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GESTOS Y RITOS EN EL RITUAL DE LOS EXORCISMOS

Pietro Sorci, ofm

En cualquier religin y cultura donde los hombres creen en la existencia y en la accin de poderes demonacos y de espritus malignos son notorias las prcticas exorcsticas, con la cuales pretenden defenderse y liberarse de estas fuerzas nocivas, y especialmente de las enfermedades fsicas y psquicas atribuidas a la invasin y a la posesin por parte de estos poderes malficos.1 En todas las culturas extrabblicas se encuentras conceptos anlogos [...] al fenmeno de la posesin del hombre por parte de espritus malos, como tambin conceptos relativos a los ritos exorcsticos utilizados para neutralizarlos. Existe, por lo tanto, un sustrato comn en grado de hacer de puente entre dos lenguajes. 2 Su conocimiento permite comprender los ritos exorcsticos de las antiguas fuentes litrgicas, y sobre todo, la evolucin que han tenido en los siglos del Medioevo.3 1. En las religiones y en el judasmo En las religiones as llamadas primitivas o tradicionales la liberacin de los demonios est confiada a los brujos. En la antigedad frecuentemente las prcticas hechas para alejar los poderes malficos eran confiados a los sacerdotes que ejercan estas actividades con oraciones, conjuros, amenazas, recitacin de frmulas y textos mgico frecuentemente incomprensibles, con ritos, chiflidos, estrpitos obtenidos por medio de instrumentos y mediante gestos, como la imposicin de las manos soplar y escupir en direccin a los espritus, con uso de la sal, aceite y otros medios a los cuales era atribuido un significado y de poder apotropaico, con la preparacin de crculos de harina, de ceniza, de fuego, de tierra, mediante la observancia de ayunos y purificaciones preliminares, el uso de hbitos especficos y de colores por parte del exorcista.4 As en la religin asiro-babilnica exorcista combinaba ritos manuales y orales: preparar un brasero disponiendo ramitas segn un orden preciso, esparcir alrededor un poco de harina de modo de delimitar un lugar separado del mundo profano circunstante, encender una antorcha de azufre del brasero, manipular un casco de dtiles, un pincel de pelos de cabra o un hilo rojo. La vctima debera de ser liberada del espritu maligno en la forma en la cual se quitaban las capas de cebolla o venan arrancados hilos de lana o de pelo de cabra. O bien, se destrua una figurita de cera representando al adversario. Se poda combatir el mal con hierbas medicinales, fumigaciones con la intencin de alejar los poderes que lo provocaban, piedras mgicas: el paciente era lavado, purificado y refrescado.5

R. Kaczynski, Lesorcismo, en La liturgia della Chiesa, 9: Celebrazioni sacramentali - III, Elle Di Ci, Leumann 1994, p. 395. 2 A Pistoia, Riti e preghiere di esorcismo. Problemi di traduzione, en Ephemerides liturgicae 114 (2000) 237. 3 Cf. A.M. Triacca, Spirito Santo ed esorcismo. In margine al recente rituale, en Ephemerides liturgicae 114 (2000) 254. 4 A. Di Nola, Esorcismo, en Enciclopedia delle religioni, II, Vallecchi, Firenze 1970, p. 1243. 5 H. Limet, Esorcismo, en Grande dizionario delle religioni, I, Cittadella - Piemme, Assisi - Casale M. 1988, pp. 651-652. Para una documentacin sobre los ritos apotropaicos y de eliminacin cf. F. Heiler, Le religioni dellumanit. Volume di 1 introduzione generale, Jaca Book, Milano 1985, pp. 188-195.

Tambin en el judasmo se conocen exorcistas y ritos exorcsticos6, y el hecho est testimoniado por los escritos del NT, all donde Jess responde a la provocacin de aquellos que lo acusan de expulsar a los demonios en el nombre de Beelzeb prncipe de los demonios: Y sus hijos en nombre de quien los expulsan? (Mt 19,13-14). Los Hechos (19,13-14) refieren de algunos exorcistas ambulantes, hijos del sumo sacerdote Sceva, lo cuales pretenden servirse del nombre de Jess, considerado ms eficaz que las frmulas usadas por ellos, para llevar adelante los conjuros. La praxis exorcstica judaica est confirmada por Flavio Josefa. l nos informa que Salomn era considerado el grande exorcista de los tiempos antiguos. Segn el historiador de las Antigedades Judaicas, Dios le habra enseado el arte de expulsar a los espritus malvados para utilidad y salvacin de los hombres7. Segn cuanto l refiere, la curacin acaeca del siguiente modo: el exorcista tena bajo la nariz del endemoniado un anillo que rodeaban las races que Salomn haba indicado, lo haca anudar al enfermo y as el espritu sala por su nariz. El obseso caa inmediatamente a tierra y el exorcista, pronunciando sobre l en nombre de Salomn la sentencia mgica compuesta por ste, conjuraba al espritu de no retornar jams en el hombre.8 El apcrifo del Gnesis de Qumran, en cambio, muestra a Abraham que cura al faran con la imposicin de las manos acompaada de la invocacin del nombre de Dios. 9 Atanasio testifica el uso que tienen los judos para expulsar los demonios con la lectura de la Escritura.10 Justino, en cambio, testimonia el uso de perfumes y vendas.11 2. La praxis de Jess y en los primeros siglos de la Iglesia Jess no recurre jams a gestos de carcter mgico ni a ritos de exorcismo semejantes a aquellos practicados en el ambiente judo al inicio de la era cristiana. Sin poner a discusin la concepcin que atribua al influjo demonaco muchas enfermedades, cura a los enfermos y expulsa a los demonios con el poder de su palabra (Mc 4,25-26; Mt 4,24; 9,32-33; 12,22; 17,14-20, etc.), en virtud del Espritu de Dios que est en l (Mt 12,22-32; Mc 3,22-30), llamado tambin el dedo de Dios (Lc 11,20). A la comunicacin del Espritu sanante que obra en l, parece referirse al gesto de la imposicin de las manos (Mc 5,23; 6,5; 7,32; 8,23; Lc 4,40; 13,13)12. Y tal poder lo confiere tambin a los Doce y a sus discpulos (cf. Mt 10,7; 10,1; Mc 3,10), que no siempre logran expulsarlos (cf. Mt 17,16). Pero ellos debern hacerlo en su nombre (cf. Mc 16,15-18): es slo el poder de su palabra y de la fe en l como se logra

Cf. J. Danilou, Exorcisme, en Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, IV, Beauschesne, Paris 1961, coll. 19951996. 7 Antichit giudaiche, 8, 42ss. 8 Ibid., 8, 45s. 9 1Q Gn 20,28-29. 10 Atanasio, Ep. a Marcellino, 33, PG 27, col. 44. 11 Justino, Dialogus cum Tryphone Judaeo, 85, 3, PG 6, coll. 676D-677A. Otras prcticas mgicas son referidas por Flavio Josefo, De bello jud., VII, 6,3. 12 Cf. R. Fabris, I miracoli di Ges, i suoi riti di guarigione e la predicazione del regno di Dio, en A.N. Terrin (ed.), Liturgia e terapia. La sacramentalit a servizio delluomo nella sua interezza (= Caro salutis cardo. Contributi, 10), EMP2 Abbazia S. Giustina, Padova, 1994, pp. 54-86, especialmente p. 78.

