INTRODUCCION Para acabar con la seduccin de los seductores Y si los filsofos no hubieran hecho sino comentar una etimologa?

En efecto la seduccin (se-ducere) sera slo este desvo del "camino recto" ms o menos diablico, supuestamente "perverso." Sobre este punto la filosofa, el psicoanlisis y la literatura llegan a un acuerdo. Usualmente se asocia la seduccin a la idea de una perversin, lo que hace de manera particular el psicoanlisis; o dar una imagen amenazadora del seductor, personaje a menudo central de la novela quien busca engaar y manipular. Va sta posible y fecunda, desde luego, abundante en imgenes y peripecias, pero que no adoptaremos. Tomamos aqu el camino inverso, rico en imaginacin y en reflexiones poticas, para as reflejar la vida y el lirismo del arte. La filosofa se ha alejado de esta relacin ntima que ata nuestra naturaleza a la existencia y a la experiencia de lo que pertenece al corazn del mundo sensible. Reexaminar la seduccin lejos de la aproximacin tradicional de la perversidad parece una salida creativa en busca de un proyecto para el mundo actual. La seduccin de los seductores es una ilusin, la engaifa es del puro parecer y para la ontologa es del no ser. En esta aproximacin los poderes que contiene la seduccin se repliegan, se difuminan y desaparecen. Existe a nivel filosfico una dinmica creativa que viene de "la seduccin" y que pone en marcha las fuerzas atractivas y sus poderes cuyo origen se encuentran en el interior de la materia y de nuestra psicologa. Toda seduccin empieza con la sensibilidad y ejerce sobre nosotros un poder que procede de una poderosa fuerza de atraccin? * Nuestro punto de partida se apoya en el pensamiento de Gastn Bachelard, que parece esencial para sacar a la seduccin del callejn sin salida de la concepcin tradicional en la que ha sido encerrada. Su lectura y sus cuestionamientos se encuentran en el origen y en el ncleo de nuestro proyecto filosfico. Cul es la va conceptual del filsofo? El pensamiento de Bachelard permite la puesta en marcha de la estructura para el desarrollo de la investigacin sobre la seduccin, puesto que para la filosofa bachelardiana es fundamental la articulacin de los contenidos epistemolgicos de la comprensin de la materia y su poetizacin en una unidad profundamente creadora y crtica. Esta visin se opone a toda clase de reificacin de las formas de pensamiento. Si todo el imaginario bachelardiano propone una esttica moral de la emocin y del sentimiento contenidos en los relatos literarios y los poemas se trata de poner en evidencia la importancia de las caractersticas de la seduccin. Una relacin, un compartir, una aceptacin, una clase de atractivo imprevisible existente en el mundo, fundan la seduccin como poder creador de una multiplicidad de atracciones en donde el ser-atrado es convocado por las fuerzas que lo inscriben en una trayectoria. Pero esta trayectoria no es nicamente de orden psicolgico. No basta con considerar la seduccin como un artificio autoritario de quien la posee para someter a otro. As, en El diario de un seductor de Kierkegaard vemos cmo se ha alimentado esta concepcin de la seduccin en Occidente a travs de la tradicin judeocristiana. Este seductor, desorientado por el vaco de un amor-pasin donde sera slo el objeto de su propia desposesin, slo conoce la simpleza del dominio burgus del hombre sobre la mujer.

