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Charles-Andr Gilis

Le pouvoir de la femme dans la doctrine akbarienne des jinns.

Les hommes sont plus forts que les jinns, car leau est llment qui prdomine en eux. A ce propos, Ibn Arab esquisse brivement une autre comparaison en suggrant que les femmes sont plus fortes que les dmons, et en pr cisant que leurs stratagmes sont redoutables alors que ceux des dmons sont faibles . La force de leau est prsente en elles, non seulement parce quelles font partie de lespce humaine, mais aussi pour une raison qui leur est propre. Dans la partie du chapitre 198 des Futhtqui traite de la manifestation des degrs cosmiques depuis lintellect premier jusqu lhomme, chaque degr est mis en correspondance avec un nom divin qui le concerne en propre ; cest notamment le cas pour ceux qui font lobjet de la prsente tude : les anges sont rgis par le nom al-Qaw (le Fort), les jinns par le nom al-Latf (le Subtil) et les hommes par le nom alJmi (Celui qui rassemble le tout). La manifestation cosmique de la force divine est traditionnellement lie celle des anges par rfrence un verset de la 66e sourate : Si elles se liguent contre lui, en vrit Allh est Lui son Protecteur, et Jibrl et lIntgre des croyants (slih al-muminn); et, aprs cela les anges apporteront leur aide(Cor.66.4). Les deux femmes dont il est question ici sont deux pouses du Prophte : Ach, fille dAb Bakr et Hafsa, fille de Omar. Elles staient ligues contre lui pour quil renonce prendre lavenir dautres pouses. Cest pourquoi la sourate dbute par le verset : O Prophte, pourquoi interdistu (tuharrimu) ce quAllh ta permis (ahalla), en vue de rechercher la satisfaction de tes pouses (Cor.66.1) ; cest pourquoi aussi le chapitre 318 des Futht qui traite de la demeure relative cette sourate est intitule : De labrogation de la Loi sacre, muhammadienne, ou autre que muhammadienne pour des motifs dordre individuel (nafsiyya) quAllah nous en prserve tous ! Les termes coraniques utiliss ont une porte juridique prcise. Ils indique quil ne sagit pas nt simplement ici dune faveur divine accorde au Prophte, mais bien dun statut lgal tablissant un privilge son avantage. Ibn Arab souligne cet aspect avec force: Le Trs-Haut a dit Son Prophte sur lui la Grce et la Paix ! - : Lgifre parmi les hommes selon ce quAllh ta fait voir (Cor.4.105) ; il ne lui a pas dit : Selon ta propre manire de voir . Le fait de rechercher la satisfaction de ses pouses procdait uniquement de sa vision propre. Cet exemple confirme que linspiration (coranique : wahy) tait ce quAllh faisait voir au Prophte, non ce quil voyait par lui-mme, bien que sa vision propre ft suprieure celle de tout autre (crature) . Cet exemple confirme la gravit de lenjeu. Ce qui est en cause nest rien moins que le caractre sacr et inviolable de la lgislation divine. Que deux pouses de Muhammad aient failli lui porter atteinte illustre le pouvoir dont les femmes disposent. Pour les empcher de russir, il faudra lintervention conjointe des plus puissants protecteurs : le Trs-Haut Lui-mme, unique dtenteur de toute force ; sayyidn Jibrl qui apparat dans ce verset en tant quEsprit Saint ; lElite initiatique des croyants ; enfin les anges issus de la force divine et qui la reprsente en mode nt dtermin. L Elite initiatique des croyants est une traduction de la mystrieuse expression coranique slih al-muminn , littralement : l Intgre des croyants , quIbn Arab dfinit

cette occasion comme tant une dsignation des initis qui dtiennent le fil bi-l-himma , cest-dire, selon lexpression de Michel Vlsan, le pouvoir de produire par lnergie spirituelle des effets qui ordinairement exigent une activit corporelle. Cest cette notion que se rattache lexpression vanglique de la foi qui dplace les montagnes ; on peut dire aussi : al-fil bi-ssidq : le pouvoir dagir par la conviction sincre et intense. Lensemble de lnumration coranique voque une force oprative et, de manire indirect la puissance invincible du Centre e, suprme. Do les femmes tiennent-elles ce pouvoir immense ; celui qui fit dfaut Sayyidn Lt lorsquil se plaignit : Si seulement javais pu mopposer vous par la force ou par un soutien solide (Cor.11.80) ? Selon le Cheikh al-Akbar : Il ny a, dans tout le monde cr, aucune force plus intense que celle qui procde de la femme ; et cela cause dun secret que connaissent uniquement ceux qui savent en quoi le monde a t existenci et par quel mouvement (66) Dieu la existenci. Il est le produit dun couple de prmisses (67). Celui qui recherche lunion ( nkih) est demandeur (tlib) et le demandeur est dpendant ; ce qui est recherch pour lunion ( mankh) est demand (matlb), et ce qui est demand dtient la force (izza) lgard de ce qui a besoin de lui. Le dsir ardent (de celui qui demande) est irrsistible. Telle est la situation de la femme au sein de lexistence ; telle est la dignit divine qui la concerne en propre ; telle est la cause de l a force quelle dtient. Il est significatif que cet enseignement intervienne propos du secret prsent dans la force de leau , car celle-ci est un symbole de la manifestation universelle. Sa force rside dans sa ncessit, en ce sens que la perfection divine implique lexistenciation de tous les tres manifestables. Dans un commentaire sotrique du verset : Jai cr les jinns et les hommes uniquement pour quils Madorent (ou Me servent) (68). Ibn Arab note que la servitude requise procde du modle divin. Bien que le Trs-Haut soit indpendant lgard des mondes (Cor.3.97. et 29.6), Il apparat, en mode contingent, comme dpendant lgard de la manifestation. Le Cheikh emploie cet gard une formule trs forte: al-jd ibda (lacte existenciateur est une servitude divine). De son ct, Ren Gunon crit : Toute chose contingente nest est pas moins ncessaire, en ce sens quelle est ncessite par sa raison suffisante ; et encore : Principe et raison suffisante sont au fond la mme chose, mais il est particulirement important de considrer le principe sous cet aspect de raison suffisante lorsquon veut comprendre dans son sens mtaphysique la notion de contingence (69). En doctrine akbarienne, lide de raison suffisante est rendue par le terme hikma : cest la sagesse divine universellement prsente dans les choses. La raison dtre de la manifestation contingente est la ralisation de la perfection dal-wujd (70) qui se rapporte au nom divin ar-Rahmn ; la raison dtre de ltat humain est la ralisation de la Forme divine du Prophte qui se rapporte au nom arRahm. La priode dobscuration traditionnelle qui prcde la fin du cycle est celle du triomphe apparent de laction dmoniaque ; mais les dmons ne peuvent rien contre cette force intense qui procde de la femme , selon lenseignement eschatologique de toutes les traditions. Connue dans le tasawwuf sous le nom de sakna, elle manifeste sa prsence victorieuse et pacificatrice dans le c ur des vrais croyants. (66) Haraka : on pourrait traduire aussi par moteur . (67) Le cheikh utilise le symbolisme, habituel chez lui, du syllogisme. Le point important est que la conclusion est le produit dun couple. (68) Cf. Futht, chap. 470. (69) Les Etats multiples de lEtre, chap.XVII. (70) Sur ce point, cf. Les sept Etendards du Califat, chap.II. (Charles-Andr Gilis, Aperus sur la doctrine akbarienne des jinns, chap.13 : Le pouvoir de la femme.)
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Aspects sotriques de la sourate al-Ikhls : Huwa (1/5)

Envisag sous un autre aspect, qul introduit la rponse la question pose. Cheikh Mustaf, dans sa traduction annote du Commentaire sotrique de Qchn sur les trois sourates finales (1), dcrit les circonstances qui ont amen les rvlations de la sourate al-Ikhls : Cette sourate aurait t rvle la Mekke propos de la demande suivante que les polythistes firent lEnvoy dAllh sur lui Paix !- : Unsub la-n rabba-ka, ce qui peut se traduire,littralement, par Donne-nous la gnalogie de ton Seigneur (expression se rattachant au style de la science gnalogique, trs dveloppe chez les Arabes), ou plus simplement Dis-nous quel est ton Seigneur ; on rapporte encore que la question avait t pose aussi, soit par les Quraychite de La Mekke, soit s par les Juifs de Mdine, sous la forme : Sif la-n rabba-ka = Dcris-nous (qualifie) ton Seigneur . La rponse donne, dans les deux cas, affirme lUnit absolue de lEssence et de lUnicit de la Divinit, tout en niant les ides de devenir et de dpendance impliques par lide de gnalogie . (1) Cf. Etudes Traditionnelles, 1969, p.159 et s. Cette dernire remarque sapplique plus directement au verset 3: lam yalid wa lam ylad (Il nengendre pas et nest pas engendr) ; mais elle concerne en ralit lensemble de la sourate. Nanmoins, les trois mots qui suivent le commandement initial impliquent lide dune certaine procession apparente dans lordre principiel : le premier (Huwa) se rapporte lEssence, le second (Allh) au Nom, et le troisime (ahad) lAttribut dunit, considr comme la qualification mtaphysique par excellence. Cela dit, ce qui frappe ds labord, cest labsence totale de commune mesure entre la question pose et la rponse rvle par Dieu : on demande Muhammad de dcrire son Seigneur, et le nom divin ar-Rabb nintervient mme pas dans la rponse ; la Divinit elle-mme nest pas voque par sa fonction, mais uniquement au moyen de son nom. En ralit, les termes mentionns dans le premier verset se rapportent tous au Principe suprme : Allh est ici le nom de lEssence, tandis que ahad voque le tawhd essentiel, non celui de la Divinit, et encore moins celui des professions de foi et des thologies. Que dire alors de Huwa ? Faut-il rappeler ce terme : le pronom de lEssence et, en ce cas, comment faut-il lentendre ? Ibn Arab crit sur ce sujet (1) : (1) Futht, chap.272. Les juifs ont dit Muhammad : Donne-nous la gnalogie de ton Seigneur . A partir de l, les linguistes pourraient imaginer que le pronomhuwa se rapporte au seigneur mentionn par les juifs. Sache donc quil nen est rien, car lEssence dAllh le Trs-Haut ne peut tre connue par Sa crature. Cest pour cela quil a dit : Huwa Allah Ahad. Dans lensemble de la sourate Il na rien dit qui se rapporte la crature ; bien au contraire, le texte montre que celle est totalement -ci exclue : (Allh) a ni que la connaissance que lon peut avoir de Lui dcoule des tres crs, car Il a dit : Il nest pas engendr ; Il a ni aussi que la Ralit actuelle des tres crs dcoule de Lui, comme certains le prtendent, et cela sous quelque rapport que ce soit, car Il a dit : Il nengendre pas ; enfin, Il a ni quil y ait une ressemblance quelconque entre Son Unit et celle de tout (autre) un, car Il a dit : Et nul un nest gal Lui . Il a affirm que Son Unit nappartenait nul autre ; Il a affirm Sa samadiyya, qui est un attribut de transcendance et de non-conditionnement. Par l, le pronom (Huwa) ne pouvait se rapporter au Seigneur mentionn par

les juifs, et dtermin par une crature dans la parole quils avaient adresse Muhammad: Donne-nous la gnalogie de ton Seigneur ; dautant plus quils faisaient porter la dtermination sur lui et non sur eux (1). Lorsquil nona sur lui la grce et la paix ! la gnalogie demande qaprs ce qui lui fut rvl, il ntablit aucune dtermination, ni par rapport lui, ni par rapport eux ; il mentionna uniquement ce qui revena Sa majest souveraine. Dans la it parole : Huwa Allh, le pronom ne peut donc se rapporter Celui qui avait t mentionn (2). (1) Ce qui sous-entendait une inconvenance : Ton Seigneur nest pas le ntre ! (2) Par les juifs ; mais le contexte invite aussi comprendre que cest Allh qui se rapporte Huwa, et non linverse. Il convient de souligner le caractre inattendu et non logiquement ncessaire de ce premier mot de la rponse du Trs-Haut. Il sagit dun bel exemple de linimitabilit du Coran, qui illustre tout ce qui a t dit plus haut au sujet de lexcellence et de luniversalit de lexpression divine. A force de rpter sans cesse la sourate al-Ikhls et daffirmer sa fonction caractristique, la plupart des musulmans perdent de vue ltranget de sa formulation. Pourtant, en dpit de sa simplicit apparente, elle ne peut tre explique que par un recours la science sotrique car, ainsi que le Cheikh al-Akbar en fait la remarque (1), le pronom prcde ici le nom auquel il se rapporte et quil est cens reprsenter, contrairement la rgle grammaticale habituelle qui nadmet dexception que dans le domaine de la posie, auquel le Coran nappartient videmment pas. La plupart des Attestations coraniques de lUnit apparaissent sous la forme : l ilha illa Huwa (pas de Dieu si ce nest Lui) avec un antcdent qui est Allh ou la Divinit ; par exemple dans le Verset de lEscabeau : Allh, l ilha illa Huwaal-Hayy al-Qayym (Allh, pas de Dieu si ce nest Lui, le Vivant, lImmuable) (Cor.2.255). (1) Ibid. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : LeTawhd dans la sourate alikhls, p.111-1114)
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Samedi 27 mars 2010

Aspects sotriques de la sourate al-Ikhls : Huwa (2/5)