realizarlo (Mt 17,20): slo Dios triunfa sobre los poderes del mal.13 Tal parece ser el significado del ayuno en Mc 9,29 y Mt 17,21.14 En la Iglesia apostlica los exorcismos sern practicados en el mismo espritu, invocando el nombre de Cristo resucitado, slo l vencedor de Satans (cf. Mc 16,17; Hech 19,12, etc.). Con el mandato de Jess, tambin los discpulos expulsan los demonios (cf. Hech 5,16; 16,18). An cuando no son especificados los gestos que realizan, sobre la base de Mc 16,18 se puede suponer la imposicin de las manos.15 Al expulsar los demonios en el nombre de Cristo, considerados causa de enfermedades fsicas y psquicas, es considerado por los escritores cristianos de los siglos I y II, como una manifestacin del carcter divino del cristianismo.16 Justino afirma que los cristianos curan a los enfermos posedos, que exorcistas, encantadores y magos paganos no logran curar, en el nombre de Jesucristo crucificado bajo Poncio Pilato.17 La noticia encuentra confirmacin, al final del siglo, en Ireneo: Con la invocacin del nombre de Jesucristo que fue crucificado bajo Poncio Pilato, Satans es expulsado por los hombres18. Y en Minucia Flix, el cual refiere: [Los demonios], conjurados en el nombre del verdadero y nico Dios, su malgrado, son invadidos por el terror en sus miserables cuerpos y se alejan inmediatamente, o bien, poco a poco, desaparecen, segn la intervencin de la fe del paciente o acta, en forma de inspiracin la gracia de quien procede a la curacin.19 Segn los excerpta ex Theodoto del final del siglo II, la invocacin del nombre de Cristo est acompaada por la imposicin de las manos.20 El gesto est confirmado para frica por Tertuliano. l mientras nos informa que los cristianos expulsan los demonios, y esto no solamente a favor de los paganos21, sino tambin de los mismos cristianos que han ya recibido el bautismo22, testimonia tambin el gesto de la insuflacin. En efecto afirma: Al solo contacto de nuestras manos, al ms leve soplo de nuestra boca [...] los demonios salen de los cuerpos de los hombres23. l mismo, adems, nos ofrece elementos para reconstruir aquella que se supone fuese la frmula africana del exorcismo: Todo el imperio y el poder que tenemos sobre los
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P. Grelot, Esorcismo, en Grande dizionario delle religioni, cit., p. 652. Aunque si la autenticidad del ayuno no es segura, dado que se omite por diversos cdices antiguos, su presencia en muchos otros demuestra su importancia en las primeras generaciones cristianas. Escribe a propsito de Mc 9,29 R. Pesch: En la mayor parte de los cdices [...] es insertada la glosa kai nesteia, de lo que resulta que en la iglesia antigua, el ayuno era usado como preparacin a prcticas exorcsticas (R. Pesch, Il vangelo di Marco, I, [= Commentario teologico del Nuovo Testamento, II/2], Paideia, Brescia 1982, p. 139) y Gnilka a proposito de Mt 17,21: As que [el v. 21] sea ledo en numerosos manuscritos, as como en la patrstica y en el Medioevo, casi siempre ha sido considerado como parte del texto mateano, y no en armona con el pensamiento, que claramente encuentra su conclusin en el v. 20. Su aadidura se explica con la influencia paralela de Mc 9,29 (J. Gnilka, Il vangelo di Matteo [= Commentario teologico del Nuovo Testamento, I/2], Paideia, Brescia 1990, p. 166 nota). 15 R. Pesch, Il vangelo di Marco, I, (= Commentario teologico del NuovoTestamento, II/1), Paideia, Brescia 1980, p. 475. 16 Cf. A. Langella, La funzione terapeutica della salvezza nellesperienza della Chiesa: sguardo diacronico e riflessione sistematica, en A.N. Terrin (ed.), Liturgia e terapia, cit., pp. 110-114. 17 Justino, Apologia II, VI, 6, PG 6, col. 455a. La formula Crucificado bajo Poncio Pilato se encuentra tambin en Dial. cum Tryphone, 30,3, 76,6; 85,2 en PG 6, coll. 540b, 653c, 676c. 18 Ireneo, Adversus haereses, II, 33,2, SC 294, p. 346; Dmonstration de la prdication apostolique, 97, SC 62, p. 165. 19 Minucio Felix, Octavius, 27, PL 2, col. 40. 20 Excerpta ex Theodoto, 84, PG 9, col. 697a. 21 Tertuliano, Apologeticum 23, 4, CCL 1, p. 131. 22 Ibid., 37, 9, p. 149. 23 Ib., 23,16, p. 133. Encontraremos la insuflacin tambin en el exorcismo prebautismal de la liturgia jerosolimitana, 3 testimoniada en las catequesis de san Cirilo (Procat., 9, PG 33, coll. 348a-349a).

