos 80) para derivar finalmente en el problema de la hermenutica del sujeto y sus prcticas de s. En segundo lugar, que dicho desplazamiento conceptual lleva consigo el intento de trazar una genealoga teolgica de la biopoltica (o de la economa y del gobierno como plantea Agamben). Para ello, el filsofo italiano ubica en la liturgia desarrollada en la historia del cristianismo, el dispositivo privilegiado de la gloria que permitira pensar la articulacin de la mquina gubernamental. Con ello, aparece el mismo desplazamiento que en Foucault, a saber, para trazar una historia de la gubernamentalidad es necesario volcarse a la historia del poder pastoral cristiano y su progresiva insercin en el aparato estatal de la soberana jurdica. Este desplazamiento plantea una serie de preguntas: hasta qu punto sigue siendo pertinente el trmino de biopoltica para caracterizar a esa forma especfica de ejercer el poder orientada a la captura de la vida biolgica? En qu medida la historia

del biopoder est completamente compenetrada con la historia del cristianismo, esto es, en qu sentido el biopoder es, ni ms ni menos, la figura ltima de la deriva cristiana?

2.- Arqueologa de la potencia. No se comprende el pensamiento agambeniano sino se lo ubica como un intento de trazar una arqueologa de la potencia a travs de la cual, pueda ser pensada la vida activa del hombre post-histrico. Segn Agamben, la singular lectura de Aristteles llevada a cabo por el filsofo cordobs habra inaugurado un hilo secreto en el seno de la tradicin occidental que, combatido por Toms de Aquino, ser calificado como averrosmo7. En este sentido, el trmino averrosmo se puede comprender en sentido restringido o en sentido amplio. En un sentido restringido el averrosmo se enmarcara en los comentarios del filsofo cordobs y en su consecuente elaboracin en el averrosmo latino (como Dante o Siger de Brabante). En un sentido amplio, el averrosmo se extendera como un verdadero hilo secreto de la tradicin filosfica que estara presente en todos los filsofos que han defendido la tesis de la separacin radical entre el viviente y el lgos y la consecuente vida inoperosa del hombre. Si el sentido restringido identifica al averrosmo en una especfica cronologa historiogrfica, el sentido amplio, lo ubica en el horizonte de una indagacin arqueolgica. En este marco, la arqueologa de la potencia llevada a cabo por Agamben va a tomar el averrosmo en un sentido amplio, designando con ello, el hilo secreto que, como una verdadera sombra proyectada por la misma tradicin filosfica occidental, se extendera desde Dante a Spinoza, desde Artaud hasta Heidegger8. As, lejos de ser un autor o un grupo de autores especficos, el averrosmo se presentara como una verdadera lnea de fuerza que considerar al hombre como un ser de pura potencia desde la cual Agamben iniciar su arqueologa9.

3.- Hegel o Spinoza? La arqueologa de la potencia llevada a cabo por Agamben inscribe su reflexin en el seno de una de las tensiones ms fundamentales de la filosofa moderna y contempornea y que, el sugerente ttulo del libro de Pierre

Toms de Aquino Sobre la Unidad del Intelecto. Contra los Averrostas. Pamplona, Ed. EUNSA, Navarra, 2005. 8 Giorgio Agamben Estudio Preliminar En: Emanuele Coccia La trasparenza delle immagini. Averro e laverroismo op.cit. pp. 7-19. 9 Giorgio Agamben Infancia e Historia Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, 2003.

Macherey Hegel o Spinoza10 ilustra con detalle: o bien, pensamos a una vida como el despliegue de un sujeto a partir del movimiento dialctico de la mediacin y la negatividad (sera la alternativa hegeliana), o bien, circunscribimos a la vida en su absoluta inmanencia donde el ser de la vida coincide plenamente con sus modos de ser (ser la alternativa spinozista o, como plantea Agamben, averrosta). A mi juicio, la filosofa contempornea est cruzada por esta tensin. Aquellos autores como Laclau, Sizek o Badiou parecen ubicarse en el horizonte hegeliano de la negatividad (que asoma desde un discurso lacaniano), aquellos autores como Esposito, Negri o el propio Agamben lo habran hecho del lado spinozista. La pregunta aqu sera: una subjetividad capaz de desactivar la maquinaria gubernamental que estructura al capitalismo contemporneo, ha de ser pensada a la luz de una ontologa de lo negativo (Hegel) o desde una ontologa inmediatamente positiva (Spinoza)?