Dautre part, selon le mme enseignement, le Nom de Majest Allh comprend vritablement six lettres : alif, lm, lm, alif, h, ww dont quatre sont visibles dans lcriture (alif, lm, lm, alif allong, h) et quatre sont perceptibles dans la prononciation (alif, lm, alif, h). La seule lettre qui napparat ni dans lcriture ni dans la prononciation est le wwqui symbolise la perfection et, initiatiquement lHomme Parfait (al-insn al-kmil). Pour Ibn Arab, ce ww cach, coupl avec le h final, est celui de Huwa dans la prononciation et de la huwiyya(ipsit) dans lcriture : la lettre h, qui est la plus intrieure de toutes, reprsente lintriorit et le mystre, tandis que le ww, qui est la plus extrieure, reprsente la perfection manifeste. Celle-ci est occulte dans le nom Allh, tout dabord parce que ce nom dsigne la Divinit pour la communaut tout entire et nest pas rserve une Elite initiatique ; mais surtout parce quil exprime le mystre de lEssence divine qui est hors datteinte, ce qui ne veut pas dire quelle ne peut pas tre ralise mtaphysiquement. La parole : laysa war Allhi marm (il ny a, au-del dAllh, nulle cible que lon puisse atteindre) ne signifie nullement que le nom Allh constitue la Connaissance suprme, mais plutt que celle -ci nest pas un but que lon puisse atteindre, une limite finale laquelle il serait possible de parvenir au terme dun cheminement : telle est la raison vritable pour laquelle Huwanest pas apparent dans le nom Allh, o il est simplement suggr par le hfinal. Cela tant, il est dautant plus remarquable que Huwa apparaisse visiblement comme le premier mot de la rponse divine inspire au Prophte. Le paradoxe de ce Huwa est quil figure en tte dune sourate connue de tous les musulmans, et qui est considre comme lexpression par excellence de la profession de foi islamique, alors que ce qui ainsi mis en exergue nest rien mois que le secret de lEssence divine et le mystre de la ralisation suprme. Les ignorants censeurs du tasawwuf seraient bien aviss dy prendre garde ! La signification mtaphysique de ce Huwa est lie la fonction du pronom de la troisime personne dans la grammaire arabe, qui est dsigne au moyen du terme al-ghib, littralement : labsent , alors que la premire personne est appele al-mutakallim (celle qui parle) et la deuxime personne : al-mutakallam (celle qui la parole sadresse). Ces deux derniers termes sont complmentaires et se rapportent au Verbe profr qui implique la prsence de quelquun qui parle et celle dun interlocuteur. En revanche, al-ghib se rapporte ltat silencieux du Verbe, antrieur la manifestation de la Parole : ce terme est apparent ghayb qui le mystre de linaccessibilit du Principe suprme ; l absent signifie ici : celui quon ne peut entendre et qui ne peut tre atteint par la parole profre . Lquivalence des termes ghib et ghayb est indiqu par Ibn Arab dans un passage de lOraison la nuit du mercredi : Je Te demande par celui de Tes noms au moyen duquel Tu as runi complmentaires et aboli les divisions entre la Cration et le Commandement divin, par lequel maintiens la ralit cache de tout manifest visible (aqamta bi-hi ghayba kulli zhirin shhidin) de les Tu et

par lequel Tu opres la manifestation de tout tre cach ( azhartabi-hi shahdata kulli ghib), de maccorder, etc. En tant quil exprime lindtermination et luniversalit suprmes, huwa peut se rapporter la fois celui qui parle (an) et celui auquel le discours sadresse (anta). De manire analogue, le mot ahad, dans la sourate al-Ikhls, est la fois un attribut dAllh (qul Huwa Allh ahad) et un attribut pouvant sappliquer tous les tres (wa lam yakun la-Hu kufuwan ahad ; littralement : il ny a pas pour Lui de semblable un ; cest--dire : tout tre possde une unit, mais aucune de ces units nest semblable la Sienne). Cest ce sujet que, dans sa prsentation du chapitre 172 desFutht, Cheikh Mustaf crivait en note : On a ici une doctrine du Soi universel, la fois Principe suprme et principe de chacun des tres . Le secret initiatique du Huwa de la 112e sourate est voqu dans le Coran par le terme ghayb qui dsigne le mystre du tawhd essentiel. Deux passages coraniques sont particulirement significatifs cet gard. Le premier est celui par lequel commence la sourate la Gnisse: Alif Lm -Mm. Ceci est lEcrit qui ne fait lobjet daucun doute, guidance pour ceux qui ont la craint pieuse ; e ceux qui ont la foi dans le mystre (yuminna bi-l-ghayb), qui accomplissent la prire et qui dpensent une part des nourritures que Nous leur avons donnes ; ceux qui croient en ce qui ta t rvl et en ce qui a t rvl avant toi (Cor.2.1-4). Dans ses commentaires sur la figure du Triangle de lAndrogyne, Cheikh Mustaf se rfre tout dabord (1) linterprtation par Qchn du monogramme Alif Lm Mm qui figure en dbut de ce passage : le Lm est une dsignation de lIntellect actif (al-aql al-fal) autrement appel lAnge Gabriel , intermdiaire entre Allh (reprsent mtonymiquement par lAlifqui est sa lettre initiale) et Muhammad (reprsent mtonymiquement par leMm qui est galement sa lettre initiale). Puis, il mentionne une seconde interprtation qui consiste considrer le lmcentral de ce monogramme comme une fonction analogue la prposition liqui indique en arabe lattribution et lappartenance ; en labsence de toute rfrence, on peut considrer cette interp rtation comme tant propre notre regrett matre. La succession des trois lettres se comprend alors ainsi : Allh li-Muhammad, littralement : Allh appartient Muhammad, ce qui, selon le commentaire du Cheikh dispose Allh une thophanie intgrale en Muhammad, et, dans le sens inverse, rapporte toute la ralit de la fonction muhammadienne Allh . Lenseignement traditionnel le plus adquat de cette interprtation nous parat tre celui selon lequel seul Allh connat Son Prophte, et seul le Prophte connat Allh : Allh le Trs-Haut appartient au Prophte en ce sens que celui-ci est seul connatre Son mystre tel quil est exprim notamment par le Huwa initial de la sourate al-Ikhls. (1) Cf. Etudes Traditionnelles, 1963, p. 263 ; 1964, p.79. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : LeTawhd dans la sourate alikhls, p.111-125)
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Vendredi 26 mars 2010

Dis ! Lui, Allah est un (part.1/3)

La sourate al-ikhlsdbute par le terme : qul(dis !), ce qui montre demble que la formulation du tawhdrsulte dun commandement divin : il ne sagit, ni dune mtaphysique rationnelle ou profane, ni mme dune doctrine procdant dune intuition intellectuelle (comme pourrait ltre, par exemple, un texte dIbn Arab traitant de lunit divine), mais bien dun enseignement traditionnel au sens que le Cheikh Abd al-Whid donne ce terme. Au regard de la rvlation islamique et de la terminologie qui lui est propre, la question apparat cependant plus complexe. Pour Ibn Arab, la loi sacre ne comporte pas de prescriptions relative lEssence suprme : elle envisage la doctrine de lunit uniquement au degr de la fonction divine. Cela tant, comment expliquer que la formulation du tawhd dans la 112esourate soit exprime en mode de commandement, alors que son contenu se rapporte, de toute vidence, non la ulhiyya, mais lEssence ? Pour rsoudre cette difficult, il faut se rfrer un enseignement de Cheikh Mustaf: La loi (shara) en Islam na pas le sens restreint quelle a dans la civilisation chrtienne o elle soppose mme dune faon spciale aux ides de Foi et de Grce ; elle se rapporte au contraire linstitution rvle dans toute sa gnralit, car la loi islamique est totale et inclut tous les domaines et tous les degrs de la vie spirituelle et temporelle, y compris le principes et les mthodes de la connaissance mtaphysique (1) Cest l un texte essentiel pour comprendre la fonction doctrinale de notre regrett matre ; cest pourquoi, suite notre insistance, il avait t adopt par les dfuntes Editions de l uvre pour prsenter la collection Sagesse islamique dans laquelle ont paru nos premiers ouvrages sur le tasawwuf. La prcision indique dans la phrase : y compris le principes et les mthodes de la connaissance mtaphysique exprime un autre point de vue que celui du Cheikh al-Akbar, car celui-ci envisage la loi sacre comme une source de prescriptions, de commandements et dinterdictions. A cet gard, il est vrai de dire quelle se proccupe seulement de lunicit de la fonction divine, non de lunit essentielle. Le premier mot de la sourate al-ikhls montre pourtant que mme la formulation du tawhd de lEssence procde dun commandement divin, bien quil sagisse, dans lensemble de la sourate, de connaissances mtaphysiques et non de prescriptions lgales. Cette intervention de lashara dans les domaines principiel et initiatique sexplique par la fonction de la tradition islamique la fin des temps. La rvlation dune doctrine universelle implique des considrations dopportunit qui dpendent de la sagesse divine. Lenseignement, mme aux degrs les plus levs, procde dun Discours divin dont la forme inimitable est la fois sensible est transcendante. Du reste, cest en elle que rside le secret de la rcitation coranique. Le caractre sacr de ce rite, ainsi que son efficacit spirituelle, sont inhrents ce support formel, car le langage coranique est une manifestation privilgie du Verbe. Les choix oprs dans lexpression sont ceux de la Volont principielle (masha) dAllh (2). Leur perfection et leur excellence relvent, non de la Science sacre, mais de la foi ; et cest prcisment par l que cette science peut-tre intgre lintrieur des voies et des mthodes initiatiques.

(1) Cf. Etudes Traditionnelles, 1966, p.245. (2) Qui, proprement parler, ne choisit pas ; cf. Les sept Etendards, p.60. Rappelons que, selon un autre enseignement de Cheikh Mustaf Abd al-Azz, matre spirituel infaillible et guide incomparable en ces matires, la Foi joue le rle dune force transformatrice lgard des symboles et oprative lgard des ides mtaphysiques (1). Opratif soppose, ici comme ailleurs, spculatif. Lefficacit spirituelle des ides mtaphysiques est insparable de leur origine traditionnelle, qui transcende les opinions et les professions de foi individuelles. En islm, la Science sacre est la science rvle, et la science rv le est toute entire dans le Coran : Dhlika-l-kitb l rayba f-hi hudan li-l-muttaqna Ceci est le Livre pour lequel il ny a place pour aucun doute, guidance pour ceux qui ont gard la crainte pieuse. (Cor.2.2) ; peu importe quils soient musulmans ou quils continuent suivre les rvlations antrieures, car il est dit dans la suite du mme passage : Ceux qui croient en ce qui ta t rvl et ce qui a t rvl avant toi : il sagit donc, dans tous les cas, non des savants, mais des croyants ; ou plutt qui tirent leur science de leur foi dans le mystre de la Rvlation divine. Cest uniquement dans cette foi que rside la bndiction (baraka) propre lenseignement doctrinal : Hdh dhikrun mubrakun anzaln-hu. Ceci est un Rappel bni que Nous avons rvl ceux qui ont la crainte pieuse tels quils sont dfinis au verset prcdent (2) : Ceux qui craignent leur Seigneur cause du mystre (bi-l-ghayb) et qui apprhendent (larrive) de lHeure . (1) Cf. Etudes Traditionnelles, 1953, p.26. (2) Cf. Cor.21.49-50. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : LeTawhd dans la sourate alikhls, p.103-110)
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Mercredi 24 mars 2010

Dis ! Lui, Allah est un (part.2/3)

Lattitude des matres spirituels qui cartent cet enseignement de leur mthode initiatique peut tre justifie par la crainte de voir resurgir, par ce biais, des proccupations dordre individuel, ce qui est invitablement le cas lorsquil sagit dune approche thorique et spculative. Celle-ci ne peut avoir de raison dtre qu titre prparatoire, dans la phase o lon recherche une voie sans lavoir encore trouve, et surtout sans sy tre engag. En revanche, la science qui procde des c urs, celle qu i opre la vivification des donnes rvles est lgitime et quelque fois ncessaire car certains aspects de la ralisation ne peuvent tre atteints que de cette manire, soit directement, soit par lintermdiaire dun cheikh murshid exerant sa fonction dans lordre doctrinal. Il convient de souligner que la foi ainsi entendue est une vertu oprative universelle, car toutes les doctrines traditionnelles compltes attestent que le Principe suprme demeure insaisissable (1) ; cest pourquoi ceux qui ont la crainte pieuse sont avant tout comme tant ceux qui ont la foi dans le mystre (divin) : alladhna yuminna bi-l-ghayb (Cor.2.3). Ce caractre universel de la foi est confirm par le hadth prophtique qui a t comment dans la premire partie de cette tude : la meilleure parole que jai dite, moi et les prophtes qui mont prcd (2), car les prophtes sont ceux qui transmettent aux hommes les rvlations divines. Sil sagit dun tawhd unique et des diffrentes modalits dune Rvlation unique, cest parce que tous les prophtes puisent leur science une mme source originelle qui est celle du mystre divin.

(1) Cf. LHomme et son devenir selon le Vdanta, chap.XV. (2) Note nappartenant pas lauteur. Il sagit du hadth : La meilleure prire de demande est la demande du Jour dArafa, et la meilleure chose que jai dite, moi et les prophtes qui mont prcd, cest : l ilha illa Allh. La seule preuve que le Trs-haut a donne au sujet de Son unicit est celle du ver : Sil y avait set en eux deux (le Ciel et la Terre) une divinit lexception dAllh, les deux seraient corrompus (Cor.21 .22) ; en effet, une seconde divinit serait ncessairement, ou en accord, ou en dsaccord avec la premire : en cas daccord, la seconde naurait aucune raison dtre ; en cas de dsaccord, celle dont la dcision lemporterait serait seule la Divinit vritable, car lautre ne serait Dieu en aucune faon (1). Pour Ibn Arab, cest l lunique argument donn par Dieu Lui mme, de sorte que sayyidnIbrhm sy est ncessairement rfr, bien que dune faon implicite, quand il a raisonn partir du dclin des astres quil avait successivement considrs comme tant son Seigneur (2) : Son jugement lui a montr que ce dclin les empchait dassurer la sauvegarde du monde, car la Divinit (seule mme dassurer cette sauvegarde) ne peut tre soumise au dclin. Ceci quivaut la Parole divine : Sil y avait en eux deux une divinit autre quAllh, les deux seraient dtruits (ce qui montre que) tout argument (sur ce sujet) qui ne sappuierait pas sur la signification de ce verset nen serait pas un. Cest pour cela que, dans lhistoire dIbrhm et de sa vision des astres, le Trs-Haut conclut en disant : Ceci est notre preuve (hujjatu-N) que Nous avons donn Ibrhm lencontre de son peuple (qui argumentait contre lui) (Cor.6.83) ; Il na rien dit dautre que cela, et les mots Notre preuve signifient : Ceci est pareil la preuve que Nous avons formule pour montrer Notre unit (tawhidu-N) dans le verset : Sil y avait en eux deux une divinit autre quAllh, les deux seraient dtruits (3). Le Cheikh explique la ncessit de recourir la science formule par la sagesse divine en voquant les prtentions outrancires de lIntellect (fudl al-aql) : Il ny a rien de plus dpendant que lIntellect (l shayan akthara taqldan (4) min al-aql). La rflexion lentrane o elle veut et il la suit en aveugle ; il est mme plus aveugle encore dans la faon dont il scarte du chemin de la vrit (tarq al-haqq). Les gens dAllh ne se laissent pas entraner par leurs rflexions, car (ils savent que) la crature ne doit pas suivre la crature: ils semploient plutt l imitation dAllh (taqld Allh) afin de connatre Allh par Allh selon ce quIl a dit Lui-mme, non selon ce quaffirme la prtention de lintellect. Comment lhomme intelligent pourrait-il sen remettre la facult rflexive alors que les vues quelle engendre peuvent tre vrai s ou fausses ? Il lui faut faire e la diffrence, et la raison en est incapable ? Il lui faut donc recourir Allh le Trs-Haut et juger daprs Lui. Ce que nous devons Lui demander avant tout, cest quIl nous donne la science de ce que nous recherchons sans que nous ayons utiliser la facult rflexive (fikr). Cest uniquement Dieu que les Initis (at-tifa) se fient, et cest daprs cela quils agissent : cest l la science des prophtes, des envoys, des dtenteurs de la science dentre les Gens d Allh. Le retour Allh est ce qui est meilleurs en toute chose ; comme la dit le Trs-Haut : Cest Lui que retourne lordre entier (des choses) (Cor.11.123) et ceci fait partie de cet ordre. Il ny a dautre science (vritable) que la science tire dAllh. Cest Lui seul gloire Sa transcendance ! qui est le Savant (alm), lInstructeur (muallim) dont lenseignement ne comporte aucune incertitude pour celui dentre nous qui tire sa science de Lui. En nous conformant ce quIl nous enseign nous e mritons plus dtre appels savants que ceux qui se fient aveuglment ce que la raison leur apporte. Ces derniers ne cessent jamais de diverger dans leur science dAllh ( i-l-ilm bi-llhi), f alors que les prophtes, en dpit de leur nombre et des intervalles de temps qui les sparent, ne sont jamais en dsaccord Son sujet, et cela parce quils tirent leur science (directement) dAllh. Il en va de mme pour les Gens dAllh et Son Elite (initiatique) : les derniers venus confirment ce quon dit les premiers et ils se soutiennent mutuellement les uns les autres. Cette raison suffit elle seule pour quon sadresse eux. (1) Cf. Le Livre des Chatons, p.482. (2) Cf. Cor.6.76-78. (3) Futht, chap.172. (4) Le terme voque lide dun conformisme aveugle. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : LeTawhd dans la sourate alikhls, p.103-110)