demonios, derivan de la fuerza del hecho que nosotros pronunciamos y enumeramos todos los castigos que los amenazan.24 Algn decenio despus, la Tradicin Apostlica, tratando de los ritos prebautismales afirma: Imponiendo las manos [el obispo] conjura al espritu extrao, de alejarse de ellos [los catecmenos] y de no regresar jams. Terminado el exorcismo sopla sobre su cara, despus de haber signado su frente, odos y nariz25. Como se ve, al inicio del siglo III tenemos ya prcticamente todos los elementos del rito de los exorcismos bautismales de la Iglesia romana hasta el momento presente: insuflacin, imposicin de las manos, invocacin del nombre de Cristo, amenaza de los castigos eternos dirigidos a Satans. Al final del siglo IV, Lactancio testimonia el signo de la cruz unido a la invocacin del nombre de Cristo: Cmo acta terriblemente este signo sobre los demonios, lo saben bien aquellos que los hemos visto huir de los cuerpos invadidos, cada vez que han sigo conjurados en el nombre de Cristo26. Adems a estos gestos revesta una importancia notable el ayuno, al cual el mismo Jess asocia el exorcismo (cf. Mt 17,20; Mc 9,28). Benoit ha demostrado que ya el judasmo atribua al ayuno el poder de expulsar los demonios, por lo cual el ayuno que es prescrito en los siglos I y II antes del bautismo27 se puede reconocer un elemento de exorcismo prebautismal.28 3. Los libros litrgicos romanos En el Sacramentario Gelasiano antiguo estos gestos los volveremos a encontrar en los exorcismos super electos y sobre todo, acompaados por el tacto de la nariz y de los odos con la saliva y con la uncin del leo exorcizado, en el exorcismo del sbado santo que precede inmediatamente al bautismo29. Los gestos y las oraciones del Gelasiano, aplicados tanto a los adultos y a los nios, fueron dndose por todo el Medioevo y entrarn con retoques leves en el Rituale Romanum del 1614. Estos exorcismos son aplicados tambin a aquellos que haban recibido el bautismo y se consideraban posedos por el demonio. Ya al inicio del siglo III con la Tradicin Apostlica somos informados de la existencia de exorcista, que, segn los Statuta Ecclesiae antiqua del V siglo, en el acto de la su ordenacin con la entrega del libro de los exorcismos reciben del obispo el poder de imponer las manos sobre los energmenos catecmenos y bautizados30. Pero, a parte el gesto de la imposicin de las manos, nada sabemos de las oraciones contenidas en este libro, ni tampoco de los gestos previstos.31
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Tertuliano, Apologeticum, 23, 15, CCL 1, pp. 132-133. Tradition apostolique de saint Hippolyte, Essai de recostrution par B. Botte (= LWQF, 39), Aschendorf Verl., Mnster Westf. 1963, n. 20, pp. 42-43. La Tradicin apostlica atribuye significado apotropaico tambin a la uncin con el leo, llamado leo de exorcismo (ibid., n. 21, pp. 46-47). 26 Divinae institutiones, 4, 27, PL 19, coll. 384-386. 27 Did. 7, 4; Justino, Apol. I, 67, PG 6, col. 420c. 28 A. Benoit, Le baptme chrtien au second sicle, Paris 1953, p. 11. 29 Sacramentarium Gelasianum Vetus (= GeV), (Ed.: L.C. Mohlberg - L. Eizenhfer - P. Siffrin, Liber sacramentorum Aecclesiae anni circuli [Cod. Vat. Lat. 316] [= RED, Fontes, IV], Herder, Roma 19682, nn. 291-298, 419-421). 30 Exorcista cum ordinatur, accipiat de manu episcopi libellum, in quo scripti sunt exorcismi, dicente sibi episcopo: Accipe et commenda et habeto potestatem imponendi manum super energumenos sive baptizatos (Statuta Ecclesiae antiqua, 7, en M. Andrieu [ed.], Les ordines Romani du haute Moyen Age, III [= Spicilegium sacrum Lovaniense. Etudes et Documents, 24], Louvain 1961, p. 618). 31 El Pontifical Romano-Germnico (= PRG), XV, 18-19 que depende de los Statuta Ecclesiae antiqua cuatro siglos despus, en la oracin de ordenacin del exorcista refiere, adems de la imposicin de la manos, tambin la insuflacin, si en esto sentido es como se entiende la impositio oris: Deum Patrem omnipotentem fratres carissimi, supplices deprecemur, 4

Textos de exorcismos sobre los energmenos se encuentran a partir de la parte franca del Sacramentario Gelasiano antiguo32 y de los Gelasianos del siglo VIII33. En estos libros el nico gesto previsto parece ser la imposicin de las manos. En el Pontifical Romano-Germnico se encuentran cinco formularios para el exorcismo sobre los obsesos, de los cuales el cuarto es atribuido a san Ambrosio y el quinto a san Martn. En el primero y cuarto adems de las frmulas deprecatorias e imprecatorias, estn previstas acciones exorcsticas: aspersin con agua bendita, imposicin de manos y signo de la cruz mientras se ordena a Satans de salir del energmeno y de dejar el puesto a Cristo34. En el quinto, el sacerdote signa los sentidos y los miembros del fiel con el signo de la cruz pronunciando las frmulas, como: Accipe signum crucis in manu dextera tua; benedico oculos tuos ut videas claritatem eius; signo omnia membra tua ut ab ipsis expellatur diabolus qui laedit omnem carnem.35 Un ritual muy complejo es el que est contenido en el Codex Vindobonensis Palatinus 1888 de la Hofbibliothek de Vienna. En este se explica: Cuando una persona vejada por el demonio se presenta, el sacerdote la signe recitando tres colectas. Le ordene de salir de la iglesia y de quitarse sus vestidos en un lugar secreto. Cante la letana. Bendiga la sal y el agua. La vista con nuevos vestidos, rociados con agua bendita y lo conduzca despus junto al altar, donde est en ayuno hasta la hora de nona. El sacerdote cante, por el endemoniado, la misa; y l sea sujeto a penitencia por siete das y permanezca con el sacerdote hasta el da quince, comiendo solamente pan y sal, y, si el sacerdote lo permite, pescado y legumbres con la bendicin de la sal y del agua y hasta el da quince se abstenga de relaciones con la mujer, y si se trata de una mujer, de tener relaciones con el marido. Y por un ao entero no coma pan hecho de domingo, ni carne de animal que haya sido matado en domingo, ni cerveza caliente hecha en domingo. Y no coma o beba nada de caliente durante los das de su vida.36 3.1. La prctica exorcstica medieval Los pontificales romanos dependientes del Pontifical Romano-Germnico no han recibido el rito de los exorcismos. Entre los rituales romanos slo una parte reporta los formularios para los exorcismos sobre los obsesos, que todava con el pasar de los aos se amplan a

ut hos famulos suos N. benedicere dignetur in officium exorcistarum, ut sint spirituales imperatores ad abiciendos demones de corporibus obsessis cum omni nequitia eorum multiformi. [...] Domine, sancte Pater, omnipotens eterne Deus, benedicere dignare hos famulos tuos N. in officium exorcistarum, ut per impositionem manuum et oris officium, potestatem et imperium habeant spiritus immundos cohercendi et probabiles sint medici ecclesiae tuae, gratiae curationum virtute confirmati (C. Vogel [ed.], Le Pontifical Romano-Germanique du dixime sicle, I, [Studi e Testi, 226], Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1963, p. 17). 32 GeV, nn. 1705-1725. 33 Sacramentario di Gellone (= GeG), (Ed.: A. Dumas - J. Deshusses, Liber sacramentorum Gellonensis [Paris, BN, lat. 12048] [= CCL, 159-159A], Brepols, Tournholti 1981, nn. 2402-2413); Sacramentarium Phillipps (= GeB), (Ed.: O. Heiming, Liber sacramentorum Augustodunensis [cod. Phillipps 1667] [= CCL, 159B], Brepols, Tournholti 1884, nn. 2033-2034); Supplemento Anianiense al Gregoriano (= GrS), (Ed.: J. Deshusses, Le sacramentaire Grgorien. Ses pincipales formes daprs les plus anciens manuscripts, Edition comparative. I: Le sacramentaire Grgorien, Le Suplment dAniane [= Spicilegium Friburgense, 16], Fribourg Suisse 1971, p. CXLV, nn. 1512-1515). 34 PRG, CXV, 22-25, vol. II, (= Studi e Testi, 227), p. 198. 35 Ibid., CXIX, 2-15, p. 219. 36 A. Di Nola, Esorcismo, cit., coll. 644-645. 5