La imaginacin es un concepto fundamental para comprender y desarrollar el pensamiento que procede de la seduccin. Pero no se trata de considerar la imaginacin como una clase de un nuevo rgimen totalitario, autocrtico. sta se considera como un elemento problemtico, director y fundamental del pensamiento, solidario de los sistemas simblicos y de las modos de constitucin de la realidad. La seduccin permite entonces al imaginario tomar su dimensin creativa y a la racionalidad desplegar sus poderes gracias al deseo y al atractivo de la expresividad del mundo. El imaginario es el sustrato de un pensamiento esttico de la significacin que viniendo de la sensibilidad y del atractivo del mundo abre una nueva concepcin de la seduccin inscrita en el logos y en los poderes expresivos que produce. Por esto, la biologa, la fsica, la psicologa, la qumica, la sociologa, la poltica, la retrica y la literatura encuentran las fuentes de inspiracin en la atraccin y en la seduccin. La seduccin est en el origen de las ciencias y de las artes siendo as una reflexin del mbito filosfico como productora de sentido y de poder de afirmacin de las fuerzas afirmativas. Por un lado, se encuentra en el origen de las ciencias y, por otra parte, es un poder y una fuerza que reconoce las creaciones del espritu y el conocimiento en donde el hombre despliega sus valores. * La seduccin procede del mundo y de nosotros mismos. La atraccin estimulante del exterior es como una luz portadora del espritu luciferino que contiene una magia que atrae. Esta energa de la atraccin corre el riesgo de ser diablica cuando no podemos sobrepasarla. Sometida a sus poderes, la seduccin ha sido justamente estigmatizada y concebida tambin como un poder para someter y aplastar, ya que todo lo que hace posible la experiencia de la seduccin es desconocido, cambiante y nuevo. Sin embargo, es por esta intuicin que podemos reconocer que nuestro universo interior se vuelca hacia el exterior de tal manera que podemos descubrir la vida y sus correspondencias, la armona o el desequilibrio, la atraccin o la repulsin. La seduccin como poder de afirmacin de la vida a travs de la intuicin es una experiencia esttica. El imaginario que despliega construye, instruye y diversifica la multiplicidad del mundo. Ahora bien, los poderes negativos que surgen de la seduccin como forma de sujecin y de manipulacin sern descubiertos para permitir explorar los poderes de la seduccin. La seduccin de la materia en Bachelard nos ha dado la posibilidad de estudiarla en su dimensin especfica como una intuicin inherente a la condicin humana. En la filosofa de Bachelard, hemos visto una unidad profundamente creadora y crtica con respecto a toda clase de reificacin de las formas de pensamiento donde lo sensible existe tan slo por el concepto. De los ensueos poticos y de la multiplicidad de los lenguajes nace pues la reflexin sobre la seduccin para introducirla en el campo filosfico. Nuestra tarea principal en los estudios que seguirn ser poner en evidencia esta nueva intuicin por medio de la cual debemos atravesar las distancias entre los universos racionales y poticos. Bachelard no ha separado estos dos universos, l ha sabido enlazar el sentido y la profundidad de la experiencia potica con el poder de los anlisis racionales para comprender que, sin la imaginacin, ni la ciencia, ni la alegra del entusiasmo lingstico como formacin del espritu podran existir. Cul pasin nos interesa ms sino aquella en donde el corazn y las imgenes poticas tienen un lugar decisivo? Cmo profundizar el universo sagrado del hombre en donde el lirismo es el que habla al lenguaje filosfico? Existe en la intuicin de la seduccin un nuevo horizonte para el pensamiento: el profundo misterio de la naturaleza humana y su parte

sensible. Los cuatro elementos presocrticos nos permiten encontrar las imgenes literarias que se aplican al lenguaje filosfico de una metafsica de la imaginacin. Bachelard desarrolla su pensamiento con toda la fuerza de una prosa potica y se empea en la esttica para recomponer, no el lugar de la literatura frente al lenguaje filosfico, sino ms bien una esttica que se exprese en imgenes invirtiendo el sentido mismo de lo conceptual. La concepcin intuitiva libera una capacidad de regeneracin del pensamiento que implica enlazar, a travs de la atraccin, los conceptos de la filosofa bachelardiana a los conceptos de esttica, de tica y de moral gracias a la seduccin. La seduccin engendra igualmente los conceptos de " pasin", de " deseo" y de " perversin" que aumentan nuestra creatividad en los valores estticos. En la imaginacin de una esttica de la materia, Bachelard ha concebido el ensueo como una capacidad del alma en la cual nuestra afectividad se inclina hacia el femenino: el alma, anima de la cual Carl Jung ha recolectado los arquetipos del inconsciente colectivo. Bachelard los ha retomado para hablar del origen del lenguaje potico. Nuestra tarea ser situarlas en la perspectiva de la seduccin. Al origen de nuestro estudio se ha reflexionado sobre el pensamiento intuitivo para devolverle su lugar en el conocimiento como categora que debe ser desarrollada en el lenguaje filosfico. As, concebimos la seduccin como una intuicin que no se demuestra, sino que se experimenta. Si no se demuestra, es porque pertenece a la experiencia sensible y se determina como intuicin para cada uno de nosotros. Los planos en donde la seduccin aparece nos permitirn conocer su origen y su dimensin en el conocimiento filosfico. Por esto, se formula el estudio de la seduccin como una intuicin que se experimenta a travs de la afectividad. El