Jeudi 25 mars 2010

Dis ! Lui, Allah est un (part.3/3)

Bien que ce texte concerne plutt lunit de la fonction divine, il sapplique galement au tawhd de lEssence. La mention des prophtes contient une allusion au hadth sur la meilleure parole dite par Muhammad et par les prophtes qui lont prcd tandis que lemploi constant du termefikr rappelle linterdiction prophtique : l tafakkar al-dh-Dht (ne recourez pas la raison quand il sagit de lEssence). Letawhd des prophtes est le tawhd dAllh et le tawhd dAllh est opr par le c ur. La science qui vient de la raison spare ; la Science qui est tire dAllh unit. Cette science des croyants et de la foi entendue dans sa signification la plus haute est la substance mme de lenseignement initiatique confre par le Cheikh Mustaf Abd al-Azz, qui prcisait ce propos : Le domaine o intervient la foi, qui nest pas la simple croyance , nest pas limit lexotrisme, mais stend aux modalits sotriques et initiatiques de la voie spirituelle un degr minent, sans que cela entrane une altration de la qualit intellectuelle, bien au contraire. On remarquera la parent de ce texte qui date de 1953, avec celui sur la Loi islamique totale qui inclut tous les domaines et tous les degrs de la vie spirituelle et temporelle qui a paru quatorze ans plus tard ; mais on soulignera surtout le fait que la fixation apparente opre par la loi et par lexpression crite dans le Livre saint (kitb) de lislm ne saccompagne d aucune altration de la qualit intellectuelle et que la foi quelle exige concerne la voie spirituelle un degr minent . Cette minence est insparable de la fonction universelle de la shara islamique dont les formulations renferment, de manire explicite ou implicite, tous les trsors des doctrines et des rvlations antrieures. Une loi universelle ne peut tre quune loi totale, et seule la sagesse divine a la capacit de connatre et de dterminer la formulation la plus adquate une science mtaphysique qui, dans ce quelle a de plus essentiel, demeure inexprimable. Nous verrons, dans la suite de notre tude, comment la sourate al-Ikhlsillustre cette universalit de langage divin dont elle est le support formel et lexpression incomparable. De mme que le Coran et le Livre universel, de mme la science islamique est fonde sur une Foi universelle d ans lensemble des rvlations divines, aussi bien dans leur vrit premire que dans leur formulation nouvelle et dfinitive au sein de la tradition islamique. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : LeTawhd dans la sourate alikhls, p.103-110)
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Samedi 20 mars 2010

Le Tawhd dans la sourate al-Ikhls 1/2

LIkhls est lappellation traditionnelle de la 112e sourate. Dans lesFutht, la demeure spirituelle correspondante sintitule : la Demeure de la transcendance du tawhd . Cette expression, qui peut tre identifie comme une dfinition de l ikhls, est explique au dbut du chapitre 272 (1) : La transcendance du tawhd peut signifier deux choses ; la premire : que cest uniquement au tawhd, et non Dieu, que sapplique la notion de transcendance ; la seconde : que la transcendance est opre uniquement par le tawhd, en ce sens que la transcendance du Dieu le Trs-Haut ne peut tre effectivement ralise que par le tawhd ; elle ne peut rsulter dune proclamation faite par les cratures au moyen des cratures. Cette seconde expression est analogue au hamd al-hamd : la louange opre par la loua nge elle-mme (et non par les cratures qui ignorent la louange qui convient Dieu). En effet, (seule) la qualit (sifa) inhrente la nature de ltre qualifi par elle (mawsf) ne comporte ni prtention (daw) ni incertitude (ihtiml) (2), alors que celui qui affirme la prsence dune qualit chez lui ou chez les autres doit apporter la preuve (dall) de ce quil prtend. (1) Les deux principaux textes de rfrence sur le tawhd sont le chapitre 172, qui fait partie de la deuxime section des Futht sur les uvres spirituelles et qui sintitule : La Station du tawhd et de ses secrets ; et le chapitre 272 qui fait partie de la quatrime section. (2) Auquel cas, il sagirait dune possibilit non dmontre. Cette interprtation implique lide que la transcendance est inhrente au tawhd ; par l elle rejoint et confirme la premire signification envisage qui se rfrait, quant elle, la diffrence universellement atteste entre la transcendance et limmanence de Dieu: le Trs-Haut nest pas seulement dans les Cieux , mais aussi parmi nous (1). La sourate al-Ikhlsexprime mieux que toute autre, la mtaphysique du tawhd, qui est lobjet principal de la prsente tude. Les enseignements dIbn Arab seront prsents par rfrence a termes de cette sourate, dans lordre ux de leur succession, comme il le fait lui-mme dans la Demeure spirituelle correspondante. (1) Dieu parmi nous est le sens du nom Emmanuel appliqu au Christ. Dans les Futht, les aspects dune mme doctrine varient selon les perspectives propres des diffrentes sections de louvrage. Les trois hadths qui ont t cits et comments propos du tawhd universel dans l uvre du Cheikh Abd al-Whid sont inclus dans le chapitre 67 qui traite du double Tmoignage de foi envisag en tant quil est le c ur de la forme islamique; cest le premier des cinq chapitres relatifs aux piliers sur lesquels est bti lislm, et par laquelle se termine la premire section de louvrage, celle qui traite des con naissances (marif) fondamentales. La Station du tawhd et de ses secrets constitue le chapitre 172, qui fait partie de la seconde section. Le tawhd y est tudi comme une uvre spirituelle prescrite par la Loi sacre ( shara) ; le Cheikh al-Akbar prcise ce propos : La loi sacre ne soccupe en aucune manire de lEssence considre en elle-mme. Elle ne comporte dautre prescription que celle qui se rapporte lunit de la fonction divine (tawhd al-ulhiyya) ; elle spcifie lunicit de cette fonction en dclarant quil ny a dautre divinit que Lui . Ceci explique pourquoi le tawhd est habituellement assimil au tahll, cest--dire la formule l ilha illa Allh (pas de Dieu si ce nest Allh) ainsi qu ses quivalents coraniques : illa an, illa anta, illa huwa, illa-lladh mana bi-hi ban Isrl (si ce nest Moi, si ce nest Toi, si ce nest Lui, si ce nest Celui en qui ont cru les enfants dIsral) ; pourquoi aussi, au chapitre 198, Ibn Arab traite des trente-six Attestations de lUnit divines dans le Coran en utilisant le terme tawhd pour dsigner chacune de ces attestations (1). Cependant, laffirmation selon laquelle la formule du tahll est lexpression par excellence du tawhd appelle une double rserve ; dune part cette formule se rapporte uniquement lunit de la Divinit ou de la fonction divine ; dautre part, toutes les formes rituelles fondamentales se rapportent galement au tawhd, envisag sous diffrents aspects. (1) Cf. louvrage que nous avons publi sur ce sujet. Le tasbh (formule subhna Allh) proclame la transcendance divine afin de rappeler que la vision dualiste qui considre lexistence cosmique comme autre quAllh ne correspond rien de rel : subhna rabbika, rabbi-l-izzati amm yasifna (gloire la transcendance de ton Seigneur

qui nest pas atteint par ce quils (Lui) attribuent). Au contraire le tahmd (la formuleal-hamdu lillh) envisage lExistence universelle dans son unicit et transcende par lui-mme toutes les dualits cosmiques. Cest pourquoi il comporte deux modalits, selon que les situations qui surviennent apparaissent favorables ou dfavorables : dans le premier cas, on dit al-hamdu li-llhi al-Munim, al-Mufaddil (louange Allh qui (nous) a accord Sa grce et Sa faveur ; et dans le ) second : al-hamdu li-llhi al kulli hl(louange Allh en tout tat passager). Al-hamdu li-llhi ne signifie pas seulement que la louange est adresse Allh, mais aussi quelle Lui appartient, car Il est seul qualifi pour Se louer Lui-mme ; cest le sens de lexpression hamd al-hamd : la louange opre par la Louange elle-mme. La louange manifeste dans lordre contingent lunit principielle dAllh : elle rsoud les oppositions nes des dualits cosmiques, car Il nest aucune chose qui ne proclame Sa transcendance par Sa propre Louange (Cor.17.44) ; elle runit les complmentaires, comme lindiquent les deux modalits sous lesquelles elle est exprime ; et enfin elle proclame la transcendance divine, puisque la louange ne peut tr adquatement adresse Dieu que par Lui e mme. Le nom Muhammad dsigne, par son sens grammatical, le lieu o la louange divine se manifeste : que celle-ci soit envisage au point de vue des dualits cosmiques (ce qui correspond autasbh) ou au point de vue de lunicit de lExistence (ce qui correspond au tahmd), cest toujours par lintermdiaire du Prophte quAllh rpande sur lui Sa grce unitive et Sa paix !- que le monde adresse Allh la louange qui Lui appartient. Seul Allh connat Son Prophte, et seul le Prophte connat Allh le Trs-Haut : tel est le sens initiatique ultime de la formule al-hamdu lillh. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : Le Tawhd dans la sourate al-Ikhls, p.97-102)
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Samedi 20 mars 2010

Le Tawhd dans la sourate al-Ikhls 2/2

La troisime formule fondamentale est le tahll, qui se rapporte lunit de la divinit (ulhiyya) ou de la fonction divine ; ce quIbn Arab appelle :ahadiyyat al-martaba(lunit du degr divin, ou au degr divin). Alors que les deux formules prcdentes correspondent lunit manifeste en tant que centre et essence de la manifestation, l ilha illa Allh et ses quivalents coraniques relvent du domaine principiel pur. Nanmoins, il ne sagit pas de lEssence suprme voque par lexpression ghan an al-lamn (lIndpendant lgard des mondes), mais uniquement du principe envisag dans ses rapports avec la manifestation et non en lui-mme. De mme que le Seigneur (rabb) implique ncessairement lexistence dun tre qui lui est soumis (marbb), de mme lEtre suprme, dtenteur de la fonction divine, implique ncessairement un tre qui Ladore (malh). Ceci revient dire que le tahll envisage lunit divine au degr ontologique, qui relve de la mtaphysique, mais qui nen reprsente quun aspect : ce degr apparat comme suprme uniquement dans les perspectives initiatiques qui ne dpassent pas les petits mystres ; par ailleurs, il est lorigine et des formes traditionnelles. En islm, il exprime le tawhd prescrit par la shara : cest ce titre quil correspond au pilier primordial sur laquelle repose la religion islamique au sens strict. Comme tel, le tahll ne relve pas de la science, mais de la foi ; ou, plus exactement, dune science dont le contenu est dte rmin par une rvlation divine impliquant la foi. Cet aspect est exprim dans le verset o le Trs -Haut dit Son Prophte : Sache (ilam) quil ny a dautre divinit quAllh (Cor.47.19), car la rsulte ici, non dune intuition intellectuelle, mais dun commandement divin. Ibn Arab crit ce propos (1) : Allh est unique (whid) dans Sa fonction divine (ulhiyya) et unique dans son degr (whid almartaba). Cest pourquoi Il nous a ordonn de savoir quil ny a dautre divinit que Lui . Lordre divin ne concerne en aucune faon lunit de lEssence, car celle relve de lIntellect (tuqal) . -ci Dans ce texte, le verset est cit en mode indirect (2) dune manire indiquant que le commandement adress au Prophte concerne toute sa communaut. L Envoy dAllh apparat ici en sa qualit de premier des soumis , atteste galement dans un autre passage coranique relatif au tawhd : Dis ( Muhammad) : en vrit, ma prire rituelle, mon immolation, le lieu de ma vie et celui de ma mort appartiennent Allh, le Seigneur des mondes ; Il na pas dassoci. Cest cela qui ma t ordonn et je suis le premier des soumis (ou des musulmans : muslimn) (3) (Cor.6.162-163). Soulignons la signification que revt, dans ce contexte, le nom islamique de R en Gunon. Si celui-ci sest prsent dans ses crits comme un porte -parole du tawhduniversel, le nom Abd al-Whid le rattache directement au principe de la forme particulire de lislm auquel son uvre est indissolublement lie. (1) Cf. Futht, chap.558, la section traitant de la Dignit du tawhd et du nom divin al-Whid. (2) Notons au passage que le respect de la forme na rien voir avec le formalisme. (3) Ce verset est considr aussi comme un exemple dikhls.