desmedida37. Paralela e independientemente de la liturgia oficial, por iniciativa de demonlogos vienen elaborados y se difunden un extraordinario nmero de tcnicas exorcsticas especializadas, que deberan de tener grande suerte para aquellos que no lograban ser curados por la intervencin del clero oficial. Este desarrollo es favorecido por el clima general de miedo, en particular del demonio, que caracteriza el otoo del Medioevo.38 Desde el final del Medioevo, las grandes epidemias (peste negra), el renacimiento de las artes e de las cartas paganas y ocultas, las grandes rupturas de la unidad cristiana y las amenazas de los infieles, tienen, en modos diversos, como consecuencias que el Occidente se vea oprimido por el diablo y de sus aliados sobre la tierra. Este diabolismo difundido en todos los estratos sociales conoce su apogeo en la demonomana de los siglos XVI y XVII, vale decir en una poca en la cual, al menos en ambiente catlico, la realidad de la posesin est admitida por el conjunto de la poblacin. El testimonio de la Escritura, la autoridad y la praxis de la Iglesia, los innumerables casos contemporneos hacen que si, para los catlicos, la posesin forme parte de las realidades de la fe y frecuentemente tambin de la experiencia.39 En este clima florece la literatura demonolgica que intenta diagnosticar los pactos diablicos y los modos de accin y de cooperacin de los espritus malignos con los hombres y otorga a los fieles los medios eficaces de defensa. Es de los primeros aos del siglo XV el Formicarius seu dialogus ad vitam christianam exemplo conditionum formicae imitativus del dominico Juan Nider (1380-1438) que describe en forma de dilogo la accin del demonio sobre los hombres y los pactos por brujera. En la segunda mitad del siglo, otro dominico, Jacob Sprenger inquisidor en la dicesis de Maguncia y Salzburgo bajo Sixto IV, publica en Estrasburgo el Malleus maleficarum, que se puede considerar el cdice y la summa de la demonologa hasta el siglo XVIII y tendr ms de treinta ediciones hasta el siglo pasado. Nicols Remigius, juez del tribunal de Nancy desde el 1576 hasta el 1590 y procurador general de Lorena del 1591 al 1606, expone sus ideas demonolgicas en el Demonolatriae libri tres, (Lyon 1595) que representan una de las posiciones de extremo rigor en la lucha contra las brujas. En contraste con el unnime consentimiento teolgico en materia inquisitorial se pone el mdico flamingo Johan Weyer (1505-1588) cuyos escritos De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis libri V (Basilea 1563), De lamiis (1577), Pseudomonarchia daemonum (Basilea 1580), oponindose a las tesis inquisitoriales formula noticias sobre las creencias populares de la poca. El franciscano Jernimo Menghi al final del siglo XVI es seguramente uno de los demonlogos ms prolficos. Publica la Fuga daemonum (Bologna 1577), el Compendio dellarte essorcistica et possibilit delle mirabili et stupende operazioni delli demoni e de i malefici (Bologna 1582), que ser puesto en el ndice en 1707, el Flagellum daemonum (Bologna 1586) y Fustis daemonum (Venecia 1587).
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Sobre estos ritos cf. el clsico A. Franz, Die kirchlichen Benedictionen im Mittelalter, Band 2, Freiburg Br. 1909 (ed. anast. Graz 1960), pp. 514-615; adems: E. Bartsch, Die Sachbeschwrungen der rmischen Liturgie. Eine liturgiegeschichtliche und liturgietheologische Studie (= LQF, 46), Mnster 1967; para la poca sucesiva a la publicacin del ritual tridentino: C. Ernst, Teufelaustreibungen. Die Praxis der katholischen Kirche im 16. und 17. Jahrhundert, Bern 1972. 38 Cf. J. Delumeau, La peur en Occident (sec. XIV-XVII). Une cit assieg, Paris 1978. 39 P. Dondelinger-Mandy, Le rituel des exorcismes dans le Rituel Romain de 1614, en La Maison-Dieu 183/184 (1990) 6 100.

Es de Francisco Mara Guaccio (Guaccius), milans, de la orden de san Ambrosio, el Compendium maleficarum (Milano 1608). Las Disquisitionum magicarum libri sex, del jesuita belga Martn Del Ro, publicado en Lovaina en los aos 1599-1600 en tres volmenes, resumen todos los escritos precedentes y representan las tesis demonolgicas en forma casuista, refirindose a las autoridades teolgicas y a las sentencias de los jueces de la inquisicin. La obra, hasta el ao de 1755, tendr veinte ediciones. Estas obras cuyos autores frecuentemente son inquisidores o consultores de inquisidores son solamente ejemplos relevantes de la vasta literatura demonolgica cuyas fuentes adems de los escritos de los telogos son frecuentemente las tradiciones populares, el folclor y sobre todo, los procesos en los cuales son acogidos y verbalizadas las declaraciones y las confesiones de los acusados y de los condenados.40 Se colocan en este contexto los escritos que indican las prcticas exorcsticas (gestos y oraciones) con las cuales expulsar los demonios y liberar de su influencia. Nos limitamos a aquello que se puede considerar el eptome de las prcticas exorcsticas del tardo Medioevo, el Thesaurus exorcismorum atque conjurationum terribilium, potentissimorum, cum practica probatissima, quibus spiritus maligni, demones, maleficiaque omnia de corporibus humanis obsessis, tamquam flagellis fustibusque fugantur, expellentur, doctrinis refertissimus atque uberrimus, ecc., publicado en Colonia en el 1608 con Lzaro Zetzner. En 1272 pginas estn reunidos: la Practica exorcistica y la Dispersio daemonum del conventual fray Valerio Polydorus de Padua, el Flagellum daemonum y Fustis daemonum ya citados del menor observante Girolamo Menghi, el Complementum artis exorcisticae de fray Zacaras Visconti, la Fuga Satanae del sacerdote Pietro Antonio Stampa. En la segunda parte de la Practica exorcistica del Polydorus encontramos una serie de recetas (applicabile) en las cuales son prescritos particulares medicamentos (hierbas, minerales, pociones, fumigaciones, clisterios, emticos, corroborativos, cartas bendecidas) para las varias situaciones potenciales de vez en vez por la recitacin de frmulas. El Fagellum daemonum de Menghi, fundiendo prctica litrgica con el arte de los sencillos, en el primer exorcismo ofrece una rbrica a observar por todos los exorcistas: el sacerdote exorcista, previa la confesin sacramental, despus de un ayuno de tres das, acompaa al endemoniado delante del altar y all celebra los varios ritos, que consisten en oraciones acompaadas de signos de la cruz, colocacin de la estola sobre el cuello del obseso amarrndola con tres nudos, imposicin de las manos sobre la cabeza, recitacin de las letanas, aspersin con agua bendita, exorcismo interrogatorio al obseso, fumigaciones, colocacin de ruda (planta que en la creencia popular ha sido siempre particularmente eficaz en la expulsin de los demonios) en la nariz del obseso, improperios antidemoniacos, elaboracin de imgenes del demonio pintadas sobre papel con tcnica precisa, extorsin de declaraciones de obediencia hechas al demonio. En algunos de estos escritos escribe A. Di Nola los lmites entre doctrina exorcstica de la Iglesia catlica y tcnicas mgico-populares y de ocultismo de medicina, llegan a ser muy inciertos, porque los autores, en la preocupacin de elaborar medios teraputicos y

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A. Di Nola, Demonologia, cit., col. 639. Frente a esta vasta literatura, para los estudiosos cristianos se ponen complejos problemas de hermenutica histrica, de explicacin antropolgica y de interpretacin doctrinal, para valorar cuanto haya de real en los hechos descritos y cuanto sea vlido en las impostaciones teolgicas y en la praxis eclesistica que ha dado 7 lugar (L. Della Torre, Esorcismo, en Enciclopedia delle religioni, cit., col 1245.