Agosto, 2010.

Excursus: Sobre el Humanismo.

1.- En un pequeo texto de 1993 titulado Forma-de-vida Agamben retoma el clebre pargrafo 9 de Ser y Tiempo para exponer el concepto de forma-de-vida en oposicin a la vida desnuda producida por el poder soberano: Define una vida la vida humana en los modos, actos y procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos sino siempre y sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia. (Agamben, Forma-de-vida, p. 14). Esta definicin de la forma-de-vida implica que todos los comportamientos humanos no estn prescritos de antemano. Ms an, que la vida humana se define, precisamente, por dicha inespecificidad con lo cual no slo el hombre sera el nico ser en cuya vida siempre est en juego la felicidad sino que adems sera el nico ser en que su vivir tiene un estatuto inmediatamente poltico. Hacia el final de El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno, Agamben vuelve sobre el problema de la vida como vida humana: La vida humana plantea- es inoperosa y sin objetivo, pero precisamente esta arga y esta ausencia de objetivo
10

Pierre Macherey Hegel o Spinoza Buenos Aires, Ed. Tinta Limn, 2006.

hacen posible la operosidad incomparable de la especie humana. (Agamben, El Reino y la gloria, p. 468). Si la funcin doxolgica de la gloria expropia la inoperosidad central de la vida humana inscribindola en el horizonte de la economa de la salvacin permitiendo as la articulacin funcional entre la soberana y la gubernamentalidad, es porque la propia vida humana sera, en s misma, inoperosa y potencial. En estos trminos, plantea Agamben, el hombre, antes de ser un animal laborans, es un animal sabtico y radicalmente inoperoso.

2.- He citado dos fragmentos temporalmente distantes entre s, uno de 1993 y otro de 2007. En ambos, Agamben recurre a lxicos diferentes para indicar un mismo problema. En el primer caso, es un lxico heideggeriano (la forma-de-vida), en el segundo, un lxico paulino (la zo aionos). Sin embargo, en ambos textos Agamben no deja de sealar que esa vida se tratara de una vida humana. Por un lado, Agamben insiste una y otra vez sobre el carcter ontolgicamente potencial de la vida que, por serlo, se presenta como una multiplicidad que no se halla sometida a una forma pre-determinada. Por otro lado, como hemos visto en las dos citas anteriores, Agamben subraya que dicha vida vendra a definir a una vida humana propiamente tal. Pero no implicara esto la presuposicin de una forma humana a esa vida radicalmente inoperosa y potencial que, por serlo, suspende a toda forma pre-constituida? En otras palabras, si la vida es un ser de potencia por qu atribuirle a sta una forma especficamente humana? Ms bien, no constituye esa vida el lmite a toda forma, incluso cuando sta se proponga como humana? Como vemos, para el filsofo se tratara de pensar el estatuto de la vida humana en el horizonte de la post-historia: que sera el hombre (y qu el animal), una vez que la mquina antropolgica ha cumplido su proyecto? No reverbera aqu la pregunta que Heidegger planteaba en la Carta sobre el Humanismo en que, una vez identificado al humanismo con la metafsica, el filsofo denunciaba cmo es que la definicin del hombre como un zoon lgon echn no estara a la altura de lo humano? Hay, por tanto, una reconsideracin del humanismo en Agamben? Pero si la hay no podramos decir que la vida en su carcter potencial es comn a todos los seres vivientes y que, en ella, lo humano se encuentra una y otra vez, con su propia

inhumanidad, as como cada viviente se hallara estructuralmente abierto para con lo otro de s? En este punto, se deja entrever un humanismo en Agamben puesto que, no obstante el descubrimiento de la inoperosidad, sta parece ser remitida exclusivamente al campo de la vida humana. Dicho de otra forma: quizs Agamben no saca las ltimas consecuencias de su propio descubrimiento, a saber, que en cuanto potencia genrica e inoperosa, lo viviente no puede sino ser una abertura radical ms all de toda forma, incluso si sta se presenta como humana.