La quatrime formule est celle du takbr : Allhu Akbar ! (Allh est plus grand). Cest la formule par excellence de la transcendance universelle : elle affirme la suprmatie dAllh sur tout nom divin, tout attribut essentiel, tout principe causal suprme ou non suprme, lori gine de la manifestation de Ses actes ; cest pourquoi elle est constamment rpte dans la prire rituelle, qui est essentiellement un acte divin. Cette formule correspond lEssence suprme, et cest sous le titre : Textes sur la connaissance suprmequune courte tude sur le sens mtaphysique de la formule Allhu Akbar a t publie en 1952 dans les Etudes Traditionnelles (1) par le Cheikh Mustaf Abd al-Azz. La cinquime et dernire formule est l hawla wa l quwwata illa bi-llhi al-Al, al-Azm (il ny a ni puissance ni force si ce nest par Allh, lElev, lImmense). Cette formule est caractristique du Califat dAdam, qui reprsente ici la fonction suprme de lHomme Parfait (al-insn al-kmil). Du point de vue initiatique, elle exprime la ralisation descendante : cest le tawhd en tant quil synthtise tous les degrs et tous les tats de la manifestation universelle, avec ses deux dimensions d exaltation et d ampleur (at-tl wa-l-ard) dont Cheikh Abd al-Whid a, pour la premire fois en Occident, expos la doctrine. Dans la ddicace du Symbolisme de la Croix, il indique expressment lorigine islamique de cet ouvrage et, au chapitre III, il cite cette parole du ddicataire : Si les Chrtiens ont le signe de la croix, les musulmans en ont la doctrine. Le symbolisme de la croix est voqu de deux faons dans la formule tudie ici : une premire fis par les termes hawla et quwwata qui correspondent aux deux dimensions qui ont t mentionnes et, une seconde fois, par les noms divinsal-Al (l Elev ) et al-Azm (l Immense ) qui dsignent les aspects principiels dont elles procdent. Cette formule confirme ainsi entirement la qualit islamique de cet ouvrage, comme de toute son oeuvre. (1) Cf. p.180-188. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques Chap. III : Le Tawhd dans la sourate al-Ikhls, p.97-102)
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Aspects sotriques de likhls 1/3


Lide dune Religion pure et dun pur tawhd raliss au moyen dunjihd introduit celle dune purification ou dune puration du tawhd, ce qui correspond lautre notion qui fait lobjet de notre tude, celle dikhls. Si lon considre que le terme tawhd dsigne la Doctrine de lUnit, comme cest le cas chez Cheikh Abd al-Whid, likhls dsignera plutt la mthode , autrement dit lactivit spirituelle qui vise la ralisation mtaphysique du tawhd. A cet gard, on observe que si ce matre a publi une tude sur le tawhd, il nen a crit aucune sur l ikhls. Cette particularit sexplique par sa fonction propre qui tait celle dun matre doctrinal (au sens de larabe ustdh), non dun shaykh murshid charg de guider des disciples sur la voie spirituelle : il sest toujours fermement refus en avoir, mme sil lui est arriv de donner des conseils des correspondants, le plus souvent pour les engager entrer dans une voie plutt que dans une autre. Cela dit, cette distinction tend disparatre si lon considre que letawhdest lui-mme une activit plutt quune doctrine. Du point de vue morphologique, tawhd est un masdar de deuxime forme qui signifie unifier , et unifier est un acte. Ceci explique quau chapitre 172 desFutht qui traite de la Station du Tawhd (maqm at-tawhd), Ibn Arab commence son texte (aprs le pome initial) par ces mots : Sache que le tawhd est lactivit (taammul) par laquelle lme de lhomme, ou du chercheur, obtient (ou ralise) la science quAllh, son Existenciateur, est unique et na pas dassoci dans Sa divinit . De mme au chapitre 272, qui traite de la Demeure spirituelle correspondant la 112e sourate (appele prcisment : sourate al-Ikhls) et qui sintitule : De la connaissance de la Demeure de la transcendance du tawhd , il prcise que la Dignit divine (al-hadrat al-ilhiyya) comprend trois parties : essence, attributs et actes. La prsente Demeure correspond lune des trois : il sagit de la troisime . Enfin dans le chaptre 134 intitul : De la Connaissance de la Station de lIkhls il dclare : La notion dikhls comporte ncessairement une activit laquelle elle sapplique ; il faut quil y ait quelque chose

purer, un support quelle puisse qualifier : likhls sappliquera tel acte dtermin qui sera qualifi alors d pur (khlis), et celui qui laccomplit de purificateur (de son acte) (mukhlis) ; ces deus qualifications figurent lune et lautre dans le Coran.
e Rappelons encore les indications donnes par Cheikh Mustaf propos de la 112 sourate : Le nom verbal ikhls (dune racine exprimant ltat de blancheur et de puret) signifie lacte de rendre pur, sans mlange et, au figur, la conscration exclusive (dune action ou dun sentiment quelquun) do les expressions : ikhlas al-amal li-llhi (la conscration de lacte (1) purement Allh), mukhlissan la-Hu dn (en Lui consacrant exclusivement ma religion), cest--dire mon culte ; cf. Cor.39.14 . Cest ce sens figur quIbn Arab explique dans la plus grande partie du chaptre 134 o il traite de l puration des uvres dadoration (ibda) afin de les dlivrer de ce quil appelle : la seigneurie des cratures (rubbiyyat al-akwn).

(1) Dans le texte : de l uvre (de laction) ; cf. Etudes Traditionnelles, 1969, p.159-160. Il observe tout dabord que lunit nest pas seulement un attribut dAllh puisquelle quaifie l toutes les cratures : Sache que le Nom al-Ahadsapplique toute chose : ange, sphre cleste, astre, tant celles qui font partie de la Nature primordiale que celles qui font partie du domaine lmentaire : les minraux, les vgtaux, les animaux, et aussi lhomme. Bien quil sagit dune qualification (nat) divine dans Sa parole : Dis : Lui Allah (est) Un , Il en a fait une qualification cosmique dans Sa parole : (Que celui qui espre la rencontre de son Seigneur uvre de manire intgre) et nassocie rien ladoration de son Seigneur (Cor.18.110). Dans le texte coranique il est dit : wa l yushriku bi ibdati rabbihi ahadan, ce qui signifie littralement : et nassocie ladoration de son Seigneur nul un . Cest parce quils sont eux-mmes qualifis par lun (ahad) que tous les tres du monde peuvent se parer dune fonction seigneuriale : Il nest aucune crature qui ne contienne une prtention la seigneurie du fait de sa capacit dtre utile ou de nuire ; aucun tre du monde qui ne participe, dans la mesure o il est utile ou nuisible, la seigneurie gnrale (celle qui runit toutes les seigneuries particulires) et qui nexige, par l, que les autres cratures sabaissent devant lui : lhomme lui-mme, en dpit de lexcellence inhrente sa qualit de Calife, en est rduit, quand il tombe malade, recourir un mdicament dont il dteste le got, mais qui lui est utile. Il en devient ainsi ladorateur, sans en avoir conscience et de mauvais gr. Sil sagit dun mdicament dont le got est agrable et dont il connat lutilit, il en devient ainsi ladorateur, sans en avoir conscience, mais cette fois de bon gr. Cest pour cette raison quAllah le Trs Haut a dit : Ceux qui sont dans les Cieux et sur la Terre se prosternent devant Allah de bon ou de mauvais gr. (Cor.13.15). Il en va ainsi indfiniment dans toute lExistence (wujd), car toute chose du monde possde une nuisance ou une utilit qui attire, en vertu de cet attribut divin (2), les mes de ceux qui on besoin delle et t qui cherchent bnficier de son utilit ou repousser sa nuisance : par l, ils sont amens ladoration (ibda) des choses, mme sils nen nont pas conscience (et prtendant le contraire), car le besoin irrpressible quils en ont dment ce quils affirment. Lhomme est dpendant des choses les plus viles et les plus infrieures, par exemple pour satisfaire ses besoins naturels (2) Il peut sagir, soit du nom Ahad qui est lorigine de la seigneurie de la chose, soit du nom anNfi qui est lorigine de son utilit. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques - Chap II : LIkhls, p.85-93)
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Mercredi 17 mars 2010

Aspects sotriques de likhls 2/3


Le Cheikh al-Akbar nhsite pas, dans ce passage, montrer que toutes les cratures sont revtues, peu ou prou, dune fonction divine : elles ont une part de la seigneurie dAllh dans la mesure o elles peuvent nuire ou tre utiles ; on se prosterne devant elles de bon ou de mauvais gr. A propos de lexemple donn, il va mme jusqu dire que lhomme confirme ( yusaddiqu) lexcellence des lieux daisance tant quil en a besoin, et quil se montre ingrat ds quil est soulag : il se montre

alors ingrat envers la grce que ces lieux (lieux daisance) comportent ; il les dclare malpropres et il les dprcie ; il affiche son ingratitude tant lgard de cette grce qu lgard de Celui qui laccorde . Cet exemple extrme a pour but de montrer que toutes les cratures manifestent des ralits divines, aussi par leur existence que par leurs attributs ; toutefois, justement parce quelles sont divines , leur existence et leurs qualifications ne leur appartiennent pas. La reconnaissance de leur origine et de leur nature vritables est ce qui constitue likhls : Allah sait bien ce quIl a mis dans sa cration, et le besoin prouv par les hommes et les jinns (1) lgard de ce quIl a mis dans les tres manifests (en fait dutilit), en particulier chez les hommes, qui ont besoins les uns des autres ; cest pourquoi Il dit : Que celui qui espre rencontrer Son Seigneur accomplisse des uvres bonnes , cest--dire non altres par quelque dfaut, et quil nassocie nul un (2) ladoration de son Seigneur , c'est--dire quil adore Allah et rien dautre. Il nous a ordonn de Ladorer en purant pour Lui la religion (Cor.98.5), et Il a dit : Nest-ce pas Allah quappartient la Religion pure (khlis) ? (Cor.39.3), la religion pure de toute emprise de la seigneurie des cratures. Lorsque (le serviteur) ne voit plus rien en dehors dAllah, lorsquil reconnat que cest Lui qui a tabli les causes secondes (asbb), Lui qui est le Nuisible et lUtile, cest Lui (seul) quil recourt pour repousser ce qui pourrait lui nuire et pour obtenir ce qui pourrait le servir, sans plus considrer aucune cause particulire : cest cela la signification d e likhlas . (1) Ath-thaqalayn ; littralement : les deux catgories dtres lourds. (2) La traduction littrale simpose dans ce contexte. Le Cheikh al-Akbar dit encore : Il incombe celui qui recherche likhls dans son adoration essentielle de viser uniquement Celui qui la existenci et cr : Lui Allah (Huwa Allah) le Trs Haut. Quil pure pour Lui ladoration ; quil ne ladresse aucun des tres faisant partie des catgories que nous avons numres (ange, sphre cleste, astre, etc.); quil ne Le voie en aucune chose, ni du point de vue de lessence propre de cette chose, ni du point de vue de son unit propre . Tout ce qui se rapporte au tawhd relve minemment de la ralisation mtaphysique. A cet gard, likhls apparat comme la fonction initiatique dutawhd, comme en tmoigne la suite du texte akbarien : Likhls nest possible que pour les tres qui ont t eux-mmes purs (mukhallasn). Quand Allh accorde quelquun Sa grce providentielle, Il lpure (en le dlivrant) de la seigneurie des causes secondes que nous avons numres. Celui qui est devenu lobjet et le support de cet ikhls divin peut lui-mme pratiquer ladoration selon likhls. Le Trs-Haut attribue likhls ( Son serviteur) uniquement pour lprouver, pour voir sil estime, oui ou non, que Dieu est devenu son oblig ; Il a dit en effet ( propos dune question analogue) : Ils Te font la faveur dtre entrs en islm . De mme (pour likhls) : sils sen vantent et cherchent en tirer avantage ( lencontre dAllh), quils se remmorent la suite du verset : cest plutt Allh qui vous a fait la faveur de vous guider vers la foi, si vous tes sincres (Cor.49.17), cest--dire si vous prtendez tre de vrais croyants. Par l, il a ni que la qua lit (de croyant) puisse leur tre attribue par voie dacquisition (alors quil sagit dun pur don divin). Lhomme intelligent ne doit pas sestimer labri de la ruse dAllh dans les grces quIl nous accorde, car en vrit cette ruse est moins visible dans les grces quelle ne lest dans les preuves (alors quelle y est tout aussi prsente). La premire (1) de ces ruses est que lhomme estime que les grces (divines) lui sont dues, quelles ont t cres pour lui puisquAllh nen a nul besoin; il dit alors : elles me reviennent de droit : telle est la premire ruse qui suit la Connaissance. Le commun des hommes appelle connaissant celui qui tient ce langage alors que les Connaissants vritables le considrent plutt comme un ignorant. Jai souvent indiqu dans mes crits que les choses ont t cres pour Lui, le Trs-Haut, afin quelles clbrent Sa transcendance par Sa propre louange (2) ; sil peut arriver quelles nous soient galement utiles, cest titre subsidiaire, non en vertu de leur destination (qasd) premire. Le monde tout entier a t cr selon une disposition primordiale (fitra) voue la clbration de Sa transcendance par Sa propre louange, et son adoration (ibda). Cest galement pour Ladorer quAllh a cr les hommes et les jinns ; Il leur a fait savoir quIl les a uniquement crs pour cela (3), non pour eux-mmes, ni pour aucune crature quelconque, en dpit du fait que, au sein de lExistence ( wujd), certains tres puissent tre utiles dautres. Le Trs-Haut a dit dans un hadth trange, mais authentique : Celui qui accomplit une

uvre dans laquelle il associe un autre que Moi : Moi je ne luis dois rien (4), mais lui sera assujetti ce quil aura associ . Ce que Dieu demande Ses serviteurs cest dpurer l uvre pour Lui. (1) Adn. Littralement : la plus proche, celle qui se prsente en premier lieu. (2) Allusion Cor.17.44. (3) En rvlant le verset : Jai cr les hommes et les jinns uniquement pour quils Madorent (Cor.51.56). (4) Littralement : Je suis libre leur gard. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques - Chap II : LIkhls, p.85-93) Mercredi 17 mars 2010

Aspects sotriques de likhls 3/3

Si, comme nous lavons bu, Ibn Arab enseigne notion dikhlscomporte que la ncessairement une activit laquelle elle puisse sappliquer , il nen rsulte pas que likhls relve du domaine des actes. Du point de vue de la ralisation initiatique, il convient dintroduire ici une distinction que le Cheikh alAkbar nonce brivement la fin du chaptre 134 : Certains oprent lpuration une fois pour toutes (jumlatan whidatan) : ou bien ils nassocient rien dans leurs uvres en les consacrant uniquement Allh ; ou bien ils nassocient rien leurs uvres en considrant que ce nest pas eux qui les accomplissent et que celles-ci sont en ralit une cration qui Lui est attribuable (khalqan li-llhi) (1). Les premiers sont le cas gnral (umm) ; les seconds appartiennent une Elite, car il sagit de likhls suprme (ghyat al-ikhls) . (1) Allusion au verset : Allh vous a cr ainsi que les tamaln) (Cor.37.96). uvres que vous accomplissez (m

Comme cette Elite est celle des Raliss parfaits, il convient denvisager aussi la premire de ces deux catgories dans une perspective initiatique : il ne sagit nullement du commun des croyants, mais bien des tres spirituels qui, sans tre parvenus au degr suprme, ont tout de mme ralis une certaine forme dikhls, qui est pour eux une acquisition dfinitive, comme lindique lexpression jumlatan whidatan. Nanmoins, il faut distinguer nettement les deux situations : celle o lhomme continue dattribuer ses actes lui-mme, et en ce cas likhls relve de son intention (Ibn Arab emploie lexpression :bi hukm al-qasd) ; et celle o lhomme ralise que ses uvres ne lui appartiennent pas et quelles sont une cration divine, et en ce cas likhlsrelve de lintuition intellectuelle et de la pure connaissance. Cest ce second point quIbn Arab dveloppe au chapitre 135 qui sintitule : De labandon de likhls et des secrets de cet abandon ; en voici la traduction intgrale : Celui qui pure la Religion en vrit associe (1), Et conditionne par l labsolu. En ce domaine, celui qui ignore est celui qui comprend. Dentre Ses senteurs, cest le musc ! (2) Un homme dit Junayd quAllh soit satisfait de lui ! - : Qui (sic) est donc le monde pour quil soit mentionn avec Allh ? Cet homme tait dentre ceux qui sen tiennent aux tats passagers