antidemonacos particularmente eficaces, son recursos a las ms disparatadas fuentes extraas a la tradicin patrstica y medieval.41

3.2. El Ritual Romano tridentino En el Rituale Romanum de Pablo V del 161442 el rito del exorcismo est contenido en el ttulo XII: De exorcizandis obsessis a daemonio43. El rito se caracteriza por su sobriedad no solamente respecto a las antiguas fuentes litrgicas sino tambin y sobre todo respecto a aquellas ms recientes como el Liber sacerdotalis de Alberto Castellani44 y el Rituale Sacramentorum Romanum del cardenal Antonio Santori impreso entre 1584 y 1602 y jams promulgado45, y sobre todo respecto a las prcticas exorcsticas medievales arriba citadas. El rito viene realizado por el sacerdote delegado por el obispo, previa confesin sacramental, la celebracin de la misa y la oracin. Despus el signo de la cruz y la aspersin con agua bendita hay una larga parte introductiva: Sal 53, dos oraciones y un primer exorcismo imprecatorio; lectura de cuatro percopas del evangelio: Jn 1,1-14 en donde viene proclamada la divinidad de Jess; Mc 16,15-18 y Lc 10,17-20, que se refieren al poder de expulsar los demonios conferido por Jess a los discpulos; Lc 11,14-22, en el cual Jess despus de haber liberado a un obseso se defiende de la acusacin de expulsar los demonios por virtud de Beelzebul prncipe de los demonios. Sigue la parte propiamente exorcstica: el sacerdote coloca la extremidad de la estola sobre el cuello del obseso y la mano sobre su cabeza y dice seguro y con grande fe (constanter e magna cum fide): Ecce crucem Domini, fugite partes adversae. Vicit leo de tribu Juda, radix David. Pronuncia despus tres oraciones, provenientes de la tradicin eucolgica medieval, cada una de las cuales seguida por un largo exorcismo imprecatorio acompaado por numerosos signos de la cruz sobre la frente y el pecho del posedo.46 El rito, que puede ser repetido cuantas veces se considere necesario, se concluye con el Pater, Ave, Credo, el Magnificat y Benedictus, el Smbolo atanasiano y los Sal 90, 67, 69, 53, 117, 34, 30, 21, 3,10.12, que se pueden recitan todos o a eleccin, y finalmente la plegaria despus de la liberacin del maligno, tomada del cuarto formulario del Pontifical Romano-Germnico47. Los varios gestos, ledos a la luz de las frmulas que los acompaan an influenciados indudablemente por la cultura franco-germana del alto Medioevo y por una visin pesimista de la realidad creada considerada bajo el poder de Satans se caracterizan claramente por la
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A. Di Nola, Demonologia, cit., col. 645. Rituale Romanum Pauli V Pont. Max. iussu editum, Romae, Ex Typographia Reverendae Camerae Apostolicae MDCXIV. 43 Sobre el rito del exorcismo en el Rituale Romanum de Pablo V y su evolucin hasta la edicin tpica de 1952, cf. E.J Lengeling, Der Exorzismus der katholiscen Kirche. Zu einer verwunderliche Ausgabe, en Liturgisches Jahrbuch 33 (1982) 249-257. 44 Liber sacerdotalis, Venetiis 1523, pp. 328-345. 45 Rituale Sacramentorum Romanum, pp. 672-706. 46 El primero y segundo exorcismo y la segunda oracin se encuentran en el GeG 2403-2405; GeB 2033-2035; GreS 1512. 1513. 1514bc. La tercera oracin y el tercer exorcismo derivan del cuarto formulario del PRG (CXVIII, 8.5, pp. 215-216). En cambio se ignora la fuente de la primera oracin. 47 PRG, CXVIII, 10, p. 216. 8

referencia a la victoria de Cristo sobre el demonio y la imploracin del Espritu Santo que acta en el presente su victoria pascual y toma el puesto dejado libre por el espritu del mal. 4. El nuevo ritual De exorcismis 48 4.1. Los Praenotanda Las premisas explican que la historia humana est marcada por la lucha continua contra el poder de las tinieblas que, iniciada desde el origen, durar hasta el ltimo da. Cristo Hijo de Dios, enviado por el Padre para liberar a los hombres del poder de las tinieblas y transferirlo en el reino de Dios, durante su vida terrena ha expulsado los demonios y ha liberado a aquellos que estaban bajo su dominio y con su muerte ha destruido a aquel que tena el poder de la muerte. Ha dado a los apstoles y a los otros discpulos el poder de expulsar los demonios, y ha prometido al Espritu Santo que da la certeza que el prncipe de este mundo ha sido juzgado. En continuidad con su ministerio, la Iglesia desde el tiempo apostlico, ejercita el poder recibido de expulsar los demonios orando en el nombre de Cristo e imponiendo, por virtud del Espritu Santo a los demonios, de restituir al ms fuerte el dominio de todas las cosas y de cada uno de los hombres, cosa que hace con el exorcismo. Las premisas describen esquemticamente el rito no faltando de indicar los gestos con su significado. Esto sustancialmente no se presenta diversamente de aquello que est presente en el ritual tridentino, sino que los varios elementos aparecen mejor ordenados, insertados en un esquema celebrativo linear y las repeticiones han quedado eliminadas. El rito inicia con la aspersin, que es memoria de la purificacin recibida en el bautismo (DESQ 21). Sigue la proclamacin del evangelio, signo de la presencia de Cristo que con su Palabra proclamada en la Iglesia sana las humanas enfermedades (DESQ 24). Posteriormente la imposicin de las manos con lo que viene invocado el Espritu Santo a fin de que, por su accin, el diablo deje el puesto a Cristo del cual el fiel, por el bautismo, ha llegado a ser templo. Se puede hacer tambin la insuflacin sobre el rostro del obseso (DESQ 25), gesto claramente epicltico que remite a aquel con el cual Cristo, la tarde la resurreccin, comunic a los apstoles al Espritu Santo para la remisin de los pecados. Tambin la ostensin de la cruz, fuente de toda bendicin y de toda gracia y el signo de la cruz que viene realizado sobre el poseso, retoma la signacin en el rito del bautismo, remitiendo al misterio pascual con el cual Cristo ha vencido al demonio y lo ha reducido a la impotencia. En esta descripcin est ausente la referencia al ayuno, uno de los gestos universalmente utilizados en el exorcismo y que la tradicin evanglica desde los primeros siglos tiene, por as decirlo, canonizado.

4.2. La celebracin del exorcismo Ms circunstanciada es la descripcin de la celebracin.


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Rituale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Editio Typica, Typis polyglottis vaticanis, Citt del Vaticano 9 1999 (= DESQ).