ser de la sensacin se manifiesta en el cuerpo, lo sensible, los afectos y la materia del cosmos. El ser-atrado y atrayente sobrepasa dborde siempre sus manifestaciones para proyectarse en el mundo. La atraccin es el producto de una vivencia, de una intuicin que, atravesando lo sensible, puede derivar en una esttica y en un arte pues, la seduccin manifiesta sus poderes en los diferentes planos de inmanencia. Su origen se encuentra en lo imaginario creado de los mltiples efectos en la dialctica entre el ser-atrado y el ser-atrayente. El poder de la seduccin constituye el universo de las artes y de una esttica la belleza (pancalismo) como fundamento de la contemplacin, que no es otra cosa sino el origen de una capacidad subjetiva para sentir la existencia y la vida a travs de una bsqueda creativa. El tema de esta fenomenologa no atraviesa simplemente la experiencia en general, sino la vivencia misma y se encarna constituyendo las sensaciones vivientes de orden corporal. Toda seduccin se produce por el poder de magnetismo en el cual el ser-atrado est confrontado. El postulado ontolgico de la seduccin abre una va que compromete el destino de dos conceptos controvertidos para el pensamiento: la imaginacin y el mito. * La fenomenologa donde el ser-atrado se despliega gracias a su poder de magnetismo significa la descripcin de las esencias originales de la materialidad de los cuatro elementos, tierra, agua, fuego y aire, y de la expresividad del mundo que no depende del juicio sino de lo dado en una pre-lgica pudiendo entrar luego en una lgica. Esta fenomenologa tambin es anterior a la conciencia de s y al sentido: pre-subjetiva y sin-significante. La constatacin de esta capacidad receptiva del ser-atrado se hace por la contemplacin activa que dinamiza el alma al encuentro de la expresividad de la naturaleza y de la belleza en las diversas formas de arte. De sta manera, toda seduccin viene de una contemplacin, de un cuerpo, de un efecto, de la pulsin o del instinto. Por esto, la vida contiene la seduccin en su inmediatez

pues es apertura por los perceptos, los afectos pero tambin por los conceptos. Ahora bien, dentro de los fenmenos de la seduccin presentamos el amor, el deseo y el erotismo, la perversin -pero desplazando su negatividad hacia una libertad del ser-atrado- y por ltimo encontramos la retrica y la poltica. La razn no es nada sin el afecto: la seduccin es el existencial de la afectividad y del deseo. Afectividad y deseo producen poder de vida. A este propsito, debemos sealar nuestra filiacin racionalista que considera necesario hallarse sobre el terreno de la crtica de la razn dogmtica y autosuficiente. En esta medida se ha querido enriquecer el dominio de la razn poniendo en valor el registro de la trada intuicin, imaginacin y creatividad, en donde la seduccin acta y se despliega. En otros trminos, se trata de cambiar de rgimen de pensamiento sin renunciar a los instrumentos de la racionalidad. Por esto, intentando un posicionamiento positivo sobre la cuestin de la seduccin, la temtica de este pensamiento prolonga los campos de la imaginacin y de la intuicin. El dispositivo de la trada seduccin, imaginacin e intuicin permite estructurar esta esttica en la vivencia de la sensacin. Existe en nuestro estudio una crtica de la razn instrumental y de la Aufklrung que ha desengaado al mundo y vaciado la razn del privilegio del mito y del relato fundamental donde reside el imaginario colectivo de las culturas. Este desconocimiento de la palabra primordial que funda las referencias de la conciencia del hombre y da un sentido a la existencia nos ha sumergido, en los tiempos modernos, en el nihilismo y la prdida del imaginario divino. La seduccin tiene por tarea reencantar al hombre pues ella funda una nueva racionalidad esttica en la cual la imagen y el concepto interactan para diversificar y multiplicar los valores espirituales. El carcter contemporneo del pensamiento de Bachelard est en su fuerza de renovacin ontolgica frente a un pensamiento cosificado. La seduccin es el lenguaje de la imaginacin en donde las metforas y los poderes del espritu de las culturas retoman su funcin de origen: atraer. No hay que olvidar que el principio de la seduccin se encuentra en la potica que inspira una atraccin: la voluntad de poder atrada hacia la belleza y el alma que persiguen la escucha del respeto por la alteridad liberando su impulso para dejar en el mundo una huella menos nociva. Tambin tendremos en cuenta la seduccin de la industria cultural remplazando el papel del pensamiento intuitivo frente a los sistemas de representaciones actuales. Una crtica de los aparatos ideolgicos que manipulan nuestros sistemas de representaciones y de creencias actuales es posible a este propsito. Por esto, aparecen en oposicin la fase de la seduccin inherente a la condicin humana a la fase de la seduccin trabajada y reapropiada por los dispositivos de sometimiento de los individuos y de las sociedades. Luego, daremos una mirada socio-antropolgica para interrogar el poder y la fuerza de la seduccin. La seduccin vista como poder puede contribuir no slo a la regeneracin del pensamiento, sino tambin al desarrollo de la condicin humana. Para finalizar en una nueva conceptualizacin de la razn pondremos el ser-atrado dentro de una estructura argumentativa, afectiva e imaginaria permitiendo el paso de lo humano hacia lo divino. Este paso cristaliza la fuerza ascensional del ser-trado quien, gracias a una elevacin hacia el sagrado, converge en una unidad que recupera el alma y el espritu valorizando activamente la intuicin y la creatividad.