(min ahl al-ahwl) (3). Le Trs-Haut a dit : Y a-t-il une divinit avec Allh ? (Cor.27.61). Quelquun (dentre les Initis) a dit : Si tu penses que tu pratiques likhls, ton opinion relve de la magie pure (majsiyya mahda (4) ) , voulant dire par l : dushirk le plus vident , car, pour celui qui est soumis lastreinte lgale, la seule chose est daccomplir lacte et de lui donner forme (5). Ab Madyan ordonnait ses compagnons daccomplir les uvres dobissance de manire publique, car, pour lui, les uvres taient uniquement accomplies par Allh (6). Ce qui lui prtend tre mukhlis sexpose la contestation : ce que le Contestateur (divin) ne manquera pas dexiger de lui, cest quil soit (seulement) Son serviteur. En effet, l uvre accomplie par lhomme soumis lastreinte lgale fait partie de lensemble des actes dAllh : celui qui laccomplis nest rien dautre que le support de la manifestation (mazhar) de cet acte. Le plus ignorant des hommes est celui qui imagine que lAuteur rel de lacte obit celui qui laccomplit pour Son compte: il ne peut sagir que dIbls, ou bien dune pure ostentation sil sagit de quelquun qui accomplit cette uvre avec cette intention, sans quil y ait contestataire. Le mukhlisest celui qui confre une ralit (wujd) au nant (adam), et qui ignore ce quest la ralit vritable. (1) Car, selon la ralit vritable et le texte coranique, la Religion pure appartient uniquement Allh ; cf. Cor. 39.3. (2) Cest--dire le meilleur. Arf, traduit par senteur , signifie ici : mode de connaissance . (3) Puisquil considrait uniquement la ralit contingente, et non le degr principiel. (4) Littralement : de ceux qui pratiquent le Mazdisme, autrement dit les mages. (5) Logiquement, cette phrase fait partie du discours cit, et non celui dIbn Arab. (6) Cette ide a t mentionne propos de lElite la fin du chaptre prcdent. Celui dont le jugement est conforme notre enseignement voit que les toupets de tous les tres en mouvement sont dans la main dAllh (Cor.11.56) ; il voit que son Seigneur est sur une Voie Droite (Cor.11.56). Celui qui a saisi ton toupet ne tcarter de la Voie (tarqa) sur laquelle Il se trouve Lui-mme (1). Il en dcoule que likhls nest rien dautre quune expression se rapportant au fait de Le voir sur un support de contemplation dtermin (f mashhadin muayyan), non en tout lieu de manifestation (f kulli mazhar). Si lhomme qui possde ce hl (2) Le voyait en tout lieu de manifestation, il lui serait impossible de voir un voile quelconque entre lui et lobjet de sa contemplation ; il ne pourrait plus distinguer un tre (ayn) dun autre alors que lEssence est unique (al-ayn whida) et quelle est sur une Voie Droite . (1) Sur cette doctrine, cf. Fuss al-Hikam, le chapitre sur Hd. A propos du verset cit, Ibn Arab dclare : Y-a-t-il pour les cratures une annonce de bon augure plus extraordinaire que celle ci ? ; cf.p.271. (2) L ikhls est considr ici comme un tat passager et un conditionnement. (Charles-Andr Gilis Tawhd et Ikhls, aspects sotriques - Chap II : LIkhls, p.85-93)
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Vendredi 12 mars 2010

Le statut islamique de l'oeuvre gunonienne

Ren Gunon nest pas seulement le porteparole en Occident de la Vrit une et universelle ; sa fonction comporte aussi un aspect proprement islamique dans la mesure o il apparat comme linstrument dune intervention majeure des dtenteurs du Tasarruf , cest--dire du gouvernement sotrique des affaires du monde , dans le domaine des applications cycliques et de la manifestation extrieure des sciences qui sy rattachent. Il nest pas possible, dans le cadre de la prsente tude, dexposer la doctrine eschatologique voque ici (65). Prcisons simplement que la doctrine du Roi du Monde telle quelle a t prsente par Ren Gunon correspond, dans lenseignement akbarien, une particularisation de la lumire du Prophte quAllah rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! , intermdiaire entre lahaqqa muhammadiyya, qui reprsente le Verbe par qui toutes choses ont t faites , et le Ple (qutb) de la tradition islamique au sens strict, dont le sige est la Kaaba de La Mekke ; on sait que cette dernire fonction tait galement dtenue par Muhammad sur lui la Grce et la Paix ! au cours de sa vie terrestre. Ces trois degrs, qui constituent les aspects fondamentaux de lHomme Universel envisag comme Matre des trois mondes , sont symboliss dans lsotrisme islamique par les trois noms du Prophte forms partir de la racine h-m-d : Muhammad, qui est le nom terrestre ; Mahmd, qui est le nom paradisiaque ; Ahmad, qui est le nom cleste (66). Le premier et le troisime degr correspondent des fonctions initiatiques bien connues dans le Tasawwuf. En revanche, le degr intermdiaire, qui prside au cycle humain dans sa totalit, demeure voil et mystrieux : cest lui qui renferme les secrets de lhomme et son devenir en tant que tels et qui conserve le Dpt primordial de la Science divine do procdent les Rvlations et les Lois sacres. En doctrine akbarienne, ce degr correspond, pour la priode cyclique antrieure la manifestation corporelle du Prophte sur lui la Grce et la Paix ! , un aspect intrieur et cach de la fonction prophtique qui lui appartient en propre conformment au hadth : Jtais Prophte alors quAdam tait entre leau et la glaise. Autrement dit, ce que Ren Gunon appelle Centre du Monde concide, dans lsotrisme islamique, avec la Station initiatique proprement muhammadienne qui est celle de la Prophtie primordiale et permanente. On peut voir ainsi de quelle manire le statut islamique de l uvre gunonienne peut -tre justifi et dfini. Nous avons tabli, dans un prcdent ouvrage (67), que linspiration initiale de Ren Gunon ne procdait pas dune forme traditionnelle dtermine mais bien directement du Centre Suprme : elle relve donc de cette Prophtie gnrale (nubuwwa mma) et de la Station initiatique qui lui correspond, et se rattache, par l-mme, la fonction immuable et centrale de lEsprit muhammadien.

(65) Nous avons lintention de ltudier dans un autre ouvrage qui traitera du Califat sotrique. (66) Cf. lannotation de Michel Vlsan la Prire pour le Ple dIbn Arab dansEtudes Traditionnelles, 1975, p.97-98 ainsi que notre article Remarques complmentaires sur Om et le symbolisme polaire daprs des donnes islamiques publi dans le mme numro. (67) Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon, chap. IV. (Charles-Andr Gilis, Ren Gunon et l'avnement du troisime sceau, p.54 -56).
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Jeudi 11 mars 2010

Laccusation dintolrance

A laccusation de fanatisme sajoute celle, peut-tre plus grave encore, dintolrance, qui sexplique galement par des raisons traditionnelles. En effet, lislm est investi dune mission spciale, lie sa qualit dtre la Religion auprs dAllh (Cor.3.19), celle qui a pour support la meilleure communaut existencie pour les hommes , celle dont les croyants ont la conviction la plus forte et lamour de Dieu le plus intense. Cette mission loblige porter un tmoignage public en faveur de la Vrit une et immuable ainsi que du Droit sacr qui fonde les alliances que Dieu a conclues avec les hommes ; ce sont les versets : Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guidance et la Religion de la Vrit pour la rendre manifeste lgard de la religion tout entire, nen dplaise aux associateurs (Cor.61.9) ; et surtout : Dis : lOrient et lOccident appartiennent Allh ; Il guide qui Il veut vers une Voie droite. De la mme manire, Nous avons fait de vous une communaut mdiane (wasatan) afin que vous soyez tmoins (de la Religion vritable) chargs de surveiller les hommes (1) et que lEnvoy soit un tmoin (de la Vrit mtaphysique) en veillant sur vous (2) Et tourne to visage en direction de la Mosque sacre (de La Mekke) (Cor. 2.142-143). Cest parce quils ont t investis par Dieu de cette charge que les musulmans sont considrs comme intolrants au sein du monde moderne. Dans le passage coranique cit, le terme wasatan comporte plusieurs sens. Le plus extrieur est gographique : la communaut islamique est tourne vers La Mekke qui, selon les donnes traditionnelles, est le point dorigine et le centre de notre tat dexistence. Par l, elle se situe en son milieu, entre lest et louest, le nord et le sud. Cette situation privilgie la relie symboliquement au Centre initiatique du monde, ce qui correspond un sens plus intrieur. A ce point de vue, lislm apparat comme lintermdiaire naturel, le trait dunion entre lOrient et lOccident, et entre les traditions venues du nord et celles qui, plus tardivement, se sont fixes au sud. La communaut islamique apparat, quant elle, comme le support et linstrument de ce Centre durant la phase finale du cycle humain, ce qui est une autre faon dexpliquer son excellence. La fonction polaire confre cette communaut est atteste par une tradition prophtique selon laquelle le terme wast (milieu) a ici le sens de adl ; il dsigne la justice qui est un attribut fondamental du Roi du Monde (3). La mission communautaire de porter tmoignage est rendue possible parce que le Coran renferme la preuve dcisive (al-hujjat al-bligha) (4). Tous les Livres rvls sont la Parole dAllh, mais la rvlation coranique contient seule les trsors de la preuve (khazin al-hujja) (5) en vue dun saint combat qui comporte une manifestation terrestre de la Sakna : Cest Lui qui a fait descendre la Sakna dans les c urs des croyants afin quils ajoutent une foi leur foi. Allh

possde les armes des Cieux de la Terre et Allh est Savant, Sage (Cor.48.4). Il ne sagit plus seulement ici de la foi intense qui accompagne ltat contingent du sidq (6) dont il a t question plus haut, mais bien du secours incomparable (Cor.48.3) qui procde de la Station initiatique correspondante ; et celle-ci nappartient qu Dieu seul. La Sakna est la force qui impose la paix dAllh. La communaut islamique a la charge et la capacit dimposer cette paix. Les croyants vritables sont ceux qui le Trs -haut a octroy une foi sajoutant leur foi , qui est aussi lumire sur lumire (Cor.24.35). La mission que Dieu leur a confie se rattache la fonction de lEnvoy dAllh : Vous tes des tmoins chargs de surveiller les hommes et lEnvoy est un tmoin (qui veille) sur vous . La Sakna exprime ici un aspect de la ralisation descendante . Linvestiture correspondante est confre la communaut islamique au moyen du rite de lifda (7), accompli et renouvel chaque anne par les plerins aprs la Station divine qui les a rassembls Arafa. A ce point de vue, cette communaut apparat, non seulement comme intermdiaire , mais comme mdiatrice entre Dieu et les hommes, car elle a vocation dintercder pour lhumanit tout entire ; et cest l un troisime sens du terme wasatan. (1) Lexpression shuhad al-n-ns na aucunement le sens dun tmoignage port contre les hommes en vue de leur jugement. (2) Dans lexpression alaykum shahdan, les termes sont inverss pour indiquer quil sagit de la sollicitude du Prophte lgard dune communaut lue par le Trs -Haut. Initiatiquement, ces deux expressions se rapportent respectivement aux petits et aux grands mystres. (3) Sur ce point, cf. Les sept Etendards du califat, p.254-258. (4) Cf. Cor.6.149. (5) Cf. Futht, chap.73, la Question 152 du Questionnaire de Tirmidh. (6) Ce terme a la mme origine que lhbreu Tsedek qui signifie : justice . (7) Cf. La doctrine initiatique du plerinage, chap.XVI. (Charles-Andr Gilis, Lintgrit islamique ni intgrisme ni intgration,Editions Albouraq, 2004, p.19-23)
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Mercredi 10 mars 2010

Une religion comme les autres ?

La question du rle de lislm dans le monde contemporain se pose avec une acuit croissante ; le monde contemporain, cest-dire le monde de ce temps, non le monde moderne, car lgard de celui-ci la rponse est simple : il y a entre lui et la tradition islamique une incompatibilit radicale. La notion de tradition est le critre dcisif qui marque le foss sparant ce monde de lunivers qui demeure fidle aux alliances que Dieu a conclues avec les hommes depuis lorigine des temps. Ce quil est convenu dappeler la civilisation moderne est fond sur le rejet de tout principe transcendant et de toute alliance sacre de nature lui confrer une lgitimit qui la rattacherait lordre principiel. Lislm nest donc pas seul concern par lenvahissement du monde moderne, que lon peut appeler aussi le monde occidental car cest en Occident quil a pris naissance, et partir de lui quil sest rpandu avec une vigueur et une insolence sans cesse croissantes. Pourtant, cest lislm qui est devenu, au fil des ans, la cible privilgie de ce nouvel imprialisme. Il y a l une sit ation u singulire, imprvisible il y a quelques annes encore, et qui appelle une rflexion. Les musulmans ont une conscience aigu de lexcellence de leur religion. La rvlation muhammadienne est pour eux dune relle vidence quils comprennent mal que celle-ci ne simpose pas tous. Leur conviction est conforme la ralit et au rle cyclique que Dieu a assign lislm ; nanmoins, elle apparat comme une croyance nave ceux qui ignorent le Droit sacr ainsi que la raison dtre des alliances et des formes traditionnelles ; qui simaginent quelles se valent toutes et que chacune a des motifs lgitimes de se croire suprieure aux autres. Le scepticisme et le relativisme engendrent lidologie antitraditionnelle de la tolrance en matire de religion, application annexe des droits de lhomme. Fonde sur lignorance, elle est constamment contredite par la pratique actuelle : lislm nest pas trait comme les autres religions pour la raison simple queffectivement il nest pas une religion comme les autres. Ce ne sont ni la navet ni la complaisance de lme qui dominent dans limage que les Occidentaux se font des musulmans, mais bien le fanatisme et lintolrance. Lexcellence de lislm ne dcoule pas seulement du Droit sacr ; elle nest pas davantage une affirmation thorique ou passionne ; elle est avant tout la manifestation visible dune lection spirituelle que le Coran formule en ces termes : Vous tes ( musulmans) la meilleure communaut qui ait jamais t existencie en faveur d hommes ; vous ordonnez ce qui es convient, vous interdisez ce qui est rprhensible et vous croyez en Allh. Si les Gens du Livre (cest--dire tous ceux qui suivent les rvlations antrieures) avaient cru (en Allh), cela aurait t meilleur pour eux (car ils auraient particip une excellence communautaire, alors que dans ltat actuel) des croyants sont parmi eux, mais la plupart dentre eux sont corrompus (Cor.3.110). Il ne sagit pas, dans ce verset, dune excellence des croyants, puisquil subsiste encore des croyants dans les autres formes traditionnelles, mais de lexcellence dune communaut spcifique de croyants, puisquil subsiste encore de croyants, excellence qui constitue pour eux un privilge auquel ceux qui appartiennent aux communauts antrieures nont pas accs.