1. El sacerdote asume las vestiduras litrgicas de acuerdo a su ministerio: alba y estola que, tratndose de un rito penitencial, ser morada. Se trata, en efecto, de una accin litrgica en la cual el ministro acta no en investidura privada, sino en nombre de Cristo y de la Iglesia representada por los fieles presentes.49 2. El rito inicia con el signo de la cruz, porque es del misterio pascual de la muerte y resurreccin de Cristo en la cual estn a la obra las personas de la santa Trinidad de la que la celebracin es memoria (DESQ 40). 3. Sigue la bendicin del agua en la cual es posible infundir la sal bendita gesto con el cual Eliseo san las aguas malsanas que difundan muerte y esterilidad (2Re 2,20-22) y la aspersin, memoria del bautismo recibido, con el cual al creyente le ha sido donada la participacin a la muerte y resurreccin de Cristo y l se ha convertido en templo del Espritu Santo. En verdad solamente la segunda de las dos frmulas que acompaan la aspersin contiene una clara referencia al bautismo: Sit haec aqua suscepti baptismatis memoria, et Christum recolat qui passione et resurrectione sua nos redemit, mientras que ninguna de las dos oraciones para la bendicin del agua hace referencia explcita al bao bautismal50, sino slo al perdn de los pecados y a la defensa de las enfermedades y de las insidias del enemigo. En la primera se recoge un residuo de la antigua concepcin segn la cual sera el agua el instrumento del cual Dios se sirve para expulsar los demonios, alejar las enfermedades, liberar del mal, alejar de los lugares infestados y de las personas las insidias del enemigo que en ellas se esconde. Ms lmpido hubiera sido el significado bautismal de la aspersin si ella hubiese sido colocada despus de la profesin de fe. 4. Estando de rodillas, actitud de penitencia y de splica intensa, se hace la oracin litnica, en la cual junto a los santos, se hace memoria de los varios momentos del misterio pascual, de la encarnacin al acontecimiento del Espritu Santo y a la victoria de Cristo sobre el demonio (DESQ 46)51 y, por lo tanto, estando de pie se recitan o cantan, uno o ms salmos, entre aquellos que celebran la victoria de Cristo sobre el maligno, seguidos de su correspondiente oracin slmica (DESQ 49-50). 5. En este punto estando de pie actitud de respeto y de escucha atenta todos escuchan la lectura evanglica. Se lee el texto clsico del prlogo Jn 1,1-14 (El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros) que proclama la gloria del Verbo hecho carne, luz y vida, lleno de gracia y de verdad que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, que da a cuantos lo reciben el por llegar a ser hijos de Dios, y que ninguna tiniebla puede prevalecer. En alternativa a esto se puede escoger uno de los siguientes textos: Mt 4,1-11 (Vete, Satans): la victoria de Cristo sobre la triple tentacin; Mc 16,15-18 (En mi nombre expulsarn los demonios), la victoria sobre el demonio, signo del poder del evangelio anunciado por los discpulos y acogido por los hombres; Mc 1,21b-28 (Ha venido a arruinarlos): la liberacin del hombre posedo por un espritu inmundo en la jornada inaugural del ministerio de Jess; Lc 10,17-20 (Tambin los demonios se nos sometan): los discpulos constatan con admiracin que por la invocacin del nombre del Seor el espritu del mal se retira; Lc 11,14-24 (Yo expulso los demonios con el
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Para esto hubiera sido oportuno indicar adems del lugar, la iglesia, tambin el espacio donde se desarrolle la celebracin, a mi parecer, detrs del ambn o en el baptisterio, y al tiempo, preferiblemente, el viernes. 50 Una referencia al bautismo se puede apreciar en las expresiones iniciales de la primera oracin: Deus qui ad salutem humani generis maxima sacramenta in aquarum substantia condidisti (DESQ 41). 51 Es como una movilizacin de todas los buenos poderes, cada una de las cuales es invocada en base al rol desempeado en el curso de la historia de la salvacin y con motivo de su especificidad en la lucha contra el mal (A. Pistoia, Riti e 10 preghiere, cit., p. 233).

dedo de Dios): a quien acusa a Jess de expulsar los demonios por el poder de Belceb, prncipe de los demonios, Jess responde que l lo hace con el poder de Dios, o sea por el poder del Espritu Santo, y este es un signo que demuestra la llegada del reino de Dios. 6. El momento central del exorcismo est constituido por la imposicin de las manos antes de la profesin de fe y de la oracin del Seor y la ostensin de la cruz y por la signacin con ella y la insuflacin. La imposicin de las manos sobre la cabeza del obseso acompaa una oracin litnica constituida por una serie de versculos slmicos alternndose con la invocacin Kyrie, eleison. La ostensin de la cruz est acompaada por la frmula: Ecce crucem Domini, fugite partes adversae; o bien: Per signum crucis de inimico liberet te Deus noster; o todava: Crux sancta sit tibi lux et vita, que evocan el misterio pascual. Al final el sacerdote exorcista puede hacer la insuflacin sobre el rostro del fiel pronunciando la frmula epicltica: Spiritus oris tui repelle, Domine, malignos spiritus: impera eis ut recedant, quia appropinquavit regnum tuum. 7. Estos gestos preparan la frmula deprecativa y la imprecativa para las cuales no est indicado ningn gesto sino slo el triple signo de la cruz, sobre aquel que viene exorcizado, en la conclusin trinitaria.52 5. Lenguaje no verbal En el rito del exorcismo, adems de las frmulas del exorcismo mismo pngase una especial atencin a los gestos y a los ritos que se realizan y adquienten su significado por el hecho que han sido adoptados en el tiempo de la purificacin durante el camino catecumenal. Se trata del signo de la cruz, de la imposicin de las manos, de la insuflacin y de la aspersin con el agua bendita.53

5.1. El signo de la cruz La cruz es un smbolo testimoniado desde la ms remota antigedad, en Egipto, en China, en Cnosos, en Creta donde ha estado encontrada una cruz en mrmol del siglo XV a.C. Junto al centro, al crculo y al cuadrado es uno de los cuatro smbolos fundamentales. Con ellos se establece una relacin bien precisa: la interseccin de su rectas coincidencias con el centro, que ella abre al externo; inscribindose en el circulo que a su vez divide en cuatro segmentos, genera el cuadrado y el triangulo cuando sus extremidades estn unidas por cuatro rectas. De estas sencillas observaciones deriva una simbologa extremadamente compleja, y ellas han dado origen a un lenguaje rico y universal. Como el cuadrado, la cruz representa la tierra de la cual expresa los aspectos intermedios, dinmicos y sutiles. La cruz directa hacia los cuatro puntos cardinales es la base de todos los smbolos de orientacin a los diversos niveles de existencia del hombre. Tiene como consecuencia una funcin de sntesis y de medida, en ella se conjugan el cielo y la tierra, en
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A lo mejor hubiera sido oportuno prever como en el ritual tridentino el gesto de la imposicin de la mano o de las manos. In ritu exorcismi, praeter formulis ipsis exorcismi, attentio specialis praebeatur gestibus ac ritibus illis, qui primum habent locum ac sensum ex eo quod adhibentur tempore purificationis in itinere catechumenali. Tales sunt signum crucis, 11 manuum impositio, exsufflatio et aspersio cum aqua benedicta (DESQ 20).