La faveur divine accorde cette condition communautaire explique et justifie limportance que revt en islm la pratique en commun des rites, aussi bien dans le domaine exotrique pour les prires quotidiennes, la prire du vendredi et le plerinage, que dans les voies initiatiques o il sagit plutt de linvocation des noms divins, de la rcitation coranique et des formules du wird. (Charles-Andr Gilis, Lintgrit islamique ni intgrisme ni intgration,Editions Albouraq, 2004, p.11-14)
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Mardi 9 mars 2010

Laccusation de fanatisme

Lexcellence et la vitalit de la communaut islamique, sujets dinquitude et denvie pour ceux qui pratiquent les autres religions, sont alarmantes pour loccident moderne qui ne comprend ni ne matrise un phnomne dont la signification lui chappe. Laccusation de fanatisme quil porte contre les musulmans vise un aspect plus spcial de cette excellence, qui est voqu dans un autre verset : Il est des hommes qui prennent ct (littralement en dessous) dAllh (ce quils considrent comme) des gaux ; ils les aiment comme sil sagissait dAllh, alors que ceux qui croient (en Lui et en Son Prophte) ont pour Allh un amour plus intense (ashadd) (Cor.2.165) ; ce qui signifie selon Ibn Arab : Les croyants ont une force de conviction ( sidq) plus intense dans leur amour pour Allh que les associateurs dans leur amour pour ce quils considre comme des associs (1) . nt En doctrine akbarienne, l association est impossible car Allh na pas d gal : Il nengendre pas et nest pas engendr ; il ny a pour Lui aucun gal (concevable) (Cor. 112.4). Dans la perspective indique par ce commentaire akbarien, les termes associateurs et associs doivent tre plutt compris dans le sens dune association formelle la proclamation de la pure Unit divine qui est celle dAllh envisag en tant que Nom Suprme. Cest pourquoi il a t ordonn au Prophte de combattre les hommes jusqu ce quils disent: Il nest dautre divinit quAllh .

La communaut islamique est perue comme fanatique parce que lamour des musulmans pour Allh, pour Son Prophte et pour leur religion e plus intense que lamour envers Dieu ou lEtre st principiel tel quil se manifeste encore dans les communauts traditionnelles dont la fondation a prcd celle de lislm. Du moins en est-il ainsi aujourdhui, car une telle comparaison ntait pas possible nagure. Dans le monde contemporain, les religions et autres formes traditionnelles sont confrontes pour la premire fois les unes aux autres. Cette situation sans prcdent est lorigine du scepticisme et du relativisme qui prvalent en Occident, ma cest elle aussi qui, par un effet is providentiel et compensatoire, montre tous lexcellence de lislm, demeure cache jusqualors. Selon Ibn Arab, lintensit dans lamour de Dieu et la pratique de la religion dcoule de la force inhrente la sincrit de la foi et la conviction inbranlable des croyants exprime dans le tasawwuf par le terme sidq. Lesidq est dfini traditionnellement comme tant l pe dAllh (sayf Allh) sur la terre. Cette notion est lie celle de grande guerre sainte (al-jihd alakbar), la guerre intrieure que lhomme doit mener contre les ennemis quil porte en lui-mme (2). Cette pe invisible symbolise la force de lIslm. Elle est pour le monde moderne, lennemi le plus redoutable, car aucune force matrielle, aucune contrainte psychique ne peut prvaloir contre elle. Les musulmans sont dans une situation de guerre par le simple fait quils existent. Ils sont considrs comme des fanatiques parce quils sont musulmans et que leur foi en Allh est plus forte que toutes les autres croyances, que celles-ci soient vridiques et traditionnelles ou bien mensongres et profanes. Ce quon leur reproche en ralit, cest leur sincrit et leur fidlit lalliance divine contre laquelle le modernisme sest rig et insurg. (1) Cf. Futht, chap. 136. (2) Cf. Ren Gunon, Sayf al-Islm, chap. XXVII des Symboles fondamentaux de la Science sacre. (Charles-Andr Gilis, Lintgrit islamique ni intgrisme ni intgration,Editions Albouraq, 2004, p.15-18)

Le statut islamique de la femme

Le rtablissement de la Religion pure et du Droit sacr vritable sera opr par le Mahd de telle faon qu il naura dennemi plus acharn que les juristes qui chercheront le mettre mort . Dans lordre des applications contingentes, cette uvre annonce comporte un enseignement qui concerne le statut islamique de la femme. Nous terminerons notre tude par une prsentation de la doctrine akbarienne sur ce point trs actuel et controvers. Rappelons tout dabord que, selon Ibn Arab, le statut ontologique de la femme est suprieur celui de lhomme. Ceci ne remet pas en cause les donnes traditionnelles courantes : les femmes qui atteignent le degr de perfection sont peu nombreuses ; leur constitution est infrieure celle de lhomme, car elle est drive de la sienne et plus loigne de la substance primordiale: cest pourquoi dans ltat de sacralisation prescrit pour le plerinage, la femme continue porter des

vtements cousus, la diffrence de lhomme ; enfin, leur statut juridique est galement infrieur puisquil faut recourir au tmoignage de deux femmes l o celui dun homme suffirait. La supriorit de le femme ne tient ni sa constitution ni son statut juridique; mais plutt la faon dont la ralisation spirituelle est envisage dans lislm, qui est servitude parfaite . Mme lorsque les attributs divins, y compris ceux qui relvent de la seigneurie , sont revtus par le serviteur, ils ne lui appartiennent jamais en propre ; ce quillustre, a contrario, le cas de Pharaon. Selon le Cheikh al-Akbar, lhomme est avide est ambitieux de voir toutes les choses en son pouvoir ; et cela pour manifester lautorit temporelle de la forme selon laquelle il a t cre et qui exige que toutes choses lui soient soumises, au point que certains prtendent tendre lempire de leur jalousie au-del de toute convenance et se montrent jaloux dAllh, alors quils nont t crs et soumis lobligation lgale que pour tre jaloux de ce qui revient Allh, non jaloux de Lui ! (1). Cette jalousie blmable est attribue symboliquement lhomme plutt qu la femme, car lhomme a tendance se poser en rival dAllh du fait de sa supriorit dans la hirarchie des degrs essentiels. Au contraire, la dpendance de le femme reflte la soumission ontologique des possibilits principielles lEssence suprme, possibilits qui reprsentent la perfection passive . Comme le plerinage symbolise un retour vers le centre originel, la femme trouve dans cette circonstance la puret et la libert (2) de sa condition premire. Cest pourquoi, selon un hadth prophtique : Il ny a de sacralisation charge de la femme que dans son visage ; ce qui veut dire, non pas quelle doit le voiler, mais, au contraire, quelle a lobligation de le dvoiler pour accomplir ce rite. Le fondement mtaphysique de cette rgle rside dans une doctrine sotrique analogue celle qui est enseigne dans le tantrisme au sujet de My, qui nest autre que la Shakt suprme (3) ; (1) Sur tout ceci, cf. Futht, le commentaire sur les hadths relatifs aux plerinage, qui figure la fin du chaptre 72 ; La Doctrine initiatique du Pterinage, chap.VIII : Les sept Etendards du Califat, chap. XXXI et XXXII. (2) Le terme doit tre compris ici par opposition interdit . (3) Cf. Propos sur le Tantra, p.47. Ibn Arab crit : (Ce dvoilement exprime) un retour lorigine car, lorigine, il ny a ni cran, ni voile. Lorigine, cest laspect immuable dune possibilit particulire, non son existenciation Elle demeure prte entendre le Verbe existenciateur, prte accepter lexistence, empresse se soumettre lordre de lAdor Elle vient ltat manifest sans tre lobjet daucune restriction, dans la forme requise par son Existenciateur, humble et soumise en dpit de llvation de sa contemplation. Elle ignore ce quest le voile, et ne le connat pas . Au point de vue de la wahdat al-wujd, lexistence dun voile est impossible car ce qui apparat comme voile nest autre quAllh, et ce que le voile est cens cacher nest lui-mme rien dautre. Le voile vritable nat de la jalousie et de la prtention de lhomme une indpendance illusoire au sein du Royaume divin. Ren Gunon crit dans le mme sens mais en employant un autre langage, que le voile de My cache le Principe uniquement lorsque la manifestation apparat comme extrieure par rapport lui . Cest cette vrit mtaphysique qui est symbolise par lobligation de la femme de dvoiler son visage lorsquelle accomplit le plerinage. Le Cheikh al-Akbar tire de cette rgle une conclusion inattendue, savoir que le verset instaurant le voile (1) ne faisait pas partie de la rvlation originelle car elle fut provoque par une passion, en loccurrence la jalousie des hommes : Le verset sur le voile et dautres ne furent pas rvls en vertu dune initiative (divine) ; ils furent rendus ncessaires uniquement cause de certaines cratures, cest--dire pour faire face des dfauts inhrents au milieu ethnique qui fut le support de la rvlation, notamment une jalousie excessive au sujet des femmes (2). Il fait ce propos la mise au point suivante : De nombreuses prescriptions lgales furent dictes uniquement pour des raisons relatives aux cratures (asbb kawniyya). Sans ses causes, Allh naurait pas inclus ces rgles au sein de la rvlation. Cest pourquoi les initis (ahl Allh) font la diffrence entre les prescriptions dinitiative divine et celles qui furent provoques par certains serviteurs dAllh, qui fut lunique cause pour laquelle Dieu fit descendre ces contraintes. Lhomme de ralisation ne se soumet pas elles de la mme manire quil se soumet aux prescriptions dinitiative divine .

(1) Cf. Cor.33.53. Nous ne disons pas le port du voile , car lorigine ce voile tait un rideau destin sparer lendroit o se trouvaient les femmes de celui o se trouvaient les hommes. (2) Il sagit videmment des arabes dont la constitution ethnique comporte certains lments ngatifs dans la perspective cyclique de lEsprit universel de lislm . Cependant, il recommande ceux qui veulent faire partie des croyants (1) d accueillir avec empressement et de bon c ur la dcision divine, quelle que soit son origine , tout en fustigeant ceux qui, soit du temps de lEnvoy dAllh, soit aprs sa mort, ont contribu la multiplication des interdictions (2), par exemple en refusant aux femmes laccs des mosques. Il conclut en rapportant une anecdote qui, de manire significative, mentionne Ach, lpouse bienaime : Un des compagnons du Prophte sur lui la Grce unitive et la Paix ! linvita un repas. Celui-ci rpondit : Moi et aussi celle-ci , en mentionnant Ach. Non ! rpondit lhomme, qui refusa (tout dabord) de rpondre la demande du Prophte, mais qui finit par lui accorder quelle puisse laccompagner. Ils se rendirent alors son invitation, le Prophte et Ach, en se poussant (affectueusement) jusqu ce quils parviennent la demeure de cet homme . Et le Cheikh ajoute : Allh a dit : Il y a en vrit pour vous dans lEnvoy dAllh un modle excellent (3). Dans quel tat est ta foi ? Si tu voyais les dignitaires daujourdhui, les juges, les faiseurs de prne, les ministres, les sultans imiter lexemple (prophtique), seraistu davis quils agiraient mal ? LEnvoy dAllh na-t-il pas t envoy uniquement pour parfaire les bonnes faons dagir (4) ? Si ses manires avec Ach nen faisaient pas partie, assurment il sen serait abstenu ! . (1) Par rfrence Cor.10.104. (2) Contrairement lexhortation prophtique : Laissez-moi tant que je vous laisse . (3) Cf. Cor.33.21. (4) Le Prophte a dit : Jai reu les Paroles Synthtiques et jai t envoy pour parfaire les bonnes manires dtre . (Charles-Andr Gilis, La Petite fille de neuf ans, chap.5 : Le statut islamique de la femme, Editions le Turban Noir, 2006, p.57-61)
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Mercredi 24 fvrier 2010

Qf et les mystres du Coran Glorieux: l'oiseau rouge.

Le lecteur familier desFutht al-Makkiyya ne peut manquer dtre frapp par linsistance avec laquelle Ibn Arab montre en toute occasion lexcellence islamique en sappuyant sur les donnes traditionnelles : lislm est la Religion auprs dAllh (Cor.3.19) ; le Prophte sur lui la Grce et la Paix ! est lHomme Parfait (alinsn al-kmil) par excellence, le Calife suprme, le seigneur des hommes au Jour de la Rsurrection, lEnvoy dAllh dont tous les prophtes et envoys antrieurs sont les reprsentants et les annonciateurs, le Matre de la Voie, lunique origine des lignages initiatiques, le Modle excellent des vertus spirituelles et initiatiques ; le Coran contient toutes les sciences et les louanges rvles par Dieu depuis lorigine des temps, il runit les Livres sacrs antrieurs car il renferme la Mre du Livre ou de l Ecrit qui nest autre que la Tradition primordiale et universelle ; la communaut islamique est la meilleure qui ait t existencie pour les hommes (Cor.3.110), elle exerce lgard des communauts antrieures une fonction de surveillance et de guidance qui exprime laspect d ampleur de la risla muhammadienne, elle est lhritire des sciences et linterprte des rvlations ; La Loi sacre (shara) abroge les lois antrieures, inclut tous les degrs de la vie spirituelle et temporelle, y compris les principes et mthodes de la connaissance mtaphysique (formulation de Michel Vlsan) et constitue le point dappui du Ple suprme en vue du redressement ultime qui sera opr la fin du cycle de la prsente humanit terrestre. Les enseignements de cet ordre abondent dans ce matre -ouvrage, et il nest videmment pas possible de les considrer comme la marque dun point de vue exotrique ou le reflet dune passion de lme, ni mme dune concession fate au point de vue communautaire dominant. Il sagit dune doctrine minemment sotrique qui relve du tasarruf, et qui concerne lultime bndiction du Centre suprme destine aux hommes. La nier, comme le f ont certains, en arguant du fait que, pour Ren Gunon, lsotrisme nest pas du mme que la religion extrieure, cest oublier que la Loi islamique elle-mme est dun autre ordre que lensemble des lois qui lont prcde. La mconnaissance de ce point essentiel est typique des mentalits incapables de dpasser lextrieur des choses. La divulgation providentielle, opre par Ren Gunon, des doctrines traditionnelles jusqualors tenues secrtes, notamment celle du Centre suprme, ont entran, entre autr es consquences fcheuses, mais invitables, la naissance dun exotrisme dun nouveau genre. Beaucoup rptent sans discernement, et surtout sans avoir un accs direct aux doctrines crites et orales du tasawwuf, les enseignements gunoniens dont ils ont assimils tant bien que mal, la formulation thorique. Sils en ignorent la signification islamique vritable, cest justement parce que celle-ci est dordre sotrique. Nous nous rservons de revenir plus amplement, dans une autre tude, sur lusage quasi subversif quils prtendent faire aujourdhui de l uvre de Ren Gunon. Claire et constante, la doctrine akbarienne sur ces questions est difficilement accepte parce quelle drange : en Occident, par son essence orientale et par lexclusivisme et la rigueur apparente de la loi muhammadienne ; du ct islamique par son universalit, souvent perue