ella se mezclan el tiempo y el espacio. Posee adems el valor de smbolo ascensional54. La tradicin cristiana ha enriquecido extraordinariamente el simbolismo de la cruz condensando en esta imagen la historia de la salvacin y la pasin del Salvador. La iconografa cristiana se ha adueado para significar la pasin de Cristo, su victoria sobre el pecado y la muerte, la universalidad csmica de su redencin y su gloriosa parusa.55 Ella es el rbol de la vida (Gn 2,9), smbolo de la sabidura (Pr 3,18), el madero del arca, el bastn de Moiss que divide las aguas del Mar Rojo y hace brotar el agua de la roca, el rbol plantado a la orilla del ro, el madero al cual ha estado fijada la serpiente de bronce. La cruz recapitula as la creacin y es portadora de un significado csmico. 56 Por esto, ella ha tenido tanto espacio en el arte, en la cultura y en la liturgia cristiana, como imagen pintada, esculpida, con incisin, en mosaico, o como gesto realizado en la liturgia y en la plegaria cristiana, sobre s mismo, sobre las personas y sobre las cosas, desde el ingreso en el catecumenado, donde el candidato viene marcado con ella en la frente y en los sentidos, en todas las celebraciones de los sacramentos y de los sacramentales, en las bendiciones y en las variadas circunstancias de la vida cristiana. En el exorcismo, adems del misterio pascual con el cual Cristo ha vencido al prncipe de este mundo y ha obtenido la victoria sobre todo principado, poderes y dominaciones, el primado sobre todas las cosas y su reconciliacin, evoca al bautismo con el cual el cristiano ha sido marcado, para significar su pertenencia irrevocable a Cristo y, por lo tanto, su proteccin invencible. 5.2. Imposicin de la mano La mano en todas las culturas expresa la idea de la actividad como tambin la del poder y del dominio. En la tradicin bblica ser tomado de la mano de Dios significa recibir la manifestacin de su Espritu: cuando la mano de Dios toca al hombre, este recibe en s la fuerza divina: cuando Yahvh toca la boca de Jeremas, l se convierte en profeta. La mano de Dios crea y protege, destruye a quien se opone. La imposicin de la mano significa transmisin de energas y de poder, realizada sobre el enfermo es gesto de ternura materna y de curacin. Por esto Jess mismo toca a los enfermos y los cura con el tacto de su mano, y asegura a los discpulos que imponindoles las manos, tambin ellos curarn (Mc 16,15). La imposicin de las manos ser el gesto con el cual en la iglesia sern ordenados los colaboradores de los apstoles y sus sucesores. Pero el gesto, con el significado de imploracin del Espritu Santo, est presente prcticamente en todos los ritos sacramentales. En los ritos del catecumenado se acude con frecuencia en los exorcismos, para significar la imploracin del Espritu, dedo de la mano derecha de Dios Padre, que expulsa el espritu del mal y toma posesin del catecmeno como de su templo. En el exorcismo evoca la imposicin de las manos del catecumenado y es la imploracin del Espritu para que renueve su accin sobre aquel que est oprimido bajo el influjo del espritu del mal. 5.3. La insuflacin
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J. Chevalier - A. Gheerbrant, Dizionario dei simboli, vol. I., Rizzoli, Milano 1986, pp. 341-343. H. Rahner, Il mistero della croce, en Id., Mysterion. Il mistero cristiano e i misteri pagani, Morcelliana, Brescia 1952, pp. 67-95. 56 Cristo ha sido colgado en la cruz para asumir en s todo el universo (Ireneo, Adversus haereses, 5, 18,3, SC 153, p. 244); Dios ha abierto sus manos sobre la cruz para abrazar los lmites el universo. Por esto el Glgota es el centro del mundo (Cirilo de Jerusaln, Catech., 13, 28, PG 33, col 806); Dios en su sufrimiento abri los brazos y abraz la 12 redondez de la tierra (Lactancio, Divinae institutiones, 4, 26, 36, SC 377, p. 220).

El gesto de la insuflacin es uno de los ms comunes donde se intenta expulsar al espritu del mal. Este gesto est ligado al concepto de respiracin (hebreo: nephesh; griego: psyche): soplo, viento. El soplo tiene el significado universal de principio de vida. El soplo que sale de la boca de Yahv representa el ejercicio de su poder creador. Por medio suyo vienen reunidas las aguas. Es lo que ha creado el cielo y los astros (Sal 33,6), ha dado origen a la vida y la conserva (Sal 104,29-30). Segn el relato de la creacin, Yahv insufl de su nariz un soplo de vida sobre el hombre hecho de tierra, inerte hasta ese momento (Gn 2,7) y le inspir un alma activa, puso en l un espritu vital (Sab 15,11). Donde Dios hace alcanzar su aliento de vida all hace germinar la vida; si Dios lo retira la vida se desvanece (Sal 104,29; cf. Job 37,10; Ez 22,20). Y si el soplo de Dios llega sobre el campo de los muertos, los huesos ridos vuelven a la vida. Del mismo modo Dios infundir su espritu sobre el pueblo para que retorne a la vida (Ez 37,5.14). El soplo de Dios modifica no slo espiritualmente, sino tambin psicolgicamente: Otniel (Jue 3,10), Jeft (Jue 11,21), Geden (Jue 6,34), Sansn (Jue 13,25; 14,6.14). Moiss (Nm 11,17.25), Josu (Nm 27,18), los profetas (1Sam 10,9; Os 9,7), David, Elas, Eliseo, son beneficiarios del Espritu de Dios. Jess resucitado, enviado del Padre, contina y lleva a cumplimiento la obra de Dios en el mundo: realiza un acto creativo que marca el inicio de una nueva realidad de vida, transmite a los discpulos el Espritu como un soplo, comunicndoles su poder de atar y desatar (Jn 20,22)57. En fin, 2Ts 2,8s citando a Is 11,2.4 dice que el Seor Jess al momento de la parusa destruir al impo y aniquilar al enemigo con el soplo de su boca.58 De estos textos, ms que de la magia popular, trae origen el gesto de la insuflacin en la liturgia cristiana. Encontramos este gesto en los ritos de iniciacin desde las fuentes ms antiguas de la liturgia romana como la carta de Juan dicono a Senario59 y el Sacramentario Gelasiano60 hasta el rito de la iniciacin cristiana de los adultos del concilio Vaticano II. El Ritual Romano de Pablo V, que permaneci en vigor hasta la reforma litrgica, prevea el gesto en el bautismo de los nios: inmediatamente despus de la interrogacin inicial el sacerdote ter exsufflat leniter in faciem infantis, y deca: Exi ab eo, immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto Paraclito. En el bautismo de los adultos estaba previsto un doble rito. Despus de la renuncia y la profesin de fe, sacerdos exsufflat ter in faciem eius, y dice: Exi ab eo, immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto Paraclito. Por lo que lita (halat) tres veces sobre el rostro diciendo: Accipe Spiritum Sanctum per istam insufflationem et Dei benedictionem. Pax tibi. El gesto era previsto tambin en la solemne bendicin de la fuente bautismal en la vigilia pascual. Llegados a las palabras: Hae nobis praecepta servantibus, Deus omnipotens, clemens adesto: tu benignus aspira, el sacerdote sopla (halat) tres veces sobre el agua en forma de cruz y prosigue: Tu has simplices aquas tuo ore benedicito: ut praeter naturalem emundationem, quam lavandis possunt adhibere corporibus, sint etiam purificandis mentibus efficaces61. La
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E. Stauffer, Emphusao, en Grande Lessico del Nuovo Testamento, Paideia, Brescia 1967, pp. 555-558. Es propiamente este verbo que utiliza en Jn 20,22 (cf. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni [= Commentario teologico del Nuovo Testamento, IV/3], Paideia, Brescia 1981, pp. 535-536). 58 La destruccin de los impos con el soplo es elemento caracterstico de la apocalptica juda (cf. 4Esd 13,10). 59 PL 59, coll. 399-408. 60 GeV 285. 61 Volvemos a encontrar la insuflacin tambin en el rito del bautismo de la liturgia bizantina. Al inicio del rito y como conclusin del tercer exorcismo el sacerdote sopla tres veces sobre el catecmeno (emphusao) y los signa en la frente, boca 13 y pecho del catecmeno diciendo: Salga de l todo espritu malvado e inmundo, escondido en su corazn: espritu de