comme dangereuse, voire incompatible avec cette mme loi. Au chapitre XX duSymbolisme de la Croix, Ren Gunon enseigne que lextrme distinction nest ralisable que dans lextrme universalit et ajoute en note quil y a l lunion des deux points de vue de lunit dans la pluralit et de pluralit dans lunit, en conformit avec les enseignements de lsotrisme islamique . Cette union des extrmes comporte un paradoxe analogue dans le domaine des formes traditionnelles : lislm est porteur de la doctrine la plus universelle, tout en sappuyant sur la loi la plus particulariste puisque, juridiquement, elle abroge toutes les autres. Lense ignement akbarien unit ces contradictions apparentes, mais son sotrisme nest pas accessible tous et gne, pour les raisons que nous venons de dire, ceux qui sen tiennent aux apparences et aux ides reues. Lexcellence de lislm dcoule de sa fonction finale, qui relve du gouvernement sotrique. Les enseignements dIbn Arab qui sy rapportent sont systmatiquement occults par des moyens que nous avons dj dnoncs (280) : tantt sous un monceau de rfrences et de citations qui dispersent lattention et renforcent la critique rationnelle au dtriment de lintuition intellectuelle, pourtant seule oprative en pareilles matires : tantt par un recours abusif aux sciences cosmologiques qui permettent des ignorants de jeter de la poudre aux yeux, notamment par un usage intemprant de la calculette. Seul lenseignement doctrinal et mthodique dun matre vritable peut ouvrir le chemin qui mne la connaissance et la certitude ; et sil faut tout prix se rfrer des textes et des lments vrifiables, o pourrait-on en trouver de meilleurs et de plus srs que dans l uvre akbarienne ? Mme chez ses disciples inspirs, mme chez ses lecteurs les plus fidles, on ne peut trouver un enseignement aussi prcis et complet que celui transmis pa le r Sceau de la Saintet muhammadienne. Ses exposs sont inimitables et refltent, dans le domaine propre de lintellect, linimitabilit divine du Coran. (280) Cf. notre tude : Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab. (Charles-Andr Gilis, Qf et les mystres du Coran Glorieux, p.183-186)
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Mardi 23 fvrier 2010

Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab 1/5


Ibn Arab est le plus grand des matres (ash-shaykh al-akbar) de lsotrisme islamique. Sa Voie initiatique propre est celle de la Connaissance mtaphysique, et son uvre englobe toutes les voies de ralisation possibles en islm. Sa mthode sappuie sur les donnes universe lles de la rvlation muhammadienne envisage dans son intgralit. Son orthodoxie ne peut tre mise en doute car, en ralit, ce sont ses crits qui en dterminent les critres. Les attaques, les rserves dont il fait lobjet refltent invitablement une incomprhension de la tradition islamique. En Occident, l uvre akbarienne a puissamment contribu la formation dune lite intellectuelle dont la fonction apparat chaque jour plus ncessaire face au dsordre gnral, labandon de tout principe et la confusion des mentalits sur la nature de la rvlation islamique. Lintrt que cette uvre suscite ne cesse de crotre et les publications inspires par ses enseignements se multiplient. Toutefois cette abondance nentrane pas toujours une meilleure intelligence de la doctrine, qui pourtant seule importe. Les critres qualitatifs inhrents lessence initiatique de lenseignement akbarien ne sont pas ceux qui prvalent dans lOccident moderne. Par cette expression, nous ne visons pas seulement les prsentateurs dIbn Arab qui sont ns dans les pays occidentaux, mais aussi les Orientaux, principalement les musulmans arabophones qui la lisent et ladaptent en suivant les modes et les prjugs de lducation universitaire. Les mthodes prnes par la science officielle sont incompatibles avec lenseignement initiatique et le dnaturent invitablement. La quantit mme des ouvrages produits engendre un malaise et un sentiment de lourdeur, car ils dispersent lattention l o sont requises avant tout la concentration et la possibilit dune assimilation qualitative.

La prsentation de la doctrine akbarienne doit tre essentiellement traditionnelle , cest--dire dans un esprit conforme aux principes noncs par le Cheikh Abd alWhid Yahy dont l uvre entire, publie sous le nom de Ren Gunon (1), a t crite en vue de modifier ltat desprit des Occidentaux afin quils reconnaissent lexistence et lautorit de la tradition universelle reprsente aujourdhui par lislm. A ce point de vue aussi lenseignement de ce matre savre incontournable. Du reste, on remarque une relation constante entre la volont de rejeter toute rfrence l uvre gunonienne et les prsentations profanes du Cheikh al Akbar. Non seulement les doctrines exposes par Cheikh Abd al-Whid permettent aux Occidentaux de raliser la porte universelle de la rvlation muhammadienne en fournissant une preuve dcisive (2) lgard de ceux qui contestent les privilges de lislm et de sa loi sacre (shara), mais elles so aussi un nt guide sr et une protection efficace contre les drives antitraditionnelles dont la mentalit occidentale est coutumire. Le plus extraordinaire est que ces principes ont t formuls par Ren Gunon sans aucune rfrence lislm ou l uvre dIbn Arab puisquils ont t dfinis propos des doctrine hindoues. Limportance de celles-ci dans une perspective cyclique et eschatologique a t mise en lumire dans son tude sur Les mystres de la lettre Nn (3) dont le Cheikh Mustaf Abd al-Azz (Michel Vlsan) a dgag la signification du point de vue de luniversalit islamique. Ce qui frappe le plus, lorsquon relit les considrations dveloppes en 1921 dans LIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues, cest leur actualit et leur opportunit. Ren Gunon sexprime sur la question de lenseignement traditionnel dune faon gnrale, de sorte quil ny a pas un mot changer. Lesprit dans lequel l uvre du Cheikh al Akbar doit tre lue, comprise et prsente est indiqu avec une matrise sans pareille dans les textes rdigs par Ren Gunon propos de lhindouisme. En voici un premier extrait (4) : Lenseignement traditionnel se transmet dans des conditions qui sont strictement dtermines par sa nature ; pour produire son plein effet, il doit toujours sadapter aux possibilits intellectuelles de chacun de ceux auxquels il sadresse, et se graduer en proportion des rsultats dj obtenus, ce qui exige de la part de celui qui le reoit et qui veut aller plus loin, un constant e ffort dassimilation personnelle et effective. Ce sont des consquences immdiates de la faon dont la doctrine tout entire est envisage, et cest ce qui indique la ncessit de lenseignement oral et direct, quoi rien ne pourrait suppler LOriental est labri de cette illusion, trop commune en Occident, qui consiste croire que tout peut sapprendre dans les livres, et qui aboutit mettre la mmoire la place de lintelligence ; pour lui, les textes nont jamais que la valeur dun support et leur tude ne peut tre que la base dun dveloppement intellectuel, sans jamais ce confondre avec ce dveloppement mme : ceci rduit lrudition sa juste valeur, en la plaant au rang infrieur qui seul lui convient normalement, celui de moyen subordonn et accessoire de la connaissance vritable. La fin de ce texte condamne sans appel une des composantes les plus habituelles du manirisme universitaire, savoir la superstition de la bibliographie. Lquation est ici tout fait simple: aucun ouvrage publi dans une perspective traditionnelle na jamais comport de bibliographie; tout ouvrage publi avec une bibliographie montre par l mme quil nest pas entirement traditionnel, quels que puissent tre par ailleurs ses mrites, car il contient une concession la mentalit profane incompatible avec la nature de lenseignement quil se propose de vhiculer, tout particulirement quand celui-ci est dordre initiatique. (1) Il crivait ce sujet : Nous ne voyons pas du tout pourquoi nous serions obligs de vivre toujours dans la peau dun mme personnage, quil sappelle "Ren Gunon" ou autrement ; ou encore : Si on continue nous empoisonner avec la "personnalit de Ren Gunon" nous finirons bien quelque jour par la supprimer tout fait. Mais nos adversaires peuvent tre assurs quils ny gagneront rien, tout au contraire ; cf. Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Tome 1, p.185 et 198. (2) Cor.6.149. (3) Cf. Symboles fondamentaux de la Science sacre, chap.XXIII. Sur le mme sujet, voir aussi Ren Gunon et lavnement du troisime Sceau, chap.III. (4) Cf.p.262-263 (dition de 1952). (Charles-Andr Gilis - Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab postface de La prire du jour du vendredi ; p.121-124).

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Rappelons quil ny a pas de ralisation mtaphysique ou spirituelle sans hirarchie, et que la notion de hirarchie implique ncessairement une rfrence celle dlite. Si lon considre quil sagit en loccurrence dune lite intellectuelle (comme lindique la prsence de ce terme plusieurs endroits du texte reproduit ci-dessus), il doit tre bien compris que lintellectualit vritable na rien de commun, ni avec lrudition, ni avec une spculation quelconque. Ce nest pas uniquement lUniversit quil convient de mettre en cause ici, mais aussi toutes les drives qui ont leur origine dans la dgnrescence des organisations initiatiques occidentales, principalement la Franc-Maonnerie moderne. Les bibliographies sont censes tout inclure dans un domaine dont il importe prcisment de sauvegarder la nature propre en excluant ce qui est incompatible avec lui. Cest pourquoi chaque numro dune revue qui, au temps de Ren Gunon et de Michel Vlsan, a pu lgitimement revendiquer le titre d Etudes Traditionnelles portait sur sa couverture la mention : Publication exclusivement consacre aux doctrines mtaphysiques et sotriques dOrient et dOccident . L o prvaut le respect de la Tradition, les hirarchies intellectuelles, au sens vritable du terme, stablissent delles-mmes et sont spontanment admises et reconnues. En revanche, l o lgalitarisme domine et corrompt ce quil touche, il faut exercer une action que lon a pu appeler familirement de police traditionnelle afin, comme il est dit dans le texte cit, de rduire lrudition sa juste valeur, en la plaant au degr infrieur qui lui convient normalement. En matire initiatique, les rfrences vritables sont dun tout autre ordre, car elles impliquent un rattachement des principes mtaphysiques manifests en ce monde et un Compagnonnage visible et invisible. Seuls les degrs dune lvation trs exceptionnelle ne peuvent tre raliss que dans la solitude. Lessentiel nest pas la bibliographie, mais la manifestation dune autorit doctrinale supra-individuelle, seule mme de fonder la lgitimit dune doctrine et lorthodoxie de sa prsentation. Cette autorit dtient les trsors immuables de la sagesse et de la science divines auxquels le Coran fait allusion en ces termes : Il nest aucune chose dont les Trsors soient auprs de Lui ; et Nous les rvlons seulement selon une mesure dfinie par la science (que Nous avons delles) (Cor.15.21). La mesure mentionne dans ce verset rgit les adaptations des principes immuables opres dans le monde de la manifestation contingente, o la cration est sans cesse renouvele de telle sorte quil convient de demander un accroissement de science . La rfrence doctrinale est puise, soit directement la Mine originelle de lEnvoy et des envoys (5) dans le cas des initis qui ont atteint le degr de la prophtie gnrale (an-nubuwwat al-mma), soit ce que ces derniers sont transmis grce aux maillons dune chane qui peut tre plus ou moins longue. (5) Cf. Le Livre des Chtons des Sagesses, p.479. Le ftichisme de la rfrence acadmique saccompagne dtranges illusions. Si la valeur dune traduction dpend sans conteste de lexactitude du texte, on se trompe en imaginant que les critres de la critique universitaire puissent tre suffisants pour tablir la version correcte. Dans le cas denseignements initiatiques au sens propre, les mthodes modernes sont en ralit impuissantes, car la mentalit dont elles procdent ne peut atteindre ce qui dpasse lordre individuel. Rappelons aussi quil convient daborder certaines sciences traditionnelles, comme celle du hadth, dans une perspective analogue car la chane de transmission historique (snd) nest pas i forcment dcisive. Selon le Cheikh al-Akbar, lautorit doctrinale appartient en ce domaine ceux qui, linstar des prophtes lgifrants , la tirent directement dAllh. Par l, ils dtiennent le privilge de confirmer lauthenticit des hadths dont la transmission est faible ou dinfirmer celle des hadths dont la transmission est forte (6). Sagissant des traits procdant des mystres divins, comme Le Livre des Chatons ou ceux qui se rapportent la Science des lettres, lide dune dition critique tablie daprs les mthodes universitaires est un leurre. Seule la connaissance intrieure intime des vrits caches permet de dterminer le texte vritable. Cest lautorit spirituelle qui rgit lexpression littraire, et non linverse.

(6) Ibid. p.497-498. Voici un exemple de nature montrer ce que nous voulons dire. Dans le texte intitul Linvestiture du Cheikh al-Akbar au Centre Suprme, Michel Vlsan prsente un passage de la Prface des Futht al-Makkiyya quil traduit de la faon suivante : Alors le Sceau installa la Chaire dans cette solennelle tenue. Sur le fronton de la Chaire tait inscrit en Lumire Bleue: "Ceci est la Station Muhammadienne la Plus Pure, etc." (7) Des esprits bien intentionns, mais superficiels, ont jug une traduction errone en affirmant quil sagissait en loccurrence, non pas dune lumire bleue (azraq) , mais bien dune lumire brillante (azhar) . Effectivement, cest ce dernier terme qui est indiqu dans ldition critique tablie par Othman Yahy (8) o la variante azraq nest mme pas signale. Pourtant cest bien celle-ci qui correspond la version correcte en vertu dun secret initiatique ignor aussi bien des copistes que des critiques. Dans le cas prsent, lattitude de M. Chodkiewicz, qui passe pour tre un champion de la rfrence universitaire, est trs significative. En effet, la page 163 de son Sceau des saints, il se rfre au mme passage des Futht en citant Michel Vlsan, mais sans reprendre la traduction de ce dernier. Pourtant, il mentionne son tour la lumire bleue sans donner la moindre explication ou justification de son choix. A moins dune inadvertance, on peut donc supposer quil avait lui mme connaissance du secret auquel nous avons fait allusion de sorte quil ne pourrait qutre daccord av nous sur ec linanit des ditions critiques en pareilles matires. (7) Cf. Etudes Traditionnelles, 1959, p.304. (8) Cf. vol I, p.45. (Charles-Andr Gilis - Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab postface de La prire du jour du vendredi ; p.124-128).

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Un autre point du texte de Ren Gunon mrite dtre soulign, savoir la ncessit de lenseignement oral et direct, quoi rien ne saurait suppler . Ceci sapplique lenseignement traditionnel dans son ensemble avec les diverses modalits quil comporte, notamment dans le domaine des arts sacrs ou lorsquil sagit de sciences exotriques comme le droit. Si la bndiction divine (baraka) stend tous les rites accomplis avec foi et avec une intention droite, elle concerne plus spcialement ceux qui sont rattachs au Prophte au moyen dun rite initiatique. Un tel rattachement implique habituellement lintgration une confrrie (tarqa) et la pratique de rites collectifs qui comportent un bnfice propre. Cependant, il ne faut pas oublier que chaque voie de ralisation est unique, car elle concide avec la Face divine de ltre. Cest la lumire de cette Face qui se dcouvre ventuellement grce lenseignement oral dun matre (cheikh murshid) adress tel disciple particulier, ce que ne peuvent faire, ni la lecture dun livre, ni la pratique dun rite collectif si efficace quil soit. Cet enseignement est une expression directe du Verbe divin, car cest de la Vrit que procde le Vrai en vue de faire natre le Vrai dans tel rceptacle choisi. Il nest pas possible de sexprimer sur ce sujet de manire plus dtaille, mais il convient peut-tre tout de mme, pour viter une mprise, de prciser quun tel enseignement oral consiste le plus souvent, non pas expliquer des points de vue de doctrine, mais tirer le disciple de son tat de sommeil et dinconscience en combattant son imagination, en lui tant ses illusions et surtout en lui inculquant le sens des convenances, cet adab dans lequel rside tout le bien . Plus essentiel encore que lenseignement oral et direct mentionn par Gunon est celui qui est transmis par le silence ou, sil sagit dun saint, par la pure prsence du matre qui manifeste de faon immdiate la Prsence divine, car cette modalit de lenseignement initiatique rappelle le caractre incommunicable de la Connaissance vritable.

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La supriorit de lenseignement oral est plus vidente encore lorsquil sagit de doctrines provenant de traditions antrieures lislm. Du fait de sa position cyclique finale et rcapitulative, il peut se faire que celui-ci hrite de certains enseignements rservs, conformment lindication coranique :En vrit, cest Nous qui hriterons de la Terre, et cest vers Nous quils reviendront (Cor.19.40) ; En vrit, cest Nous qui faisons vivre et mourir et cest Nous qui recevons lhritage (Cor.15.23) ; La Terre, Mes serviteurs purs (slihn) en hriteront (Cor.21.105). Ces apports trouvent ncessairement leur correspondance dans la rvlation islamique totale et contribuent montrer lampleur de la Science sacre contenue dans le Coran ; ils vivifient lintelligence de lislm et fructifient en son sein avec une profusion qui nest souvent plus possible dans leur tradition dorigine. En ce domaine surtout, rien ne saurait suppler lenseignement oral, en particulier dans les cas o la transmission traditionnelle rgulire saccommode mal dune quelconque fixation par crit (9). Il va de soi que la possibilit laquelle nous faisons allusion nimplique aucun mlange de formes traditionnelles et que lassimilation par lislm de tels apports ne peut se faire que dans le respect de rgl s prcises, e notamment lorsquil sagit de concordances symboliques : cest Allh, et Lui seul, qui propose les similitudes aux hommes, car Il possde la science de toute chose(Cor.74.25). SIl sinterdit de proposer des similitudes qui sappliqueraient Lui, cest parce quIl sait et vous ne savez pas (Cor.16.74). De telles transmissions, lorsquelles oprent dans un esprit traditionnel et saccompagnent dun respect des rgles de convenance, font ressortir immanquablement le caractre factice et drisoire des travaux universitaires qui traitent des mmes sujets (10). A propos des mthodes utilises par lorientalisme, dont lislamologie fait partie, Ren Gunon prcisait encore : Il y a l avant tout, une crainte instinctive de tout ce qui dpasse lrudition et risque de faire voir combien elle est mdiocre et purile au fond ; mais cette crainte se renforce de son accord avec lintrt, beaucoup plus conscient, qui sattache au maintien de ce monopole de fait quont tabli leur profit les reprsentants de la science officielle dans tous les ordres, et les orientalistes peut-tre plus compltement que les autres , et qui saccompagne de la volont bien arrte de ne pas tolrer ce qui pourrait tre dangereux pour les opinions admises et de chercher le discrditer par tous les moyens (11). Nous nous garderons bien dindiquer quels prsentateurs de lenseignement akbarien ces lignes seraient applicables aujourdhui et nous soulignerons plutt lessentiel, savoir que lUniversit a rejet Ren Gunon comme elle a rejet Michel Vlsan. Il ny a donc pas lieu de stonner si elle semploie galement donner une vision fausse et incomplte de lenseignement akbarien. Par l, elle apparat dsormais comme une institution partiale et partisane utilise pour la dfense de lOccident afin dempcher le rayonnement de lOrient traditionnel dune faon gnrale et celui de lEsprit universel de lislm en particulier (12). (9) Nous songeons ici avant tout aux doctrines traditionnelles des peuples ngro-africains. (10) Pour tre complet, il faut signaler encore le cas extrme et exceptionnel des reprsentants autoriss de traditions sotriques qui poursuivent une carrire acadmique, mais se gardent bien dinsrer dans leurs publications les cls pouvant donner accs leur comprhension vritable. (11) Cf. LIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues d. De 1952, p.271. , (12) Lvolution rcente de la revue Connaissance des religions est, cet gard, particulirement inquitante. (Charles-Andr Gilis - Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab postface de La prire du jour du vendredi ; p.128-128).

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Nous terminerons ces citations sur lorientalisme officiel par un dernier extrait. Aprs avoir relev lhostilit dont la gnralit des orientalistes font preuve lgard de ceux qui ne se soumettent

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pas leur mthodes , Ren Gunon ajoutait : Malgr toutes les excuses que lon peut trouver (leur) attitude, il nen reste pas moins que les quelques rsultats valables auxquels leur travaux ont pu aboutir, ce point de vue spcial de lrudition qui est le leur, sont bien loin de compenser le tort quils peuvent faire lintellectualit gnrale, en obstruant toutes les autres voies qui pourraient mener beaucoup plus loin ceux qui seraient capables de les suivre (13) Ce texte ne correspond pas tout fait la situation actuelle : lpoque, les voies obstrues taient celles qui faisaient obstacle la diffusion des ides traditionnelles que Ren Gunon sefforait dintroduire en Occident en vue de modifier la mentalit gnrale ; de nos jours, il sagit plutt de combattre une approche spculative qui cons iste rduire les doctrines rvles de lislm ces mmes ides en les dtachant de linspiration divine dont elles procdent, ce qui nous amne la question de la prsentation de la doctrine akbarienne. Celle procde dune source -ci principielle que lintellect ne peut contenir (14) et sappuie constamment, dans son expression formelle, sur les donnes de la rvlation. Linspiration du Sceau des saints est purement muhammadienne. Envisager son uvre du point de vue de l histoire des ides , cest la profaner et trahir son intention profonde. Seule une connaissance intime de son enseignement permet den communiquer le got ingalable qui fait paratre un peu fade les exposs dautres auteurs. Cette intimit est seule capable de rvler un as pect mal connu de ses crits, savoir quils renferment une guidance spirituelle et initiatique quivalente ce quest lenseignement oral et direct dun matre spirituel. Il y a l une modalit de la baraka muhammadienne qui ne peut tre prserve quau moyen dune prsentation adquate, car elle ne saccomode pas de nimporte quel support. (13) Cf. ibid., p.268. (14) la diffrence du c ur, qui, selon un hadith quds, contient Dieu . (Charles-Andr Gilis - Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab postface de La prire du jour du vendredi ; p.132-1).

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Cette prsence divine cache ne rside pas forcment dans les dveloppements doctrinaux; elle est trangre la dcouverte de cls dont le rle demeure subsidiaire et prparatoire et qui peuvent conduire, quand leur usage nest pas matris, des drives dordre spculatif ou imaginaire. On la trouve plutt dans les anecdotes, des vnements ou d dtails personnels, des es exemples, des remarques insolites qui sapparentent, par leur familiarit, un enseignement donn vive voix et qui ont pour effet de crer entre Ibn Arab et certains de ses lecteurs une intelligence et une harmonie comparables. L aussi, lessentiel est transmis parfois, non par ce qui est exprim,mais par ce qui est tu, comme dans lexemple suivant qui concerne la bonne opinion quil convient davoir du serviteur croyant, mme quand il commet des fautes : Pourquoi traiterait-on de pcheur un (serviteur croyant) qui est en train d'accomplir une oeuvre d'adoration ? La bonne opinion n'est-elle pas prfrable la mauvaise ? Ce que sera son avenir, nous n'en savons rien et, pour ce qui est pass, nous ignorons les consquence de ses actes et si Allah lui s a pardonn ou non. Comme l'instant prsent est rgi par l'acte d'obissance que le serviteur accomplit et dont il est "revtu", il est prfrable d'avoir une bonne opinion de lui, car c'est l une manifestation indubitable de mansutude. Un ami dans la religion duquel j'ai la pleine confiance m'a rapport le cas d'un homme qui se faisait du tort lui-mme par ses excs (musrif 'al nafsihi). Cet

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ami me dit : "J'ai rencontr cet homme en un lieu o les gens taient assis et o l'on faisait circuler des boissons alcoolises (khamr). Il buvait avec les autres. Le vin tait venu manquer, on lui dit: "Va auprs d'un tel pour qu'il en rapporte d'autres". Il rpliqua : "Je n'en ferai rien ! De ma vie je n'ai jamais dcid d'accomplir un acte de dsobissance. Entre deux coupes, je fais retour Allah ( l tawba) et je n'attends pas que l'on me prsente une autre. Lorsqu'elle arrive dans ma main, je demeure attentif: mon Seigneur m'accordera -t-il le succs de sorte que je la laisserai passer ou m'abandonnera-t-il de telle manire que je la boirai ?"" (15) Le Cheikh termine son rcit en disant : "Tel est, en effet, le souci des savants (vritables). Nanmoins, cet homme mourut en ayant dans le coeur un regret: celui de n'avoir pu me r encontrer. Un jour pourtant, je me trouvai prs de lui, mais il ne me connaissait pas; il posait des questions pour savoir o j'tais, tant tait vif son dsir de me voir !... Cela se passait Murcie en 595." Enfin, une prsentation traditionnelle dIbn Arab doit prendre en compte la manire dont celle -ci est perue dans les pays islamiques, o elle a constamment fait lobjet dattaques et de suspicions engendres par lincomprhension (16). Mme au sein dorganisations initiatiques ( turuq), elle est parfois rejete pour des questions de mthodes (17). Un souci de prudence excessive et mal claire conduit lui opposer une rfrence exclusive au Coran et la Sunna du Prophte , alors que ces deux sources traditionnelles inspirent et confirment lensemble des enseignements akbariens. Lon oublie que les donnes rvles peuvent donner lieu des interprtations diverses, et surtout une hirarchie de point de vue. Les savants officiels , ceux qui sen tiennent aux explications les plus ordinaires, ont quelque fois peine admettre quil puisse y en avoir de plus profondes et de plus compltes des degrs de comprhension auxquels ils nont pas accs. Lorsque lon examine les causes de cette hostilit rcurrente, lon saperoit quelles sont semblables celles que nous avons dmontres plus haut propos des prsentations acadmiques qui prvalent en Occident. Dans un cas comme dans lautre, tout le mal vient du fait quon ne dpasse pas le point de vue spculatif et individualiste en rduisant luniversalit des doctrines mtaphysiques et initiatiques des systmes particuliers qui donnent naissance des oppositions entre des ides considres comme contradictoires (18). Du ct islamique, ces oppositions prennent le plus souvent la forme de professions de foi (aqid) dogmatiques limitatives de la Vrit totale, au nom desquelles on prtend juger des enseignements qui ne peuvent tre conditionns par ces dfinitions. La doctrine universelle dIbn Arab inclut toutes les professions de f lgitimes, allant parfois oi jusqu emprunter leur langage. Linadquation des crdos conditionns a t expose dans leLivre des Chatons propos du Verbe de Shuayb (19). Commentant le verset : En vrit, il y a en cela un rappel pour ceux dous de c ur (Cor.50.37), le Cheikh dclare : (Dieu) na pas dit : pour ceux qui sont dous dintellect (spculatif), car lintellect conditionne il ne sagit nullement dun rappel pour ceux qui professent des crdos, qui se dclarent mcrants les uns les autres et qui se maudissent ; et plus loin : et ils nont pas de dfenseurs (Cor.3.22) : Dieu a ni que les vrits dogmatiques puissent tre dun secours quelconque pour ceux qui les envisagent sparment : ce qui est effectivement secouru, cest la Synthse (al-majm) ; et ce qui secourt, cest galement la Synthse (al-majm) . Cette dernire indication renvoie la doctrine initiatique expose dans le prsent ouvrage, car le terme majm est de la mme racine quejumua qui dsigne le Jour du Vendredi. En effet, ce jour est celui de la synthse finale contenue dans la rvlation faite au Sceau des prophtes . Ce volume fait partie dune srie destine montrer comment lenseignement du plus grand des matres claire la signification des rites islamiques fondamentaux comme le jene ou encore la prire accomplie sur l dfunt. Son nom de Muhiy-d-Dn indique quIbn Arab est, par excellence, le vivificateur de la religion , celui dont la science est utile selon la recommandation prophtique. Puissent ces ouvrages communiquer le got de cette doctrine et renforcer la foi de tous ceux qui laccueillent. (15) Cf. Futht, chap.72 ; tome 10, p.342 de ld. O.Yahy. (16) Ibn Arab y fait souvent allusion ; cf. par exemple, Le Livre du Mm, du Ww et du Nn, p.5659. (17) Cf. Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon deuxime dition, p.18-19. ,

(18) Michel Vlsan a fait cet gard lobservation suivante : Dailleurs, si lon voulait ne regarder que le sens littral, on pourrait trouver chez le Cheikh al-Akbar lui-mme des formulations tellement diffrentes de la mme doctrine, et cest mme le cas le plus frquent chez lui, quon pourrait les considrer comme tout fait contradictoires avec la position de la wahdat al-wujd. Mais les adversaires exotristes ou autres quil a eus, ou quil a encore et qui laccusent de panthisme , nont jamais lobjectivit de relever le fait, ni lastuce de le mettre en contradiction avec lui-mme ; ils seraient alors peut-tre obligs de faire un effort de comprhension, et ils risqueraient ainsi soit de douter du bien-fond de leur opinion, soit davouer ny rien comprendre ; cf. Etudes Traditionnelles, 1953, p.24. (19) Cf. p.318. (Charles-Andr Gilis - Pour une prsentation traditionnelle dIbn Arab postface de La prire du jour du vendredi ; p.133-137).
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