insuflacin est presente tambin en el RICA donde se puede realizar en la admisin al catecumenado, para la renuncia a los cultos paganos y a las artes mgicas y a la evocacin de los espritus, a menos que el gesto no aparezca inconveniente en la cultura de la regin. El sacerdote soplando sobre el rostro del candidato dice: Spiritu oris tui repelle, Domine, malignos spiritus: impera eis ut recedant, quia appropinquavit regnum tuum62. Este gesto evoca el gesto de Dios creador en Gen 2,7 que hace en el hombre hecho de tierra el propio aliento vital, el gesto de Elas que devuelve la vida al hijo de la viuda de Sarepta en 1Re 17,21, el gesto de Ez 37,2-14, segn el cual el Espritu de Dios sopla sobre los huesos ridos, entra en ellos y los hace revivir, el ministerio de Jess que expulsando los demonios en virtud del Espritu Santo, demuestra que ha llegado el reino de Dios, sobre todo el gesto creador de Cristo resucitado en Jn 20,22 y todava la promesa del apstol de 2Tes 2,8. Del RICA proviene el gesto y la frmula en el rito de los exorcismos, donde quiere ser una evocacin de la renuncia y de la liberacin de Satans, de todas sus obras, seducciones y provocaciones, en el bautismo. 5.4. La aspersin con el agua bendita Misteriosa es el agua. Sencilla, lmpida, desinteresada; pronta a limpiar lo que est manchado, a refrescar a quien est sediento. Y al mismo tiempo profunda, insondable, inquieta, llena de enigmas y de fuerza. Imagen adecuada de los fecundos abismos desde donde surge la vida misma que aparece clara y misteriosa.63 Los significados simblicos del agua se pueden reducir a tres temas fundamentales: fuente de vida, medio de purificacin, centro de regeneracin. En la tradicin juda y cristiana es fuente de vida y de muerte, creadora y destructora, purifica, cura, rejuvenece e introduce en la eternidad (Ez 47,1-12). Es tambin smbolo de la sabidura que deriva del conocimiento de Dios (Is 55,1-3; Prov 20,5), del Espritu que Cristo comunica en virtud de misterio pascual (Jn 4,14; 7,37-39; 19,34; Ap 21,6; 22,17). De todo esto deriva el efecto del agua en el bao bautismal. Y al bautismo se refiere cualquier otro uso que del agua se hace en la liturgia cristiana. Aunque tal vez en el pasado, en la mentalidad popular y frecuentemente tambin en la praxis litrgica en primer plano era puesto el significado de purificacin del pecado original y personal. Los textos de la liturgia renovada ponen en relieve el significado de anmnesis del bao bautismal que ha hecho renacer al creyente como hijo de Dios colmando su sed por el Espritu: bendicin del agua lustral, aspersin dominical, dedicacin de la iglesia y del altar, bendiciones varias de personas y cosas. Tal es el significado que la aspersin reviste en el rito del exorcismo. Este significado emergera ciertamente mejor si la aspersin, en lugar de realizarse al inicio, fuese colocada despus de la profesin de fe. 6. Conclusin
engao, espritu de maldad, espritu de idolatra y de toda malicia, espritu de mentira y de toda impureza, que acta segn la instigacin del diablo. Y hazlo oveja espiritual del santo rebao de tu Cristo, miembro honorable de tu Iglesia, vaso santificado, hijo de la luz y heredero de tu reino. Adems, despus de la renuncia, el catecmeno es invitado a soplar contra Satans en signo de renuncia y de desprecio (D. Como, Battesimo unzione crismale eucaristia. Tradizione liturgica e spiritualit delle Chiese bizantine, Ass. Catt. per lOriente cristiano, Palermo 1983, pp. 24.37.40). 62 Ritus initiationis christiane adultorum (= RICA), Editio Typica, Typis polyglottis vaticanis, Citt del Vaticano 1972, n. 79. 63 R. Guardini, I santi segni, Morcelliana, Brescia 1960, pp. 56-57. 14

A parte de la insuflacin, los varios gestos: bendicin del agua y aspersin, proclamacin del evangelio, ostensin de la cruz, imposicin de las manos que acompaan las frmulas eucolgicas, vestiduras litrgicas, posiciones del cuerpo, derivan del ritual tridentino. Ellos configuran el exorcismo como accin litrgica realizada por la Iglesia, anmnesis y epclesis, memoria de la accin de Cristo que ha vencido al espritu del mal y con el bautismo ha hecho al creyente partcipe de su victoria, y alabanza y bendicin, accin de gracias por tal victoria y por nuestra participacin en ella; y epclesis, imploracin porque Dios Padre con su Espritu lleve a cumplimiento esta obra para el fiel que se considera todava bajo el influjo de Satans. Con el exorcismo la Iglesia contina en el espacio y en el tiempo aquello que hizo Jess: vencer y extirpar todos los fenmenos que la psicologa y las actitudes depravadas de los hombres inventan, andando en contra de la profesin de la fe en un Dios uni-trino, y visibilizar la accin del Espritu Santo en el mundo, que impulsa y sostiene a Cristo y a la Iglesia, haciendo voltear la espalda a todo tipo de mal y de su presencia. El Espritu Santo es el agente, la Iglesia lo invoca y cede ante l cualquier otro espritu.64 En ltimo anlisis, el exorcismos es una modalidad litrgico-eclesial de continuidad en el tiempo, en virtud del Espritu Santo, el mysterium paschale de Cristo que ha vencido al pecado y al maligno y su consecuencia que es la muerte. Con la invocacin del Espritu Santo se implora la presencia y la accin para que, tambin hoy, toda renovacin est en relacin con la victoria pascual de Cristo, en quien todo ha sido hecho nuevo.65

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A.M. Triacca, Lesorcismo, en Anamnesis 7: I sacramenti e le benedizioni, Marietti, Genova 1989, p. 187. Ibid., p. 186. Cf. del mismo autor, Spirito Santo ed esorcismo, cit., pp. 265-269.

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